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ERA UMA VEZ A TEORIA: REFLEXES SOBRE ANTROPOLOGIA E NARRATIVAS

Andrea CIACCHI Procuro refletir aqui1 sobre duas preocupaes que sempre me pareceram simtricas e, portanto, relacionadas e encenadas por uma espcie de antiga dialtica entre os estudos literrios e os estudos etno-antropolgicos. To simtricas e to relacionadas que agora as considero aqui como uma s questo, duplamente respondida. Para apresentar logo o lugar do problema, digo que estou me referindo aos instrumentos tericos e as ferramentas metodolgicas de que possam fazer uso o antroplogo interessado nos fatos literrios e o estudioso de literatura que queira lanar mo de uma abordagem definvel, propriamente, como etno-antroplogica. As questes, primeira vista, parecem novas, ou, melhor, modernas, para no dizer francamente ps-modernas. O nomadismo disciplinar das ltimas dcadas, que busca reconhecer e perseguir saberes e prticas scio-culturais tambm nmades ou mesmo em dispora (HALL, 2003) j deu respostas a muitas perguntas. Mais especificamente, claro que me refiro relao cada vez mais prxima pelo menos no Brasil entre estudos literrios e estudos culturais. Trata-se de uma relao to freqente e to freqentemente consumada, nas nossas salas de aula e nas bibliografias dos nossos projetos de pesquisa que me sinto dispensando de coment-la criticamente em mais pormenores. Todos aqui sabemos que Homi Bhabha, Michel de Certau, Terry Eagleton, Clifford Geertz, Stuart Hall, Fredric Jameson, Edward Said, Raymond Williams, s para citar os mais convocados, fervilham como nunca entre ns, alis fazendo o servio que at poucos anos atrs faziam Benjamin ou Adorno, ou Gramsci e Bakhtin. Preciso, porm, e desde j, apontar o que me parece um curioso paradoxo. Ao acolherem os estudos culturais de feio, sobretudo, inglesa ou americana, os programas de ps-graduao em literatura, os seus docentes e os seus alunos, atentaram muitssimo raramente para o fato de que aquele adjetivo cultural to naturalizado e suavemente deglutido, deveria lev-los a sentir cheiro de antropologia no ar. Em outras palavras, se estudos literrios e estudos culturais vo agora de mo dada, poucos sentiram a necessidade de pedir permisso aos pais de um dos noivos: o conceito antropolgico de cultura e a prpria disciplina etno-antropolgica assim como foi formulada, esboada e institucionalizada num processo que vai de meados do sculo XIX at hoje. Uma permisso apenas epistemolgica , claro, pois a metfora, aqui, tem intuito irnico porm polmico. As relaes entre literatura e cultura, como se sabe, so objeto de reflexo antiga. Fora do campo antropolgico, mas com uma pegada que os antroplogos deveriam reconhecer, ao menos teoricamente, parece-me que a dialtica marxista tenha demonstrado a indissolubilidade entre prticas textuais individuais e artsticas e contextos culturais
Este texto, que nasceu indiretamente na minha lida com e no PPGL, ao longo dos anos em que estive vinculado UFPB, uma tentativa post facta de compreender os movimentos de um antroplogo dedicado aos estudos literrios. E dedicado a todos os meus professores que contriburam com a minha formao brasileira, quando entre 1985 e 1988 fui aluno de mestrado do PPGL, e aos alunos e colegas com os quais trabalhei desde 1994 at 2010. Mas, em particular, dedicado a Maria Ignez Novais Ayala.
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mais amplos. Tambm me sinto dispensado de relembrar com mais detalhes as contribuies de Antonio Gramsci, que pensa a literatura como manifestao cultural de relaes de classe que sobem e descem em correspondncia com as esferas sociais; de Mikhail Bakhtin que flagra o surgimento do romance no deboche mascarado das culturas populares; de Walter Benjamin que, ao contrrio, mas coerentemente, afasta esse mesmo romance burgus das narrativas orais que verbalizam trabalho, experincia e pobreza; e de Georg Lukcs que, mais radicalmente, busca na sobredeterminao dos mecanismos societrios a razo explicativa e a base normativa do grande realismo literrio europeu. No, Brasil, claro, temos a lio vigorosa de Antonio Candido, que a nos ensinar literatura e sociedade remete o xis da questo para as dialticas que se revelam em volta dos objetos e dos fatos culturais, no que seguido, como sabemos, por Roberto Schwarz. Mas, e ns, aqui, e agora? Penso que uma atualizao dessa abordagem, se e quando necessria, passe obrigatoriamente pela releitura de uma literatura antropolgica, mais ou menos recente, que se tem debruado justamente sobre esses temas. Refiro-me, principalmente (mas no s) aos movimentos, paralelos mas reciprocamente autnomos, surgidos nos Estados Unidos na primeira metade dos anos 1980 e que produziram textos instigantes, sobretudo, de James Clifford e de Clifford Geertz, entre outros. Resumidamente, s voltas com uma redefinio crtica da escrita etnogrfica e das suas prprias prticas epistemolgicas, essa antropologia que seria batizada de hermenutica, ou interpretativa ou ps-moderna, de acordo com os gostos e os desgostos do fregus, foi buscar nos estudos literrios materiais capazes de responder com mais segurana s suas inquietaes. Curioso movimento inverso, esse, diga-se de passagem, mal e mal registrado pelos prprios estdios literrios, pelo menos no Brasil, que quase no tomaram conhecimento de uma reflexo que, ao contrrio, poderia enriquec-los. Sim, pois se Clifford Geertz admite logo (2002, p. 20) que os textos de etnografia tendem a parecer romances e, portanto, se ele pergunta como se evidencia no texto [...] o autor e, tambm, de que [...] o autor autor, James Clifford, por sua vez, tece uma srie de consideraes argutas e pertinentes que eu sintetizaria na idia de que a antropologia baseada no trabalho de campo, ao constituir sua autoridade, constri e reconstri coerentes outros culturais e eus interpretativos (CLIFFORD, 2002c, p. 126). Clifford, que se dedicou especialmente a esses temas, pe a disposio da nossa discusso um rico cardpio de sugestes, que, porm, aqui, caber ler a contrapelo, ou seja, numa direo que nos levar a transferi-las para um mbito distinto, mas semelhante, o dos estudos literrios no seu alcance antropolgico. Para tanto, as duas perguntas que me coloco so: (1), qual a dimenso antropolgica que o intrprete de literatura considera? (2) onde esse intrprete busca os materiais que procura interpretar? Para encaminhar as respostas, remeto-me logo dimenso narrativa da literatura que aqui recorto, portanto, exclusivamente na sua vertente ficcional, romanesca, e capaz de no turvar aquele pacto realista com o leitor aonde o intrprete vai localizar as narrativas que lhe restituem o mundo social e a cultura nele produzida. Mas o mundo de artefatos culturais representados na e pela literatura no apenas o cenrio das suas narrativas, seno, tambm, o mundo no qual o autor dessas narrativas, o romancista, o escritor, vive e produz artefatos culturais. Para esclarecer logo com um exemplo a todos conhecido, existem mesmo trs planos da dialtica entre experincia e interpretao (CLIFFORD, 2002a, p. 34), entre cultura e subjetividade: o primeiro, que constitui e constri a subjetividade de Leonardo e das demais personagens das Memrias de um Sargento de Milcias (plano em que Leonardo e os demais personagens esto coerentemente assentados no cho histrico do

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Primeiro Reinado, no tempo do rei, e nele so produtores e reprodutores das suas subjetividades em dimenso antropolgica); um segundo plano que constitui e constri a subjetividade artstica de Manoel Antonio de Almeida (um plano em que o romancista vive um outro momento histrico em relao ao qual ele intrprete do presente e do passado, observador-participante, etngrafo, numa complexa situao intersubjetiva (CLIFFORD, 2002c, p. 106) que alimenta tanto o seu cotidiano como a sua leitura desse cotidiano e a sua prpria produo de um artefato cultural: o romance Memrias de um Sargento de Milcias); e, finalmente, um terceiro plano onde coloco um intrprete profissional como Antonio Candido, que, ao reconhecer na obra cuja leitura ele empreende aquela famosa dialtica da malandragem , agora, o nosso sujeito objeto de reflexo. Porque, afinal, na posio de um Antonio Candido, ou seja do estudioso de literatura capaz de proceder a uma interpretao de artefatos culturais a partir de instrumentos analticos construdos, tambm, na sua prpra contemporaneidade cultural, que temos que concentrar a nossa ateno. Mais explicitamente ainda, considero que cabe ao estudioso da literatura, nessa perspectiva, distinguir e reunir num nico gesto interpretativo esses trs planos de narratividade histrica e antropolgica: o seu prprio, o do autor escolhido para anlise, e o dos personagens e dos enredos das narrativas ficcionais. Se os planos so em nmero de trs, so, portanto duas as passagens necessrias. Assim, o intrprete apreende, tematiza e restitui aos leitores a distncia cultural e ou histrica que separa ele prprio do autor estudado; e, simultaneamente, a distncia histrica e cultural que, tambm, sempre existe entre o escritor e a matria antropolgica da sua obra. Repondo o exemplo anterior, um projeto interpretativo das Memrias de um Sargento de Milcias ter em vista tanto o estranhamento para com Manoel Antonio de Almeida quanto o estranhamento configurado entre este autor e o mundo cultural representado no seu romance. No me parece que a lgica desta posio seja atingida nos casos em que a trinca intrprete, autor e obra pertena a um mesmo horizonte histrico e antropolgico. Em outras palavras, e no nosso caso, portanto, os estudos sobre literatura brasileira contempornea, nos quais aparentemente se dissolveria esse estranhamento, pelo menos numa passagem (aquela entre o estudioso e o escritor), tambm permitem incorporar a dimenso da alteridade, uma vez que so diferentes os respectivos registros (o crtico e o ficcional, o interpretativo e o narrativo) e as respectivas intenes materializadas na produo da escrita. Estabelece-se, assim, uma dupla etnografia, ou melhor, um duplo registro, etnogrfico e dialtico ao mesmo tempo: o olhar interpretativo do estudioso de literatura sobre as narrativas dos autores, e o olhar narrativo dos autores sobre os mundos culturais por eles ficcionalizados. Nesse ponto, afastando-me de algumas posies da antropologia hermenutica norte-americana, sugiro que apenas um gesto ficcional (o do narrador enquanto autor de uma narrativa reconhecida por todos como ficcional), ao passo que o relato interpretativo (o ensaio, a monografia etc.) no h por que recorrer fico nem a ela pode ser honestamente reconduzido. Concluindo esse aspecto das minhas consideraes, parece-me, enfim, que lcito pedir aos estudos literrios que no se limitem escolha entre escrever sobre autores ou escrever sobre as narrativas desses autores. Ou seja, no h como renunciar a uma totalidade que rene as duas instncias. Ambas tm cho cultural e social, e ambas participam de um mesmo processo que nos cabe descrever e reconstruir na sua integridade. Trajetrias intelectuais dos escritores e trajetrias sociais e culturais das personagens de fico pertencem ao mesmo projeto crtico. Trata-se de duas ordens biogrficas e

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narrativas, ambas postas pela histria, ambas apreensveis pelo olhar antropolgico, disciplinado para reconhecer diferenas. Dessa maneira, assim, logra-se uma forma nica e dialtica, capaz de distinguir e relacionar os vrios planos em que a experincia esttica se curva interpretao. No me parece ser outra coisa o trabalho crtico de Antonio Candido, embora o rtulo escorregadio de sociologia da literatura lhe tenha sido tantas vezes atribudo. O mesmo tipo de consideraes poderia ser levado para um outro caso, menos freqente no nosso cotidiano acadmico, mas mesmo assim longe de ser raro. Refiro-me aos trabalhos que, tematizando narrativas orais, no se situam diretamente no campo da antropologia. Etnografias conduzidas em cursos e programas diferentes dos de Cincias Sociais (Letras, Comunicao, Histria, alm dos vrios lugares inter e multidisciplinares) refletem o mesmo movimento nmade de que falei no comeo deste texto, e demonstram a relevncia cada vez maior do estudo da cultura subalterna e dos seus artefatos culturais. Aqui, portanto, quero discorrer sobre o falar e o ouvir e sobre o ter ouvido e escrever o que ouvimos; sobre o nosso ouvir aquilo que nos falado e sobre como escrever essas falas. Por enquanto, os textos formalizados sero colocados de lado: cantos, contos, frmulas, mitos, adivinhaes, enfim, aquela literatura oral que vimos nas mos e nas pginas dos folcloristas e de alguns antroplogos especialistas da voz. Quero compreender como um certo mtodo etnogrfico pode restituir aos leitores dos seus textos acadmicos teses, ensaios, monografias aquilo que os antroplogos ou outros pesquisadores ouvem em campo, na dimenso especfica da memria, das memrias, das narrativas. Tambm no h como esgotar, aqui, por enquanto, uma questo que parece to premente quanto as que estamos tratando, ou seja, aquele conjunto de problemas que remetem, por um lado, propriedade intelectual e patrimonial das falas, palavras, discursos e textos, e, por outro, necessidade, viabilidade e oportunidade de dar vida a arquivos sonoros, a espaos e a lugares voltados manuteno da memria udio-visual das populaes e dos sujeitos submetidos aos processos de pesquisa antropolgica, de histria oral ou de outra natureza disciplinar. Entretanto, e apenas para que se tenha em mente a relevncia dessas duas questes, lembramos o franco desenvolvimento, de um ponto de vista quantitativo, no Brasil, de pesquisas e de estudos que utilizam as tcnicas de gravao: histria oral, antropologia, etno-cincias, outras cincias sociais, enquetes, levantamentos e diagnsticos para implementao de polticas pblicas, laudos periciais, etc. Percebe-se, por um lado, o contnuo aperfeioamento das tecnologias de registro da voz e dos sons que tornam esse recurso disponvel a um pblico amplo, em vrios setores sociais (universidades, escolas, ONGs, associaes comunitrias, sindicatos, rgos pblicos, etc.); por outro lado, evidente a relevncia desse tipo de abordagens (que transitam entre empreendimentos acadmicos e sociedade civil) de que freqentemente se lana mo com o objetivo de dar visibilidade ou, talvez mais precisamente, audibilidade aos setores ausentes ou marginalizados da cena social. Ao ser supostamente alcanada, essa visibilidade torna mais conscientes as demandas identitrias e polticas (ou mesmo de poltica identitria) desses setores. No h espao, aqui, para esgotar essas questes, porm isso no nos dispensa de lembr-las, ao abordar uma discusso mais conceitual.

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Segundo James Clifford (2005a, p. 16), a contribuio especfica da antropologia a viso direta, baseada na experincia do outro concebido como sujeito. Prope-se, aqui, refletir brevemente sobre uma escuta direta desse Outro: um prestar-lhe ouvido e doar-lhe papel. Pois o mesmo Clifford, quando lista as dimenses da escrita etnogrfica (contexto, retrica, instituies, gnero literrio, poltica e histria), esquece o material concreto, objetivo, dessa escrita (2005b, p. 31). No final dos percursos de pesquisa etnogrfica, temos produtos materializados: teses e livros, partituras musicais, registros sonoros, discos, documentrios, sites, CD-ROMs, etc. Mas, o que (d)escrevo na minha etnografia? A alternativa entre escrita/descrio do que foi visto e/ou ouvido no costuma ser problematizada. Mas deveria s-lo, pois a autoridade etnogrfica de quem viu e refere o que viu ao p da letra evidente. uma autoridade baseada justamente naquele I was there de geertziana procedncia. Meninos: eu vi!. a fidedignidade do etngrafo que est em jogo, mas ela , por construo, inquestionvel. Mas, claro est, eu no fui l de ouvidos fechados. Se eu vi, tambm ouvi. Se verdade que esse ouvir complementa o olhar (CARDOSO DE OLIVEIRA, 2000, p. 21), pois permite obter informaes no alcanveis pela estrita informao (Ibidem, p. 22), essa escuta no generalizada, sempre igual a si mesma. Ela obedece a uma ao nativa que, por sua vez, se desdobra em espcies distintas, ainda que complementares: lembrar, narrar, explicar isso independentemente das tcnicas que foram utilizadas para o registro daquela fala que lembra, que narra ou que explica e independentemente de quem lembra, narra ou explica. Ser este sujeito o responsvel pela fidedignidade daquilo que eu relato na minha escrita, sobretudo seu eu usar aspas? Em outras palavras, a minha fidedignidade entre aspas remete o questionamento da objetividade do meu relato para as palavras de uma subjetividade: a do meu narrador. O meninos: eu ouvi! no suficiente. Na nossa perspectiva, absolutamente indispensvel a admisso do I wasnt there. Em outras palavras, o etngrafo precisa lembrar, a todo o momento, que a memria a que ele tem acesso memria no seu sentido mais estrito: relato de (ante)passados: de atos, de fatos, de outros relatos. a memria de uma cadeia de vrios e histricos momentos de experincia social e subjetiva. Uma memria narrada sempre uma memria de personagens que fazem e que falam mas eu s tenho acesso ao sujeito, ao personagem, ao narrador que est falando para mim, ali e agora, e no posso apelar para os demais. Quando entrevisto um pescador do litoral da Paraba, estou diante de um relato sobre o passado, sobre um passado feito de vozes, recordaes e eventos vividos por um grupo inserido num tecido social, poltico e cultural, em um perodo histrico determinado. Uma parte do relato desse pescador ser uma narrao de fatos que nem ele presenciou, fatos passados tambm para ele, mas no vividos por ele. O hiato geracional que gera a memria e as narrativas pe uma questo epistemolgica para todos para o nativo e para o etngrafo , mas cada um vai abord-la e resolv-la a partir da sua posio relativa. De fato, uma memria narrativa do passado constri uma alteridade no tempo, tanto no tempo do nativo, quanto no tempo do etngrafo. Constitui, enfim, uma indita dimenso histrica do estranhamento. Assim, ultrapassa-se de vez a complementaridade do being there/being here, para ingressar na dimenso do nunca termos estado l, nem eu nem ele. We wasnt there. A descrio social do outro passa pela escuta do outro, pelo exerccio de erguer esse outro a sujeito: sujeito que fala e que lembra o que lhe foi falado. Mas a aparente igualdade epistemolgica entre o sujeito conhecente e o sujeito conhecedor do passado desfaz-se rapidamente diante do reconhecimento das distintas

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posies que ocupamos diante da histria, pois aquele passado que ele (o meu interlocutor) relata e que eu ouo um passado inscrito numa experincia social peculiar essa construda em solidariedade com a tradio e com os atores individuais dessa tradio: por exemplo, os antepassados. Justamente agora, essa experincia restituda por iniciativas singulares, prprias a cada um dos nativos que se dispem a relatar ao etngrafo suas memrias narrativas. A paisagem histrica, cultural e social que se desenha na memria narrativa do sujeito falante uma paisagem marcada, disseminada de traos subjetivos e coletivos que se reconhecem e se repem no momento da fala e da escuta. algo dessa natureza que Pierre Bourdieu (1972) tem em mente quando, no Esquisse dune thorie de la pratique, mostra que os homens percebem as suas prticas de formas diferentes, devido s suas diferentes posies sociais e polticas. Para os cientistas sociais, o passado captado aprs les faits, na sua integridade atemporal, mas os atores sociais vivem a histria como se se encontrassem na prpria correnteza do tempo: pertencendo-lhe. Essa dimenso individual da alteridade, a singularidade do sujeito, ento, s flagrada quando o etngrafo se dispe a ouvir e quando projeta uma etnografia dedicada reproduo dessa dimenso. Uma etnografia da memria, nesse sentido, uma etnografia, por exemplo, capaz de distinguir entre palavras de geraes distintas, que correspondem a modos distintos da experincia social, percorridos, ento as palavras e os modos da experincia , pelo vendaval da histria, que derruba, entre outros entulhos, a idia que, em alguns casos, se transforma em ideologia, da uniformidade e homogeneidade da comunidade2 e do carter annimo das produes narrativas. E evidentemente essa dimenso subjetiva no constitui nenhuma novidade no panorama antropolgico mundial, pois est presente nas etnografias mesmo to distintas de um Maybury-Lewis (1990), de um Renato Rosaldo (2001), de um Victor Turner (2005), de um Philippe Descola (2006): os quatro cantos do mundo. Por aqui, alis, c entre ns, lembraramos, pelo menos, Mafra da Fonseca (1999 e 2005), Lcio (2001). Em todos esses casos, os pesquisadores tiveram acesso a narrativas, a relatos de eventos que, entretanto, no puderam presenciar. A responsabilidade da autoridade etnogrfica, ento, transfere-se para o narrador, testemunha de uma histria que ele reviveu mesmo sem ter vivido. E, em todos esses casos, consegue-se, tambm, a proeza (como, inclusive, alertava Rosaldo [2001, p. 109]) de no exilar as falas dos narradores para as margens do texto etnogrfico: muito pelo contrrio, elas assumem a prioridade textual e grfica que lhes cabe em virtude do estatuto epistemolgico que elas representam. Essas etnografias da memria que destacam as dimenses subjetivas so, ao mesmo tempo, etnografias do ouvir e do ouvido uma etnografia da escuta: uma etnografia que escuta, transcreve e entrega a novos ouvidos e olhos, o que nos remete s problemticas da transcrio das falas, que incluem a considerao de elementos quantitativos e qualitativos. uma etnografia, tambm, em outra e contgua acepo do termo, agora mais propriamente solitria being here. O produto escrito final dessa etnografia transforma-se num instrumento revelador, mas que s fala entre aspas uma espcie de mise en scne cega, apenas falada, radiofnica. Aqui, novamente, vale citar James Clifford (2002a, p. 38-39), que, ao lembrar que as metforas dominantes na pesquisa antropolgica tm sido a observao participante, a recolha de dados e a descrio cultural, todas figuras que pressupem um ponto de vista externo, que olha, pode objetivar ou, se se coloca mais perto, ler uma dada realidade [grifos do autor], menciona
Uma comunidade no comunidade porque dotada de caractersticas essenciais, dadas a priori, mas porque constri e construda por narrativas do passado e de pertencimento cultural.
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as crticas ao visualismo ocidental desferidas por Walter J. Ong, Mary Pratt e Johannes Fabian (apud ibidem). E encerra esse aspecto das suas observaes3 com a pergunta que tambm geraria as nossas reflexes: muito se tem falado, para critic-lo ou para elogi-lo, do olhar etnogrfico; mas quantos prestaram ateno ao ouvido etnogrfico?. Claro est que, aqui, as sugestes de conceitos como dialogismo e polifonia, numa palavra, a lio de Bakhtin, esto presentes, desde os tempos em que o prprio Clifford (Ibidem, p. 44-59) resenhava as experincias peculiares de dialgica da etnografia. Mas o que estamos propondo aqui acreditamos tem a pretenso de ir um pouco mais longe, ao imaginar estratgias textuais que, antes de serem legveis, sejam audveis e que, antes de terem sido escritas, foram ouvidas. Que fique bem claro: no estamos defendendo mais uma virada reflexiva, muito menos se essa virada se auto-apresentar como desconstrutora e ou psmoderna. Muito pelo contrrio, e talvez bem mais simplesmente do que os itinerrios bibliogrficos propostos neste artigo sugiram, defende-se aqui uma espcie de manual de boas condutas etnogrficas que seriam capazes de ultrapassar os impasses epistemolgicos, tericos e metodolgicos apontados no comeo desta reflexo. De fato, trata-se de enfrentar um problema epistemolgico que se coloca aos antroplogos e aos pesquisadores que estudam suas prprias sociedades e para os quais os limites da alteridade parecem mais distantes, e os nveis de estranhamento mais ralos. Ao optar por uma etnografia da memria e das narrativas, estamos lidando com uma antropologia da sociedade contempornea que busca incluir o que lhe prcontemporneo. Assim como clama um dos pioneiros dessa postura, Paul Rabinow, talvez tenhamos de (...) antropologizar o Ocidente: mostrar quo extica tem sido a sua constituio da realidade; enfatizar aqueles domnios tidos como universais (isto inclui a epistemologia e a economia); mostr-los o mais possvel como sendo historicamente peculiares; evidenciar como suas reivindicaes verdade esto conectadas a prticas sociais e se tornaram, portanto, foras efetivas no mundo social (RABINOW, 1999, p. 80). Em outras palavras: mesmo dentro do Ocidente, h prticas sociais diferentes diferentes entre si e diferentes das do etngrafo, a quem cabe, entretanto, afinar o ouvido e munir-se de aspas. Mas essa etnografia da memria no envolve apenas aspectos metodolgicos. Parece-nos que ela pode alcanar vantagens epistemolgicas relevantes, pois permite que se preste ouvido a elementos que a mera observao mais dificilmente apreenderia. Reconhecer esse panorama de diversidades que tambm assentam na sociedade ocidental implica, de fato, o reconhecimento de elementos culturais que s se revelam em forma de memria e de narrativas. Pensamos, por exemplo - e como lembra Rosaldo (2001, p. 3761) - na fora cultural das emoes, ou naquilo que Raymond Williams (1977, p. 132) define estruturas de sentimento. Mais em geral, em concluso, essa etnografia da memria e das narrativas capaz de tambm lanar novas luzes para as mincias da vida cotidiana, assim como elas aparecem em fluxos histricos maiores e mais densos de

Trata-se da Introduo ao volume Writing Culture, sintomaticamente intitulada Verdades parciais.

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significado, o que, por algum paradoxo que agora no cabe aprofundar, nos leva de volta a... Malinowski.
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