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A SEXUALIDADE DOS DEFICIENTES FSICOS E MENTAIS NA VISO ESPRITA

P. Janet
Luiz Guilherme Marques (mdium)

Sexo e amor so duas foras quase antagnicas o amor, em sua essncia, nada tem a ver com o sexo: a manifestao sexual nos exterioriza um sentimento de posse, ao passo que o amor doao o sexo se traduz por conquista, o amor renncia... Tanto quanto as demais possibilidades do esprito, o sexo est sujeito a consequente sublimao. Quando se fala em sexo, no conseguimos admiti-lo, em seu exerccio, a no ser como ele ainda praticado pelos seres humanos, ou seja, muito prximo da forma com que os prprios animais o executam, em obedincia ao instinto de reproduo... No ser humano, acrescenta-se o ingrediente do prazer todavia que o prazer, seno uma sensao e no um sentimento? Sexo sensao, amor sentimento... Os dois coexistem e coexistiro, at que, um dia, o amor se despoje completamente na verdade, tudo que se refere a sexo passa um prazer que carece de ser renovado com frequncia, porquanto no basta a si mesmo... S o amor capaz de gerar para si a prpria alegria! Somente o amor se basta!... (Incio Ferreira) Quase 90% das doenas mentais tm como causa desajustes da rea sexual. (Incio Ferreira) O desconcertante culto ao corpo e ao endeusamento pessoal tem arrastado multides inexperientes aos transtornos psicolgicos de natureza grave, bem como a enfermidades perversas resultantes do mau uso da organizao somtica. (Joanna de ngelis) Tudo sexo. (Divaldo Pereira Franco)

200. Tm sexos os Espritos? "No como o entendeis, pois que os sexos dependem da organizao. H entre eles amor e simpatia, mas baseados na concordncia dos sentimentos.". (O Livro dos Espritos, de Allan Kardec) Scrates, mestre desses sbios e nosso, no diz o mesmo. Aceita, como deve, o prazer fsico; mas prefere o do esprito, que julga mais rico, forte, variado e digno. Este ltimo porm no deve isolar-se Scrates no um sonhador mas to somente controlar o outro; deve atentar para a moderao e no apresentar-se como adversrio. A natureza um guia amvel, mas no qual a prudncia e a justia superam a doura: preciso penetrar a natureza das coisas e ver exatamente o que ela exige. (Montaigne)

NDICE Introduo 1 Sexualidade 1.1 Os Espritos so bissexuados 1.1.1 Encarnaes como homem 1.1.2 Encarnaes como mulher 1.2 Anlise das citaes iniciais 1.2.1 Incio Ferreira 1 1.2.2 Incio Ferreira 2 1.2.3 Joanna de ngelis 1.2.4 Divaldo Pereira Franco 1.2.5 O Livro dos Espritos 1.2.6 - Montaigne 2 Deficientes fsicos 2.1 Sexualidade sadia 2.2 Tratamento 2.3 Vivncia da sexualidade possvel 3 Deficientes mentais 3.1 Sexualidade sadia 3.2 Tratamento 3.3 Vivncia da sexualidade possvel 4 Um caso real de deficincia fsica Notas

INTRODUO O nmero de deficientes fsicos [1] e mentais [2] muito grande, em qualquer pas do mundo e, na verdade, existem onde quer que se encontrem seres humanos, pois vivemos em uma penitenciria-escola, que o nosso planeta, em que, como se sabe, o nico Esprito que descreveu Sua trajetria evolutiva retilnea foi Jesus. Estaremos passando a mundo de regenerao medida que nos libertarmos dos nossos condicionamentos primitivistas das vivncias anteriores, sem necessidade de, aqui, adentrarmos as origens, mas considerando apenas o que temos consolidado desde que ingressamos na fase humana, na conquista progressiva de um pensar, sentir e agir como Espritos programados por Deus para a vivncia do Amor Universal. Somente o Amor Universal, no curso incessante dos sculos e milnios, vai transformando seres brutos em Espritos de Luz e ignorantes em sbios, pois at a inteligncia, para ultrapassar certos limites, depende da introjeo do Amor Universal, pois Deus, como Pai Amoroso e Sbio, no d prolas aos porcos, aqui simbolizando ns prprios e no nossos irmos sunos, para quem as prolas espirituais no tm nenhuma utilidade quando ainda no atingimos o nvel evolutivo para sabermos valoriz-las e ainda necessitamos do alimento bruto, que nosso metabolismo psquico assimila para vivermos dentro das nossas precrias condies evolutivas. No sabemos de nenhum estudo no meio esprita sobre a sexualidade dos deficientes fsicos e mentais, mas este modesto trabalho apenas um mero ensaio, a fim de incentivar os homens e mulheres interessados no assunto, mesmo sem serem especialistas, a pesquisarem e desenvolverem trabalhos tericos e prticos que venham a beneficiar os doentes, nossos irmos e irms, que sofrem as agruras decorrentes das prprias experincias traumticas do passado, necessitando, presentemente, da compreenso e do Amor dos que se

responsabilizam pelo seu cuidado, seja como parentes e amigos ou profissionais da rea da Sade. necessrio, para tanto, que combinemos duas tendncias opostas: 1) a ideia do Carma, dos orientais, que entendem, basicamente, que os sofrimentos no devem ser alterados na vida dos sofredores, e 2) a noo declarada ou inconscientemente materialista dos ocidentais, que, pobres na f em Deus, fazem tudo para mudar o rumo da vida das pessoas, pretendendo cur-las a qualquer preo. So dois extremos nocivos, pois o prprio Divino Governador da Terra Jesus afirmou que a sorte de cada um pode ser mudada a cada momento, tendo dito: Vinde a Mim vs que estais sobrecarregados, que Eu vos aliviarei. Ideia mais clara que essa no possvel: no se deve ignorar a Lei de Causa e Efeito, que traz os resultados suaves ou duros decorrentes das nossas prprias opes, quanto tambm faz com que, a cada minuto, modifiquemos os retornos da Grande Lei, pois, fazendo o Bem ou o Mal, suavizamos nossos sofrimentos ou os agravamos. Sem entender essa realidade no h como bem orientarmos nossa prpria vida, se somos um desses deficientes, nem orientarmos os deficientes pelos quais somos responsveis. Nem a procura de curas milagrosas nem a conformao passiva com os sofrimentos, que podem ser aliviados, ou, conforme seja da Vontade de Deus, at curados. Pois Jesus no curou alguns doentes? No curou todos, mas apenas alguns. Tudo isso para ser pensado madura e serenamente. A Doutrina Esprita, como Cincia, Filosofia e Religio, deve estudar a sexualidade dos deficientes fsicos e dos deficientes mentais, sem embargo das concluses dos cientistas materialistas, assim contribuindo para o tratamento desses nossos irmos e irms, com resultados benficos, independente at do apoio dos profissionais da rea da Sade, cuja tendncia, na maioria dos casos, um certo temor em enfrentar a incompreenso dos seus colegas de profisso, como se sabe e no necessrio citarmos exemplos nesse

sentido, como aconteceu, inclusive, com membros da nossa prpria equipe espiritual, os quais, quando encarnados, deixaram de afirmar algumas verdades que conseguiram apreender, para evitarem retaliaes e perda de prestgio no meio acadmico e junto aos prprios pacientes. Esses cientistas, como dito, quando encarnados, se intimidaram em afirmar verdades a que tiveram acesso e, atualmente, procuram redimir-se, inclusive adotando o anonimato, porque no se julgam dignos de utilizarem o prprio nome de batismo nos seus trabalhos ditados aos encarnados. Ficamos, assim, na conjuntura de escolher entre dois extremos: 1) os deficientes fsicos e os deficientes mentais devem ser condenados ao no exerccio da sexualidade plena, inclusive no podendo vivenciar a paternidade ou a maternidade, pois sua descendncia seria degenerada, ou, ento, 2) apesar desse risco, eles devem ter garantido esse direito plenamente? No primeiro caso, algum pode utilizar como argumento o fato de tratarem-se de Espritos devedores, comprometidos seriamente com a Justia Divina, ou seja, a prpria conscincia, sendo necessrio suportarem todos os sacrifcios para se sublimarem, enquanto que a sexualidade plena os faria afundar mais ainda no abismo dos condicionamentos prejudiciais. No segundo caso, pensar-se-ia que a evoluo espiritual naturalmente gradativa, lenta, que no se faz de um momento para outro e que o exerccio da sexualidade inclusive seria uma forma de asserenar a inquietao desses Espritos, proporcionando-lhes condies para as reflexes sobre as prprias necessidades e projetos evolutivos. Em suma, temos de analisar calma e embasadamente qual das duas posies convm mais para a vida atual desses Espritos encarnados, portanto, dotados de um organismo fsico, que tem suas necessidades, e bem assim para o seu futuro espiritual. Pretendemos ser teis e no confundir a

trajetria evolutiva dos nossos irmos e irms em humanidade. Indagamos: qual posicionamento se deve adotar: conteno ou liberdade? Algum j disse: Para se saber qual a verdadeira ndole de uma pessoa d-se-lhe poder. No caso presente, substituamos a expresso poder por liberdade. Muita gente no erra e aparenta ser moralmente superior, mas, na verdade, no erra por falta de oportunidade, de liberdade, em outras palavras, por falta de condies favorveis para testar seu prprio nvel evolutivo. Sem submeter-se a esse teste, no h mrito para o Esprito. Os deficientes fsicos e os deficientes mentais esto limitados em sua liberdade, portanto, errando, normalmente, menos do que as pessoas tidas como saudveis, mas isso no significa que, em seu ntimo, no rujam os troves da impetuosidade, as tempestades da ira e os arroubos da inconsequncia, tudo isso devido aos condicionamentos do passado multimilenrio. Repetimos a indagao: - Qual posio devemos adotar? Vem logo a resposta: Jesus, como em todos os casos possveis, o Modelo. Recorramos s Suas Lies, mas, sobretudo, aos Seus Exemplos. O que podemos recolher das Suas Lies e Exemplos a respeito do tema deste livro? mulher adltera Ele disse: Vai e no peques mais. Entendamos exatamente o significado desta Sua Lio: no quis dizer que ela no deveria mais exercitar sua prpria sexualidade, mas sim que no deveria cometer adultrio, o que so duas coisas totalmente diferentes. Os puritanos e os falsos moralistas levam a interpretao para o campo da castrao moral, entendendo que a mulher adltera deveria tornar-se infensa sexualidade. Todavia, no essa a interpretao correta. Assim tambm os deficientes fsicos e os deficientes mentais devem ser orientados para o exerccio da sexualidade saudvel, inclusive para poderem ser pais ou mes, em vez de

retirar deles essa alegria, o que representa um verdadeiro atentado sua dignidade e direito felicidade. Ningum deve violentar esse direito inalienvel que lhes assiste de vivenciar o pouquinho de realizaes que a Justia Divina no lhes cerceou: analisemos essa verdade luz do Evangelho e no da permissividade moral de um lado ou da castrao moral do outro. Estamos aqui tratando da Cincia, sob o enfoque esprita, e no escrevendo um livro de relapsia moral ou induo aos vcios. Que cada um analise e conclua tambm sobre esta outra Lio de Jesus: Dai a Csar o que de Csar e a Deus o que de Deus, apenas que substituindo a expresso Csar pela expresso corpo e Deus pela expresso Esprito. O corpo fsico tem suas necessidades, que somente os Espritos Superiores conseguem superar sem leses psquicas, mas os primitivos e os medianos devem atender, para no se desestabilizarem emocional e psiquicamente. Que Deus, nosso Pai, e Jesus, nosso Divino Pastor, nos abenoem neste novo trabalho, bem como a todos os nossos irmos e irms em humanidade.

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1 SEXUALIDADE Dentro do Planejamento Divino para a evoluo das criaturas, desde as mais rudimentares manifestaes de vida at os seres mais aperfeioados, que, para nossa compreenso, so os Espritos Puros, dentre os quais se conta Jesus, a polaridade masculino-feminino uma delas, o que, em outras palavras, se traduz na sexualidade, em que predominam, respectivamente, a atividade e a passividade, a paternidade e a maternidade etc. Apesar de encarnarem em ambos os sexos, a fim de adquirirem as competncias masculinas e femininas, os seres se caracterizam como um ou outro, conforme a respectiva predominncia. No h nenhuma vantagem da predominncia masculina ou feminina, pois cada uma dessas caractersticas tem suas vantagens e desvantagens, sendo, afinal, resultado da escolha individual, decorrente do livre arbtrio, j na fase humana. O estudo da sexualidade passa pela necessidade do reconhecimento da Lei da Reencarnao, sem o que parece ilgica, casual, aberrante, quando, na verdade, nada tem de ilgica, casual e aberrante, sendo tudo explicvel pela necessidade evolutiva de cada ser, que destinado por Deus perfeio relativa. Portanto, nunca ningum julgue outros seres, condenandoos, pois no conhece a estrada percorrida por esse outro e por que chegou quela situao, aparentemente incorreta ou duvidosa. Por isso, Jesus aconselhou: No julgueis e Ele mesmo, apesar de ter conhecimento da situao evolutiva de cada ser que habita este planeta, disse: Eu a ningum julgo Para significar que a estrada evolutiva de cada ser nica, individual, diferente da de todos os demais seres do Universo. Atentemos para o respeito sexualidade como um todo e igualmente s manifestaes da sexualidade em ns prprios e nos demais seres: essa a primeira lio que podemos aprender.

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As Leis de Deus regulam essa questo, como todas as demais: por isso, devemos conhec-las, a fim de seguirmos o caminho do progresso intelecto-moral com o menor nmero possvel de desvios e, portanto, sujeitos a menores sofrimentos. Estudemos essas Leis e pratiquemo-las no nosso dia a dia.

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1.1 - OS ESPRITOS SO BISSEXUADOS Tendo encarnado tanto em um gnero quanto em outro, desde as experincias no Reino Vegetal, para algum nascer como homem ou mulher, basta os Espritos programadores das reencarnaes girarem o comando hormonal para um lado ou para outro, que tudo se modifica, assim assumindo cada reencarnante as caracterizaes morfolgicas especficas, que, alis, se encontram registradas no perspirito de cada ser humano. A morfologia masculina ou feminina depende da programao para cada encarnao, sendo absolutamente natural, apesar de haver, em determinados casos, desajuste entre a caracterizao corporal e o tipo psicolgico do Esprito, acentuadamente masculino ou feminino, mas, mesmo nesses casos, o resultado sempre construtivo para o Esprito, pois ningum punido, mas apenas aperfeioado pelos seus Orientadores Espirituais, ou seja, em ltima instncia, por Deus. Ser homem ou mulher simplesmente estar programado para tarefas especficas, ambas importantes para o progresso individual e da coletividade. Por isso, devem-se respeitar mutuamente a colaborar um com o outro, em regime de igualdade e democracia.

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1.1.1 ENCARNAES COMO HOMEM As encarnaes como homem visam desenvolver nos Espritos as virtudes predominantemente masculinas, dentre as quais a coragem, no entanto, sendo a realizao mais importante a mentalidade paternal, que vemos sempre simbolizada em personalidades como Bezerra de Menezes, passando da paternidade corporal para a do Amor Universal. A evoluo da sexualidade puramente reprodutora do macho f-lo chegar ao Amor paternal, no decorrer dos milnios. Mesmo que um homem no tenha filho naturais ou adotivos, deve desenvolver em seu corao, o sentimento do Amor paternal, a fim de tornar-se o mais perfeito possvel. Jesus, mesmo tendo vivido apenas trinta e trs anos, era encarado pelos que dEle se aproximavam como um Pai cheio de Amor paternal. Faamos o mesmo, ou seja, aqueles que se apresentam no mundo terreno com as caractersticas morfolgicas masculinas.

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1.1.2 - ENCARNAES COMO MULHER Quanto aos seres de caracterizao morfolgica feminina, sua perfeio relativa consiste na aquisio das virtudes femininas, dentre as quais a pacincia, mas, no topo das quais se v a Maternidade, que pode ser a corporal, a adotiva ou a do Amor maternal universal, simbolizado em Maria de Nazar, Me Simblica da humanidade da Terra. A sexualidade da fmea evolui para o Amor materno e, acima dele, o Amor maternal universal. Que as mulheres se conscientizem dessa trajetria e sigam-na, a fim de se tornarem felizes, acima de todas as agruras e tropeos da vida terrena. A falta de reconhecimento dos valores femininos no nosso mundo de provas e expiaes resultante do atraso intelecto-moral que nos caracteriza como um todo, mas, com a evoluo da nossa humanidade, a igualdade entre os gneros ser absoluta. Pode parecer que as mulheres passaram tempo demais sob o jugo masculino, mas a verdade que a contagem do tempo diferente no Calendrio Divino e as vtimas so os heris, enquanto que os espezinhadores so pobres diabos diante da Justia Divina, ou seja, da prpria conscincia, que no deixa impune nenhuma injustia e obriga cada um a refazer os prprios caminhos e trabalhar pelo progresso da coletividade. Que as mulheres nunca se sintam desanimadas de prosseguir Amando e servindo, porque sua evoluo intelectomoral acontece sempre, mesmo debaixo das provaes mais rudes!

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1.2 - ANLISE DAS CITAES INICIAIS Solicitamos a especial ateno dos prezados leitores para as frases que encabeam nosso estudo, pois so de autoria de verdadeiros conhecedores do tema, sendo, portanto, dotadas de grande profundidade. Por favor, atentem para cada detalhe deste tpico, a fim de melhor compreenderem os tpicos seguintes. Nosso estudo seguir uma sequncia lgica, que no deve ser quebrada, sob pena de chegarmos ao final sem compreendermos o alcance da proposta apresentada, que, na verdade, se baseia exclusivamente nas Lies de Jesus, que ensinou em Nome de Deus. Transcreveremos cada frase seguida dos nossos comentrios explicativos, a fim de haver melhor compreenso e, sobretudo, fixao.

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1.2.1 - INCIO FERREIRA 1 Sexo e amor so duas foras quase antagnicas Atentemos para a expresso fora, que no foi utilizada aleatoriamente pelo famoso psiquiatra desencarnado: so duas foras existentes no ser encarnado, sendo o Amor no Esprito e o sexo predominantemente no corpo fsico. Sabemos que no perspirito h as duas caracterizaes: masculina e feminina, todavia, predominando uma, pelo menos quando se trata de Espritos primitivos e medianos. O quase antagonismo a que se referiu o mdico espiritual uma realidade, pois o sexo corporal puxa o Esprito para baixo, induzindo-o reproduo de corpos at quando seja possvel materialmente falando e satisfao da libido enquanto o corpo fsico apresente condies de vitalidade para tanto, enquanto que o Amor independe das condies boas ou ms da sade corporal e da idade. So duas foras independentes, tanto que Emmanuel disse textualmente que h Espritos que se Amam profundamente e nunca se tocaram, o que significa que h total independncia entre Amor e sexo. o amor, em sua essncia, nada tem a ver com o sexo: Este ponto j se encontra esclarecido acima. Incio Ferreira foi clarssimo na sua explicao, a fim de no deixar dvida. Quando se diz fazer amor, est-se realizando sexo e no Amor, portanto. No devemos utilizar eufemismos para acobertar nossas verdadeiras intenes: se desejamos realizar o sexo no sentido da conjuno carnal, devemos afirmar essa inteno claramente e no enfeitar com flores aquilo que natural, como manifestao do estgio evolutivo em que estagiamos, mas que, na verdade, representa um sinal do primitivismo que caracteriza a reproduo na atualidade humana do nosso planeta.

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Em outros mundos mais evoludos a reproduo menos animal e mais espiritual, bem como as trocas afetivas se processam de maneira mais sublimada. Entendamos isso e, mesmo continuando a subir a escada evolutiva degrau e degrau, saibamos que h degraus muito superiores queles por onde transitamos: no reduzamos tudo ao nosso nvel primrio de vivncia. Por enquanto, como generalidade, precisamos ainda das conjunes carnais para nossa estabilidade emocional e psquica e para a manuteno da espcie humana, mas reconheamos que tal estgio apenas um dos nveis mais baixos da trajetria evolutiva do Esprito. a manifestao sexual nos exterioriza um sentimento de posse, ao passo que o amor doao Sentimento de posse e doao so duas realidades totalmente diferentes, sendo o primeiro prprio dos seres egostas, enquanto que o segundo caracterstico dos desapegados. O defeito moral do egosmo e o oposto da virtude do desapego. Com o tempo e a evoluo gradativa vamos nos tornando menos egostas e mais desapegados. A respeito aconselhamos o estudo da obra intitulada Cartilha Espiritual da autoria da irm Tereza, onde se encontra um captulo denominado Desapego de Tudo e Apego a Deus, sendo que esse livro se encontra publicado na Internet no endereo luizguilhermemarques.com.br e na Biblioteca Virtual Esprita. o sexo se traduz por conquista, o amor renncia... Em outras palavras, conquista significa egosmo, enquanto que renncia se traduz por desapego. Por isso, repetimos, nunca digamos fazer amor..., apesar de que fazer sexo quando se Ama de verdade uma

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das formas de apoio recproco entre dois seres. Entendamos cada coisa como ela realmente, sem eufemismos ou disfarces. Tanto quanto as demais possibilidades do esprito, o sexo est sujeito a consequente sublimao. medida que cada Esprito evolui, sua forma de compreender o sexo igualmente se aperfeioa, passando da brutalidade ao respeito e da compulso ponderao. Os Espritos primitivos tendem promiscuidade, enquanto que os evoludos seletividade, baseada na sintonia espiritual, intelectual e da afinidade energtica. Para quem j atingiu um determinado nvel de compreenso contraproducente e desgastante, portanto, causa de sofrimentos, relacionar-se com quem no se tenha a tripla sintonia acima mencionada. Quando se fala em sexo, no conseguimos admiti-lo, em seu exerccio, a no ser como ele ainda praticado pelos seres humanos, ou seja, muito prximo da forma com que os prprios animais o executam, em obedincia ao instinto de reproduo... Na realidade terrena a sexualidade ainda pratica com pouca diferena daquilo que os animais manifestam, ou seja, as escolhas de parceiros costumam obedecer a outros referenciais que no as trs afinidades que mencionamos acima: intelectual, espiritual e energtica. Por isso, tantas infelicidades, tantas unies falidas, tantos desajustes morais e psicolgicos e tantos sofrimentos... No ser humano, acrescenta-se o ingrediente do prazer todavia que o prazer, seno uma sensao e no um sentimento? Os animais no sentem prazer, mas apenas obedecem compresso dos instintos, aos quais obedecem cegamente. Esclarece, todavia, o mdico espiritual que o prazer apenas sensao, e no sentimento.

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Sensao apenas reao fsica, ou seja, est sediada no corpo material, enquanto que a sede dos sentimentos est no Esprito: so duas realidades diferentes. Sexo sensao, amor sentimento... Aqui o autor espiritual do ensinamento repisa o que disse linhas atrs: sexo=sensao corporal e Amor=sentimento do Esprito. No h como se confundir uma coisa com a outra. Por isso, os Espritos dotados de certa evoluo, quando desencarnam, atrofiam-se-lhes os rgos genital e digestivo, ambos por desnecessidade no mundo espiritual. Quanto aos Espritos menos evoludos, continuam sentindo necessidade de alimentao palpvel e carncia de sexo material, o que lhes proporciona sofrimentos agudos e a necessidade de reencarnarem o mais rpido possvel. Entendamos a importncia da necessidade de nos esclarecermos sobre esses assuntos! Os dois coexistem e coexistiro, at que, um dia, o amor se despoje completamente A evoluo gradativa, para poder sedimentar-se indelevelmente no Esprito: assim, a superao da sexualidade fsica somente ocorre no curso dos milnios. Por isso apenas poucos Espritos, dos que esto ligados Terra, conseguem viver encarnados sem se submeterem s injunes do sexo corporal. Chico Xavier foi um dos poucos que conseguiu viver nesse patamar, direcionando sua energia sexual para a tarefa psicogrfica, enquanto que Divaldo Pereira Franco a direcionou para a Oratria e Mohandas Gandhi para seu mister de divulgador da No-violncia. na verdade, tudo que se refere a sexo passa A sexualidade corporal e, portanto, dependente das condies do corpo em que o Esprito habita durante sua encarnao: assim, em um corpo extremamente debilitado

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no h condies de manifestar-se a sexualidade corporal de forma pujante. Todavia, tudo depende do nvel espiritual de cada um, pois, se a mquina orgnica dotada de vida prpria, uma vez que o conjunto de trilhes de minsculos Espritos em fase evolutiva primria, que pressionam o Esprito humano satisfao dos instintos, o prprio Esprito que cede ou no a essa presso: trata-se de um teste para o Esprito, que aprovado ou reprovado, conforme domina ou no a mquina viva. No se prega aqui a abstinncia, mas sim a compreenso do valor de cada coisa, sem fanatismo, de um lado, nem promiscuidade, no outro extremo. um prazer que carece de ser renovado com frequncia, porquanto no basta a si mesmo... O que o prazer, seno a realizao, que pode ir da mais grosseira mais sublimada, tanto que h o prazer fsico, o prazer intelectual e o prazer espiritual. Todos os trs necessitam ser renovados, revividos, repetidos, pois no h prazer perene, o qual, se existisse, seria uma forma de estagnao do prprio Esprito, que, para evoluir, tem de seguir adiante, vivendo e realizando. Nenhum prazer basta a si mesmo. S o amor capaz de gerar para si a prpria alegria! Somente o amor se basta!... A alegria de Amar muito maior que a de ser Amado, pois, Amando, entramos em maior sintonia com os Espritos Superiores e com Deus. Por isso o autor espiritual diz: Somente o amor se basta!, uma vez que decorrncia daquela sintonia gratificante, inigualvel.

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1.2.2 - INCIO FERREIRA 2 Quase 90% das doenas mentais tm como causa desajustes da rea sexual. Segundo se depreende da afirmao do psiquiatra espiritual, ento, a imensa maioria dos deficientes mentais sofre de desajustes a rea da sexualidade. Por isso importante procurar tratar desse setor da sua vida. No se deve releg-los ao abandono nesse ponto, considerando que as limitaes mentais os impeam de exercitar, pelo menos parcialmente, as funes sexuais. Cada caso deve ser analisado com carinho e considerao, como sendo uma situao especfica. Todavia, o que no deve acontecer a total desconsiderao desse aspecto na vida do portador de deficincia mental. Dentro da Cincia Esprita devem ser realizados estudos de maior ou menor profundidade sobre esse tema, que no deve ser tratado como proibido, porque repercute profundamente na vida das pessoas, inclusive aquelas portadoras de deficincias fsicas e mentais. Como tratar a sexualidade dos portadores de doenas mentais? A resposta vem, tambm neste caso, das Lies de Jesus. Recordemo-nos de que Jesus livrou muitas pessoas de obsesses graves, sendo uma delas a do jovem gadareno. Voltado vida normal, com o afastamento dos obsessores infelizes, o jovem pde seguir adiante na sua trajetria como homem comum e, inclusive, futuro marido e pai, portanto, exercendo normalmente sua sexualidade. Em muitos casos de doenas mentais h um caso de obsesso, que deve ser tratada. Concomitantemente, a questo da sexualidade do doente, mesmo quando ainda no curado totalmente e, mesmo nos casos em que no haja possibilidade de cura a curto ou mdio prazos, deve ser analisada e encontrada a soluo que se fizer possvel e vivel.

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H cientistas que entendem que a regularizao da prtica sexual ajuda na cura, no que no deixam de ter razo, em casos especficos. preciso que se proceda com bom senso, portanto, verificando-se caso a caso, a fim de no se partir para o extremo da licenciosidade nem para o da castrao moral, ambos igualmente prejudiciais. No h como se apresentar uma frmula pronta para todos os casos, pois a variedade de doenas e doentes quase infinita: o recurso desobsesso o primeiro passo, que consiste no afastamento do obsessor e na reforma moral do doente, dentro do possvel. No mais, o bom senso, como dito, ditar os prximos degraus a serem subidos, sempre com o corao voltado para a f em Deus e a mente receptiva s intuies dos Orientadores Espirituais.

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1.2.3 JOANNA DE NGELIS O desconcertante culto ao corpo e ao endeusamento pessoal tem arrastado multides inexperientes aos transtornos psicolgicos de natureza grave, bem como a enfermidades perversas resultantes do mau uso da organizao somtica. Compreendamos a lio da eminente psicloga espiritual da seguinte forma: o culto do corpo e o endeusamento pessoal so manifestaes do egosmo e provocam transtornos psicolgicos de natureza grave enfermidades perversas, consistindo o egosmo no mau uso da organizao somtica. Por trs de todos esses problemas est o egosmo, que consiste em o Esprito centralizar seus propsitos na satisfao prpria, sem levar em conta os interesses alheios. A pessoa egosta atropela as outras sem a menor considerao e s pensa em si prpria, no tendo ainda compreendido o desapego, o qual consiste em renunciar a tudo que no seja realmente essencial para sua vida e, principalmente, sua evoluo intelecto-moral. Trata-se do defeito moral mais difcil de ser vencido, pois est ligado diretamente ao prprio instinto de sobrevivncia. A sexualidade, como podemos concluir, est ligada ao instinto de sobrevivncia e, portanto, fala alto no corao e na mente dos Espritos ainda pouco evoludos, que procuram realiz-la a qualquer preo, mesmo que custa dos outros, sem considerao pelos sofrimentos que provocaro nesses terceiros. O culto do corpo e o endeusamento pessoal caracterizam a nossa poca, em que as pessoas querem ser belas e fisicamente atraentes a qualquer preo, mesmo que custa de cirurgias e exerccios fsicos estafantes. Muitos esquecem-se de que so Espritos e no corpos. O mau uso do corpo engloba a sexualidade irresponsvel, sem escolha de parceiro com base na trade:

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afinidade espiritual, afinidade intelectual e afinidade energtica. Esse mau uso acarreta doenas fsicas e mentais. Eis a o que podemos comentar sobre a orientao da amorvel e maternal psicloga Joanna de ngelis.

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1.2.4 DIVALDO PEREIRA FRANCO A frase que procuraremos analisar a seguinte: Tudo sexo. Algum pode entender que as afirmaes de Divaldo e Incio Ferreira contradizem uma outra. O que, afinal, Divaldo pretenderia afirmar? Acreditamos que bem podemos compreender Divaldo luz da prpria afirmao constante de O Livro dos Espritos quando os Espritos Superiores que orientaram Allan Kardec na obra da Codificao disseram que os Espritos humanos desencarnados tm sexo, mas no conforme os referenciais terrenos, donde se conclui que cada desencarnado atua de forma coincidente com a predominncia das virtudes e defeitos masculinos ou femininos que o caracteriza. Assim tambm acontece com os Espritos que ainda vivenciam os estgios infra humanos, que irradiam de si energia predominantemente masculina ou feminina. A questo das palavras deve ser bem entendida, a fim de no se confundirem ideia diferentes: importante que se valorizem mais as ideias que as palavras, pois estas mudam de significado no decurso do tempo e nem sempre so empregadas com o mesmo sentido por todos que as utilizam. Divaldo, segundo pensamos, quis dar a entender que cada ser irradia de si suas emanaes predominantemente masculinas ou femininas e nada alm disso. No h motivo para ningum escandalizar-se, inclusive, acreditando que se deva supervalorizar a sexualidade, principalmente incentivando a promiscuidade.

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1.2.5 O LIVRO DOS ESPRITOS 200. Tm sexos os Espritos? "No como o entendeis, pois que os sexos dependem da organizao. H entre eles amor e simpatia, mas baseados na concordncia dos sentimentos.". interessante observar que, tendo Allan Kardec indagado dos Espritos Superiores sobre sexualidade, eles incluram na resposta o Amor e a simpatia. Incio Ferreira no fez mais do que desdobrar a resposta questo 200, portanto, diferenciando sexo de Amor. preciso que entendamos bem cada uma dessas ideias, como dito acima, a fim de, ao mesmo tempo que nos adaptemos realidade terrena enquanto encarnados, saibamos que ela nem sempre coincide com a do mundo espiritual. Dessa forma, saibamos viver nos dois mundos, conhecendo as caractersticas e peculiaridades de cada um. O problema algum confundir as regras de um com as do outro. Quando Jesus disse: Meu Reino no deste mundo estava querendo nos ensinar que respeitava as regras do mundo terreno, pois estava encarnado como qualquer outro, mas Sua prioridade era a realidade do mundo espiritual, onde tinha muito mais liberdade de ao, como Esprito Puro que era desde tempos imemoriais.

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1.2.6 - MONTAIGNE Scrates, mestre desses sbios e nosso, no diz o mesmo. Aceita, como deve, o prazer fsico; mas prefere o do esprito, que julga mais rico, forte, variado e digno. Este ltimo porm no deve isolar-se Scrates no um sonhador mas to somente controlar o outro; deve atentar para a moderao e no apresentar-se como adversrio. A natureza um guia amvel, mas no qual a prudncia e a justia superam a doura: preciso penetrar a natureza das coisas e ver exatamente o que ela exige. Observe-se cada expresso de Montaigne: 1) Scrates dava ao prazer fsico o valor que merecia, mas considerava mais importantes os prazeres intelectual e espiritual; 2) os prazeres intelectual e espiritual, para os encarnados, devem ser conjugados com o prazer fsico, o qual, todavia, deve submeter-se ao bom senso; 3) importante basear-se nas Leis da Natureza, que so as Leis de Deus. Com isso, terminamos esta parte do nosso estudo, solicitando aos prezados leitores que analisem tudo com calma e sem precipitao, a fim de realizarem o melhor para si mesmos e em favor dos outros.

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2 - DEFICIENTES FSICOS Apresentamos, neste captulo, algumas noes para as quais pedimos a ateno dos prezados leitores: 1) A marginalizao das pessoas consideradas deficientes fsicos um dos piores atentados dignidade humana e retratam o grau de atraso intelecto-moral no s de um povo como um todo, quanto, igualmente, de uma pessoa em particular, uma vez que a prpria inteligncia, quando realmente apurada e no contaminada pela m-f, mostra no s a realidade da interdependncia total dos seres, sejam eles quais forem, quanto, tambm, as virtudes induzem ao auxlio mtuo. No justo discriminar as pessoas portadoras de alto grau de dificuldades fsicas, porque elas detm outras qualificaes que no esto sendo valorizadas atualmente. 2) Na verdade, todos somos deficientes em vrios aspectos, pois ningum tem todas as qualidades e competncias fsicas no seu grau mximo: assim, por exemplo, se algum se destaca pela fora fsica, costuma no ter a agilidade na mesma intensidade, pois uma coisa exclui a outra; se tem um fsico mais robusto, pelo fato de dedicar mais tempo ao seu aperfeioamento, costuma no ter um nvel cultural to apurado; tambm seus cinco sentidos normalmente no costumam ter todos o mesmo nvel de qualidade, destacando-se apenas um ou dois; e assim por diante. Somente as pessoas arrogantes se julgam superiores em todos os aspectos, o que no coincide com a realidade. Ao dizermos que todos somos deficientes em vrios pontos estamos afirmando uma realidade, pois assim que acontece. 3) Quando a Terra se transformar em mundo de regenerao todas as potencialidades das pessoas devero ser aproveitadas no trabalho til, mesmo aqueles executados pelas pessoas declaradamente reconhecidas como portadoras de deficincia fsica grave: por exemplo, os cegos, os surdos, os mudos, os tetraplgicos, os limitados por doenas degenerativas etc. Na antiguidade matavam-se as crianas que nasciam incapacitadas para as atividades da guerra e,

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atualmente, infelizmente, devido ao atraso intelectual e moral que ainda nos caracteriza, condenamos milhes de pessoas marginalizao social, quando poderiam ser aproveitadas como mo de obra importante na coletividade. 4) Aprendamos a enxergar as nossas potencialidades e as alheias, comparando com o trabalho da reciclagem do lixo, que comea a ser valorizado, o que demonstra que na Natureza, nada se perde, nada se cria: tudo se transforma para melhor, quando sabemos reconhecer a utilidade de cada item da Criao de Deus. 5) Entendamos que os deficientes fsicos, mesmo com srias limitaes, tm direito melhor qualidade de vida possvel, tanto quanto todos aqueles classificados como normais. Assim dito, passemos adiante no nosso estudo.

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2.1 - SEXUALIDADE SADIA Para comear este tpico basear-nos-emos na frase de Joanna de ngelis: O desconcertante culto ao corpo e ao endeusamento pessoal tem arrastado multides inexperientes aos transtornos psicolgicos de natureza grave, bem como a enfermidades perversas resultantes do mau uso da organizao somtica. As enfermidades perversas podem manifestar-se na prpria encarnao em que ocorreram os equvocos morais ou em encarnao futura, sempre devidas, como diz a Mentora, ao mau uso da organizao somtica, ou seja, do corpo fsico. O mau uso da sexualidade em uma vida pode provocar enfermidades perversas de vrias naturezas. Todavia, tentemos entender o que significam o mau uso da sexualidade e o bom uso da sexualidade. Em A Grande Sntese, obra ditada por Jesus, atravs do mdium no esprita Pietro Ubaldi, se encontra a resposta: necessrio passar ao sistema das leis substanciais interiores, que no funcionam por coao e represso a posteriori, mas por convico e preveno; que agem, no depois da ao, tarde demais no campo das consequncias e dos fatos, mas antes na raiz da ao, no campo das causas e das motivaes. As leis substanciais interiores vo escritas nas almas, com a educao que plasma o homem. As causas e as motivaes de cada movimento da alma que provocam o acionamento da Lei de Causa e Efeito, independente de se tratarem de meros pensamentos ou sentimentos, ao invs de se concretizarem em aes. No por acaso que Jesus disse: Todo aquele que olhar para uma mulher cobiando-a j cometeu adultrio com ela no seu corao. No nos atenhamos apenas figura delitiva do adultrio, mas a todas as infraes morais que a conscincia (onde est escrita a Lei de Deus) aponte.

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Nenhum de ns deve analisar somente o que tem realizado no mundo exterior, atravs de atos materiais, mas sim verificar como tem pensado e sentido, pois a fora do pensamento e do sentimento maior que a dos atos materiais: sabemos que o pensamento e o sentimento movimentam o fluido csmico universal e realizam verdadeiros milagres de bondade e beleza ou maldade e fealdade. As causas e as motivaes que contam no Direito Divino, escrito na nossa prpria conscincia. Assim, somos condenados ou absolvidos a cada momento da nossa vida, ocasionando enfermidades ou sade. Assim, o que a sexualidade sadia? A conscincia de cada um ir mostrar, atravs dos efeitos. Jesus disse: Pelos frutos se conhece a rvore. Assim, se os resultados so bons, a causa boa e vice-versa. No h critrio mais seguro que esse na avaliao de ns prprios.

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2.2 - TRATAMENTO Em vrias passagens evanglicas encontram-se expresses ligadas a tratamento, mas citemos apenas duas, por serem suficientes: A tua f te curou, dita por Jesus, e Confessai vossas culpas uns aos outros e orai uns pelos outros, para que sareis, afirmada pelo apstolo Tiago. A primeira delas objeto do livro A Cura pela F, de autoria do irmo Jos, e a segunda do livro Confisso e Prece, de Maria Clara, ambos publicados na Internet no endereo luizguilhermemarques.com.br e na Biblioteca Virtual Esprita. O tratamento sempre o mesmo, ou seja, a reforma moral, que representa o remdio para todos os males, mesmo que seus efeitos palpveis somente se apresentem a longo prazo, mas, afinal de contas, somos Espritos que vivero pela eternidade afora e sabemos que uma encarnao representa um curto espao de tempo. Se verdade que todos pretendemos a cura imediata, por outro lado, temos a noo de que mais importante curar o nosso mundo interior do que ostentar sade fsica, a qual nos v proporcionar a falsa ideia de higidez moral quando ela no existe. Atentemos para este aspecto e invistamos na cura do corpo e da alma, concomitantemente, tanto nossa quanto dos outros, mas, se tivermos de escolher entre as duas, prefiramos a segunda.

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2.3 - VIVNCIA DA SEXUALIDADE POSSVEL Os deficientes fsicos, assim considerados pela Cincia materialista, tm direito sexualidade como a praticam as pessoas tidas como normais? Recorramos reflexo de Incio Ferreira, que j comentamos acima: Sexo e amor so duas foras quase antagnicas o amor, em sua essncia, nada tem a ver com o sexo: a manifestao sexual nos exterioriza um sentimento de posse, ao passo que o amor doao o sexo se traduz por conquista, o amor renncia... Tanto quanto as demais possibilidades do esprito, o sexo est sujeito a consequente sublimao. Quando se fala em sexo, no conseguimos admiti-lo, em seu exerccio, a no ser como ele ainda praticado pelos seres humanos, ou seja, muito prximo da forma com que os prprios animais o executam, em obedincia ao instinto de reproduo... No ser humano, acrescenta-se o ingrediente do prazer todavia que o prazer, seno uma sensao e no um sentimento? Sexo sensao, amor sentimento... Os dois coexistem e coexistiro, at que, um dia, o amor se despoje completamente na verdade, tudo que se refere a sexo passa um prazer que carece de ser renovado com frequncia, porquanto no basta a si mesmo... S o amor capaz de gerar para si a prpria alegria! Somente o amor se basta!... Tragamos de volta tambm a reflexo de Montaigne, baseada na forma como Scrates - um dos mais elevados Espritos que passou pela Terra - entendia os prazeres fsicos e os prazeres intelectual e espiritual: Scrates, mestre desses sbios e nosso, no diz o mesmo. Aceita, como deve, o prazer fsico; mas prefere o do esprito, que julga mais rico, forte, variado e digno. Este ltimo porm no deve isolar-se Scrates no um sonhador mas to somente controlar o outro; deve atentar para a moderao e no apresentar-se como adversrio. A natureza um guia amvel, mas no qual a prudncia e a justia superam a doura: preciso penetrar a natureza das coisas e ver exatamente o que ela exige.

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- A sexualidade de um deficiente fsico est ntegra, ou melhor dizendo, interessa a ele exercit-la?: eis a a primeira indagao. - Como realiz-la concretamente?: eis a segunda pergunta. - necessrio o casamento ou equivalente?: eis a terceira. - Como se conseguir um parceiro ou parceira, de acordo com o caso?: eis a ltima. O falso moralismo entender que estamos tentando corromper pessoas j de si mesmas altamente sofredoras por conta das limitaes fsicas, enquanto que os libertrios entendero que estamos perdendo tempo com reflexes que sequer deveriam ocupar nossa mente, porque acham que a procura pelo prazer justifica qualquer meio. Nem uma coisa nem outra, pois nos embasamos no Evangelho de Jesus e nos ensinos dos Seus discpulos antigos ou mais recentes. Sempre voltaremos ao seguinte referencial: Pelos frutos se conhece a rvore: se forem realmente bons, daro bons resultados; se forem maus, daro maus resultados. s projetar o clculo em direo ao futuro que se saber se os resultados sero benficos ou malficos, sabendo-se que a linha divisria entre o Bem e o Mal est, como dito em A Grande Sntese, nas causas e nas motivaes. No h como traar, a priori, regras de procedimento para todos os casos, pois no h um igual ao outro: as solues devem ser pensadas individuadamente, caso a caso. A encarnao coloca o Esprito em estreita ligao com o corpo fsico, que no uma mquina inerte, mas o conjunto de trilhes de minsculos seres vivos, que so as clulas, cada uma encarregada de determinadas funes, inclusive as reprodutoras, que, de uma forma ou de outra, tm de cumprir sua tarefa. Como cada um vai administrar o prprio corpo uma questo estritamente pessoal, mas necessrio saber que essa realidade faz parte da vida como encarnado. No curso das reencarnaes a tendncia cada um conseguir administrar essa realidade com mais aprimorado contedo tico-moral, sendo que somente Espritos de altssima evoluo vencem totalmente a presso imposta pelas

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necessidades do corpo fsico. Citem-se como exemplos os testemunhos sinceros de Chico Xavier e Gandhi, o primeiro que suplicou s irmzinhas, suas clulas sexuais, que se deslocassem energeticamente para seu crebro, a fim de ajudarem-no no trabalho psicogrfico, e o segundo que dominou a prpria sexualidade depois de muitos anos de esforo e utilizao de alimentos escolhidos a dedo. Os Espritos primitivos e os medianos, quando encarnados, seja em corpos saudveis ou deficientes, devem analisar como proceder quanto prpria sexualidade luz da Cincia, Filosofia e Religio com Jesus, sem fanatismo nem promiscuidade.

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3 - DEFICIENTES MENTAIS Aqui nos socorremos da segunda afirmao de Incio Ferreira: Quase 90% das doenas mentais tm como causa desajustes da rea sexual. De que vale cuidar dos efeitos se no tratarmos a causa. Se a causa so os desajustes da rea sexual devem ser cuidados, at para que se processe a cura das prprias enfermidades mentais. Fica parecendo que estamos andando em crculos, mas no isso que est acontecendo, pois, por detrs de tudo isso, est a reforma moral, sem o que nada definitivamente se resolve na vida do Esprito encarnado ou desencarnado. Recomendamos a leitura do livro A Cura do Corpo e do Esprito, do irmo Jos, publicado igualmente na Internet em luizguilhermemarques.com.br e na Biblioteca Virtual Esprita. H casos em que a cura no se processa em uma nica encarnao e necessrio conviver-se com as limitaes durante os anos em que ela perdura. Nesses casos devemos pensar no que seja possvel realizar, considerando tanto as necessidades fsicas quanto espirituais de quem est passando por essa situao, todavia sempre cientes de que no cai uma folha de uma rvore sem que o determine ou o permita a Vontade Soberana do Pai Celestial, alm de que Deus Amor. Na afirmao de Incio Ferreira a referncia a doenas mentais, expresso atualmente praticamente substituda por transtorno mental. Todavia, o objeto do nosso estudo a sexualidade dos deficientes fsicos e mentais, no sendo englobados os portadores de transtornos mentais, cujo quadro se apresenta muito mais grave. Quanto aos deficientes mentais vale igualmente a afirmao de Incio Ferreira. preciso que os prprios, quando possvel, sejam informados da causa dos seus males, a fim de que iniciem a

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auto reforma moral, principalmente, se for o caso, na rea da sexualidade, que passa sempre pela superao dos defeitos morais, que, como dizemos, podem ser resumidos no orgulho, no egosmo e na vaidade.

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3.1 - SEXUALIDADE SADIA A deficincia mental no significa nem que se trate, necessariamente, de um Esprito primitivo, nem mediano ou superior, podendo estar ocorrendo na vida de qualquer um de ns, conforme o programa reencarnatrio. Assim, uma vez que a sexualidade fsica uma das formas de manifestao de cada Esprito, enquanto encarnado, cada um a exteriorizar conforme sua prpria ndole, tanto quanto acontece com todas as demais manifestaes humanas. H quem traga na sua bagagem espiritual um rol de atentados contra a sexualidade sadia e, nesses casos, a tendncia o Esprito encarnado manifestar uma sexualidade atormentada, tanto quanto quem j evoluiu mais nessa rea se comportar de maneira mais consentnea com o equilbrio e o respeito prpria dignidade e dos outros. Chico Xavier dizia que, para entendermos a sexualidade, preciso nos socorrermos da noo da reencarnao. Devido a equvocos mais ou menos graves praticados no passado, muitos de ns renascem atormentados por complexos e idiossincrasias e, nesses casos, ao contrrio do que muitos pregam e outros fazem, simplesmente dar vazo a essas distonias no resolve, mas sim agrava o problema. H um ponto a partir do qual o saudvel passa a ser doentio, mas essa linha divisria tnue e cada um deve procurar identificar essa linha delimitadora. No h como se traar parmetros a priori, a no ser segundo traados muito amplos, mas todos baseados nas Deis Divinas, sendo uma das referncias a seguinte: A cada um segundo suas obras no sentido de que os resultados bons ou maus so contabilizados para cada criatura humana. Os deficientes mentais que so classificveis como Espritos primitivos ou medianos tendem a apresentar uma sexualidade doentia, caso tenham sido muito equivocados nessa rea no passado. Quanto aos que nada ou pouco devem nessa rea, sua sexualidade ser sadia.

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No nunca demais lembrar a afirmativa de Incio Ferreira: Quase 90% das doenas mentais tm como causa desajustes da rea sexual. O psiquiatra desencarnado no se referiu a deficincia mental, mas sim a doenas mentais, que so duas coisas diferentes. Todavia, pode-se entender que a constatao vale para os casos de deficincia mental, porque lesou-se o perspirito com os pensamentos, sentimentos e atitudes contrrias s Leis Divinas. Os atentados contra a Moral, nesse aspecto, lesionam os delicados tecidos perispirituais e o perisprito adoecido provoca leses no crebro fsico e, conforme o caso, aos outros rgos, inclusive o sexual. A reforma moral, que se processa lentamente, que far com que as tendncias anmalas sejam superadas. Vai e no peques mais: assim disse Jesus. Aconselhamos, a respeito, a leitura de um livro de igual nome, publicado na Internet em luizguilhermemarques.com.br e na Biblioteca Virtual Esprita. Somente os deficientes mentais evoludos espiritualmente conseguem vivenciar uma sexualidade sadia, sendo que os primitivos e medianos retrataro, na sexualidade atormentada, seus conflitos internos. Todavia, nunca se deve desistir da cura ou, na pior das hipteses do alvio, pois todos fomos criados para a perfeio relativa e, sendo bem orientados, com Amor e conhecimento especializado, muitos progressos podem ocorrer nesse sentido.

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3.2 - TRATAMENTO Toda cura definitiva depende da auto reforma moral, tanto nessa rea, como nas demais. A Teraputica Esprita a mais consentnea com o que se pratica no mundo espiritual, uma vez que se trata da Terceira Revelao, o Consolador, que Jesus prometeu e encarregou de trazer ao mundo terreno pelos Seus emissrios mais eminentes. Sem querer suscitar disputas e desmerecer o trabalho dos demais segmentos cientficos, religiosos ou filosficos, temos o dever de dizer que, apesar e acima de tudo, as verdades mais avanadas esto veiculadas nos arraiais da Doutrina Esprita, porque assim Jesus determinou no Seu Planejamento para o progresso da humanidade. Dessa forma, quem pretenda curar-se dos males da sexualidade atormentada tem na Teraputica Esprita as melhores e mais eficientes ferramentas. Muitas obras existem a respeito, mas tudo deve iniciar-se pelo Pentateuco Kardequiano, ou sejam, os cinco livros assinados por Allan Kardec e passando pelos livros psicografados por Francisco Cndido Xavier, Divaldo Pereira Franco, Yvonne do Amaral Pereira e outros. Muitos terapeutas, hoje em dia, adotam a Teraputica Esprita, podendo ser consultados, alm do prprio investimento pessoal dos pacientes e do esclarecimento das pessoas que pretendem auxiliar esses pacientes.

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3.3 - VIVNCIA DA SEXUALIDADE POSSVEL Algum pode querer nos questionar, dizendo que, no final das contas, nada trouxemos de realmente prtico para a soluo do seu problema na rea da sexualidade, mas, na verdade, estar sem razo ao fazer tal afirmativa, pois o que trouxemos sua reflexo tudo que existe de concreto. A proposta de Jesus, calcada nas Leis Divinas, concreta, real, nada tem de fantasiosa ou abstrata: resume-se na auto reforma moral, que um trabalho de milhares e milhares de anos, justamente porque a evoluo infinita e Ele disse categoricamente: Vs sois deuses; vs podeis fazer tudo que Eu fao e muito mais ainda. De pouca valia seria, em se tratando cada deficiente de um Esprito destinado perfeio relativa, estarmos a apresentar solues paliativas, que no o fizessem evoluir rumo ao seu prprio futuro, de Felicidade e Paz. A maioria das pessoas raciocina em funo do imediatismo e dos interesses puramente terrenos, o que leva insatisfao e a poucos progressos que importam na evoluo dos Espritos. A vivncia da sexualidade fsica, enquanto encarnados, deve ser pensada dentro das possibilidades de cada deficiente: no h como se dizer, neste estudo, como cada um deve proceder. Mas, podemos adiantar que as solues devem ser procuradas e, na certa, com boa f e boa vontade, sero encontradas, caso a caso. Nunca se deve pensar que, pelo fato de algum apresentar um quadro de deficincia mental, deva ser impedido de vivenciar a sexualidade, condenando-se essa pessoa a um sofrimento maior do que aquele que a prpria Justia Divina, atravs da conscincia individual, estabeleceu como medida pedaggica para cada um. Pensemos sempre com Amor Universal e com o desejo sincero de ajudar nossos irmos e irms em humanidade, sejam eles quem forem.

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4 - UM CASO REAL DE DEFICINCIA FSICA Omitiremos o nome e quaisquer outros dados pessoais do nosso amigo, portador de deficincia fsica, consistente na perda da quase totalidade dos movimentos dos membros superiores e inferiores, sendo que, todavia, sua sexualidade acha-se ntegra, com plenas condies de chegar at reproduo. Ele no pretende casar-se nem ter filhos: sua meta apenas poder realizar a sexualidade normal, como todas as pessoas sadias, para tanto tendo sido resolvido, por ele, encontrar uma pessoa que o possa ajud-lo nesse ponto, com ele realizando conjunes carnais periodicamente. Como no tinha ainda tomado essa deciso, quando se sentia mais inquietado pelas necessidades do corpo fsico, fazia uso de um ansioltico, o que, em ltima, instncia, alm de no resolver o problema, provoca-lhe efeitos colaterais desnecessariamente. Trata-se de um homem muito intelectualizado, consciente dos seus objetivos de vida, sem opo religiosa definida, apesar de crer em Deus e saber que seu problema de limitao orgnica vem dos abusos que cometeu em poca passada, pelo mau uso da inteligncia. No consta que tivesse cometido faltas graves, pelo menos na atual encarnao, no que diz respeito sexualidade. Este caso, mesmo sem a pretenso de se constituir em regra geral, pode ser tomado como uma referncia real para outras pessoas, portadoras de deficincia fsica ou mental. A boa f e as boas intenes deste amigo, que, como pessoa otimista e dedicada ao constante exerccio de atividades intelectuais, fez com que nunca se deixasse vencer por qualquer tendncia depresso, ao suicdio, drogadio, ao alcoolismo ou outro vcio. Que Deus, nosso Pai, e Jesus, nosso Pastor, o abenoe, pelo idealismo de no ficar na mera posio comodista de necessitado e passar a servir como um exemplo de auto superao, o que poder beneficiar inmeras pessoas.

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Quem se interessar em conhec-lo pessoalmente, inclusive para trocas de ideias, normalmente teis, e, possivelmente, receber incentivo, poder faz-lo atravs de contato atravs do mdium, cujo e-mail lusga58@yahoo.com.br.

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NOTAS Apesar de no concordarmos com todos os posicionamentos apresentados nas duas notas abaixo, transcrevemo-las para que os leitores absolutamente leigos nos assuntos de que tratam possam ter uma ideia bsica de como a Cincia terrena, materialista, trata desses temas. [1] http://pt.wikipedia.org/wiki/Defici%C3%AAncia_f%C3%AD sica Deficincia fsica o nome dado a caracterstica dos problemas que ocorrem no crebro ou sistema locomotor, e levam a um mau funcionamento ou paralisia dos membros inferiores e/ou superiores. A deficincia fsica pode ter vrias etiologias, entre as principais esto os: fatores genticos, fatores virais ou bacteriano, fatores neonatal, fatores traumticos (especialmente os medulares). As pessoas com deficincia de ordem fsica ou motora necessitam de atendimento fisioterpico, psicolgico a fim de lidar com os limites e dificuldades decorrentes da deficincia e simultaneamente desenvolver todas as possibilidades e potencialidades. A deficincia fsica refere-se ao comprometimento do aparelho locomotor que compreende o sistema steo-articular, o sistema muscular e o sistema nervoso. As doenas ou leses que afetam quaisquer desses sistemas, isoladamente, podem produzir quadros de limitaes fsicas de grau e gravidade variveis, segundo o(s) segmento(s) corporais afetados e o tipo de leso ocorrida. Causam Paralisia Cerebral: por prematuridade; anxia perinatal; desnutrio materna; rubola; toxoplasmose; trauma de parto; subnutrio;

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outras. Hemiplegias: por acidente vascular cerebral; aneurisma cerebral; tumor cerebral e outras. Leso medular: por ferimento por arma de fogo; ferimento por arma branca; acidentes de trnsito; mergulho em guas rasas. Traumatismos diretos; quedas; processos infecciosos; processos degenerativos e outros. Amputaes: causas vasculares; traumas; malformaes congnitas; causas metablicas e outras. Mal formaes congnitas: por exposio radiao; uso de drogas; causas desconhecidas. Artropatias: por processos inflamatrios; processos degenerativos; alteraes biomecnicas; hemofilia; distrbios metablicos e outros. [2] http://pt.wikipedia.org/wiki/Defici%C3%AAncia_mental Deficincia mental corresponde a expresses como insuficincia, falta, falha, carncia, imperfeio associadas ao significado de deficincia (do latim deficientia) que por si s no definem nem caracterizam um conjunto de problemas que ocorrem no crebro humano, e leva seus portadores a um baixo rendimento cognitivo, muitas vezes sem afetar outras regies ou funes cerebrais. Em psiquiatria tambm so designadas descritas como oligofrenias e retardo mental. A principal caracterstica da deficincia intelectual a reduo da capacidade intelectual (QI), situada abaixo dos padres considerados normais para idade, se criana, ou inferiores mdia da populao, quando adultas. A pessoa com deficincia na maioria das vezes apresenta dificuldades ou ntido atraso em seu desenvolvimento neuropsicomotor, aquisio da fala e outras habilidades (comportamento adaptativo conceptuais, sociais ou prticos). A definio da AAMR (2002) assinala ainda que tais incapacidades tm incio antes dos 18 anos, obviamente distinguindo o retardo mental das demncias. Diagnstico

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Ao longo da histria j foram utilizadas expresses como idiotia, cretinismo, debilidade, imbecilidade, ver:oligofrenia. O sistema de Classificao Internacional de Doenas - (CID), em funo do tpico atraso de desenvolvimento que os portadores de tais sndromes apresentam, utiliza a expresso Retardo Mental, subdividindo este grupo em quatro categorias de gravidade (leve, moderada, grave e profundo) em funo da sua capacidade intelectual com ou sem outros comprometimentos do comportamento. As pessoas com esse transtorno, so dependentes de cuidadores e necessitam de atendimento multiprofissional (incluindo: mdico, fisioterapeuta/terapeuta ocupacional, musicoterapeuta, fonoaudilogo, psiclogo, pedagogo (psicopedagogia) entre outros) a fim de minimizar os problemas decorrentes da deficincia. Quanto mais cedo houver um diagnstico e mais precoce for a interveno melhores sero os resultados. As tcnicas exercidas por diversos profissionais de reabilitao e puericultura para identificar precocemente leses e intervir so denominadas: Avaliao do Desenvolvimento e Exame Neuropsicomotor Evolutivo ou psicomotor e Teste de Inteligncia ou Quociente de inteligncia, alm do diagnstico das informaes provenientes da clnica mdica para identificar a sndrome gentica ou natureza da leso que possvelmente causou o dano cerebral e/ou seus sinais e sintomas. As clssicas definies da deficincia mental, a exemplo da Associao Americana Deficincia Mental tm como referncia a limitao da atividade intelectual (leia-se praticamente habilidades lgico matemticas) e a capacidade de adaptao (leia-se socializao) contudo ambos conceitos, aqui referidos, podem ser ampliados em funo das suas distintas aplicaes.

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Para Piaget a inteligncia um prolongamento da adaptao orgnica, o progresso da razo consiste numa conscientizao da atividade organizadora da prpria vida. Essa definio, uma das muitas possibilidades de definir lgica e inteligncia em seus estudos, revelam sua opo de pesquisa a partir de um conceito bsico da biologia moderna, a adaptao, sem o qual no poderamos compreender as relaes entre forma e funo e/ou a teoria da evoluo. A deficincia intelectual resultado, quase sempre, de uma alterao na estrutura cerebral, provocada por fatores genticos, na vida intra-uterina, ao nascimento ou na vida ps-natal. O grande desafio para os estudiosos dessa caracterstica humana, que, em quase metade dos casos, essa alterao no conhecida ou identificada e quando analisamos o espectro de patologias que tem a deficincia mental como expresso de seu dano nos deparamos com um conjunto de mais de 200 doenas entre as mais comuns esto a Sndrome de Down e Paralisia cerebral. Sndrome de Down um conjunto de caractersticas especficas (hipotonia, face com perfil achatado, crnio braquicfalo, olhos amendoados ou fissuras palpebrais oblquas, lngua protrusa, pescoo curto, prega palmar transversal nica, entre outros) e no uma doena. Complementando Sndrome de Down uma anomalia causada durante a formao do feto que pode ocorrer com qualquer pessoa, chamada de Trissomia do Cromossomo 21. Para se confirmar essa trissomia preciso se fazer um exame gentico (a partir de linfcitos ou outra clula coletada no sangue) chamado caritipo. Etiologia A deficincia intelectual pode ter vrias causas, entre as principais esto os: fatores genticos, perinatais

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(ocorridos durante a gestao e o parto) e ps-natais. O diagnstico correto dos fatores causais no momento do nascimento pode no s amenizar os sintomas (preveno secundria) mas at mesmo evitar o dano cerebral a exemplo da fenilcetonria e outros erros inatos do metabolismo que se no controlados, entre outros danos, sero causa de leso cerebral. Os fatores genticos sejam cromossomos ou genes esto classificados em sndromes que muitas vezes recebem o nome de seus identificadores (Sndrome de Down, Sndrome de Rett, Doena de Tay-Sachs etc.) podem ser hereditrios (recessivos ou dominantes) ou associados gametognese como no caso da Sndrome de Down. Os fatores ou causas perinatais, ou seja imediatamente anteriores (a gestao) e posteriores (o trabalho de parto) ao parto, podem ser de natureza txica (drogas teratognicas), traumtica, ou infecciosas causadas por vrus tipo o da rubola ou bactrias tais como as espiroquetas que causam sfilis. A maioria dos danos perinatais apresentam-se como malformaes congnitas. Entre as causas ps natais mais comuns podemos destacar os traumatismos cranianos, doenas infecciosas como as meningites e infelizmente as sndromes de abandono, maltratos e desnutrio protico calrica nos perodos iniciais do desenvolvimento. Comportamento adaptativo Um instrumento de avaliao da deficincia intelectual a ser utilizada por professores para medir seu desempenho a partir da adaptao e necessidade de interveno de outros profissionais de sade e educao o PAC Perfil de Avaliao da Competncia. Uma verso resumida do PAC (Primary Progress Assessment Chart - P=P.A.C.) aqui um pouco modificada, abrange uma investigao de: (1 ) Cuidado

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pessoal ; (2 ) Comunicao; (3 ) Socializao; (4 ) Ocupao 1 Cuidado pessoal: Hbitos mesa; Locomoo; Higiene; Vesturio 2 Comunicao: Linguagem falada; Linguagem escrita; Atividade numrica; Desenvolvimento dos conceitos bsicos (usa advrbios discrimina diferenas e igualdade). Temos como equivalentes aos conceitos bsicos os principais advrbios de: Lugar: aqui, l, perto, longe, centro (meio) atravs; Tempo: ontem, hoje, amanh, antes, durante depois; Modo: muito, pouco, bom, ruim. Se portador de deficincias de rgos sensoriais deve-se descrever e medir (acuidade auditiva, visual, dficits motores, disartrias etc.) 3 Socializao: Atividades domsticas; Atividades recreativas; Comportamento em sala de aula; Sexualidade 4 Ocupao: Agilidade; Destreza; Concentrao; Responsabilidade (capacidade de cumprir ordens) Atividade intelectual A formas de medida do raciocnio ou atividade intectual tiveram incio no final do sculo XIX e incio do sculo XX onde se destacam as contribuies de Francis Galton (1822 1911), Alfred Binet (1857 - 1911) e Charles Edward Spearman (1863 - 1945) precursores no estudo da medida da inteligncia. A evoluo da medida do dficit intelectual na deficincia mental acompanhou o desenvolvimento das teorias da definio e mensurao desta propriedade individual do crebro humano que a inteligncia. A diversidade de danos cerebrais, condies psicossociais capazes de afetar essa funo mental (QI), e/ou seus componentes como ateno, memria ou as diversas formas de raciocnio, intrinsecamente relacionados entre s, ainda est para ser compreendida especialmente em suas relaes com o

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crebro humano, que uma das proposies da neuropsicologia. Quanto avaliao da atividade intelectual, uma das mais fecundas abordagens dos ltimos tempos foi a proposio de "inteligncias mltiplas" feita por Howard Gardner. A Teoria da modificabilidade cognitiva estrutural de Reuven Feuerstein afirma que, mesmo indivduos portadores de deficincias, podem desenvolver sua inteligncia adquirindo a capacidade de aprender. Um neto de Feuerstein, portador da sndrome de Down, foi auxiliado por seus mtodos de "expanso" da inteligncia e apresentou bom desempenho na escola regular.