LAS DIMENSIONES DE LA MUERTE Si existe algn dato antropolgico del que no cabe la menor duda, aunque se le quiera camuflar

o manipular es la finitud del ser humano. Este es un dato infalsificable de la condicin humana y de impedir su camuflaje se encarga la muerte. La muerte constituye la evidencia emp rica irrefutable de esa calidad metaf sica del ser humano que llamamos finitud. !os enfrentamos ante un problema global. La pregunta sobre la muerte desata otra serie de preguntas" sobre el sentido de la vida, de la historia, sobre los valores, etc. 1. La pregunta sobre la muerte es, en primer lugar, la pregunta sobre el sentido de la ida. El hombre en cuanto finitud es ser#para#la#muerte, tanto biolgicamente como existencialmente. Siendo un ser#para#la#muerte, su vida tendr$ sentido en la medida en que lo tenga su muerte. % viceversa" una muerte sin sentido corroe retrospectivamente a la vida con su insensate&. 'arece que no estamos en condiciones de dar sentido ltimo a la vida mientras no se aclare el sentido de la muerte. !. La pregunta sobre la muerte es la pregunta sobre el signi"i#ado de la $istoria. %a no se puede encapsular la muerte como un asunto que tan slo ata(e al individuo. La finitud del hombre es anticipo de la finitud de lo humano, de todo lo humano. )on esto la utop a marxista de una humani# &acin de la naturale&a como meta de la historia, como sentido de la actividad humana, se revela cues# tionable, pues al fin de cuentas lo que parece prevalecer es el cosmos sobre el logos. %. La pregunta sobre la muerte es la pregunta sobre los imperati os &ti#os de 'usti#ia, libertad, dignidad... *Es posible atribuir estos valores absolutos a sujetos contingentes+ Si un hombre tratado injustamente muere para quedar muerto, *cmo se le hace justicia+ y si ya no se le puede hacer justicia a ,l, *con qu, derecho puedo exigir yo que se me haga justicia a m + *)mo se devuelve la dignidad y la libertad a los tratados como esclavos si realmente ya no sern ms porque la muerte ha acabado con ellos definiti# vamente+ Son este tipo de interrogantes las que mueven a algunos posmarxistas a presentir el -postulado de la resurreccin-. (. La pregunta sobre la muerte es una ariante de la pregunta sobre la persona. Si todo hombre es por ser persona, valioso en s mismo, la cuestin que plantea la muerte podr a formularse as " todo hombre *es o no un hecho irrevocable, original+ Si lo es, no puede ser succionado simplemente por la nada, si no lo es, si pasa como pasa lo dem$s no habr a porqu, verlo con tanto miramiento y entonces la realidad persona es una ficcin que debe ser reabsorbida por la realidad om# nipresente de la naturale&a. 'ero entonces la muerte se vuelve un asunto trivial, y tendr amos que aho# rrarnos el tiempo que le dedicamos a pensar esa cuestin. )on esto podemos afirmar que la magnitud que se le recono&ca a la muerte est$ en relacin directa con la que se le reconoce al sujeto. .inimi&ar la muerte pasa por minimi&ar al individuo mortal. % lo mismo, una ideolog a que trivialice al individuo, triviali&ar$ a la muerte. % por el contrario, si la muerte es captada como problema es porque el hombre es aprehendido como un valor que trasciende el del puro hecho bruto.

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LA MUERTE )OMO A)ONTE)IMIENTO *IOL+,I)O - .ERSONAL 'or ser parte de la naturale&a y no a causa del pecado es que cualquier persona muere. 7iolgicamente no somos una excepcin a la regla" nacemos, nos desarrollamos, maduramos 8biolgicamente9 y morimos, aunque no en todos se dan todas las etapas, pero en tanto humanos no podemos evitarlas. La muerte biolgica es un asunto insuperable. En tanto que cuerpo el hombre#mujer muere totalmente, pero nuestro cuerpo vive y es espirituali&ado por el -alma-. Somos cuerpo, pero lo somos en cuerpo y alma y somo alma, pero lo somos en cuerpo y alma. /l morir se muere biolgicamente, pero tambi,n m$s que biolgicamente, porque no slo muere el cuerpo, muere la persona nudo de relaciones. Esta muerte inexorable, brutal, inflexible... que se manifiesta el d a ltimo de nuestra existencia mortal no es slo un hecho final, sino cotidiano. .orimos a pla&os. Esa muerte 8cristiana9 afecta d a a d a la totalidad de la persona, no slo la biolog a. :e hecho la muerte se hace presente en la vida, como proceso o sin aviso. 8.orimos la vida o vivimos la muerte9 )ada d a morimos un poco. El hombre#mujer muere a pla&os hasta que acaba de morir. )on el fin de la vida vital, con el fin de la fiesta de la naturale&a se da una ruptura con este tipo de biolog a y naturale&a, con nuestras relaciones. Sin embargo, para el cristiano con la muerte no se pierde la natura# le&a, el cuerpo, pues nos es esencial, sino que como dice San 'ablo adquirimos otro tipo de corporalidad, un cuerpo nuevo, puesto que :ios no aniquila nuestra naturale&a para darnos otra cosa, sino que :ios es el que hace que sean nuevas todas las cosas y no simplemente el que hace cosas nuevas. La muerte se parece al nacimiento" al nacer se pasa por una gran crisis 8fetal9 y al final irrumpe en un mundo nuevo y a una nueva relacin; nace al aire, a la lu&, al amor... /l morir el hombre#mujer atraviesa una crisis semejante" se debilita, pierde el aire, agoni&a, es arrebatado y !/)E, se quita todas sus limita# ciones anteriores. Es el mismo, pero sin las limitaciones. 'or lo tanto, la muerte hace del SE5<, es o SE5. La muerte como ruptura, como escisin se revela m$s en el momento en que la curva de la vida biolgica se cru&a con la curva de la l nea personal. La primera curva pertenece al hombre#mujer exterior, la segunda al interior, a lo personal. La primera curva tiende a decrecer como su tendencia normal, la segunda crece, se abre m$s a la libertad, al amor o si no, se frusta. El desarrollo de la segunda curva exige la muerte de la primera para crecer en su verdadera potencialidad. 'or lo tanto la muerte debiera ser el momento de mayor personali&acin, aunque no sea el momento en que tal se alcan&a sin relacin a lo anterior, pero si manifestacin de un proceso que culmina. Muerte #omo de#isi/n El momento de la muerte es cuando el hombre#mujer llegan a la mejor madure& espriritual y el momento en que se acaban las trabas. Entonces se da por primera ve& la posibilidad de una decisin totalmente libre, que expresa las relaciones ante :ios, )risto, el cosmos... El momento de la muerte rompe con todas las determinaciones terrestres. /hora la decisin no ser$ precaria, como las anteriores, sino total. La muerte pone ante la posibilidad de una decisin no limitada. )on la muerte se da una decisin radical que implica salvacin o condenacin.

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En ese momento, totali&adas todas las decisiones conforme a la personalidad que se forj en vida, puede decidirse por la salvacin o no. /lgunos autores creen que aqu se da un acto verdaderamente personal y final y algunos otros dicen que no necesariamente el final, sino otra decisin dentro del proceso de vida de quien muere.