O Ensino sobre o Inferno

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A palavra inferno vem do latim inferii e significa lugar inferior. A idia de inferno como um lugar de fogo, para onde vo almas incorpreas condenadas, no se encontra nas Escrituras, apesar de aplicaes que normalmente se fazem de te tos sim!licos e par"!olas. Esta palavra foi colocada nas tradues em portugu#s para su!stituir cinco outras palavras, com significado completamente diferente do conceito religioso popular do inferno. $sso ocorreu devido % crena que o tradutor nutria previamente, e que o influenciou a colocar a palavra inferno nas tradues que fez. Algumas &'!lias antigas trazem inferno em ()or. (*+**, mas outras verses mais modernas, como a Almeida Atualizada, trazem morte, que mais correto. , mesmo ocorre em Apoc. -.+(/, onde se lia a morte e o inferno, encontra0se agora, a morte e o alm. 1esta passagem, a palavra grega 2ades, que pode significar sepultura. As cinco palavras que foram normalmente traduzidas por inferno so+ GEENA 32e!raico4 que uma forma simplificada da e presso ge 3vale4 !em 3fil2o4 e 5inom 3nome da fam'lia propriet"ria de uma "rea pr ima a 6erusalm4, ou se7a, vale dos fil2os de 5inom. Essa palavra se encontra nos evangel2os 3como em 8at. *+--, -94 e nada tem a ver com um inferno de fogo eterno. Era um vale onde se faziam sacrif'cios 2umanos e se queimavam os corpos de pessoas aos 'dolos. , profeta 6eremias profetizou que ali seriam lanados os corpos dos deso!edientes, e l" ficariam e postos 36er. :+/(0/;4. 1os dias de 6esus, o local continuava a ser depsito de animais e li o em putrefao, e os moradores sempre ateavam fogo para consumir os restos ali dei ados. Esse lugar 6esus usou para sim!olizar o fim tr"gico que aguarda os deso!edientes. Apenas corpos f'sicos eram consumidos no <EE1A, por isso que 2avia !ic2os nos corpos podres, coisa que almas no t#m. 1ada a ver com almas=esp'ritos queimando num fogo eterno. HADES 3grego4 0 usada no 1> 7untamente com SHEOL 32e!raico ? A>4, e que significam sepultura, lugar dos mortos, morada dos mortos. Entre outros te tos, 2ades aparece em Apoc. -.+(/. Aqui o inferno 3na verdade a sepultura4 o lugar onde esto os mortos, pois ele mesmo 3inferno @ sepultura4 lanado no lago de fogo, onde destru'do 3Apoc. -.+(;4 pois a sepultura o s'm!olo da morte que 6esus destruiu. A2eol, seu equivalente 2e!raico, tam!m

significa sepultura, sendo equivocadamente traduzida por inferno. Em 6 (:+(B declara0se que os mortos ficam no p, e em $sa. (;+90(( se declara que o inferno 3s2eol4 um lugar onde os !ic2os comem os cad"veres. >am!m nada a ver com lugar de fogo eterno. Ali"s, ainda em Apoc. -.+(. se diz que o prprio Cia!o somente ser" lanado no lago de fogo, que se forma quando 6esus volta no 6u'zo Dinal, quando Ceus derrama fogo do cu. 1o verso (; diz0se que o prprio inferno 3sepultura4 tam!m lanado nesse final lago de fogo. Eosteriormente, e plicaremos so!re o fogo ser eterno. TANATO 3grego4. Esta palavra ocorre em v"rios lugares, mas traduzida em ()or. (*+** como inferno. 1a realidade, a fal2a de traduo foi to clara que nem os que cr#em no inferno tradicional mantiveram o erro, e corrigiram na Almeida Atualizada. F" diz onde est" morte 3tanato4 a tua vitria onde est" inferno 3tanato @ morte4 o teu aguil2oG , verso *;, diz que a morte 3inferno4 perde a vitria e o aguil2o, porque 6esus nos d" a imortalidade. >am!m no tem nada a ver com um lugar de fogo onde as pessoas ficam queimando. A quinta e Hltima palavra TRTAROS 3lugar de trevas4. Esta palavra ocorre na &'!lia apenas uma vez em -Ee -+;. , prprio te to declara que os an7os foram e pulsos da presena de Ceus, ou se7a, onde est" a verdadeira luz, para o e terior que so as trevas, privados da luz do cu onde moravam. )onforme diz o te to, esse inferno tam!m no tem fogo, somente a escurido da aus#ncia de Ceus. Alm do mais, em 2armonia com Apoc. -.+9,(.,(; eles esto aguardando o 6u'zo Dinal quando, somente ento, sero lanados no Fago de Dogo produzido pelo fogo que desce do )u e que os destri 7untamente com os que re7eitaram a salvao de )risto. Esta palavra, a Hltima, tam!m nada tem a ver com o inferno tradicional. Aurge ento a pergunta+ e o fogo eterno que Apoc. -. diz que se formar" depois do mil#nio, com o fogo e en ofre que desce do cuG O FOGO ETERNO NA BBLIA As passagens onde aparece a meno do fogo eterno so as seguintes+ 8at. (I+I 8at. /+(Apoc. (;+(( 8at. -*+;( 8arc. 9+;/ Apoc. (9+/ 6ud. (+: Fuc. /+(: Apoc. -.+(. A palavra grega para eterno, ou equivalente, aion, que significa uma durao relativa ao

que se refere. Eode estar falando que eterno sem fim, ou que eterno enquanto dura. ,u se7a, precisamos e aminar o conte to para sa!er se eterno sem fim, ou eterno at que aca!e. Em Apoc. -.+(. diz0se que sero atormentados pelos sculos dos sculos 3aion ton aion, em grego, que quer dizer para sempre, eternamente, conforme algumas tradues4. 8as esse pelos sculos dos sculos previamente e plicado no verso anterior, que diz que o fogo que desceu do cu os ),1AJ8$J 3do grego KA>AE5A<E1,a mesma palavra que 6esus utiliza na par"!ola do semeador para dizer que as aves ),8ELA8 as sementes que estavam % !eira do camin2o ? cf. 8at. (/+;4M logo, sero atormentados eternamente at que toda a su!stNncia se7a consumida, tendo como resultado, a destruio 0 que ser" eterna. ,utro e emplo que nos a7uda a entender este fogo eterno o te to de 6udas B,:, onde diz de forma clara que os an7os esto em trevas esperando o 6u'zo 3o mesmo que diz Eedro, como 7" vimos4 em algemas E>EL1AA 3aion4. ,ra, as algemas eternas sero tiradas quando c2egar o 6u'zo e a condenao final, e a sentena for decretada, assim, a algema eterna somente at que se cumpra o seu o!7etivo. , verso : diz que o e emplo do fogo eterno o da punio que caiu so!re Aodoma e <omorra e as cidades vizin2as. Oual foi a punio de Aodoma e <omorraG Esto queimando at 2o7eG )laro que noP , apstolo Eedro declara que Aodoma e <omorra se tornaram em cinzas 3-Ee -+B4 para mostrar o e emplo do que acontecer" aos que vivem impiamente. Ceus amor 3cf. (6o ;+I4. )omo podemos crer que Ele dei aria algum ficar por mil#nios, pela eternidade afora, sendo queimado em dores inimagin"veis por pecados de uma vida passageiraG Ceus 1J1)A falou issoM mas disse que o 2omem que pecasse, morreria 3cf. Ezeq. (I+-.4M a conseqQ#ncia de comer da "rvore da )i#ncia do &em e do 8al era a morte 3cf. <#n. -+(:4. Ouem lanou o ensino da imortalidade no foi Ceus, mas sim o dia!o 3cf. <#n. /+;4. A PARBOLA DO RICO E LZARO (Lucas !" #$% & , prprio relato 7" considerado uma par"!ola. 1ela, o 7usto no vai para o cu, mas para o sim!lico seio de A!raoM tam!m no se trata de almas 3no conceito moderno esp'rita4 no fogo, mas de corpo f'sico com dedo, l'ngua e que sente calor e pede "gua para matar a sede. , rico teve muitas oportunidades para socorrer a F"zaro, mas no o fez. Evidentemente no tratou mal ao desventurado que, sem dHvida o supun2a o rico, estava sofrendo um castigo de Ceus. Aua atitude foi similar a que e pressou )aim quando respondeu+ RAou eu guardador do

meu irmoGR 3<#n. ;+94. 1o maltratou a F"zaro, mas no foi misericordioso com ele. Adotou uma posio negativa frente a suas responsa!ilidades nesta vida, em vez de assumir uma atitude positiva. 1o con2ecia o verdadeiro significado do segundo grande mandamento da lei, que ordena amar ao pr imo 3ver com. 8at. *+;/M --+/9M -*+/*0;;4. Este rico, como a nao 7udia, no estava fazendo nen2um !em positivo, e por isso era culpado de um grave mal+ apropriava0se de todas as vantagens que o cu l2e tin2a concedido, desfrutando delas apenas para seu prprio prazer e complac#ncia. Essa era a lio que 6esus queria ensinar com a par"!ola, conforme o prprio conte to da passagem nos esclarece. 1o tin2a nada que ver com o destino dos mortos, mas sim com a falta de compai o que a nao 7udaica nutria pelos ento considerados 'mpios. S'RGI(ENTO DA DO'TRINA DO INFERNO S clara a inteno dos telogos de concretizar na mente das pessoas a idia de um inferno literal, como destino para aqueles que morressem desligados da salvao. Aegundo Eaul 6o2nson, em seu livro Histria do Cristianismo, os escritores pastorais eram muito mais especficos a respeito do Inferno que do Cu; escreviam como se tivessem estado l. Os trs grandes doutrinadores medievais gostin!o" #edro $om%ardo e quino insistiam em que as penas infernais eram tanto fsicas quanto mentais e espirituais" e fogo de verdade tomava parte dos tormentos 3-..(, p"g. ;(/4. A mitologia grega foi a grande influ#ncia so!re o cristianismo, com relao ao tema do inferno. ,s gregos faziam uso constante da figura do 5ades 3o local onde eles acreditavam que a alma dos mortos permanecia ardendo em fogo eterno4, o que foi posteriormente introduzido e desenvolvido na teologia catlica e crist como um todo. A 5istria )rist demonstra que a doutrina do inferno desenvolveu0se paulatinamente, desde o in'cio do catolicismo romano, e foi cada vez gan2ando mais fora e adeptos ao longo da $dade 8dia, c2egando at os dias atuais. CONCL'S)O Dinalmente, o apstolo Eaulo ensina que mesmo os que morreram em )risto no esto ainda 2a!itando o cu, a no ser quando ocorrer a ressurreio. Eles no vo nem para o cu, nem para um lugar de tormento ao morrerem. $sso somente ocorrer" com a final destruio dos 'mpios na volta de 6esus. >am!m no vo como almas sem corpo. A &'!lia ensina que se no 2ouver ressurreio naquele dia, todos os que morreram em )risto, mesmo eles, estaro perdidos 3cf. ()or. (*+(B0(I4. S interessante notar como a doutrina da ressurreio dos mortos pouco falada nos pHlpitos que ensinam a vida aps a morte, pois seria uma grande contradio tentar conciliar estes dois ensinos ? ressurreio recompensa logo aps a morte. $magine o caso de F"zaro+ ser resuscitado 3ou retirado da R<lriaR como ensinam alguns cristos de 2o7e4 e devolvido para a

misria deste nosso mundo doenteP Em Ezeq. (I+-/ Ceus declara que no tem prazer na 8,L>E do 'mpio, no se compraz em seu tormento eterno. Eerder a salvao, sofrer conforme as suas o!ras e rece!er a morte e o esquecimento eterno a maior punio que Ceus pode dar a algum. S um verdadeiro sadismo se deleitar na dor prolongada de algum. Ceus no faz isso, nem mesmo no ato da morte, quanto mais na contemplao eterna de algum em infinitas agonias. <raas a Ceus que sua Ealavra nos informa+ no ten2o prazer na morte de ningum 3Ezeq. (I+/-M //+((4, mesmo que se7a 'mpio. A e tino a pena m" ima. Lou*a+o se,a o Sen-or .e/o Seu infini0o a1or .e/o ser -u1ano2 Autor+ Erof. <ilson 8edeiros