UNIVERSIDADE ESTADUAL DE CAMPINAS

FACULDADE DE EDUCAO


DISSERTAO DE MESTRADO


CONSCINCIA E LINGUAGEM EM VIGOTSKI:
APROXIMAES AO DEBATE SOBRE A SUBJETIVIDADE



Achilles Delari Junior
Orientador: Prof. Dr. Angel Pino Sirgado

Este exemplar corresponde re-
dao final da Dissertao defen-
dida por Achilles Delari J unior e
aprovada pela comisso julgadora.
Data: 04/02/2000

___________________________
Orientador

COMISSO J ULGADORA
___________________________
___________________________
___________________________

2000












FICHA CATALOGRFICA ELABORADA PELA BIBLIOTECA
DA FACULDADE DE EDUCAO / UNICAMP

2


Delari J unior, Achilles.
D374c Conscincia e linguagem em Vigotski: aproximaes ao
debate sobre a subjetividade / Achilles Delari J unior . --
Campinas, SP : [s.n.], 2000.

Orientador : Angel Pino Sirgado.
Dissertao (mestrado) - Universidade Estadual de Campinas,
Faculdade de Educao.

1. Vygotsky, L. S. (Lev Semenovitch), 1896-1934 Perspectiva
histrico cultural. 2. Conscincia. 3. Linguagem. 4. Subjetividade.
I. Sirgado, Angel Pino. II. Universidade Estadual de Campinas.
II. Faculdade de Educao. III. Ttulo.

RESUMO

Este trabalho busca uma aproximao ao debate contemporneo sobre o tema da subjetivi-
dade, no que concerne aos limites e possibilidades para a constituio da singularidade
humana e para o papel de cada ser humano na conduo de sua prpria existncia. Aos
conceitos de sujeito e subjetividade hegemnicos na modernidade contrapem-se as
noes de constituio histrica de cada ser humano como sujeito de relaes sociais e de
subjetividade como processo material que se realiza na atividade humana e relaciona-se
s prprias condies de emergncia deste sujeito de relaes. Nesta busca de aproximao
discutem-se conceitos da Teoria Histrico-Cultural de Vigotski, explorando o modo pelo
qual este autor elege a conscincia como o objeto de sua psicologia, tomando as relaes
sociais como seu princpio explicativo, a palavra significativa como sua unidade de anlise,
e o mtodo gentico, enquanto abordagem histrica e dialtica, como modo privilegiado de
proceder a anlise. So abordadas questes especficas relativas aos conceitos de conscin-
cia e de linguagem nessa concepo, argumentando que o tratamento dado por Vigotski
a estes conceitos constitui-se num importante contraponto s maneiras convencionais de se
conceber a subjetividade, mesmo que este autor no tenha tratado diretamente deste tema.




ABSTRACT

3
This work seeks an approach to the contemporary debate about subjectivity, concerning
the limits and possibilities of the constitution of the human singularity and the role of each
human being in the conduction of his/her own existence. To this purpose, the hegemonic
modern concepts of subject and subjectivity are questioned. These concepts are
opposed to the notions of historical constitution of each human being as subject of social
relations and of subjectivity as material process realized in human activity related to
the own conditions of emergence of this subject of social relations. In this search for
approach, the concepts of the Vygotskys Historical Cultural Theory are discussed,
exploring the way by which this author elects consciousness as the object of his
psychology. In addition, the way he takes social relations as its explanative principle, the
meaningful word as it unit of analysis, and the genetic method, as a historical and
dialectical approach, as a privileged form of analysis. Specific questions related to the
concepts of consciousness and language in that conception are discussed, arguing that
the vygotskian approach to these concepts constitutes an important alternative to the
traditional conceptions of subjectivity, in spite of the fact that this author has not directly
discussed this matter.
4
























Para meus pais, Cida e Achilles, com muito
carinho e gratido pela sua dedicao constante
e por tudo o que tm me ensinado desde sempre.

5
E para o meu filho, Leo, com a esperana de que
tenhamos mais tempo para brincar juntos e
aprender palavras novas.

6
AGRADECIMENTOS


Ao professor Angel Pino Sirgado, meu orientador, pela liberdade e autonomia que me
proporcionou no desenvolvimento de todo o trabalho e que se constituram em meu maior
desafio e minha maior fortuna.

professora Edwiges Maria Morato, pela seriedade e rigor na leitura e discusso do
projeto de qualificao e por ajudar-me a reconhecer meus limites procurando palavras
que no encontraria.

professora Ana Luiza Bustamante Smolka, pela seriedade, rigor e pacincia em todos os
nossos dilogos e por impulsionar-me a enfrentar minhas limitaes tomando a procura
como a palavra que me cabe.

Ao professor Fernando Luis Gonzlez Rey, pela seriedade, rigor e solidariedade na leitura e
discusso da verso final deste trabalho e por incentivar-me a aprender novas palavras
vislumbrando faz-lo com alegria.

A todos os componentes do Grupo de Pesquisas Pensamento e Linguagem, especialmente
aos professores Pino, Ana Luiza e Maria Ceclia Ges, pelas discusses riqussimas, cuja
grandeza nem sempre pude alcanar mas que seguem habitando minha memria, em
dilogos sempre produtivos.

Aos colegas de trabalho na Unimep, que em diferentes situaes e ocasies, incentivaram-
me na produo desta dissertao em especial Cissa, ao Buco e Virgnia, cujas
interpelaes, cada qual sua maneira, sempre me proporcionaram um impulso solidrio.

Ao Adjuto, companheiro de longas jornadas histrico-culturais, pelo apoio moral nos
momentos mais tensos do trabalho e por permitir-me ver que a poltica e o dilogo so
prticas possveis, mesmo em tempos difceis como os nossos.

Denise, minha eterna companheira, por incontveis horas de auxlio na leitura e
discusso das diferentes verses deste trabalho e, desde sempre, pela pacincia e carinho na
construo de uma relao densa e suave, mesmo em meio s turbulncias.

7
E ao CNPq, pelos dois anos de financiamento ao trabalho, sem os quais a minha passagem
pela Universidade Estadual de Campinas no teria sido possvel.
8
SUMRIO


I - PROPOSIO DO TEMA E DE UM LUGAR DE INTERPRETAO................................ 13

II - POR UMA APROXIMAO AO DEBATE SOBRE A SUBJ ETIVIDADE......................... 21

Em busca de uma abordagem ao humano............................................................................... 21
Deslocamentos quanto ao conceito moderno de sujeito.......................................................... 29
Deslocamentos quanto ao conceito moderno de subjetividade............................................... 38
Alguns nexos possveis ............................................................................................................ 49

III - O PROBLEMA DA CONSCINCIA NA TEORIA HISTRICO-CULTURAL .................. 51

Em busca de uma psicologia humana................................................................................. 51
Alguns significados para a palavra conscincia ................................................................ 63
A conscincia como emergente da vida................................................................................... 70
A conscincia como distanciamento e reflexo....................................................................... 80
A conscincia como presena e parcialidade.......................................................................... 91
A conscincia como funo de relaes sociais....................................................................103
Alguns nexos possveis ..........................................................................................................111

IV - O PAPEL DA LINGUAGEM NA GNESE DA CONSCINCIA......................................117

Em busca do humano como linguagem.............................................................................117
Alguns significados para a palavra linguagem ................................................................122
A linguagem na constituio dos papis sociais ...................................................................135
A linguagem no contraponto ao paralelismo scio-psquico................................................146
A linguagem na dinmica dos sistemas psicolgicos............................................................154
A linguagem na constituio de suas relaes funcionais ...................................................162
A linguagem no processo de desenvolvimento do significado...............................................182
Alguns nexos possveis ..........................................................................................................198

V - ALGUNS DESAFIOS E PERSPECTIVAS...........................................................................207

VI - REFERNCIAS BIBLIOGRFICAS..................................................................................217
9
10 10


































El que tenga una cancin tendr tormenta
El que tenga compaia, soledad
El que tenga un buen camio tendr sillas
Peligrosas que lo inviten a parar

Pero vale a la cancin buena tormenta
Y a la compaia vale soledad
Siempre vale la agona de la prisa
Aunque se llene de sillas la verdad.

Silvio Rodriguez
11
(Historia de una Silla)

12 12

I - PROPOSIO DO TEMA E DE UM LUGAR DE INTERPRETAO

uma relao mais de violncia que de elucidao, a
que se estabelece na interpretao. De fato, a interpreta-
o no aclara uma matria que com o fim de ser inter-
pretada se oferece passivamente; ela necessita apoderar-
se, e violentamente, de uma interpretao que j est ali,
que deve trucidar, revolver e romper a golpes de martelo

Michel Foucault (1997 p. 23)



O presente trabalho busca uma aproximao a algumas facetas do debate contemporneo
sobre o tema da subjetividade, a partir do dilogo com determinados aspectos da aborda-
gem histrico-cultural de L. S. Vigotski
*
(1896-1934). Tal debate nos importa, prioritaria-
mente, no que concerne ao papel de cada ser humano na construo coletiva de sua prpria
histria e de sua prpria condio, levando em considerao limites e possibilidades desse
mesmo papel. Importa-nos tambm, indissociavelmente, no diz respeito s possibilidades e
limites inerentes construo de um lugar possvel para a diferena, a singularidade e a
particularidade da experincia de cada ser humano nos nossos tempos. A abordagem de
Vigotski, por sua vez, ser tomada em algumas de suas contribuies mais gerais e
paradigmticas, enquanto uma proposta que pretende explicar a condio humana a partir
da sua prpria especificidade e no a partir de leis sobrenaturais, nem fsicas, botnicas ou
zoolgicas. Tanto o tema da subjetividade quanto as contribuies da obra de Vigotski
apresentam-se para ns como possibilidades extremamente amplas de dilogo e de
composio de sentidos e, portanto, no pretendemos realizar aqui mais do que uma
aproximao ao debate sobre a subjetividade, nem contemplar mais do que alguns aspectos
da abordagem histrico-cultural. Nesse sentido preciso propormos, desde o incio, alguns
contornos do tema a ser tratado e do lugar de interpretao pelo qual pretendemos faz-lo,
muito embora estes contornos s possam ficar mais ntidos e este lugar melhor delimitado,
no prprio desenvolvimento do texto como um todo.

*
A grafia deste nome, no alfabeto cirlico russo, Dsuj ncrbq. H muitas transliteraes possveis, mas temos adotado a
forma "Vigotski", como Boris Schnaiderman (1979 - pp. 15 e 16) e como, mais recentemente, Paulo Bezerra (1999).
13
Entendemos que, de um modo geral, o debate sobre a subjetividade est relacionado
discusso sobre a prpria condio humana
1
, pois no pronunciamos a palavra
subjetividade para nos referirmos vida de nenhum outro animal que no o humano.
Trata-se, portanto, de uma discusso to complexa, polmica e inesgotvel quanto a que se
trava quando se busca definir o que vem a ser o humano. No entanto, ao envolver a reflexo
sobre os modos pelos quais cada ser humano se situa no mundo, frente aos outros e com
relao sua prpria existncia, a questo da subjetividade acaba tendo implicaes ticas e
polticas de primeira ordem: como as discusses sobre o lugar das decises individuais na
construo e no funcionamento das relaes de poder em diferentes grupos e sistemas
sociais; e sobre a possibilidade social de cada ser humano afirmar-se em sua singularidade
numa trama de diferenas e semelhanas com relao aos outros. Estas implicaes, por sua
vez, nos impulsionam a participar do debate e nos convidam a tomar uma posio dentro
dele, mesmo que sempre de modo provisrio e parcial. H muitos modos diferentes e, por
vezes, antagnicos de abordar o tema da subjetividade e no pretendemos esgot-los ou
classific-los, nem temos condies, tampouco o desejo, de ultrapass-los ou silenci-los.
Mas, ao mesmo tempo, ao entrarmos no debate, precisamos circunscrever um campo de
interlocuo terica a partir de um referencial que entendamos ser condizente com nossas
motivaes primeiras, ainda que sob o risco de omitir alguns aspectos importantes da
discusso.

Buscando esta circunscrio, nosso estudo terico tomar a chamada Teoria
Histrico-Cultural
2
como referncia central. Optamos por esta abordagem, em funo de
sua explicao materialista, histrica e dialtica para a condio humana, que constitui-se
numa proposta original em psicologia e inscreve-se numa tradio filosfica marcada por

1
Quando falamos aqui em condio humana no temos em mente, necessariamente, as consideraes de Hanna Arendt
(1987), estamos apenas fazendo uma opo semitica, e/ou discursiva (por assim dizer), para indicar que no
concordamos com a definio do que vem a ser o humano como postulao de uma essncia humana ou de uma
natureza humana. Por isso preferimos dizer condio humana, como definio de algo que condio para que
acontea o devir humano.

2
Teoria Histrico-Cultural uma denominao geral que o prprio Vigotski atribuiu sua proposta em psicologia.
Mais tarde Leontiev, que participara do grupo de Vigotski mas possua tambm diferenas tericas com relao a
Vigotski, designaria sua teoria da atividade como scio-histrica (ver Valsiner e Van der Veer, 1996). Estas
denominaes das teorias no so uma questo primordial para o nosso trabalho, mas quando dissermos Teoria
Histrico-Cultural estaremos nos referindo mais especificamente proposta vigotskiana.

14
compromisso tico com a transformao das relaes de poder existentes nas sociedades
capitalistas, na direo da construo coletiva de uma outra ordem poltica e econmica. Se
algumas leituras da obra de Vigotski tm procurado despolitiz-la, seja por no tom-la
em sua radicalidade paradigmtica ou por desconsiderar sua prpria origem histrica, isto
no significa que no tenham intenes polticas na direo de suas prprias aspiraes
mesmo que no as pronunciem ou que, em alguns casos, busquem desqualificar quem o faz.
Na contracorrente destas leituras, tomamos a inscrio da obra vigotskiana na tradio
filosfica e poltica marxista como algo essencial: como um aspecto sem o qual a Teoria
Histrico-Cultural no poderia ser entendida como tal. Contudo, isso no significa adotar
uma postura dogmtica, mas assumir uma opo que envolve, ao mesmo tempo, a inscrio
numa determinada tradio e a aspirao por um projeto coletivo que no faz sentido seno
como processo sempre aberto e inacabado.

Em tempos recentes, tivemos a oportunidade de visualizar com maior nitidez o
fracasso do chamado socialismo real em lidar de modo democrtico com a dimenso da
subjetividade e/ou da singularidade humana. Mas, ao mesmo tempo, no temos visto maior
sucesso nas sociedades capitalistas contemporneas que, reorganizadas desde o incio dos
anos setenta no chamado regime de acumulao flexvel (ver Harvey, 1989) e atravessa-
das pela hegemonia do chamado projeto neoliberal (ver Anderson, 1995), vm acirrando
seus antagonismos de classe, contribuindo decisivamente para a excluso de um nmero
cada vez maior de seres humanos, ou mesmo de naes inteiras. Isto no apenas tem
inviabilizado o direito diferena como tem perpetuado a imposio da desigualdade.
evidente que um enfrentamento mais eficaz desta situao s emergir de lutas que se
desenvolvem para alm das fronteiras da prtica acadmica tal como definida ainda hoje.
Entretanto, nenhum trabalho acadmico que se pronuncie sobre a gnese social da
subjetividade pode deixar de posicionar-se com relao a este problema, seja por conta
daquilo que diga silenciando ou daquilo que silencie dizendo.

Em funo de nossos limites, nosso estudo terico no tem como objeto um
movimento especfico pelo qual determinados modos sociais de subjetivao vo se
constituindo na trama das lutas sociais contemporneas projeto que nos motiva mas que
15
no tivemos condies de efetivar ainda. No entanto, ao falarmos de um modo geral sobre a
questo da subjetividade, procuramos levantar discusses que venham a contribuir para a
formulao posterior de projetos nesse sentido. Deste modo, no apenas constatamos que
determinadas lutas sociais contemporneas existem e so bastante acirradas, como tambm
assumimos que elas nos so constitutivas, sobretudo no que diz respeito luta pela
composio de projetos polticos em defesa da vida humana e de uma democracia radical
(i.e., que inclua a democratizao no sentido econmico). Desse modo, optamos por
assumir que nosso trabalho, enquanto signo, constitui-se tambm como um espao de lutas
sociais, uma vez que em todo signo ideolgico confrontam-se ndices de valor
contraditrios. O signo se torna a arena onde se desenvolve a luta de classes (Bakhtin,
1992b p. 46, grifos no original). o nosso prprio lugar no fluxo desta luta que motiva
nossa opo pelo referencial histrico-cultural de Vigotski, em busca de participarmos do
debate contemporneo sobre a subjetividade.

Sabendo que o tema da subjetividade est em constante disputa e que nessa disputa no
podemos ser neutros ao fazermos nossas opes tericas, buscaremos realizar dois
movimentos distintos e relacionados: (a) dialogar com a concepo de L. S. Vigotski sobre
o movimento pelo qual linguagem e conscincia interconstituem-se na trama das relaes
sociais, e (b) destacar algumas das possveis conseqncias desta concepo para o debate
contemporneo sobre o tema da subjetividade. Tratam-se de movimentos distintos porque
as palavras conscincia e subjetividade no possuem o mesmo contedo semntico e
epistemolgico, embora alguns de seus significados se aproximem e se sobreponham em
diferentes contextos. E so movimentos relacionados porque o tratamento terico dado por
Vigotski ao problema da conscincia, em sua dialtica com a linguagem e, portanto, com as
relaes sociais, pode ser tomado como paradigmtico para uma abordagem ao tema da
subjetividade.

H, pelo menos, dois motivos para no identificarmos subjetividade com conscin-
cia. O primeiro, e talvez mais bvio, o de que nem tudo que compe nossa subjetividade,
enquanto modo propriamente humano de nos relacionarmos com o mundo e com nossa
prpria existncia, pode se dar como um movimento consciente. O que implica em que uma
16
compreenso contempornea sobre a questo da subjetividade nos leva a pensar aspectos da
vida humana que no podem ser adequadamente contemplados pelo conceito de
conscincia ao menos no em suas verses mais convencionais. Pois importante
considerar o papel dos aspectos inconscientes e/ou no-conscientes na dinmica da
subjetividade. E cabe perguntar como eles surgem e/ou se transformam no interior de
nossas relaes num mundo social, e em que e como se relacionam com o fluxo dos
aspectos conscientes de nossas vidas.

Um segundo motivo para no identificarmos subjetividade com conscincia vem
de um argumento talvez mais polmico, relacionado abrangncia histrica do conceito de
subjetividade, na medida em que ele pode ser tratado como um conceito fundamentalmente
relativo ao homem moderno. Dizer que o conceito de subjetividade relativo ao homem
moderno vincul-lo emergncia do conceito e da experincia de sujeito tal como
definidos e constitudos a partir da modernidade processo histrico propriamente europeu,
ocidental e burgus. Em certo sentido, o sujeito, enquanto funo ou instncia individual
reflexiva e livre seria uma inveno da modernidade. O movimento de ser sujeito como
ao racional autnoma e a subjetividade como dimenso intransfervel e inalienvel
deste movimento, so conceitos e experincias prprios do homem moderno europeu,
ocidental e burgus. Conceitos e experincias que s puderam se configurar dentro de
novos modos de organizao da vida privada
3
. J a conscincia, pelo menos como
concebida numa vertente marxista, no uma experincia vinculada exclusivamente
modernidade, mas ao prprio surgimento da humanidade enquanto devir histrico e social.
Se a subjetividade pode ser considerada como uma inveno da modernidade no
movimento de ascenso da burguesia, h tambm a possibilidade de considerarmos a
conscincia como uma inveno bem anterior, inalienvel do movimento pelo qual foram
sendo criadas as primeiras formas de linguagem, trabalho e cultura.


3
Talvez alguns preferissem dizer que a prpria vida privada, enquanto tal, teria sido algo forjado apenas a partir da
modernidade. Mas haveria controvrsia, pois Phillipe Aris e Georges Duby (1991), por exemplo, coordenaram um
extenso trabalho que contempla uma histria da vida privada tanto na Antigidade quanto na Idade Mdia. Preferimos,
ento, dizer que a Modernidade produz novos modos de organizao da vida privada.
17
Contudo, desde que no procuremos apagar as contradies que surgem da necessidade
semntica e epistemolgica de diferenciarmos os conceitos de conscincia e subjetivi-
dade, nossa hiptese a de que seja possvel aproximar a concepo de Vigotski sobre a
gnese histrica da conscincia ao debate contemporneo sobre a subjetividade. Por um
lado, pelo fato de que seu conceito de conscincia no se restringe ao conceito de
consciente (se entendido como uma ponta do icebergue, tal como na primeira tpica
freudiana), dando margem a pensarmos produtivas formulaes quanto a uma dinmica
mais ampla da subjetividade. E, por outro lado, pelo fato de que ao tratar a conscincia
como processo prprio ao gnero humano, no restrito a um nico contexto espao-
temporal, Vigotski mostra que tal generalidade se constitui justamente de tramas sociais,
histrico-culturais, sempre situadas no tempo e no espao. Possibilitando-nos concluir que
a prpria dinmica da conscincia de um homem europeu ocidental moderno tambm no
poderia deixar de ter suas especificidades com relao a outras culturas, outros tempos e
outros espaos.

Alm destas duas caractersticas, e como algo fundamental na prpria definio de
cada uma delas, entendemos tambm que a atualidade da contribuio de Vigotski reside
essencialmente no modo pelo qual ele se prope a tratar o lugar da linguagem na
constituio da condio humana. De um modo mais especfico podemos pensar nisso
quando falamos no papel da linguagem na gnese da conscincia, mas tambm podemos
pensar que a prpria antropologia filosfica vigotskiana coloca a linguagem atravessando
toda a constituio do fenmeno humano: no trabalho, no jogo, nas artes, nas cincias, na
poltica, e em tudo o que se constitui enquanto cultura. S compreendemos a questo da
conscincia em Vigotski, quando discutimos sua concepo sobre a linguagem ou, dito de
outro modo, sobre os processos de significao, de modo geral, e sobre a palavra, de modo
particular e central. So temas inalienveis. E nisso talvez encontremos um importante
impulso para pensarmos a questo da subjetividade no debate contemporneo. Se podemos
assumir, como dissemos h pouco, a subjetividade como fenmeno propriamente humano,
talvez, ao tratar as tramas da linguagem tambm enquanto algo que define a condio
humana, encontremos algumas pistas para uma compreenso sobre a subjetividade, como
18
dimenso de singularidade e como possibilidade de um papel para cada ser humano
singular na construo social de seu prprio destino.

Por fim, precisamos assumir que existem muitos modos de buscar, na obra de Vigotski,
explicaes para as relaes entre linguagem e conscincia, tanto quanto, em ltima
anlise, para a especificidade da condio humana o que nos parece ser a motivao
fundamental da abordagem histrico-cultural. Mas no pretendemos mapear, classificar ou
comparar esses diferentes modos. Entendemos nos ser mais pertinente procurarmos, a partir
dos dilogos que nos foram possveis, compor nosso caminho, de acordo nossas motivaes
e limites. Nossa tendncia ser a de procurar trabalhar, tanto quanto possvel, com as
contradies que compem as prprias obras que tomaremos como referncia, para no
tom-las como dogma, e entendendo que nosso trabalho ser sempre apenas uma de suas
interpretaes possveis e nunca a mais correta a qual entendemos no existir. Ao mesmo
tempo, entendemos que nosso modo de interpretar qualquer obra, no se reduz a um
movimento contemplativo mas se d como um trabalho que transforma a prpria obra,
rompendo-a a golpes de martelo como disse Foucault
4
. Tanto quando isso, nosso modo
de compor uma leitura produz tambm determinadas conseqncias para nossas prticas
sociais, seja especificamente em nosso trabalho com psicologia ou educao, seja, de um
modo mais geral, em nossa prpria militncia em defesa da vida. Tais conseqncias s
podero ser avaliadas quando pudermos alcanar outros interlocutores, intrpretes que
produziro no texto novas rupturas a golpes de martelo. No menos do que isso o que
podemos aspirar com o presente trabalho.

4
Michel Foucault (19261984).
19
20
II POR UMA APROXIMAO AO TEMA DA SUBJETIVIDADE

A maior parte daqueles que escreveram sobre as
afeces e a maneira de viver dos homens parece ter
tratado no de coisas naturais que seguem as leis comuns
da Natureza, mas de coisas que esto fora da Natureza.
Mais ainda, parecem conceber o homem na Natureza
como um imprio num imprio. Mas aqueles que
julgam que em virtude de uma livre deciso da alma que
falam, se calam ou fazem o que for, sonham de olhos
abertos

Baruch de Espinosa (1979 pp. 177 e 181)


Em busca de uma abordagem ao humano

Na busca de compreendermos nossa prpria condio, pode ser difcil reconhecermos mas
torna-se preciso admitir que no o indivduo, isto , no cada ser humano singular,
quem define todos os rumos que sua vida vai tomar, os caminhos que trilhar ou os modos
pelos quais realizar suas aes. A vida de uma pessoa, tanto quanto seus prprios modos
de perceb-la, senti-la e entend-la no so definidos absolutamente por ela mesma. Um
indivduo no pode escolher o lugar onde vai nascer, em que tempo, nem em que classe
social, ou em quais condies geopolticas e econmicas. No opta por sua lngua materna,
por quem sero seus pais ou pelos seus primeiros contatos humanos em sua insero numa
dada cultura. Tambm no escolhe sua carga gentico-molecular, nem as possveis ou
provveis influncias que ela ter em sua prpria constituio como ser humano. Enfim,
no tem domnio sobre uma srie de condies materiais endgenas ou exgenas relativas a
algumas das possibilidades bsicas para sua prpria existncia, nem pode reger os modos
pelos quais estas condies se integram sejam eles aleatrios ou consonantes com
determinadas leis e/ou padres. Mas fatores como estes, que escapam ao controle de um
indivduo, passaro a fazer parte de seu prprio modo de ser, de uma forma mais ou menos
preponderante e/ou permanente.

De qualquer modo, isso no significa, absolutamente, que a vida humana esteja
simplesmente determinada, de modo absoluto ou mgico, por uma vontade alheia. Se no
h quem possa escolher por tudo aquilo que ou pode ser, tambm no h quem possa
21
determinar totalmente a vida de um outro. Se um indivduo pudesse controlar todas as
condies que determinam a vida de um outro, porque no poderia fazer o mesmo com
relao a si prprio? Se de fato no pode faz-lo com relao a si prprio, como poderia
faz-lo com relao a outrem? Se assumimos que o modo pelo qual cada ser humano vai se
constituindo de determinada maneira no se define por um arbtrio absoluto, seria
incoerente postularmos uma vontade alheia, qualquer que seja sua natureza, como
determinante de cada existncia. Se uma tal determinao fosse possvel haveria como
anular totalmente as lutas entre diferentes interesses, pois aqueles que possussem tal
capacidade poderiam subordinar todos os demais sua prpria vontade. Contudo, a histria
demonstra que as coisas no ocorrem assim, pois sempre existiram lutas entre interesses
contrrios. Deste modo, reconhecer que a conduo da vida humana escapa a qualquer
forma de arbtrio absoluto implica tanto assumir a impossibilidade de uma liberdade total,
quanto a impossibilidade de uma subordinao total.

J usto por isso, tambm preciso reconhecer que h aspectos das vida humana que
dependem inevitavelmente de decises pessoais, mesmo que parciais ou relativas. No h
vida propriamente humana isenta de determinadas escolhas que influenciam, de um modo
ou de outro, sua prpria manuteno e/ou transformao, sejam elas pautadas em
explicaes racionais ou no, sejam seus motivos reconhecidos ou no. No porque tais
decises tenham uma origem absoluta no interior de cada pessoa, mas porque nela entram
em choque diferentes caminhos possveis, e deste choque surge a necessidade de um ou
outro prevalecer. Esta prevalncia, por vezes, materializa-se apenas no momento em que
determinada palavra (ou enunciado), engendrada num universo nebuloso de diversas
opes possveis, precipita-se na fala de um ser humano singular. At o ltimo momento
antes de um juiz pronunciar a palavra culpado ou inocente existem determinadas
possibilidades materiais em jogo, a partir do momento em que a sentena proferida
passam a surgir outras possibilidades. Ele no decide sozinho, mas necessrio que diga
uma ou outra palavra, e o fato de dizer uma ou outra faz a diferena. Este apenas um
exemplo abstrato, mas h muitas situaes cotidianas em que duas ou vrias possibilidades
para a vida de algum no podem coexistir tornando-se inevitvel que uma delas prevalea,
mesmo que de modo voltil ou fugaz: ser ou no ser, fazer ou no fazer algo. E seria muito
22
reducionista dizermos que o caminho que prevalece seja determinado mecanicamente por
um jogo de foras fsicas contingentes ou necessrias.

Ao discutirmos estes questes, que dizem respeito s possibilidades do humano em
optar ou no por seus prprios caminhos e singularidade e especificidade destas possibili-
dades, deparamo-nos com os temas da constituio do sujeito e da subjetividade. O concei-
to moderno de sujeito
5
comporta, entre outras caractersticas que no abordaremos, a
compreenso, socialmente produzida, de que todos os indivduos conduzem livremente seu
destino, tanto na perspectiva de sua vida individual quanto na da dinmica coletiva da
sociedade em que se inscrevem. Vrias causas teriam concorrido para que se criasse tal
compreenso. Uma das principais foi a emergncia, na Europa ocidental, aproximadamente
a partir de 1500, dos primrdios do modo de produo capitalista processo que tornou-se
a fora motriz da constituio de uma nova forma de organizao poltica e social,
alterando profundamente os costumes e o iderio de diferentes povos. Este processo,
amalgamado a importantes marcos histricos como a Renascena, a descoberta do Novo
Mundo e a Reforma Protestante, outorgou ao homem um novo estatuto, posicionando-o
no centro das atenes em diferentes esferas da vida social e cultural: na filosofia, nas artes,
na poltica e mesmo em algumas vertentes religiosas. Em todas estas esferas produziu-se
um processo de racionalizao que contrapunha-se ao carter essencialmente mstico das
concepes de mundo e de homem hegemnicas na Europa medieval.

Com a modernidade desenvolveram-se modos de organizao da vida pblica e
privada bastante distintos daqueles que predominaram na Idade Mdia. E as novas formas
de organizao da vida social conduziram criao de conceitos como o de que cada ser
humano singular tem a capacidade e o direito do exerccio pblico da razo, contribuindo
para o direcionamento dos caminhos polticos da coletividade de que faz parte; e como o de
que todo ser humano pode compreender-se como ser singular, inigualvel, dotado de
vontade prpria e de faculdades racionais imanentes, sendo livre para optar com relao aos

5
Talvez parea redundante falar de conceito moderno de sujeito, j que o conceito de sujeito com o qual a maioria dos
pesquisadores atuais tem trabalhado moderno em sua prpria formulao. No entanto, cabe lembrar que houveram
outros significados para a palavra sujeito anteriores ao que se convencionou chamar modernidade mesmo que
certamente se referissem a outras questes.
23
rumos de sua vida tanto quanto para vender sua fora de trabalho a quem bem entenda. A
partir deste momento histrico, os indivduos que efetivamente produzem com seu trabalho
a riqueza expropriada pelas classes dominantes teoricamente deixam de ser considerados e
tratados como simples propriedade de um senhor pertencente nobreza, cujo poder e
privilgios so garantidos com o auxlio de convenientes cdigos de honra e apropriadas
tradies religiosas. Pelo contrrio, aqueles que produzem passam a ser, em tese,
concebidos como seres livres, soberanos de seu prprio destino, aptos a concorrncia e
capazes de arcar com os riscos de seu prprio fracasso, podendo ascender por suas prprias
qualidades ou sucumbir por sua prpria deficincia, independentemente da linhagem ou da
casta a que pertenam. Nesta concepo, tudo passa a depender apenas das capacidades ou
limitaes individuais, partindo do princpio de que a sociedade moderna deve garantir
oportunidades iguais para todos. Deste modo, cada ser humano no pode mais ser
vendido ou comprado, passa a ser entendido como proprietrio de si mesmo: o que se vende
ou se compra apenas o seu trabalho.

Certamente, isto no significa que todas as pessoas do mundo, nem sequer todas as
pessoas do mundo europeu ocidental e burgus
6
, tenham chegado a tomar essas noes
como vlidas para suas prprias vidas, ou que todos tenham podido concretamente viver
experincias condizentes com estas noes, mesmo que estivessem convencidos de sua
veracidade. No entanto, trata-se de uma promessa feita, por princpio, para todos os seres
humanos, pois na perspectiva das novas condies polticas e econmicas que constituem a
modernidade torna-se imprescindvel que esta nova noo de liberdade seja formulada,
divulgada e acatada como universal i.e., como transcendente com relao a qualquer
restrio por conta de cdigos de honra, ou de pertena a determinada linhagem
7
. Trata-se
de um conjunto de conceitos que, com todas as suas motivaes e conseqncias, exerceu e

6
Por vezes, este mundo circunscrito e situado, chegou a tomar um significado etnocntrico to generalizado, que
chegou a ser considerado, pela prpria Europa ocidental burguesa, como sendo O Mundo ou seno isso, pelo menos
como o modelo universal para o destino de todos os povos do mundo. Na verdade, este etnocentrismo, afetou o prprio
modo pelo qual as diferentes colnias europias em diversos lugares do mundo passaram a conceber sua prpria histria,
padecendo da idia, ainda comum at nos nossos dias, de que a histria da civilizao europia ocidental seja sinnimo de
uma espcie de histria universal.

7
No por acaso que com a descoberta no Novo Mundo algumas calorosas discusses tenham se travado ao redor da
prpria questo de se poder considerar os ndios como humanos ou no uma vez que os europeus detentores de poder
econmico buscavam forjar justificativas ideolgicas para escraviz-los.
24
continua exercendo importante influncia sobre a constituio de instituies sociais que
permeiam, de diferentes modos, a organizao da vida pblica e privada, no apenas na
Europa como em todos os rinces do planeta onde sua proposta civilizatria, mais ou
menos banalizada ou desfigurada, fez-se impor pela fora de suas armas e de sua
racionalidade.

Mas essas noes relativas a uma nova individualidade humana, engendradas pela
modernidade (como movimento pautado na trajetria e na tradio de uma racionalidade
europia ocidental), mesmo mantendo sua hegemonia no deixaram de ser questionadas.
Tanto a idia de soberania do sujeito individual, quanto o princpio do exerccio de sua
liberdade com base em opes racionais, foram criticadas no interior de diferentes
discursos, constitudos a partir posies sociais bastante distintas. Na prpria trajetria da
modernidade, foram se configurando diversas formas de contraposio aos conceitos
hegemnicos relativos ao papel de cada indivduo com relao sua prpria histria. Nesse
sentido, alguns autores contemporneos (e.g. Figueiredo, 1991; e Figueiredo e Santi, 1999),
destacam a filosofia Hume
8
e o Romantismo como exemplos de discursos que no atinaram
com as noes mais convencionais relativas autonomia, liberdade e racionalidade do
sujeito. Contudo, pode-se dizer que seja mais propriamente em torno do final do sculo
XIX que comeam a se destacar discursos que sugerem uma ruptura mais profunda com
relao a estas noes modernas hegemnicas.

Marilena Chau (1997) e Lilian Wachowicz (com. pessoal em 1993) apontam para
Marx
9
, Nietzsche
10
e Freud
11
como importantes expoentes nesse sentido. Como sabido, o
prprio Freud, equiparou-se a Darwin
12
e a Coprnico
13
, colocando-se no rol dos grandes

8
David Hume (17111776).

9
Karl Heinrich Marx (18181883).

10
Friedrich Nietzsche (18441900).

11
Sigmund Freud (18561939).

12
Charles Robert Darwin (18091882).

13
Nicolau Coprnico (14731543).

25
deslocadores de eixos, daqueles que teriam provocado poderosos golpes contra o narcisis-
mo da humanidade. Coprnico, por ter mostrado que a Terra no est no centro do
universo, colocando ao homem fortes dvidas sobre o seu lugar e sua prioridade no cosmos.
Darwin, por provar que a espcie humana no surgiu de um ato criador, nem a senhora de
toda a criao, mas coloca-se em p de igualdade com as demais espcies animais por
derivar delas e por subordinar-se s mesmas leis gerais de adaptao, mutao e seleo
natural. E Freud, por sua vez, teria proferido um terceiro e fundamental golpe, ao dizer que
a capacidade de agir conscientemente no pode dar conta de explicar as determinaes mais
profundas da ao humana, as quais teriam uma origem predominantemente inconsciente.
Embora Freud no tenha includo Nietzsche e Marx entre estes grandes deslocadores de
eixo, possvel obtermos pistas de como suas obras teriam se confrontado com o conceito
moderno de determinao soberana do indivduo com relao a seu prprio destino, com
base em normas racionais universais. Nietzsche, por sua crtica devastadora razo
ocidental, sobretudo no sentido de contrapor-se a toda tradio metafsica desde Plato; por
sua genealogia dos valores morais tidos como universais e eternos; e, conseqentemente,
pela clebre constatao da morte de todas as garantias absolutas para o agir humano. E
Marx, pela postulao da determinao social e histrica dos indivduos, cuja conscincia
no pode deixar de sofrer as influncias de diversos escamoteamentos ideolgicos, os quais,
surgidos de necessidades materiais e econmicas especficas, passam a ser propagados
como verdades absolutas.

Isso tambm no significa que no existam, mesmo aps o desenrolar de todo o sculo
vinte, pessoas que pensem poder decidir livremente sobre suas prprias vidas e/ou que
atuem com base nesta crena. No entanto, se houveram os que apontaram para a
inexistncia de uma deciso absolutamente autnoma do indivduo com relao aos
caminhos de sua vida, mostrando que a criao e propagao de uma tal noo foi de certo
modo enganosa, no o fizeram simplesmente por escolha individual nem necessariamente
por conspirarem contra as verdades dominantes
14
. A problematizao terica sobre temas

14
Nesse sentido as conseqncias polticas das contribuies de um Freud e de um Nietzsche so certamente muito mais
conservadoras, i.e., favorveis aos interesses das classes dominantes, do que as de um Marx, por exemplo, mas no isso
que nos importa neste momento.
26
que podemos tomar como relativos desconstruo do conceito e da prpria experincia
moderna de sujeito, como funo de deliberao autnoma de cada indivduo com relao
aos destinos da vida humana, no se d no vazio. Se surge a discusso, isto implica em que,
de algum modo, o problema est colocado num dado horizonte social, permeado por
determinaes e indeterminaes histricas. Sob um olhar crtico, a promessa de uma
liberdade individual universal, pautada num procedimento racional sediado na intimidade
da experincia de cada ser humano singular, vinha dando sinais de sua inconsistncia e/ou
de seu carter estratgico na perspectiva de apaziguar e escamotear conflitos e
antagonismos mais radicais. As luzes da razo no apenas no deram conta de garantir a
proposta de universalidade da liberdade humana, sem a qual sequer teriam surgido, como
tambm, em muitos casos, lograram ofuscar as inmeras atrocidades cometidas em seu
prprio nome.

A contraposio com relao a princpios fundamentais para o discurso filosfico
hegemnico na modernidade, presente em importantes obras do final do sculo XIX, teve
conseqncias significativas para toda a discusso terica ao longo do sculo XX, em
diferentes reas do conhecimento. No decorrer deste sculo passaram a se desenvolver
importantes embates em torno da prpria natureza e especificidade dos tempos
contemporneos, configurando-se um confronto entre aqueles que defendem o projeto
moderno, em termos de sua manuteno, continuidade e/ou renovao, e aqueles que tm
procurado, de diferentes modos e com diferentes propsitos, denunciar um inevitvel
esvaziamento de tal projeto, constatando a emergncia de uma condio ps-moderna
15
. As
prprias avaliaes quanto s conseqncias dessa condio, por sua vez, tambm variam
enormemente desde as mais receptivas e acolhedoras s mais melanclicas e saudosistas.
Em meio a estas disputas, que indicam ao mesmo tempo um embate intelectual e uma luta

15
Ps-modernidade um conceito extremamente polissmico e complexo pois envolve questes tecnolgicas, estticas,
filosficas, sociolgicas e polticas. Mas, de um modo genrico, pode ser entendido como referente queda das garantias
absolutas para o agir humano em seus diferentes planos de articulao social e cultural. E vincula-se tanto crtica
ferrenha ao conceito de histria como progresso (tanto em sua verso hegeliana como comteana), quanto desconstruo
do sujeito como cogito. Para alguns autores, esse termo refere-se a um momento histrico que emerge, no sculo XX, a
partir dos anos cinqenta, mas tendo como marco simblico imediatamente anterior a exploso das bombas atmicas
sobre Hiroshima e Nagasaki (ver Santos, 1988). No entanto, algumas razes filosficas referentes s principais
desconstrues ps-modernas so apontadas como emergentes j no final do sculo XIX, por exemplo em Marx,
Nietzsche e Freud (Santos, 1988; e Wachowicz, com. pessoal, em 1993).
27
por determinados espaos de poder no crculo das instituies acadmicas, inmeras
possibilidades de anlise se configuram, enquanto a humanidade continua diante de
impasses materiais muito antigos e ainda no solucionados, como a explorao e a misria
que ela causa. Certamente, mais uma vez, as discusses conceituais relativas ao atual
momento de instabilidade quanto s avaliaes sobre a natureza dos nossos tempos, e de
estabilidade e solidez do regime econmico e ideolgico hegemnico, no deixam ser
condicionadas, mesmo que no de modo exclusivo nem mecnico, por uma srie de
aspectos polticos e econmicos.

No entanto, diante do cenrio contemporneo, ainda possvel levantar uma questo:
toda e qualquer deciso individual no passa de uma mera iluso, ou h aspectos da vida
pelos quais cada ser humano pode decidir? Quais as conseqncias da existncia desses
aspectos, relativos vontade de seres humanos singulares, para a composio de mudanas
mais gerais nas condies materiais tanto para vida deles mesmos quanto para a de outros
seres humanos? H aqueles para quem h melhores condies para influenciar sua prpria
vida do que outros, ou somos universalmente iguais em nossa misria quanto possibili-
dade de intervirmos sobre nosso prprio destino? Se h quem tenha melhores condies
para realizar algumas escolhas sobre suas prprias vidas, isto se d por quais motivos?
Seria possvel transformar estas condies dando origem a uma outra ordem de coisas?
Haveria como intervir nessa transformao, ou os modos pelos quais as coisas se
estabelecem fogem totalmente a qualquer possibilidade de interveno humana? Se esta
capacidade de se decidir sobre alguns aspectos da vida de fato existe, como pode surgir?
Ela se constitui historicamente? Ela poderia constituir-se de diferentes maneiras? H um
papel para as decises dos indivduos na construo existencial e poltica de sua prpria
histria? possvel trabalhar, de alguma forma, de modo a favorecer que esse papel se
constitua enquanto tal e passe a ser exercido de modo generalizado? Ou qualquer ideal de
liberdade coletiva est fadado, desde o incio, a servir como uma falsa promessa, propagada
para encobrir um mais profundo e verdadeiro desejo de dominao?

Frente a grande complexidade e importncia deste tema, no possvel realizarmos
mais do que uma breve aproximao. E na busca de tal aproximao preciso realizar
28
algumas demarcaes para que possamos seguir adiante. Tais demarcaes implicam consi-
deraes em torno dos conceitos de sujeito e de subjetividade, buscando deslocamentos
com relao aos seus significados hegemnicos no discurso moderno. Nos captulos poste-
riores discutiremos algumas possibilidades de relacionar estes conceitos, principalmente o
de subjetividade, com o tema da gnese da conscincia como funo de relaes sociais
mediadas pela linguagem. Se ao final de nosso trabalho, mediante algumas das contribui-
es de Vigotski, tivermos logrado uma defensvel aproximao inicial ao debate sobre a
subjetividade, no circuito das demarcaes que pretendemos traar em seguida, teremos
cumprido nosso objetivo principal.



Deslocamentos quanto ao conceito moderno de sujeito

preciso tecer algumas consideraes quanto abrangncia do conceito de sujeito tal
como surgiu com a modernidade, para lidar com a discusso sobre a questo das possibili-
dades de ao e reflexo humana na contemporaneidade. Se temos como constatao bsica
o fato de que os seres humanos em sua singularidade e individualidade, no tm como
decidir absolutamente sobre seu prprio destino, tambm preciso reconhecermos o fato de
que a modernidade criou uma noo de que cada ser humano, enquanto indivduo, capaz
de decidir livremente sobre questes pertinentes sua prpria existncia. Por mais que a
criao desta noo tenha aspectos econmicos, culturais e religiosos mais ou menos deli-
mitados, preciso tambm reconhecer que, na conjuno destes diferentes aspectos, ela
pde ser formulada e sustentada a partir de justificativas filosficas bastante elaboradas.
Neste sentido, um marco filosfico tido como paradigmtico para o conceito moderno de
sujeito reside nas formulaes de Descartes
16
, essencialmente no que diz respeito ao
chamado cogito cartesiano.


16
Ren Descartes (15961650).

29
Como foi destacado por autores como Figueiredo e Santi (1999), Descartes estava
diante de um momento histrico peculiar em que determinadas classes sociais viam-se
ameaadas pela instabilidade gerada pelos numerosos, diversificados e contraditrios
modos de interpretao da realidade, que foram emergindo desde o Renascimento em
contraposio s concepes teocntricas e monolgicas, oficialmente predominantes na
Idade Mdia. Frente a tal momento de instabilidade, multiplicidade e diversidade, Descartes
acabaria assumindo a tarefa de procurar criar uma concepo coesa e unificadora, ainda que
pautada em princpios racionais e no mais religiosos. Se as possibilidades de se chegar
verdade sobre o mundo e sobre o homem vinham se apresentando de modo to plural e
contraditrio, este filsofo procurou combater o ceticismo e o relativismo, investigando
racionalmente o prprio caminho pelo qual se poderia chegar a um conhecimento seguro e
universalmente vlido. Para tanto, valeu-se da dvida como mtodo para alcanar a
verdade: uma dvida que no apresenta a mesma funo posta no discurso dos cpticos,
mas que se coloca como um modo de por prova todos os caminhos para o
conhecimento, testando sua validade at se chegar a uma proposio da qual no se possa
duvidar de modo algum. Descartes (1979), opera, portanto com o argumento de que no
possvel duvidar-se do prprio fato de que se duvida. Ao duvidar e ao reconhecer a si
mesmo como algum que est duvidando, o indivduo reconhece-se tambm como ser
pensante, e da certeza absoluta de que um ser pensante deriva a certeza de sua prpria
existncia: cogito ergo sum
17
.

Este enunciado traduz, como sntese, a necessidade, especificamente moderna, de se
atribuir ao prprio ser humano, enquanto indivduo, a capacidade de intervir sobre seu
destino, a partir de princpios racionais absolutos, i.e., universais e inquestionveis. Ao
contrrio do que se colocava como predominante no pensamento medieval, a deciso final
deixa de ser uma atribuio exclusiva de Deus, e passa a ser uma funo do ser humano.
Mas no pode tratar-se de uma funo corporal, pois o corpo equivoca-se por conta de suas
paixes, de seus sentimentos e sensaes enganosas. Sendo assim, o indivduo quem
decide, mas s pode faz-lo corretamente quanto pauta-se em leis racionais universalmente

17
Penso, logo existo ou penso, logo sou.
30
vlidas independentes dele mesmo. Analisando este paradoxo, Figueiredo e Santi (1999)
usam a metfora de que, neste momento, Deus deixa de estar entre as coisas do mundo,
as quais passam ser encaradas sob um olhar secular, tornando-se suscetveis a diferentes
formas de experimentao e instrumentalizao. A hegemonia dos princpios teolgicos
reinantes sobre as coisas do cu e da terra desfeita e o conceito de Deus desloca-se
prioritariamente para as alturas, tornando-se uma noo mais abstrata, relativa a uma
dimenso autnoma, desvencilhada das coisas mundanas, na qual a razo deve inspirar-se
para bem proceder. Desse modo, a sada de Descartes acaba sendo bastante engenhosa,
dessacralizando o corpo, santificando a razo e aprofundando a concepo de que se tratam
de substncias distintas, opostas. Tal sada permaneceu hegemnica durante os sculos
seguintes, continuando ainda bastante influente mesmo nos nossos dias, em seu dualismo,
seu racionalismo e seu conceito de indivduo.

Contudo, por conta dos fatores que esboamos anteriormente e ainda por outros que
no cabe explorar aqui, o cogito cartesiano tambm foi sofrendo srios ataques e o conceito
de sujeito nele implicado encontra-se, em diversos sentidos e para muitos, desconstrudo.
Como temos dito, isso no significa que seja assim para todos os seres humanos, nem
sequer para todos os intelectuais (grupo, de resto, bastante restrito), mas que esto
presentes, nas sociedades ocidentais, fortes indcios de que o conceito cartesiano de sujeito
no tem o mesmo poder que teve em outros tempos. A experincia humana de um modo
geral, sem tomarmos a vida europia como sinnimo de experincia humana, tem se
mostrado, desde o final do sculo XIX e no decorrer de todo o sculo XX, uma realidade
bem mais dispersa, multifacetada, imprevisvel e fora do controle das determinaes
racionais humanas, do que os principais idelogos da modernidade poderiam prever.

Entendemos no ser necessrio detalhar esta desconstruo do conceito cartesiano de
sujeito, nem discutir se ela (juntamente com outras desconstrues) leva ou no a necessi-
dade de um conceito de ps-modernidade
18
. Mas precisamos assumir que nossa aproxima-
o ao tema da subjetividade tem uma especificidade na medida em que no pretende se dar

18
Ver nota na pgina 27 do presente trabalho.
31
pelo vis do conceito moderno de sujeito tal como pode ser deduzido a partir das proposi-
es filosficas de Ren Descartes. Situados num tempo em que as vozes cartesianas,
apesar de todo o alarde sobre sua desconstruo, continuam ressoando fortemente, no
podemos deixar de estar ainda de algum modo influenciados por elas. Mas entendemos que
nosso tempo constitudo de contradies imanentes s prprias condies materiais que o
compe, sendo possvel pensarmos a questo do sujeito tambm a partir de outros lugares.

A questo que nos colocada poderia ser traduzida da seguinte maneira: se o nico
modo de falarmos sobre a possibilidade de o ser humano construir formas de optar e
escolher os caminhos para sua histria e de sua coletividade for o modo cartesiano,
realmente no h mais como falar dessa possibilidade no para os nossos propsitos e
dentro da linha argumentativa que assumimos aqui. Se h algum lugar para as decises dos
seres humanos na construo de sua histria no o lugar de um sujeito soberano, que pode
encontrar em si prprio a garantia de validade das suas aes. Este conceito, do nosso ponto
de vista, j revelou sua inadequao. No porque tenha sido um erro ou um equvoco,
visto que teve e permanece tendo uma funo importante para determinadas classes sociais,
mas porque foi criado como uma enunciado supostamente universal, mas que foi motivado
por necessidades particulares e sob uma anlise crtica mais rigorosa demonstra ter
fracassado na realizao de suas promessas. Talvez o erro esteja em entender que este
mesmo conceito, prprio para o homem moderno europeu ocidental burgus, seja adequado
para pensar os diferentes grupos humanos nas sociedades contemporneas. Contudo, nem
mesmo isto seria exatamente um erro, mas antes uma relativa inadequao: uma
proposio inadequada na perspectiva de quem pretenda assumir uma viso de mundo que
leve em conta as diferenas qualitativas entre distintos momentos histricos.

Metaforicamente, com a modernidade, a colocao do homem no centro no excluiu
o deslocamento de Deus para um lugar ainda bastante privilegiado: o de orientar os
caminhos da razo humana que por sua vez, em determinadas vises racionalistas
hegemnicas, nada poderia ter a ver com algo como o corpo. Contudo a morte de Deus
atestada por Nietzsche em A Gaia Cincia (1978a), enquanto fim no apenas de uma
determinada tradio mstica mas tambm de toda uma concepo que visualiza uma nica
32
e absoluta garantia para as aes humanas, no apenas proporcionou o deslocamento do
homem do centro do universo como, em ltima anlise, apontou para a destruio da
prpria noo de que haja qualquer centro. Tal desconstruo de todo e qualquer centro
temporal ou espacial, no sentido de finalidade ltima, origem ou causa primeira, tambm
pode ter implicado, em certa medida, a morte do prprio homem, no sentido recente,
propriamente moderno, que ele mesmo se havia atribudo
19
.

Sendo assim, restaria perguntar: se o sujeito cartesiano se desconstruiu e o homem
moderno morreu, possvel ainda falar de sujeito sem sermos cartesianos? possvel
falar do ser humano sem termos aquelas mesmas pretenses modernas? Para responder,
mesmo que sempre de modo parcial, a estas perguntas essenciais para o nosso trabalho,
cabem duas consideraes metodolgicas no significado vigotskiano para a palavra
metodologia
20
. Em primeiro lugar, consideramos ser-nos pertinente compartilhar das
palavras de Bakhtin
21
quando afirma que no h nada morto de maneira absoluta e que
todo o sentido festejar um dia seu renascimento (1992a p. 414). Pois entendemos que
nenhuma palavra pode esgotar totalmente os seus significados, j que a prpria existncia e
devir das palavras dependem necessariamente do fato de nenhuma delas poder dizer tudo, o
que faz com que prossigam constantemente abertas a novas interpretaes. Se assim,
qualquer discusso pode ser refeita, justamente porque nenhuma discusso est
definitivamente fechada. Nem mesmo aos assuntos sobre os quais tenham recado as
formas mais pesadas de censura possvel impor silncio absoluto, porque, como disse o
msico contemporneo J ohn Cage, ...nenhum silncio existe que no esteja grvido de
sons. Se nada foi ou est totalmente concludo, existe sempre a possibilidade de serem
compostos ainda outros significados vivos para o humano, ou mesmo para palavra

19
El hombre escribe Foucault es una invencin cuya reciente fecha es facilmente mostrada por la arquealoga de
nuestro pensamiento. Y ello se muestra acaso su fin (Les Mots et les Choses p. 398) (apud Mora, 1988 p. 1279). Na
verso da edio brasileira: O homem uma inveno cuja recente data a arqueologia de nosso pensamento mostra
facilmente. E talvez o fim prximo (Foucault, 1995 p. 404).

20
Segundo J ames Wertsch, na psicologia russo-sovitica, a aplicao dos termos metodologia e metodlogo no
restrita aos problemas de delinear e conduzir pesquisas empricas. Ao invs disso, estes termos so usados referindo-se ao
estudo de questes tericas e metatericas gerais que subjazem a uma investigao dos fenmenos psicolgicos (Wertsch
em nota ao texto de Davidov e Radzikhovskii, 1985 - p. 61).

21
Mikhail Mikhailovitch Bakhtin (18951975).
33
sujeito. Contudo, isto nos leva a uma segunda considerao: a de que nossa inteno aqui
no a de ressuscitar Descartes, nem tampouco os ideais burgueses propagados como
universais na prpria inteno de contriburem para o prevalecimento de interesses
particulares restritos a grupos seletos e materializados em promessas feitas justamente para
no serem cumpridas. Na verdade nem precisaramos faz-lo, pois, de certo modo, e apesar
de todas as pretensas desconstrues, estes significados ainda possuem lugares bem
reservados na contemporaneidade e continuam sendo mantidos vivos por atores sociais que
no solicitam nem necessitam nosso auxlio.

Se temos a inteno de falar de sujeito e de ser humano, por entendermos ser
vivel faz-lo a partir de outros lugares possveis, pois assumimos, tambm em consonncia
com Bakhtin (ou, neste caso, talvez com Volochnov
22
), que as palavras so arenas de
luta, e que dentro de cada palavra podem estabelecer-se disputas entre valores contradit-
rios, que possvel haver significados concorrentes para uma mesma palavra
23
. Cada pala-
vra no necessariamente posse de quem a tenha pronunciado antes, at porque, ainda na
linha de Bakhtin (neste caso na Esttica da Criao Verbal), tambm no h uma
primeira palavra pronunciada por algum Ado mtico: ningum individualmente pode ser
considerado o autor original de qualquer palavra (ver Bakhtin, 1992a p. 413). No haveria
porque descartar uma palavra em funo dela ter pertencido a um outro dono, simples-
mente porque as palavras, na sua acepo filosfica mais profunda e mais elevada, no
podem ser propriedade privada.


22
Neste caso estamos nos referindo ao Bakhtin do livro Marxismo e Filosofia da Linguagem (Bakhtin 1992b), e h
quem levante dvidas quanto a autoria de partes ou de todo o livro, dadas as condies em que foi publicado, por isso
dizemos Bakhtin ou Volochnov (que o nome de um dos componentes do chamado Crculo de Bakhtin, que assumiu
num primeiro momento a autoria desse livro, e a tarefa de edit-lo com a inteno de burlar a censura). No caso do
Bakhtin da Esttica da Criao Verbal (Bakhtin, 1992a) no temos conhecimento de que haja tais suspeitas.

23
Estamos conscientes aqui de que a simples afirmao de que todas as palavras possuem muitos e contraditrios
sentidos bastante corriqueira ou at bvia, mesmo para o discurso do dito senso comum. No entanto, para ns, pelo
menos diante de atitudes com as quais temos nos deparado em diferentes instituies, inclusive acadmicas, o que no tem
sido muito comum encontrarmos posturas que intencionalmente defendam a polissemia do signo em seu valor
metodolgico (i.e. epistemolgico), e nesse sentido que gostaramos de tomar esta questo aqui, se assim nos for
permitido.

34
Houve uma tendncia extremista na antiga Unio Sovitica em defender que a lngua
russa erudita devia ser refeita pois sua origem era burguesa, num outro extremo Stlin
24

comparava a lngua aos trilhos de uma ferrovia, e caoava da primeira tendncia igualando-
a aos que diziam que queriam arrancar e destruir os trilhos das ferrovias do tempo do Czar
por serem burgueses (ver Vogt, 1989). No atinamos com nenhum destes extremos pois as
palavras no so trilhos, nem so exatamente ferramentas, nem tampouco bens privados
marcados com o nome do proprietrio, mas arenas de luta. De qualquer modo, se
tomamos as mesmas palavras com o desejo de que sejam outros os seus significados,
certamente nos depararemos com contradies. Enfrentar estas contradies ou constituir
sentidos dentro delas seria a essncia desta nossa segunda considerao metodolgica
que, com a primeira, consideramos importante no apenas para esta seo como tambm
para todo o nosso trabalho. Palavras como modernidade, sujeito, e homem sero
consideradas intencionalmente como signos polissmicos, e nesta sua polissemia que
entendemos ser possvel nos movermos. Feitas estas breves consideraes metodolgicas
podemos propor, enquanto aproximao, uma outra demarcao para o conceito de sujeito,
que no a cartesiana.

Ao invs de trabalharmos com a idia de que o nico modo de ser sujeito seja o
moderno, em que se pese que a prpria modernidade tambm no unvoca, preferi-
mos trabalhar com a noo de que possa haver outros modos de se conceber o sujeito
e/ou de se realizar a prpria experincia de se estar sendo sujeito. Ou melhor, seria mais
adequado sugerir que ser sujeito, tal como Descartes o prope, um dos modos possveis
de constituio da condio humana, em suas funes de auto-referncia, e um dos modos
possveis de posicionamento e/ou eventual opo do humano frente s condies de sua
prpria existncia mas no o nico. O sujeito cartesiano no algo universal, que sempre
tenha existido, nem que seja igualmente vlido para todo e qualquer ser humano indepen-
dente de sua cultura, de suas tradies, de seus modos de produo mesmo no interior do
da prpria modernidade. E uma possibilidade alternativa a este conceito universalizante

24
Stlin: nome de guerra de Iossif Vissarionovitch Diugatchivili (18791953).
35
seria a de compreendermos a constituio dos sujeitos mediante as relaes sociais
concretas em que cada ser humano se insere.

Se for assim, o conceito de humano, enquanto ser pertencente ao gnero humano, no
precisaria restringir-se imagem tipificada de um ser humano moderno, europeu, ocidental,
civilizado, burgus, proprietrio, livre, cidado, letrado, branco, do gnero masculino e
heterossexual. Nem necessitaria reduzir-se noo de um sujeito racional, abstrato e
transcendente, soberano sobre seu prprio destino, detentor e defensor de uma razo
universal. O humano poderia ser entendido de um modo mais genrico, e ao mesmo tempo
de um modo mais situado e passvel de contemplar diferenas e singularidades, na medida
em que fosse encarado no prprio movimento de fazer-se sujeito em funo das mltiplas
relaes sociais semioticamente mediadas nas quais se inscreve e pelas quais convidado a
assumir determinados papis sociais, no necessariamente harmnicos entre eles. Desse
modo optamos aqui por nos aproximarmos das consideraes propostas por Angel Pino
(1996). Segundo este autor:

as inmeras relaes sociais (S
1
<>S
2
) em que uma mesma pessoa est envolvida,
simultnea ou seqencialmente, so diferentes umas das outras e, por vezes,
contraditrias (p.e. uma mesma pessoa no s pode ser, ao mesmo tempo, pai, espo-
so, mdico e dirigente, mas tambm pai e filho, esposo e amante, mdico e
paciente, dirigente e subalterno). Cada uma dessas situaes supe uma posio de
sujeito diferente, determinada no s pela posio recproca do Outro (S
2
), mas
tambm pela maneira como este realiza os papis associados a essa posio. Isso
leva a recolocar a questo do sujeito em termos diferentes do que, habitualmente
colocada em psicologia. (Pino, 1996 pp. 27 e 28)

Falaramos assim, prioritariamente, do ser humano como sujeito de diferentes relaes
sociais e no como um sujeito transcendental nem tampouco exatamente como um
sujeito emprico ou sujeito psicolgico no sentido moderno mais restrito e pobre para
a palavra psicolgico
25
. Cada ser humano singular estaria assim aberto a diversas
possibilidades de se fazer sujeito: sujeito de uma relao familiar, sujeito de um vnculo
amoroso, sujeito de uma determinada ao poltica, de um determinado dilogo epistmico,

25
Isto no quer dizer que no presente trabalho tenhamos esta mesma viso, pelo contrrio. Contudo assim que a idia de
sujeito psicolgico tratada no discurso moderno hegemnico: reduz-se ao conceito de sujeito emprico e subordina-se
ao de sujeito transcendental.
36
de uma certa opo tica ou moral e assim por diante. Esta definio ampliada de sujeito
no deixa de trazer tenses pois, no limite, pode permitir falar de sujeitos de relaes que
se deram na Antigidade greco-romana, na Idade Mdia, no Egito Antigo, ou sujeito de
quaisquer outras relaes sociais, propriamente humanas, mesmo que anteriores ou exterio-
res modernidade europia qual comum atribuir-se a inveno da experincia e do
conceito de sujeito predominantes durante os ltimos sculos, na civilizao europia e nos
herdeiros mais diretos de seu colonialismo e imperialismo.

Por essas e outras contradies constitutivas
26
, a disputa quanto categoria sujeito
persiste. At onde temos conhecimento, no que diz respeito abordagem histrico-cultural,
tal como fundada por Vigotski, e tal como movida adiante nas obras de seus colaboradores
e ou interlocutores (diretos e/ou indiretos) na ento Unio Sovitica, esta categoria no
chega a ter um estatuto metodolgico central: no se coloca exatamente como objeto de
estudo, nem como princpio explicativo, nem tampouco como unidade de anlise. Mas
ampliada e refeita na direo em que Pino parece propor, ela pode articular-se, numa
abordagem histrico-cultural, a uma reflexo mais genrica sobre a condio humana, e
mesmo sobre o psiquismo propriamente humano, entendido em sua gnese social, tal como
nos autores, ento soviticos, a que nos referimos. Para Pino (1996) a discusso sobre a
questo do sujeito em Vigotski no aparece de modo direto mas est presente em sua
obra sob outra terminologia. Aquele autor entende que os termos pessoa e personalidade tal
como introduzidos por Vigotski traduzem muito melhor que o conceito de sujeito
psicolgico, a trama das relaes que constitui a natureza cultural do homem (Pino, 1996
p. 28).

Em diferentes psiclogos de tradio sovitica, a palavra sujeito subiekt (ce, ]trn)
no central nem tampouco tratada de modo cartesiano, mas no est excluda da
discusso sobre a gnese histrica e social da conscincia, que, via de regra o tema
tomado como prioritrio para os diferentes autores seja ele abordado prioritariamente

26
Quando falamos de contradies constitutivas estamos pretendemos dizer que no estamos nos referindo idia de
contradies como incoerncias lgicas. Mesmo nos demais lugares em que temos dito a palavra contradio temos
procurado atribuir-lhe este significado de movimento de oposio, divergncia, incongruncia, imanente a determinadas
tramas que so constitutivas, e no acidentais ou logicamente errneas.

37
mediante a categoria da atividade, pela categoria da mediao semitica, ou pela
articulao dialtica de ambas. Rubinshtein
27
, por exemplo, ocupa-se da relao entre
sujeito e objeto na formao da conscincia enquanto reflexo parcial da atividade humana
(ver Rubinshtein, 1968). Numa abordagem semelhante mas no equivalente, Leontiev
28
fala
da conscincia como emergente da atividade vital do sujeito em suas relaes sociais,
situadas no contexto de determinadas prticas culturalmente construdas (ver Leontiev,
1978). Enquanto Vigotski (1989a cap. 4) fala do signo como mediao fundamental entre
um sujeito e outro sujeito, vendo a gnese da conscincia como constituda de relaes de
alteridade semioticamente mediadas. No entanto, at onde pudemos observar, nenhuma
ateno maior dada a esta categoria, talvez por conta da busca de superao do
subjetivismo e psicologismo frente aos quais se contrapunham fortemente, talvez ainda por
muitos outros motivos que no temos como explorar neste momento. Feito este breve
recorte, e preservando para os prximos as mesmas observaes metodolgicas destacadas
aqui, possvel seguir para uma outra demarcao, que diz respeito a algumas
consideraes em torno do conceito de subjetividade.



Deslocamentos quanto ao conceito moderno de subjetividade

O termo subjetividade, ao que consta, mais recente e mais enraizado na tradio da
modernidade do que a palavra sujeito. Como se sabe, sujeito vem do latim subjectus
que, por sua vez, origina-se da palavra grega hipokheimenon (uocicvov). Tal palavra
tem tanto uma acepo lgico-gramatical: sujeito em oposio ao predicado, ou como o
termo essencial da proposio; quanto uma acepo ontolgica: sujeito como o ser
indivisvel, do qual podem se desdobrar determinados atributos mas que preserva sua
essncia, permanecendo idntico a si mesmo. Sendo assim, a acepo ontolgica da
palavra, est relacionada com sua acepo lgica, numa viso de mundo que busca

27
Serguei L. Rubinshtein (18891960).

28
Alieksei Nikolaievitch Leontiev (1903-1979).

38
correspondncias entre a ordem do ser e a ordem do discurso. Em Aristteles
29
, a palavra
sujeito designa a substncia do ser real: O sujeito , portanto, aquilo de que tudo o mais
se afirma, e que no ele prprio afirmado de nada (Metafsica) (apud J apiassu e
Marcondes, 1991 p. 230). J a palavra subjetividade parece surgir mais diretamente
relacionada a discusses propriamente modernas, relativas aos conceitos de sujeito e de
subjetivo. Data de 1874 o texto portugus mais antigo em que aparece a palavra
subjetividade
30
, e nele ela surge como uma adaptao do francs subjectivit que por
sua vez teria derivado do alemo subjektivitt (ver Cunha, 1986 p. 739).

Contudo, recorrendo a Faye (1998), vemos que a origem do termo ambgua. Segundo
este autor a palavra subjectivit comea a ser utilizada no contexto do discurso filosfico
em 1801, quando Charles de Villers em sua obra Filosofia de Kant
31
, fala sobre uma
distino necessria entre subjectivit e objectivit. Em 1803 o Dictionnaire universel
da langue franaise de Boiste, continha aquele substantivo com a grafia subjectivet,
tratando-o como um termo de metafsica procedente de Kant (Faye, 1998 p. 2478).
Contudo, se reconhecido que o substantivo subjektiv usual em Kant, dito tambm
que no se encontra na obra deste autor a palavra subjektivitt como tal (ver Faye, 1998).
Ainda segundo as observaes de Faye (1998), o prprio Deutsches Wrterbuch, de
1842, apresenta o alemo subjektivitt como uma traduo da palavra francesa
subjectivit que foi apresentada com esta grafia em 1811. De qualquer maneira, o que
entendemos ser mais relevante o fato de que subjetividade uma palavra bastante
recente, que traz as marcas de uma discusso propriamente moderna em torno de conceitos
que podem ser considerados como caudatrios do cogito de Descartes, e que acabam tendo
uma relao mais direta com o pensamento de Kant, mesmo que estes autores no tenham
utilizado exatamente aquela palavra.

29
Aristteles (384322 a.n.e.).

30
Segundo o prprio fillogo isto no quer dizer necessariamente que no seja possvel encontrar dataes mais antigas,
em funo das diversas dificuldades metodolgicas na lexicografia histrica em lngua portuguesa. No entanto, neste caso
especfico seria mais importante obtermos pistas sobre as origens de subjectivit e subjektivitt.

31
Immanuel Kant (1724-1804).
39
De modo geral, a palavra subjetividade designa a experincia interior prpria ao
sujeito tal como entendido em seu significado moderno predominante. A subjetividade
tida como caracterstica ou aspecto da prpria existncia de cada sujeito, como algo que
pertence ao sujeito e apenas a ele, sendo portanto, em ltima anlise, inacessvel a outrem
e incomunicvel (J apiassu e Marcondes, 1991 p. 230). Tratando-se, ao mesmo tempo, de
um movimento reflexivo no qual o indivduo pode atingir o universal a partir de sua prpria
experincia, o conceito de subjetividade foi tomado como um trao caracterstico da teoria
do conhecimento formulada por Kant. Nos tempos em que este filsofo viveu, a crena na
possibilidade de se ter acesso ao objeto em si ou de se compreender o que o prprio
ser em si, vinha sendo descartada: o mundo e/ou toda a ordem do ser j no se apresen-
tava como algo transparente para a reflexo filosfica. Deste modo, emerge o desafio de se
investigar prioritariamente o prprio modo pelo qual o conhecimento de um determinado
objeto se torna possvel para o sujeito cognoscente. Kant, acaba sendo um dos primeiros
pensadores a centrar os seus esforos no enfrentamento deste desafio. Em sua obra, a
importncia da subjetividade se evidencia na medida em que categorias como tempo e
espao so tidas como formas a priori da sensibilidade, ou seja, no so algo que se
pode apreender dos objetos pela experincia mas apresentam-se como condies essencial-
mente subjetivas para que o prprio conhecimento possa se dar.

a partir dos estudos sobre Kant que a palavra subjetividade surge como relativa ao
que subjetivo, ao que imanente ao sujeito. Desse modo, neste caso, a relevncia
atribuda ao conceito de subjetividade implica interpret-lo como sinnimo de um aspecto
ou uma caracterstica prpria ao chamado sujeito cognoscente. Nesta concepo a
subjetividade refere-se ao que no pode provir das caractersticas dos objetos, prescindindo,
por conseguinte, de qualquer vnculo direto com as impresses sensoriais que se possa ter
com relao a eles, de modo que no est relacionada ao chamado sujeito emprico mas
sim ao sujeito transcendental. Desde o ponto de vista cartesiano, as caractersticas
corporais, materiais, prprias ao chamado sujeito emprico ou sujeito psicolgico eram
vistas como um empecilho para a conquista de um conhecimento universalmente vlido,
uma vez que as sensaes que o corpo experimenta, longe de poderem conduzir verdade,
s podem prestar-se a induzir-nos ao erro. Sendo assim, possvel dizer que esta noo de
40
subjetividade restringe-se ao conceito moderno de sujeito, tanto quando entendida como
caracterstica imanente a um cogito cartesiano, quanto quando considerada como um
aspecto inalienvel com relao ao sujeito cognoscente, tal como definido desde a teoria
do conhecimento kantiana.

O conceito de subjetividade, assim concebido, tornou-se um aspecto central para todo o
discurso filosfico da modernidade na medida em que traduzia a idia de um processo
auto-reflexivo, (re)inaugurado com os tempos modernos
32
. A modernidade teve como uma
de suas caractersticas mais marcantes a construo de um discurso que procurava, ao
mesmo tempo, assegurar a noo da existncia universal de uma liberdade humana e
respaldar tal liberdade na capacidade do humano refletir sobre sua prpria condio. De
acordo com Habermas (1990), foi Hegel quem posicionou a prpria modernidade
33
como
tema filosfico, ao caracteriz-la por sua necessidade de auto-certificao e ao definir a
reflexo e a liberdade da subjetividade como o princpio dos tempos modernos. Hegel
teria definido a especificidade e a grandiosidade dos prprios tempos em que viveu no
reconhecimento da liberdade, a propriedade do esprito, o reconhecimento de que o
esprito estando em si est consigo (apud Habermas, 1990 p. 27).

Frente a esta nfase na liberdade e reflexividade da subjetividade como o princpio dos
tempos modernos, nos deparamos praticamente com os mesmos problemas presentes ao
lidarmos com o conceito moderno (cartesiano) de sujeito. Se definimos a subjetividade
como aspecto inalienvel de um sujeito soberano, relacionada necessariamente aos

32
possvel dizer (re)inaugurado porque apesar de a palavra subjetividade ser propriamente moderna, h quem diga,
como o prprio Faye (1998), que aquilo a que ela se refere seria algo prximo noo de conscincia de si (conscience
de soi) a qual (mesmo no tendo sempre esse nome) teria passado por diferentes transformaes desde a noo
socrtica do conhece-te a ti mesmo como requisito essencial para se passar a conhecer o mundo, filosofia dos esticos
cuja tica implicava o fortalecimento da conscincia individual como modo de evitar as ingerncias de qualquer tipo de
tirania, e da para filosofia Patrstica na qual comeam a surgir noes como a de um livre arbtrio prprio a cada ser
humano enquanto homem interior. Parece-nos ser interessante pensar que h um processo histrico mais amplo
envolvido na construo social do conceito de subjetividade, de modo a no vermos a sua inveno como um ato que
se d num passe de mgica. No entanto, tal como temos entendido, isso no pode excluir a necessidade de vermos que h
tambm algo de propriamente moderno (europeu, ocidental, burgus) na noo de subjetividade e que diz respeito ao
prprio modo pelo qual esse conceito se generaliza indissociavelmente vinculado s condies materiais especficas dos
chamados tempos modernos.

33
Hegel (17701831) refere-se modernidade de dentro dela, mas tomando conscincia de uma poca que comeou a
definir-se bem antes: por volta de 1500, com a descoberta do Novo Mundo, bem como o Renascimento e a Reforma
(Habermas, 1990 - p. 17).
41
princpios de liberdade e reflexo essenciais emergncia da modernidade em sua
necessidade de auto-certificao, confrontamo-nos novamente com a noo, socialmente
criada, de que a cada indivduo singular possvel garantir por si prprio (e apenas assim),
as opes que faz com relao ao seu destino, com base em princpios racionais universais
que, mesmo sendo transcendentais, encontram respaldo ltimo em sua prpria intimidade
(ou vice-versa). Como dissemos anteriormente, esta noo social tem sido confrontada com
diferentes questionamentos, a partir de distintos referenciais.

Desta maneira, se entendemos que o dito conceito moderno (ocidental, europeu,
burgus, cartesiano) de sujeito uma noo particular postulada como universal justamente
para encobrir interesses de classe, no podemos adotar um conceito de subjetividade que
lhe seja congruente, ou seremos incoerentes com nossos prprios princpios. No porque
este conceito esteja totalmente destitudo de sentido (algo que entendemos ser impossvel),
mas apenas porque, em funo das referncias ticas, polticas e epistemolgicas em que
nos temos pautado, no podemos atinar com os seus propsitos e conseqncias. Desta
maneira, se entendemos ser ainda importante falar em subjetividade porque tomamos
essa palavra tanto quanto a palavra sujeito, como uma arena de lutas que ainda esto em
curso. Se procurarmos trabalhar com um significado para a palavra sujeito distinto do
cartesiano, passando a entend-la antes como referente a posicionamentos humanos
historicamente situados em funo de determinadas relaes sociais, ser preciso trabalhar
com um conceito de subjetividade que lhe seja condizente.

Nesse sentido, seria importante propor tambm alguns deslocamentos e/ou
enfrentamentos com relao acepo moderna mais convencional para a palavra
subjetividade, a no ser que a ela s reste o significado de um aspecto imanente a um
sujeito que, na nossa perspectiva, no apenas tem se desintegrado, como tambm vem
sendo desmascarado como uma promessa enganosa feita justamente para no ser
cumprida. Sem a pretenso de abordar todos os aspectos importantes nesse debate,
podemos destacar alguns conceitos, bastante articulados entre eles, aos quais tentaremos
nos contrapor: (a) a necessidade de se dar um lugar imaterial para a subjetividade frente a
ruptura entre corpo e mente; (b) a necessidade de ver a singularidade da experincia
42
subjetiva como justificativa para a busca de uma transcendncia integradora; e (c) a
necessidade de tomar o carter singular da subjetividade como uma caracterstica a priori
do e para o indivduo. Da contraposio mais direta ao primeiro, derivaremos nosso
posicionamento quanto aos dois ltimos.

Sendo assim, em primeiro lugar, cabe discutir a ciso cartesiana mente x corpo, que
nos leva a colocar a subjetividade como uma caracterstica imanente a um sujeito abstrato,
imaterial e universal, apartada da concretude, materialidade e particularidade da vida
humana. No discurso moderno hegemnico, a corporeidade das sensaes humanas tida
como aspecto secundrio e canhestro, prprio ao chamado sujeito psicolgico que
nesse caso aparece como uma espcie de excrescncia frente ao sujeito transcendental ou
ao sujeito cognoscente. Ao que se chama de alma cabe a busca da verdade e dos
acertos racionais e ao que se chama de corpo cabem os erros e desvios irracionais.
Esta ciso postula a funo de pensar e decidir a partir de regras lgicas, ditas universais,
como algo transcendente em relao vivncia material de cada ser humano, qual restaria
apenas um carter emprico e/ou psicolgico secundrio e irrelevante, posto que sujeita
a erros, a interesses particulares e a uma incomunicabilidade com relao ao mundo e/ou
com relao a outras experincias singulares.

De nosso ponto de vista, esta necessidade de ruptura entre os aspectos ditos
empricos, corporais, ou psquicos e a subjetividade enquanto caracterstica dita
lgica, temporal e transcendental no deixa de ter motivaes ideolgicas. E isto se
torna evidente quando constatamos que, com base em tal ruptura, pode-se concluir que ao
corpo (como mquina) cabe um trabalho mecnico e determinado por foras exteriores,
enquanto alma (como razo universal) cabem as decises polticas sobre os caminhos
para a vida individual e coletiva. Contudo, tal ciso imposta de uma maneira que no
deixa transparecer o fato de que nem sempre as duas atribuies podem ser conferidas de
modo eqitativo a um mesmo homem real. E por fim, j que o homem de carne e osso
uma espcie de excrescncia e tomado como uma pobre abstrao, no cabe sequer levantar
esta questo: ela tida de antemo como desprovida de qualquer validade lgica ou
cientfica. Na perspectiva deste discurso, perguntar porque que nem todos decidem, ou
43
porque que nem todos realizam um trabalho produtivo torna-se tarefa menor,
mesquinha e interesseira, que ficaria a cargo de militantes polticos (em sua acepo mais
vulgar e de senso comum), mas jamais a cargo de filsofos, tericos ou cientistas, aos quais
caberia pensar o transcendente, o universalmente vlido e supostamente isento de interesses
particulares.

Na contracorrente destas formulaes optaremos por assumir que ao prprio corpo
cabem tanto o intelecto quanto as emoes, e tanto o que se convencionou chamar de
erros quanto o que se convencionou chamar de acertos, pois o corpo em relao com
o mundo e outros corpos que realiza a produo de sentidos e significados, mltiplos e
contraditrios. Se entendemos que as emoes, o discurso, o pensamento, as decises, o
posicionamento do humano no mundo frente aos seus semelhantes e diferentes, so funes
do prprio humano enquanto corpo vivo e em movimento, no preciso acrescentar ao
corpo nenhuma instncia transcendental, mstica ou universal para falarmos sobre tais
aspectos da vida humana. Nesse sentido, entendemos ser mais pertinente a posio de
Vigotski em sua abordagem histrico-cultural que, em contraste com todas as psicologias
tradicionais, ope-se ao dualismo de Descartes e aproxima-se do monismo de Espinosa
34
.
Para este filsofo, quem diz que o corpo no seria capaz de construir nada se estivesse
circunscrito natureza e no fosse dirigido pela alma no sabe o que pode o corpo, nem o
que pode deduzir-se apenas da considerao de sua natureza (Espinosa, 1979 p. 180).

Contudo, nesta perspectiva, o corpo humano no concebido como mquina, nem sua
experincia como reao mecnica s foras do ambiente. A experincia humana sensvel
no reduzida passividade ou reao a estmulos externos e internos, nem vista como
algo vulgar, secundrio e errneo. Marx (1978), em sua primeira tese contra Feuerbach
35
,
nos d suporte para uma compreenso distinta, na medida em que a falha capital de todo o
materialismo at agora (incluso o de Feuerbach) captar o objeto, a efetividade, a sensibili-
dade apenas sob a forma de objeto ou de intuio, e no como atividade humana sensvel,

34
Baruch de Espinosa (1632-1677).

35
Ludwig Andreas Feuerbach (18041874).
44
praxis (p. 51). O materialismo de Marx considera a prpria sensibilidade humana como
atividade, como praxis. Se estes contrapontos forem aceitveis no campo da discusso
sobre a subjetividade, poderemos tratar a subjetividade tanto como um aspecto prprio ao
humano na materialidade de sua existncia, quanto como, indissociavelmente, um aspecto
que se produz na dinmica de sua atividade.

Desse modo, podemos nos posicionar contra as conseqncias mais diretas do
dualismo que dizem respeito tanto ao carter abstrato e universal de reflexo e liberdade da
subjetividade, que complementar ao carter mecnico e particular da experincia com
relao ao dito mundo objetivo, quanto ruptura radical entre subjetividade e objetivi-
dade produzida por esse mesmo dualismo. Numa epistemologia marxista a atividade
humana que viabiliza as diferenciaes e as transformaes recprocas entre sujeito e
objeto. Como diz Leontiev, em sua atividade que o humano transforma ao objeto e
transformado por ele. Tomada desde ponto de vista a atividade aparece como o processo no
qual tm lugar as transformaes recprocas entre os plos sujeito-objeto. Na produo, a
personalidade objetivada; na personalidade, a coisa subjetivada, como afirma Marx.
(1974 p. 11) Quando um arteso faz um vaso coloca nele sua marca pessoal, seu estilo, ao
mesmo tempo, traz para si a imagem deste mesmo vaso, apropriando-se de suas
caractersticas constitutivas. A subjetividade, encarada como pertinente atividade humana,
pode ser considerada como um movimento que se d na fronteira entre as vicissitudes do
organismo humano e a organizao material do chamado mundo exterior, ou como
dialtica entre interioridade e exterioridade, e no mais como interioridade absoluta.

A idia da subjetividade como espao de interconstituio entre o subjetivo e o
objetivo ganha maior complexidade ao considerarmos que esta dinmica implica a produ-
o material de uma ao significativa, num signo. Numa filosofia marxista da linguagem,
como elaborada por Bakhtin (Volochnov), isto no exclui a dimenso da dinmica da ativi-
dade humana mas diz respeito a algo que faz parte dela, transformando-a e ampliando-a.
Para este autor o psiquismo subjetivo localiza-se no limite do organismo e do mundo
exterior, vamos dizer, na fronteira dessas duas esferas da realidade. nessa regio limtrofe
que se d o encontro entre o organismo e o mundo exterior, mas este encontro no fsico:
45
o organismo e o mundo encontram-se no signo. A atividade psquica constitui a expresso
semitica do contato entre o organismo e o mundo exterior (Bakhtin, 1992b p. 49, grifos
no original)
36
. A subjetividade, colocada nesses termos, deixaria de ser simplesmente um
lugar interno, ntimo e inatingvel, um palco interior no qual se encenam representa-
es do mundo exterior e/ou no qual estas representaes so confrontadas e depuradas
pelos procedimentos de uma razo pautada em leis universais. Pelo contrrio, poderia
passar a ser vista antes como uma usina de interpretaes e, portanto, de produo de
sentidos. A subjetividade poderia ser tomada como espao e/ou movimento de produo e
de reproduo, de formao e de transformao, como lugar/movimento de atividade, ou de
trabalho no sentido mais genrico e antropolgico da palavra.

Deste primeiro e central contraponto, onde procuramos contrariar a idia de
polarizao entre uma mente abstrata ativa e um corpo mecnico passivo, justamente por
entender que a prpria diviso mente-corpo seja por si mesma uma proposta questionvel,
podemos derivar outros confrontos aos significados hegemnicos para a palavra subjetivi-
dade na modernidade. Podemos derivar, pelo menos, mais dois posicionamentos: (1) o de
que a noo de singularidade da experincia subjetiva no precisa ser tomada como o lugar
da abstrao transcendental, podendo ser entendida como relativa materialidade do
prprio corpo; e (2) o de que a singularidade e individualidade desta mesma materialidade
no precisa ser tomada como um a priori para as relaes sociais, podendo ser encarada
como movimento que se constitui historicamente no interior destas mesmas relaes.

Na perspectiva do discurso moderno hegemnico, s se admite a singularidade da
experincia humana na medida em que ela no causa o inconveniente da diferena e da
luta entre os homens, sendo que as relaes sociais no so tidas como fonte de singulari-
dade e individualidade, mas como aspectos exteriores que tendem a anular ou sufocar as
diferenas individuais. Na nossa perspectiva, a importncia terica do conceito de singula-
ridade da experincia humana no tem como conseqncia necessria sua subordinao a
instncias universais unificadoras, nem seu aprisionamento num solipsismo intransponvel.

36
A idia da subjetividade como fronteira foi explorada por Suzana Molon (1995).
46
Pelo contrrio, entendemos que a conceituao da singularidade da experincia humana,
tomada em sua materialidade, comporta tanto a proposio de um lugar essencial para a
diferena enquanto tal, quanto a compreenso de que a diferena no pode existir como
imanente a ela mesma, implicando necessariamente relaes mltiplas e contraditrias.
Nesse sentido, o singular no o oposto do plural, mas aquilo que s pode existir em
relao constitutiva com o plural. Fora da pluralidade, o singular s poderia ser entendido
como o uno, o indivisvel, como a essncia absoluta: o ser idntico a si mesmo. E sem
a dimenso da singularidade a pluralidade no pode passar de um critrio quantitativo. Se
for possvel inverter ou contrapor essa concepo ontolgica, poderemos ver as relaes de
alteridade no como uma espcie de invaso ou agresso s fronteiras de supostas esferas
individuais apriorsticas, mas como constitutivas da prpria diferena, da prpria singulari-
dade e da prpria individualidade. Como veremos, as elaboraes de Vigotski podem
contribuir decisivamente para constituio de uma proposta bastante densa nesse sentido.

Consideramos ser importante e necessrio o conceito de singularidade da experincia
humana, posto que nela podemos encontrar um lugar para a diferena, para a possibilidade
de confrontos, de contradies entre singularidades no coincidentes ou mesmo antagni-
cas, no sendo necessrio acatar a idia de que a singularidade da vivncia humana deva ser
vista como suporte ou desdobramento do universal, enquanto categoria absoluta. Ao invs
de vermos a particularidade como um pretexto para o apelo a instncias transcendentes
poderamos v-la como lugar do que no pode ceder a uma compreenso absoluta, mas que
ao mesmo tempo, e justo por isso, fonte constante de produo de sentidos (por definio
incompletos, mltiplos e aproximativos i.e. no conclusivos). Pois cada homem e mulher
se pronuncia sempre de corpo inteiro e o corpo, em todas as suas determinaes, por si s
aberto, mltiplo, contraditrio e inapreensvel. Conseqentemente, tambm preciso
deslocar a idia de que a subjetividade, enquanto singularidade, deva ser encarada,
necessariamente, como uma dimenso imanente a um indivduo centrado em sua prpria
existncia. Deste modo no tomaramos a sensao que cada indivduo passa a ter de sua
prpria singularidade como um pressuposto para sua existncia social, mas como
movimento que s pode emergir a partir de um confronto com a alteridade, no interior das
prprias relaes sociais. Em outras palavras, o prprio movimento pelo qual passamos a
47
sentirmo-nos, percebermo-nos e compreendermo-nos enquanto seres individuais e
singulares s pode se realizar no interior de uma trama social que , por definio, plural e
contraditria.

Desta maneira, a sensao que um indivduo passa a ter de um mundo subjetivo
enquanto espao de sua subjetividade, diferenciado e autnomo com relao a um outro
mundo objetivo, s pode ser possvel quando ele passa a entender-se como um sujeito.
Mas, retomando a discusso que fizemos h pouco, s possvel entender-se como sujeito
na medida em que se posiciona semioticamente numa dada relao social. Desse modo, no
necessrio anular a existncia de uma tenso e de um confronto interconstitutivo entre
objetividade e subjetividade, coisificando o sujeito ou subjetivando o objeto, mas fica posto
o desafio de pensarmos que a distino, ou melhor, a tenso entre estes plos, ou
melhor, estes aspectos do devir humano, no apriorstica mas se promove mediante
processos intercruzados e contraditrios de subjetivao, de posicionamentos emergentes
de um sujeito de relaes, determinados social e historicamente.

Argumentando assim, talvez possamos ensaiar um modo de entrarmos no debate
contemporneo sobre a subjetividade sem repetirmos exatamente o seu conceito subordi-
nado ao de um sujeito cartesiano, mas tentando, dentro de nossos limites, confront-lo.
Nosso intuito seria o de generalizar a questo da subjetividade, de encar-la de um modo
mais amplo do que aquele restrito ao dito sujeito moderno, para amalgam-la discusso
sobre a composio da condio humana sobre as prprias condies de constituio do
humano, em suas mltiplas e contraditrias possibilidades de se fazer sujeito de relaes
sociais concretas. Se o conceito de subjetividade puder passar a ser entendido de um modo
distinto daqueles postulados, cada qual sua maneira, a partir de Descartes, Kant e Hegel,
ainda que sempre em dilogo e confronto constitutivo com estes autores, talvez possamos
discuti-lo em suas possveis articulaes com o estudo da conscincia numa abordagem
histrico-cultural.

A subjetividade teria a ver com a experincia humana corprea, ativa e social. Uma
experincia compreendida como aspecto da existncia material do humano e no mais
48
como moldada por leis racionais e universais dadas a priori e revelia da histria e da
cultura. Experincia que o homem experimenta em si e que o homem tem do mundo e de si
prprio, mas que enquanto experincia de si prprio s pode se constituir na relao com o
mundo e fundamentalmente com os outros, como componentes de uma dada cultura, e
portadores de determinadas tradies e contradies. Poderamos assim optar por trabalhar
com uma definio prxima quela proposta por Flix Guattari, ou seja, a subjetividade
como relativa ao conjunto das condies que torna possvel que instncias individuais e/ou
coletivas estejam em posio de emergir como territrio existencial auto-referencial, em
adjacncia ou em relao de delimitao com uma alteridade ela mesma subjetiva (1992
p. 19). No entanto, do nosso ponto de vista, seria preciso aproximar essa idia de conjunto
de condies materialidade da experincia de um ser humano concreto, situado num
mundo histrico e cultural, um mundo de relaes de alteridade que se constituem enquanto
processos semiticos. Tal materialidade no estaria restrita ao organismo humano, ao que
est sob sua pele, mas seria da ordem da relao dialtica entre a organicidade da vida
humana e as condies materiais de sua atividade numa determinada sociedade, permeada e
constituda por determinados modos de produo econmica e tambm, concomitante-
mente, por determinados e diversos modos de produo, manuteno e transformao de
sentidos, que se configuram enquanto lutas entre mltiplos e contraditrios posiciona-
mentos.



Alguns nexos possveis

Feitas estas consideraes sobre os conceitos de sujeito e de subjetividade, entendemos
que tenha sido possvel produzir algumas delimitaes que nos sirvam de parmetro para
seguirmos adiante, no intuito de nos questionarmos quanto s possibilidades e limites do
papel do humano, enquanto indivduo, na construo de seu prprio destino e da prpria
organizao da sociedade em que se inscreve em sua caminhada histrica. Procuramos
dizer que no atinamos com a noo de um sujeito transcendente, que a partir de sua
prpria intimidade encontra leis universais para decidir sobre sua vida e a da coletividade
49
em que se insere, nem com a idia de que a subjetividade seja um aspecto imaterial,
intransfervel e locus das formas a priori do conhecimento, da sensibilidade e da ao
moral deste mesmo sujeito. No entanto, frente a estas constataes, o que ainda poderamos
dizer sobre a possibilidade de cada ser humano engendrar-se socialmente enquanto
singularidade e individualidade? Que discusses ainda poderamos levantar em torno da
possibilidade de que homens e mulheres tenham um papel nas decises sobre determinados
aspectos de suas prprias vidas, na dinmica das relaes sociais que lhes so radicalmente
constitutivas?

Esta uma discusso muito ampla, que tem conseqncias ticas, polticas e
epistemolgicas de primeira ordem, e que atravessa tambm toda discusso sobre as
possibilidade e limites, por exemplo, de uma pedagogia crtica na contemporaneidade.
Dadas as dimenses dessa discusso s poderemos produzir aqui, como j dissemos, uma
aproximao em sua direo a partir de um determinado lugar terico. E procuraremos
faz-lo realizando uma leitura de determinadas contribuies de Vigotski sobre a gnese
conscincia, entendida como um movimento que funo do desenvolvimento histrico
das relaes sociais e compem-se, portanto, mediante a constituio cultural e histrica de
diferentes processos de significao.
50
III - O PROBLEMA DA CONSCINCIA NA TEORIA HISTRICO-CULTURAL

O homem uma corda, atada entre o animal e o alm-
do-homem uma corda sobre um abismo. Perigosa
travessia, perigoso a-caminho, perigoso olhar-para-trs,
perigoso arrepiar-se e parar. O que grande no homem,
que ele uma ponte e no um fim: o que pode ser amado
no homem, que ele um passar e um sucumbir

Friedrich Wilhelm Nietzsche(1978b p. 227)



Em busca de uma psicologia humana

Temos colocado a subjetividade como espao de confluncia de determinaes materiais
relativo tanto possibilidade de construo de uma singularidade para a existncia de cada
ser humano, quanto, simultaneamente, possibilidade de um posicionamento social de cada
indivduo nos processos pelos quais possa lograr interferir, de algum modo, sobre a
conduo de sua prpria existncia. Neste sentido, temos procurado nos deslocar dos
significados modernos mais convencionais para as palavras sujeito e subjetividade,
contrapondo-os com formulaes pautadas em critrios materiais, histricos e sociais. Isso
no implica em que possamos nos isentar de determinados ideais modernos que nos so
constitutivos, como o da possibilidade de construo de maior liberdade para todos os seres
humanos, ou como o da possibilidade de cada ser humano ir se tornando mais consciente
com relao s suas prprias determinaes histricas, de modo a poder intervir melhor
sobre sua prpria vida. No entanto, entendemos que se houver qualquer possibilidade para a
concretizao, mesmo que parcial, de algum desses ideais, no ser com base nos princpios
de uma liberdade estritamente individual nem de uma reflexo abstrata e transcendental, tal
como postulados enquanto eixos essenciais para o projeto poltico hegemnico na
modernidade.

Nesse sentido, o lugar da teoria de Vigotski nesse debate bastante relevante, pois a
produo deste autor situa-se num contexto histrico em que j se colocam algumas
importantes contradies quanto s possibilidades para a liberdade humana e/ou para a
capacidade de reflexo e interveno do ser humano em sua histria. Entendemos que tais
51
contradies sejam imanentes ao prprio intuito vigotskiano de trabalhar, em psicologia,
com o tema da conscincia. Por um lado, este autor j no poderia tratar a conscincia
como uma instncia reflexiva e decisria absoluta nem como o princpio explicativo para as
aes humanas, posto que, para ele, a conscincia carecia, ela mesma, de uma explicao
consistente. Por outro lado, e ao mesmo tempo, ele tambm no poderia abrir mo da
conscincia como objeto principal de estudo para sua psicologia, posto que a via como o
psiquismo propriamente humano. Vigotski foi um homem do incio do sculo vinte, e teve
acesso tanto a pensadores que se constituram como pilares do discurso filosfico da
modernidade, e dentre eles esteve fascinado sobretudo por Hegel, quanto aos grandes
deslocadores de eixo que, do interior de ideais emancipatrios ou no, passaram a
questionar aqueles pilares, principalmente a partir do final sculo XIX e neste sentido
temos vrias referncias de Vigotski tanto obra de Marx, com a qual mais se identificou,
quanto s de Nietzsche e Freud, com as quais tambm manteve produtivos dilogos
37
.
Sendo assim, pode-se dizer que Vigotski teve condies de se confrontar com os principais
indcios da necessidade de uma reviso radical dos principais discursos tericos
hegemnicos na modernidade, tanto quanto teve a oportunidade de conhecer em
profundidade estes mesmos discursos.

Desta maneira, a busca de uma explicao para a questo da conscincia na obra de
Vigotski pode estar permeada por um confronto constitutivo com a questo das

37
No nosso objetivo fazer a arqueologia dos dilogos de Vigotski com diferentes referncias (isto j tem sido feito em
outros lugares e com bastante seriedade ver e.g. Kozulin, 1990, Valsiner, 1988; Valsiner e Van der Veer, 1996). Mas
podemos levantar pistas de que sua obra se inscreve em meio a uma contradio entre os conceitos modernos
(convencionais ou no) de liberdade e reflexo e conceitos que pe em xeque tanto a possibilidade de uma liberdade
estritamente individual quanto a de reflexo racional transcendental. A filiao de Vigotski ao pensamento de Marx
evidente para vrios autores (Pino, 1990; Valsiner,1988; Wertsch, 1985a, 1989), e est clara em vrios textos do prprio
Vigotski de ampla difuso. Quanto sua relao com o pensamento de Hegel, temos um estudo mais srio por parte de
Kozulin que fala sobre o interesse de Vigotski pela concepo hegeliana de histria, e por outros tantos conceitos de
Hegel que impulsionaram a construo de seu quadro conceitual em psicologia (ver Kozulin, 1990 - pp. 15-18), alm de
outros autores que tambm falam da existncia dessa relao. Quanto a Freud, encontramos tanto crticas enrgicas de
Vigotski s tentativas eclticas de sobrepor marxismo e psicanlise (Vigotski, 1991b pp. 296-302), quanto alguns
elogios a certos aspectos da obra daquele autor (Vigotski, 1991b p. 303; e 1971), alm de crticas a determinadas
posies da psicanlise sobre a produo artstica (Vigotski, 1971 cap. 4). Quanto a Nietzsche, h comentrios de
Vigotski a conceitos desse autor em sua defectologia, comparando-os com conceitos de Adler, e opondo-se a ambos
(Vigotski, 1997b p. 49), e tambm uma discusso com relao ao seu conceito de alm-do-homem (bermensch
ver nota de Rubens Rodrigues Torres Filho In Nietzsche, 1978b p. 228) ver Vigotski (1994 p. 182). O fato que,
de um modo ou de outro, h fortes indcios de que Vigotski tomou conhecimento da obra de todos estes autores, o que nos
parece ser significativo.

52
possibilidades para o papel do humano na construo de sua prpria histria. Por um lado,
patente na obra de Vigotski a contraposio ao cartesianismo, atestada claramente por sua
filiao ao monismo de Espinosa e ao materialismo histrico e dialtico de Marx e
Engels
38
. Mas por outro lado, a prpria filiao a Espinosa faz com que esteja influenciado
por um ideal de busca da liberdade humana a partir da superao das supersties e de uma
explicao racional gentico-causal para a constituio da condio humana, o que, mesmo
num sentido oposto ao cartesiano, guarda marcas de aspiraes propriamente modernas. E,
por fim, a prpria filiao ao pensamento de Marx, vivendo no contexto da primeira grande
tentativa de construir uma sociedade socialista, tambm pode ter colocado no interior das
motivaes vigotskianas uma viso ainda no muito crtica quanto s possibilidades e
limites nos rumos de diferentes grupos e classes sociais em sua caminhada histrica, tanto
quanto s prprias restries e potencialidades do papel da conscincia de cada ser humano
nesse mesmo processo.

Vigotski morreu em 1934, e no teve a oportunidade de presenciar todas as
conseqncias da ascenso do nazi-facismo na Europa ocidental, tampouco todos
desdobramentos do prprio stalinismo (em funo dos quais sua prpria obra sofreria srias
restries
39
), muito menos as duas grandes transformaes estruturais na estratgia do

38
Friedrich Engels (18201895).

39
A censura obra de Vigotski no esteve associada apenas ao stalinismo. No perodo de desestalinizao, sob o
comando de Khruchiov poucas de suas obras foram editadas, e preferencialmente aquelas que convinham mais
pragmaticamente crtica contra Stlin. Uma edio mais significativa de suas obras, as chamadas Obras Escolhidas
Sobranie Sotchnienii (Cj , hf ybtcj xytybq), em seis volumes, s veio a pblico de 1982 a 1984. Mas, mesmo assim,
com importantes omisses, com uma tiragem limitada, e num trabalho a cargo de uma editora secundria, a
Piedagoguika (Gtl f uj ubrf ), e no da principal editora oficial, a Progriess (Ghj uhtcc), como seria de esperar para um
grande clssico. Aps a dissoluo da URSS em 1991, ou mesmo antes j com a Pieriestrika (Gthtcnhj qrf ) e a
Glsnost (Ukf pyj cnm), a prpria orientao marxista de Vigotski foi passando a depor contra seu trabalho tornando-se
critrio de uma censura tcita. No ocidente, as coisas no foram muito diferentes, ditaduras de direita por toda a Amrica
Latina, filtraramsistematicamente as possibilidades de acesso a referncias como Vigotski em seu pas proibidas por
serem demasiado heterodoxas, e no exterior pouco exploradas por serem demasiado marxistas. No Brasil, a primeira obra
de Vigotski, na verdade uma traduo de uma simples coletnea produzida nos EUA s veio a pblico em 1984 (ver
Vigotski, 1989a). Apenas em 1989 tivemos a primeira edio de Pensamento e Linguagem (Vigotski, 1989e), e tambm a
partir de uma publicao americana que fez uma srie de cortes, sendo seu volume reduzido a praticamente um tero do
texto original (ver Lima, 1990 p. 5). Apenas recentemente, final dos anos noventa, que tem se esboado alguns raros e
louvveis esforos editoriais mais srios no Brasil - na busca de traduo de algumas obras diretamente do russo (como no
caso de Vigotski, 1999). Aprofundar essa discusso no o nosso objetivo aqui, mas o fato que o prprio Vigotski,
principalmente no incio dos anos trinta, j vinha sofrendo retaliaes e comeava a se desencantar um tanto de seu
entusiasmo inicial com o socialismo sovitico, mas no poderia ainda ter idia do rumo que as coisas tomariam, nem teve
exatamente como pensar possibilidades de interpretar teoricamente a situao, muito menos como contribuir de algum
modo para que os rumos fossem outros.
53
capitalismo mundial, a primeira no ps-guerra com a ascenso do keynesianismo e
hegemonia do fordismo e a segunda desde o incio dos anos setenta com a transio
econmica para o regime de acumulao flexvel, indissocivel do estabelecimento da
hegemonia ideolgica do chamado projeto neoliberal. Desse modo, as esperanas na
construo da nova sociedade e na criao no novo homem socialista, pautadas na
confiana numa razo crtica revolucionria e/ou numa relao imanente entre conscincia
histrica e transformao social, talvez ainda carecessem de uma crtica mais profunda ao
poder dos diferentes mecanismos de dominao ideolgica, que atuam no apenas no
campo racional, no que diz respeito tanto psicologia de massas prpria ao facismo, quanto
aos agenciamentos prprios indstria cultural e a todos os novos mecanismos de
dominao ideolgica criados a partir do avano da racionalidade tcnica e de sua
hegemonia sobre a razo crtica. Vigotski, por assim dizer, no teve como se deparar com
os desafios que nos foram colocados pela assim chamada ps-modernidade
40
.

De qualquer modo, a produo de Vigotski qual procuraremos nos referir aqui no
est relacionada diretamente a estas questes, mas indiretamente, mediante sua proposta de
construir uma nova abordagem em psicologia, com base em trs grandes fontes (ver
Wertsch, 1985a): os conhecimentos psicolgicos j existentes em sua poca; os princpios
filosficos, principalmente terico-metodolgicos, presentes no pensamento de Marx; e as
diferentes contribuies no campo dos estudos sobre a linguagem, fundamentalmente em
lingstica, semitica e crtica literria. Tratava-se de uma tentativa de construir uma nova
abordagem para o estudo da conscincia, pautada em princpios marxistas radicais. Ou seja,
constituda a partir da radicalidade do mtodo marxiano e no da simples repetio de
jarges marxistas sobre o tema do indivduo, recortados das diferentes obras de Marx,
Engels, ou Lnin
41
. Esta tentativa estava relacionada, para Vigotski, com a tarefa de

40
J colocamos em nota anterior (na pgina 27) algumas consideraes gerais sobre o termo ps-modernidade, cuja
pertinncia, ou no, no est em discusso em nosso trabalho. Para ns, nesse momento, o importante dizer que
independente de que posio um pensador como Vigotski viesse a tomar quanto a essas questes, s poderia t-lo feito se
tivesse vivido as conseqncias de sua emergncia histrica. No entanto, o prprio lugar contemporneo para a
contribuio de Vigotski pode ser buscado tambm naquilo em que suas concepes possam contribuir para um melhor
posicionamento no contexto desse debate naquilo que ele diz respeito aos temas da linguagem, da conscincia, e das
possibilidades para uma interpretao crtica e produtiva sobre a subjetividade.

41
Lnin nome de guerra de Vladmir Ilitch Ulinov (18701924).
54
construir um discurso psicolgico que buscasse superar, ou contrapor-se chamada crise
da psicologia termo cunhado por psiclogos alemes e retomado pelo prprio Vigotski
42
.

De certo modo, a prpria psicologia s pde ter nascido enquanto cincia, justamente
na medida em que, por um lado, se estabeleceram os parmetros metodolgicos positivistas
para as cincias naturais no sculo XIX, e tambm na medida em que, por outro lado, o
prprio conceito moderno hegemnico de sujeito foi entrando em crise. Ento, ao falarmos
de crise da psicologia, no podemos imaginar que este termo se refira exatamente a um
momento em que este campo do conhecimento humano tenha entrado em colapso aps
ter existido, durante algum tempo, num suposto estado de equilbrio ou harmonia. Pelo
contrrio, a crise, num sentido mais apropriado, algo constitutivo da prpria origem da
psicologia. Pode-se dizer que a psicologia qual Vigotski se refere no apenas est em
crise, ela a prpria crise. Por um lado, enquanto busca de um mtodo de investigao
socialmente legtimo, ela procurava se estabelecer como cincia sob os moldes do
paradigma experimental, e por outro, enquanto busca de eleio de um objeto prprio que a
justificasse como cincia parte, ela procurava tratar de aspectos da vida humana que at
ento vinham sendo tratados, predominantemente, de forma racionalista e/ou idealista.
Sendo assim, o psicolgico ora era abordado como um processo biolgico ou mesmo fsico,
ora como um fenmeno transcendental e metafsico.

Nesse sentido, Vigotski entendia a crise da psicologia como relativa a incapacidade
das correntes psicolgicas do incio do sculo em estudar cientificamente aquilo que h de
propriamente humano no psiquismo do homem. E isto se manifestava em vrias propostas
bastante distintas entre elas: (1) aquelas que procuravam em leis fsicas, mecnicas, a
explicao do psiquismo humano enquanto comportamento observvel e sujeito a
determinaes em termos de causa e efeito; (2) as que se pautavam em leis biolgicas
gerais de adaptao e equilibrao de estruturas, presentes em todos os seres vivos
(inclusive vegetais); (3) as que buscavam explicar o humano com base em leis fisiolgicas

42
Em 1927, Vigotski concluiu um extenso trabalho intitulado O significado histrico da crise da psicologia e neste
trabalho j referia-se obra Die Krise der Psychologie de Karl Bhler (18791963), estudioso alemo que fez parte da
chamada Escola de Wrzburg.

55
presentes em toda a vida animal, tanto no sentido do princpio da fisiologia nervosa, quanto
no sentido, distinto mas no antagnico, da dinmica de energias sexuais vinculadas aos
instintos de sobrevivncia e reproduo da espcie; ou ainda (4) as que pautavam-se em leis
metafsicas transcendentais, que em ltima anlise no estariam sujeitas a explicaes mas
que poderiam apenas ser compreendidas pela experincia direta que cada ser humano tem
de seus prprios estados interiores; entre outras
43
. A questo para Vigotski, era a de que
nenhuma das principais tendncias vigentes lograva buscar uma explicao para o que h
de especificamente humano no homem a partir da prpria condio humana. O humano
estava sendo visto sempre, de um modo ou de outro, como determinado por leis fsicas e
biolgicas estreitas ou por leis transcendentais ou metafsicas inapreensveis, ou ainda, em
alguns casos clebres, por uma justaposio destas instncias duais. No se havia ainda
constitudo, no mbito da psicologia, uma proposta mais sria no intuito de buscar uma
explicao para o homem pautada em sua prpria especificidade. psicologia faltava ser
radical, no sentido marxiano, de que ser radical tomar as coisas pela raiz. Mas a raiz,
para o homem, o prprio homem (apud Chasin, 1999 p. 9).

Nesse sentido, a questo das tramas constitutivas entre as relaes sociais, a linguagem
e a conscincia em Vigotski, est certamente articulada sua busca de enfatizar o que h de
propriamente humano no homem. No entanto, os modos pelos quais vinha sendo tratada a
questo da conscincia nos tempos em que ele procurou lanar as bases de uma nova
psicologia, no lhe eram satisfatrios. A psicologia oscilava em ver a conscincia ora como
uma instncia espiritual a priori e auto-explicativa ora como epifenmeno, como estrato
secundrio, irrelevante para a explicao do comportamento humano, sendo este tomado
prioritariamente em relao a condicionantes materiais observveis e mensurveis. O que
fazia com que nem uma opo nem a outra lograsse estudar de fato a conscincia, a
primeira porque no tinha como explic-la mas apenas como experiment-la e
compreend-la, a segunda por no lhe dar a mnima importncia enquanto objeto de

43
Muito pode ser dito sobre o confronto da viso de Vigotski com a de diferentes concepes bastante influentes nos
discursos psicolgicos hegemnicos em seu tempo (como a psicologia clssica alem, a psicologia fenomenolgica, a
psicanlise, o gestaltismo, o behaviorismo, e a reflexologia), no entanto, no este nosso objetivo nesse momento. As
crticas de Vigotski a cada uma destas concepes podem ser encontradas de modo bastante rico e detalhado em diferentes
textos deste autor (e.g. Vigotski, 1985; e 1991b).
56
investigao cientfica. Num texto intitulado O Problema da Conscincia, composto
fundamentalmente de anotaes feitas por Leontiev e outros colaboradores do Instituto de
Psicologia de Moscou, a partir de conferncias internas proferidas por Vigotski,
encontramos j de incio, a afirmao de que embora a psicologia tivesse definido a si
mesma como a cincia da conscincia, seu conhecimento a respeito desta era quase nulo
(Vigotski, 1996a p. 171). Apesar do problema da conscincia ser bastante anterior e
exterior ao surgimento da psicologia, o acmulo da discusso realizada a partir de outros
lugares, por si s, no teria sido suficiente para que a psicologia deixasse de ser estril
quanto a este tema. Em ltima anlise, para Vigotski, a esterilidade da psicologia decorria
do fato de que o problema da conscincia no era estudado (1996a p. 176 ).

Se esta era a realidade com a qual Vigotski se deparava, sua trajetria o levava a
confrontar-se com as principais tendncias predominantes na psicologia em sua poca. Isto
no quer dizer que tenha assumido este confronto como uma tarefa individual, pautada em
alguma inspirao mgica ou proftica, de fato houve todo um movimento coletivo em
busca de produzir um enfrentamento destas questes. No entanto, no decorrer da histria da
Unio Sovitica e mesmo nas cincias humanas dos nossos dias, idias como as de Vigotski
e alguns de seus colaboradores, permaneceram e ainda permanecem bastante marginais. De
modo que a necessidade de confronto com as tendncias hegemnicas, pela busca de tomar
a conscincia como objeto de estudo para a abordagem histrico-cultural, haveria de
pautar-se em determinadas motivaes histricas e existenciais que justificassem um
projeto de superao e/ou de confronto chamada crise da psicologia. Na verdade,
tratava-se de assumir um projeto que ia na contracorrente do momento histrico pelo qual
passava a psicologia em sua crise constitutiva. Do nosso ponto de vista, estas motivaes
podem ser traduzidas no sentido de um importante desafio: o de propor a construo de
uma psicologia humana (no fsica, mecnica, biolgica, animal ou vegetal, nem
transcendental) que se configura, metaforicamente, como uma psicologia dos cumes (em
oposio tanto psicologia superficial, i.e. fenomenolgica, quanto psicologia
profunda, i.e. psicanaltica).

57
Nesta busca de diferenciao com relao s abordagens convencionais, e de
proposio de uma psicologia humana, enquanto cincia que trate daquilo que
especificamente humano, significativo o princpio filosfico (presente em Hegel) de que
se a essncia do animal realiza-se no seu ser, a essncia humana realiza-se no seu tornar-
se
44
. O homem s pode definir-se como tal no movimento de tornar-se humano, no se
define por uma essncia transcendental, mas torna-se aquilo que na mesma medida em
que s pode ser aquilo em que se torna. Ento, no se trata de ver o humano como aquele
que apenas resultado de um processo histrico, mas como aquele que s existe enquanto o
prprio processo histrico. O devir humano, desse modo, s pode ser encarado como
movimento dialtico, como gnese histrica, como processo e acontecimento
45
, e no lhe
cabe nenhuma essncia definitiva (mecnica, biolgica e/ou transcendental) enquanto pura
identidade do ser consigo mesmo, pois sua prpria identidade s se define na medida em
que se contradiz constantemente consigo mesmo. No h essncia anterior ou superior ao
humano que o defina enquanto tal, porque ele s se define como tal quando vai se tornando
historicamente aquilo que . Mas aquilo que o homem no o que se define num ponto de
chegada, e sim o prprio movimento pelo qual torna-se humano constantemente. Fica
evidente que uma proposta psicolgica que atine com esta interpretao filosfica no pode
concordar com a reduo da explicao para o que prprio do ser humano a nenhum

44
Pode-se objetar nossa observao o argumento de que Hegel seja um filsofo idealista e que, em ltima anlise,
acabe colocando uma meta transcendental para o tornar-se humano, no entanto, mesmo que isso fosse algo certo no
pensamento hegeliano (algo que no temos condies de avaliar aqui) no poderamos derivar da uma concluso direta de
que Vigotski padea de incoerncia nesse sentido. preciso termos em mente que as relaes dialgicas e intertextuais
entre os autores no se do de modo mecnico, nem linear. Sobre os diferentes conceitos de Hegel que influenciaram a
obra de Vigotski, ver Kozulin (1990).

45
Num texto sobre a questo do mtodo, Vigotski (1989a cap. 5) fala da importncia de que a psicologia lide com
processos e no com objetos. A idia de processualidade importante, pois busca-se entender o humano no como
uma essncia, uma entidade ou uma coisa. Contudo, num texto posteriormente intitulado A Psicologia Concreta do
Homem, Vigotski (1989b) retoma uma crtica de Politzer psicologia preocupada com processos por conta de que
os processos como tais, privados de contedo, tornam-se abstraes que no permitem uma viso realmente histrica.
Deste modo, cabe tomar a importncia da palavra processo em sua oposio metodolgica anlise de objetos
estanques, mas no com o significado de movimento estruturado por etapas ou fases pr-definidas, e assim torna-se
importante a noo de acontecimento. A idia de histria e de humano como acontecimento, permite lidarmos tanto
com o conceito de durao quanto com o de singularidade no movimento histrico. Isto , cada momento inscreve-se
num fluxo em que se relaciona com dimenses futuras e passadas, mas cada momento tem tambm uma circunscrio
prpria que no se reduz ao estatuto de ser uma fase para a realizao de algo mais completo que vai se estabelecer num
momento posterior. Cada momento sendo aberto, articula-se com seu desdobramento no tempo, mas simultaneamente
preserva seu carter nico e irredutvel, at porque inesgotvel em sua prpria abertura. Por isso todos os momentos so
histricos, e no apenas aqueles de grandes transies.
58
princpio que seja exterior a sua prpria histria, i.e. a qualquer princpio exterior ao
prprio humano, seja ele fsico ou metafsico.

A busca disso que h de propriamente humano no homem, e que o diferencia desde o
incio dos outros seres, manifesta as finalidades e os valores fundamentais presentes em
todo o pensamento de Vigotski (Puzirei, 1989 p. 16, grifos no original). Para Puzirei
(1989), a anlise de trabalhos como a Psicologia da Arte de Vigotski, permite deduzirmos
que h neste autor uma forte

orientao ao supremo no homem ou, para diz-lo com palavras de Dostoivski,
ao homem no homem, sua organizao psquica e espiritual, desde o ponto de
vista do que pode ser, em geral, o homem e dos caminhos que existem para este
estado possvel, dos caminhos que abre em particular, a arte e a psicologia da
arte. (Puzirei, idem - idem).

Entendemos que esta constatao de uma orientao ao supremo no homem em
Vigotski no precisa ser traduzida de modo metafsico e/ou idealista. Pelo contrrio, ela
pode, mais propriamente, ser relacionada com um interesse pelas reais possibilidades do
humano em refazer seus caminhos no fluxo da histria, uma vez que no h caminhos
especificamente humanos a no ser na prpria histria. O processo de tornar-se humano,
implica uma luta incessante que sempre se refaz porque histrica. Mas a histria s
possvel enquanto se encontra aberta possibilidade de refazer-se
46
. Ao mesmo tempo, e de
vital importncia em Vigotski, a fuso tensa e produtiva daquilo que o homem com
aquilo que pode ser reside numa relao social: uma obra de arte, enquanto signo, realiza

46
Isso no quer dizer que Vigotski no atine com um determinado projeto poltico ou que no tenha nenhuma teleologia.
Vigotski, inserido numa tradio marxista, no est desvinculado da busca de uma sociedade mais justa, que possa
minimizar o profundo abismo entre o reino da necessidade e o reino da liberdade, ou seja uma sociedade na qual
homens e mulheres possam dedicar-se prioritariamente ao desenvolvimento daquilo que propriamente humano,
deixando de confrontar-se com a situao de no ter como dar conta sequer de suas necessidades animais mais bsicas
(como comer, abrigar-se, sobreviver...). Contudo, o que pretendemos marcar aqui que o fato de se ter um projeto no
implica em que necessariamente se sonhe com a efetivao de alguma espcie de construo humana qual no possa
caber mais nenhuma crtica, ou que no possua nenhum conflito ou abertura para refazer-se. evidente que a busca do
homem no homem implica um projeto que valoriza a emancipao humana. Mas isso no implica necessariamente em
se crer que esta busca s seja possvel sob a gide de um modelo definitivo ao qual pretendamos chegar no final da
histria. Pelo contrrio, buscamos destacar que esta busca s possvel enquanto processo histrico, aberto, repleto de
contradies, e qualquer teleologia s possvel dentro deste mesmo horizonte. No estamos rechaando o fato de que o
homem em sua histria produz projetos e finalidades aos quais se volta e mediante os quais orienta suas aes, pelo
contrrio, estamos destacando que estes projetos s podem ser produes histricas e enquanto tais no tm como definir
um telos absoluto, um ponto de chegada definitivo.

59
uma modalidade de relao social, nesta relao que reside a possibilidade do humano
tornar-se humano, tanto quanto de avanar para alm de seus prprios limites. Esta
articulao paradigmtica: o que possibilita o avano do atual na direo do potencial
e/ou a converso do potencial em atual (vide, e.g., o conceito de zona de desenvolvimento
proximal
47
) o estabelecimento de uma relao social, que se configura num determinado
horizonte histrico-cultural, sendo, portanto, mediada semioticamente.

H assim um compromisso com a humanidade em Vigotski, i.e. com aquilo que
prprio do devir humano. Em vrios lugares isso se manifesta de modo marcante: na
psicologia da arte, na psicologia do jogo, na sua compreenso sobre o papel do trabalho e
do uso dos instrumentos, na importncia central da linguagem e, conseqentemente no
interesse fundamental pelo tema da conscincia. Todos estes temas esto bastante
relacionados, se olhados do ponto do ponto de vista dos princpios epistemolgicos da obra
de Vigotski, mas no nos caberia aqui buscar explicaes para a natureza dos diferentes
nexos entre eles. S levantamos estes exemplos como indcios de que a busca de Vigotski
pelo estudo da conscincia, situa-se na composio de sua orientao ao supremo no
homem, pois no se trata de buscar explicaes em esferas transcendentais inatingveis
mas de tornar possvel uma psicologia humana. O interesse pela conscincia se coloca
como interesse pelo que diferencia o humano de todos os outros animais. Como podemos
ver no texto O problema da conscincia (Vigotski, 1996a), a psicologia vigotskiana
contrapem-se tanto psicologia superficial (que faz equivaler o fenmeno realidade),

47
Segundo Vigotski a zona de desenvolvimento proximal (...) a distncia entre o nvel de desenvolvimento real, que se
costuma determinar atravs da soluo independente de problemas, e o nvel de desenvolvimento potencial, determinado
atravs da soluo de problemas sob a orientao de um adulto ou em colaborao com companheiros mais capazes
(1989a p. 97, grifos no original). Como mostram Valsiner e Van der Veer (1991) as palavras zona de desenvolvimento
proximal so uma traduo de zona blijaichiego razvitia (pj yf , kb; f qi tuj hf pdbnz) que literalmente poderiam ser
traduzidas como zona do desenvolvimento mais prximo blijaichiego como nearest ou closest em ingls (ver
Wertsch, 1985b). De qualquer modo, este conceito bastante aberto na obra de Vigotski e tem sido interpretado de
maneiras bem distintas por diferentes autores como J aan Valsiner, Barbara Roggoff, J erome Bruner, J ames Wertsch, entre
outros (ver Valsiner e Van der Veer, 1991). De incio este conceito esteve relacionado mais propriamente, no discurso de
vigotskiano, com uma construo retrica ligada aos problemas da chamada pedologia principalmente em suas
implicaes pedaggicas. Mas de um modo geral est vinculada, na obra de Vigotski, a diferentes discusses sobre os
momentos em que o humano pode lograr, mediante uma relao social, dar um salto adiante em seu prprio
desenvolvimento, desse modo vrias relaes e prticas sociais produzem uma zona de desenvolvimento proximal: as
relaes afetivas do beb com seus pais; a brincadeira ou jogo (no sentido vigotskiano do termo) da criana pr-
escolar; o processo de instruo ou obutchieniie (j , extybt) (que alguns preferem traduzir como processo de ensino-
aprendizagem) para a criana em idade escolar; ou mesmo as fantasias do adolescente, na elaborao de um projeto de
vida (ver tambm Valsiner e Van der Veer, 1991). Segundo Kozulin (1990 cap. 6) o conceito de zona de desenvolvi-
mento proximal tambm tem uma grande importncia na defectologia vigotskiana.
60
quanto psicologia profunda (que busca as motivaes instintivas, subterrneas, para a
ao humana).

Trata-se antes de uma psicologia dos cumes (no determina a profundidade, mas o
cume da personalidade) (Vigotski 1996a p. 188). No cabe buscar o que h de
profundo no humano nas foras instintivas que o assemelham a qualquer outro animal.
Por certo, estas foras tambm existem, tanto quanto existem as leis fsicas, reflexolgicas,
e gentico-moleculares, mas, na perspectiva vigotskiana, no so estes os fatores que
explicam a especificidade da vida humana. Se h uma profundidade propriamente
humana, ela s pode paradoxalmente ser entendida como imanente construo de uma
altitude, enquanto o distanciamento possvel do humano com relao aos outros animais,
e com relao a si prprio no sentido de que pode distanciar-se de sua prpria existncia
em si, na direo de sua existncia para si, mediante sua existncia para o outro. Na
trilha metodolgica de Marx, Vigotski (1991b; 1996a) considera que aquilo que vem por
ltimo no necessariamente de menor importncia, pelo contrrio, as formas tardias do
desenvolvimento so aquelas mediante as quais se pode entender as formas iniciais. A
conscincia no um a priori com relao vida, mas movimento a posteriori que se
desdobra da vida em seu devir social. Ento, o mais importante o ltimo (Vigotski
1996a p. 188).

Sendo assim, o confronto de Vigotski com a chamada crise da psicologia se produz
na medida em que as psicologias de seu tempo no do conta de estudar o que h de
especificamente humano no homem. E este confronto, ao mesmo tempo, leva este autor a
lanar as bases para a construo de uma psicologia humana (uma psicologia dos cumes)
que tome por objeto a conscincia. Desse modo vemos que o problema principal para
Vigotski no exatamente o da subjetividade. Contudo, ao mesmo tempo, vemos tambm
que o modo pelo qual ele chega a optar pela conscincia como objeto de estudo (numa
busca que pode mesmo ter razes em seus interesses esttico-literrios, em seu gosto pela
poesia, pelo teatro, pela filosofia e por tudo que este autor considerava existir de mais
elevado na produo humana) pode nos permitir compreender que a questo da
conscincia esteja relacionada prpria compreenso do lugar do humano com relao
61
histria da coletividade qual pertence e, portanto, talvez tambm com relao sua
prpria singularidade dentro dela. Nesse sentido caberia discutirmos alguns conceitos de
que trata Vigotski quando fala de conscincia.

Por um lado, como j temos dito, para a abordagem histrico-cultural a conscincia
no tida como uma instncia metafsica, existente a priori com relao vida humana,
sendo assim no h conscincia que no seja conscincia de um determinado ser humano
vivo. De modo que a conscincia no coisa, no instncia, nem tem vida prpria, no
existe aparte da materialidade do ser: a conscincia o ser humano consciente. Por outro
lado, tambm vimos repetindo a afirmao de que, para Vigotski, a conscincia no um
movimento que surge individualmente, mas que s pode se realizar no indivduo na medida
em que ele passa a se relacionar consigo do mesmo modo pelo qual se relaciona com os
outros no contexto de uma dada cultura. Ou seja, a conscincia que no existe seno
enquanto conscincia de determinados seres humanos vivos, no pode surgir para eles
seno mediante uma relao social. Alm disso, tambm temos dito que o carter desta
mesma relao social, no humano, histrico e cultural, pois os seres humanos no se
unem em grupos apenas por instintos gregrios, nem por leis instintivas tais como
aquelas presentes em outras espcies animais que vivem em grupos e/ou se organizam
coletivamente. A relao social humana constituda historicamente mediante lutas
sociais e relaes de poder e, de modo indissocivel, culturalmente mediante diversas
tradies e contradies constitudas enquanto diferentes tramas de linguagem e/ou
processos de significao. As relaes sociais propriamente humanas so mediadas pela
linguagem. Portanto, a conscincia enquanto processo que no pode se dar fora de um ser
humano individual particular, no possvel seno como funo de relaes sociais, as
quais, por sua vez, tambm no so possveis seno enquanto prticas coletivas mediadas
pela linguagem.

Caberia ento nos atermos mais propriamente definio do conceito de conscincia
de um modo geral, tanto quanto s suas principais especificidades no interior do tratamento
a ele dado pela abordagem histrico-cultural. Para tanto, partiremos de uma breve
delimitao etimolgica, e logo em seguida destacaremos algumas consideraes sobre: (a)
62
a conscincia como emergente da vida; (b) a conscincia em seus aspectos cognoscitivos;
(c) a conscincia em sua parcialidade; e (d) a conscincia como funo de relaes sociais.
Em seguida passaremos, finalmente, ao carter semitico da conscincia, que justamente
o que caracteriza, numa perspectiva histrico-cultural, a constitutividade social da
conscincia, enquanto movimento especificamente humano. No entanto, para discutir de
modo mais detalhado esse carter semitico como caracterstica do psiquismo propriamente
humano, dedicaremos um captulo especfico.



Alguns significados para a palavra conscincia

Uma observao anterior discusso sobre os significados gerais e especficos para a
palavra conscincia a de que cabe uma diferenciao entre conscincia lato sensu e
conscincia stricto sensu. No primeiro caso a palavra conscincia pode aparecer em
diferentes textos, principalmente em psicologia, com um sentido mais amplo, relativo ao
conceito geral de reflexo psquico. No se trata de reflexo no sentido de arco-reflexo,
e/ou no sentido de reflexo condicionado ou incondicionado, mas no sentido filosfico de
um estado de adequao ou reao do ser com relao aos objetos que lhes so exteriores.
Mesmo algumas formas de tropismos presentes nos vegetais, na tendncia por exemplo de
uma planta crescer em direo da luz, ou na irritabilidade de algumas plantas que se
contraem em funo uma ao fsica externa, podem ser consideradas como formas
primordiais de reflexo psquico. Um animal, mesmo unicelular, tem modos prprios de
reagir com relao a objetos que so adequados s suas necessidades de reproduo
biolgica, e nesse sentido tambm possui reflexo psquico. Animais mais complexos,
como os antropides, chegam mesmo a desenvolver um intelecto, uma inteligncia
prtica na resoluo de problemas postos no seu campo perceptual imediato (ver Leontiev,
1978).

Nesse sentido amplo, de conscincia como reflexo psquico, pode-se at falar de
conscincia animal, o que tornaria necessrio dizer conscincia humana para nos
63
referirmos ao reflexo psquico propriamente humano, o qual certamente tem importantes
diferenas qualitativas com relao a todas as formas de reflexo psquico possveis para os
demais seres vivos. Contudo, tambm possvel trabalhar-se com um conceito mais
especfico e preciso de conscincia, como sinnimo de psiquismo propriamente humano,
ou de caracterstica imanente prpria condio humana. Nesse caso no haveria porque
dizer conscincia humana, pois estaramos incorrendo numa redundncia. Certamente
existe tambm o problema das definies idealistas que postulando a possibilidade de
existncia de uma conscincia sobre-humana, nos levariam necessidade de falar de
conscincia humana para diferenci-la de uma conscincia transcendente, ou uma
conscincia csmica, etc. Nas buscas etimolgicas que fizemos no encontramos
nenhuma referncia conscincia animal. De qualquer modo, h textos em psicologia
(inclusive do prprio Vigotski
48
) que s vezes falam da diferenciao entre conscincia
animal e humana. Sendo assim, preciso comearmos dizendo que trabalharemos aqui
exclusivamente com a noo de conscincia stricto sensu, i.e. de conscincia como o
psiquismo propriamente humano e/ou como uma caracterstica propriamente humana nem
animal nem sobre-humana. Se precisarmos nos referir diferenciao entre humanos e
outros animais, falaremos de psiquismo animal e no de conscincia animal. Isto,
certamente, no quer dizer que no existam outras possibilidades de interpretao, trata-se
apenas de uma opo nossa.

Dito isto, a primeira observao que poderamos fazer quanto s origens da palavra
conscincia a de que ela bem mais ancestral do que a palavra subjetividade, e/ou do
que a palavra sujeito em sua acepo moderna como vimos, j havia a palavra sujeito
na antigidade mas tinha acepes mais lgicas e ontolgicas gerais, e no designava um
movimento racional ntimo e auto-reflexivo. Mas, ao mesmo tempo, precisamos destacar
que as diferenas etimolgicas e semnticas entre conscincia e subjetividade, no
impedem que haja, em determinados momentos, uma sobreposio ou, talvez, coincidncia
de sentidos para estas palavras. Ou seja, talvez a prpria palavra subjetividade j tenha
surgido trazendo em seu campo semntico determinados aspectos que se poderia tambm

48
Ver Vigotski (1996a): o animal se diferencia do homem por uma distinta organizao da conscincia (p.178). Ou
Vigotski (1989e): uma palavra um microcosmo da conscincia humana (p.132).
64
atribuir palavra conscincia, tal como passou a ser concebida a partir da modernidade.
Para ns foi impossvel precisar essas interpenetraes dos significados de conscincia e
subjetividade, pois no temos condies de avaliar at que ponto as acepes colocadas
pelos fillogos para as palavras no contexto de textos antigos guardam as marcas da poca
em que foram escritas, e at que ponto sofrem a influncia da interpretao contempornea
ao prprio fillogo teoricamente tendemos a entender que seja impossvel dissociar as
duas coisas, mas ao mesmo tempo entendemos que pode ocorrer tanto uma maior abertura a
alteridade quanto um maior fechamento etnocntrico, dependendo de como se proceda a
anlise. No pretendemos nos aprofundar nesse assunto, pois no este o nosso papel, no
entanto, estaremos recuperando algumas dataes e acepes para a palavra conscincia,
de modo a buscar algumas pistas para nossas prprias interpretaes e para seguirmos
adiante transitando pela polissemia desta mesma palavra.

Antnio Cunha (1986), mostra que a palavra conscincia j aparece em textos de
lngua portuguesa, pelo menos, a partir do sculo XIV (com as grafias conscincia e
tambm concincia) e aponta duas acepes para esta palavra: (1) Atributo altamente
desenvolvido na espcie humana, pelo qual o homem toma em relao ao mundo e a seus
estados interiores aquela distncia em que se cria a possibilidade de nveis mais altos de
integrao e (2) Conhecimento, noo, idia (Cunha, 1986 p. 208). Neste caso as duas
acepes parecem designar caractersticas propriamente humanas, ainda que o fillogo no
explicite se ambas seriam comuns j desde o sculo XIV, momento anterior ao advento do
que convencionamos chamar modernidade. Contudo a questo vai mais longe, pois a
palavra portuguesa conscincia vem do latim conscientia (derivada de conscire) que
aparece em textos de autores bem anteriores, como o orador e filsofo Ccero (10643
a.n.e.), do poeta Lucrcio (9455 a.n.e.) e o retrico Quintiliano (35100). A partir de
fragmentos destes autores, entre vrios outros no menos importantes, Saraiva mostra trs
acepes para conscientia: (1) conhecimento de alguma coisa comum a muitos; (2)
conhecimento, notcia, cincia, noo; e (3) conscincia, sentimento do bem e do mal,
senso ntimo; conscincia boa ou m (Saraiva, 1993 p. 287). Neste caso, uma das
acepes coligidas por Cunha no aparece: a de atributo altamente desenvolvido na
65
espcie humana. Mas acrescentam-se duas outras, as de conscincia moral e de
conhecimento compartilhado.

Alm das origens latinas da palavra conscincia, cerca de vinte sculos atrs, podemos
encontrar indcios ainda mais antigos. Segundo Mora (1988), conscientia uma palavra
que traduz vocbulos gregos como sineidesis (ouvcigou), sineidos (ouvcio), e
sinaistesis (ouvoio0goi). Este autor nos fala da existncia da hiptese de que a primeira
delas (sineidesis), teria sido usada pela primeira vez por Crsipo (filsofo grego que viveu
por volta de 280 a 205 a.n.e.). Contudo, pelos lxicos a que tivemos acesso, esta
informao no acrescentou muito s acepes que j havamos citado. Segundo Liddel e
Scott (1996), sineidesis (ouvcigou) pode significar basicamente: 1. conhecimento
partilhado com outra pessoa; 2. comunicao, informao; 3. conhecimento; 4. estado de
viglia, de estar desperto; e 5. conscincia do que certo ou errado. Liddel e Scott recorrem
a textos gregos antigos, principalmente a fragmentos dos esticos, dentre eles o prprio
Crsipo, e tambm a vrios textos bblicos do Novo Testamento, entre outros escritos.
Como vemos, aparecem novamente as acepes de conscincia no sentido moral,
conscincia como conhecimento, e a de conscincia como conhecimento compartilha-
do, e acrescentam-se as noes de conscincia como estado de viglia e como comuni-
cao, informao. Destas duas ltimas, talvez apenas a primeira no tenha sido apontada
ainda nos autores que citamos anteriormente, pois possvel que a idias de comunicao,
informao, nesse caso, estejam sobrepostas s de notcia, cincia, noo.

Entendemos que seja possvel sintetizar estas contribuies quanto s acepes, talvez
originais, para as palavras conscincia, conscientia e ouvcigou, em seis
significados bsicos: (1) o de estado de viglia (estar consciente estar acordado); (2) o de
posse de uma informao ou notcia (estar consciente estar ciente de uma determinada
informao, ter recebido uma notcia); (3) o de conhecimento (estar consciente de uma
dada realidade conhec-la); (4) o de conhecimento compartilhado (estar consciente
compartilhar o conhecimento de algo com mais algum); (5) o de juzo moral (estar
consciente fazer uma avaliao quanto ao que certo ou errado, no sentido de bem e
mal); e (6) o de atributo altamente desenvolvido no humano, pelo qual ele toma um
66
distanciamento com relao ao mundo e aos seus prprios estados interiores (estar
consciente realizar uma ao pela qual o humano se distancia e se diferencia com relao
ao mundo, e com relao s prprios sentimentos que se tem do mundo e de si prprio).
Frente a estes diferentes significados precisamos fazer algumas opes e algumas conside-
raes, para dar continuidade nossa discusso a partir das possveis contribuies da
abordagem histrico-cultural.

Em primeiro lugar, no nos ocuparemos do conceito de conscincia moral. Ainda
que seja um tema de vital importncia, inscrito na prpria definio do ser humano, em
diferentes abordagens (de Aristteles a Nietzsche, de Kant a Bakhtin
49
), e possa ser visto
numa relao interconstitutiva com a conscincia num sentido geral, ele foge aos objetivos
do nosso trabalho. Algumas lnguas modernas chegam mesmo a delimitar palavras
especficas para conscincia num sentido geral e conscincia num sentido moral, como
no ingls consciousness e conscience e no alemo betwusstein e gewissen,
respectivamente (ver Mora, 1988). E esta seria a primeira distino semntica que
precisamos assumir: nossa discusso no trata prioritariamente do conceito de conscincia
enquanto conscience ou gewissen. Em segundo lugar, tambm no estaremos ocupados
do problema da conscincia enquanto estado de viglia. Damaceno e Guerreiro (1991)
nos do pistas importantes para tratar desta questo em termos neuropsicolgicos com base
nas contribuies de Luria
50
sobre a chamada primeira unidade funcional, a formao
reticular do tronco enceflico (em suas vias ascendentes e descendentes). Trata-se de uma
anlise bastante interessante e pertinente para a compreenso das bases neurofuncionais da
conscincia, enquanto psiquismo propriamente humano, uma vez que no se dissocia o

49
Para Aristteles, o grande sistematizador da Metafsica, o que especificamente diferencia o homem que ele sabe
distinguir o bem e o mal, o justo do que no , e assim todos os sentimentos dessa ordem (1966 p. 12); Nietzsche, um
dos maiores opositores da metafsica diz, em seu Zaratustra, que Valores foi somente o homem que ps nas coisas, para
se conservar foi ele somente que criou sentido para as coisas, um sentido de homem! Por isso ele se chama homem,
isto : o estimador (1979 240). Para Kant inescapvel condio humana a criao de uma lei moral, o Imperativo
Categrico (Tu deves) um a priori da ao humana tanto quanto tempo e espao so a priori da sensibilidade. Bakhtin
diz que a compreenso de qualquer enunciado implica sempre o estabelecimento de um determinado juzo de valor com
relao a ele (1992a). Cada um desses autores ainda que de pontos de vista bastante distintos e por vezes antagnicos,
admite a avaliao moral como algo propriamente humano. De modo que, mesmo a partir de referncias bem distintas,
possvel dizer que no h conscincia humana desvinculada de seu carter valorativo, contudo no podemos abordar esse
tema nesse momento.

50
Alieksandr Romanovitch Luria (1902-1977).
67
papel da primeira unidade funcional atividade semitica da terceira unidade funcional (o
crtex pr-frontal). No entanto, no so estas as nossas preocupaes no presente trabalho,
de modo que no trataremos do problema da conscincia enquanto estado de viglia.

Restam-nos ento quatro acepes, que se relacionam e que gostaramos de trabalhar a
partir de algumas consideraes: (1) a de que procuraremos tratar o aspecto cognitivo da
conscincia, a conscincia como conhecimento, sem reduzir o conceito de conhecimento
ao de informao ou ao de receber uma notcia, como algo que se opere de modo
mecnico ou passivo; (2) a de que na abordagem histrico-cultural ser justamente a noo
de conscincia como conhecimento partilhado que permitir compreendermos como pode
se dar, para cada ser humano, seu conhecimento individual sobre o mundo e sobre si
prprio; e (3) a de que a prpria noo de distanciamento do humano com relao ao
mundo e s suas prprias impresses interiores frente ao mundo, est implcita ao conceito
de conscincia como conhecimento do mundo e de si mesmo, o qual, por sua vez, numa
abordagem histrico-cultural s pode surgir a partir de uma relao social em que se
estabelece um conhecimento compartilhado. Dito de outro modo, o conhecimento
individual que deriva do conhecimento social continua sendo, em sua prpria constituio,
um conhecimento social de cada ser humano com relao ao mundo e com relao a si
mesmo.

De todas as definies que citamos acima para a palavra conscincia, a que mais
destoa das demais e que no aparece (pelo menos nos materiais que consultamos) dentre as
acepes atribudas s palavras conscientia e sineidesis aquela que a define como
atributo altamente desenvolvido na espcie humana, pelo qual o homem toma em relao
ao mundo e a seus estados interiores aquela distncia em que se cria a possibilidade de
nveis mais altos de integrao. Trata-se de uma acepo, que assim postulada, parece se
aproximar mais de um conceito moderno (no sentido do racionalismo cartesiano) de
conscincia, enquanto processo racional pelo qual o humano garantiria no ser enganado
pelas suas prprias impresses interiores e/ou por suas prprias sensaes com relao ao
mundo que lhe dado de modo imediato pela experincia. No entanto, e ao mesmo tempo,
enquanto movimento pelo qual o humano logra compreender-se como diferenciado do
68
mundo e como capaz de tomar uma distncia com relao aos seus prprios sentimentos,
aes e, em ltima anlise, com relao aos seus prprios conhecimentos, diferenciado-se
assim de todos os outros animais, esta definio de conscincia pode tornar-se bastante
pertinente busca na qual a abordagem histrico-cultural se projeta.

Esta busca seria justamente a de entender a constituio material, social e histrica
dessa distncia enquanto condio do prprio tornar-se humano, deixando de tom-la
como um pressuposto universal inexplicvel, de ordem metafsica e de origem estritamente
individual. No nosso modo de entender, isso pode provocar determinadas tenses entre as
possveis interpretaes que tenhamos da obra de Vigotski. Isso porque no sabemos at
que ponto o resgate de um significado mais ancestral da noo de conscincia como
conhecimento partilhado realmente contrape os significados modernos mais restritos
para conscincia (enquanto processo racional prximo ao prprio cogito cartesiano), ou
at que ponto a prpria explicao social e histrica para a origem da conscincia acaba
ficando ainda um tanto refm de uma confiana demasiada na conscincia como
movimento intelectual, voluntrio, de controle e deciso para a vida humana individual e
coletiva.

Como j dissemos, fato que Vigotski se contrape ao cartesianismo, contudo tambm
fato que tem aspiraes no s de entender a liberdade humana enquanto construda
socialmente como tambm de contribuir para a formulao de uma psicologia participe
desta construo social. Algo que entendemos ser bastante importante o fato de que
Vigotski contrapem-se ao racionalismo cartesiano, no com um irracionalismo mas com
uma concepo de que h uma constituio histrica da prpria razo como movimento
humano e, portanto, repleto de contradies. Isto , contrape-se idia da especificidade
do humano mediante uma relao com o transcendental, no com a desconstruo da
especificidade do humano como tal, mas com a proposio de que ela no deva ser buscada
numa transcendncia, e sim na prpria condio humana, que se constitui enquanto
processo histrico. De qualquer modo, no nos cabe anular essas tenses e outras possveis
(inclusive as que no conseguimos identificar), mas compor sentido dentro delas. Tanto
69
quanto as palavras sujeito e subjetividade, a palavra conscincia se torna aqui uma
importante arena de lutas.

Tal como procuramos proceder com relao aos conceitos de sujeito e subjetivi-
dade, preciso que busquemos delimitar melhor os significados de conscincia com os
quais pretendemos trabalhar, a partir de uma abordagem histrico cultural. No exatamente
como pr-requisito para uma discusso posterior, mas como o prprio movimento de
realizar a discusso que nos possvel neste momento e neste lugar. O primeiro ponto a
ressaltar, e que no nos parece estar necessariamente contido nas definies etimolgicas
que levantamos, diz respeito s relaes de determinao entre vida e conscincia, o
que de certo modo afasta a abordagem histrico-cultural das tendncias modernas
hegemnicas (principalmente a cartesiana). O segundo diz respeito s especificidades
cognoscitivas e reflexivas da conscincia como movimento constitutivo da vida propria-
mente humana. O terceiro refere-se aos limites deste carter cognoscitivo e reflexivo em
funo dos aspectos afetivos da conscincia e portanto de sua parcialidade o que no
deixa de ter a ver com as prprias relaes de interdeterminao entre vida e conscincia. E
o quarto diz respeito constitutividade social da gnese da conscincia, que no posterior
ao carter cognoscitivo nem tampouco secundrio com relao determinao da
conscincia pela vida, mas que estaremos enfatizando posteriormente apenas para fins de
organizao da discusso. Esse carter intrinsecamente social da conscincia como veremos
s poder ser compreendido e explicado, na perspectiva da abordagem histrico-cultural,
enquanto mediao semitica.



A conscincia como emergente da vida

Como mostra o professor Angel Pino (1990), o conceito de conscincia da abordagem
histrico-cultural no est diretamente relacionado com os conceitos de conscincia de si,
conscincia de classe e conscincia histrica, nem tampouco com os conceitos de
alienao e ideologia, tal como postos nas discusses mais prprias a uma sociologia
marxista. No entanto, segundo entendemos, isso de modo algum implica em que no haja
70
uma importante influncia da obra de Marx na prpria definio filosfica do conceito de
conscincia tal como tomado pela abordagem histrico-cultural. Uma das discusses que
consideramos ser relevante nesse sentido aquela que se refere postulao de uma relao
inalienvel da conscincia com a vida humana. Esta relao, aparentemente bvia, de fato
no o , j que h concepes de mundo que postulam uma anterioridade da conscincia
com relao vida humana, e/ou a existncia de instncias conscientes abstradas da vida
humana ou transcendentes com relao a ela. Em A Ideologia Alem, Marx e Engels
contrapem-se a estas concepes:

"Em contraste direto com a filosofia alem, descendo do cu terra, aqui nos
elevamos da terra ao cu. Quer isso dizer, no partimos do que os homens dizem,
imaginam, concebem, nem dos homens como so descritos, pensados, imaginados,
concebidos, a fim de chegar aos homens de carne e osso. Principiamos com homens
reais, ativos, e baseados em seu verdadeiro processo vital demonstramos a evoluo
dos reflexos e ecos ideolgicos desse processo vital. Os fantasmas formados no
crebro humano so tambm forosamente sublimados de seu processo vital,
empiricamente verificvel e ligado a premissas materiais. Moral, religio, meta-
fsica e todo o restante da ideologia e suas formas correspondentes de conscincia,
pois, no mais conservam o aspecto de sua independncia. Elas no tem histria
nem evoluo; mas os homens, desenvolvendo sua produo material e seu
intercmbio material, alteram, a par disso, sua existncia real, seu pensamento e os
produtos deste. A vida no determinada pela conscincia, mas esta pela vida. No
primeiro mtodo de abordagem, o ponto de partida a conscincia tomada como o
indivduo vivo; no segundo, so os prprios indivduos vivos reais, tal como so na
vida concreta, e a conscincia considerada unicamente como conscincia deles."
(Marx, K. H. & Engels, 1983 p. 172)

A idia de que a vida que determina a conscincia se traduz, desse modo, no pelo
princpio de que as leis vitais, no sentido biolgico estrito, expliquem por si s todo o modo
de funcionamento das diferentes formas de relao entre os seres humanos nas instituies
que criam coletivamente no curso de sua histria. No se trata de explicar o funcionamento
das instituies religiosas, jurdicas ou escolares, por exemplo, como puro resultado de
instintos biolgicos (o que da perspectiva marxista tambm seria ideolgico). No entanto, o
que est se colocando aparentemente mais simples, mas ao mesmo tempo tambm mais
contundente: trata-se do argumento de que estar vivo uma condio sine-qua-non,
requisito necessrio, indispensvel, para que se possa estar consciente, de modo que no h
conscincia fora da vida, nem antes nem aps a vida. Mais do que isso: os diferentes grupos
humanos e mesmo as instituies, enquanto tais, no tm, nem poderiam ter, conscincia
71
prpria, no h como existir uma conscincia que no seja a conscincia de um ser humano
vivo, real, de carne e osso. Uma instituio o ou um grupo enquanto coletivo humano, no
podem ser tomados como seres autnomos capazes de ter conscincia prpria.

Desse modo, a prpria conscincia enquanto tal no por si mesma um indivduo vivo.
Ela no existe como algo independente, no tem vida prpria, no pode ser ento auto-
explicativa. Pelo contrrio, s pode existir como conscincia de um indivduo vivo, real, de
carne e osso. A conscincia o humano consciente, no uma instncia, uma coisa, uma
entidade, nem um ser abstrato ou transcendente. Esta afirmao aparentemente bvia, tem
importantes conseqncias filosficas, pois se contrape tanto s concepes msticas e
religiosas anteriores s concepes modernas, quanto s concepes racionalistas e
idealistas que predominaram na modernidade. Se no h moral, nem religio, nem
metafsica independentes da conscincia de seres humanos vivos, reais, de carne e osso, no
pode a materialidade da vida destes mesmos seres humanos ser simplesmente um
impedimento, um entrave, para o estabelecimento das verdades absolutas e universais a
partir das quais devem se orientar os desgnios da vida social. No h quaisquer verdades,
tidas como absolutas ou no, que no sejam estabelecidas pelos prprios seres humanos
reais, no curso de suas atividades vitais, com base em necessidades sociais tambm reais.
Esta tese, certamente, no apenas no bvia, mas tambm se ope radicalmente a maioria
das propostas que predominaram e se impuseram como se fossem bvias, no s durante a
modernidade, como tambm na Idade Mdia e na Antigidade. No porque elas no
tenham tido oposio ao longo da histria, pois certamente o tiveram desde sempre, mas
porque se fizeram impor a partir da fora e dos interesses das classes s quais serviram e
que ajudaram a manter no poder.

Contudo, importante dizer que este fato, por si s, no implica em que a conscincia,
em seu carter inalienvel com relao vida de cada ser humano real, seja determinada
mecanicamente pela vida que ele leva. Ou melhor, seria de se discutir o que que estamos
entendendo por vida na medida em que possvel nos depararmos com interpretaes
para as quais a vida humana dita real (e h alguma que no o seja?), que envolve desde as
necessidades biolgicas mais bsicas s necessidades econmicas e culturais mais
72
diversificadas e multifacetadas, acabe sendo tomada como uma espcie de lei mecnica na
determinao da forma e do contedo da conscincia de cada ser humano, em funo das
condies materiais mais estreitas para a produo e reproduo de sua prpria existncia.
Nesse sentido, para interpretaes que procedessem assim, da tese de que a vida determina
a conscincia chegar-se-ia facilmente a concluses simplistas e/ou mecanicistas como as
de que algum que tenha uma vida burguesa ter uma conscincia burguesa, quem tenha
uma vida proletria ter uma conscincia proletria, quem tenha uma vida camponesa
ter uma conscincia camponesa; ou mesmo a concluses extremamente genricas como
as de que uma vida moderna gera uma conscincia moderna, uma vida medieval deter-
mina uma conscincia medieval, e assim por diante.

Embora afirmaes como estas tambm tenham uma polissemia, podendo ser interpre-
tadas a partir de diferentes perspectivas, inclusive no necessariamente mecanicistas, pare-
ce-nos que tomadas como conclusivas e fechadas acabam sendo extremamente
reducionistas com relao constituio da prpria vida humana e/ou da prpria conscin-
cia que dela pode emergir. Em primeiro lugar, porque a vida humana, por si s, j no
algo to simples e compartimentalizado, em segundo lugar, porque a determinao da
conscincia pela vida no mecnica ou linear, nem se coloca como uma relao direta, ou
imediata, de causa-efeito. O prprio conceito de determinao nesse caso, como vimos,
envolve o estabelecimento de uma relao em que uma realidade condio sine-qua-non
para a outra, mas no necessariamente em que uma realidade seja causa essencial e
incondicional de outra que lhe aparea como simples efeito ou conseqncia linear.
preciso tomarmos certo cuidado ao lidarmos com estas afirmaes pois elas envolvem
argumentos inscritos numa epistemologia peculiar, no mecanicista. A vida determinante
com relao conscincia (sem vida no h a conscincia), mas a energia solar tambm
determinante com relao vida na Terra (sem energia solar no h vida, sem vida no h
conscincia), contudo de modo algum isso seria o mesmo que dizer que a conscincia seja
causada pela energia solar. Na ontologia marxista os diferentes modos de organizao da
matria se intercruzam e sobrepem-se, mas cada qual possui leis prprias. As leis da vida
humana no so as mesmas leis da vida animal, embora a vida humana as contenha, e as
73
leis da vida animal no so as mesmas da qumica embora estas estejam contidas em todas
as formas de vida, e assim por diante.

Da deriva um dos sentidos de uma proposta de compreenso do humano na qual o
ltimo o mais importante. Primeiro era a vida, para ento poder haver a conscincia. Mas
a conscincia, sendo produto posterior com relao vida e, ao mesmo tempo, inalienvel
com relao vida de um ser humano real, tem suas especificidades. A vida humana
consciente tem suas especificidades com relao a outras formas de vida. Alis, nesta
perspectiva, justamente por tornar-se consciente que a vida do homem torna-se humana.
A ontologia do materialismo histrico e dialtico no nega isto. Pelo contrrio, o prprio
Marx em sua obra O Capital, evidencia, a partir de seus prprios argumentos, a especifi-
cidade da vida humana, comparando o trabalho humano s operaes executadas pela
aranha ou pelas abelhas. Marx diz, metaforicamente, da vergonha do homem diante da
perfeio com que aqueles animais produzem suas teias ou suas casas suspensas, no
entanto, ao mesmo tempo, resgata o lugar especfico do trabalho humano, indito na
natureza com relao ao labor de qualquer outro animal.

Uma aranha executa operaes que se assemelham s manipulaes de um tecelo
e a construo das colmeias pelas abelhas poderia envergonhar a mais de um mestre
de obras. Mas h algo em que o pior mestre de obras supera, desde o incio, a
melhor das abelhas, e o fato de que antes de executar a construo ele a projeta
em seu crebro. Ao final do processo de trabalho, surge um resultado, que antes de
iniciar o processo existia j na mente do trabalhador, dizer, um resultado que tinha
existncia mental. O trabalhador no se limita a transformar a matria que a
natureza lhe oferece, seno que ao mesmo tempo, realiza nela seu fim, fim que ele
sabe que rege como uma lei as modalidades de sua atuao e ao qual tem necessa-
riamente que subordinar sua vontade (Marx apud Vigotski, 1991c p. 39).


Esta noo de que s h trabalho humano na medida em que s o homem se coloca
numa relao intencional na transformao das foras que a natureza lhe impe (sem
esquecermos que o homem mesmo no existe, nem tem como existir, seno no interior da
prpria natureza), evidencia o princpio de que mesmo sendo um ser natural e condicionado
pela sua dinmica vital, o humano se contradiz dentro de sua prpria condio, para criar-se
enquanto tal nesta mesma contradio. O homem inalienavelmente um ser vivo, um ser
natural, mas ao mesmo tempo realiza sua prpria especificidade quando vai alm de sua
74
prpria condio natural (naquilo que tem em comum com outros animais) para realizar-se
enquanto humano produzindo-se como uma nova modalidade de ser natural: um ser
natural que no se define apenas a partir de leis estritamente biolgicas, mas tambm a
partir de determinaes histricas. Para que isto ocorra, necessita tornar-se capaz de realizar
um projeto, esta capacidade no lhe dada como um a priori mas, uma vez tornada
possvel, define-se como a caracterstica que diferencia sua atuao sobre o mundo da
atividade de qualquer outro animal, por mais hbil que este seja. Antes de executar a
construo, o homem, e s ele, at onde temos conhecimento, pode projet-la em seu
crebro.

Esta mesma possibilidade de criar um projeto mental, um projeto em seu crebro,
associa-se ento possibilidade de avaliar sua atividade posteriormente realizada, com
relao s suas finalidades projetadas, imaginadas antes mesmo de iniciar o trabalho. Trata-
se ento de se dizer que a conscincia (de um ser humano), no apenas condicionada por
sua vida, como tambm compe o prprio movimento de sua vida, o movimento pelo qual
se passa a viver de um modo propriamente humano. Isto porque s o ser humano pode
antecipar, num projeto, a construo de suas prprias atividades vitais, e s o ser humano
pode conduzir e avaliar suas atividades vitais com base num projeto previamente elaborado
mesmo que o prprio projeto tambm esteja sujeito a transformar-se durante sua prpria
execuo. Desse modo, ao que nos parece, neste momento, Marx logra no tratar a
conscincia apenas nos termos dos reflexos e ecos ideolgicos do processo vital, nem
como relativa simplesmente aos fantasmas formados no crebro humano (...) forosamente
sublimados de seu processo vital. A dimenso dada agora conscincia, ainda tida
enquanto atividade inalienvel ao prprio ser humano consciente, parece-nos ser antes a de
uma possibilidade ativa deste ser humano regular suas prprias aes, mediante uma meta
que pode projetar mesmo antes de inici-las.

Parece haver assim uma tenso entre a subordinao e derivao da conscincia de
processos vitais dos quais cada ser humano no pode ter exatamente um domnio, posto que
em ltima anlise esto condicionados a tramas polticas e econmicas que no so criadas
individualmente, e a relao ativa do homem na transformao da natureza mediante a
75
formulao de projetos aos quais subordina voluntariamente suas aes. Por um lado, a
conscincia deriva da vida material dos homens em suas relaes concretas de trabalho, por
outro s h trabalho no sentido propriamente humano quando coloca-se em jogo seu carter
consciente e voluntrio. Por um lado, o homem no aquilo que diz, imagina ou
concebe, mas por outro lado, o mesmo homem s trabalha realmente quando subordina
sua vontade a um fim. Mas como entender o que seja um fim, uma finalidade, seno
como algo que o homem imagina, diz ou concebe? Talvez seja precipitado dizer,
mas parece ser possvel vermos a um confronto entre aquilo que pode ser relacionado com
a vontade humana e aquilo que lhe escapa. Uma tenso que, em ltima anlise, pode nos
atravessar ao nos perguntamos sobre a prpria possibilidade do surgimento de algo como
uma vontade humana no curso de sua prpria histria.

Do nosso ponto de vista, esta tenso, que no necessariamente precisa ser superada e
que talvez possa ser vista como uma contradio constitutiva da prpria concepo com a
qual temos procurado trabalhar, diz respeito ao fato de que a conscincia, inalienvel do
humano, no tomada aqui nem como um a priori, nem tampouco como um simples
subproduto. H em Lukcs
51
uma interpretao sobre esta questo que entendemos ser
interessante retomar aqui:

Em Marx, o ponto de partida no dado pelo tomo (como nos velhos mate-
rialistas), nem pelo simples ser abstrato (como em Hegel). Aqui, no plano ontol-
gico, no existe nada anlogo. Todo existente deve ser sempre objetivo, ou seja,
deve ser sempre parte (movente e movida) de um complexo concreto. Isso conduz a
duas conseqncias fundamentais. Em primeiro lugar, o ser em seu conjunto visto
como um processo histrico; em segundo, as categorias no so tidas como
enunciados sobre algo que ou se torna, mas sim como formas mveis e moventes
da prpria matria: formas do existir, determinaes da existncia. Essa posio
radical - tambm na medida em que radicalmente diversa do velho materialismo -
foi interpretada de diferentes modos, segundo o velho esprito; quando isso ocorreu,
teve-se a falsa idia de que Marx subestimava a importncia da conscincia com
relao ao ser material. Demonstraremos mais tarde, concretamente, que esse modo
de ver equivocado. Aqui nos interessa apenas estabelecer que Marx entendia a
conscincia como um produto tardio do desenvolvimento do ser material. Aquela
impresso equivocada s pode surgir quando tal fato interpretado luz da criao
divina afirmada pelas religies ou de um idealismo de tipo platnico. Para uma
filosofia evolutiva materialista, ao contrrio, o produto tardio no jamais
necessariamente um produto de menor valor ontolgico. Quando se diz que a

51
Georg Lukcs (18851971).
76
conscincia reflete a realidade e, sobre essa base, torna possvel intervir nessa
realidade para modific-la, quer-se dizer que a conscincia tem um real poder no
plano do ser e no - como se supe a partir das supracitadas vises irrealistas - que
ela carente de fora. (Lukcs, 1978 pp. 2 e 3).

Se, nesse caso, tudo tido como objetivo no porque no haja tenses entre
objetividade e subjetividade, mas porque ambos os aspectos so considerados como
componentes de um mesmo complexo concreto, no pertencem a mundos diferentes, no
so substncias distintas, no so separados por um abismo intransponvel. Se h algum
abismo construdo como o reverso das prticas humanas que produzem picos, cumes, a
partir do cho, da terra para o cu como dizem Marx e Engels. Do mesmo modo,
conscincia e mundo, conscincia e existncia material, ou conscincia e vida, so
realidades que se interpenetram e se interconstituem no humano, no porque sejam
instncias distintas que interagem, mas justamente por serem aspectos de uma nica e
mesma substncia: a matria tal como a concebe o materialismo histrico e dialtico. No
se trata ento de uma concepo dualista e interacionista, mas de uma viso monista e
dialtica, que conseqentemente implica o reconhecimento de oposies contraditrias
entre aspectos distintos de uma mesma substncia, de um mesmo mundo, de uma mesma
natureza. Contudo, na dialtica o mesmo no pode ser apenas aquilo que se identifica
consigo, mas tambm e necessariamente aquilo que se contradiz em sua prpria afirmao,
de modo que s pode ser concebido como constante movimento de vir a ser, como um
constante tornar-se, como um movimento que, aos olhos de quem busca apreend-lo,
causa vertigem.

No temos aqui a pretenso de intitularmo-nos dialticos, posto que a dialtica no
de fcil compreenso, no est sujeita a uma simples utilizao nem pode ser reduzida a
uma retrica que enumere, lado a lado, substantivos ou adjetivos opostos. Contudo, na
medida dos limites de nossa compreenso e/ou de nosso modo de constituir sentido para os
temas que vimos abordando, podemos afirmar que a proposta da abordagem histrico-
cultural para o estudo da conscincia implica a busca de constituir uma explicao dialtica
para a condio humana. Ento a conscincia, que s pode emergir da vida e que no existe
fora da vida nem fora do mundo ainda que o mundo e a vida existam independentemente
dela, est tambm indissociavelmente implicada na constituio da vida propriamente
77
humana. A conscincia o humano vivo e real consciente. Mas o humano vivo e real s
pode se reconhecer e se produzir enquanto tal na medida em que sua vida vai se tornando
consciente. No se trata de um processo que se d num passe de mgica, num instante
capturvel, mensurvel, que se possa fotografar, paralisar, dissecar, mas tambm no algo
que tenha sempre existido que seja pressuposto ou arqutipo para a humanidade, um
movimento que vai se dando no curso da histria das sociedades, mas tambm, e
indissociavelmente, no curso da histria de cada ser humano singular. Essa histria, nos
termos de Vigotski, dialtica, acontecimento. E abordar a conscincia enquanto gnese
histrica, enquanto dialtica, enquanto devir, o que, para Vigotski, faltava a todas as
psicologias com as quais se deparou no seu tempo. Nisso residia a incapacidade das
diferentes abordagens psicolgicas em compreender e explicar a conscincia como
imanente condio humana, nisso se configurava o essencial da chamada crise da
psicologia este era o seu significado histrico mais profundo, ou mais elevado (ver
Vigotski, 1991b).

Se a conscincia fosse considerada como composta de um estofo distinto daquele do
qual se constitui o mundo, sua relao com o mesmo mundo s poderia ser tratada em
termos metafsicos. Sendo pertencente ao mesmo mundo e mesma substncia dos quais se
compe a prpria vida, no h impedimento ontolgico para que a conscincia faa parte
do devir da prpria vida humana. A participao de conscincia e vida na composio de
um mesmo estofo no cria um reducionismo, desde que possamos operar com a
possibilidade da contradio como movimento imanente a este mesmo estofo, nico e
mltiplo, tanto quanto com a possibilidade de pensarmos tal movimento contraditrio como
constante tornar-se, indomesticvel, inesgotvel e inapreensivvel em sua totalidade. O
fato de que conscincia e vida participam de uma mesma natureza que possibilita sua
mtua composio, mas isso no se d diretamente e implica mediaes. Para Vigotski,
como veremos, os diferentes processos de significao, eles mesmos tambm indissociveis
com relao vida humana, constituem a mediao material, social e histrica, necessria
para a gnese da conscincia, na justa medida em que estes processos possuem um
existncia material enquanto significantes, mas tambm, e indissociavelmente, na justa
medida em que no se reduzem a esta materialidade de modo reificado. O signo s
78
mediador quando se inscreve num movimento de mediao quando se inscreve num
movimento de produo social de significados. E os significados, por sua vez, tanto quanto
a conscincia, no so entes, no tm existncia independente, so os seres humanos
significando, produzindo sentidos. Se categorias e conceitos no so enunciados abstratos e
sim formas mveis e moventes da prpria matria porque s se realizam enquanto
movimento material humano, constituindo-se num modo propriamente humano de mover e
compor realidades. Este modo realiza-se enquanto o homem trabalha, no sentido mais
genrico e antropolgico da palavra trabalho, com base nos projetos que elabora, imagina
e concebe. E naquilo que o homem diz, imagina e concebe, ele faz e refaz seus prprios
caminhos, constitui sua prpria histria, seu prprio tornar-se humano.

Em sntese, h uma afirmao ontolgica essencial a ser demarcada quanto se diz que
no h conscincia fora da vida humana, mas h ainda uma outra questo ontolgica
importante que a de que esta mesma conscincia no apenas surge da vida humana como
tambm faz parte dela de modo constitutivo e indissocivel. Findada a vida, finda a
conscincia, mas enquanto houver vida propriamente humana, tambm haver seres
humanos conscientes, pois trata-se de algo prprio condio humana, histria humana.
Podemos concluir, na perspectiva de conceitos da prpria teoria histrico-cultural e
partindo tambm das contribuies de Marx e de Lukcs s quais nos referimos h pouco,
que a conscincia sendo movimento do humano no mundo, passa tambm a ser mediadora
da relao do humano com o mundo e consigo mesmo, na mesma medida em que vem a ser
um movimento pelo qual o prprio homem pode criar uma distino entre o mundo e ele
mesmo, mediante a linguagem enquanto processo social. No primeiro movimento a
ontologia marxista se diferencia do idealismo opondo-se diametralmente a ele,
desconstruindo os pressupostos de uma razo transcendental, no segundo movimento esta
mesma ontologia marxista ope-se ao materialismo mecanicista colocando-se tambm
numa posio diametralmente oposta, e instaurando uma possibilidade de pensar o humano
a partir de sua prpria existncia e devir.

Tendo assim nos posicionado quanto questo da conscincia como emergente da
vida, a qual entendemos ser essencial para a ontologia presente na abordagem histrico-
79
cultural, podemos passar ento a uma discusso mais detalhada sobre o papel que a
conscincia cumpre no interior da prpria vida humana. Nos ocuparemos do papel
cognoscitivo da conscincia. Papel que s pode ser parcial, na medida em que o real
inesgotvel e est sempre se refazendo, e tambm na medida em que cada ser humano no
pode deixar de estar circunscrito a determinados limites histricos de sua prpria
existncia, de seus prprios processos vitais. No entanto, trata-se tambm de um papel
fundamental, pois justamente neste movimento parcial que o humano pode realizar o seu
tornar-se na medida em que vai criando aquela altitude que faz com que tenha mais
profundidade e aquele distanciamento que o permite se aproximar mais de sua prpria
condio enquanto passa a conhecer melhor os nexos das relaes presentes do mundo
e/ou criadas e recriadas constantemente por ele prprio mediante seu trabalho em sua
histria coletiva e individual.



A conscincia como distanciamento e reflexo

Segundo entendemos, a conscincia implica uma relao mediada de cada ser humano com
o mundo e consigo mesmo, e trabalharemos com a noo de que esta relao s possvel
enquanto relao social. Mas at para que possamos dar mais densidade ao conceito de
conscincia como funo de relaes sociais, optamos por dedicar ainda alguns pargrafos
a uma breve definio sobre o que constitui, segundo alguns autores de orientao marxista
prximos abordagem histrico-cultural, algumas das especificidades da conscincia,
enquanto movimento propriamente humano. importante faz-lo na medida em que ao
realizar esta busca de compreenso sobre a especificidade da conscincia encontraremos
critrios que nos confrontam com uma contradio bsica que j esboamos anteriormente
e parece ser constitutiva de toda a abordagem histrico-cultural: a de que ela busca opor-se
a um racionalismo cartesiano, no com a desconstruo das possibilidades da razo humana
como tal, mas como desconstruo das garantias transcendentais dessa razo, e pela
tentativa de colocar o humano num lugar propriamente humano nem divino nem animal,
mas humano e portanto histrico.
80
Por que isso implicaria uma contradio? Em primeiro lugar porque essa busca nela
mesma possui uma contradio essencial, que se coloca como uma condio epistemo-
lgica constitutiva i.e., sem a qual toda a concepo histrico-cultural, no nosso ponto de
vista, deixaria de ser o que : a contradio de que no se pode conceber a histria, a
trajetria humana, sem imagin-la como um movimento tenso e inconcluso. O humano
luta, conflito, no sentido mais radical e propriamente humano desta palavra no num
sentido biolgico estrito de conflito como desequilibrao de estados endgenos. Pois ao
dizermos que ele no nem animal nem divino, no podemos pretender estancar as
contradies imanentes ao fato de que nele h tambm algo de animal e tambm algo de
anseio por transcendncia. Como falou Zaratustra: o homem uma corda, atada entre o
animal e o alm-do-homem uma corda sobre um abismo (Nietzsche, 1978b p. 277)
52
.
Entendemos que no seja incoerente com a concepo que vimos assumindo, dizer que
justo na travessia por sobre este abismo, sempre inconclusa, que o tornar-se humano se
realiza, e por isso caberia destacar, na busca de definio do humano enquanto tal, a
presena de uma contradio constitutiva, de uma luta e, no limite, talvez mesmo de um
duelo no um dualismo, mas um duelo incessante, entre tendncias opostas que no se
anulam, que no se aniquilam definitivamente, mas que concorrem o tempo todo de dentro
daquilo que h de humano ou de demasiadamente humano no prprio homem. Por isso,
talvez uma concepo que se pretenda dialtica deva estar sempre se questionando
internamente, na medida em que se sinta seduzida pela a idia tranqilizante de uma
sntese superadora, que pretenda fazer cessar a vertigem sem a qual a prpria dialtica
deixa de existir.

J usto por conta disso, e em segundo lugar, pode surgir tambm uma outra contradio
na busca de explicar a especificidade cognoscitiva da conscincia. Uma contradio que
talvez no seja necessariamente inalienvel da concepo histrico-cultural (tal como a
temos interpretado), mas que tambm lhe , de certo modo, constitutiva. Trata-se do

52
Sabemos que Nietzsche no constitui seu discurso com mesmo intuito, nem a partir das mesmas fontes, que temos
tomado como fundamentais at aqui, no entanto ao cit-lo esperamos que no estejamos descaracterizando a autonomia de
sua prpria contribuio (que por si mesma riqussima e inalcanvel para ns aqui), nem tampouco descaracterizando
as marcas epistemolgicas de nossa prpria enunciao apenas o fazemos, por entendermos que este fragmento seja
bastante propcio para materializar alguns sentidos importantes com os quais estamos lidando nesse momento.
81
problema de que, na busca mesmo de compreender o humano em suas contradies, esta
abordagem, elegendo a conscincia como objeto de estudo, acabe produzindo uma
excessiva confiana na capacidade do humano em captar um conhecimento tido como mais
objetivo para as coisas. Dito de outro modo, uma excessiva confiana em que cada ser
humano possa produzir uma compreenso mais prxima do modo pelo qual as coisas
realmente se produzem, tornando-se assim mais apto a intervir sobre a sua prpria
histria. Confiana esta que se de fato apresentar-se de modo excessivo e/ou acrtico,
poderia desdizer algumas de suas prprias motivaes epistemolgicas primeiras. O que
faria com que estivssemos diante no apenas de contradies imanentes e necessrias
prpria teoria, mas talvez tambm diante de algumas incoerncias, frente prpria
necessidade de conceber o humano como movimento inconcluso. No poderemos nos
aprofundar aqui nessa discusso, nem caberia, de forma alguma, tentar conclu-la, pois isto
seria incoerente com as prprias motivaes que nos levam a levant-la, alm disso no
esse nosso problema principal no presente trabalho
53
.

No entanto, justo por termos em mente tambm estas motivaes epistemolgicas,
entendemos ser interessante explorarmos um pouco essa questo da conscincia como
conhecimento para ver em que sentido, e at que ponto, ela implica contradies prprias
Teoria Histrico-Cultural. Seria de vermos a questo da conscincia como reflexo da
realidade mas colocando tambm em pauta, a partir dos prprios argumentos levantados
pelos autores da abordagem histrico-cultural aos quais tivemos acesso, a parcialidade
desse reflexo i.e. sua indissociabilidade com relao s motivaes e necessidades do
humano em sua relao com o mundo dito objetivo, seu carter inconcluso, suas rupturas
e descontinuidades. De modo que talvez, avanando nos momentos posteriores da nossa
discusso, sobretudo no que se refere questo da conscincia como conhecimento
partilhado e como funo de relaes sociais, mediadas e/ou constitudas enquanto
linguagem, procuremos no superar as contradies que, porventura, logremos colocar a

53
Em nosso projeto de qualificao (Delari J r., 1998) procuramos esboar os contornos dessa contradio como tenso
interna prpria abordagem histrico-cultural, no primeiro captulo, e tambm em vrios outros momentos do trabalho.
No entanto, como no foi colocada nenhuma observao com relao a este problema, imaginamos que isso se deva
nossa prpria dificuldade em formul-lo em termos corretos e/ou aceitveis, de modo que, por ora, temos deixado de lado
esta discusso, para tentarmos nos dedicar a questes que talvez estejam mais ao nosso alcance, mesmo que ainda neste
caso tenhamos tambm limitaes.
82
descoberto, mas pelo contrrio dimension-las de modo que seu sentido principal no seja o
de chegar a snteses superadoras e/ou a postulados definitivos. Por outro lado, todas estas
questes se colocam tambm, e essencialmente, como pertinentes ao nosso problema
central que o da aproximao questo da subjetividade, na medida em que estamos
procurando questionar determinadas seguranas forjadas a ferro e fogo pela racionalidade
moderna, e na medida em que isto acaba sendo um critrio para buscarmos compreender
em que sentido e em quais aspectos a contribuio da abordagem histrico-cultural sobre a
conscincia e a linguagem poderia nos ser pertinente no debate contemporneo.

Para Vigotski a atividade da conscincia implica um processo auto-reflexivo, de modo
que ao tratar a questo da conscincia na ontognese prope que no possvel nos
tornarmos conscientes de funes das quais ainda no nos apropriamos. Por isso a
conscincia de qualquer funo mental s pode surgir num estgio tardio de seu desenvol-
vimento, depois de ter sido utilizada e praticada inconsciente e espontaneamente. Para
submeter uma funo ao controle da volio e do intelecto, temos primeiro que nos
apropriar dela (Vigotski, 1989e p. 78). E ao falar do movimento pelo qual as funes de
que nos apropriamos podem passar a um domnio consciente d pistas sobre qual seja o seu
conceito de conscincia:

queremos esclarecer o termo conscincia, no sentido em que o empregamos ao
falar das funes no-conscientes que se tornam conscientes. (Empregamos o
termo no-consciente para distinguir o que ainda no consciente do inconsciente
freudiano, resultante da represso, que um desenvolvimento posterior, um efeito
de uma diferenciao relativamente elevada da conscincia.) A atividade da
conscincia pode seguir rumos diferentes; pode explicar apenas alguns aspectos de
um pensamento ou de um ato. Acabei de dar um n fiz isso conscientemente,
mas no sei explicar como o fiz, porque minha conscincia estava concentrada mais
no n do que nos meus prprios movimentos, o como de minha ao. Quando este
ltimo tornar-se objeto de minha conscincia, j terei me tornado plenamente
consciente. Utilizamos a palavra conscincia para indicar a percepo da atividade
da mente a conscincia de estar consciente. Uma criana em idade pr-escolar
que, em resposta pergunta Voc sabe o seu nome? diz como se chama, no
possui essa percepo auto-reflexiva; ela sabe o seu nome, mas no est consciente
de que sabe (Vigotski, 1989e pp. 78-79, grifos no original)

O conceito de conscincia posto em jogo ento o de um processo auto-reflexivo. Em
alguns de seus primeiros textos em psicologia, Vigotski falava da conscincia como
83
reflexo de reflexos (Vigotski, 1991c p. 55; e 1991d p. 12 e 18) e, por certo, estes
termos inscreviam-se no interior de uma discusso reflexolgica, enquanto busca de
explicao do humano em funo da complexidade de sua prpria fisiologia nervosa. No
entanto, esta definio, mesmo que bastante limitada, desde o incio dava pistas tambm de
uma concepo filosfica, qual entendemos ser mais importante nos atermos aqui. A
concepo de que a funo da conscincia, partindo do princpio de que ela no existe
seno como funo da atividade vital de um ser humano real, implica um movimento pelo
qual tomamos conhecimento dos nossos prprios conhecimentos, e/ou pelo qual tomamos
conhecimento de nossas prprias aes e emoes. Um movimento que tambm nos
permite diferenciar o contedo daquilo que sabemos do prprio ato de estarmos sabendo
algo sobre este mesmo contedo, como fica claro no exemplo dado logo acima pelo prprio
Vigotski. Deste modo, o fluxo da conscincia implica vrios modos mveis de se estar
consciente: o ato de dar um n no pode ser considerado no-consciente no mesmo
sentido que o a dilatao ou contrao da pupila frente maior ou menor intensidade da
luz no ambiente, quando fazemos o n temos conscincia de que o estamos fazendo, no
sentido de que o ato de fazer o n nos presente, e de que podemos nos sentir presentes
neste mesmo ato, no entanto no necessariamente temos o domnio ou a compreenso de
como o fazemos, e na compreenso desse como emerge outro plano, e/ou outro modo, de
conscincia.

Como vimos, para Vigotski esta compreenso e domnio de como o fazemos
identifica-se com o movimento de nos tornarmos plenamente conscientes daquele ato.
Trata-se de conceber a conscincia como um movimento cognoscitivo, e em ltima anlise,
auto-cognoscitivo, um movimento pelo qual no apenas conhecemos o mundo como
tambm pelo qual podemos passar a conhecer e, num certo sentido, ter um domnio sobre
os nossos prprios modos de conhecer o mundo: uma percepo auto-reflexiva, como diz
este autor. Um movimento pelo qual tornamos conscientes, isto , tornamos conhecidos,
passveis de explicao e tambm, num certo sentido, passveis de planejamento e controle,
determinados aspectos de nossa relao com o mundo que estavam no-conscientes para
ns. Certamente este movimento limitado, pois os diferentes aspectos de nossas relaes
com o mundo so inesgotveis e impossvel termos sequer uma pequena parte deles
84
plenamente presentes para ns. Tal como Vigotski coloca logo acima, isso pode estar
relacionado ao fato de que a atividade da conscincia pode seguir rumos diferentes; pode
explicar apenas alguns aspectos de um pensamento ou de um ato. Mas, de qualquer
maneira um conceito cognoscitivo que est em jogo uma capacidade de distanciamento
com relao prpria situao, que permite ao mesmo tempo capt-la de um modo mais
completo mais plenamente consciente.

Um outro exemplo desse movimento de conscincia como distanciamento e aproxima-
o, dado por Vigotski em outro lugar, ao tratar da questo da brincadeira das crianas.
Segundo Vigotski, no jogo de representao de papis as crianas podem tornar-se
conscientes de determinados papis sociais, no sentido de que passam a operar no mais
apenas de modo imediato e irrefletido na repetio de movimentos e/ou no uso de
determinados objetos, mas passam a operar prioritariamente com o significado de
determinados objetos e de determinadas aes humanas. Vigotski observou uma situao
em que duas irms brincavam de irms (1989a -p. 108). Quando algumas crianas
brincam de casinha, s vezes uma toma o papel de pai, outra de me e outras vo ser
os filhos, de forma que pode acontecer de dois irmos terem que assumir o papel de
irmos. Para Vigotski, o fato de que as irms se coloquem a brincar de irms, implica em
que tenham que realizar, de certo modo, um empenho voluntrio em agir como se fossem
irms, sendo que durante sua prpria vida cotidiana j agem como irms sem nunca
precisarem se preocupar em agir como irms. Desta maneira, nesse caso, a brincadeira
acabaria solicitando a criao de um esforo por operar com um significado do que venha a
ser o papel social de irm, e nesse sentido pode-se dizer que solicita uma certa tomada de
conscincia do que , de um modo geral (ainda que sempre tambm amalgamado s
experincias especficas das crianas), agir como uma irm. Isso no esvazia o carter da
brincadeira enquanto tal, nem faz com que as crianas confundam seus papis sociais
efetivos com os papis jogados na brincadeira. No entanto, a idia de Vigotski seria
basicamente a de que, enquanto brincam, estas crianas podem passar a desenvolver uma
observao delas mesmas. Esta criao de uma capacidade de observar a si prprio seria
algo que diferencia desde o incio o jogo humano das estrepolias dos animais. Um gato
brinca com sua imagem no espelho mas no tem como se dar conta de sua identidade ou
85
alteridade com relao imagem. E este poderia ser tomado como um exemplo
paradigmtico da gnese do carter auto-reflexivo da conscincia
54
.

A definio deste carter auto-reflexivo da conscincia tambm trabalhado por
Leontiev em termos bem prximos aos de Vigotski. No nos importa agora abordar as
sutilezas das diferenas entre estes dois autores, as quais sabemos que existem e que no
deixam de ter grande importncia epistemolgica, mas nos ocuparemos apenas de mostrar
algumas coincidncias, cuja existncia pode ser atribuda prpria antropologia filosfica
marxista que lhes comum, e cujo contedo permite-nos dar contornos um tanto mais
ntidos ao conceito de conscincia com o qual se lida no interior da abordagem histrico-
cultural. Para Leontiev:

na conscincia, a imagem da realidade no se confunde com a do vivido do
sujeito: o reflexo como que presente ao sujeito. Isto significa que quando tenho
conscincia de um livro, por exemplo, ou muito simplesmente conscincia de meu
prprio pensamento a ele respeitante, o livro no se confunde na minha conscincia
com o sentimento que tenho dele. A conscincia humana distingue a realidade
objetiva do seu reflexo, o que leva a distinguir o mundo das impresses interiores e
torna possvel com isso o desenvolvimento da observao de si mesmo (Leontiev,
1978 p. 69)

Desse modo a conscincia auto-reflexiva implica uma distino entre a conscincia do
mundo dito objetivo e a prpria vivncia do sujeito enquanto experincia singular desse
mesmo mundo. A conscincia constitui-se num distanciamento e discernimento entre o que
imaginamos e o que compe a realidade objetiva tornamo-nos capazes de diferenciar
nossas impresses interiores daquilo que se passa independente delas. Ou, pelo menos,

54
Isto no quer dizer que uma criana que brinca esteja preocupada em fazer um discurso explicativo sobre o que ser
pai, me, filho, irmo, ou irm, ou que a auto-observao que desenvolve seja a de um entendimento crtico,
analtico, histrico-social e/ou antropolgico, de seu prprio lugar no mundo. Mas trata-se de uma possibilidade primeira
de operar com o significado da prpria ao, ainda que no necessariamente esteja consciente de que opera com um
significado, e ainda que este significado certamente tambm no seja o mesmo que aquele que ir se configurar para
algum preocupado em definir racionalmente o contedo da palavra irm segundo o prprio Vigotski os significados
se desenvolvem, e seria absurdo tomar essa modalidade de abstrao como um pressuposto. Quando dizemos que na
brincadeira as crianas tomam conscincia de determinados papis, dizemos no sentido de que atuam com base num
certo conhecimento que tm, ou passam a ter, do prprio papel, mediante um certo distanciamento e aproximao com
relao a ele. Conhecimento que s pode emergir como um conhecimento partilhado e duplicado. Quando uma
criana que a irm da outra, numa brincadeira diz Agora eu vou ser a irm! este distanciamento e aproximao se
produzem simultaneamente, pois se ela j irm, porque precisaria dizer que vai s-lo, seno como um modo de
diferenciar-se do prprio papel e de, simultaneamente, identificar-se com ele, em certa medida? No se trata de que ela j
saiba que faz tal diferenciao e identificao, mas de que de fato ela o est fazendo.

86
passamos a ter a possibilidade de faz-lo. Mediante o desenvolvimento e/ou a complexifi-
cao de suas relaes sociais, o humano (e nesse momento estamos pensando talvez em
termos ontogenticos, se que assim podemos dizer) vai saindo de uma relao de
indiferenciao com relao ao mundo para uma condio de poder se reconhecer
enquanto destacado dele tanto quanto relacionado com ele. A experincia inicial de um
beb, por exemplo, seria a de uma imerso social difusa e indiferenciada, onde no h
distino entre as emoes que experimenta com relao ao mundo e seu conhecimento do
prprio mundo. Uma imerso onde, na perspectiva da prpria criana, no existiria nem
propriamente o social (em termos de posicionamentos com relao a papis sociais mais ou
menos institucionalizados) nem propriamente o individual (enquanto um plano de auto-
referncia). No incio, no h distino entre as experincias interiores e exteriores, nem
fronteiras ntidas entre expresso e impresso. Na perspectiva ontogentica, o humano de
incio, e antes de mais nada, vive, experimenta, emociona-se, age, e assim vincula-se
intimamente ao mundo social do qual depende, necessariamente, a sua prpria sobrevi-
vncia mas tudo vai se dando antes mesmo dele saber que realiza todas essas coisas, ou
de poder ter qualquer domnio sobre elas.

Para Leontiev, e em certo sentido tambm para Vigotski, a atividade humana parece
rumar, nas relaes sociais, para uma crescente possibilidade de diferenciao e tambm,
indissociavelmente, de novas formas (mediadas) de integrao, entre o que sentimos quanto
ao mundo e a ns mesmos e aquilo que sabemos sobre ele e sobre nossa vida dentro dele. O
conceito marxista clssico de conscincia como reflexo material parcial do mundo (e
reflexo aqui no tem o significado de arco-reflexo, mas de imagem no sentido filosfico
do termo) est fortemente colocado na concepo de Leontiev, e so as prprias relaes
sociais prticas, na vida concreta, que levam ao desenvolvimento desse reflexo numa trama
que compe sentidos e significados. Um outro autor que compartilha desta viso marxista
(ainda que seu discurso no coincida totalmente com o de Vigotski e tenha importantes
diferenas com relao a Leontiev) Rubinshtein, cujas posies tambm contribuem para
que tenhamos uma melhor compreenso quanto ao conceito de conscincia prprio
antropologia filosfica marxista. Tais posies so expostas de modo bastante claro por
Benito Damaceno e Marilisa Guerreiro:
87
Rubinshtein (1972) admite que a tendncia essencial e geral da evoluo psquica
a penetrao no ser exterior e objetivo da realidade, inseparavelmente ligada ao
desenvolvimento do mbito psquico interno da atividade como seu reverso.
Durante o desenvolvimento psquico, o indivduo destaca-se cada vez mais da
realidade e une-se a ela cada vez com mais fora; desenvolve formas cada vez mais
perfeitas do reflexo ao passar da diferenciao sensorial de um estmulo externo
percepo de um objeto ou de uma situao e, depois ao pensamento, que reconhece
as ligaes e as relaes mtuas do ser. Neste processo destaca-se cada vez mais do
ambiente que o rodeia e une-se a uma esfera cada vez mais vasta (Damaceno e
Guerreiro, 1991 p. 12)

Tal como entendemos, esta uma das expresses mais contundentes do modo pelo
qual se pensa o lugar da conscincia no devir do psiquismo humano, dentro de uma
concepo marxista. Mostra o lugar da conscincia enquanto movimento, que emergindo da
prpria vida, passa fazer com que o homem v gradualmente destacando-se do prprio
mundo, mas ao mesmo tempo tornando-se mais apto a conhecer melhor os nexos de
interdeterminao desse mesmo mundo, de modo a ter melhor domnio sobre sua existncia
dentro dele. O prprio desenvolvimento de uma alta capacidade de abstrao e
distanciamento levaria o homem possibilidade de entender com mais profundidade a
concretude das coisas, na medida em que esta concretude no pode ser captada em suas
simples aparncias. Para saber qual , de fato, o movimento dos astros no cosmos, por
exemplo, no basta ao humano uma simples observao sensvel, ou ento ele se convence
de que o Sol que gira ao redor da Terra, e no o contrrio. Mas para saber e compreender
realmente o movimento dos astros (e no apenas repetir um enunciado dito cientfico como
se fosse um dogma), precisa distanciar-se de sua prpria posio imediata no mundo.

A cincia, a reflexo crtico-filosfica, o conhecimento dos nexos reais entre as coisas
e do prprio humano com elas, dependeriam dessa capacidade de compreender o modo pelo
qual as coisas se formam em seus processos constitutivos e no apenas o modo pelo qual
elas se apresentam em suas aparncias imediatas. Ento o confronto ao problema posto por
Descartes ao tentar rechaar o carter enganoso das coisas em sua mera aparncia e o
carter superficial do conhecimento humano que se guia apenas pelas sensaes
imediatas, seria tratado de um ponto de vista bastante distinto, no mais no sentido de apelo
garantia de uma conscincia transcendental, mas pelo recurso capacidade humana,
historicamente constituda, de estabelecer, a partir de suas relaes prticas com o mundo,
88
um grau de distanciamento e de integrao mais profundo e/ou mais elevado com este
mesmo mundo e consigo mesmo.

No se trata aqui de defendermos ou no esta posio na antropologia filosfica e/ou
na epistemologia do materialismo histrico e dialtico, no entanto, entendemos ser
importante destacar que ela est presente nestas diferentes formulaes da abordagem
histrico-cultural quanto questo do desenvolvimento do psiquismo propriamente
humano, i.e., na questo do devir da conscincia, indissocivel do devir do humano em sua
caminhada histrica. Leontiev e Rubinshtein fazem uma distino entre conscincia e
experincia subjetiva, na medida em que a conscincia um processo reflexivo posterior, e
tambm na medida em que a experincia subjetiva s pode ser reconhecida enquanto tal e
diferenciada das demais, a partir do surgimento da prpria conscincia. Tal processo, como
veremos implica experimentar a prpria experincia tal como se experimenta a relao com
um outro. E, nesse sentido, s pode ser um produto posterior do desenvolvimento histrico
e s pode surgir mediante as relaes vitais concretas das pessoas, em funo da estrutura e
condies de produo de suas atividades culturalmente circunscritas. Vigotski, por sua vez
(tomando ainda o exemplo de suas formulaes sobre a brincadeira), tambm demonstra
um entendimento de que o desenvolvimento da conscincia implica uma diferenciao
entre aquilo que imaginamos e aquilo que os objetos so por eles mesmos. Isso se
exemplifica no destaque dado ao fato de que quando um menino brinca de cavalo com um
cabo de vassoura, ao lhe perguntarmos se aquele um cavalo ele nos diz que no um
cavalo e sim um cabo de vassoura. Este menino realiza uma ao, cujo significado no
dado pela experincia imediata, ainda que seja esta mesma ao a alavanca para o signifi-
cado mediado, mas alm disso ele passa tambm a distinguir a brincadeira da realidade
qual ela remete num processo de significao. A questo que em Vigotski a nfase dada
aos processos sgnicos que constituem a ao num plano imaginrio: um significado
colocado em jogo e passa a ser predominante na prpria atividade da criana, ao mesmo
tempo em que se distancia e se diferencia dela, possibilitando a constituio da prpria
imaginao enquanto tal, em suas caractersticas propriamente humanas.

89
Certamente h diferenas tericas nos modos de interpretar a questo da gnese da
conscincia a partir da concepo vigotskiana ou da perspectiva de Leontiev ou de
Rubinshtein. Contudo, essas diferenas parecem no ser to profundas a ponto destes
autores divergirem quanto concepo do surgimento da conscincia como processo
posterior e como distanciamento com relao s experincias humanas mais imediatas,
nem, portanto, quanto ao seu carter reflexivo. Concomitantemente, as contribuies desses
pensadores, movendo-se por uma teoria do conhecimento fundada em princpios marxistas
clssicos, tendem tambm a um outro ponto de convergncia: o carter cognoscitivo da
conscincia. Deste modo a questo da conscincia fica bastante vinculada constituio de
um conhecimento efetivo da realidade objetiva em suas mltiplas facetas e relaes
gentico-causais. Tal conhecimento pode voltar-se tanto para as realidades independentes
do humano, quanto para o prprio homem em sua insero fsica, ecolgica e poltica no
mundo. Entendemos que esta nfase no carter cognoscitivo a conscincia no deixa de ter
um horizonte tico e poltico, numa viso marxista de mundo. Mas justo por isso, talvez
coloque-se a uma necessidade de se afirmar o papel da conscincia na constituio das
possibilidades de atuao voluntria do humano no interior de sua prpria histria, fazendo
com que surjam algumas contradies que, at onde temos tido conhecimento, no tem sido
muito colocadas em pauta por diferentes autores que trabalham com os referenciais da
abordagem histrico-cultural.

Procuraremos abordar, na medida dos nossos limites, alguns aspectos dessas
contradies, sem pretender, de forma alguma, super-las, mas entendendo que talvez elas
possam ser redimensionadas mediante ainda outros aspectos da discusso sobre a
conscincia dentro da prpria abordagem histrico-cultural aos quais talvez ainda no tenha
sido dada muita ateno. A busca de trabalhar com estas possveis contradies, no nosso
entendimento, no ocupa um lugar de desvio dos nossos objetivos com o presente trabalho,
mas pelo contrrio, atina com a possibilidade de cumpri-los com o maior rigor possvel, na
medida em que a questo da subjetividade envolve o problema das possibilidades de
atuao do prprio humano na construo de sua histria, e na medida em que a questo da
conscincia, tal como temos visto tambm acaba se relacionando diretamente a esta mesma
problemtica. Se no buscarmos trabalhar com contradies imanentes prpria
90
conceituao histrico-cultural de conscincia corremos o risco de suprimir uma
discusso mais crtica quanto ao conceito de subjetividade, substituindo-o por um conceito
de conscincia que pode acabar se tornando muito prximo ao prprio conceito moderno
(cartesiano) de sujeito do qual temos procurado nos afastar.



A conscincia como presena e parcialidade

Ao discutirmos a questo da conscincia como conhecimento, numa perspectiva histrico-
cultural, e portanto, pautada numa concepo filosfica marxista do conhecimento humano,
podemos nos encaminhar para o problema das relaes entre o conhecimento e a busca de
domnio dos fatores determinantes das diferentes relaes dos seres humanos com a
natureza, e com outros seres humanos. Relaes que se operam ento (no primeiro caso) no
processo das transformaes mtuas que se materializam no trabalho, e tambm (no
segundo caso), indissociavelmente mas no numa identidade mecnica, no processo das
tramas de poder no campo mais genrico da poltica e, concomitantemente, no campo
micropoltico cotidiano. A conscincia enquanto conhecimento, parece implicar, dessa
maneira, a possibilidade de uma maior e melhor interveno do humano sobre estas
diferentes esferas de sua prpria existncia. como se estivesse sendo postulado que
quanto mais avanado o grau de conscincia, maior a capacidade de intervir sobre o
mundo e sua prpria vida. A tomada de conscincia do humano com relao ao mundo e a
si mesmo, criando novas formas de reflexo e distanciamento, pode ser entendida como um
processo que pode conduzi-lo a um maior domnio sobre o mundo e sobre suas prprias
aes no mundo. E tal entendimento implica uma discusso relativa questo dos prprios
limites e possibilidades da liberdade humana.

Espinosa, segundo Leontiev o pensador preferido (1991 p. 423) de Vigotski, enten-
dia que o homem to mais livre quanto mais conhece os mltiplos determinantes de suas
aes. Dizia que o real plenamente inteligvel, e que assim sendo, nossos erros no
entendimento das coisas seriam uma conseqncia de as estarmos conhecendo
91
parcialmente. Caberia ento buscarmos uma superao de nossa ignorncia, decorrente de
nosso conhecimento parcial, e seria possvel ao homem passar de um grau de conhecimento
menor para uma compreenso maior quanto aos determinantes de sua existncia, na mesma
medida em que passasse a compor-se mais com o prprio mundo, do qual no se
diferenciaria radicalmente por nenhuma ruptura essencial ou substancial (como ocorre no
cartesianismo). Nesse sentido, Espinosa era radicalmente contra o que chamava de
supersties, pois segundo ele, elas se constituem no estabelecimento de relaes causais
parciais e arbitrrias, impedindo-nos de conhecer as coisas pelas suas causas reais, ou seja,
pelo processo de sua gnese
55
.

Esta concepo geral da relao do conhecimento com as possibilidades da liberdade
humana, tambm esto presentes na filosofia marxista. No entanto, nesse caso, se em
Espinosa j temos a noo de que o humano pode compor-se com o mundo, em Marx a
questo do conhecimento tido como mais verdadeiro est vinculada noo de praxis
56
.
E a praxis, por sua vez, diz respeito s possibilidades de transformao revolucionria da
realidade. Segundo esta concepo filosfica, na sua atividade coletiva que os homens
vo se aproximando de uma melhor compreenso das relaes em que esto inseridos, de
suas determinaes histricas. Certamente, um tanto nesse sentido que Marx diz que o
avano das foras produtivas com a consolidao da burguesia enquanto classe dominante,
leva a uma dessacralizao dos mitos e a uma aproximao cada vez maior entre os
prprios trabalhadores, ampliando suas possibilidades de associarem-se em suas lutas.
Segundo Marx e Engels, com a ascenso da burguesia e o avano das foras produtivas no
capitalismo, tudo que era slido e estvel se desmancha no ar, tudo que era sagrado
profanado, e os homens so obrigados finalmente a encarar com serenidade suas condies
de existncia e suas relaes recprocas (1980 p. 12). As prticas e/ou lutas sociais

55
Se tomamos a liberdade de nos referirmos a estas questes desse modo ainda to sinttico e precrio, no por
desconsiderarmos a necessidade de nos aprofundarmos nelas, mas porque mesmo que no tenhamos aqui a chance de ir
mais a fundo, ou mais alto, nessa discusso, entendemos que seja necessrio ao menos apresent-la, por se relacionar com
questes pertinentes epistemologia da teoria histrico-cultural, da qual estamos procurando extrair algumas contribui-
es.

56
Para Marx, em sua segunda tese contra Feuerbach, A questo se cabe ao pensamento humano uma verdade objetiva
no terica mas prtica. na praxis que o homem deve demonstrar a verdade, a saber, a efetividade e o poder, a
criterioridade de seu pensamento. A disputa sobre a efetividade ou no-efetividade do pensamento isolado da praxis
uma questo puramente escolstica (1978 p. 51).
92
possveis para os seres humanos em seus diferentes contextos sociais e histricos seriam
ento as foras motrizes para o desenvolvimento de suas diferentes formas de conscincia
com relao sua prpria condio, formas estas que ao mesmo tempo, entrariam em
confronto com entraves, ocultamentos, supersties, preconceitos, produzidos pelas
diferentes ideologias, enquanto vises de mundo parciais postas para a sociedade como
saberes universalmente vlidos e independentes de uma raiz histrica.

Nesse sentido, o desenvolvimento dos processos cognitivos do humano, em sua prpria
gnese como ser consciente no curso de sua histria, pode estar sendo entendido como um
avano progressivo da atividade humana na direo de uma compreenso mais completa e
precisa do real. Avano este que poderia lograr dissipar ideologias ou ser atravancado por
elas. Desse modo, um srio problema pode surgir quando vemos que esta posio cria e/ou
corrobora, e em muitos casos realmente criou e/ou corroborou, uma distino muito
mecnica e autoritria entre um dito conhecimento cientfico e um dito conhecimento
ideolgico. Sendo aquele crtico e capaz de captar a totalidade da realidade histrica, e
este acrtico e parcial, pronunciado a partir de um lugar particular e imposto como verdade
absoluta para todo o conjunto da sociedade. Evidentemente, o tema da ideologia bem
mais complexo do que aquilo que estamos colocando aqui e certamente tem uma
importncia crucial em todo o pensamento marxista tanto em suas verses mais clssicas,
quanto em suas releituras contemporneas (que, segundo entendemos, no necessariamente
se caracterizam como autoritrias e/ou mecanicistas). Contudo, o que nos inquieta nesse
momento no a possibilidade de operarmos com a importante noo de que as aes
humanas conscientes tambm esto sempre atravessadas por determinaes ideolgicas,
mas antes o problema que surge quando imagina-se ser possvel eliminar quaisquer
ideologias e instaurar uma plena conscincia crtica, cientfica, do real e de nossa prpria
condio enquanto seres humanos. Do nosso ponto de vista, esta segunda opo
extremamente prejudicial prpria criticidade de um pensamento que se pretenda dialtico.

Sabemos que h modos de pensar a ideologia distintos daquele proposto a rigor por
Marx e retomado por muitos de seus seguidores, como ocorre com a concepo gramsciana
onde a ideologia tomada no apenas necessariamente como verdade parcial
93
generalizada como universal, mas antes como viso de mundo
57
; ou a bakhtiniana onde
o ideolgico se identifica com o semitico: tudo que ideolgico um signo (Bakhtin,
1992b p. 31). Contudo, nossa preocupao aqui no com o conceito de ideologia, mas
com o de conscincia principalmente na medida em que ele possa ser considerado isento da
parcialidade prpria ideologia seja ela tomada como uma inverso que se realiza na
absolutizao de um conhecimento vlido apenas para determinada classe; ou, o que no
exatamente o mesmo, como viso de mundo que tambm implica um determinado
posicionamento poltico nas relaes de hegemonia e/ou contra-hegemonia; ou, ainda, num
sentido bastante distinto, como processo semitico por definio polissmico, aberto e
contraditrio, enquanto arena de lutas sociais.

Gostaramos de destacar que o prprio conceito de conscincia como conhecimento
talvez precise ser discutido com mais cuidado, pois entendemos que ele no seja secundrio
numa abordagem histrico-cultural, nem na teoria scio-histrica da atividade ou tampouco
em toda a antropologia filosfica marxista. Caso no seja discutido, podemos correr o risco
de omitir uma contradio essencial, dando a impresso de acatarmos passivamente uma
afirmao excessiva do valor e do poder das capacidades cognoscitivas do humano em sua
tentativa de compreenso do real, pelo distanciamento do homem dos objetos e das suas
prprias impresses a ele referentes, e, portanto, em sua atuao sobre o mundo e sobre
suas prprias relaes histricas e polticas. O modo pelo qual trabalhamos com os
conceitos de diferentes autores mostrou uma face de suas contribuies que no questiona
diretamente a parcialidade da conscincia humana. Em Vigotski a palavra conscincia
indica a percepo da atividade da mente a conscincia de estar consciente, para
Leontiev a conscincia humana distingue a realidade objetiva do seu reflexo, o que leva a
distinguir o mundo das impresses interiores e torna possvel com isso o desenvolvimento
da observao de si mesmo, e para Rubinshtein, segundo Damaceno e Guerreiro, neste
processo o humano destaca-se cada vez mais do ambiente que o rodeia e une-se a uma
esfera cada vez mais vasta.


57
Ver Gallo, 1997.
94
fato que, desde o incio, a origem dessa capacidade colocada em funo das
relaes sociais, historicamente situadas, e desde o incio se delimita que a conscincia no
um a priori mas sempre uma funo tardia, posterior, que demanda uma construo e/ou
um processo constitutivo. Contudo, apenas isso no evidencia os limites da prpria
conscincia em sua capacidade de distanciamento e reflexo. E gostaramos de pontuar
algumas consideraes nesse sentido a partir da contribuio daqueles mesmos autores.
Pois entendemos que talvez no seja preciso postular necessariamente uma total
desconstruo ou supresso do conceito de conscincia para pensar a parcialidade do
conhecimento e das aes humanas, sendo possvel pensar a prpria conscincia em sua
parcialidade constitutiva. Conforme entendemos, possvel buscar naqueles mesmos
autores, principalmente em Vigotski, no interior de sua prpria busca por uma psicologia
humana, alguns elementos para tornar mais rica esta discusso. No entanto, do nosso ponto
de vista, entendemos que seja epistemologicamente necessrio faz-lo acentuando uma
tenso que a se faz presente e no de modo a colocar a contribuio da abordagem
histrico-cultural como um discurso harmonioso com respostas j mais ou menos definidas
para todos os problemas de nosso tempo.

A possibilidade de no reduzir a questo da conscincia aos aspectos cognoscitivos,
implica a incluso de uma discusso sobre seus aspectos afetivos, tanto quanto o
dimensionamento da gnese da conscincia em relaes sociais reais, contraditrias.
Podemos tomar o reconhecimento dos aspectos afetivos na relao do humano com o
mundo como um primeiro indcio da presena do conceito de parcialidade da conscincia
(enquanto indissocivel do prprio tornar-se humano), na prpria abordagem histrico-
cultural. Via de regra, tanto Vigotski quanto seus colaboradores mais diretos e ou ainda
outros psiclogos soviticos vinculados de algum modo a uma abordagem histrico-
cultural, tendem a privilegiar a busca de um conhecimento claro e objetivo, em detrimento
da instabilidade das emoes que, por vezes, prejudica uma avaliao adequada das coisas.
No entanto, nem por isso, deixam de considerar tambm os aspectos afetivos da
conscincia, embora esta discusso nos parea estar ainda bastante incipiente em termos
95
dos rumos gerais da pesquisa nessa abordagem
58
. Rubinshtein, por exemplo, prope que
seja caracterstico dos fenmenos psquicos tanto uma vinculao a um sujeito que os
experimenta quanto uma vinculao a um objeto que independe do psquico e do conheci-
mento (1972 pp. 11-12). Esta caraterizao geral busca tratar da indissociabilidade entre
sujeito e objeto na atividade psquica: o psquico sempre o experienciado por algum e
tambm sempre experincia de alguma coisa. Esta conceituao quanto s dimenses da
experincia de um sujeito como indissociveis nos fenmenos psquicos, tem seu correlato
na definio das dimenses afetiva e cognitiva da conscincia, enquanto psiquismo
propriamente humano:

Todo ato psquico concreto, toda unidade de conscincia, compreende os dois
componentes, um deles intelectual ou cognoscitivo, o outro afetivo (no no
sentido que o entende a psiquiatria moderna, seno no sentido da filosofia clssica
do sculo XVII, por exemplo na de Espinosa, e tambm na dos socialistas utpicos
do sculo XVIII). No obstante, precisamente no aspecto cognitivo do processo
psquico que se manifesta com singular relevo a conexo dos fenmenos psquicos
com o mundo objetivo (Rubinshtein, 1968 p. 10).


Desse modo, o aspecto cognitivo da conscincia relativo quilo que mais propria-
mente diz respeito possibilidade do humano relacionar-se com o chamado mundo obje-
tivo, de ter o devido distanciamento, reflexo e compreenso com relao aos nexos consti-
tutivos da realidade, e de sua insero dentro dela como j expusemos anteriormente. No
entanto, ao mesmo tempo, nenhum ato de conscincia pode deixar de ser ao mesmo tempo
afetivo. Como explica Marilena Chau, Espinosa diferencia as aes das paixes em
termos de causa adequada e causa inadequada nas paixes somos passivos, na
medida em que em ns ou fora de ns ocorre algo de que somos causa inadequada, isto ,
quando o que ocorre em ns ou fora de ns no depende do nosso prprio poder (Espinosa
apud Chau, 1979 p. XX). Se assim, do que diz Rubinshtein, podemos deduzir que a
conscincia composta tambm pelo afetivo, pelo passional, enquanto aquilo que
justamente o oposto do intencional, no sentido da filosofia de Espinosa. mais comum

58
Com isso no estamos querendo dizer que no haja nenhum trabalho srio nesse sentido, nem tampouco que tenhamos
aqui a capacidade de contribuir para que passe a haver alguma mudana significativa nesse sentido. De fato no temos
essa capacidade, mas apenas entendemos que seja importante assumir esse limite como algo que no devamos omitir, ou
considerar teoricamente irrelevante.

96
pensarmos a conscincia como intencionalidade e controle, e no como composta tambm
por movimentos que no dependem do nosso prprio poder. De fato, esse aspecto afetivo
pouco explorado pelas leituras mais correntes do conceito de conscincia a partir de uma
abordagem histrico-cultural. Mas seria interessante argumentarmos que se trata de uma
questo fundamental para uma perspectiva mais radical no estudo da conscincia.

Leontiev, tambm vincula a conscincia aos afetos na medida em que ela passa a ser
definida no como um reflexo especular da realidade, mas como um reflexo parcial, ou
seja, a conscincia um movimento pelo qual o humano socialmente produz para si uma
imagem da realidade, com a qual pode operar enquanto projeto, mesmo sem estar atuando
diretamente sobre a prpria realidade emprica, no entanto, esta imagem parcial no
como uma imagem lmpida e transparente de um espelho. Esta parcialidade da conscincia,
por sua vez, residiria no fato de ser atravessada por motivos e necessidades do prprio ser
humano em sua relao com o mundo, estes motivos e necessidades no deixam de ter sua
origem nas relaes sociais concretas, e no esto definidos de uma vez por todas como
vetores biolgicos, instintivos, sendo mutveis dentro da atividade de cada pessoa, em seus
sentidos e significados. Isto implica em que o ser humano no pode ser totalmente
distanciado de si mesmo ao realizar uma avaliao consciente das coisas, o humano no
pode lograr total imparcialidade. A imparcialidade total apenas uma abstrao, pois a
prpria atividade humana na formulao de metas e objetivos para suas aes mais diretas
sobre as coisas e de seu posicionamento mais direto com relao s pessoas no pode
realizar-se seno com base nos motivos e necessidades que conformam a sua estrutura
como um todo (ver Leontiev, 1978).

O prprio Vigotski, por sua vez, fala da palavra como microcosmo da conscincia
humana, e busca estudar a configurao dos diferentes planos e modos de conscincia no
processo de desenvolvimento do significado da palavra, que parte do predomnio de
organizaes mais sincrticas e subjetivas para o predomnio de organizaes mais
conceituais e objetivas. Desse modo este autor tambm no deixa de conceitualizar uma
progressiva objetividade da conscincia, na busca do homem por uma compreenso mais
crtica da sua realidade, vinculada ao prprio desenvolvimento do significado das palavras
97
que implica, em sua relao com a dinmica dos sistemas psicolgicos, no desenvolvimento
da prpria conscincia. Contudo, ainda segundo Vigotski (1989e), as palavras, os
enunciados, s podem ser compreendidos, quando nos remetemos ao processo de
pensamento em que esto envolvidas e com o qual no se identificam diretamente, e ainda,
em ltima anlise, aos seus aspectos afetivo-volitivos, s suas motivaes j que o
pensamento propriamente dito gerado pela motivao, isto , por nossos desejos e
necessidades, nossos interesses e emoes. Por trs de cada pensamento h uma tendncia
afetivo-voltitiva, que traz em si o ltimo por que de nossa anlise do pensamento
(Vigotski, 1989e p. 129). Ainda nas palavras do prprio Vigotski: Para compreender a
fala de outrem no basta entender as suas palavras temos tambm que compreender o seu
pensamento. Mas nem mesmo isso suficiente tambm preciso que conheamos sua
motivao. Nenhuma anlise psicolgica de um enunciado estar completa antes de se ter
atingido esse plano (1989e p. 130).

Neste contexto, Vigotski recorre ao trabalho do teatrlogo sovitico Stanislvski
59
para
discutir a importncia da compreenso dos motivos, como condio para uma anlise
psicolgica mais completa ou adequada dos enunciados. Ao criar, por exemplo, um
roteiro para a encenao da pea A Infelicidade de Ser Inteligente, de A. Griboedov,
Stanislvski procura enumerar motivos que esto por trs das falas de seus personagens
(no seu subtexto
60
), como por exemplo quando a personagem Sofia diz Ah, Chatsky,
mas que bom que voc veio, a atriz dever levar em conta que o motivo desta fala o de
tentar ocultar sua confuso (ver Vigotski 1989e p. 129). Deste modo, podemos
interpretar que, para Vigotski, a palavra, microcosmo da conscincia, ao mesmo tempo
afetiva e intelectual
61
. O que o aproximaria da definio do duplo aspecto da conscincia
destacado por Rubinshtein, tal como mostramos acima. A conscincia distncia mas

59
Konstantin S. Stanislvski (18631938).

60
Ver pginas 173 e 178 do presente trabalho e tambm a nota 116 na pgina 178.

61
Afetivo-volitivo, poderia ser melhor traduzido como afetivo-intelectual, j que volitivo implica vontade, no sentido
de ao voluntria. Segundo Wertsch (1989), a voluntariedade, em Vigotski, a outra face da intelectualidade. Para
Espinosa (1979) o intelecto ativo e voluntrio, enquanto os afetos, as emoes, so passivos e involuntrios, so paixes.

98
tambm presena, mais do que isso: s presena porque distncia, e s distncia
porque presena.

O papel das emoes na prpria constituio da conscincia um tema bastante
complexo que no poderemos detalhar aqui. No entanto, importante apontarmos para o
fato de que talvez por conta desta prpria complexidade, muitas vezes ele acabe sendo
secundarizado ou tratado como referente uma esfera impenetrvel e/ou obscura da
experincia humana particular. No nosso modo de entender, isto pode prejudicar uma
compreenso do significado mais amplo e mais elevado da palavra conscincia na teoria
histrico-cultural, causando a impresso de que ela carea de um complemento e/ou de
uma correo, postulados ad hoc a partir de referenciais epistemolgicos nem sempre
compatveis. Luria (1986), por exemplo, tende a vincular o sentido das palavras a
experincias mais ntimas e particulares de cada pessoa, enquanto o significado seria um
aspecto mais social, compartilhado e objetivo das palavras, mesmo considerando sua
polissemia. Por mais que se explorasse a polissemia de uma palavra, detalhando seu
significado e cercando referentes mais precisos a serem compartilhados por diferentes
pessoas, ainda assim cada uma delas faria uma avaliao muito particular daquela palavra,
em funo das peculiaridades de suas experincias mais ntimas constitudas no curso de
suas histrias pessoais. J Vigotski no polariza sentido e significado pois diz que o
significado apenas uma das zonas do sentido que a palavra adquire no contexto da fala.
a mais estvel, unificada e precisa daquelas zonas (Vigotski, 1987d p. 275), mas tende a
privilegiar a razo e as emoes ditas mais elevadas, mediadas culturalmente (ver
Vigotski, 1987a). Entendemos que isso nos indica que assim se coloca uma importante
tenso na prpria definio do conceito de conscincia, enquanto processo pelo qual os
seres humanos vo se tornando capazes de distanciarem-se de sua prpria experincia vital,
mas que, ao mesmo tempo, no pode existir de forma autnoma com relao a esta mesma
experincia vital (ou pieriejivanie gtht; bdf ybt
62
), da qual no tem como descolar-se
por um milsimo de segundo. Uma tenso entre as caractersticas da conscincia tomada

62
Valsiner e Van der Veer (1996) traduzem pieriejivanie como experincia no sentido filosfico de vivncia nica,
irrepetvel e inigualvel quando se referem a determinados aspectos dos estudos de Vigotski sobre a psicologia da arte.
Em lngua russa corrente, pieriejivanie pode tambm ser traduzida como emoo ou ainda como provao (Voinova
e Starets, 1986 p. 226).
99
como processo reflexivo e cognoscitivo, e suas caractersticas (nem sempre lembradas)
como processo, ao mesmo tempo, afetivo e refratrio
63
.

Evidentemente, coloca-se em xeque a prpria noo tradicional, e durante muito tempo
hegemnica, de uma voluntariedade absoluta da conscincia como idntica ao prprio
movimento pelo qual a intencionalidade humana se realiza. No nosso ponto de vista, est
em jogo um deslocamento muito sutil, mas talvez tambm com conseqncias
epistemolgicas muito importantes: dizer que nem tudo no humano determinado
voluntariamente pela conscincia parece-nos ser semntica e epistemologicamente
diferente de dizer que a prpria conscincia no ela mesma apenas determinao
voluntria. O primeiro enunciado nos d margem a pensar numa outra funo oposta e/ou
distinta da conscincia que tambm joga um papel na determinao da vida humana,
estando o homem ento dividido por dois tipos opostos de determinao. O segundo talvez
nos d margem a pensar que imanente prpria funo da conscincia uma contradio
entre determinao e indeterminao, sendo a prpria determinao por ela mesma um
processo sempre lacunar, no havendo necessidade de recorrermos uma dualidade de foras
determinantes, como se houvesse uma conscincia dentro da conscincia, ou um imprio
noutro imprio. Enquanto o primeiro enunciado pode nos conduzir a uma dualidade
radical da prpria existncia humana enquanto oposio inconcilivel entre o racional e o
irracional para no dizermos de uma costumeira tendncia em colocar esta oposio em
termos de causa-efeito, tanto numa direo quanto noutra o segundo talvez nos permita
pensar uma dialtica e uma incompletude imanente prpria razo humana enquanto
produo histrica, sem necessitarmos recorrer a um dualismo. Por certo, esse nosso ponto
de vista, demasiado incipiente carece ainda de densidade terica e talvez estejamos sendo
um tanto levianos em levantar questes que certamente no seremos capazes de responder.
No entanto, se pronunciamos estas questes no por um mero ato de irreverncia ou de
provocao, pois elas no nos so secundrias nem tm um papel instrumental, pelo

63
A definio de Bakhtin (1992b p. 31) quanto s caractersticas fundamentais do signo deixam claro que ele ao mesmo
tempo reflete e refrata a realidade (ver nota 76 na pgina 126 do presente trabalho), talvez este carter tambm
refratrio do signo como algo imanente prpria significao humana e portanto prpria gnese da conscincia devesse
ser tratado com mais ateno. Infelizmente no temos condies de faz-lo aqui. Mas compreendemos que isso se deve
aos nossos limites, em funo do recorte do presente trabalho, e no ao fato do tema carecer de importncia terica.
100
contrrio, so constitutivas de nossas inquietaes mais caras na aproximao ao tema da
subjetividade.

Como dissemos de incio, um dos motivos pelos quais o tema da subjetividade no
pode coincidir com o da conscincia justamente o de que nem tudo o que diz respeito a
subjetividade, enquanto modo propriamente humano de relao e auto-relao, produzido
num campo consciente. No entanto, se o prprio conceito de conscincia tal como
elaborado por Vigotski no se colocar, e/ou no for interpretado, como o de uma
voluntariedade absoluta, talvez nossas aproximaes sejam mais produtivas. A conscincia
em Vigotski no uma instncia, movimento. Movimento que segue rumos
diferentes, ao seguir rumos diferentes no pode captar tudo, no pode ser absoluto
controle, no pode ser absoluta vontade, e nem de longe coincide com o conceito de cogito
cartesiano. Um dos lugares em que podemos notar as sutilezas do conceito de conscincia
em Vigotski, so seus estudos sobre a linguagem na esquizofrenia (Vigotski, 1983; 1987c).
Nesses estudos ele mostra que para que a conscincia cumpra sua prpria funo
cognoscitiva, necessita proceder no s por continuidade e associao, mas tambm e
fundamentalmente por descontinuidade e dissociao. A continuidade implica estabilizao
num mesmo foco de ateno, mas trata-se de uma estabilidade provisria. No fosse
provisria, no conseguiramos mudar de assunto, no poderamos deixar de focar um
nico aspecto das coisas, ou de nossa prpria atividade, seguiramos sempre o mesmo
rumo. preciso que haja dissociao, que haja rupturas no prprio fluxo da conscincia, at
para que se cumpra uma relao realista com o mundo.

No fosse assim perderamos a capacidade de estabelecer relaes apreciativas entre
diferentes aspectos da realidade, e a conscincia no poderia cumprir sua prpria funo
cognoscitiva. conscincia, como movimento propriamente humano, cabe, ao mesmo
tempo, relacionar realidades e separ-las, uni-las e abstra-las, compreend-las e ignor-las.
E, nesse sentido, possvel imaginar sua prpria incompletude como imanente sua funo
cognoscitiva frente ao mundo no qual o humano se inscreve e do qual busca se distanciar
no intuito de compreend-lo. Uma busca de total completude levaria no a uma
compreenso adequada das coisas, mas a um desencontro radical com a prpria realidade, a
101
prpria aproximao com relao ao real envolve uma incompletude imanente e necessria
no movimento pelo qual a conscincia se produz enquanto funo propriamente humana.
Nenhum signo pode dizer tudo, pois se tudo dissesse nada mais poderia ou precisaria ser
dito. Uma conscincia absoluta seria a total aniquilao da prpria possibilidade do
conhecimento.

De fato, se estamos interessados na questo da subjetividade tanto naquilo em que ela,
enquanto fronteira e enquanto espao de produo, relaciona-se s possibilidades de
composio de uma singularidade prpria existncia de cada ser humano, quanto naquilo
em que ela possa se relacionar, simultaneamente, s possibilidades e limites de cada
indivduo em intervir sobre sua prpria existncia, at mesmo no sentido de poder se
afirmar enquanto diferena e singularidade, este interesse far com que nos deparemos com
alguns problemas ao lidar com o tema geral da conscincia: (1) o de que a conscincia
certamente no esgota a questo da composio da singularidade humana; e (2) o de que a
conscincia est bastante prxima s idias de reflexo, liberdade e controle voluntrio, que
tomadas de forma acrtica e/ou valorizadas em demasia podem contribuir para a
manuteno de uma tradicional concepo moderna de sujeito e subjetividade. No
desejvel que tentemos suprimir esses problemas e/ou que lhes proponhamos solues
foradas ou apressadas, mas talvez seja possvel trat-los de um modo mais dinmico na
medida em que o conceito de conscincia posto em jogo no seja restrito s suas definies
mais convencionais.

No nosso ponto de vista, as contribuies da abordagem histrico-cultural sobre o tema
da conscincia, com todas as suas contradies (que no seria desejvel tentarmos
suprimir), nos proporcionam pistas para uma aproximao mais dinmica quelas questes:
da produo da singularidade humana, e dos limites e possibilidades para interveno do
humano com relao sua prpria histria. Por um lado, porque o conceito de conscincia,
principalmente a partir de Vigotski, no se refere a uma instncia a priori, mas sim a um
processo que tem uma gnese, que emerge e se desenvolve como funo de relaes sociais
mltiplas e contraditrias, e emergindo delas no se torna um produto autnomo com
relao a elas, no se coisifica como quando se produz uma mercadoria, mas continua
102
sendo social em sua prpria constituio e em sua prpria dinmica de funcionamento. E,
por outro lado, conseqentemente, porque a conscincia, numa abordagem histrico-
cultural, no assume o lugar do absoluto controle, nem tampouco posiciona-se como
subproduto de impulsos biolgicos, pelo contrrio: a conscincia dilogo. A conscincia
se d como significao, como lugar do propriamente humano. Sendo assim, no pode ser
absoluta, no pode ser totalmente transparente nem totalmente opaca, mas se constitui
como devir, como luta e conflito imanentes. Na composio de mltiplos e contraditrios
lugares significativos onde cada ser humano se relaciona com os demais em determinadas
prticas sociais, fazendo-se sujeito dessas relaes, a conscincia surge como movimento
pelo qual diferentes papis podem ser no apenas reproduzidos, mas tambm confrontados,
refeitos, repensados, mesmo que nunca em sua totalidade. A emergncia da conscincia no
apenas implica em que nos posicionemos e/ou sejamos posicionados diante de um outro,
como tambm implica a possibilidade de que, mediante a fala de um outro e/ou para um
outro, passemos tambm a nos enxergar no prprio movimento de assumir tal
posicionamento. Contudo, aquilo que passamos a enxergar ser sempre apenas parte do
processo como um todo, ser sempre uma viso parcial prestes a se refazer.



Conscincia como funo de relaes sociais

A palavra russa que designa conscincia na obra de Vigotski soznanie (cj pyf ybt).
Em russo, como em ingls e alemo, h uma palavra diferente para designar conscincia
no sentido moral esta palavra soviect (cj dtcnm). No entanto, segundo o fillogo Von
Max Vasmer (1987) a palavra soznanie (cj pyf ybt), como tal, remonta ao latim
conscientia. Como vimos, a origem da palavra conscientia nos coloca muitas acepes,
inclusive o sentido de conscincia moral. No entanto, ao que consta, o prprio Vigotski j
explicitava suas preferncias na interpretao desta essa palavra. Segundo Leontiev (1974),
Vigotski gostava de dizer que a conscincia co-conhecimento. Podemos ver nessa
preferncia um resgate da acepo de conscincia como conhecimento partilhado,
conhecimento comum a muitos. A partcula so (cj ), em russo, dentre suas mltiplas
103
funes tem a atribuio de referir-se a uma juno ou unio, tanto quanto, num
sentido similar, de indicar aes concomitantes: da soznanie (cj pyf ybt), poder desig-
nar um ato de conhecer conhecendo, um conhecimento do conhecimento znanie
(pyf ybt): saber (como substantivo), conhecimento; znat (pyf nm): saber (como ver-
bo), conhecer. Na verdade, no h nada de especial na palavra russa, inclusive em suas
origens mais remotas, que no possamos encontrar tambm em portugus, e o significado
peculiar da palavra soznanie (cj pyf ybt) ao qual Vigotski gostava de se referir, no
necessariamente seria priorizado espontaneamente por qualquer falante da lngua russa.

No entanto, o que nos parece ser mais interessante nesse jogo de palavras, e mais
relevante do ponto de vista terico, a sobreposio do sentido reflexivo da palavra
conscincia com o seu sentido de conhecimento compartilhado. Em Vigotski, isso
paradigmtico, primeiro eu conheo algo com algum, para ento conhecer este algo
comigo mesmo, s que ao conhecer comigo mesmo como se conhecesse ainda, e sempre,
junto com algum, embora j no exatamente da mesma maneira. Estar consciente de algo
conhecer isto junto comigo mesmo, e re-conhecer, conhecer duas vezes, conhecer que
conheo. A conscincia como um conhecimento duplicado, que no poderia se constituir
a partir de uma singularidade originria, remetendo assim necessariamente alteridade.
Nesse sentido a conscincia enquanto mediada pela linguagem no pode ser considerada
apenas como processo lgico, necessita ser tratada como um movimento dialgico,
constituindo-se como um discurso compartilhado, que transcorre entre (pelo menos) dois
interlocutores: num movimento indissocivel de proposio e rplica.

A busca de enfatizar o carter social da conscincia como a prpria origem de seu
carter reflexivo, marcou o trabalho de Vigotski em psicologia desde as suas primeiras
incurses nesse campo. Ao criticar as psicologias de seu tempo, envoltas na chamada crise
da psicologia, um dos problemas epistemolgicos que Vigotski diagnosticava, era o de que
a conscincia era tomada como auto-explicativa. Contudo, tomada como auto-explicativa
no teria como ser de fato explicada, pois girava em torno de si mesma, e ao pesquisador s
restaria a compreenso da conscincia pela experincia direta de sua prpria conscincia
104
(ver Vigotski, 1991c; 1991d). Rejeitando esta noo, Vigotski props, na linha de J ames
64
,
que a conscincia precisa ser explicada a partir de um extrato da realidade do qual ela
seja funo. Tal estrato da realidade, em termos metodolgicos, recebe o estatuto de
princpio explicativo da conscincia (Vigotski, 1991b). H razes para entendermos que
este princpio explicativo para a origem da conscincia, na perspectiva da abordagem
histrico-cultural vigotskiana, reside exatamente na trama concreta das relaes sociais. A
conscincia posta como funo da dinmica concreta das relao sociais, e esta dinmica
concreta das relaes sociais o extrato da realidade do qual a conscincia funo. Deste
modo torna-se possvel o acesso cientfico conscincia, pois se no se pode estudar sua
origem pela experincia direta, j que a experincia direta s pode nos dar a noo de algo
que j se formou, pode-se estudar sua origem de modo indireto, pelo estudo do estrato da
realidade do qual a conscincia funo.

Em janeiro de 1924, ao ingressar oficialmente na psicologia sovitica, apresentando
informes no II Congresso Nacional de Psiconeurologia em Leningrado, Vigotski (mesmo
estando ainda ocupado em dialogar com a reatologia e a reflexologia) j afirmava que
temos conscincia de ns mesmos porque a temos dos demais e pelo mesmo mecanismo,
porque somos com relao a ns o mesmo que os demais so com relao a ns (1991d
p. 12). Em anotaes de 1929, s publicadas bem depois de sua morte, esta temtica da
alteridade como constitutiva da individualidade volta ser a afirmada por Vigotski de modo
bastante significativo. Nesta ocasio, este autor recorre a uma alegoria de Marx e Engels
sobre Pedro e Paulo, para dizer que tornamo-nos ns atravs dos outros. Em sua forma
puramente lgica, a essncia do processo de desenvolvimento cultural consiste
precisamente nisso (Vigotski, 1989b p. 56)
65
. Em nota de Andrei Puziriei a este texto de
Vigotski, so explicitadas as formulaes dos prprios Marx e Engels:

Ao simplesmente referir-se pessoa Paulo como algum semelhante a si prprio, a
pessoa Pedro comea a referir-se a si prprio como a uma pessoa. Mas at Paulo,

64
William J ames (18421910).

65
O texto Psicologia Concreta do Homem (Vigotski, 1989b) na realidade umconjunto de anotaes datado de 1929,
resgatado dos arquivos de Gita L. Vigodskaia, filha de Vigotski, editado por Andrei Puzirei na revista americana Soviet
Psychology, e cujo ttulo no foi dado pelo prprio Vigotski mas atribudo posteriormente.

105
como o todo de sua corporalidade paulina, torna-se, para ele, uma manifestao da
espcie homem (ver Vigotski, 1989b p. 74)
*
.

Se Pedro diz que Paulo to homem quanto ele, no mesmo momento em que o
reconhece como semelhante, passa tambm a reconhecer a si prprio como homem e ao
outro como membro da espcie na qual ele mesmo passa a se incluir. O reconhecimento do
outro implica, como reverso indissocivel, o prprio reconhecimento, numa relao social.
Todo o fluxo do desenvolvimento humano, para Vigotski, vai do social ao individual: todas
as funes superiores aparecem duas vezes: primeiro, no nvel social, e, depois, no nvel
individual (Vigotski, 1989a p. 64)
66
. Todas as funes conscientes tm sua gnese nas
relaes reais entre indivduos humanos (Vigotski, idem - idem). Na sua sexta tese contra
Feuerbach, Marx diz que a essncia humana no o abstrato residindo no indivduo nico.
Em sua efetividade o conjunto das relaes sociais (1978 p. 52). Segundo Marx,
Feuerbach abstrai o curso histrico da constituio do indivduo e, ao encar-lo de modo
isolado, faz com que sua essncia s possa ser captada numa generalidade interna,
muda, que liga muitos indivduos de modo natural (Marx, 1978 p. 52, grifo no original).
Para Marx, o conjunto das relaes sociais constitui-se na melhor forma de caraterizar o
homem enquanto gnero, sendo que este conjunto de relaes, ao longo da histria de toda
humanidade, a nica essncia humana possvel. Vigotski, por sua vez, faz uma
interpretao psicolgica da sexta tese, postulando que a gnese do psiquismo concreto s
pode se dar mediante relaes sociais. Enfatizam-se, assim, as relaes de alteridade como
fundantes da personalidade individual:

Parafraseando Marx: a natureza psicolgica do homem a totalidade das relaes
sociais desviadas para a esfera interior, tendo-se tornado funes da personalidade e
formas de sua estrutura. Marx o homem enquanto gnero (i.e. a essncia da espcie
humana); aqui, o indivduo. (Vigotski, 1989b p. 59)

Se assim, cada homem concreto s pode passar a existir como funo de uma relao
real com algum. S podemos nos relacionar conosco do mesmo modo e pelo mesmo

*
A traduo deste trecho, bem como a de todas as citaes referentes a Vigotski, 1989b, da professora Enid Abreu
Dobrnszki.

66
Esta uma das formulaes mais conhecidas de Vigotski, a chamada lei gentica geral do desenvolvimento ou lei da
dupla formao.
106
processo pelo qual nos relacionamos com outras pessoas, j que impossvel relacionar-se
diretamente consigo mesmo (Vigotski, 1989b p. 61), e uma vez que eu sou uma relao
social de mim comigo mesmo (Idem p. 67). Em Bakhtin, isso se coloca de um modo
bastante claro e muito profundo, posto que cada ser humano singular est inevitavelmente
limitado quanto percepo que tem de si prprio no tempo e no espao (ver Todorov,
1992). No espao no podemos nos captar por ns mesmos, porque no podemos nos
enxergar por inteiro, a no ser indiretamente pelo olhar de algum, por um espelho,
reportando-nos a imagens alheias. No tempo tambm no temos a dimenso direta de toda
nossa vida, porque as experincias diretas de nosso nascimento e de nossa morte nos
escapam. Mas vemos outras pessoas nascerem e morrerem, sendo apenas mediante uma
compreenso quanto a estas realidades que em outros se realizam que podemos criar uma
noo aproximada da temporalidade de nossa prpria existncia. Questes tidas como to
ntimas quanto a extenso de nossos prprios corpos e a durao de nossas prprias vidas
s nos so acessveis de um modo incompleto e indireto, mediante os olhos dos outros,
mediante suas aes, movimentos e vozes.

Em Vigotski, fica claro que para haver uma relao preciso que existam pelo menos
duas instncias a serem relacionadas e para que elas de fato relacionem-se necessitam
vincular-se mediante um terceiro elemento (o qual, como veremos, constitui-se enquanto
processo de significao). Relaes sociais so funes nas quais estabelecem ou invertem
lugares, papis, posies humanas. No entanto, para uma pessoa real no se tratam apenas
de duas possibilidades, mas de mltiplas: filho e pai, senhor e escravo, mestre e discpulo,
locutor e ouvinte: muitas relaes e entrelaamentos, no estabelecimento de lugares que se
alternam, alguns que desaparecem e outros que emergem. No fluxo de estabelecimento
dessas relaes, vamos experimentando o mundo e a ns mesmos. A personalidade torna-
se uma personalidade para si prpria, em virtude do fato de que ela est dentro de si,
mediante o ato de ter-se mostrado anteriormente aos outros como tal. Este o processo de
desenvolvimento da personalidade (Vigotski 1989b. p. 56). Para Vigotski, em suas notas
de 1929, o estabelecimento de relaes com os outros reside no ato de assumirmos papis
diante de algum, enquanto este algum vai assumindo papis diante de ns.

107
Dito isto, possvel que tenhamos pistas suficientes para indicar que, na tecedura do
discurso vigotskiano, o extrato da realidade do qual a conscincia funo, ou seja, seu
princpio explicativo, so as relaes sociais. Contudo, por mais que se sustente fortemente
em teses materialistas, apenas a afirmao geral da origem social da conscincia no chega
a caracterizar uma sada paradigmtica para a psicologia. Torna-se necessrio qualificar
esse conceito de social, investigar a especificidade de sua materialidade, e explicar de
que modo essa relao pode ocorrer enquanto tal. Vigotski colocou-se o desafio de propor
uma psicologia que ultrapassasse tanto a seduo pelos jarges sociolgicos mais gerais,
decalcados diretamente do contedo das obras de Marx e Engels, quanto a prpria
sofisticao formal de uma argumentao hegeliana sobre a constituio intersubjetiva. Era
preciso trabalhar com a prpria postura metodolgica marxista e no apenas com o
contedo mais direto de suas proposies, tanto quanto se fazia necessrio dar
materialidade s relaes que logram vincular Pedro e Paulo ou eu e outro, para que
sua explicao no continuasse restrita ao paradigma de uma dialtica do senhor e do
escravo, que embora sendo pertinente se tomado em sua radicalidade argumentativa,
poderia permanecer no campo do idealismo, das reflexes extremamente gerais e abstradas
das determinaes e indeterminaes materiais.

Desenvolvendo sua proposta metodolgica, Vigotski ruma na direo de especificar as
nuances materiais das prprias relaes sociais, de modo a compreend-las concretamente,
i.e. materialmente, em sua relao constitutiva com a conscincia. Desta maneira alm de
defender a eleio da conscincia como objeto (processo) de estudo da psicologia
histrico-cultural, e a dinmica concreta das relaes sociais como o princpio explicativo
deste objeto, a metodologia vigotskiana prope tambm a eleio de uma unidade de
anlise para o estudo da conscincia. Esta unidade de anlise, no nosso modo de entender,
permitir tratar com maior concretude o estudo da gnese da conscincia a partir das
relaes sociais das quais ela funo. um terceiro elemento que permite que a prpria
funo de determinao entre o objeto e seu princpio explicativo se estabelea. A
metodologia vigotskiana sugere assim a eleio de uma unidade de anlise que estabelece
uma mediao real entre o objeto de estudo da psicologia e seu princpio explicativo. A
idia de lanar mo de uma unidade de anlise, para o estudo da conscincia deriva em
108
Vigotski de sua compreenso quanto ao mtodo de Marx no estudo da economia poltica.
Do mesmo modo que o filsofo alemo necessita tomar o estudo da natureza do valor, e
especialmente do valor de troca que constitui a essncia da mercadoria, como unidade de
anlise para a compreenso do funcionamento da sociedade capitalista (ver Marx, 1984), a
psicologia tambm precisaria eleger uma unidade que lhe permitisse escrever o seu prprio
O Capital (ver Cole e Scribner, 1989). O significado da palavra, palavra significa-
tiva, ou simplesmente palavra (Vigotski, 1989d), constitui esta unidade material passvel
de ser analisada como um movimento no qual se encontram tanto elementos da fala quanto
do pensamento.

Entendemos que a eleio de uma unidade de anlise implica tomar como foco de
discusso uma realidade material que contenha em si os mesmos princpios inerentes ao
processo geral que se pretende estudar. Nesse sentido tomar a palavra significativa como
unidade de anlise para o estudo da conscincia no seria apenas lanar mo de uma
importante figura de retrica para adequar a realidade rede de conceitos produzidos no
interior de uma dada abordagem, mas, alm disso, permitiria prpria abordagem adequar-
se melhor dinmica multifacetada da realidade que busca estudar. Se a palavra pode ser
tomada como unidade de anlise isso se d pelo fato de que uma palavra de um homem
concreto, em sua materialidade, estabelece uma funo de determinao e indeterminao
recproca entre a conscincia deste homem (e s h conscincia se for de um ser humano
real, vivo ativo e historicamente situado) e as relaes sociais em que ele necessariamente
se inscreve em diferentes planos e de diferentes modos (em dades, grupos, comunidades,
instituies, classes sociais, e assim por diante). A palavra significativa, por sua vez,
enquanto processo de mediao, s pode constituir-se no drama das relaes sociais
concretas (ver Vigotski, 1989b), fundindo-se a elas na explicao de como se constitui a
conscincia humana, e tornando-se o seu microcosmo (Vigotski, 1989e p. 132).

Por outro lado, se esta constituio no tida como encarnao de algum princpio
lgico abstrato, nem como espelho de cdigos moleculares, s pode ser definida enquanto
movimento histrico. Nesse sentido, outra condio indispensvel para a teoria histrico-
cultural a abordagem histrica, o mtodo gentico matria ignorada pela psicologia
109
tradicional e que em Vigotski torna-se a pedra angular (ver Vigotski, 1991b). O
significado da palavra sua unidade de anlise e a abordagem gentica, ou histrica, o
modo de proceder a anlise. Segundo o prprio Vigotski (1989e p.104; 1987d p. 245), a
principal contribuio de sua teoria mostrar que o significado tem desenvolvimento
histrico, que ele muda e se desenvolve. A conscincia, portanto, s pode ser entendida
como devir histrico e semitico.

Assim, podemos esboar uma articulao de princpios metodolgicos fundamentais
propostos por Vigotski, ao longo de seu trabalho, em busca de construir uma sada para a
chamada crise da psicologia. Tais princpios no se constituem de antemo como um
ponto de partida para seus estudos psicolgicos mas se entrelaam com eles. A inverso
paradigmtica operada pela metodologia vigotskiana reivindica e d bases para a
construo de uma nova psicologia, enquanto cincia social, histrica e semitica.

Se at ento oscilava-se entre ler o ser humano como uma linguagem abstrata ou
conceb-lo como uma concretude muda, Vigotski parece ser o porta-voz de uma proposta
distinta, onde a conscincia emerge de um movimento concreto de significao no
microcosmo que a palavra. Trata-se de uma palavra desde o incio encarnada e tangvel
em sua materialidade fonolgica, neuropsicolgica e social. Sendo vista, simultaneamente,
como um signo com grande plasticidade e reversibilidade, como fluxo cortical de mltiplos
sistemas funcionais e como processo de mediao cultural, no drama da vida concreta.
Estas formulaes em seu conjunto podem nos dar pistas para pensar a constituio da
subjetividade humana vinculada s tramas polticas e ideolgicas que do sustentao a
qualquer enunciado concreto. Nesse sentido, possvel que tais proposies preservem sua
atualidade mesmo em tempos no previstos por seu compositor.






110
Alguns nexos possveis

A busca de uma psicologia humana, implica a possibilidade de tratar o problema da
conscincia como um objeto de estudo que no se define nem naquilo que o homem tem
de animal nem no que aspira ter de sobre-humano, mas sim em sua travessia. E, em
Vigotski, um objeto de estudo no tomado como um fato estanque mas como um
processo, um movimento constitutivo
67
. A conscincia, tal como concebida numa
perspectiva marxiana, realiza-se na atividade vital humana e por isso no pode estar parte
da existncia orgnica do humano. No entanto a vida humana, como tal, s pode realizar o
seu devir como um processo social, e neste processo que adquirimos o desejo de irmos
alm dos nossos prprios limites, fazendo com que nos identifiquemos com uma travessia
em direo de um horizonte sempre aberto em possibilidades. A travessia humana no pode
se dar sem companheiros de viagem, cada ser humano necessita, no mnimo, de mais um
outro para colocar-se a caminho, e para descobrir-se sendo aquilo que no movimento pelo
qual pode refazer-se constantemente. Deste modo, as relaes sociais so o extrato da
realidade do qual a conscincia funo, so seu princpio explicativo. Isto no implica
em que a conscincia seja reflexo especular daquilo de que funo, mas apenas que s
pode existir com relao quilo de que funo no tendo uma existncia autnoma ou
transcendental.

Mas, sendo assim, a conscincia, que s pode ser tratada como sendo de algum, como
acontecendo em/para um determinado ser humano vivo e ativo, tambm no pode surgir
espontaneamente de dentro dele, como derivada de suas leis orgnicas mais bsicas. Mas
surge a posteriori, relacionada ao prprio carter aberto da constituio biolgica humana,
e como funo e desdobramento de relaes sociais, num processo histrico mediado pela
palavra. A conscincia para Vigotski no um pressuposto, ela no est na origem da
histria humana (como querem os idealistas) nem sua margem (como querem os
naturalistas), tampouco na superfcie de foras biolgicas profundas (como propagam os
adeptos das psicologias profundas), mas se constitui como funo e desdobramento da

67
Ver Vigotski, 1989a cap. 5.

111
prpria histria social. A busca por uma psicologia dos cumes a busca de uma
psicologia humana, por uma cincia do que h de propriamente humano no homem.
Nenhuma destas caractersticas eram bvias para as psicologias com as quais Vigotski se
confrontou, tanto quanto no o so para a maioria das abordagens psicolgicas dos nossos
tempos. Se no bvia a opo por uma psicologia humana, no pode ser evidente a
importncia do tema da conscincia que uma caracterstica exclusivamente humana.

Como vimos, a conscincia caracterizando o humano enquanto tal e permitindo-lhe
caracterizar a si prprio como tal, na medida em que pode reconhecer a sua prpria
condio no mundo, com relao aos outros e a si mesmo, no , nem poderia ser, absoluta
em suas possibilidades cognoscitivas: o que nos diferencia dos animais no nos torna
deuses, no nos faz oniscientes, onipotentes ou onipresentes. A conscincia parcial. Em
primeiro lugar, porque sempre conscincia de algum, e esse algum por sua vez est
sempre atravessado por suas prprias necessidades motivaes e afetos, sendo estas
caractersticas imanentes ao prprio movimento da conscincia e no exteriores ou
antagnicos a ele. Em segundo lugar, e indissociavelmente, parcial porque emerge sempre
de uma relao com algum, e se cada ser humano singular no tem como definir de
antemo quais os outros seres humanos com os quais ir se relacionar desde o prprio
nascimento, sua conscincia tambm no poder ser um reflexo transparente de uma
realidade universal e/ou absoluta, pois sempre estar relacionada s vises de mundo
prprias cultura na qual se inscreve em sua trajetria histrica. O papel da linguagem,
como o prprio modo pelo qual esta trajetria se constitui, torna-se ento decisivo para a
construo de uma psicologia humana.

Ao eleger a conscincia como o problema central para a abordagem histrico-cultural,
como busca de uma psicologia humana, Vigotski realiza tanto uma opo na qual se
aproxima, em determinados aspectos, de um discurso filosfico propriamente moderno
(ainda que no exatamente cartesiano), quanto uma opo que nos permite olhar para a
condio humana como uma produo histrica que no inicia nem se esgota com a
modernidade ou a contemporaneidade. Sendo assim, o tema da conscincia, em
determinados aspectos, coloca-se como mais amplo do que o da subjetividade tal como
112
compreendida em sua acepo moderna mais restrita. No entanto, justo por isso, frente ao
eminente esgotamento dessa mesma acepo, possvel que o conceito histrico-cultural de
conscincia permita contribuir para com a reflexo contempornea sobre o tema da
subjetividade. Ao buscarmos possveis aproximaes a este tema, tomando como critrio as
possibilidades de constituio de uma singularidade humana, tanto quanto o lugar possvel
para o ser humano na construo de sua prpria histria, podemos constatar que estas duas
dimenses esto presentes no conceito de conscincia tal como formulado numa
abordagem histrico-cultural. Contudo, trata-se de uma singularidade possvel a partir do
plural, do mltiplo e do contraditrio e no respaldada por leis universais a priori; e trata-se
tambm de uma possibilidade emergente de interveno do homem em sua prpria histria
em termos parciais, no absolutos, no respaldados por uma lgica segura e definitiva. A
partir do conceito de conscincia com o qual vimos trabalhando, entendemos ser possvel
pensar a emergncia de modos parciais, incompletos e reais de deciso e interveno de
cada ser humano sobre sua prpria vida e sobre a vida coletiva, seja na manuteno do
estado vigente de coisas, seja na criao de possibilidades de se romper com ele, criando
outras relaes, outros modos de aproximao e distanciamento entre o humano e o mundo,
e entre cada ser humano com os demais que compem seu universo social e cultural.

Uma questo bsica que se coloca a partir desse lugar terico a de que nenhuma
deciso humana poderia emergir das profundezas de um indivduo singular, como uma
fora interior, autodeterminada. Pelo contrrio: toda opo estaria relacionada com a
construo social de uma possibilidade e uma necessidade de cada ser humano posicionar-
se no mundo, frente aos outros e a si mesmo, possibilidade esta que se materializa na
palavra significativa e que sempre, em ltima anlise, um ato poltico na medida em que
implica adeso ou contraposio a determinadas vises de mundo. Esta possibilidade e /ou
necessidade, que no nasce dentro de cada um, por outro lado tambm no est totalmente
definida fora de cada um numa determinao apriorstica nem mecanicista. Como
dissemos, se um ser humano limitado nas possibilidades de decidir por seus prprios
caminhos, como poderia um outro ser humano fazer-se ilimitado nas possibilidades de
decidir os caminhos do primeiro? So nas relaes sociais que se definem as possibilidades
113
e limites de cada ser humano singular, mas as relaes s existem enquanto movimento e
no esto totalmente dadas de antemo.

Contudo, por certo, isto no implica em que as relaes sociais no estejam sujeitas a
se estabilizarem-se por fora de interesses de determinados grupos ou classes sociais, no
necessariamente decididos a partir de uma cpula, ou de uma conspirao, mas
materializados em determinadas instituies, prticas sociais e tradies culturais. As
relaes no existem sem os seres humanos mas estes mesmos por sua vez no existem
seno em relaes. Mas um aspecto talvez no ressaltado por Vigotski o de que as formas
de relao podem guardar uma certa autonomia, ainda que no metafsica nem tampouco
gentico-molecular, uma certa autonomia enquanto linguagem, ou enquanto prtica
discursiva inalienvel de determinados modos das instituies sociais criarem-se e
reproduzirem-se em suas relaes de poder.

Em que se pese a nfase de Vigotski no papel da escola e do sistema social de
educao no desenvolvimento das funes psquicas conscientes, no temos encontrado em
sua abordagem, at o momento, uma definio mais clara quanto ao papel especfico de
diferentes instituies sociais, na determinao e indeterminao da constituio da vida
humana. Ainda no tivemos a oportunidade de encontrar na obra deste autor uma anlise
mais direta do modo pelo qual as relaes sociais, situadas em determinadas prticas
institucionais, constituem-se enquanto linguagem e portanto enquanto mediao para a
gnese da conscincia e das possibilidades de singularidade e de interveno de cada ser
humano sobre sua prpria histria. Certamente, a obra vigotskiana muito vasta e temos
dela um conhecimento ainda muito incipiente, mas esta questo precisaria ser melhor
abordada seja a partir de Vigotski ou de outras referncias. No entanto, neste momento, o
que entendemos nos ser essencial na contribuio de Vigotski que ele est diretamente
ocupado em buscar uma explicao humana para o prprio modo pelo qual o humano se
constitui em suas diferentes relaes sociais, isto , est diretamente ocupado de uma
discusso paradigmtica sobre a constituio do humano.

114
Esta discusso, do nosso ponto de vista, torna-se fundamental para quem pretenda
assumir uma perspectiva crtica em psicologia, a partir de uma viso de mundo materialista,
histrica e dialtica. Uma perspectiva que busque uma compreenso radical da constituio
da condio humana, e que, portanto, oponha-se aos reducionismos mecanicistas ou
biologicistas na explicao do humano em sua vida social, posto que estes mesmos
reducionismos so eles prprios tambm linguagens e tambm instituies sociais
historicamente situados e amalgamados a determinadas prticas e interesses. No
possvel, nem desejvel, colocarmo-nos acima da parcialidade de nossos interesses e
projetos polticos, o que seria o mesmo que posicionarmo-nos acima ou de fora da histria.
Se procedssemos assim cairamos numa armadilha e num falseamento, j que estamos
concebendo que apenas na histria social que nossas concepes se constituem e
estabelecem seus confrontos com outras vises de mundo. No entanto, justo por isso,
possvel participarmos da luta entre concepes sabendo que ela mesma constitutiva do
humano, e imanente s nossas prprias conscincias em sua parcialidade e em seu carter
mvel e movente, na dinmica de uma determinada praxis socialmente situada.

Com o intuito de, participando dessa luta, continuarmos nossas aproximaes ao
debate sobre a subjetividade, buscando um posicionamento dentro dele, passaremos agora
discusso sobre o modo pelo qual as relaes sociais poderiam ser concebidas
prioritariamente em seu carter semitico numa concepo histrico-cultural. Passaremos
assim da discusso sobre a importncia da opo pela conscincia como o objeto de estudo
por excelncia para uma psicologia humana, e das nuances conceituais implicadas nessa
opo, discusso sobre o tratamento dado unidade de anlise para o estudo da
conscincia. Tratamento este que, do nosso ponto de vista, caracteriza a especificidade da
virada paradigmtica que Vigotski procura promover.
115
116
IV O PAPEL DA LINGUAGEM NA GNESE DA CONSCINCIA

O homem fala. Falamos quando estamos acordados e
falamos nos nossos sonhos. Estamos sempre falando,
mesmo quando no pronunciamos uma nica palavra,
mas meramente ouvimos ou lemos e mesmo quando no
estamos particularmente ouvindo ou falando, mas envolvi-
dos com algum trabalho ou descansando. Estamos conti-
nuamente falando de um jeito ou de outro

Martin Heidegger (1989 p. 7)



Em busca do humano como linguagem

O modo pelo qual a abordagem histrico-cultural pretende construir uma psicologia
humana e portanto uma explicao social para a gnese histrica da conscincia
indissocivel de uma proposio sobre o tema da linguagem. A linguagem central na
prpria definio do que vem a ser uma relao social propriamente humana, i.e. uma
relao social que radicalmente diferente da aproximao gregria presente entre outras
espcies animais. O modo fundamental pelo qual os seres humanos unem-se e confrontam-
se uns com os outros a prpria linguagem, nela que se estabelecem as relaes
propriamente humanas entre os seres humanos. Seja na realizao do trabalho coletivo mais
bsico em busca da garantia de sobrevivncia, seja na construo das formas mais abstratas
de arte, literatura, jurisprudncia ou religio, o modo pelo qual os seres humanos logram
realizar suas relaes recprocas sempre mediado pela linguagem. No entraremos no
mrito de se na filognese o surgimento do homo sapiens posterior ou concomitante ao da
linguagem, no esta nossa preocupao aqui. Mas entendemos que, para cada ser humano
singular, o estatuto de homo sapiens, garantido pelo processo de hominizao, condio
necessria mas no suficiente para que suas caractersticas propriamente humanas
venham a se definir enquanto tais no curso de sua prpria histria como indivduo. Dito de
outro modo: o fato de cada beb j nascer humano do ponto de vista da condio
biolgica da espcie, no garante todos os modos pelos quais ir tornar-se humano do
ponto de vista da cultura em que se inscreve. O processo de tornar-se humano na histria
e enquanto histria no possvel seno na linguagem, no apenas porque como
117
linguagem que se d a narrao e a memria histrica, mas tambm porque na e pela
linguagem que a prprias lutas humanas podem se desenvolver como tais de modo
distinto de uma concorrncia determinada estritamente por leis evolutivas, como mera
disputa entre tipos biolgicos mais ou menos adaptados ao ambiente. E a linguagem como
tal, na totalidade das relaes entre suas diferentes formas, contedos e materiais, no tem
como estar inscrita no cdigo gentico de nossa espcie, no um dado a priori para a
condio biolgica endgena do humano, mas nela apresenta-se como uma possibilidade,
como potncia que s logra atualizar-se mediante uma relao social.

Se a linguagem essencial e tem um papel constitutivo tanto nas relaes sociais
quanto, portanto, na gnese da conscincia que emerge como funo delas, o fato de termos
iniciado nosso texto posicionando-nos sobre o problema da conscincia no implica em
vermos prioridade metodolgica, nem tampouco cronolgica, deste tema com relao ao
tema da linguagem numa abordagem histrico-cultural. Por um lado, podemos notar que a
partir de 1924, a psicologia de Vigotski parte da insistncia em tomar a conscincia como
objeto de uma psicologia cientfica, para uma construo terica cada vez mais elaborada
sobre o papel das relaes sociais e da mediao semitica em sua constituio. Construo
esta que muitos vem como atingindo seu auge no texto pensamento e palavra de 1934
segundo Guillermo Blanck (1984), ditado por Vigotski de seu leito de morte
68
. No entanto,
se tomarmos um perodo mais abrangente na biografia de Vigotski, podemos supor que sua
prpria entrada na psicologia tambm pode ter se dado justamente por conta de seus
interesses na especificidade das diferentes tramas de linguagem que possibilitam que
sejamos humanos. Vigotski nos parece ser, antes de um psiclogo, um humanista e um
homem apaixonado pela palavra, pela prosa, pela poesia, pela filosofia, pela filologia, um
conhecedor de muitos idiomas (como o grego, o latim, o hebraico, o alemo, o ingls e o
francs, alm do russo e do bielo-russo que so lnguas distintas). Alm disso, ou junto com

68
Blanck diz que Vigotski, em seus ltimos meses de vida, adquiriu o hbito de ditar suas idias a um taqugrafo, que as
levava datilografadas em um par de dias, para a sua edio. Foi assim que, de seu leito de morte, ditou o ltimo captulo
de Pensamento e Linguagem, na minha opinio uma das peas mais belas da literatura psicolgica de todos os tempos
(Blanck, 1984 p. 37). Como relata Gita Vigodskaia (um das duas filhas de Vigotski), na ltima de suas graves crises de
tuberculose, seu pai foi hospitalizado no dia 2 de junho de 1934, e na noite de 10 para 11 de junho faleceu, com a idade
de 37 anos e meio (Vigodskaia apud Blanck, 1984 p. 37). Se Blanck estiver correto em sua afirmao de que o texto
pensamento e palavra (ltimo captulo do livro Pensamento e Linguagem) foi ditado do leito de morte de seu autor,
provvel que este tenha sido o ltimo texto de Vigotski.
118
isso, as preocupaes presentes em seus primeiros estudos mais sistemticos so de
natureza esttico-literria, e podem ser vislumbradas em trabalhos como seu ensaio crtico
sobre Hamlet de Shakespeare
69
, de 1915 (ver Vigotski, 1972), ou sua tese de doutoramento
A psicologia da arte, de 1925 (ver Vigotski, 1971; 1972a; 1999)
70
.

Nesse sentido, no nosso modo de ver, h uma relao ntima entre as preocupaes de
Vigotski com os temas da linguagem e da conscincia ainda que, at ento, estes
problemas tivessem sido abordados, prioritariamente, por tradies filosficas e/ou
cientficas distintas. Talvez muito da originalidade da obra de Vigotski resida justamente no
fato de propor a indissociabilidade desses temas dentro de um quadro filosfico
materialista, histrico e dialtico. Visto que, de um modo geral, os estudos psicolgicos da
conscincia no parecem ter dado, at ento, um devido lugar ao tema da linguagem, e que
os estudos lingsticos e semiticos, pelo menos de um modo geral, talvez tambm no
tenham dado uma devida ateno constituio social e histrica da conscincia. Sendo
assim, o caminho em que vimos construindo nosso argumento, partindo do problema da
conscincia, deveu-se aos nossos prprios limites na organizao do texto, em funo de
destaques que acabamos fazendo passo a passo, e no por considerarmos que o tema da
linguagem seja secundrio, estanque ou abstrado com relao aos abordados
anteriormente. Trata-se apenas de um limite metodolgico nosso, em tratar simultanea-
mente, na prpria construo interna do texto, temas intimamente relacionados mas que ao
mesmo tempo guardam entre eles uma certa distino semntica. De qualquer modo, dando
continuidade s aproximaes que vimos tentando construir, cabe nesse momento
lanarmos um olhar mais apurado sobre as relaes interconstitutivas entre linguagem e
conscincia e/ou, em ltima anlise, sobre o modo pelo qual a linguagem constitui a prpria
existncia humana como tal, no contexto das contribuies da abordagem histrico-cultural
pois assim talvez tenhamos mais subsdios para aproximarmo-nos de determinados

69
William Shakespeare (15641616).

70
Estes so aqueles a que tivemos acesso, no entanto h vrios outros citados por outros autores e aos quais no tivemos
acesso, como seus trabalhos de 1916 sobre Pietsburg de Andriei Bili (18801934) (ver Vigotski, 1989a p. 151; e
Blanck, 1984 p. 235), e sobre Anna Karienina de Liev Nicolaievitch Tolsti (18281910); entre muitos textos
publicados em revistas literrias e ou manuscritos mantidos emarquivos de famlia, alm de outros tantos que se perderam
por causa da II Guerra Mundial, ou talvez ainda emfuno de outros motivos que desconhecemos.

119
aspectos do debate sobre a subjetividade naquilo em que, nesse momento, entendemos ser
possvel faz-lo.

Entendemos que a questo principal, a partir daqui, qual no poderemos responder de
modo inequvoco, mas da qual propomos nos aproximar no intuito de criar uma
interpretao possvel dentre outras, muitas das quais totalmente incompatveis com a
nossa, passa a ser a seguinte: como podem as relaes sociais realizarem-se enquanto
linguagem de modo a possibilitarem a gnese da conscincia como tal (stricto sensu)? H
em Vigotski muitas questes pertinentes ao debate contemporneo sobre a linguagem, todas
elas certamente contestveis a partir de diversos pontos de vista, pois o tema da linguagem
atravessa toda a produo desse autor em temas dos mais diversos da epistemologia
neurocincia, passando pela esttica e pela pedagogia. No entanto, procuraremos, na
medida do possvel, i.e. dentro dos nossos estreitos limites, resgatar alguns aspectos desse
tema que estejam mais diretamente relacionados com uma discusso paradigmtica sobre a
questo da gnese da conscincia e, portanto, com a possibilidade de uma psicologia
humana, na perspectiva da teoria histrico-cultural. Para tanto, organizaramos a discusso
em cinco momentos bsicos (cada qual envolvendo suas prprias peculiaridades), sendo o
segundo e o terceiro desdobramentos mais diretos do primeiro do primeiro e nexos para o
quarto e o quinto.

Num primeiro momento procuraremos levantar uma discusso sobre como vimos
entendendo que as relaes sociais possam ser concebidas elas mesmas enquanto
linguagem, ou como a linguagem possa ser concebida ela mesma enquanto jogo de relaes
sociais, e nesta discusso abordaramos os conceitos de jogo de papis e de drama,
ambos entendidos como movimento de posicionamentos semiticos. Num segundo
momento, procuraremos nos posicionar quanto discusso sobre o carter intrinsecamente
social e semitico das prprias chamadas funes psicolgicas superiores, de modo a
contrapor a possibilidade de postularmos um simples paralelismo scio-psquico. Num
terceiro momento, buscaremos articular a discusso sobre a dinmica dos papis assumidos
pelas prprias funes psquicas dinmica sistmica da conscincia em sua organizao
semntica. Num quarto momento faremos uma discusso sobre como a conscincia pode
120
ser entendida enquanto processo (no sentido de movimento) semanticamente estrutura-
do, e para tanto abordaramos algumas proposies de Vigotski sobre o tema do significado
da palavra como unidade de anlise para a conscincia, prioritariamente em seus aspectos
funcionais e tambm, na medida do possvel, mediante uma aproximao ao seu carter
gentico (i.e. ao seu desenvolvimento). E num quinto momento, procuraremos resgatar
alguns aspectos dos estudos de Vigotski sobre o prprio desenvolvimento do significado,
como indicadores de um importante desafio para repensarmos as concepes mais correntes
sobre o carter esttico do significado e, portanto, sobre a prpria relao entre
pensamento e fala na qual se constitui o psiquismo propriamente humano. Como estes
temas so extremamente complexos ser preciso reduzir consideravelmente os aspectos dos
quais trataremos. Buscaremos identificar pontos que, do nosso ponto de vista, chamam
mais ateno para uma anlise paradigmtica sabendo, no entanto, que ao faz-lo
estaremos necessariamente omitindo aspectos que de outros pontos de vista poderiam ser
essenciais.

Alm dos cinco momentos que acabamos de destacar e antes de entrarmos
propriamente neles, gostaramos de tecer algumas consideraes iniciais sobre algumas
dificuldades com relao ao prprio conceito de linguagem que entendemos estar sendo
posto em jogo. No possvel esgotar os sentidos do sentido nem os signos do signo, e
sempre que traduzimos uma palavra por outra esta mesma precisar ser novamente
traduzida, interpretada e isto inevitvel, imanente condio humana. No entanto,
alguns comentrios iniciais sobre algumas palavras-chave particularmente complicadas,
talvez possam nos possibilitar no um trabalho mais fechado com elas, mas, pelo contrrio,
uma maior abertura dos horizontes possveis de sua polissemia. Aps esses comentrios
abordaremos diretamente os outros cinco temas, que, entrelaados, talvez nos permitam
trabalhar com algumas possibilidades paradigmticas na constituio de uma psicologia
humana, em termos vigotskianos rumando, desse modo, para um contorno mais ntido
quanto s aproximaes que imaginamos serem possveis com relao ao debate geral sobre
a subjetividade, e aos aspectos mais especficos desse debate dos quais estamos
interessados em nos aproximar, no recorte que nos foi possvel nesse momento.

121
Alguns significados para a palavra linguagem

Uma primeiraconsiderao a fazer relativa prpria palavra linguagem. No Brasil, em
lngua portuguesa, tivemos a primeira edio do livro de Vigotski Michlienie i rietch
(Vsi ktybt b htxm) sob o ttulo Pensamento e linguagem, em funo de ter sido tradu-
zida da edio americana Though and Language. No entanto, se a palavra michlienie
(vsi ktybt) tem o significado literal de processo de pensamento, no causando maiores
transtornos, a palavra rietch (htxm), tem o significado mais usual de fala, ainda que
possa tambm ser traduzida como: palavra dar rietchi (l f h htxb): o dom da pala-
vra; linguagem nardnaia rietch (yf hj l yf z htxm): linguagem popular; ou mesmo
discurso primaia rietch (ghzvf z htxm): discurso direto e ksviennaia rietch
(rj cdtyyf z htxm): discurso indireto
71
(Voinova e Starets, 1986 p. 292). Uma edio
americana mais recente desse mesmo livro de Vigotski, com uma nova e talvez mais
precisa traduo, substituiu seu ttulo anterior por thinking and speech (ver Vigotski,
1987d).

O que nos parece ser de particular interesse quanto ao conceito de rietch (htxm) que
ele pode referir-se mais propriamente fala, tal como posta em movimento no prprio
processo de interlocuo. Se fssemos nos remeter ao tradicional par langueparole de
Saussure
72
, rietch (htxm) iria referir-se parole. Segundo o professor Luiz Heitor
Guimares (em comunicao pessoal) os formalistas russos utilizavam-se do par iazik
rietch (zpsrhtxm) para referirem-se ao par langueparole
73
. Desse modo, quando na
obra Pensamento e Linguagem (Vigotski, 1987d, 1989e), nos confrontamos com a noo

71
Uma outra palavra russa que pode ser traduzida como discurso vistuplienie (dscnegktybt), que tem mais o sentido
de discurso como uma interveno numa reunio, por exemplo, ou de discurso como uma apresentao pblica
tanto que vistuplienie artistov (dscnegktybt f hnbcnj d) pode traduzir-se como apresentao de artistas. A palavra
rietch (htxm) tambm pode ser empregada num sentido prximo a esse, por exemplo proizniest rietch (ghj bpytcnb
htxm): pronunciar um discurso. No sabemos como os lingistas russos teriam traduzido o francs discours.

72
Ferdinand de Saussure (18571913).

73
O Prof. Luiz Heitor Guimares mestre em Literatura Russa pela Universidade de Paris IV (Sorbonne); e lecionou
cursos instrumentais de Lngua Russa, durante muitos anos, na Universidade Federal do Paran. Tivemos a
oportunidade de participar de algumas etapas destes cursos. Qualquer erro no modo pelo qual compreendemos as
explicaes que ele nos tenha dado de nossa completa responsabilidade.

122
de que o significado das palavras mediador das relaes entre pensamento e linguagem,
provvel que se esteja tratando mais especificamente de uma relao entre pensamento
e fala.

Ao mesmo tempo, entendemos que, de um modo geral, falar da importncia da
linguagem na obra de Vigotski, pode nos colocar outras possibilidades, se imaginarmos,
por exemplo, o gesto de apontar (ver Vigotski, 1989a cap. 4) como linguagem, ou a
prpria brincadeira (Vigotski, 1980; e 1989a cap. 7) como linguagem, ou ainda a escrita
como linguagem (Vigotski, 1989a cap. 8; e Luria, 1988). Dizer fala escrita ou gesto
como forma de fala no apenas soaria estranho como poderia ser bastante inadequado do
ponto de vista conceitual. Ao mesmo tempo, a prpria idia de fala no pode se reduzir
ao seu aspecto fonolgico, sua constituio sonora, pois no isto o principal no conceito
de rietch (htxm) tal como trabalhado por Vigotski, j que o significado um de seus
critrios fundamentais. Ainda quanto questo da abrangncia da palavra linguagem,
entendemos ser interessante colocar que sua constitutividade com relao ao humano
implica, redundantemente, em entend-la como movimento significativo propriamente
humano.

Se estivermos dando palavra linguagem uma abrangncia suficiente para contem-
plar tanto a sinaltica animal, quanto os cdigos gentico-moleculares, ou toda a ordem de
reaes qumicas e processos metablicos, que envolvam determinados padres de reao,
ou ainda as trocas de informaes binrias entre mquinas computacionais, ser melhor
dizermos que em Vigotski trata-se da constitutividade do humano no na/pela linguagem,
mas antes na/pela linguagem humana. Nesse sentido, fica difcil dizer at que ponto seria
melhor falarmos de linguagem, ou at que ponto seria melhor dizer fala. A questo que
parece estar subjacente a esta discusso a de como se concebe, especificamente, os
processos sgnicos propriamente humanos diferenciando-os dos processos de sinalizao ou
codificao no propriamente humanos.

No gostaramos aqui de polemizar com autores que consideram a existncia de
signos no humanos, apenas preciso reconhecer que h quem conceba a existncia de
123
signos no humanos, enquanto h outros autores que entendem os signos, enquanto
tais, so algo propriamente humano. Baseando-se nos trabalhos de Peirce
74
, Lucia Santaella
diz que a Semitica a cincia que tem por objeto de investigao todas as linguagens
possveis (1985 p. 15) e seu campo de investigao to vasto que chega a cobrir o que
chamamos de vida, visto que, desde a descoberta da estrutura qumica do cdigo gentico,
nos anos 50, aquilo que chamamos de vida no seno uma espcie de linguagem (pp. 15
e 16). Segundo esta autora, isto no quer dizer que a semitica substitua as especificidades
de todas as cincias particulares, mas que pode contribuir com cada uma delas na medida
em que o que busca descrever e analisar nos fenmenos sua constituio como
linguagem (pp. 16-17), de tal modo que nos fenmenos, sejam eles quais forem uma
nesga de luz, ou um teorema matemtico, um lamento de dor ou uma idia abstrata de
cincia a Semitica busca divisar e deslindar seu ser de linguagem, isto , sua ao de
signo (p. 17). Deste modo, nessa concepo, a linguagem e o signo so definidos de
um modo bastante geral, a ponto de podermos tomar o mundo como linguagem
(Santaella, 1985 p. 30).

J outros autores como Angel Pino (com. pessoal 30-09-99), entendem que a semitica
(cincia geral dos signos) de Peirce sempre relativa significao propriamente humana.
Pois o signo, como tal, para este filsofo norte-americano implicaria sempre e necessaria-
mente algum que o interprete: um intrprete (ou interpretante dinmico). Se seguirmos
nessa linha argumentativa, poderamos dizer que apenas o humano que pode tomar o
mundo como linguagem, e que, por exemplo, o fato fsico de uma fotografia descolorir em
funo da ao contnua de um facho de luz no implica em que ela esteja interpretando a
luz. O fato da fotografia estar amarelada seria um signo da ao da luz apenas na medida
em que houvesse um terceiro elemento a relacionar estas duas realidades. Nesse sentido,
nenhuma realidade pode realizar-se enquanto signo se no houver um intrprete (interpre-
tante dinmico) que a interprete como tal. E assim teramos um conceito mais especfico de
linguagem, a linguagem do mundo s entraria num circuito de linguagem, como tal, uma
vez que interpretada pelo humano. Os animais no teriam signos mas uma sinaltica (ver

74
Charles Sanders Peirce (18391914).

124
Pino, 1991), e a ordenao bioqumica que uma enzima, por exemplo, est apta a produzir,
como na duplicao do cdigo gentico, no implicaria exatamente em interpretaes,
mas antes em reaes (qumicas neste caso)
75
.

Frente a estas duas interpretaes possveis quanto ao conceito de linguagem, pre-
ferimos optar pela segunda: a da linguagem como fenmeno propriamente humano. Nos
parece interessante e pertinente a noo do mundo como linguagem, ou enquanto fonte
inesgotvel de realidades passveis de serem interpretadas, desde que entendamos o mundo
como fazendo sentido para algum. De nosso ponto de vista, a no ser que recorrssemos a
uma viso mstica ou antropomrfica do universo (o cosmos todo como um ser humano, ou
como dotado de autoconscincia), seria difcil conceber que o prprio mundo seja capaz de
interpretar-se, significar-se ou de fazer sentido para si mesmo. A realidade como tal,
de nosso ponto de vista, no tem como produzir sentido para si mesma, o sentido para as
coisas, no nosso modo de entender, seria algo propriamente humano.

Nisso concordaramos com Nietzsche quando diz que valores foi somente o homem
que ps nas coisas, para se conservar foi ele somente que criou sentido para as coisas, um
sentido de homem (1978b p. 240). Por certo, isto no quer dizer que estejamos
desconsiderando a dinmica, a complexidade, e as inumerveis possibilidades da natureza
em seu conjunto, as quais no dependem do humano, sobre as quais no temos controle
e/ou das quais no podemos ter total compreenso. Mas optaramos apenas por manter uma
diferena filosfica, ontolgica, bsica entre a realidade em si, em seu carter amplo e
inesgotvel, e a realidade para si, em seu carter mais restrito, que s pode existir dentro
da primeira e a partir dela, mas que realiza-se mediante processos de significao e,
portanto, propriamente humana.

De qualquer modo, mesmo se considerarmos todos os signos e, conseqentemente,
todas as formas de linguagem, como sendo j propriamente humanos, uma vez que

75
Sendo assim, o prprio intercmbio de informaes binrias entre mquinas tambm no poderia ser considerado, a
rigor como linguagem, no no significado que estamos tomando para a palavra linguagem, como relacionado
necessariamente a um processo que envolve um intrprete uma mquina poderia ter a funo talvez de decodificar, ou
de transpor um cdigo para outro, mas no exatamente de interpretar ou de atribuir sentido.
125
implicam necessariamente um intrprete, isso no quer dizer que no haja diferentes modos
de significao e de interpretao. O prprio Peirce fala de vrias tricotomias (trplices
classificaes dos signos), que referem-se s relaes que se estabelecem entre os
diferentes componentes do signo este tambm tridico
76
em sua composio: signo ou
representamen (x); objeto (y); e interpretante (z): x

y (ver Peirce, 1975 pp. 93-
z

76
Esta trplice composio pode ser colocada como correspondente aos vrtices do tringulo proposto por Ogden e
Richards, onde o objeto de Peirce poderia corresponder ao referente, ou realidade ou coisa fora do signo qual ele
se refere, o signo (ou representamen) poderia corresponder ao significante, materialidade do signo que remete a
outra realidade, e o interpretante poderia corresponder ao significado, ou o processo pelo qual se realiza a relao
entre o significante e o referente (pelo fato da relao entre estes dois elementos ser indireta e precisar da atuao de um
terceiro elemento, a linha entre eles pontilhada no diagrama de Ogden e Richards).

REFERNCIA ou PENSAMENTO
(SIGNIFICADO)
SMBOLO
(SIGNIFICANTE)
REFERENTE
(COISA OU OBJETO
EXTRALINGSTICO)

Tringulo de Ogden e Richards (ver Blikstein, 1982 p. 24)

Esta tripartio, de um modo geral, como mostra Humberto Eco (1997), comum a vrios autores, ainda que com
denominaes bastante distintas. No prprio Bakhtin (Volochnov), em Marxismo e Filosofia da Linguagem, podemos
encontrar uma trplice definio de signo: Tudo que ideolgico faz parte de uma realidade (natural ou social) como
todo corpo fsico, instrumento de produo ou produto de consumo; mas, ao contrrio destes, ele tambm reflete e refrata
uma outra realidade, que lhe exterior. Tudo que ideolgico possui um significado e remete a algo fora de si mesmo.
Em outros termos, tudo que ideolgico um signo. (1992b p. 31 itlicos do original, negritos nossos). Contudo, isto
certamente no quer dizer que as distines entre os autores sejam apenas estritamente terminolgicas e que no haja
diferenas ou mesmo divergncias tericas entre eles, por certo o prprio modo de definir os termos implica nuances
conceituais e s ganha sentido no mbito de toda a discusso terica feita por cada autor. Na verdade, como mostra
Santaella (1985 pp. 77-82), no prprio Peirce esta composio tridica pode ser vista apenas como um diagrama bsico
pois quanto ao objeto preciso diferenciar o objeto dinmico (aquilo que o signo substitui e que existe fora do signo)
e o objeto imediato (aquilo que de dentro do signo, no prprio signo, diz respeito ao modo como o objeto dinmico est
representado no signo), e quanto ao interpretante preciso diferenciar o interpretante imediato (aquilo que o prprio
signo est potencialmente apto a produzir numa mente interpretadora qualquer), o interpretante dinmico ou
intrprete (aquilo que efetivamente o signo produz numa mente interpretadora singular) e o interpretante em si (o
signo do signo que remete ainda a um outro signo e assim infinitamente, possibilitando um processo geral de
generalizao e interpretao). Trabalhando explicitamente com estas diferenciaes, Lucia Santaella, prope um
diagrama mais complexo para o signo tal como concebido por Peirce:


Interpre
di
(int
objeto
imediato
Interpretante
imediato
Interpre
em s
fundamento
SIGNO
objeto
dinmico
tante
nmico
rprete)
tante
i
Diagrama do signo peirceano, por Lucia Santaella (1985 p. 80)
126
134). As relaes do signo consigo mesmo foram chamadas por Moris (1976) de
sintticas, as relaes do signo com o objeto, foram denominadas semnticas e as
relaes do signo com o interpretante foram chamadas de pragmticas. Quando
sintaxe, um signo pode ser um quali-signo (uma qualidade), um sin-signo (uma coisa
singular), ou um legi-signo (um tipo geral, ou signo de lei). Quanto semntica, um
signo pode ser um cone (relao de presena e/ou de semelhana), um ndice (relao
de contigidade e/ou coexistncia) ou um smbolo (relao arbitrria e/ou convencional). E
quanto pragmtica, um signo pode ser rema (sensao, conjectura ou hiptese),
dicente (constatao), ou um argumento (relao do signo com um interpretante que j
um outro smbolo e da remete ainda para outro smbolo, ad infinitum).

Uma das mais conhecidas tricotomias de Peirce esta que diz respeito semntica,
ou s relaes do signo com o objeto, na qual o signo pode ser um cone, um ndice, ou
um smbolo. No primeiro caso, a relao do signo com o objeto seria de presena da
qualidade do prprio objeto, a qualidade do vermelho signo de si mesma, no entanto o
carter indefinido da presena a deixa aberta semelhana e/ou analogia, a forma de uma
nuvem pode ser anloga a uma outra forma. No segundo caso o signo teria algum tipo de
relao de contigidade e/ou de co-existncia com o objeto fumaa ndice de fogo,
porque contgua ao prprio fogo e s existe junto a ele de algum modo, uma pegada
ndice da pata de um animal, pois foi produzida em contigidade a esta pata, e assim por
diante. E no terceiro caso a relao entre signo e objeto seria arbitrria, no no sentido
de fortuita ou aleatria, mas no de socialmente convencionada uma palavra o exemplo
por excelncia (ver Santaella, 1985; e Teixeira Coelho, 1990).

Segundo Angel Pino, tanto cones quanto ndices, ainda que se situem respectivamente
nos planos que Peirce, em sua cosmoviso, denominou primeiridade e secundidade, s
so signos se considerados numa relao propriamente humana de interpretao. Ainda
assim, Thomas Sebeok destaca o fato de que Peirce responde questo: o que o
Homem?, categorizando-o como Smbolo (7.583) (Sebeok, 1991 p. 10). Deste modo,
ainda que o prprio smbolo implique tambm, e sempre, caractersticas icnicas e
indiciais, e que ndices e cones s possam ser entendidos enquanto tais se tomados como
127
realidades propriamente humanas, temos pistas de que Peirce coloca o smbolo como o
signo humano por excelncia. O smbolo constitui a terceiridade no plano da semntica
(nos termos de Moris), mas esta terceiridade est relacionada tambm com os planos
sinttico e pragmtico. Trata-se de um signo arbitrrio com relao ao referente, cujo
exemplo por excelncia a palavra. H quem diga ento, a partir da contribuio peirceana,
que o homem a palavra.

A metfora de que o homem a palavra, traduzida como conceito de que o humano
s passa a existir na palavra e pela palavra, pode ser tomada de modo idealista se no se
discute melhor a materialidade da vida humana como materialidade semitica e/ou se no
se entende o movimento da significao como processo material. Ocorre que palavra na
antiga Grcia era lgos (oyo). E o lgos (oyo) na histria da filosofia algumas
vezes foi tratado de modo abstrato com relao vida humana, como uma forma a priori da
existncia humana, como uma lei do mundo, ou uma razo universal transcendente,
existente de modo autnomo, anterior e superior com relao vida material
77
. No entanto,
importante lembrar que em Peirce no h significao sem signo (ou representamen),
enquanto realidade material, e, portanto, no h forma sem material. O signo no existe
apenas como coisa, no pode ser reificado, pois s existe como movimento de remetimento
de uma determinada realidade material a outra. Contudo, ao mesmo tempo, se no houver
uma determinada realidade material a ser remetida a outra no pode haver movimento de
remetimento, e no pode haver signo. Deste modo, se esses requisitos filosficos puderem
ser preservados numa definio materialista de palavra, a metfora pode ser convertida
numa afirmao mais literal: o homem, como tal, isto , como ser histrico e no apenas
enquanto organismo ou espcie animal, s atualiza a prpria especificidade material de sua
existncia quando sua materialidade se constitui num movimento que realiza-se enquanto
smbolo, enquanto signo arbitrrio, ou mais especificamente, enquanto palavra. Nesse

77
Esta questo foi central e/ou transversal em nosso projeto de qualificao (Delari J r., 1998), mas em funo do prprio
debate produzido durante o exame de qualificao deslocou-se para um outro lugar. Contudo ela no deixa de ser uma
discusso importante em nossa concepo quanto ao que pode significar palavra numa abordagem histrico-cultural, na
medida em que geralmente a cincia moderna trata a linguagem como processo imaterial e abstrato e a vida material como
processo mecnico, de modo que raramente encontramos propostas que logrem romper com essa dicotomia e tratar a
prpria vida humana em sua materialidade como processo significativo e/ou a prpria significao humana como processo
material. Discutir melhor estas questes e suas implicaes epistemolgicas exigiria um trabalho que esteve e est fora do
nosso alcance, neste momento.
128
sentido poderamos contrariar a idia metafsica de que a palavra (ou o lgos) primeiro
tem uma existncia autnoma e anterior vida humana e s depois, por algum ato mgico
ou por alguma conseqncia estrutural, encarna-se nela. Ao contrrio, trabalharamos com a
noo de que s a partir da vida material, e enquanto processo material, que a palavra,
como tal, pode ser engendrada.

Em Vigotski, a palavra tambm no existe anterior vida e ao humana, nem
posterior ou transcendente com relao a ela, e tambm colocada como o signo
propriamente humano: onde h humano h palavra e onde h palavra h humano. Se as
diferentes formas de linguagem propriamente humanas (escrita, jogo, gesto, mmica, entre
outras) so importantes no transcurso de toda a obra desse autor, nos parece que algo
fundamental para que sejam entendidas como propriamente humanas, ou como
propriamente linguagem, seja o fato de banharem-se na palavra. Pois, como diz
Bakhtin, todas a manifestaes da criao ideolgica todos os signos no-verbais
banham-se no discurso e no podem ser totalmente isoladas nem totalmente separadas dele
(1992b p. 38). Isso no quer dizer que a palavra suplante todas as outras formas de
significao, ou as torne irrelevantes, contudo, ainda que nenhum signo no-verbal seja
substituvel por palavras, cada um deles, ao mesmo tempo, se apia em palavras e
acompanhado por elas, exatamente como no caso do canto e de seu acompanhamento
musical (Bakhtin, idem idem). A palavra um conceito central na abordagem histrico-
cultural. Um dos mais clebres textos de Vigotski michlienie i slvo (vsi ktybt b
ckj dj ), texto que constitui o stimo e ltimo captulo de seu livro que conhecemos sob o
ttulo Pensamento e Linguagem e que em portugus recebeu a traduo literal pensam-
ento e palavra. Slvo (ckj dj ), em russo, praticamente como palavra em portugus:
dat slvo (l f nmckj dj ): dar a palavra, prometer; proct slva (ghj cbnmckj df ):
pedir a palavra; tchstnoie slvo (xtcnyj t ckj dj ): palavra de honra; svobda slva
(cdj , j l f ckj df ): liberdade de palavra, liberdade de expresso; slovr (ckj df hm):
dicionrio (ver Voinova e Starets, 1986 p. 310). Trata-se da palavra como momento de
realizao da significao humana por excelncia.

129
J usto por isso, como j dissemos, isso no implica que a palavra seja tomada apenas
em suas caractersticas estritamente fonolgicas, enquanto constantes acsticas empirica-
mente mensurveis e quantificveis. No entanto, o som tambm, em toda a sua musicali-
dade e idiossincrasia, no pode deixar de ser matria prima na qual a palavra ganha forma
enquanto signo propriamente humano
78
. No momento em que o ser humano fala, pronuncia
sua palavra, colocam-se em jogo vrios outros aspectos sensveis nesta mesma palavra,
presentes como diz Wittgenstein, nos inumerveis gestos feitos com a voz (apud Shotter,
1995). A palavra, em Vigotski, signo arbitrrio, i.e. o significante no tem uma relao
natural, biolgica no sentido endgeno, com o referente, e tambm no se restringe a um
decalque. No entanto, para realizar sua funo semitica, sua significao, ela no deixa
de ser amalgamada a um conjunto de aspectos icnicos e indicirios: um exemplo clssico
disso dado por Vigotski (1989e p. 123) quando retoma um trecho do texto Dirio de
um Escritor de Dostoivski
79
, em que seis jovens bbados, alternam-se repetindo, sempre
com significados distintos, uma mesma e distinta palavra impronuncivel, entendendo-se
perfeitamente (o mesmo exemplo pode ser encontrado em Bakhtin, 1992b p. 133). No
nosso modo de entender, a palavra, em Vigotski, pode ser compreendida numa acepo
prxima quela dada por Mikhail Bakhtin quando fala sobre o carter dialgico da vida
humana:

A vida dialgica por natureza. Viver significa participar de um dilogo:
interrogar, escutar, responder, concordar, etc. Neste dilogo o homem participa todo
e com toda a sua vida: com os olhos, os lbios, as mos, a alma, o esprito, com o
corpo todo, com as suas aes. Ele se pe todo na palavra, e esta palavra entra no
tecido dialgico da existncia humana, no simpsio universal (Bakhtin apud
Schnaiderman, 1996 p. 1388)


78
No nos cabe discutir aqui as possibilidades de haver ou no palavras sem som: palavras visuais, tteis, olfativas,
gustativas ou sinestsicas, ainda que a palavra sonora por si mesma nunca deixe de ser, de algum modo, tambm ttil,
visual, olfativa, gustativa e sinestsica. Aqui esta nossa breve nfase no som no fonocrtica, ou excludente dos
smbolos no sonoros, mas tem antes o sentido de tratar de modo paradigmtico a importncia da materialidade como
constitutiva da palavra, seja na chamada fala exterior quanto na chamada fala interior. Devem haver outros trabalhos
dedicados a discutir a questo das possibilidades da palavra sem o seu carter sonoro, e no temos condies nem a
inteno de discuti-los aqui ou em outro lugar. A questo apenas a de que, neste momento, estamos tomando palavra
como o smbolo por excelncia e como conceito paradigmtico na concepo de significao numa abordagem
histrico-cultural, e portanto nos cabe especificar o que caracteriza a palavra em sua concretude, emsua materialidade.

79
Fiodor Mikhailovitch Dostoivski (18211881).
130
Alm dessas consideraes, importante ter em mente que a palavra, enquanto
categoria de discusso terica numa abordagem histrico-cultural, tambm no se confunde
com uma unidade morfolgica, ou lexical, e no apenas um sinnimo de vocbulo
(embora tambm possa s-lo). A palavra, nesse caso, pode ser um oi, ou uma pea de
Shakespeare como Hamlet ou O Rei Lear, ou mesmo, no limite, todo o conjunto da
obra deste ou de qualquer outro autor. O critrio para definio de uma palavra, enquanto
significao propriamente humana, no quantitativo, no a sua extenso. Nesse sentido
o conceito de palavra com o qual estamos trabalhando se aproxima da definio dada por
Bakhtin (1992a) para enunciado, que segundo este autor a unidade da comunicao
verbal. No entanto, no podemos afirmar que slvo (ckj dj ) em Vigotski seja coinci-
dente com enunciado em Bakhtin (1992a), at porque no sabemos exatamente qual a
palavra usada por Bakhtin que foi traduzida como enunciado primeiro do russo para o
francs e s depois do francs para o portugus, no caso do texto a que estamos nos
referindo
80
. O fundamental na palavra, para Vigotski, que no seja desprovida de
significado uma palavra sem significado um som vazio; o significado, portanto, um
critrio da palavra, seu componente indispensvel (Vigotski, 1989e p. 104). Na verso
de Pensamento e palavra, editada na verso americana das obras escolhidas de Vigotski,
a questo parece ser colocada de modo talvez ainda mais enftico The word without
meaning is not a word but an empty sound. Meaning is a necessary, constituting feature of
the word itself
81
(Vigotski, 1987d p. 244). Em russo no h artigos (definidos ou inde-
finidos) como em portugus ou em ingls, de modo que as verses americanas (e, conse-
qentemente, a verso brasileira), devem ter recorrido ao contexto geral da discusso
vigotskiana para falarem do significado como um critrio ou a feature. No temos
acesso ao texto original, no entanto nos parece ser pertinente esta traduo pois o
significado no poderia ser o critrio (o nico critrio) para a palavra, j que ela necessita

80
No deixa de nos despertar curiosidade o fato de que no Brasil, via de regra, venhamos lendo Bakhtin em tradues, na
maioria das vezes, feitas a partir de tradues francesas ( o caso, por exemplo, de Bakhtin, 1987, 1992a, e 1992b), e
Vigotski em tradues feitas a partir de tradues americanas (como Vigotski 1989a e 1989e). Que seria se fosse o
contrrio? As tradies francesa e norte-americana de estudos da linguagem teriaminfluenciado de algum modo a maneira
pela qual determinados conceitos desses autores chegaram at ns?

81
Algo que podemos traduzir como: A palavra sem significado no uma palavra mas um som vazio. O significado
um aspecto necessrio, constitutivo da palavra como tal.

131
realizar-se tambm em seu aspecto fsico, fontico, sonoro. Sem a materialidade da palavra
o significado tambm no existiria, retornaria ao reino das sombras.

Contudo, esta nfase na questo do significado como aspecto essencial (ainda que no
nico) da palavra, no esteve sempre presente nos trabalhos de Vigotski. No texto O
problema da conscincia, que constitudo por anotaes de colaboradores de Vigotski,
referentes a seminrios internos realizados no Instituto de Psicologia de Moscou antes de
1933, este autor diz que nos primeiros trabalhos de seu grupo ignorava-se

que o significado prprio do signo <Mas h um tempo para recolher as pedras e
outro para espalh-las. (Eclesiastes)>Partamos do princpio da constncia do
significado, e para isso despejvamos este, tirando-o do parntese. Mas j nas
primeiras investigaes o problema estava implcito. Se antes nossa tarefa era
mostrar que havia de comum entre o n e a memria lgica, agora consiste em
mostrar a diferena que existe entre eles
*
(Vigotski, 1996a pp. 175 e 176).

Por um lado, provvel que sua nfase na analogia entre o instrumento e o signo como
mediadores (o primeiro da relao entre o homem e o objeto da transformao a ser
operada em seu trabalho, e o segundo de um ser humano com outro ser humano no
processo de comunicao social), fosse uma necessidade epistemolgica em no tratar a
significao de um modo idealista. Por outro lado, em seus trabalhos iniciais, Vigotski
buscava se confrontar com o discurso reflexolgico, mas no necessariamente dava conta
de transpor os limites desse mesmo discurso. Mesmo num trabalho relativamente posterior,
concludo em 1930-31, intitulado A histria do desenvolvimento das funes psicolgicas
superiores (Vigotski, 1989c) o signo era ainda definido como estmulo-meio, ou est-
mulo-auxiliar, em contraposio aos chamados estmulos-objetos (os excitantes tal co-
mo definidos na reflexologia tradicional). Neste trabalho Vigotski propunha:

Chamaremos signos aos estmulos-meios artificiais, introduzidos pelo homem na
situao psicolgica e que cumprem a funo de auto-estimulao, dando a este

*
Esta uma traduo brasileira publicada pela Martins Fontes (feita a partir da verso espanhola publicada pela Visor) no
espanhol (a partir do qual a traduo brasileira foi feita) est assim: En los primeros trabajos ignorbamos que el
significado es propio del signo. <Pero hay un tiempo para regoger las piedras y otro para desparramarlas (Eclesiasts)>.
Partamos del principio de la constancia del significado, y para ello despejbamos ste, lo sacbamos del parntesis. Pero
ya en las primeras investigaciones el problema del significado estaba implcito. Si antes nuestra tarea era mostrar lo
comn entre el nudo y la memoria lgica, ahora consiste en mostrar la diferencia que existe entre ellos (Vigotski,
1991a p. 121).

132
termo um sentido mais amplo e, ao mesmo tempo, mais exato que o habitual.
Segundo nossa definio, todo estmulo convencional, artificialmente criado pelo
homem e que constitui um meio para dominar o comportamento, alheio ou prprio,
um signo. Conseqentemente, dois momentos so essenciais para o conceito de
signo: sua origem e sua funo. Examinaremos uma e outra com todo detalhe mais
adiante. (...) Se a atividade fundamental e mais geral dos hemisfrios cerebrais dos
animais e no homem a sinalizao, a atividade fundamental e mais geral do
homem que o diferencia do animal desde o ponto de vista psicolgico, a
significao, ou seja, a criao e o emprego de signos. Usamos esta palavra em seu
significado mais literal e exato; a significao a criao e o emprego de signos,
isto , de sinais artificiais. (Vigotski, 1989c p. 122)

Vigotski pretendia escapar do paradigma estmulo-resposta (S R) propondo que
entre estmulo e resposta o humano interpe ativamente um estmulo mediador (S R),
realizando, desta maneira, uma atividade impossvel para qualquer outro animal. Tal
mediador por sua vez, no poderia existir seno como realidade cultural, socialmente criada
e historicamente transmitida e transformada de gerao a gerao. Esta idia de signo como
um estmulo mediador, criado culturalmente e interposto ativamente pelo humano em sua
atividade, primeiro com relao a um outro e depois com relao a si prprio, foi muito
produtiva para Vigotski, como um modo concreto de repensar noes como as de memria
mediada, ateno voluntria, percepo e raciocnio. No entanto, como podemos notar na
citao acima, tratava-se de uma noo incipiente, ainda muito instrumental de signo e de
significao. Na verdade, a passagem deste modelo inicial a uma proposta semitica mais
elaborada no foi linear, mecnica ou abrupta, no percurso da obra de Vigotski, mas o que
nos importa nesse momento dizer que para pensar a palavra como signo propriamente
humano Vigotski passou a colocar em jogo o carter essencial do significado.
X

No texto pensamento e palavra de 1934, tido por Blanck (1984) como o ltimo texto
produzido por Vigotski, o significado, do ponto de vista da psicologia, definido como
uma generalizao ou conceito (Vigotski, 1989e p. 104). Na verso americana das
Obras Escolhidas, do mesmo texto: In psychological terms, however, word meaning is
nothing other than generalization, that is, a concept. In essence, generalization and word
meaning are synonyms
82
(Vigotski, 1987d p. 244). Nesse caso a noo de generaliza-

82
O que poderia ser traduzido da seguinte maneira: Em termos psicolgicos, contudo, o significado da palavra nada
mais do que uma generalizao, isto , um conceito. Em essncia generalizao e significado da palavra so sinnimos.
133
o nos parece ser mais importante do que a de conceito, na medida em que o prprio
Vigotski diz que h diferentes modos (ou estruturas tipificadas) de generalizao, como o
sincretismo, os complexos, e os conceitos propriamente ditos (ver Vigotski, 1989e
cap. 5). A palavra generalizao, neste caso, tambm no tomada como um termo
reflexolgico e/ou neurofisiolgico elementar tal como na distino pavloviana entre
generalizao e discriminao de diferentes modalidades de estmulos pois tais termos
no discurso reflexolgico implicam processos diretos, no mediados e que no so
exclusivos do psiquismo propriamente humano. No entanto, num texto anterior chamado
O problema da conscincia, ao qual tambm j vimos nos referindo no presente trabalho,
o significado definido como a estrutura interna da operao do signo (Vigotski, 1996
p. 179). De uma maneira ou de outra, o significado coloca-se ento como o prprio modo
pelo qual o signo (e por excelncia a palavra) proporciona determinadas generalizaes
da realidade, implica a forma pela qual o significante logra remeter ao referente. Por ser
generalizao, o significado pode ser concebido como um aspecto tanto da fala quanto do
pensamento. Deste modo, para Vigotski, o fato de implicar necessariamente um
significado que permite que a palavra seja tomada como um microcosmo da conscincia
humana (Vigotski, 1989e p. 132).

Cada palavra implica um modo de generalizar a realidade, de abstrair traos, comparar
semelhanas e diferenas, um modo humano de nos situarmos no mundo. Para Vigotski,
qualquer palavra j uma teoria (1991b p. 281), dizer igual a expor uma teoria
(1996a p. 186) e, em alguns casos, a palavra tratada por este autor como uma pequena
obra de arte (1989e p. 65). Em Peirce, na trade signo-interpretante-objeto que define
o signo como um todo, o interpretante pode ser considerado como um conceito prximo
ao de significado tal como proposto por Vigotski (ver Pino, 1999)
83
. O interpretante

[continua na prxima pgina]
83
No temos como afirmar de um modo mais rigoroso se o conceito de significado em Vigotski estaria mais prximo
do interpretante imediato, do interpretante dinmico ou do interpretante em si, no entanto, o conceito de
interpretante dinmico como respeitante experincia efetiva que o signo produz para uma mente interpretadora
singular nos parece mais prximo do conceito de sentido em Vigotski, do que do conceito de significado. J a idia de
interpretante imediato como caracterstica potencial, interior ao prprio signo, em conduzir a um determinado modo de
interpretao mais do que a outro, nos parece prxima aos interesses estticos literrios de Vigotski, no sentido da forma
da obra literria, contudo ainda como este potencial indefinido, e um tanto formal, o interpretante imediato parece ser
insuficiente. Ao falarmos do interpretante em si, parece haver uma similaridade maior com a noo vigotskiana de
significado, pois implica uma generalizao, implica em tratar o particular como universal, remetendo infinitamente a
outros signos, ou talvez a contrapalavras (como diz Bakhtin, 1992b p. 132). A questo complexa pois, at onde
134
compe o prprio signo como um modo pelo qual se realiza sua organizao interna
solicitando do intrprete que tenda a compreender este mesmo signo prioritariamente em
algumas direes e no em outras. Certamente, essa tendncia no , nem pode ser,
absoluta, pois os significados para o mesmo signo so sempre mltiplos, no entanto, nessa
tendncia do signo a ser interpretado de determinada maneira, que o interpretante logra
produzir, residia uma preocupao central de Vigotski em sua obra Psicologia da Arte, na
qual uma faceta mais relevante de sua anlise foi a nfase na dinmica do modo como uma
determinada experincia afetiva gradualmente gerada pela estrutura da mensagem
(Valsiner e Van der Veer, 1996 p. 37). Vigotski ocupou-se, na anlise da obra literria, do
modo pelo qual em seu material se produz uma relao entre contedo e forma que tende a
conduzir o leitor prioritariamente a determinadas emoes e no a outras. De qualquer
modo, o fato de Vigotski passar a destacar a importncia do signo possuir um
significado (o qual se produz socialmente) no implica em que dissocie o significado do
significante, isto , no h signo humano, enquanto tal, sem o significado, mas tambm no
h significado humano, enquanto tal, sem colocar em jogo um significante e tambm um
referente os quais, por sua vez, tambm nunca podero ser totalmente transparentes ou
unvocos.




A linguagem como constitutiva dos papis sociais

Feitas essas consideraes iniciais sem inteno de fechar a discusso mas de auxiliar a si-
tuarmo-nos dentro dela abrindo algumas possibilidades de dilogo, nos ocuparemos da
questo de como entender as prprias relaes sociais (das quais a conscincia funo)
enquanto linguagem, isto , enquanto possveis na justa medida em que possvel a signifi-
cao propriamente humana. Para tanto, partiremos do problema, j esboado anterior-
mente, de como se poderia definir o humano, enquanto tal, a partir de sua prpria condio,

conseguimos compreender, o interpretante em Peirce s se realiza na relao entre seus diferentes aspectos (imediato,
dinmico, em si) e tambm na relao com os demais componentes do signo. De qualquer modo as aproximaes so
interessantes e talvez, num estudo futuro, possam nos auxiliar a dar mais inteligibilidade aos conceitos com os quais
Vigotski trabalhou, mas cujas nuances nem sempre explicitou.
135
e abordaremos o conceito de jogo de papis, entendido como movimento de posiciona-
mentos semiticos, isto , como constitudo de aes significativas, aes que criam signi-
ficao e que se constituem no prprio ato de criar significao. Procuraremos trabalhar
com o conceito de que os seres humanos unem-se uns aos outros na prpria linguagem, mas
no como sinnimo da idia instrumental e/ou ingnua de comunicao, postulada
moda do paradigma emissor-mensagem-receptor, que Bakhtin (1992a) define brilhante-
mente como uma fico cientfica. Gostaramos, pelo contrrio, de tentar definir a
linguagem no simplesmente como um meio que permite que um ser humano se comunique
com o outro, mas como a prpria ao social significativa pela qual vai se tornando
possvel a existncia de um eu e de um outro, numa relao histrica e culturalmente
situada que implica o desempenho, a alternncia e o choque entre papis. Ou, dito de outra
maneira, gostaramos de tentar trabalhar com uma definio de linguagem como prpria
constituio de um drama, num sentido vigotskiano para termo.

Do nosso ponto de vista, o problema primeiro que se coloca para Vigotski em
anotaes de 1929, que posteriormente foram editadas sob o ttulo Concrete Human
Psychology, a questo de o que o humano. E a psicologia do homem concreto se
inscreve fundamentalmente, na produo de uma noo de que homens e mulheres no se
reduzem sua complexidade orgnica ou neurofuncional, muito embora no existam fora
dela. A questo que por mais aberto e dinmico que seja o fluxo de nossas funes
cerebrais, na constituio e entrelaamento de mltiplos sistemas funcionais
84
, no se
pode definir uma pessoa apenas pelas vicissitudes de suas caractersticas orgnicas no se
tomarmos o orgnico como processo endgeno, imanente sua prpria estrutura. O
orgnico (stricto sensu) condio necessria, sine-qua-non para a existncia humana, mas
no suficiente. No se trata de uma averso ou um desprezo aos determinantes biolgicos
da vida humana, eles no deixam de ser imprescindveis. No entanto, pelo seu prprio

84
Termo criado pelo cientista russo Piotr Khuzmitch Anokhin, que permitiu superar em neurofisiologia a noo restrita de
que a materialidade dos processos mentais seria totalmente passvel de ser explicada em termos de conjuntos de arcos-
reflexos. Os sistemas funcionais so formaes neurofuncionais complexas, mutveis e dinmicas, implicam o conjunto
de vrias reas cerebrais atuando em concerto, e permitem no reduzir as funes a estruturas anatmicas restritas. O
conceito de sistema funcional fundamental para reviso crtica feita por Luria quanto aos conceitos tradicionais de
funo, localizao e sintoma, (Ver Luria, 1984 p. 12-22).

136
carter aberto, no so suficientes para definir todo o contedo da condio humana, trata-
se de uma questo epistemolgica de fundo e no de uma simples antipatia ideolgica ao
biologicismo.
Um anti-biologicismo exagerado, poderia implicar uma postura idealista que no
prpria da obra de Vigotski haja visto seu grande interesse pelo estudo do crebro
humano, e seus importantes insights nesse sentido (ver e.g. Vigotski, 1989d; e 1996b),
desenvolvidos posteriormente por Luria
85
. Mas a questo que, em ultima anlise, nossa
prpria constituio biolgica em suas potencialidades e limitaes, solicita que nos
ampliemos para alm dela (ver Luria, 1984; Wallon, 1981). Fatores estritamente orgnicos,
como os metabolismos prprios a uma determinada doena, por exemplo, que podem ser
diagnosticados de modo geral mediante um sintoma, no podem ser fundamentos para
definir como determinada pessoa que est doente. A especificidade da personalidade e da
obra de um Dostoivski, por exemplo, no poderia derivar diretamente do fato dele ter sido
epilptico, pois a epilepsia, em si, no poderia ser um critrio concreto para definir o que h
de especfico no carter deste homem, muito menos no que h de especfico na forma e no
contedo de sua obra. Em ltima anlise, para a compreenso das relaes de uma pessoa
com uma doena, por exemplo, o mais significativo no seria que doena a pessoa tem,
mas que pessoa tem a doena, ou seja, qual o sentido que tal doena tomar no conjunto
de sua personalidade, a partir dos mltiplos significados sociais a ela atribudos.
86

Do mesmo modo, para Vigotski o decisivo na constituio do humano no se restringe
dinmica funcional endgena do crebro de uma pessoa, preciso entender que pessoa

85
Os trabalhos de Oliver Sacks, inspirados na obra de Luria, so um bom exemplo de que a explicao neuropsicolgica
no tem necessariamente que se fazer reducionista, nem mecanicista. Sacks manteve correspondncia ntima com Luria de
1973 at a morte deste neuropsiclogo sovitico em 1977. E relata ter se inspirado emtrabalhos de Luria como The man
with a shattered world entre outros. Para escrever seu livro Uma perna para se apoiar, que o prprio Sacks define como
uma espcie de romance ou conto neurolgico baseado em experincia pessoal e fato neurolgico, este autor diz ter sido
muito ajudado e incentivado por Luria (Sacks, 1988 p. 10), que em uma carta pessoal lhe disse Por favor publique
suas observaes (...). Farei qualquer coisa para alterar a abordagem veterinria aos distrbios perifricos e para abrir
caminho a uma medicina mais profunda e humana (Luria, apud Sacks, 1988 pp. 10-11). Deste modo, Sacks, que nos
parece ser um mdico nada mecanicista e um antroplogo nada idealista, considera Luria, discpulo de Vigotski, como
um pioneiro de uma medicina nova e mais profunda (Idem p. 11).

86
Na defectologia vigotskiana este conceito tambm est presente de modo bastante marcante, numdilogo com Adler: o
que configura uma efetiva relao entre defeito e compensao no so apenas leis biolgicas de vicariana (como
quando um rim sadio tende a substituir e compensar a funo do outro degenerado), mas sim a sua mediao por sentidos
e significados sociais (ver Kozulin, 1990 cap. 6; Valsiner e Van der Veer, 1996 cap. 4; e Vigotski, 1997b e 1997c).

137
tem este crebro, pois no se pode entender a atividade de qualquer aparelho neurolgico
sem o homem. Este crebro o crebro de um homem. Esta a mo de um homem. (1989b
p. 64, grifos no original). Argumento semelhante ao de Rubinshtein O crebro somente
rgo da atividade psquica; o homem o sujeito dessa atividade. Os sentimentos, como os
pensamentos do homem, surgem na atividade do crebro, mas quem ama ou odeia, quem
entra no conhecimento do mundo e o transforma, o homem, no seu crebro
(Rubinshtein, 1968 p. 10, grifos no original). O homem s pode ser compreendido se
considerado por inteiro, ainda que em sua incompletude. S pode ser captado como tal,
mediante o movimento pelo qual, de corpo inteiro, passa a atribuir sentido para o mundo,
para os outros e para toda a sua existncia. Este movimento, em sua radicalidade, no pode
ser deduzido diretamente das suas estruturas gentico-moleculares, tampouco de leis
fisiolgicas elementares, nem mesmo de toda a complexa dinmica interna do fluxo
neurolgico, muito embora este mesmo movimento no exista seno nessa mesma
materialidade orgnica. A proposta a de nos inquirirmos sobre as qualidades que o
conjunto da vida humana adquire em sua materialidade histrica e que no podem ser
deduzidas a partir das leis biolgicas elementares que a constituem. O homem corpo, e
no existe fora do corpo, mas seu corpo, em movimento, existe de tal modo que no pode
se reduzir s mesmas leis que definem a existncia de outros corpos no humanos pois
prpria materialidade da vida humana a produo de significao mediante processos que
extrapolam os limites internos do organismo, pois necessitam de nexos extracorticais
(como diz Luria, 1984) para se realizarem. Esta noo de que o homem no s seu
crebro, pode ser vista como complementar ou compatvel com a de Bakhtin quando diz
que na palavra o humano se coloca de corpo inteiro
87
. No entanto, se homem no se define
como tal apenas pela dinmica de seu prprio organismo, nem por conta daquilo que est
sob sua prpria pele, como definir ento o que um ser humano enquanto ser singular? O
que uma pessoa?

Numa abordagem histrico-cultural, como temos dito, a questo da conscincia cru-
cial para a definio daquilo que propriamente humano. Mas a conscincia, por sua vez,

87
Ver citao na pgina 130 do presente trabalho.
138
tambm no algo dado ao humano a partir do seu interior nem de um modo transcen-
dental, nem como uma derivao funcional direta de seus cdigos gentico-moleculares. A
conscincia emerge das relaes sociais materiais intrinsecamente vinculadas constituio
da palavra significativa, do signo humano por excelncia. O humano um ser que trabalha,
fala e brinca, podendo tornar-se consciente de sua prpria condio e sendo capaz de pro-
jetar-se para alm dela. O homem existe enquanto movimento de tornar-se. Por isso no
se define por aquilo que em si, um corpo em si, um crebro em si, uma doena em
si, um movimento em si. O humano se distingue dos outros animais porque sua existn-
cia deixa de ser apenas uma realidade material em si, na medida em que torna-se uma reali-
dade material para si. Nessa concepo recapitulamos algumas idias hegelianas (ver
Kozulin, 1990). Mas em Vigotski o conceito hegeliano nos parece ser redimensionado,
porque o caminho que vai do em si ao para si passa inevitavelmente por um para o outro
pela mediao material de um processo de significao.

Este outro, quando pensamos na relao de uma criana com um adulto ou com
algum mais experiente, porta-voz das tradies e contradies de uma cultura. Mas
durante toda a vida que o humano vai tornando aspectos em si de sua existncia em
aspectos para si, mediante a relao com os outros. No sabemos como em russo, no
temos acesso ao texto original, mas este para o outro, no nosso entendimento, pode ter
tanto o significado de a partir do ponto de vista do outro (no sentido de que antes de eu
me definir tal como sou, um outro me define tal como ele interpreta que sou), quanto o
significado de na direo do outro (no sentido de que me defino enquanto tal na medida
em que me pronuncio e/ou me posiciono frente ao outro, em direo de um outro, como
Pedro ao referir-se a Paulo
88
). Desse modo, na perspectiva de Vigotski, um ser humano
concreto define-se como a personalidade social de uma pessoa. Uma pessoa como um
membro de um grupo social especfico. Como uma unidade social definida. Como um ser
em si prprio - para os outros e - para si prprio. (Vigotski, 1989b p. 64, grifos no
original). Para que se seja membro de uma unidade social definida preciso que se esteja
nela de corpo inteiro, no entanto, no imanente ao prprio corpo de cada indivduo a

88
Ver pginas 105 e 106 do presente trabalho.
139
definio de todos os modos de relao possveis nesta unidade social a qual implica
modos socialmente criados de estabelecimento e alternncia de lugares e papis sociais.

No nosso ponto de vista, toda a trama da psicologia concreta relaciona-se ento com o
modo pelo qual pode se estabelecer um movimento de transio do em si ao para si
mediante um para o outro. Este para o outro implica relaes sociais, de algum modo, j
estabelecidas: modos de relacionamento entre as pessoas, socialmente criados e mantidos
em/por determinados grupos e/ou instituies sociais. Mas torna-se importante pensar essa
mesma trama no necessariamente como uma derivao mecnica de modos de relao
reificados. Ao invs de dizer que o para si deriva do para o outro, a partir de relaes
sociais j existentes, pode ser mais apropriado dizer que o para si emerge na justa medida
em que o humano passa a inserir-se e/ou a ser inserido nessas mesmas relaes sociais,
como integrante delas, e isto ocorre desde bem cedo na vida de cada um. Contudo, o
problema est justamente em como podemos compreender essa transio do em si ao para
si, passando pelo para o outro, ou melhor, em como podemos compreender o
movimento em que: o modo pelo qual o em si se dirige para o outro, e interpretado
pelo outro, passa a definir uma relao em que o em si torna-se para si. Como pode
o fato de um outro interpretar socialmente aquilo que algum ou vem a ser,
contribuir para que esse algum passe tambm a interpretar-se naquilo que se ou
naquilo em que vem a ser? De fato, nem tudo o que interpretado por algum poder
passar a interpretar-se por si mesmo. H realidades em si que no podem tornar-se
realidades para si, por mais que sejam realidades para algum ou para um outro h
realidades que s podem ser interpretadas mas no podem interpretar-se

O problema est em compreender esta composio do para si a partir do para
outro, e tambm em compreender como se constitui a unidade social definida pela qual
a pessoa se define enquanto membro de um grupo social especfico na conjuno destas
trs dimenses em si; para o outro; e para si. Podemos dizer que em 1934, principalmente
em pensamento e palavra, a nfase de Vigotski na compreenso dessas transies do
para o outro ao para si e vice-versa ser prioritariamente tratada em termos da
mediao do significado da palavra: um signo que era para o outro torna-se signo para
140
si; uma fala cuja origem s pode ser social, torna-se fala interior e assim tornando-se,
continua sendo ainda social em sua prpria dinmica de funcionamento, embora a fala
interior venha a apresentar transformaes estruturais importantes com relao fala
exterior (em seguida trataremos dessa abordagem). Contudo, a contribuio da psicologia
concreta pode ser melhor explorada em termos do estabelecimento das relaes no interior
da unidade social definida de que falamos, e que se coloca como uma unidade
contraditria no posicionamento de diferentes papis sociais. E a pergunta que se coloca
nesse momento a de como entender estes papis, como entender essa dinmica de uma
unidade social que possibilita que um ser humano singular passe a enxergar-se enquanto tal,
passe a atribuir sentido sua prpria existncia, a constituir um sentido para si.

Nossa interpretao a de que um papel como tal, implica a constituio de uma
palavra que se dirige a algum, enquanto ao significativa. Uma palavra de corpo
inteiro, por assim dizer, ou o corpo inteiro como o significante da palavra, como o em si
do signo (que como tal no pode ser apenas em si, mas sempre tambm: para um outro,
um intrprete; com relao a algo, a um referente; e de alguma forma, por intermdio de
algum modo de generalizao). Um corpo inteiro no como corpo-coisa, corpo-mquina,
ou corpo-objeto, mas antes como uma unidade subjetivo-objetiva, num movimento que
produz significao, ou melhor: que se produz enquanto significao. Seria na palavra e
enquanto palavra que os papis dos outros diante de ns vo configurando e solicitando um
possvel lugar para ns diante deles, tanto quanto na palavra e enquanto palavra que o
nosso posicionamento diante dos outros vai nos possibilitando um posicionamento diante
de ns mesmos, num grupo social, num determinado horizonte cultural. E assim vamos
constituindo nossas vises de mundo, o conjunto de nossas personalidades enquanto tramas
de sentidos possveis. No nosso modo de entender, o jogo de um papel s se torna possvel
na medida em que envolve a criao de significados e sentidos, na prpria ao humana que
se realiza na palavra e pela palavra.

Podemos pensar esta questo mediante os estudos de Vigotski (1989a) sobre a
brincadeira das crianas, na gnese da imaginao. No jogo opera-se a constituio de um
conceito, ou melhor, de uma generalizao, que possibilita fazer de uma vassoura um
141
cavalo, sem que este se confunda com aquela. O geral e o especfico acontecem ali ao
mesmo tempo, ocorre uma duplicao que s possvel como signo, sendo este um dos
modos pelos quais se realiza o processo da conscincia como conhecimento do conheci-
mento. No entanto, no exemplo da brincadeira, isso no ocorre apenas com relao
transio para a predominncia do significado sobre o objeto, mas tambm com relao
transio para a predominncia do significado sobre a ao realizada com relao quele
objeto, e/ou com relao a outras pessoas. A rigor, trata-se sempre de uma ao com
relao a pessoas. Mesmo ao brincar com o cavalinho, trata-se de assumir uma ao
humana com relao ao objeto, uma ao de cavalgar, de cuidar, dar rao, etc. No
caso das irms que brincam de irms, um significado o que est em jogo, numa palavra de
corpo inteiro: vou ser a irm. Enquanto brincam as crianas no confundem o ser irm
na brincadeira, com o ser irm fora da brincadeira. No confundem mas relacionam, e
relacionam porque num signo isso se faz possvel. Para Vigotski, ainda que um jogo possa
realizar um desejo ou proporcionar um prazer, sua essncia no reside na satisfao de um
desejo irrealizado, nem na sensao de prazer, mas em criar uma situao imaginria, pois
trata-se antes de mais nada, da emergncia de um novo processo sgnico.

O jogo um movimento semitico que pode permitir que ns nos desloquemos de
nossas experincias imediatas, e das funes mais icnicas ou indicirias de nossas palavras
e aes, ou dos objetos ao nosso redor ainda que nunca nos dissociemos totalmente de
tais funes. No jogo emerge um smbolo, um signo arbitrrio, uma opo e uma
substituio definidas culturalmente, e no smbolo, como diz Peirce, caracteriza-se o
humano. Recorrendo s notas de Vigotski enviadas a Elkonin em abril de 1933,
encontramos uma concluso mais direta do que esta nossa relao jogosmbolo, smbolo
homem. Vigotski diz simplesmente: no jogo ecce homo
*
(1980 p. 277). Deste modo,
retornando da questo da brincadeira, enquanto jogo de papis, para a questo geral do
processo de representao de papis, pode-se dizer que a leitura vigotskiana o concebe, na
criao das personalidades individuais, como um movimento semitico. No entanto, no se
trata apenas disso, pois na medida em que cada ser humano vai se posicionando no mundo

*
No jogo eis o homem.

142
com relao a outras pessoas de modo a assumir diante delas e diante de si determinados
papis, no apenas na brincadeira (vou ser a irm) como tambm fora dela (vou ser
me, eu sou o pai, sou seu filho), vo se estabelecendo relaes de conflito para uma
mesma pessoa e tambm, indissociavelmente, para uma mesma e polissmica palavra.

Um outro exemplo, proposto por Vigotski, to paradigmtico quanto o das irms que
jogam o papel de irms, mas neste caso aparentemente fictcio, o de um juiz com relao
a sua esposa. Trata-se de uma demonstrao muito contundente do conceito de drama tal
como concebido na psicologia concreta vigotskiana. Neste exemplo, uma mesma pessoa
precisa se posicionar quanto a uma mesma situao a partir de dois papis distintos. Mas
no apenas distintos como tambm opostos, e no apenas opostos como tambm
antagnicos, inconciliveis. Um juiz precisa julgar sua prpria esposa. De um lugar,
assumindo um papel profissional, as paixes de um juiz subordinam-se ao seu pensamento:
como uma pessoa, eu compreendo, como um juiz, eu julgo (Vigotski, 1989b p. 70). De
outro lugar, assumindo um papel familiar, a hierarquia se inverte e suas paixes passam ao
primeiro plano eu sei que ela m, mas eu a amo (Vigotski, idem idem). No teatro e na
literatura, o drama
89
um gnero em que o trgico e cmico se misturam configurando algo
mais prximo da vida tal como ela . No caso da constituio da personalidade do juiz, o
drama se configura no cruzamento tenso entre aquelas hierarquias discrepantes numa
mesma pessoa: eu sei que ela m, mas eu a amo; eu a compreendo, mas a condeno. O
que prevalecer? (Vigotski, idem idem).

Pode tratar-se de um exemplo um tanto formal ou artificial, mas no deixa de ser uma
metfora muito produtiva para pensarmos a constituio real da vida de todas as pessoas e
de cada ser humano singular. A diversidade de relaes que estabelecemos, das posies
que precisamos assumir, e os limites imanentes nossa prpria condio na impossibili-

89
Drama: 1. Nome genrico de uma composio literria dialogada, em que se representa uma ao pelos personagens
eleitos pelo poeta. 2. Ao lastimosa destinada a ser representada no teatro, em verso, ou em prosa. 3. Gnero misto entre
a tragdia e a comdia. 4. Acontecimentos complicados e desgraados, que logram ter como conseqncia uma catstrofe.
Etimologicamente, drama deriva de poo, ao, por oposio aos recitais da epopia e aos cantos do gnero lrico. O
drama se distingue da tragdia e da comdia pela mescla que faz com os elementos de uma e de outra. Provoca riso e
lgrimas. Contrape o sublime e o grotesco. Excita as emoes dolorosas e agradveis. Ou seja, apresenta aos
espectadores a vida mesma, pois nesta no apenas h dores nem apenas gozos, nem sempre bondades, nem sempre
maldades; de tudo um pouco; e resumindo tal mescla, realismo, humanidade (Sanz de Robles, 1949 p. 370)
143
dade de darmos conta de todos os fatores que determinam nossos lugares no mundo
apresenta-se como algo real e irrefutvel. Dentro dessa concepo, uma das contribuies
fundamentais das notas de 1929 a de marcar uma dinmica de tenses que so
constitutivas do jogo de papis sociais, e portanto das personalidades individuais. nestas
tenses, e apenas nelas, que nossas personalidades podem se constituir. Estas tenses so
ento simultaneamente imanentes s palavras que marcam nossos lugares no mundo. Estes
lugares se sobrepem e entram em choque, alguns hegemonizam e outros se subordinam,
nunca podero estar totalmente dissociados nem plenamente conciliados. De modo que se a
vida social luta, nossas personalidades tambm o so, tanto quanto o so todos os signos
mediante os quais elas se constituem. Nessas lutas se confrontam sistemas de valores, e
se constituem vises de mundo materializadas em diferentes modos de construir, manter
ou transformar realidades humanas.

Estas tenses entre papis so ento inerentes aos prprios sentidos que a eles vamos
atribuindo, e que para ns mesmos nos atribumos ao assumi-los. At porque os prprios
papis, enquanto tais, s existem como significados sociais contraditrios. Nossos signos
vo sendo o lugar, por excelncia, do conflito entendido este conflito como algo tambm
propriamente humano. De modo que o homem realiza o seu para si como uma tenso to
intensa quanto aquela que se produz na sobreposio de diferentes lugares em que se
posiciona para o outro, e/ou em que posicionado pelo outro. Na verdade, o
posicionamento no algo determinado de fora dele prprio, o posicionamento s ocorre
enquanto nos posicionamos. Ainda que sempre haja modos de relaes sociais mais ou
menos cristalizados em diferentes instituies pblicas e/ou privadas, e ainda que a
discusso sobre a constituio desses modos certamente seja de vital importncia epistemo-
lgica, tica e poltica, a questo que eles no se estabelecem seno estabelecendo-se.
Mas o que nos importa discutir nesse momento, uma tenso constitutiva na prpria
significao que algum passar a atribuir para si. E desse modo a luta se coloca como algo
que imanente prpria significao humana. As tenses entre nossos signos, ou de nossos
prprios signos com eles mesmos, seriam assim to vivas e to reais quanto as tenses que
emergem de qualquer posicionamento social concreto, frente a outras pessoas de carne e
osso que nos interpelem e a quem simultaneamente passamos a interpelar. Ao mesmo
144
tempo, as tenses reais, no sentido propriamente humano, entre as pessoas, s podem
existir como confrontos entre diferentes significaes. Para Vigotski, esta tenso
propriamente humana (ora, nenhum animal passaria pelo mesmo que passa o juiz com
relao sua esposa): um drama verdadeiramente cheio de conflito interior impossvel
nos sistemas orgnicos (Vigotski, 1989b p. 67, grifo no original). Essa elaborao
fundamental, pois se est justamente buscando uma psicologia humana do homem (no
fsica, no biolgica, nem metafsica) este um significado redundante e fundamental da
Psicologia Concreta.

Tais lutas e conflitos no tm paralelo entre os outros animais, no se reduzem aos
nossos aparatos neurofuncionais elementares, nem podem se restringir ao equilbrio ou
desequilbrio de nossas energias endgenas, sejam elas tomadas no seu aspecto de energias
sexuais, ou no. Sendo assim, a psicologia se humaniza. Ao desprender-se da
zoopsicologia, na qual buscou legitimidade enquanto discurso cientfico, o conhecimento
psicolgico poder tornar-se psicologia concreta. Segundo Vigotski, este o sentido do
artigo de Politzer. Esta a essncia do drama (...). Para Politzer, no existe uma frmula
comum para a psicologia dos animais e a dos humanos. Ecce homo (1989b p. 72). No
drama, eis o homem como no jogo de papis, e o drama tambm jogo de papis. De
modo que a chamada dinmica sistmica das funes psquicas superiores implica um
confronto, uma luta, to intensa em cada pessoa, quanto as lutas e tenses que se
estabelecem entre pessoas reais em diferentes situaes. Isso no acontece desse modo
porque o indivduo seja um reflexo direto de um meio, mas porque ele mesmo parte
constitutiva de seu prprio meio, na dinmica de contradies que este meio possui
enquanto jogo de estabelecimento e alternncia de papis, em relaes micro ou macro
polticas, em relaes que envolvem jogos de poder e nas quais podem configurar-se
combates e alianas.

Segundo Vigotski, as relaes geneticamente sociais, relaes reais entre as pessoas,
subjazem a todas as funes superiores e suas relaes (1989b p. 58 grifo nosso). De
modo que as funes psquicas passam a existir como luta em cada um de ns, na mesma
medida em que participamos de diferentes relaes sociais que se configuram como luta
145
numa dinmica interconstitutiva. No entanto, as contradies que vivemos no so
exatamente apenas discrepncias entre discursos e realidade, so discrepncias da
realidade consigo mesma e dos discursos com eles mesmos enquanto constitudos e
constitutivos de uma mesma, mltipla e contraditria unidade social. Se entendermos
assim, no ser preciso inserir ad hoc uma resistncia do indivduo ao social, para nos
esquivarmos de um determinismo sociolgico, pois o prprio mundo social comportar
tambm lutas, alianas, resistncias, rendies e acordos. E o prprio ser humano singular
s se posiciona enquanto indivduo na trama das relaes sociais, o indivduo, entendido
como tal , ele mesmo, um desdobramento de relaes sociais as quais no existem seno
enquanto atividade significativa, concreta, dinmica e contraditria.



A linguagem como contraponto ao paralelismo scio-psquico


A relao fundante entre as funes psquicas superiores, ou seja, propriamente humanas,
e as relaes sociais (em seus diversos planos) no se pauta num simples paralelismo,
nem se reduz a uma simples comparao formal. No se trata apenas de que uma funo, tal
como tradicionalmente concebida, como a memria, por exemplo, inverta sua relao de
predominncia frente a uma outra como o pensamento, da mesma maneira que um
escravo pode inverter sua posio tornando-se senhor. Esta comparao, enquanto
metfora no s possvel como pode ser pertinente, mas tambm corre o risco de
configurar uma espcie de paralelismo scio-psquico, ou psico-social, postulando que o
psquico tal e qual o social, contudo sem deixar de afirmar uma dualidade em que o
psquico continua sendo inerentemente psquico e o social continua sendo inerentemente
social, ambos concebidos como instncias autnomas e impenetrveis ainda que
semelhantes. Entendemos que a concepo de Vigotski possibilita-nos contrapor este
paralelismo na mesma medida em que no atina com um conceito tradicional de funo
psicolgica (ou funo psquica). Neste autor, as funes psquicas no so vistas como
capacidades inerentes ao indivduo que porventura funcionam do mesmo modo que as
relaes entre pessoas, inerentes sociedade. Pelo contrrio, as funes ou processos
146
psquicos no so pessoas, nem as pessoas so uma simples soma de funes (ou
processos mentais, tal como tradicionalmente entendidos). Alm disso, as pessoas como
tais no so exatamente sociedades. A questo, ao que nos parece, posta de um modo
mais radical: as funes psquicas, em Vigotski, so tomadas como movimentos que se
constituem em funo de relaes sociais, e inalienveis destas relaes.

na prpria relao social que a memria, o raciocnio, a ateno ou a
percepo ganham forma e/ou tornam-se relevantes (ou no) para uma pessoa concreta,
sendo elas mesmas processos semioticamente mediados e constitudos como prticas
culturais, e sendo tambm elas mesmas processos que podem ser mais ou menos
favorecidos em funo das configuraes ideolgicas de cada cultura. Para exemplificar
isso vale lembrar o exemplo de Vigotski (1989b; 1996b) quando fala do cafre, que quando
vai tomar uma deciso no diz vou pensar, ou vou refletir, mas sim vou sonhar, ou
melhor verei isto em sonhos (Vigotski, 1996b p. 115). O sonho s ganha funo,
assume um papel, no contexto de uma unidade social definida, onde ele se coloca, antes
de mais nada, como o sonho de algum, um sonho que tem um significado para os outros e
para a prpria pessoa. Em determinadas prticas psicoteraputicas, um sonho pode assumir
o papel de dizer algo essencial sobre a vida de algum, em outras prticas o mesmo
sonho pode ser tomado de um modo bem distinto e no ganhar nenhum destaque especial,
em outras ainda poder ser tratado como sinal de sorte, de mal agouro, ou como pista para
uma aposta, uma conquista, um empreendimento. Um mesmo sonho nunca ser o mesmo,
porque as relaes sociais sero outras. O que mais relevante, nesta perspectiva, no um
sonho, um delrio, ou um chiste em si, mas o papel que tais coisas tomam na
dinmica da personalidade, sendo esta entendida como uma unidade contraditria, num
drama concreto. O que mais relevante o que as coisas significam para os seres humanos
numa dada cultura.

A concepo vigotskiana quanto ao entrelaamento das linhas biolgicas e culturais no
desenvolvimento humano enfatiza a transio gentica do predomnio de funes imediatas
(ditas inferiores ou elementares) ao predomnio das funes mediadas (ditas superio-
res ou complexas) J ames Wertsch d uma explicao bastante clara e detalhada sobre
147
isso (ver Wertsch, 1989). E um exemplo clssico disso, no discurso vigotskiano, o de que
no incio, para uma criana, pensar lembrar, mas posteriormente lembrar ser pensar,
em funo de um movimento que transforma tanto a memria quanto o pensamento
mediante o signo (Vigotski 1989a cap. 3). Mas este modo de pensar, por si s, ainda no
configura uma psicologia concreta, pois a questo no pode se esgotar na idia de que uma
luta entre pessoas implica uma luta entre funes no se estas funes forem tomadas de
um modo tradicional, nem se esta afirmao for tomada como um paralelismo. Trata-se
antes de atribuir um significado novo para as funes psquicas, pois elas no se do no
vazio, no so formas universais estabelecidas por leis metafsicas ou por cdigos gentico-
moleculares, s quais os contedos sociais se encaixariam ou deixariam de se encaixar, de
um modo ou de outro.

Para Vigotski os prprios contedos tambm esto implicados na constituio das
funes, pois no h pensamento puro ou sem contedos: se, por pensamento puro,
entende-se uma atividade da razo livre de quaisquer percepes sensveis, ento o
pensamento puro uma fico, uma vez que o pensamento liberto de todas as idias
pensamento vazio... (Vigotski, 1989b pp. 66-67, grifo no original). O pensamento
sempre preenchido de uma dimenso semntica e sensvel, relativa a determinado universo
social materialmente tangvel, no qual as palavras existem, de onde surgem e no qual se
movimentam em diferentes direes. As palavras no so apenas uma forma de
generalizao, mas um modo de generalizao socialmente criado que opera sempre com
determinados contedos historicamente situados:

Com efeito, os conceitos no so seno percepes processadas e idias. Em suma,
o pensamento precedido de sensaes, percepes, idias, etc., e no o contrrio.
At mesmo o prprio pensamento, no sentido de uma capacidade superior de
formar conceitos e categorias, um produto do desenvolvimento histrico.
(Vigotski, 1989b p. 67)

Se assim, duas formulaes essenciais se conjugam de modo indissocivel: (a) a de
que as prprias formas de raciocnio, de generalizao do real, de memorizao, clculo,
escrita, entre outras, so constitudas histrica e culturalmente de/por relaes sociais; e (b)
a de que estas formas no podem existir seno operando com um determinado material e
remetendo e/ou sendo atravessadas por um determinado contedo, que na trama das
148
relaes sociais possui um determinado valor ideolgico e/ou cultural, sendo este contedo
tambm constitutivo das formas e no simplesmente a elas adequado a posteriori.

As formas de pensamento implicam procedimentos que no nascem com cada ser
humano, em suas estruturas neurofuncionais elementares, mas so criadas em relaes que
se do para alm das fronteiras de cada crebro (individualmente considerado), em relaes
das quais nos apropriamos na mesma medida em que nelas vamos nos posicionando, de
corpo inteiro e em contigidade e confronto com outros corpos. Nos inscrevemos em
relaes que o prprio humano cria e recria culturalmente, na fala, na escrita, na
arquitetura, na fsica, na matemtica, no mundo do trabalho e das artes, na filosofia, na
poltica, nas religies, em/enquanto diferentes instituies sociais. Tambm so criadas e
recriadas culturalmente as diferentes formas de construir nossos argumentos (como os
silogismos e o modus ponens, entre tantas outras), tanto quanto diferentes prticas
mnemotcnicas, e os diferentes modos de operar com quantidades (quipos, contas,
clculos), ou ainda os procedimentos formais da arte literria (como a mtrica, a rima e
toda a organizao sinttica da poesia e da prosa), entre tantas outras formas de
produzirmos e reproduzirmos a cultura. Isto porque no h como o Homo sapiens garantir
sua prpria existncia sem tais realidades criadas culturalmente, compostas por inumerveis
e annimos criadores, artfices, operrios, retricos, narradores, ao longo de incontveis
geraes. So realidades que no podem se inscrever em nossos cdigos gentico-
moleculares, nem podem transformar-se num a priori do desenvolvimento de cada
indivduo de nossa espcie.

E, assim sendo, na perspectiva da teoria histrico-cultural, no h formas a priori para
as funes propriamente humanas. Tudo que se faz propriamente humano deriva justamente
de nossa radical abertura ao que h de vir e compe-se em tramas de sentido,
historicamente produzidas principalmente mediante a palavra, se ela puder ser concebida
no como um lgos abstrato e transcendente, mas como movimento material imanente s
relaes sociais em suas contradies. De modo que a criao e recriao, histrica e
cultural, de diversos procedimentos e formas de funcionamento psicolgico indissocivel
dos seus prprios contedos semiticos, semnticos, ideolgicos (no sentido bakhtiniano do
149
termo). No importante apenas o modo de funcionamento da memria como tal, ou um
modo de raciocnio como tal (embora sem um modo de lembrar ou pensar no haja como
pensar ou lembrar), mas tambm, e fundamentalmente, o que se pensa, e do que se recorda.
A prpria percepo do mundo mediante a palavra, est relacionada com o contedo e
relevncia daquilo que est sendo categorizado dentro de determinada cultura (vide o
exemplo das vrias palavras para branco entre os esquims). E o prprio modo de
realizar uma argumentao mais ou menos valorizado em funo do lugar social em que
ela se coloca: uma exposio formal silogstica entre camponeses uzbks no perodo ps-
revolucionrio na Unio Sovitica, no era, a rigor, incompreensvel, mas antes tomada
como inaceitvel, posto que desprovida de valor (ver Luria, 1992). Sendo assim, as prprias
formas, culturalmente criadas, de funcionamento psicolgico, so elas mesmas constitudas
e reconstitudas de modo indissocivel com o seu contedo, sua semntica, seu valor
ideolgico que se constitui numa determinada unidade social definida, situada mediante
a palavra num posicionamento de papis, relaes de trabalho e de poder.

Tudo que no humano funo de sua conscincia, ou seja, tudo que no seu psiquismo
passa a ser mediado por uma significao s possvel pela palavra e na palavra, por
conseguinte funo de relaes sociais, de modo que este o estrato da realidade do qual a
conscincia funo. Mediante a materialidade e a dinmica da palavra (em sua forma,
material e contedo), as relaes sociais se realizam (em seu carter situado, mltiplo e
contraditrio) fazendo com que as ditas funes psicolgicas sejam necessariamente
investidas de sentido. Se assim, a funo das palavras no pode se restringir s relaes
sintticas, aos contornos morfolgicos, nem mesmo apenas a uma simples funo de
conveno social
90
, pois as palavras esto amalgamadas gnese de todas as funes
psquicas propriamente humanas, as quais no existem sem contedo semntico, nem fora
de relaes polticas e/ou micropolticas entre as pessoas. O contedo um critrio
inalienvel de constituio de uma palavra, tanto quanto o estabelecimento de relaes,
posies e papis sociais, na medida em que a palavra materializa-se com a funo de

90
No se a afirmao do carter convencional for uma forma de dizer que as palavras so apenas rtulos para coisas,
aes ou processos cuja compreenso real s poderia residir em leis estruturais que conformam uma dinmica sistmica
endgena.
150
mobilizar um outro em alguma direo. Ao mesmo tempo, esta funo se constitui num ato
tenso de nos posicionarmos diante de diferentes outros, de modo a passarmos a nos
posicionar conseqentemente tambm diante de ns mesmos. Nas palavras significativas se
estabelecem ou se invertem papis, estabilizam-se ou desestabilizam-se reas do sentido.
Elas solicitam rplicas e apreciaes, so atos de coero e de emancipao e, nesse
sentido, constituem o drama da vida propriamente humana.

Para darmos este lugar central palavra, dizendo que o homem concreto reside nela e
apenas nela, preciso tom-la em toda sua materialidade, na constituio de tramas inter-
semiticas que se realiza numa enunciao concreta. Uma vez que o faamos, torna-se
necessrio radicalizar a questo da vinculao entre os contedos das relaes sociais e o
modo de organizao das funes psquicas propriamente humanas. Deste modo no haver
apenas um paralelo abstrato, metafrico, entre as relaes sociais e as funes mentais,
mas uma relao concreta, literal, de interconstituio. Na medida em que os jogos de
papis esto amalgamados aos prprios contedos das palavras, no h como assumir
papis sem que se designe com palavras estes mesmos papis. Papis sociais seriam
tomados assim como significaes em luta, sendo essas mesmas significaes aquilo que
conforma, ou enforma, as chamadas funes psquicas, as quais no podem existir no vazio
como formas puras ou a priori. As relaes sociais, por sua vez, tambm no existem no
vazio, como algo abstrato a cada ser humano real. Tanto as relaes sociais quanto as
funes psquicas que delas/nelas se desdobram, participam de uma mesma concretude,
tensa, mltipla, inacabada, enquanto processo de significao, enquanto processo
semitico, constitudo historicamente. A luta inerente alternncia de papis, e portanto
prpria constituio do significado das palavras nas quais estes papis podem se definir,
constitutiva: de nossa conscincia como dilogo, como dialogia, como dupla palavra
(mltipla e contraditria); de nossa personalidade como drama; e de nossa viso de
mundo como composio de sentido. Se pudermos falar da questo de uma
singularidade possvel para cada ser humano em sua personalidade, isso significar
falar desta singularidade como luta e movimento entre papis numa mesma pessoa, luta que
por sua vez estrutura as prprias funes mentais que no preservam mais uma
independncia formal como se prope nas psicologias tradicionais, funcionalistas,
151
estruturalistas ou mentalistas. Coloca-se assim uma possibilidade de tratar a singularidade
de um modo distinto daquele hegemnico no discurso moderno.

Desta maneira, no nosso modo de entender, a abordagem histrico-cultural postula, de
um modo radical, as relaes interconstitutivas entre contedo, forma e material nas
funes psquicas propriamente humanas. O psquico se constitui numa dinmica
indissocivel entre: (1) diferentes contedos ideolgicos e (2) diferentes modos de operar
com eles; ambos s realizveis nas (3) diferentes materialidades sgnicas postas em jogo
numa relao social real. E esta indissociabilidade fundamental, pois uma precedncia do
primeiro aspecto poderia levar a uma viso idealista do processo de significao,
enquanto a precedncia do segundo poderia levar a uma viso formalista deste mesmo
processo e a precedncia do terceiro poderia levar a uma viso instrumentalista. Em
busca de uma contraposio tanto ao idealismo quanto ao formalismo e ao instrumenta-
lismo, coloca-se a necessidade de se pensar uma relao dialtica entre os contedos em
luta que configuram a dinmica da personalidade e os chamados processos psquicos, na
dinmica da materialidade do signo. Nas notas de 1929, Vigotski, na esteira de Politzer,
pretende propor uma psicologia que opte prioritariamente por contedos concretos e no
por processos abstratos. Isto parece nos colocar diante do conceito de que por mais que
tratemos dos processos mentais como sistemas funcionais abertos e inter-cambiantes, isto
ainda no suficiente para definir o que de fato , ou vem a ser, um homem ou uma
mulher.

Mas como falar dos processos psicolgicos e de seus contedos ideolgicos, se aqueles
so constitudos por estes, mas estes tambm no existem fora daqueles? Uma sada pode
residir no fato de que o prprio modo pelo qual os processos se constituem no precisa ser
tratado como uma estruturao lgica e/ou como forma abstrata e universal. No
precisaramos cair nem num reducionismo semntico nem num reducionismo sinttico, mas
seria interessante pensarmos num movimento integrado entre sintaxe e semntica, ou seja,
num movimento pragmtico
91
, entendido como acontecendo no interior de uma relao de

[continua na prxima pgina]
91
A palavra pragmtica, aqui implica no a noo de utilitarista, ou instrumentalista, mas tomada no sentido,
sistematizado por Moris (1976), de pragmtica como respeitante relao entre o signo e o interpretante; do mesmo
152
interlocuo situada, na qual a significao propriamente humana se constitui, onde palavra
se materializa e onde as pessoas vo assumindo determinados papis. Cabe perguntar no
s de que lugar se pronuncia a palavra mas tambm, e fundamentalmente a quem ela se
dirige, a que ela se refere e em que condies, pois estes lugares e direes no so
fixos, no esto estruturados de uma vez por todas. Quem primeiro valoriza ou desvaloriza
o pensamento, a memria, ou um sonho no um sujeito transcendente ao mundo e/ou
imanente a si prprio, pelo contrrio antes uma dinmica de relaes sociais, que envolve
instituies e grupos de pessoas reais. A individualidade no um fundamento primeiro
para a vida social, mas tambm no se ope ontologicamente a ela, posto que nela e dela se
desdobra e se constitui. As relaes entre um ser humano singular e a trama social em que
se constitui como tal, enquanto para si, no so simplesmente relaes de interao
entre instncias duais. Pelo contrrio: a conscincia individual emerge no prprio
surgimento do reconhecimento de um outro, na relao social enquanto tal, enquanto
papel, enquanto palavra, na dinmica de uma unidade social definida. Tal como
entendemos, coloca-se assim uma postura que confronta e se diferencia radicalmente de um
simples paralelismo psico-social ou scio-psquico.







modo que a semntica diz respeito relao entre o signo e o objeto; e a sintaxe diz respeito s relaes do
signo com o prprio signo (ver Teixeira Coelho, 1990). Nesse sentido, se o significado (e/ou o interpretante)
proporciona uma ligao entre significante e referente, atrevemo-nos a dizer que o movimento pragmtico (isto , de
constituio do significado e/ou de interpretao e formao do sentido) articula o semntico e o sinttico. Contudo, em
alguns casos a prpria noo de semntica pode ser tomada justamente num sentido prximo quele que estamos
propondo. Trata-se de definir, em cada caso, o que se est entendendo por semntica e o que se est entendendo por
pragmtica. Tendemos a preferir o termo pragmtica no sentido de que implica um conceito tridico de signo,
marcando uma distino com relao s concepes estruturalistas mais convencionais que tendem a tratar o signo de
modo binrio, nas relaes entre significante e significado, excluindo a possibilidade de ser o referente algo pertencente
ao que prprio da linguagem, e preferindo tratar a linguagem em suas formas gerais e abstratas. Em funo de no
atinarmos com essa concepo (criticada intensamente por Bakhtin, 1992b em todo o livro mas principalmente no
captulo 4) temos preferido falar de pragmtica, contudo no a questo terminolgica por si s o que nos importa
prioritariamente, pois entendemos que os prprios termos s ganham sentido num horizonte mais amplo de prticas
sociais, e portanto, de significao. No mais, no cremos que esta discusso, tanto quanto todas aquelas que vimos
esboando, esteja fechada.

153
A linguagem e a dinmica dos sistemas psicolgicos

Uma melhor conceituao sobre o carter semitico dos papis sociais, no nosso modo de
entender, permitir, com o curso do desenvolvimento de pesquisas neste campo, dar maior
materialidade e inteligibilidade noo de constituio social da personalidade de cada ser
humano concreto. E, ao mesmo tempo, nos encaminhar para dar mais densidade a uma
discusso sobre como contrapor-nos e diferenciar-nos de uma formulao apenas
estereotipada de que as funes psquicas so sociais em sua origem e funcionamento.
Isso no quer dizer que tenhamos a pretenso de extrapolar um pensamento que parta de
determinadas premissas (o que no limite seria impossvel), nem que neste momento j
tenhamos a capacidade de estar indo mais fundo e mais alto em cada nuance dessa
discusso (sequer nas principais). No entanto, os caminhos apontados pela psicologia
concreta nos parecem ser produtivos, abrindo os horizontes do debate. Sempre com um
intuito aproximativo em busca de abrir possibilidades de dilogo, vemos tambm um nexo
importante entre a constitutividade semitica e social das chamadas funes psicolgicas
superiores e a questo da chamada estrutura semntica da conscincia. A constitutivi-
dade social e semitica das funes superiores articula-se com o problema do desenvolvi-
mento sistmico da conscincia, e este desenvolvimento sistmico por sua vez s pode se
dar como semanticamente estruturado, ou seja: semioticamente mediado. Faremos algumas
breves consideraes sobre o conceito de organizao sistmica das funes psquicas, pois
sua formulao est mais diretamente relacionada s consideraes que acabamos de fazer
sobre o carter social semitico das funes psicolgicas. E em seguida passaremos a tratar
da questo da organizao semntica da conscincia mediante a dinmica funcional das
relaes entre sentido e significado, entre outros aspectos prprios a esta mesma discusso.

Para Vigotski (1996b), num texto intitulado Sobre os sistemas psicolgicos
(transcrio de uma comunicao sua realizada em 9 de outubro de 1930), a noo de
sistema psicolgico refere-se ao aparecimento e dinmica das relaes entre as funes
psicolgicas, relaes estas que so mutveis de acordo com as situaes concretas (sociais,
situadas) em que se d a vida humana. Segundo este autor no existe uma frmula fixa que
determine, por exemplo, as relaes entre pensamento e linguagem, e que seja vlida para
154
todos os nveis de desenvolvimento
92
e/ou para todas as formas de alterao patolgica
do psiquismo humano. Em cada um destes nveis de desenvolvimento e formas de
alterao poderemos encontrar diferentes conexes concretas constitudas e/ou
desintegradas ao longo de um curso gentico especfico (ver Vigotski, 1996b p. 105).
Deste modo, a anlise de Vigotski nesse momento vai colocar uma nfase maior no
desenvolvimento das relaes inter-funcionais (i.e. desenvolvimento das relaes entre as
funes no conjunto da personalidade humana), do que no desenvolvimento intra-funcional
(i.e. desenvolvimento especfico de cada funo em particular). Deste modo, passa a
destacar que o que muda no desenvolvimento no so tanto as funes enquanto tais (ainda
que estas, de fato, tambm mudem como tais), mas antes, e principalmente, os nexos das
funes entre elas. No curso da vida de cada ser humano singular vo surgindo novos
grupamentos desconhecidos (Vigotski, 1996b p. 105). Desse modo, talvez confirmando
ou dando um significado mais consistente ao que procuramos dizer anteriormente (ao falar
do papel do sonho):

o decisivo no a memria, ou a ateno, mas at que ponto o homem faz uso
dessa memria, que papel ela desempenha. J vimos que os sonhos podem
desempenhar um papel central para o cafre. Para nossa vida psicolgica so
parasitas que no desempenham papel algum de importncia. O mesmo ocorre com
o pensamento (...) (Vigotski 1996b p. 133)

Aqui, o mesmo que discutimos anteriormente sobre a questo do crebro, de uma
doena, de um trao fsico, pode ser dito com relao s chamadas funes psicolgicas.

92
A traduo brasileira aparece a palavra nveis, na verso espanhola da qual originou-se a brasileira, l-se niveles de
desarollo (Vigotski, 1991f p. 72) e no sabemos como no original. Na nossa interpretao, nesse caso, quando
Vigotski fala em nveis parece estar se referindo mais a momentos ou planos do desenvolvimento do que a fases
estanques e/ou que se sucedam numa progresso linear. E, no nosso ponto de vista, isto no significa necessariamente que
coloque uma hierarquia, ou um juzo de valor, na relao entre estes diferentes momentos, nem que veja a transio de um
para outro como processo estrutural pr-determinado, e/ou como seqncia causal restrita. Ao mesmo tempo, se os
nveis tambm puderem ser interpretados como planos no precisamos nos restringir metfora de uma seqncia
progressiva, como uma escala ou uma escada na passagem de um nvel para o outro, pelo contrrio: poderamos
imaginar vrios movimentos de intercruzamento, oposio, distanciamento, fuso, interseo entre planos, numa dinmica
multidimensional e no linear. Em outros momentos, como no projeto de qualificao (Delari J r., 1998), chegamos a falar
de nveis, imaginando que pudssemos imprimir a esta palavra um significado no hierrquico nem linear, mas isso
acabou gerando contradies e confuses indesejveis, de modo que agora, quando necessrio, temos preferido falar de
planos e/ou momentos conforme o caso. Por certo, isto ainda insuficiente e resta toda uma discusso a ser feita
sobre a questo da concepo de desenvolvimento em Vigotski: a questo das idades e do tempo no desenvolvimento, e
mesmo dos chamados perodos e/ou fases, pois embora a concepo de Vigotski rejeite a noo de fases universais,
no parece prescindir da idia de uma seqncia gentica (tal como Wallon, ainda que numa concepo bastante distinta
de um maturacionismo e/ou de uma viso estruturalista estreita).

155
O que importa no a memria, a ateno ou a capacidade de raciocnio que um
homem ou uma mulher tm, mas o homem ou a mulher que tm esta memria, esta
ateno ou esta capacidade de raciocnio. E o homem ou a mulher, no so definidos
como nenhuma instncia superior sua materialidade orgnica, funcional, mas implicam
toda a sua materialidade configurada de um modo que s se define no interior de uma
unidade social concreta, na medida em que assume determinados papis sociais,
amalgamados s palavras mediante as quais se definem e que condensam sua ao
significativa num dado contexto histrico e cultural. O que importa na dinmica da
personalidade de um ser humano singular real no so, por exemplo, suas emoes ou sua
cognio enquanto tais, enquanto uma lei biolgica universal, ou enquanto formas abstratas
de raciocnio. Mas as relaes que passam a se estabelecer entre a cognio e as emoes
num dado contexto cultural. O prprio Vigotski produz um exemplo muito claro disso:

nossos afetos atuam num complicado sistema com nossos conceitos e quem no
souber que os cimes de uma pessoa relacionada com os conceitos maometanos da
fidelidade da mulher so diferentes dos de outra relacionada com um sistema de
conceitos opostos sobre a mesma coisa, no compreende que esse sentimento
histrico, que de fato se altera em meios ideolgicos e psicolgicos distintos apesar
de que nele reste sem dvida um certo radical biolgico, em virtude do qual surge
essa emoo (Vigotski, 1996b p.127)

Se assim, os sistemas se constituem em relaes mutveis, mas to importante quanto
esta mutabilidade como tal o modo pelo qual as estas relaes vo se estabelecendo ou
deixando de se estabelecer. E elas s se estabelecem ou se dissolvem na medida em que
determinados aspectos da vida so colocados em uma posio predominante com relao a
outros. Mas essa posio, ou esse papel, define-se tambm e necessariamente com base em
significaes sociais, histricas e culturais. Por um lado, os princpios predominantes so
mutveis, por outro lado a significao social no deixa de ser fundamental em todos os
momentos e em cada momento, ainda que esta significao se constitua ela mesma de
maneiras diferentes ao longo dos diferentes momentos do desenvolvimento da vida de cada
ser humano. possvel tomar os processos de significao como um princpio geral nessa
organizao sistmica, desde que no tomemos a prpria significao como um a priori
(como um verbo que se faz carne), e desde que consideremos que cada momento
156
qualitativamente distinto no desenvolvimento da personalidade esteja relacionado a modos
especficos, funcional e estruturalmente distintos de significao.

J ames V. Wertsch (1989) faz uma anlise, de nosso ponto de vista muito densa e
perspicaz, com relao a abordagem metodolgica de Vigotski, na qual procura mostrar a
contraposio deste autor s concepes psicolgicas que buscam explicao para o
fenmeno humano com base em um nico conjunto de princpios explicativos, e numa
nica fora motriz ao longo de toda a ontognese, ou mesmo ao longo de outros planos
genticos (filognese, histria social, e micrognese). E coloca que a sada para Vigotski
a de que as grandes mudanas no desenvolvimento ontogentico so caracterizadas por
saltos qualitativos e esto relacionadas s prprias mudanas nas relaes de
predominncia entre diferentes foras motrizes (fisiolgicas, emocionais, histrico-
culturais
93
) s quais por sua vez esto em funo de diferentes princpios explicativos
94
. Na
leitura de Wertsch, Vigotski relacionaria tais mudanas com as prprias mudanas nas
formas de mediao predominantes.

O confronto de Vigotski (1991b) com as explicaes dominantes na psicologia de sua
poca j claro em seu texto de 1927 Sobre o significado histrico da crise da psicologia,
onde se contrape a reducionismos de toda a sorte, por tentarem explicar processos
extremamente distintos pelos mesmos princpios, apagando suas diferenas qualitativas. o
que ocorre, por exemplo, quando se diz que a produo de um quadro de Leonardo Da
Vinci se realiza com base nos mesmos princpios de represso da energia sexual presentes
em determinados quadros clnicos, ou quando se busca explicar o raciocnio de um
matemtico pelos mesmos princpios estruturais presentes no comportamento das aves, ou
quando tanto um texto de Dostoivski quanto a salivao dos ces num experimento de

93
No texto a que estamos nos referindo, Wertsch (1989) no explicita quais seriam estas foras motrizes que se
alternariam em suas relaes de predominncia. O conceito de fora motriz em Vigotski est relacionado crtica
metodolgica (epistemolgica) em psicologia, ao lado do conceito de princpio explicativo segundo ele, na psicanlise,
por exemplo, a sexualidade ocuparia o lugar de fora motriz, enquanto o inconsciente o de princpio explicativo
(ver Vigotski, 1991b).

94
Estas observaes so muitos interessantes, principalmente no sentido de que podem ser teoricamente respaldadas pelas
consideraes explcitas de Wallon, por exemplo, para quem a noo de alternncia na relao de predominncia entre
domnios funcionais paradigmtica e central na compreenso da gnese de toda a vida mental propriamente humana (ver
Wallon, 1981 especialmente o captulo VIII: Domnios funcionais, estdios e tipos).
157
laboratrio se explica com base num mesmo princpio reflexolgico. Tambm fica claro no
texto Sobre os sistemas psicolgicos que Vigotski busca compreender a importncia das
relaes inter-funcionais, o que pode nos mostrar a sua busca de conjuno entre diferentes
princpios explicativos e foras motrizes. No entanto, entendemos que isso no configura,
na abordagem histrico-cultural, um ecletismo ou uma ausncia de princpios explicativos
prprios.

Wertsch (1989) no est ocupado exatamente deste problema, como tambm no chega
a desenvolver a questo de se Vigotski, ao destacar as relaes sociais semioticamente
mediadas, como um princpio explicativo para a conexo e interdeterminao entre outros
diferentes princpios e foras motrizes, no acabaria tambm caindo, de algum modo, numa
indesejvel reduo a um novo princpio unificador. E aquele autor tambm no explicita
(neste seu texto sobre o mtodo em Vigotski) quais seriam exatamente as diferentes formas
de mediao que se fazem predominantes nos diferentes momentos da ontognese segundo
a concepo de Vigotski ainda que essa alternncia entre diferentes formas de mediao
seja de fundamental importncia na contraposio s vrias formas de reducionismo. De
qualquer modo, o que entendemos ser fundamental para ns, nesse momento, que
Vigotski no trata simplesmente de unir todos os princpios numa concepo ecltica, mas
busca pensar, a partir de uma determinada posio epistemolgica, o prprio movimento
pelo qual se constitui o humano no conjunto contraditrio e indissocivel de sua
personalidade (em seus aspectos emocionais, motores e cognitivos). O privilgio das
relaes sociais e das diferentes formas de mediao semitica, que nelas se produzem,
caracteriza um modo geral de discutir o desenvolvimento histrico das funes psquicas
superiores, enquanto amalgamado gnese (origem e devir) da conscincia
95
.

O carter sistmico da constituio da personalidade humana faz com que ela
caracterize-se como um todo contraditrio, mltiplo e inter-funcional, e ao mesmo tempo

95
No queremos dizer que a abordagem de Wertsch aos princpios metodolgicos de Vigotski negue isso, apenas estamos
constatando que neste seu texto sobre o mtodo em Vigotski (Wertsch 1989 cap. 2), ao qual nos estamos referindo
aqui, algumas questes ficam ainda por ser levantadas. Embora no estejamos tambm propondo que o simples fato de
levant-las permita esgot-las (o que consideramos impossvel e indesejvel).

158
unitrio, sistemicamente estruturado por um conjunto de significaes sociais. Estas signifi-
caes, sendo tambm mutveis, ao mesmo tempo possibilitam a constituio de uma
determinada viso de mundo, mediante a qual cada ser humano pode passar a situar-se
com relao aos outros e a si mesmo. Como no exemplo sobre o cime, so tais
significaes sociais que permitem o surgimento de determinados confrontos e articulaes
possveis entre as funes psquicas as quais, por sua vez, tambm so funes de
relaes sociais. Desta problematizao, que entendemos ser consonante com as preocupa-
es que j vnhamos esboando anteriormente, podemos derivar ainda questes relativas a
mais dois outros temas indissociveis: (a) o modo pelo qual as funes produzidas
enquanto relaes sociais, para alm dos limites de cada ser humano singular, passam a
compor a constituio desse mesmo ser humano; e (b) o papel dos processos de
significao neste processo constitutivo e, por conseguinte, na gnese social da conscincia
e nas transformaes qualitativas de sua dinmica inter-funcional.

No pretendemos discutir a legitimidade ou no do conceito de internalizao, nem,
nesse sentido, a preciso e/ou adequao semntica e epistemolgica desta palavra. Nossa
tendncia a de ver a discusso que se estabelece ao redor desse conceito como relativa
prpria necessidade epistemolgica de contraposio aos modelos mecanicistas, na
compreenso da gnese do psiquismo propriamente humano. Uma teoria que no veja
diferenas qualitativas entre subjetividade e objetividade enquanto aspectos distintos da
mesma substncia, no necessita falar de internalizao: ou reduz-se o objetivo ao
subjetivo, no caso do idealismo, ou reduz-se o subjetivo ao objetivo, no caso do
materialismo mecanicista. Contudo, ao mesmo tempo, entendemos que uma ciso
cartesiana entre os chamados planos interno e externo da existncia humana tambm
deporia contra a prpria proposta epistemolgica da teoria histrico-cultural. Sendo assim,
o problema da internalizao, seja qual for o nome que a ele se d, continuar sendo um
desafio necessrio para teorias que procurem se pautar numa concepo monista,
materialista, histrica e dialtica.

Desse modo, o que entendemos nos ser essencial, neste momento, em termos terico-
metodolgicos, so aqueles dois indissociveis problemas, que acabamos de citar, e que, no
159
nosso ponto de vista, podem ser desdobrados de problemas levantados pela chamada
anlise sistmica das funes psquicas propriamente humanas: (a) o da transformao da
dimenso do para o outro, em dimenso do para si, sendo este para si, de algum
modo, tambm sempre ainda para o outro; e (b) o do carter semitico desse mesmo
processo na transio entre diferentes planos e, portanto na gnese da conscincia, como
processo constantemente aberto a refazer-se. A discusso sobre estes dois problemas nos
parece ser uma chave para nos contrapormos tanto ciso dualista entre subjetividade e
objetividade, quanto desconstruo reducionista de quaisquer diferenas qualitativas entre
estes aspectos distintos da materialidade que compe a vida humana.

Nas prprias palavras de Vigotski podemos encontrar um incentivo para nos
colocarmos estas questes como essenciais. No primeiro caso, porque este autor diz que
qualquer dos sistemas, a que se refere, percorre trs momentos: inicialmente, a etapa
interpsicolgica: eu ordeno, outra pessoa cumpre a ordem; logo, a etapa extrapsicolgica:
comeo a falar para mim mesmo; mais tarde, a etapa intrapsicolgica: dois pontos do
crebro, excitados exogenamente, tm tendncia a atuar em um sistema nico e se
convertem em um ponto intracortical (Vigotski, 1991f p. 91). E, no segundo caso,
porque, ao entender o desenvolvimento do psiquismo humano como unidade e contradio
sistmica, inter-funcional, no jogo de funes que permite a prpria emergncia da
conscincia e que passa a ser tambm mediado pelo fluxo da conscincia, entende-se
tambm que a anlise semitica o nico mtodo adequado para estudar a estrutura do
sistema e o contedo da conscincia (1996a p. 188).

A transio entre diferentes modos de se estabelecerem as funes psicolgicas, se d
fundamentalmente enquanto um processo de mediao semitica (eu ordeno, eu comeo
a falar) um processo que se realiza quando um signo posto em jogo. De incio, como j
dissemos, o lugar do signo na mediao das funes psquicas superiores visto por
Vigotski de um modo que poderamos chamar de instrumental. Mas posteriormente este
autor vai re-elaborando suas explicaes sobre a transio entre diferentes modos de
significao, procurando demonstrar que a trama de relaes entre sentido e significado
modifica-se na transio da fala social para a fala interior, transio esta que poderia
160
ser estudada, por exemplo, mediante a chamada fala egocntrica, a qual na concepo
vigotskiana nada tem de egocntrica e que pode ser vista como um daqueles momentos
extrapsicolgicos. O prprio signo verbal, em seu carter plstico e reversvel, ao mesmo
tempo em que viabiliza um vnculo e uma diferenciao entre pessoas, vai viabilizando um
vnculo e uma diferenciao da pessoa consigo mesma. O humano age semioticamente
sobre/com o outro passando ento a agir semioticamente sobre si mesmo e consigo mesmo.
Ao agir sobre/com o outro s pode faz-lo em relao a modos de interpretao
historicamente constitudos, formados pelo conjunto das lutas sociais entre determinados
valores culturais e determinadas vises de mundo, que entram em confronto e/ou em
aliana na arena da palavra. Mas os modos de interpretao historicamente constitudos no
se de do de forma pronta e acabada para cada ser humano em sua inscrio na cultura, mas
precisam ser eles mesmos recompostos, reconstitudos, em/por cada pessoa, no prprio
processo social pelo qual sua personalidade vai se constituindo e se reconstituindo.

Sendo assim, entendemos ser possvel encontrar em Vigotski um nexo fundamental
entre a psicologia concreta da personalidade humana e a anlise da gnese semitica da
conscincia. Pois a psicologia concreta diz respeito luta entre papis na constituio da
personalidade enquanto drama, mas estes papis s podem existir enquanto aes
significativas que se destacam e se configuram pela mediao da palavra. E os papis de
um ser humano num determinado horizonte de relaes sociais, histrica e culturalmente
constitudas, implicam na constituio da dinmica sistmica de suas prprias funes
psquicas como um processo necessariamente atravessado por significaes sociais (a rele-
vncia sonho na deciso sobre as aes cotidianas, como no caso do cafre, a relevncia
das leis morais no dimensionamento das emoes, como no caso do cime). Se tomamos
os papis como aes significativas, e a organizao sistmica das relaes inter-funcionais
como composta de contedos semnticos culturalmente constitudos, a anlise gentica e
funcional da organizao semitica da conscincia torna-se importante na compreenso da
constituio histrica e social das funes que se tornam prprias a cada ser humano
singular.

161
Nessa direo, a argumentao de Vigotski nos convida a discutir a dimenso do
sentido, como amalgamada prpria dinmica inter-funcional da conscincia, uma vez
que A conscincia, em seu conjunto tem uma estrutura semntica. Julgamos a conscincia
em funo da estrutura semntica da conscincia, j que o sentido, a estrutura da
conscincia a atitude para com o mundo (Vigotski, 1996a p.186 grifo no original).
Nossos papis em luta, na dinmica contraditria de nossa personalidade, implicam ao
mesmo tempo, a constituio de uma atitude para com o mundo e tambm,
necessariamente, de uma atitude com relao a ns mesmos. Atitude que se compe como
unidade tensa e contraditria, posto que mltipla e unitria ao mesmo tempo como luta e
drama. Tal atitude se compe semanticamente, de modo que essa discusso, no nosso
modo de ver, implica tambm um debate sobre a prpria dinmica da composio semitica
da conscincia, convidando-nos a trabalhar, por exemplo, as relaes entre e significado
e sentido da palavra e na palavra, nos diferentes modos de articulao destas relaes.
Entendemos que este possa ser um caminho produtivo para pensar tanto as transies e
transformaes entre diferentes modos de relao social, quanto para pensar o movimento
funcional da conscincia em sua origem e em alguns de seus desdobramentos.




A linguagem na constituio de suas relaes funcionais

Em funo do que acabamos de dizer, procuraremos passar agora a uma discusso sobre
algumas das diferentes funes da palavra na origem e desenvolvimento da conscincia,
com base em consideraes de Vigotski, tal como postas no texto O problema da
conscincia (Vigotski, 1996a) e no texto Pensamento e palavra (Vigotski, 1987d;
1989e). Um modo possvel de se articular esta discusso, embora tambm no isento de
contradies, o de trabalharmos com as distines e aproximaes vigotskianas entre os
diferentes modos de significao, denominados como fala exterior e fala interior.
Sabemos que bastante difcil operar com estes conceitos, posto que toda fala exterior
no pode deixar de conter, ao mesmo tempo, aspectos interiores, isto , toda a palavra
pronunciada, para ser palavra, no pode se restringir aos seus aspectos estritamente
fonolgicos (ou fsicos), j que tem como um critrio essencial seu aspecto significativo
162
(ou semntico). Por outro lado, no h como existirem significados ou significaes prvios
ou abstratos com relao materialidade do signo, e apenas nesta materialidade que a
significao pode ocorrer. De qualquer maneira no possvel falar literalmente de uma
total precedncia da fala exterior com relao fala interior na medida em que toda
fala (enquanto ao significativa) s existe na conjuno de aspectos exteriores e
interiores. Talvez fosse mais adequado falarmos de aspectos internos e externos da
fala, no entanto isto tambm seria complicado na medida em que poderamos estar
omitindo o fato, do nosso ponto de vista bastante relevante, de que no percurso de nossas
vidas, logramos passar a falar conosco, e de que a partir dessa passagem (necessria
posto que no nascemos falando) que continuamos a estar sempre falando, mesmo
quando no pronunciamos uma s palavra (como disse Heidegger
96
).

O fato de falarmos conosco, por sua vez, no pode ser tomado como um dado a priori
para nosso desenvolvimento. Para Vigotski a palavra ao crescer na conscincia, modifica
todas as relaes e todos os processos (1996a p. 185), mas a dinmica de organizao da
conscincia e de suas funes, no pode ser tomada como algo presente de antemo, no
interior do psiquismo humano. Sempre h uma conjuno de aspectos internos e
externos, mas a possibilidade de uma diferenciao mais clara entre eles da perspectiva
do prprio indivduo em seu desenvolvimento histrico-cultural s pode ser posterior. No
fosse assim, teramos que falar de um plano psquico interno precedente insero do
humano num determinado jogo de relaes sociais semioticamente mediadas, o que
implicaria cairmos em alguma forma de idealismo ou inatismo algo que frontalmente
combatido pela abordagem histrico-cultural. Nesse sentido, preciso admitir que a fala
exterior e/ou fala para um outro (enquanto fala social), geneticamente anterior
emergncia da fala interior e/ou fala para si (enquanto movimento que implica uma
reorganizao sistmica geral das funes psicolgicas, possibilitando que se tornem
mediadas por significaes culturalmente criadas).


96
Martin Heidegger (18791976).
163
De qualquer maneira, pesando tais dificuldades e sem termos a inteno de apag-las
ou dissimul-las, a discusso vigotskiana sobre as diferenas qualitativas entre fala
interior e fala exterior, nos permite tratar questes importantes relativas a determinados
critrios semnticos e sintticos dessas duas modalidades de fala distintas e relacionadas no
processo significao. possvel que seja mais produtivo entender essas duas modalidades
antes como aspectos inalienveis de um mesmo movimento que se constitui enquanto
processo social de significao do que como momentos sucessivos do desenvolvimento
ontogentico da significao (ainda que esta possa ser uma possibilidade importante na
medida em que se pretenda ver a relao social como geneticamente precedente com
relao aos processos intrapsicolgicos). Contudo, aqui no trataremos diretamente desta
questo, pois ela, por si s, j exigiria outros estudos que no nos propusemos desenvolver.
Por ora, gostaramos apenas de destacar alguns conceitos vigotskianos que se referem s
diferenas funcionais entre duas determinadas modalidades de fala as quais, seguindo
uma conveno aparentemente adotada pelo prprio Vigotski, chamaremos de fala
exterior e fala interior (dizemos aparentemente pois, como temos dito, no temos
acesso aos textos originais). Entendemos que a distino entre estes conceitos, ainda que
no esteja isenta de contradies, pode nos auxiliar a pensar a constituio semitica da
conscincia, enquanto nos movemos em meio a estas mesmas contradies.

Um primeiro ponto a destacar nesse sentido que Vigotski (1989d) mostra que
diferentes modos de conceituar a fala interior, como memria verbal, fala sub-
vocal
97
, ou experincia interior no articulada, foram ineficazes por no darem conta de
sua especificidade gentica e funcional. Para compor uma explicao mais coerente sobre a
fala interior seria preciso evidenciar parmetros especficos de sua formao, suas
prprias leis, e no dissimular suas relaes complexas com outras formas de fala
reduzindo-as a um denominador comum. Para Vigotski, a fala interior no poderia ser
encarada propriamente apenas como um antecedente inespecfico da fala exterior (como em
Goldstein
98
), nem como reproduo da fala exterior na memria (como concebida por

97
Para Watson fala sub-vocal; para Mller fala sem som; para Bekhteriev reflexo da fala inibido em sua parte
motora (ver Vigotski, 1989e - pp. 112 e 113).

98
Kurt Goldstein (18781965).
164
Charcot
99
), e alm disso o declnio da vocalizao no seria seu trao fundamental (como
em Mller
100
, Watson
101
e Bekhteriev
102
) mas apenas uma conseqncia de sua especifici-
dade funcional e estrutural. Ao invs de postular uma equivalncia qualitativa entre fala
interior e fala exterior, Vigotski explora o conceito de que a fala interior antes o
contrrio da fala exterior (1989d p.113), j que a fala exterior traduz, materializa, o
pensamento em palavras, e a fala interior interioriza a fala em pensamento. Para pensar
esta dinmica funcional de transies de um plano ao outro, preciso admitir que as
estruturas da fala interior e exterior no apenas no coincidem como so divergentes,
contudo suas divergncias no fazem com que sejam independentes ou paralelas, pelo
contrrio: tais divergncias so o prprio modo pelo qual realizam-se suas relaes
recprocas. Dois caminhos bsicos apontam para essa divergncia caracterizando a
especificidade da fala interior. Um deles o de uma tendncia predicao como sua
forma sinttica psicolgica fundamental, ainda que no seja a nica. E o outro o da
predominncia do sentido sobre o significado, como sua caracterstica semntica
fundamental, a qual por sua vez conduz a outras peculiaridades semnticas como a
aglutinao e o influxo de sentido. Ainda que estas diferenas sintticas e
semnticas estejam numa relao de estreita interdependncia, falaremos de cada uma
delas em separado, tal como o faz o prprio Vigotski (1989e), com a finalidade de
organizar melhor as nossas formulaes. Tomaremos primeiramente a principal caracters-
tica semntica da chamada fala interior, em seguida falarmos do seu principal trao
sinttico, e finalmente teceremos algumas breves consideraes sobre as relaes gerais
entre estes aspectos.

Para Vigotski (1989e), o principal aspecto semntico da fala interior a
predominncia do sentido sobre o significado, o qual remete a outras peculiaridades
semnticas como a aglutinao e o influxo de sentido. Na chamada fala exterior, ao

99
J ean Charcot (18251893).

100
Georg Elias Mller (18501934).

101
J ohn Watson (18781958).

102
V. M. Bekhteriev (18571927).

165
contrrio ocorre a predominncia do significado sobre o sentido. Sentido e signifi-
cado so aspectos indissociveis da palavra tanto no momento em que ela se materializa
em fala exterior, quanto no momento em que se interioriza em pensamento, no existem
fora da materialidade do signo mas tambm no so aspectos idnticos. De modo geral: o
significado define-se como a estrutura interna de operao do signo, ou ainda como o modo
pelo qual a palavra realiza uma generalizao seria, por assim dizer, a forma do signo,
pela qual seu material logra remeter a determinado contedo e/ou pela qual seu
material passa a portar determinado contedo; enquanto o sentido define-se como
relativo aos aspectos gerais provocados por um signo e/ou que compem o processo de
formao de um signo o sentido implica todo um agregado de fatos psicolgicos,
ideativos, emocionais, que decorrem da compreenso do significado de uma palavra e/ou
que produzem o horizonte no qual este significado pode passar a existir. Na psicologia
vigotskiana o significado como que uma regio mais estvel do prprio sentido, mas ao
mesmo tempo tem como seu resultado a formao do sentido (Vigotski, 1996a p. 186).

Tanto significado quanto sentido so fenmenos prprios da fala e do
pensamento. Mas na fala, enquanto fala exterior ocorre a predominncia do signifi-
cado, enquanto no pensamento, entendido como processo inter-funcional mediado e
atravessado pela fala interior, ocorre a predominncia do sentido. De um modo geral, o
conceito de sentido remete a um processo mais amplo e inespecfico, enquanto o conceito
de significado remete a um processo mais restrito e especfico. Mas toda palavra, tal
como a temos definido, implica, nela mesma, uma tenso e uma aliana entre sentido e
significado. Dialogando com Paulhan
103
, Vigotski evidencia algumas diferenas e relaes
entre o significado e o sentido das palavras
104
.

O sentido de uma palavra, um agregado de todos os fatos psicolgicos que sur-
gem em nossa conscincia como resultado da palavra. O sentido uma formao
dinmica, fluida e complexa, que tm vrias zonas que oscilam em sua estabilidade.
O significado apenas uma das zonas do sentido que a palavra adquire no contexto
da fala. a mais estvel, unificada e precisa daquelas zonas. Em diferentes

103
Frdric Paulhan (18561931).

104
Segundo Benjamin Lee (1985) essa distino tambm teria base nos trabalhos de Edmund Husserl (18591938), mais
especificamente em suas Investigaes Lgicas.
166
contextos, o sentido de uma palavra modifica-se. O significado por sua vez, o
ponto comparativamente fixo e estvel, que permanece constante com todas as
mudanas do sentido da palavra que esto associadas com seu uso em diferentes
contextos. A mudana no sentido da palavra um fator fundamental na anlise
semntica da fala. O significado real
*
da palavra inconstante. Em uma operao a
palavra aparece como um significado, em outra adquire outro significado. O carter
dinmico do significado nos conduz ao problema de Paulhan, questo da relao
entre significado e sentido. A palavra, tomada de forma isolada, no lxico, tem
apenas um significado. Mas este significado no mais que um potencial, que s
pode ser realizado na fala viva, e na fala viva o significado apenas uma pedra no
edifcio do sentido (Vigotski, 1987d pp. 275-276).

Neste momento, Vigotski prioriza o fato de que o significado s se realiza como uma
esfera mais restrita do sentido, e esta definio nos parece ser interessante porque trata o
sentido como algo que envolve uma dimenso mais ampla de significao do que aquela
mais convencional, mais estvel no contexto de determinas regras sociais para a utilizao
das palavras corretas em situaes adequadas, com relao a referentes mais precisos, e
assim por diante. Se o sentido o mais amplo, o significado como sendo especfico s tem
funo com relao ao mais amplo: o tijolo no tem valor se tomado de modo isolado, o
que importa toda casa em seu conjunto. Mas ao mesmo tempo, e justo por isso, o
significado mais convencional, institucionalizado num dicionrio, tomado por determinados
grupos como o mais correto, adequado para uma dada palavra, no o nico significado
possvel sendo o significado real (actual meaning) algo inconstante, varivel,
dependente do prprio processo de interlocuo, da prpria alternncia entre os
interlocutores. Esta instabilidade do prprio significado, em dado momento tido como a
regio mais estvel, conduz ao problema do sentido, que pode talvez ser considerado
como uma rede ampla e mvel de significaes passvel de diferentes possibilidades de
estabilizao, as quais, por sua vez, no deixam de estar constantemente sujeitas a se
desestabilizarem novamente refazendo-se constantemente.


*
The actual meaning of the word is inconstant. Optamos aqui por traduzir actual por real, tal como na popular
distino entre desenvolvimento real (actual development) e desenvolvimento potencial (potential development), cuja
distncia define uma zona de desenvolvimento proximal (zone of proximal development) (ver Vigotski, 1978 e 1989a).
possvel que actual e potential remetam ao par aristotlico ato e potncia, ainda que a interpretao de Vigotski
seja distinta colocando o potencial num horizonte aberto de relaes sociais. De qualquer modo, o desenvolvimento real
(actual development, segundo os americanos) diz respeito ao desenvolvimento em ato. provvel que actual
meaning seja antes o significado em ato, ou a fala em uso, ou talvez a parole que Saussure secundariza. No temos
acesso verso russa.
167
Contudo, esta metfora topolgica do sentido, entendido como o campo mais vasto
da significao e do significado como uma estabilizao ou demarcao de reas mais
estveis, ainda que sempre cambiantes, no interior daquele campo mais vasto e fluido,
no a nica aproximao possvel a esta discusso. Em outro lugar, Vigotski (1996a) ao
dizer que o significado prprio do signo (ora, no h signo sem significado nem
significado sem signo), diz tambm que o sentido o que faz parte do significado (
resultado do significado) mas no foi fixado pelo signo (Vigotski 1996a p. 186).
Aparentemente trata-se do mesmo: o sentido da palavra no se reduz ao seu significado,
o sentido uma rea mais ampla que a do significado. Mas ao dizermos que o sentido
faz parte
105
do significado, nos fica a noo de que ele tambm est, em parte, contido no
significado, o qual, h pouco, definimos como uma rea restrita e mais estvel do sentido
(ainda que nunca de modo definitivo). O que nos coloca o paradoxo de que o mais amplo
parece estar contido no mais restrito, ainda que este por si s j resida num espao no
qual aquele no se pode aprisionar: j que o sentido faz parte do significado, o significado
est no signo, mas o sentido no est fixado no signo! Talvez seja como dizer que o sentido
est j no signo, ainda que no tenha sido fixado nele, ou que est potencialmente no
signo, isto , reside nele como possibilidade de realizar-se enquanto tal. Deste modo, a
partir de um tijolo talvez seja possvel reconstituir uma casa
106
.

Por paradoxal que tudo isso possa ser, e ainda que possa parecer que se trate apenas de
uma sobreposio de metforas inconseqentes ou de algum problema de traduo,
entendemos que haja nestas afirmaes conceitos bastante pertinentes, na medida em que a
formao do sentido colocada como resultado, produto do significado (Vigotski,
1996a p. 186, grifo no original) mas de tal modo que o sentido mais amplo do que o
significado (Vigotski, idem idem). Ou, como se disse h pouco, o sentido um agregado
de fatos que surge em nossa conscincia como resultado da palavra, mas se o sentido

105
Nesta traduo brasileira, feita a partir do espanhol, aparece assim: o que faz parte (em espanhol: es lo que forma
parte 1991f p. 128). No conseguimos outra referncia e no conseguimos saber se a traduo produz alguma
distoro.

106
No isto o que tentam fazer os arquelogos? Se pudssemos dizer que todo o significado, de certo modo, permite ou
pode permitir a reconstituio de um sentido, toda a significao, da perspectiva do intrprete, poderia ser vista como
tendo algo de arqueolgico.
168
mais amplo, ao mesmo tempo se apresenta como um efeito do significado. O produto algo
mais amplo do que aquilo que o produz, no entanto necessita daquilo que o produz para que
possa ser produzido em sua prpria amplitude, quase como se fosse o resultado de uma
exploso. O significado seria como uma mina pronta para explodir e o sentido como
toda a catstrofe causada pela exploso. Nesta metfora estaramos fazendo um movimento
inverso quele feito por Vigotski, quando diz que O pensamento uma nuvem, da qual a
fala se desprende em gotas (1996a p. 182). No reverso, poderamos dizer que a palavra
pronunciada, mediante o significado que lhe um critrio inalienvel, tambm capaz de
formar nuvens.

Metforas aparte (se que possvel), o que mais nos importa que se, por um lado, o
sentido mais amplo do que o significado, e este s pode realizar-se numa fala viva
como um dos mltiplos potenciais daquele, enquanto breve e precria estabilizao, por
outro lado, o significado tambm est envolvido na formao do sentido e a tem como
conseqncia necessria. Dito de outro modo: se uma palavra no conduz a uma formao
de sentido, porque no possui significado e, portanto, no , de fato, uma palavra: trata-
se apenas de um som vazio. Se o sentido ainda assim faz parte do significado, que s
existe como prprio ao signo, possvel deduzir que, nesta perspectiva, um mesmo signo
no pode ser concebido como apto a produzir todo e qualquer sentido, ou que nem todas as
palavras podem estar sujeitas a todo e qualquer tipo de interpretao, ainda que toda e
qualquer palavra necessite sempre ser interpretada
107
. O que nos sugere que o modo pelo
qual o significado realiza, na palavra, uma determinada generalizao acaba sendo tambm
bastante relevante para a constituio do modo pelo qual o sentido se constitui. No entanto,
e ao mesmo tempo, esta generalizao no se d no vazio, no desprovida de referentes,
de contedos ideolgicos, nem de uma dimenso esttica, sensvel, nos prprios aspectos
icnicos e indiciais da palavra, de tal modo que sem o agregado de todos os fatos

107
Por um lado Michel Foucault (1995) em As palavras e as coisas discute os limites da representao mostrando que
uma suposta transparncia da linguagem cai por terra, restando-nos sempre e inevitavelmente a necessidade de
interpretar. Por outro lado Umberto Eco (1995), dedica toda uma obra aos limites da interpretao em funo de
entender existir, em determinadas concepes, um exagero com relao s possibilidades da interpretao, na medida em
que, de seu ponto de vista, nem sempre algo pode significar qualquer coisa. Essa discusso, no nosso modo de entender,
extremamente importante, contudo no poderemos explor-la aqui, sequer de modo inicial e/ou aproximativo.
169
psicolgicos que surgem em nossa conscincia como resultado da palavra tambm no h
como existir o significado.

Para Vigotski, conhecer o significado implica conhecer o singular como universal
(1996a p. 186), significa tratar o especfico de um modo genrico. Quando digo este
um ser humano, trato este ser humano particular como um representante de algo mais
genrico, como representante de uma generalidade humana. Este movimento de duplo
remetimento entre o particular e o genrico nos parece estar relacionado, em Vigotski com
a prpria emergncia da conscincia. No entanto, a conscincia nunca ser total ou
universal. O que se chama de universal no aquilo que esgota as possibilidades de
leitura do mundo, pois o significado no fecha o universo da locuo, pelo contrrio, ele
tem como efeito novas possibilidades de sentido, e tambm no pode solapar as sutilezas da
especificidade de cada experincia, ainda que esta mesma s possa ser reconhecida
enquanto tal no confronto com a alteridade e na constituio de uma generalidade. O
significado tambm no se realiza seno numa trama situada que tem como conseqncia
uma determinada formao de sentido e que tambm no pode deixar de ser ao mesmo
tempo o resultado de uma formao de sentido, inalienvel de um conjunto de
caractersticas prprias a um acontecimento especfico, situado, nico e ingualvel em
todas as suas sutilezas.

O significado em sua generalidade no pode tornar-se uma abstrao autnoma,
formal, desprovida de contedos concretos, de contedos sensveis e/ou de referentes
(tanto no sentido do objeto dinmico quanto no de objeto imediato na terminologia
peirceana). E no pode ser pura estabilidade, puro e rgido conceito ou forma lgica, j que
est constitutivamente relacionado com o sentido. Em toda a sua funo de generalidade e
inespecificidade, o significado ao mesmo tempo um aspecto mais preciso e restrito da
significao. Mas este aspecto preciso e restrito no realiza uma significao real sem se
relacionar com uma dinmica de formao de sentidos que no to precisa, e
certamente no to restrita. A dinmica do sentido, por sua vez, inesgotvel e incapturvel
em sua totalidade, o sentido de uma palavra, a exploso, sempre um motivo de outras
possibilidades de significao. Essas inesgotveis possibilidades constituem-se, simultanea-
170
mente, como um horizonte sem o qual a compreenso do significado mais preciso e
contundente de qualquer enunciado no pode se realizar. O sentido no s implica mltiplas
e contraditrias possibilidades inespecficas e gerais, como tambm configura um horizonte
possvel para uma maior especificidade e concretude de um dado significado social, j que
o sentido ao mesmo tempo inesgotvel e circunscrito unidade contraditria da viso de
mundo de uma determinada pessoa historicamente constituda.

De acordo com Paulhan, o sentido da Terra o sistema solar, o sentido do sistema
solar a Via Lctea, e o sentido da Via Lctea Ns nunca conheceremos o
sentido completo de algo, incluindo aquele de uma dada palavra. A palavra uma
fonte inexaurvel de novos problemas. Seu sentido nunca completo. Em ltima
anlise, o sentido de uma palavra depende da viso de mundo como um todo de
uma pessoa e da estrutura interna de sua personalidade (Vigotski, 1987d p. 276).

Esta relao entre sentido e estrutura interna da personalidade de uma pessoa, coloca
problemas importantes que nos remetem dinmica da prpria formao social das
personalidades individuais. Se o sentido depende da viso de mundo
108
, isto no pode
significar que esta seja um antecedente ou pr-requisito do processo contraditrio pelo qual
o prprio sentido da palavra vem a se constituir no drama das relaes sociais, mediante o
significado dos diferentes papis que cada ser humano passa a assumir. mais coerente
dizer que no s a formao do sentido depende da viso de mundo, como tambm a
constituio de uma viso de mundo depende de formao de sentidos, sendo ambos
possivelmente um mesmo movimento que no se produz a partir de seu prprio interior
mas no curso de relaes sociais, situadas cultural e historicamente.

De qualquer modo, a questo que emerge a de que a generalidade social do
significado da palavra pode coloc-lo, e de fato o coloca, como algo que se produz e se
projeta para alm das experincias individuais, singulares. Mas, ao mesmo tempo, a
dinmica da personalidade de um determinado ser humano singular, constituda social e

108
sabido que em lngua russa podemos encontrar um modo de designar o conceito de viso de mundo com uma
nica palavra, que mirovozzriniie (vbhj dj pphtybt) que pode ser traduzida ainda com concepo do mundo ou
filosofia no sentido lato do termo (ver Voinova e Starets, 1986 p. 163) e que corresponderia traduo russa do
termo alemo weltanschuung. Em portugus temos a palavra cosmoviso embora no seja uma traduo to comum
para weltanschuung. Entretanto nesse caso, como em muitos outros ao longo do nosso trabalho, no sabemos qual
exatamente a palavra colocada em jogo no texto original.

171
historicamente, tambm responsvel pelo movimento no qual uma palavra pode ganhar
sentido, dando maior inteligibilidade a um dado significado mais generalizado e mais
restrito. Mais generalizado porque o significado de uma palavra como livro, por exemplo,
no se refere a este ou aquele livro especfico. Mas tambm mais restrito porque o
significado de livro destaca, recorta uma realidade de inumerveis outras que lhe so
interiores, contguas, anlogas, conseqentes e/ou adjacentes: papel, letras, tinta,
cores, luz, sombra, autor, inteno, contedo, vozes, som, silncio, e
assim at o infinito. difcil, mas ao mesmo tempo essencial, no dissociar os aspectos
sociais e individuais, gerais e particulares, abstratos e concretos dessa relao entre senti-
do e significado entendidos como aspectos diferentes e indissociveis em cada palavra e
portanto em cada ato de significao propriamente humano.

Isto nos parece ser bastante importante na medida em que a palavra pronunciada na
direo de algum, tanto materializa todo um caminho que vai do processo geral do
pensamento fala numa situao social especfica, quanto viabiliza um caminho que vai da
fala ao pensamento. Se o pensamento pode ser visto como uma nuvem da qual a fala se
desprende em gotas, a fala talvez tambm possa ser vista como uma mina da qual o
pensamento se desdobra numa exploso
109
. O processo de pensamento mediado pela fala
interior (ainda que no coincidente com ela) e a fala exterior (posta em jogo numa
relao real entre pessoas situadas numa unidade social definida) so movimentos que
realizam-se de modos distintos mas relacionados, como dois aspectos de um mesmo e
contraditrio processo social. Segundo Vigotski (1996a), o pensamento, que implica a
mediao das chamadas funes psquicas pela chamada fala interior, est estruturado

109
Estamos tomando uma certa liberdade para falar deste modo, mediante metforas, mas isso no quer dizer que
entendamos que estas metforas, como tais, posam simplesmente substituir a reflexo analtica s quais elas se referem
ou que possam ser tomadas de um modo literal e restrito. Se assim fosse as metforas deixariam de cumprir sua funo,
pois esto a para amplificar as possibilidades de dilogo e de interpretao e no para estanc-las. Alm disso, certamente
seria prejudicial reduzir toda a discusso tericas a uns poucos enunciados metafricos por mais ricos e emblemticos que
possam ser muitas vezes isso o que realmente acontece, de modo que aquilo que deveria ser um problema se torna uma
resposta definitiva e/ou aquilo que deveria ser resultado de uma discusso se torna um chavo ou um dogma. A discusso
mais analtica, que no nosso ponto de vista condensada e/ou deslocada para essas metforas foi feita, dentro dos nossos
limites, nas pginas anteriores. Alm disso, aqui preciso destacar que estes movimentos da fala ao pensamento e do
pensamento fala no podem ser sempre tomados como algo necessrio: nem todo o pensamento se materializa em fala, e
talvez nem toda a fala se interiorize em pensamento. O que nos coloca ainda outros problemas a serem discutidos em
trabalhos posteriores.

172
de modo diferente de sua expresso, ou materializao atravs da fala, e por este
motivo no pode ser expresso diretamente na palavra necessria uma transio do
processo de pensamento fala exterior. Ao mesmo tempo, a fala exterior tal como
posta em jogo na relao entre pessoas reais, socialmente situadas, no pode ser
transparente, no tem como ser compreendida de um modo direto, unvoco, exigindo
sempre um determinado processo de interpretao.

Na fala oral, ns geralmente nos movemos dos elementos mais estveis e constantes
do sentido do significado da palavra s suas zonas mais fluidas, isto , ao seu
sentido como um todo. Na fala interior, pelo contrrio, a predominncia do sentido
sobre o significado que ns encontramos em situaes no usuais aproxima-se de seu
limite matemtico. Ela manifesta em forma absoluta. A prevalncia do sentido sobre
o significado, da frase sobre a palavra, e do contexto todo sobre a frase a regra mais
do que a exceo na fala interior (Vigotski, 1987d p. 277)

Apoiado na constatao dessa divergncia entre os aspectos exteriores e interiores
da fala, do processo de pensamento e da significao de um modo geral, ou ainda
procurando dar uma maior inteligibilidade discusso, Vigotski recorre a idias de
Stanislvski, lembrando que, para este autor, por trs do texto est o subtexto (Vigotski,
1996a p. 182). E nesse sentido o prprio Vigotski afirma que Toda expresso tem uma
segunda inteno. Todo discurso uma alegoria (Vigotski, idem idem, grifo no
original). Isto tem implicaes importantes tanto no movimento que vai da fala exterior
(a fala em jogo num processo efetivo de interlocuo) ao pensamento (processo inter-
funcional geral mediado pela fala interior), quanto no movimento que vai do pensamento
fala exterior. So dois movimentos que no podemos dissociar temporalmente, vo em
direes opostas mas so simultneos: pronuncio uma palavra num movimento que vai do
pensamento fala mas, no mesmo instante, tambm ouo minha prpria palavra pronun-
ciada num movimento que vai da fala ao pensamento. Quando fala-se em separado de cada
um destes processos apenas procura-se mostrar, mediante uma anlise funcional (ver
Vigotski, 1989e p. 108) que cada qual realiza-se de um modo oposto e no coincidente,
mas que justamente por isso so complementares e indissociveis.

Na perspectiva da transio do processo de pensamento fala exterior, ao aspecto
fsico da fala, tem-se em considerao as dificuldades de materializarmos o pensamento
173
em palavras. Dificuldades que foram retratadas por artistas como Tiutchiev
110
: Como
poder o corao exprimir-se? Como poder um outro compreend-lo (apud Vigotski,
1989e p. 129), ou como Dostoivski: No existe no mundo tormento maior que a tortura
da palavra, em vo, s vezes, lbios enlouquecidos exalam gritos: em vo, s vezes est a
alma prestes a arder de amor, e nossa pobre linguagem msera e fria (apud Vigotski,
1987b p. 49). Em seu livro A imaginao e a arte na infncia, Vigotski (1987b)
identifica este movimento descrito por Dostoivski com as chamadas torturas da criao.
A questo que para Vigotski perpassa as chamadas torturas da criao a de que a fala
no pode ser expresso transparente do pensamento, j que no so coincidentes, no
possuem uma relao de determinao mecnica, numa estrita relao de causa e efeito.
Pelo contrrio, h um movimento complexo do pensamento fala. Para Vigotski, do
pensamento fala h a mediao do significado e a construo do significado o que
permite que o pensamento realize a sua tarefa, o seu trabalho, ou sua funo. Sendo assim,
o movimento geral do pensamento o que vai: de um desejo vago (ou das sensaes da
tarefa) at o seu aperfeioamento na fala (ou o desenvolvimento do prprio pensa-
mento), mediante (atravs da) construo do significado (ver Vigotski, 1996 pp. 182).

J usto por isso, tambm importante dizermos que, para Vigotski, o pensamento no
pode ser considerado como algo j acabado que simplesmente seja rico demais para que
possa ser expresso, o que implicaria uma concepo idealista, que no prpria
abordagem histrico-cultural. Pelo contrrio, o pensamento no apenas se expressa na
palavra mas nela se realiza (Vigotski, 1996a p. 182). Ao precipitar-se na palavra
(como uma nuvem em gotas de chuva), o pensamento realiza certa funo, um certo
trabalho (Vigotski, idem idem) no qual ele pode completar-se enquanto tal, ganhar
forma, realizar-se. Sem a palavra o prprio pensamento tambm no chega a se tornar
exatamente pensamento, o que se enuncia emblematicamente na citao por Vigotski de
versos do poema A andorinha, da obra Tristia de Mandelshtam
111
: Esqueci a palavra
que pretendia dizer, e meu pensamento, privado de sua substncia, volta ao reino das

110
Fiodor Ivanovitch Tiutchiev (18031854).

111
Ossip Emilievitch Mandelshtam (18911942).

174
sombras (apud Vigotski, 1989e p. 103)
112
. Vigotski no diz exatamente, mas seria como
se nos permitisse dizer, metaforicamente, que a nuvem de cuja palavra apenas uma gota,
tambm no nos importa apenas como algo vago e inespecfico, pois ela mesma s pode
realizar-se na tempestade, pois ali capaz de realizar uma funo, encharcando o cho.
Sendo assim, o significado, em suas relaes com o sentido (sem as quais a
significao sequer poderia existir como tal), torna-se uma pea chave no estudo das
transies da fala exterior para a interior e vice-versa. E o significado das palavras no tem
como ser construdo por cada pessoa individualmente, ele elaborado num conjunto de
relaes sociais, nelas se estabiliza e, no limite, nelas institucionaliza-se: em leis, normas,
ou regras, em procedimentos, frmulas, conceitos cientficos, teses, teoremas, enfim. O
sentido amplo, mltiplo, contraditrio, integral, incompleto e descontnuo. Mas o
significado da palavra em suas estabilizaes provisrias pode nos prover de coordenadas
que nos orientam nas relaes com o mundo, com os outros e conosco a partir das
solicitaes de nossa cultura e de nosso tempo histrico. Instabilidade e estabilidade
tornam-se duas faces de um mesmo processo. Ainda que a estabilidade maior ou menor em
torno de determinados temas seja sempre necessariamente tambm uma questo poltica, e
uma questo de relaes de poder aspecto que Vigotski nem sempre explora
113
.

112
Na edio americana das Obras Escolhidas de Vigotski, encontramos a seguinte verso: I forgot the word that I
wanted to say / And thought, unembodied, returns to the hall of shadows (apud Vigotski, 1987d p. 243)

113
Do nosso ponto de vista, o fato de dizermos que, de um modo geral e por princpio, a significao sempre aberta
no implica em que no haja atores sociais que trabalhem com todas as suas foras em favor da preservao da
estabilidade de determinados significados para as coisas, para a vida, para as prprias relaes entre as pessoas. A Igreja
Catlica, por exemplo, num dado perodo de sua histria, tudo fez para preservar intocvel a fsica do divino
Aristteles, entre outros tantos dogmas, como nos mostra a pea Galileu de Bertolt Brecht (18981956). E todas as
ditaduras, de todos os tempos, tambm tiveram e tm seus mecanismos para preservar estveis os significados daquilo que
lhes interessava e interessa. Certamente at a palavra de um ditador , por princpio semitico, sempre dialgica, no
sentido de que aberta a diferentes interpretaes e sujeita s mais diversas contraposies, entretanto isso no quer dizer
que ela sempre possa ser publicamente questionada e/ou confrontada. Uma anlise interessante da reduo dos
significados das palavras a suas funes mais doutrinrias e dogmticas pode ser encontrada, por exemplo, em Herbert
Marcuse (18981979) que critica fortemente aquilo que chama de fechamento do universo da locuo, como uma
caracterstica importante da construo da unidimensionalidade da sociedade industrial. Tal fechamento diz respeito ao
apagamento das contradies, quando comeamos a tomar enunciados absurdos como tranqilos e sem tenso, o que
ocorreu, por exemplo, na imprensa norte-americana no tempo da guerra fria, com propagandas sobre abrigos nucleares
confortveis. No limite esse fechamento semntico implicaria a prpria reduo lxica como na Novilngua que
aparece em 1984 de Geoge Orwell (ver Marcuse, 1978 - cap. 4). A ideologia das sociedades industriais dissimula
tenses e pronuncia palavras como liberdade e democracia de um modo unidimensional. Se todos somos livres e
iguais perante Deus e a J ustia, no h por que lutar nem contra que se rebelar. A esta tendncia homogeneizao,
caberia contrapor uma viso crtica, desdobrando os sentidos em luta dentro das palavras mais consensuais, evidenciando
contradies e abrindo o universo da locuo. Entendemos que este siga sendo um problema fundamental na
contemporaneidade, no teremos como aprofund-lo aqui, mas ele se coloca como um desafio urgente para uma
abordagem histrico-cultural.
175
Contudo, no plano da ontognese, tanto quanto no plano da histria das sociedades,
Vigotski procura mostrar que os significados no so formas fixas, pois possuem uma
gnese, uma histria, um desenvolvimento. Isto , a prpria estrutura interna de operao
de um signo, o prprio modo pelo qual uma determinada palavra realiza uma generalizao,
ou um conceito socialmente criado e recriado, no se realizam sempre de uma mesma
maneira. Ento o problema, mais uma vez, no apenas o modo pelo qual uma determinada
generalizao j se realiza no plano de uma dada relao social historicamente circunscrita,
mas tambm o modo pelo qual essa generalizao vai se tornando possvel na dinmica da
personalidade de cada ser humano singular, surgida ela prpria na trama no linear daquela
mesma relao. Quando uma criana pronuncia pela primeira a vez uma palavra com
determinado significado, o desenvolvimento dos modos pelos quais esta palavra realiza um
processo de significao no se concluiu, mas apenas iniciou-se. O desenvolvimento do
significado est implicado no prprio desenvolvimento da conscincia, no movimento pelo
qual nos tornamos humanos, j que, como j lembramos acima: a palavra ao crescer na
conscincia, modifica todas as relaes e todos os processos (Vigotski, 1996a p. 185). O
estudo do desenvolvimento dos significados na ontognese aparece em Vigotski
principalmente em seus trabalhos com L. S. Sakharov sobre o desenvolvimento dos
conceitos e com J osefina I. Shif sobre as relaes entre conceitos cientficos e cotidianos.
Mas, neste momento, no retomaremos estes estudos, pois estamos ocupados
prioritariamente de retomar conceitos sobre a discrepncia e a interconstitutividade
funcionais entre a chamada fala exterior e a chamada fala interior.

Se nesta anlise funcional o principal aspecto semntico na distino entre aquelas
duas modalidades, ou aspectos, da fala, a discrepncia nas relaes de predominncia
entre sentido e significado, preciso lembrar tambm questes colocadas por Vigotski
relativas aos aspectos sintticos em que a fala interior difere da fala exterior. Vigotski
(1989e), chega a dizer que o principal trao distintivo da fala interior sua sintaxe
especial (p. 119), a qual envolve uma estrutura abreviada e/ou simplificada e uma
tendncia progressiva predicao tal tendncia, por sua vez, vista, ainda por este autor,
como a forma sinttica fundamental da fala interior (ver tambm Vigotski, 1989e p.
119). Deste modo, podemos dizer que para Vigotski, o principal trao distintivo, ou o
176
aspecto que melhor caracteriza a fala interior o fato dela ser predicativa. Contudo
preciso que trabalhemos com o prprio conceito de predicao pois ele no trabalhado
por Vigotski nos mesmos termos em que se trata a questo da predicao nas anlises
gramaticais (stricto sensu), e tambm pelo fato de que a abreviao envolvida na
predicao prpria da fala interior no um aspecto simplesmente quantitativo, mas
fundamentalmente qualitativo e funcional, j que, de um modo ou de outro, estamos sempre
falando, e o que muda nas transies entre as diferentes modalidades de fala no
necessariamente apenas a quantidade de palavras mas antes e prioritariamente sua
qualidade e sua funo.

A questo da predicao em Vigotski, remete idia de que h discrepncias entre a
sintaxe gramatical e a sintaxe psicolgica. Tal como alguns formalistas russos,
posteriormente componentes da Escola de Praga (ver Bruner, 1985), Vigotski trabalha com
a idia de sujeito e predicado psicolgicos em suas relaes com sujeito e
predicado gramaticais. Em termos gramaticais sujeito refere-se ao elemento que realiza
ou sofre uma ao, e o predicado tudo o que se diz sobre o sujeito ou tudo aquilo que
o sujeito realiza ou sofre. Mas em termos psicolgicos o sujeito (ou tema)
114
indica
um contedo que j conhecido por algum, e/ou compartilhado entre os interlocutores,
sendo o predicado uma novidade, um acontecimento novo, um comentrio que se
acrescenta quilo que j conhecemos. Deste modo, nem sempre a sintaxe gramatical
coincide com a sintaxe psicolgica. Um exemplo claro colocado por Vigotski, analisando
a frase o relgio caiu em dois contextos bem diferentes. No primeiro caso, uma pessoa,
percebendo que o relgio parou, pergunta o que aconteceu? e algum diz o relgio

114
quase como uma das acepes para subject em ingls: o tema, o assunto do qual se fala, mas considerando o
assunto como aquilo que j conhecido, ou o objeto da discusso, e o que se fala sobre ele seria o predicado, mas no
haveria coincidncia com estas funes tal como formalizadas gramaticalmente. importante lembrar nesse caso, que a
idia de um sujeito psicolgico entendido como sujeito na sintaxe psicolgica no pode ser aqui equivalente ao conceito
de sujeito psicolgico enquanto sinnimo de ser humano singular, ou sujeito emprico, nem tampouco como o
sujeito cartesiano, nem nenhuma dessas acepes. Por certo a polissemia e o intercruzamento entre estes temas so
inevitveis, mas preciso dizer que tratam-se de planos ou modos de discusso bastante distintos. Talvez seja mais
adequado procurarmos pensar o par sujeito-predicado na sintaxe psicolgica apenas enquanto categorias de anlise para a
constituio da fala interior predicativa, pois nos permitem elementos para desdobrar as relaes entre sentido e
significado. A questo da subjetividade bem mais ampla e ser retomada em seguida. H quem trate do par tema e
rema como sinnimo destes conceitos sujeito e predicado no contexto da abordagem da Escola de Praga, contudo,
nossos estudos no foram suficientes para confirmar esta terminologia, e no temos condio de fazer esta discusso,
neste momento.

177
caiu. No segundo caso, algum ouve um barulho no quarto ao lado, ento pergunta o que
aconteceu?, e um outro responde o relgio caiu. Segundo Vigotski, tratam-se de sintaxes
psicolgicas distintas ainda que coincidam totalmente em termos gramaticais. No primeiro
caso o relgio a primeira idia na conscincia de quem faz a pergunta, caiu o que se
diz do relgio. No segundo exemplo o relgio completa a idia, e caiu algo
conhecido, sabia-se que algo havia cado, e era sobre isso que se falava. O sujeito e o
predicado da sintaxe psicolgica invertem-se, ainda que a sintaxe gramatical permanea a
mesma. A novidade diferente em cada caso, logo o predicado da sintaxe psicolgica
modifica-se, no primeiro caso caiu assume esta funo, no segundo caso o relgio. Para
Vigotski qualquer parte de uma frase pode tornar-se predicado psicolgico, ou seja a idia
adicional, a parte que carrega a nfase temtica
115
.

Sendo assim, o remetimento da discusso sobre a significao s questes da
gramtica no tem aqui a funo de repor uma reflexo meramente formal. Pelo
contrrio, trata-se de encontrar nas prprias contradies da sintaxe, pistas de que o
processo de significao algo mais complexo, mais vivo e mais amplo do que a simples
normatizao gramatical. O fato de algum dominar uma forma gramatical no significa
que necessariamente logre dominar ou capturar de um modo mais denso o sentido de um
determinado enunciado, esta discrepncia e/ou choque entre a sintaxe gramatical e
sintaxe psicolgica nos coloca certamente o problema da interpretao, o problema do
subtexto, o qual por sua vez nunca deixar de ser tambm um texto sob o qual residir
ainda outro subtexto, e assim infinitamente
116
. Vigotski (1989e) apresenta vrios

115
Em lnguas como o russo tal nfase vincula-se em alguns casos tambm com prpria entonao cuja flutuao
caracteriza mudanas importantes no significado de determinados enunciados, como no caso de algumas perguntas
cotidianas. Por exemplo quando perguntamos Mama doma? (Vf vf l j vf *): Mame est em casa?, com a nfase em
Mama, a resposta poder ser por exemplo: D, mama (Lf Vf vf ): Sim, Mame ou Niet, Papa (Ytn gf gf ):
No, Papai. Enquanto que se, com outra entonao perguntamos Mama doma? (Vf vf l j vf ): Mame est em
casa?, com a nfase em doma, a resposta poder ser por exemplo D, doma (Lf l j vf ): Sim, est em casa ou
Niet, v univiersitietie (Ytn deybdthcbntnt): No, est na universidade (ver Konstomarova, 1988 p. 9 e 10). Talvez
este fato esteja relacionado, em certa medida, com a importncia dada pelos formalistas a esta questo. Contudo ela no
deixa de estar presente em outras lnguas, mesmo em portugus.

116
Trata-se de mais uma questo polmica, no entanto, do nosso ponto de vista, no sabemos at que ponto esta idia de
subtexto se sustenta, a no ser como metfora, j que o subtexto sempre novamente texto. Mas talvez a metfora
pudesse ser outra: a da compreenso de um enunciado no apenas como o descobrimento do que est por baixo, mas
sempre tambm como uma sobreposio de uma outra palavra, ou contrapalavra. A interpretao no exatamente
apenas como uma escavao mas tambm e principalmente como uma avalanche. Foucault, ao analisar a questo da
interpretao em Nietzsche, quem diz que se o intrprete deve ir pessoalmente at ao fundo como um escavador, o
[continua na prxima pgina]
178
exemplos para explicar a dinmica de no coincidncia entre a sintaxe gramatical
(normatizada, institucionalizada em determinas regras sociais mais ou menos fixadas por
acadmicos), e a sintaxe psicolgica mostrando que esta duplicao da funo sinttica
ocorre no apenas para sujeito e predicado, mas tambm para gnero, nmero, caso e
grau. Fundamentalmente, evidencia-se a discrepncia entre estes dois planos, de modo que
a fala nunca traduz uma total harmonia entre seus aspectos gramaticais e psicolgicos.
nesse sentido, que para Vigotski, um enunciado espontneo, errado do ponto de vista
gramatical pode ter seu encanto e valor esttico (1989e p. 110). A prpria organizao
sinttica de nossa fala passaria assim a concordar antes com uma dinmica de constituio
de sentidos do que com normas gramaticais abstratas. Estas, por sua vez, deixam de ser
vistas como uma base universal de sustentao da fala, e passam a ser concebidas como
reas de estabilizao do sentido, pois s em funo dele tais normas podem cumprir uma
funo significativa real.

Por seu carter predominantemente predicativo, a fala interior discrepante com
relao fala exterior tal como posta em jogo numa determinada relao entre duas ou
mais pessoas
117
. Poderamos dizer assim, que h um movimento de transformao
funcional e estrutural na transio do signo para o outro ao signo para si. Da perspectiva
de Vigotski, esta discrepncia no predomnio da sintaxe psicolgica na fala interior
com relao ao predomnio da sintaxe gramatical na fala exterior est intimamente
vinculada discrepncia nas relaes de predominncia entre sentido e significado
nestas duas modalidades de fala. A fala interior opera com a semntica e no com a
fontica. A estrutura semntica especfica da fala interior contribui para a abreviao
(Vigotski, 1989d p. 125). Vigotski diz que com a sintaxe reduzida, os aspectos
semnticos passam cada vez mais ao primeiro plano.

movimento de interpretao pelo contrrio, o duma avalanche cada vez maior, que permite que por cima de si se v
despregando a profundidade de forma cada vez mais visvel; e a profundidade torna-se ento um segredo absolutamente
superficial de tal forma que o vo da guia, a ascenso da montanha, toda essa verticalidade to importante em Zaratustra,
no em sentido restrito, seno o revs da profundidade, no seno um jogo e uma ruga da superfcie. medida que o
mundo se revela mais fundo aos olhos do homem, damo-nos conta de que o que significou profundidade no homem, no
era mais do que uma brincadeira de crianas (Foucault, 1997 p. 19).

117
Para Vigotski (1989e), o elo gentico que as vincula reside numa fala exterior que de incio estruturada de modo
desdobrado mas que vai se tornando cada vez mais predicativa, trata-se da chamada fala egocntrica, que tem uma
origem social e o destino de ser constitutiva com relao ao psiquismo consciente.
179
O reverso tambm parece ser verdadeiro: a dinmica dos aspectos semnticos
influencia a prpria organizao sinttica, j que a sintaxe a que nos referimos no se
inscreve na ordem das leis gramaticais tornadas estanques numa determinada
institucionalizao oficial de uma determinada lngua
118
. A organizao semntica (dos
sentidos e significados) da fala interior apresenta peculiaridades tanto quanto a sua
organizao sinttica. Vigotski coloca a predicao como o principal trao distintivo na
sintaxe da fala interior, mas no deixa de apontar caractersticas semnticas que tambm
configuram sua especificidade funcional. A principal destas caractersticas, como j
dissemos, seria a predominncia do sentido sobre o significado que, por sua vez, remete a
outras duas peculiaridades semnticas traduzidas pelos conceitos de aglutinao e de
influxo de sentido. Este movimento complexo de transio da fala externa para a fala
interior, permite visualizarmos uma dinmica de transformaes qualitativas pela qual um
signo alheio tornado o signo de uma pessoa.

Na fala interior h assim um predomnio do sentido sobre o significado da palavra,
as zonas de estabilidade so menores, e a sua sintaxe de uma ordem distinta da sintaxe
que predomina na chamada fala exterior. A chamada fala interior constitui-se ento
como uma mediao fundamental do psiquismo humano, todo o sistema de funes se
altera concomitantemente s alteraes que se operam nos movimentos prprios a esta
modalidade de fala. Ocorre que a fala interior, tal como definida por Vigotski, entrelaa-
se a outros modos de fala interior
119
, tanto quanto imaginao, percepo, ateno,
memria, e ao raciocnio, colocando a dimenso do sentido como o modo pelo qual a
conscincia (psiquismo propriamente humano) se estrutura e realiza suas funes. A
formao do sentido, enquanto relativa constituio de uma viso de mundo, na
dinmica sistmica de uma relao inter-funcional, configura um horizonte para a gnese e

118
Bakhtin (1992b) vai mais alm, e mostra que a semntica influencia a prpria constituio das formas sintticas
gramaticalmente estabilizadas num dado momento histrico, o que se verifica na formao do discurso indireto. As regras
sintticas no podem preceder totalmente a semntica e a pragmtica, como no objetivismo abstrato, pelo contrrio elas
seriam da ordem de uma estabilizao a posteriori e sempre provisria.

119
Vigotski no nega a existncia da fala sub-vocal ou da memria verbal, contudo no v nelas as caractersticas
essenciais da fala interior que prefere situar numa fala predicativa, onde predomina o sentido sobre o significado, onde
ocorrem aglutinaes semnticas das palavras, e onde um sentido influencia o outro.

180
as funes da conscincia, mediante as generalizaes que se realizam no significado das
palavras. Esta viso de mundo, esta atitude diante do mundo, a partir da qual cada
pessoa real se pronuncia, conforma e conformada pelos significados mediante os quais
precipitam-se, completam-se, materializam-se suas palavras. A descontinuidade e multipli-
cidade do sentido, tal como constituda socialmente em cada ser humano singular, pode
ampliar-se e/ou alterar-se mediante a apropriao de palavras alheias. Deste modo, uma
dada viso de mundo est sempre aberta possibilidade de entrar em crise diante da
alteridade, em funo da insero de uma mesma pessoa em diferentes relaes sociais, as
quais, por definio, so mediadas por palavras significativas.

evidente que determinadas pessoas podem manter-se mais fixas em suas prprias
vises de mundo. Contudo, poderamos dizer que, da perspectiva vigotskiana, isso no seria
devido a nenhuma caracterstica estrutural definitiva, seja de origem inata ou adquirida,
mas ao modo pelo qual se realizam as relaes sociais nas quais essa pessoa vai sendo
inscrita e reinscrita ao longo de toda sua vida. De fato, preciso admitir que em diversas
experincias da humanidade, ainda que se tenham mudado os cenrios sociais mais
imediatos, determinadas relaes de poder tiveram como repetir algumas de suas
caractersticas bsicas mesmo quando se modificaram certos aspectos mais superficiais de
modo a manter a hegemonia de uma determinada viso de mundo, relacionada a
determinadas tramas polticas e econmicas. Este um fato real, bastante significativo em
termos ticos e polticos e certamente precisa ser discutido com mais rigor. Entretanto, a
questo fundamental aqui est em vermos que mesmo uma viso de mundo que se coloca
como a mais estvel e/ou como hegemnica num determinado contexto, s pode
realizar-se enquanto prtica social significativa como um determinado modo de operar
com significados e de compor sentidos, o que implica relaes entre material, forma e
contedo, na dinmica da palavra. Entendendo a palavra sempre como uma ao humana
de corpo inteiro e a ao propriamente humana como necessariamente significativa.



181
A linguagem no processo de desenvolvimento do significado

No texto pensamento e palavra, ou michlienie i slvo (vsi ktybt b ckj dj ), tido como
o ltimo texto de Vigotski, este autor coloca o significado da palavra, palavra significa-
tiva, ou simplesmente palavra, como a unidade de anlise para o estudo da conscincia,
como o seu microcosmo. Numa edio brasileira deste texto lemos que: Uma palavra
um microcosmo da conscincia humana (Vigotski, 1989e p. 132). Enquanto na edio
americana das Obras Escolhidas, lemos The meaningful word is a microcosm of human
consciousness (Vigotski, 1987d p. 285). Esta proposio possvel porque o signifi-
cado da palavra, ou a palavra em seu significado, sempre realiza, como j dissemos,
uma generalizao, o que faz com que seja um fenmeno, ao mesmo tempo, da fala e do
pensamento podendo assim ser tomada como a unidade de anlise para o estudo da
conscincia. Na seo anterior, atentamos prioritariamente para alguns dos chamados
aspectos funcionais da palavra (significado-sentido, sujeito-predicado). Contudo, segundo
Vigotski, a principal contribuio de suas investigaes sobre as relaes entre a fala ou
rietch (htxm) e o pensamento ou michlienie (vsi ktybt) teria sido evidenciar o fato
de que elas tm um desenvolvimento. O que nos d a entender que a prpria conscincia
tem um desenvolvimento, um devir, um tornar-se, no sendo um pressuposto ou um a
priori. O prprio Vigotski, referindo-se aos estudos experimentais (experimental
studies) realizados por seu grupo, diz que eles:

mostraram que tomando o significado da palavra como uma unidade do pensa-
mento verbal ns criamos o potencial para investigar seu desenvolvimento e
explicar sua caracterstica mais importante nos vrios estgios de desenvolvimento.
O resultado principal deste trabalho, contudo, no esta tese por ela mesma mas
uma concluso subseqente que constitui o centro conceitual de nossa investigao,
qual seja, a concluso de que o significado da palavra desenvolve-se. A descoberta
de que o significado da palavra muda e se desenvolve nossa maior e fundamental
contribuio teoria do pensamento e da fala. nossa principal descoberta, uma
descoberta que tem nos permitido superar o postulado da constncia e imutabilidade
do significado da palavra que garante os fundamentos das teorias anteriores do
pensamento e da fala (Vigotski, 1987d pp. 245-245)

No stimo captulo de Pensamento e Linguagem Vigotski procura mostrar como
diferentes abordagens desde as associacionistas s gestaltistas desconsideram esse fato,
aparentemente simples, de que o significado das palavras muda e se desenvolve. No se
182
trata realmente de algo bvio, pois a questo no apenas a de que uma mesma palavra
pode remeter a realidades diferentes, a questo que o modo pelo qual uma mesma palavra
remete a diferentes realidades no sempre o mesmo. Uma criana pequena e um adulto
podem at usar uma mesma palavra referindo-se a um mesmo objeto e ainda assim isso no
implicar em que o significado (tampouco o sentido) seja o mesmo para ambos seus signos
podem coincidir em termos de significante e de referente, sem necessariamente coincidirem
em termos de significado (e sentido). Entretanto, neste mesmo captulo, Vigotski parece
priorizar mais a anlise funcional da palavra do que anlise de seu desenvolvimento, isto ,
a anlise gentica. Ele mostra as relaes entre fala interior e fala exterior, e destaca suas
distines tal como as descrevemos acima, mas as afirmaes sobre o desenvolvimento do
significado das palavras e/ou da relao entre pensamento e fala so mais de carter geral
do que relativos a uma discusso mais clara sobre as nuances do processo de significao
na ontognese. Isto tanto pode ser tomado como uma virtude do autor quanto como uma
insuficincia. Virtude na medida em que no coloca uma proposta estanque para pensarmos
o desenvolvimento do significado na ontognese; e insuficincia porque aquilo que
colocado como sendo a principal contribuio de seus estudos talvez permanea ainda um
tanto inacessvel para quem tenta se apropriar deles.

Buscando uma aproximao a esta questo, que Vigotski entende ser a principal
contribuio de seus estudos sobre as relaes entre pensamento e fala, retomaremos
algumas de suas consideraes genticas gerais (feitas em pensamento e palavra) sobre:
(a) a distino entre as chamadas razes genticas do pensamento e da fala; (b) a distino
na direo do desenvolvimento dos aspectos fonticos e semnticos da fala
significativa; (c) a precedncia gentica da apropriao de determinadas formas gramaticais
com relao ao desenvolvimento de uma distino consciente entre estas formas e o seu
contedo semntico; e (d) as relaes destes processos com a concepo geral de
desenvolvimento dos sistemas inter-funcionais. Em seguida, recordaremos algumas das
contribuies talvez mais especficas sobre o desenvolvimento dos significados, a partir
alguns de seus estudos realizados com L. S. Sakharov e J . I. Shif.

183
Em termos gerais, um dos pontos de partida para tratar do desenvolvimento das
relaes entre pensamento e fala em Vigotski, o de que estas relaes no so
pressuposto do desenvolvimento humano mas algo que emerge deste mesmo desenvolvi-
mento. Segundo Vigotski o significado da palavra um fenmeno ao mesmo tempo da
fala e do pensamento, mas somente sob algumas condies que qualificam qual o
pensamento e qual a fala a que estamos nos referindo. Nesse sentido: o significado
das palavras um fenmeno do pensamento apenas na medida em que o pensamento ganha
corpo por meio da fala, e s um fenmeno da fala na medida em que ela est ligada ao
pensamento, sendo iluminada por ele. um fenmeno do pensamento verbal, ou da fala
significativa uma unio da palavra e do pensamento (Vigotski, 1989e p. 104). No
entanto, um dos pontos de partida da anlise gentica de Vigotski o de que essa unio no
um pressuposto, no um a priori do desenvolvimento histrico da conscincia humana,
j que o pensamento e a palavra no so ligados por um elo primrio (Vigotski, 1989e
p. 103). As linhas de desenvolvimento da fala e do pensamento no seriam
equivalentes. Para Vigotski, de incio, estas linhas preservariam uma certa autonomia em
suas razes genticas, e s posteriormente passariam a se amalgamar na gnese da
palavra significativa. Contudo este amlgama, uma vez formado, no se constitui como
algo homogneo, cristalizado, ou definitivo, pois as relaes interconstitutivas das duas
linhas seriam diferentes em cada momento do desenvolvimento.

Com uma terminologia um tanto questionvel Vigotski diz que anteriormente
interseo de pensamento e fala numa fala significativa e/ou num pensamento
verbal, haveria tanto um pensamento pr-verbal vinculado chamada inteligncia
prtica (que Wallon
120
chama de inteligncia das situaes
121
), tanto quanto uma fala
pr-intelectual, constituda de movimentos como o choro e o balbucio (os quais estariam
mais prximos de uma funo afetiva do que intelectual). Seria em funo do
desenvolvimento das relaes sociais que estas diferentes linhas genticas passariam a se
sobrepor e a transformarem-se mutuamente permitindo a emergncia do significado da

120
Henri Wallon (1879-1962).

121
Ver Dantas 1992, e Wallon, 1979 e 1981.
184
palavra gerando, simultaneamente, uma fala intelectual e um pensamento verbal.
Estes conceitos de Vigotski no so muito precisos e, tanto quanto muitos outros, podem
estar sujeitos a diversas crticas. possvel que um pensamento pr-verbal no possa ser
considerado exatamente como pensamento, talvez fosse melhor nos referirmos apenas a
algo como uma forma no discursiva e portanto tambm no reflexiva de intelecto ou
inteligncia. E uma fala pr-intelectual tampouco nos parece poder ser considerada
exatamente como fala, e talvez fosse melhor nos referirmos a uma forma no discursiva e
portanto tambm no reflexiva de fonao ou de articulao de sons. Alm disso no
ficam claros os processos pelos quais a inteligncia prtica afetaria as primeiras formas de
articulao sonora de modo a transform-las em fala significativa, nem que modo as
primeiras formas de articulao sonora afetariam a inteligncia prtica de modo a
transform-la em pensamento verbal.

Contudo, o que entendemos ser essencial nesse caso a possibilidade de operar com o
conceito de que domnios funcionais no coincidentes podem passar a ter relaes
interconstitutivas, em funo do curso de determinadas relaes sociais. Tanto quanto isso,
cabe ressaltar a importncia de se dizer que as relaes entre pensamento e fala no
implicam algo que se coloca para o ser humano como um pressuposto biolgico, evolutivo
e/ou gentico-molecular. Outras espcies tem o aparelho fonador desenvolvido, no entanto,
os sons que produzem no passam a relacionar-se com seu intelecto, outras ainda tm um
intelecto relativamente desenvolvido mas isto no implica em que desenvolvam a fala. Por
certo h um fundamento neuropsicolgico para estas diferenas entre os seres humanos e os
outros animais, contudo o essencial que a palavra, com todos os requisitos que a
definem como tal, um aspecto prprio da espcie humana, mas ao mesmo tempo no um
pressuposto inato e s pode surgir a partir de uma relao social. Parece-nos ser isso o
essencial nessa primeira considerao geral em termos da anlise gentica ainda que as
contradies quanto a esta definio sobre as chamadas razes genticas no devam ser
apagadas e no deixem de solicitar novos debates.

O surgimento do significado da palavra, da palavra significativa, ou da fala
propriamente dita, implicaria assim uma fuso (parcial) de linhas genticas at ento re-
185
lativamente independentes, compondo uma nova organizao sistmica das funes ps-
quicas. Contudo, esta fuso, na qual emerge a palavra significativa diz respeito apenas
ao incio de seu desenvolvimento, o qual implicar ainda diversas mudanas nas relaes
entre os seus diferentes aspectos. Tais mudanas diro respeito basicamente s transforma-
es nas relaes entre os aspectos semntico e vocal da palavra significativa ou da
fala (propriamente dita) partindo do princpio de que uma fala pr-significativa e/ou
pr-intelectual no seria ainda realmente fala. Nesse sentido, Vigotski faz uma
distino entre dois planos da fala como tal: (a) o semntico e significativo; e (b) o
fontico (1989e p. 108). Distino esta que parece corresponder diferenciao que
este mesmo autor faz em outro lugar com relao aos aspectos semitico e fsico da
fala (1996a p. 182). De um modo geral, entendemos que est em jogo, fundamentalmente,
uma discusso sobre as relaes de discrepncia e complementaridade entre a materialidade
do significante (aspecto vocal, fontico, ou fsico) e processo de generalizao que
nele se realiza, ou o seu significado (aspecto semntico, significativo ou semitico).
Por certo, no possvel que a significao acontea sem a conjuno de ambos, entretanto
Vigotski procura dizer que isto no implica em que apresentem uma correspondncia
mecnica, sendo preciso distinguir estes planos e estudar as diferentes maneiras pelas quais
eles se relacionam.

A no coincidncia nas razes genticas do pensamento e da fala, ou melhor nas
razes dos aspectos semnticos e fonticos da palavra significativa, enquanto processo
simultaneamente do pensamento e da fala (os quais tambm podem ser tomados em
Vigotski, como aspectos interiores e exteriores), implica ainda outras consideraes
genticas gerais. Como a de que o desenvolvimento dos aspectos semnticos ocorre em um
caminho oposto ao do desenvolvimento dos aspectos fonticos: so processos que seguem
direes contrrias (Vigotski, 1989e p. 109). O desenvolvimento do pensamento vai do
geral para o particular: de generalizaes mais amplas, sincrticas e indiscriminadas para
generalizaes mais restritas, analticas e especficas. Enquanto o desenvolvimento da fala
vai do particular para o geral: de breves palavras-frase, como um ma de um beb, para
todo o conjunto de um discurso articulado, como um conto ou uma dissertao.

186
Ora, em cada caso Vigotski usa as noes de geral e de particular de um modo
bem distinto, mas a sua metfora nos parece inteligvel no sentido de que: de incio uma
palavra breve, elementar, em seu aspecto fontico e/ou fsico, pode agregar todo um
conjunto de pensamentos possveis em seu aspecto semntico, e/ou semitico ainda que
isto ocorra de um modo sincrtico, desorganizado, pouco preciso, e bastante restrito a um
contexto perceptual imediato; mas posteriormente, com a prpria diferenciao das
possibilidades da fala articulada, ser possvel compor toda uma linha argumentativa, num
conjunto mais amplo em termos fonticos e/ou fsicos, para tratar de um tema bem
especfico, mais restrito em termos semnticos e/ou semiticos ainda que isto ocorra
ento de um modo mais organizado, e analtico e que pode mesmo proporcionar maiores
possibilidades de abstrao e autonomia com relao ao contexto perceptual imediato.
Desse modo, o curso geral de desenvolvimento das relaes entre pensamento e fala
iria do predomnio de formaes mais sincrticas e circunscritas s situaes imediatas ao
predomnio de formaes mais analticas capazes de proporcionar uma maior capacidade
abstrao e generalizaes mais precisas.

Para Vigotski, de incio, a fuso entre o plano semntico e vocal de certa forma
maior, a criana no diferencia tanto a palavra da funo que ela esta realizando, e pode
mesmo tomar a prpria palavra como uma das caractersticas do prprio objeto que ela
designa. Segundo este mesmo autor

a fuso dos dois planos da fala, o semntico e o vocal, comea a declinar medida
que a criana cresce, e a distncia entre ambos aumenta gradualmente. Cada estgio
no desenvolvimento dos significados das palavras tem a sua prpria inter-relao
especfica entre os dois planos. A capacidade que tem uma criana de comunicar-se
por meio da linguagem relaciona-se diretamente com a diferenciao dos
significados das palavras na sua fala e na sua conscincia. Para compreender isto,
preciso que nos lembremos de uma caracterstica bsica da estrutura dos
significados das palavras. Na estrutura semntica de uma palavra fazemos uma
distino entre referente e significado; de modo correspondente distinguimos o
nominativo de uma palavra de sua funo significativa. Quando comparamos essas
relaes estruturais e funcionais nos estgios primitivo, intermedirio e avanado
do desenvolvimento, descobrimos a seguinte regularidade gentica: a princpio s
existe a funo nominativa; e, semanticamente, s existe a referncia objetiva; a
significao independente da nomeao e o significado independente da referncia
surgem posteriormente e se desenvolvem ao longo de trajetrias que tentamos
rastrear e descrever. S quando este desenvolvimento se completa que a criana se
torna de fato capaz de formular o seu prprio pensamento e de compreender a fala
187
dos outros. At ento, a sua utilizao das palavras coincide com a dos adultos em
sua referncia objetiva, mas no em seu significado (Vigotski, 1989e pp. 112)

Algo pode ser bastante similar em termos vocais para um adulto e uma criana, sem
que necessariamente o seja em termos semnticos. No entanto, o fato de ser possvel uma
correspondncia entre o que uma criana e um adulto dizem em termos da funo
referencial da palavra, permitindo que se comuniquem de um modo adequado com relao
a aspectos importantes no cotidiano, pode nos causar a falsa impresso de que no h um
desenvolvimento semntico relevante aps a aquisio das palavras pelas crianas. O que
mostra que a comunicao no exatamente o nico critrio para pensarmos a
significao, ou melhor, que pode haver diversas formas de comunicao em funo dos
modos de significao prprios s diferentes relaes que vo se estabelecendo entre
pensamento e fala. E talvez ignorar este fato tenha sido uma das principais limitaes
nas teorias do pensamento e da fala contrapostas por Vigotski. Deste modo, de incio temos
um predomnio do geral sobre o particular no campo do pensamento, e do particular
sobre o geral no campo da fala, o que esta relacionado a um predomnio da funo
referencial da palavra, na qual a relao do significante com o referente ainda muito
estreita e muito limitada ao campo perceptual imediato. Com o curso do desenvolvimento
estas relaes podero mudar de modo que passe a haver um predomnio do geral sobre o
particular no campo da fala e do particular sobre o geral no campo do pensamento,
relacionado ao desenvolvimento da funo significativa da palavra (de generalizao,
classificao e abstrao) que passa a predominar sobre a funo referencial da palavra.

Isto est relacionado com o que Vigotski (1989e) chama de precedncia da gramtica
com relao lgica. Uma vez que aquilo que se fala no necessariamente coincide
com o que se est pensando enquanto se fala, as relaes entre a sintaxe e a semntica
no podem ser unvocas, nem tampouco transparentes. Um mesmo enunciado, idntico
da perspectiva gramatical, pronunciado por duas pessoas diferentes pode implicar
processos de significao bastante diferentes, e tratar-se a rigor, em ltima anlise, de um
enunciado distinto. Isto tambm pode ser dito com relao a um mesmo enunciado,
pronunciado por uma mesma pessoa em diferentes momentos de sua vida. Num dado
momento do desenvolvimento a criana j se torna capaz de dominar formas gramaticais
188
relativamente complexas, sem no entanto ter um maior domnio dos seus significados. Uma
criana pode saber usar corretamente a palavra porque numa frase cotidiana, no entanto
quando colocada numa situao em que o uso da palavra solicita maior reflexo pode no
conseguir, por exemplo, completar corretamente uma frase como Pedro caiu da bicicleta
porque..., confundindo relaes de causa/efeito e respondendo: porque... quebrou o
brao, ou algo assim (ver Vigotski 1989e cap. 6). Talvez esse seja um exemplo de um
momento intermedirio no processo de desenvolvimento da funo significativa da
palavra. O fato que, de um modo geral, o curso do desenvolvimento das relaes entre
pensamento e fala, e portanto o curso do desenvolvimento do significado da palavra, tal
como definido por Vigotski, entendido como um processo que vai de momentos em que
predomina um contexto perceptual imediato, a momentos em que pode predominar uma
maior autonomia com relao a este contexto. Trata-se daquilo que Wertsch (1989) chama
de um movimento de descontextualizao.

Simultaneamente, este processo est relacionado a um movimento que leva ao predo-
mnio das chamadas funes psquicas superiores ou mediadas, sobre as chamadas
funes psquicas elementares ou imediatas. As funes ditas elementares implicam
relaes mais diretas do humano com o seu meio enquanto as ditas superiores implicam
relaes indiretas, mediadas pelos significados sociais constitudos historicamente no
mbito de determinada cultura. Segundo Luria (1986) o desenvolvimento semntico, que
envolve tanto o desenvolvimento da chamada funo significativa da palavra quanto o da
chamada funo referencial (as quais segundo o prprio Vigotski precisam ser diferencia-
das), est relacionado com o chamado desenvolvimento sistmico das funes superiores. E
como vimos anteriormente, o prprio Vigotski enfatiza esta relao na medida em que os
processos de significao emergentes das relaes sociais passam a mediar e a refazer todas
as relaes inter-funcionais. Por outro lado, neste mesmo movimento pelo qual as
relaes inter-funcionais se refazem que os processos de significao podem se desenvolver
para cada ser humano singular. Os movimentos mais sutis pelos quais estes processos se
189
do, nem sempre so melhor explorados pelos autores da abordagem histrico-cultural,
pelo menos no na maioria dos materiais a que tivemos acesso
122
.

H estudos mais detalhados de Luria (1986) sobre o desenvolvimento da chamada
funo referencial (ou referncia objetal), os quais no temos o objetivo de retomar aqui,
mas nem sempre ficam claros os nexos concretos entre o desenvolvimento da funo
referencial da palavra e o desenvolvimento da funo significativa, nem tampouco de
ambos com o desenvolvimento sistmico das relaes inter-funcionais. Talvez esta questo
esteja ligada ao debate sobre a necessidade ou no de se pensar o desenvolvimento em
termos de seus diferentes momentos qualitativamente distintos, isto , em termos de
perodos ou fases com caractersticas mais ou menos peculiares. Por um lado certo que a
concepo histrico-cultural no se esgota numa teoria do desenvolvimento infantil, e
coloca-se a abordagem gentica no como uma teoria de fases de desenvolvimento mas
fundamentalmente como uma atitude dialtica geral diante dos fenmenos estudados,
tomando-os sempre como processo, como histria, como devir. No se tem uma
preocupao em postular estgios rgidos de desenvolvimento, uma vez que o prprio
curso do desenvolvimento daquilo que propriamente humano em ns ocorre necessaria-
mente em funo das relaes sociais como sua fora motriz principal, e das relaes
semiticas cujo contedo no pode ser determinado seno numa dada cultura e num dado
contexto histrico. Entretanto, por outro lado, h vrios momentos em que diferentes
autores da abordagem histrico-cultural, principalmente o prprio Vigotski, tocam no
problema dos diferentes perodos do desenvolvimento qualitativamente distintos ao longo
da ontognese, os quais estariam relacionados com saltos de qualidade determinados pelas
mudanas nas formas de mediao predominante, como diz Wertsch (1989). Outro indcio
de que havia uma certa preocupao com a questo da periodizao est na existncia de
diversos textos de Vigotski, aos quais ainda no tivemos acesso, sobre a questo das idades
infantis, e das principais crises que levam aos principais saltos qualitativos no curso do
desenvolvimento
123
. O que nos conduz a levantar esta discusso no um desejo de

[continua na prxima pgina]
122
Uma exceo o texto de Elkonin (s/data).

123
O ndice geral das Obras Escolhidas de Vigotski, que aparece no primeiro volume da edio espanhola, permite-nos
ver os ttulos destes textos que seriam principalmente: O primeiro ano e O problema da idade de 1932; e A crise do
190
visualizarmos uma escala ou um quadro estrutural completo e acabado do
desenvolvimento humano, o que de nosso ponto de vista no s impossvel como tambm
indesejvel e contraproducente, mas sim um interesse em visualizar com mais detalhes o
modo pelo qual Vigotski buscou deslindar as nuances e contradies do chamado
desenvolvimento do significado, que segundo ele prprio, a principal descoberta de seus
prprios estudos.

Nesse sentido, que podemos tentar relacionar as concepes genticas gerais sobre o
desenvolvimento das relaes entre pensamento e fala, a algumas contribuies mais
especficas, que encontramos nos chamados estudos sobre o desenvolvimento dos
conceitos. Uma vez que o significado da palavra uma generalizao, ou um conceito,
plausvel entendermos que o estudo do desenvolvimento dos conceitos esteja relacionado
com o estudo do desenvolvimento do significado da palavra, ou da funo significativa
da palavra. Infelizmente, talvez tenha havido poucos estudos que busquem uma
aproximao mais profunda destes temas, de modo que aqui tambm no teremos
condies de faz-lo. Um dos maiores problemas com os quais nos deparamos nesse
sentido o de que ora se omite quase que totalmente a questo dos perodos, ora ela
destacada de um modo um tanto isolado com relao aos postulados semiticos mais gerais
da teoria. Contudo, levantaremos aqui algumas possibilidades, que continuaro em aberto
para estudos posteriores. H duas referncias que nos parecem interessantes nesse sentido:
em primeiro lugar os estudos que Vigotski realizou com J osefina I. Shif sobre a gnese do

primeiro ano, a crise dos trs anos e a crise dos sete anos de 1933. Todos estes textos permaneceram inditos at
1983, quando foram publicados no quarto volume das Obras Escolhidas na verso russa volume este ao qual no
tivemos acesso nem ingls ou em espanhol. Segundo Valsiner e Van der Veer, o conceito de transio nos perodos de
desenvolvimento, para Vigotski, estaria ligado idia de saltos qualitativos num movimento revolucionrio de
contradies entre evoluo e involuo, as quais teriam sua sntese dialtica em um ponto de culminncia
kulminatsionnaia totchka (rekvbyf wbj yyf z nj xrf ). Para aqueles autores o processo de involuo domina sobre o de
evoluo durante os perodos etrios de crise. Contudo, cada crise tem seu prprio ponto de culminncia
(kulminatsionnaia totchka) que o locus no qual a sntese dialtica se completa (Valsiner e Van der Veer, 1991 p. 9).
Alm disso, estes mesmos autores tambm explicam que os pontos exatos de incio e fim das crises no podem ser
noticiados de modo exato, mas os perodos durante os quais as transformaes atuais das estruturas psicolgicas tm lugar
podem ser definidos por causa de sua aparncia desorganizada e natureza catica. Seis perodos de crise no
desenvolvimento da criana foram sublinhados por Vigotski: aquele da idade dos recm-nascidos, o primeiro, o terceiro, o
stimo, o dcimo terceiro, e o dcimo stimo anos. durante estes perodos que a emergncia de nveis mais elevados de
organizao psicolgica tm lugar (1991 p. 8). Ao pensarmos sobre este modo geral de se conceber o desenvolvimento,
presente no discurso vigotskiano principalmente a partir de 1933, interessante lembrar que Henri Wallon tambm
trabalhava com uma noo de crises na transio entre os principais estgios de desenvolvimento (ver Dantas, 1992;
Wallon, 1979, 1981, 1989 e 1995; e Zazzo, 1978).
191
significado da palavra, no campo do desenvolvimento dos chamados conceitos cotidianos
confrontados com os chamados conceitos cientficos (ver Vigotski 1989e cap. 6); e, em
segundo lugar, os estudos realizados com L. S. Sakharov, sobre os chamados conceitos
artificiais (ver Vigotski 1989e cap. 6). Cada um destes estudos aprofundou-se mais em
determinados aspectos do desenvolvimento das generalizaes realizadas pela palavra
significativa.

O primeiro (Vigotski e Shif) discute mais a fundo o chamado sistema de coorde-
nadas que caracteriza as significaes realizadas pelos conceitos, no caso os cientficos
e os cotidianos, tal sistema envolveria duas coordenadas conjugadas: o grau de
generalidade de um conceito e o seu contedo concreto. O segundo (Vigotski e
Sakharov) discute mais a fundo as chamadas estruturas tipificadas de generalizao
realizadas pelos conceitos, no caso os conceitos artificiais, tais estruturas estariam
categorizadas em trs organizaes bsicas: o sincretismo, os complexos, e os conceitos
propriamente ditos. Ainda que cada estudo tenha abordado conceitos distintos, o primeiro
conceitos reais (cientficos e cotidianos) e o segundo conceitos artificiais (palavras
criadas especificamente com a finalidade de realizar um estudo experimental, e que no
existem na lngua materna, indicando um conjunto de traos e/ou caractersticas que no
possuem palavra j existente para design-lo), entendemos que ambos os parmetros
encontrados se articulam na explicao sobre como se organizam todos os conceitos. No
h conceitos sincrticos apenas artificiais, mas tambm na vida cotidiana e mesmo no
processo pelo qual nos apropriamos de determinadas teorias cientficas, alm disso no h
grau de generalidade e contedo concreto apenas para conceitos cientficos e
cotidianos pois estes parmetros esto presentes em qualquer processo de generali-
zao, inclusive nos chamados conceitos artificiais.

Nos estudos de Vigotski com Shif, podemos encontrar uma discusso sobre a tenso
entre significados mais abertos da fala cotidiana, e as solicitaes de se realizar uma
organizao mais categorial e sistemtica, como no caso dos discursos filosficos ou
cientficos. Eles indicam uma reflexo sobre o movimento pelo qual passamos, ao
transitarmos das formas mais instveis e ao mesmo tempo, por vezes, mais circunscritas da
192
produo do sentido aos conceitos mais definidos e ao mesmo tempo mais generalizantes,
com os quais em geral a educao formal trabalha e/ou deveria trabalhar. Desse modo, h
contradies importantes na prpria gnese dos modos sociais de significao tidos como
mais estveis. Vigotski (1989d - cap. 6) diz assim que os conceitos cotidianos avanam do
concreto ao abstrato, mediante a influncia dos conceitos cientficos, e estes, por sua vez,
avanam do abstrato ao concreto, ganhando consistncia com os conceitos cotidianos. Cada
conceito tido como uma generalizao, e nele se realiza a funo significativa da palavra,
num conceito abstramos, categorizamos e generalizamos traos, aspectos, caractersticas,
prprias a determinados objetos, movimentos, aes, relaes e processos. Mas cada
generalizao implica tambm necessariamente o remetimento a um determinado contedo
concreto sem o qual no pode realizar-se generalizao alguma a princpio os conceitos
cotidianos seriam mais ricos em contedo concreto do que na organizao de seu grau
de generalizao enquanto os conceitos cientficos seriam mais ricos na organizao de
seu grau de generalizao do que em seu contedo concreto. Para Vigotski, a relao
entre ambos possibilita avanos recprocos.

Deste modo, segundo Vigotski (1989e), os parmetros que nos possibilitam pensar
diferentes modos de constituio de um conceito cientfico e/ou cotidiano poderiam ser
colocados como referentes a um sistema de coordenadas, cujas demarcaes so seu
grau de generalidade e seu contedo concreto. A primeira coordenada indica o quo
geral pode ser uma palavra: a palavra animal, por exemplo, quando tratada de modo
sistemtico, ou cientfico, tem um grau de generalidade maior do que as palavras
mamfero ou rptil. A segunda coordenada diz respeito ao extrato da realidade ao qual
a palavra remete, e que talvez pudssemos relacionar com seu referente: a palavra
animal, por exemplo, tratada de um modo sistemtico ou cientfico, estaria no mesmo
grau de generalidade que vegetal, no entanto estas palavras teriam um contedo concreto
distinto. Isto tambm ocorreria, por exemplo, com as palavras mamfero e rptil:
situam-se num mesmo grau de generalidade mas possuem contedos concretos distintos.
Por outro lado, animal e mamfero podem estar numa mesma regio de referncia e
seus contedos concretos no so excludentes, uma mesma realidade material pode ser ao
mesmo tempo animal e mamfero (todo mamfero animal, ainda que nem todo animal seja
193
mamfero). Um mesmo contedo concreto pode conter diferentes graus de generalidade, e
diferentes contedos concretos podem possuir um mesmo grau de generalidade.
Transitamos assim pelo campo da lgica formal e das classificaes e das ordenaes
sistemticas das relaes entre as palavras e as coisas. Classificaes que poderamos
chamar de aristotlicas.

Contudo, num conceito cotidiano nem sempre este sistema de coordenadas est
organizado deste mesmo modo. Uma palavra tida como mais especfica pode ser tomada
como sinnimo de algo mais geral, como quando se toma uma marca por sinnimo de um
produto: Bom-Bril por palha de ao, Gillette por lmina de barbear; e assim por diante.
E uma palavra tida como mais geral pode ser tomada como sinnimo de uma mais
especfica, por exemplo como quando uma criana diz quero ir para a cidade, quando j
est na cidade mas est se referindo ao desejo de ir passear no centro da cidade. Wallon,
ao analisar o desenvolvimento da funo intelectual, tambm opera nesta regio de
definies clssicas para o que venha a ser um conceito, ou antes uma categoria, quando
o pensamento da criana volta-se predominantemente para a explicao da realidade. Para
Wallon, explicar envolve definir, e o processo de definio entendido em termos
clssicos: definir atribuir qualidades especficas a um objeto, integrando-o numa classe
maior e diferenciando-o de classes vizinhas. A definio ento envolve basicamente os
processos de diferenciao e integrao (ver Dantas, 1992). Trata-se do prprio
procedimento lgico aristotlico, que opera pela articulao entre gnero prximo e
diferena especfica, situando os seres num sistema hierrquico de coordenadas.

Contudo, tanto Wallon quanto Vigotski solicitam parmetros para alm da lgica
aristotlica, pois ambos se questionam quanto gnese histrica dos conceitos. Os graus
de generalidade e contedos concretos no esto estabilizados de antemo, nem
permanecem estveis para sempre, pois sua articulao deriva da atividade humana. Em
Wallon, para alm da definio podemos chegar explicao. Se a explicao em
termos aristotlicos identifica-se com o estabelecimento das condies de necessidade de
um fato (Dantas, 1992 p. 43), em termos wallonianos ela implica a constituio de uma
vasta trama de relaes que determina existncias num devir permanente: explicar implica
194
estabelecer relaes, e estas relaes so inesgotveis. Vigotski, por sua vez, em seus
trabalhos com Sakharov, acrescenta mais um parmetro compreenso da constituio de
um conceito: suas estruturas tipificadas, ou seja, modos tpicos pelos quais articulam-se,
misturam-se, separam-se, confundem-se, organizam-se, diferentes graus de generalidade
transitando por mltiplos contedos concretos. Uma criana vai configurando sua rede de
categorias, no jargo walloniano, ou seu sistema de coordenadas, em termos
vigotskianos, mediante um processo gentico que envolve deslocamentos, flutuaes,
estabilizaes, alternncias e contradies.

Para Vigotski e Sakharov, tal processo gentico constitui-se em diferentes modos de se
articular as palavras e outras realidades s quais elas podem remeter. Modos que no se
excluem nem se sucedem de maneira linear, mas cujas relaes de predominncia
modificam-se ao longo da ontognese. Tais modos de generalizao, tambm denominados
estruturas tipificadas, so classificados basicamente em trs tipos distintos: sincretismo;
pensamento por complexos
124
; e conceitos (ver Vigotski, 1989e - cap. 5). No sincretismo,
as relaes entre a ordem das palavras e a ordem das outras coisas bastante fluida e
indiscriminada, uma mesma palavra pode dizer tudo e nada. As conexes subjetivas
predominam sobre as objetivas, os critrios de vinculao do signo com outras realidades
so circunstanciais, dependentes da configurao do campo perceptual imediato
(exteroceptivo) e da flutuao imprevisvel dos estados interoceptivos e proprioceptivos. J
no pensamento por complexos, os traos dos prprios objetos comeam a ser abstrados e
generalizados nas palavras, mas os critrios destas generalizaes so ainda bastante
mveis. Estabelecem-se relaes frouxas e que seguem rumos pouco previsveis, as
palavras vo de um lugar para outro em movimentos mais analgicos do que lgicos. Uma
criana pode chamar uma poa dgua de mar, tomar um bairro pelo nome de sua cidade,
confundir almoo com jantar, ou ontem com amanh. Ela atravessa as coordenadas
semiticas de seu mundo cultural por caminhos incertos, o geral e o especfico no esto

124
Vigotski (1989e cap. 5) diferencia cinco tipos de pensamento por complexos: complexo associativo; complexo de
colees; complexo em cadeia; complexo difuso e pseudo-conceito. Este ltimo pode ser considerado como uma
categoria a parte, sendo uma forma transitria entre os complexos e os conceitos propriamente ditos. No nos ateremos
aqui a esta especificidade, mas cabe dizer que cada um destes tipos implica um modo distinto de organizar as relaes
entre os significantes e os seus referentes i.e. um modo distinto do significado, ou generalizao, realizar-se.
195
estabilizados do mesmo modo que se estabilizam nos modos mais oficiais de operar com as
relaes entre as palavras e aquilo a que elas podem se referir. Os conceitos por sua vez,
implicam generalizaes mais estveis, com graus de generalidade e contedos concretos
mais bem definidos. So modos sistemticos e hierarquizados de organizar as relaes entre
as palavras e as outras realidades que elas comportam ou produzem. So organizaes
prprias cincia e filosofia, lgica e matemtica em suas verses mais oficiais.

Algumas leituras tendem a encontrar, nestas categorias referentes a diferentes
estruturas tipificadas de generalizao, indcios da elaborao de uma teoria de fases de
desenvolvimento na abordagem vigotskiana. Contudo Vigotski e Sakharov elaboraram
estas categorias a partir do estudo de conceitos artificiais, e no parecem prop-las como
uma periodizao geral do desenvolvimento humano. Entendemos que o essencial no seja
discutir se Vigotski identifica ou no determinadas fases na gnese das relaes entre a
palavra e as funes psquicas conscientes de fato, seria difcil negar que em diferentes
contextos este autor se refere a perodos de desenvolvimento, inclusive no que diz respeito
ao desenvolvimento da funo significativa da palavra, ou seja, ao desenvolvimento do
significado. Mas a questo fundamental nos parece ser antes o modo pelo qual se concebe
esta gnese. Para Vigotski (1989e), a ordem gentica apresentada por tais estruturas
tipificadas no se d como sobreposio de processos superadores ou excludentes, nem
como uma seqncia linear em que uma coisa deriva fisicamente de outra, mas como um
movimento de ruptura e de mudana nas relaes de predominncia entre diferentes linhas
genticas e domnios funcionais gerando alteraes nas relaes inter-funcionais. No caso
do desenvolvimento do significado da palavra, trata-se de um movimento que vai do
predomnio das formas mais sincrticas ao predomnio da formas mais conceituais.
Contudo, em diferentes momentos microgenticos, que atravessam o fluxo geral do
desenvolvimento de cada ser humano singular, cada apropriao de uma nova palavra pode
envolver simultaneamente sincretismos, pensamentos por complexos, e/ou organizaes
conceituais. Haveriam assim diferentes modos de organizao em confronto, tanto quanto
diferentes contedos concretos e mltiplos e variveis graus de generalidade.

196
De qualquer modo, importante destacar que a tendncia predominncia das formas
de generalizao propriamente conceituais algo caracterstico da nossa cultura da
cultura ocidental, dita civilizada, herdeira da hegemonia de determinadas tradies de
pensamento e de determinados modelos de cincia. Como vimos, um cafre diz verei isto
em sonhos, e um campons uzbk desconfia de um silogismo que no traz nenhuma prova
emprica. Nenhuma estabilizao categorial pode estancar, por si s, as possibilidades de
composio do sentido, porque apenas no mbito destas possibilidades mais amplas que
as categorias podem emergir e estabilizarem-se, como discutimos anteriormente. At
mesmo os conceitos, enquanto tais, como modo generalizado e/ou sistematizado de compor
as possibilidades de significao, no podem ser uma forma a priori. Eles necessitam se
relacionar com outros aspectos da significao, pois s nesta relao que a significao
realmente acontece como um processo que diz respeito dinmica real da vida de cada ser
humano concreto.

H sempre vrios modos diferentes e mesmo contraditrios, divergentes ou
antagnicos de se dizer algo. Existem sempre vrias referncias em choque. Diversas
posies e generalizaes parecem ser o que permite o prprio surgimento dos conceitos e
no o contrrio. Esta realmente uma discusso ampla, pois nos suscita uma srie de
perguntas para as quais caberiam outros estudos. Por que uma sociedade ocidental
civilizada precisa de conceitos? Por que os gregos criaram um modo conceitual de pensar
e outras culturas criaram outros modos de organizar suas vises de mundo? Como os
chineses, os egpcios, os persas, os rabes, e outras tantas civilizaes constituram modos
distintos de viver, de situarem-se no mundo, construindo suas tradies, referncias e auto-
referncias, sem remeterem lgica grega? Em que se pese nossa impossibilidade de
discutir mais e melhor estas perguntas, poderamos concluir, a partir das contribuies de
Vigotski, que as diferentes formas organizao da vida humana tm sempre a ver
diretamente com diferentes modos de constituir significados e sentidos, e que nenhum ser
humano pode escapar da sina de precisar constituir sentido de algum modo. Do nosso ponto
de vista, estudar estes diferentes modos, em relao com seus contedos, seria um dos
maiores desafios que podemos extrair das contribuies de Vigotski. Ainda que ao
procurarmos estudar tais coisas estejamos sempre um tanto fadados a faz-lo j de dentro
197
de um modo conceitual que busca um determinado jeito de ordenar as coisas, de
classific-las, por vezes mortificando-as, por vezes padecendo de um excessivo desejo de
domin-las. Uma linguagem mais aberta, mais potica, menos categorial, no campo
dos discursos ditos acadmicos tendo sido ainda uma aspirao impossvel para a maioria
daqueles que, como no nosso caso, buscam conhecimentos que no tm como alcanar.

No entanto, o que nos importa neste momento que as contribuies de Vigotski
podem nos permitir pensar que mesmo aqueles modos de organizao da significao tidos
como mais estveis, mais precisos, mais organizados e sistemticos, tambm se produzem
numa trama que envolve vrios outros modos de generalizao em luta. Pois se no h
transparncia nem correspondncia direta entre pensamento e fala, no pode haver
tambm nenhuma fala que se coloque totalmente clara, ou que seja capaz de produzir-se
numa organizao sinttica, por mais sistemtica que seja, isenta de ser compreendida de
um modo sincrtico, analgico, assistemtico, pr-conceitual, ou mesmo preconceituoso. E
ao falarmos de preconceitos, no estamos apenas fazendo um jogo de palavras, pois a
questo do preconceito tambm tem a ver com as generalizaes que fazemos, e com o
modo pelo qual atribumos sentido para as coisas a partir de determinados significados
engessados, pr-concebidos. Isto por si s j nos colocaria uma srie de outros problemas
para investigao. De qualquer modo, um dos grandes mritos de Vigotski neste caso, nos
parece ser o de dizer que nenhum significado, por mais estabelecido que esteja no mbito
de determinadas relaes sociais, poder ser considerado como algo condenado a ser
sempre compreendido de uma mesma maneira. Os significados se desenvolvem, as
generalizaes realizadas pelas palavras esto em constante mudana, tanto quanto as
formaes de sentido com as quais elas se relacionam.



Alguns nexos possveis

Como vimos tentando dizer, a linguagem, em Vigotski, coloca-se como o lugar do humano
por excelncia. Desde que entendamos a linguagem como processo que se realiza na
198
palavra, na fala significativa, e desde que estes conceitos de palavra e de fala
comportem um movimento material realizado de corpo inteiro e em relao de contigidade
e de contraposio com outros corpos. Alm disso, preciso dizer que quando falamos da
palavra como lugar do humano no estamos pensando exatamente apenas num lugar de
onde ele se pronuncia, como se estivesse fixado num ponto circunscrito do qual
emanariam ou para o qual convergiriam necessariamente os sentidos daquilo que diz. Pelo
contrrio, a palavra no simplesmente um ponto do qual o humano se pronuncia, mas s
existe no prprio movimento pelo qual ele se pronuncia. Ento os lugares da significao
no existem de antemo, no so ponto de partida, nem porto seguro para a chegada,
tampouco podem ser marcados de uma vez por todas, uma vez que se estabilizem como
determinado modo de caminhar. Os posicionamentos que permitem que o humano se
constitua enquanto tal so mveis, porque referentes s relaes sociais em que se
inscrevem. Isso no quer dizer que determinados modos de relaes entre as pessoas e,
portanto, determinados modo de constituio de significao no tenham certa estabilidade
em determinados grupos. Mas mesmo esta estabilidade algo que precisa constantemente
se recriar at para que se mantenha enquanto tal. A linguagem implica a composio de
lugares cambiantes de onde nos pronunciamos, e tambm por onde transitamos, tanto
quanto para onde nos projetamos. Mas estes lugares no so necessariamente formas
topolgicas, campos, territrios, no sentido literal, nem tampouco, paisagens,
cenrios, ou backgrounds. Se eles tomam caractersticas topolgicas ou territoriais
como resultado de um movimento de composio de sentidos que se realiza na linguagem e
por ela, e no como um pressuposto ou fundamento primeiro dos sentidos. Deste modo, se
numa concepo histrico-cultural pudermos dizer que a linguagem o lugar do humano,
isto ser pronunciado no sentido de que ela constitui-se no nosso prprio modo de nos
movimentarmos, de nos relacionarmos com o mundo, com os outros, e conosco, e
somente neste movimento que os lugares passam a existir.

Discutindo, dentro de nossos limites, algumas relaes da palavra com a dinmica de
constituio dos papis sociais, e do drama da personalidade enquanto jogo tenso de
diversos papis num mesmo ser humano concreto, entendemos ter podido extrair algumas
pistas para uma viso no cartesiana quanto constituio da singularidade da experincia
199
humana. Se o homem moderno est morto, o humano na perspectiva vigotskiana ainda
teria um flego de vida, pois sendo o humano aquele que produz sentido, o fato de nos
nossos tempos ainda termos indcios da existncia de produo de sentidos implica em
que haja tambm indcios de humanidade. Contudo, diferentemente de uma perspectiva
teleolgica estrita, o sentido no aquilo que diz respeito a uma seta que se dirige ao fim da
histria, ao juzo final, ao apocalipse, ao comeo de um mundo perfeito, ou ao fim da
espcie humana. O sentido implica sempre a possibilidade do que h de vir, posto que
inesgotvel. Toda a palavra fonte de novos problemas, e assim sendo no pode ter um
cunho necessariamente moralizante, nem atina com uma idia religiosa de sentido da
vida pois nesse caso toda a existncia se desloca para um nico sentido, uma nica
direo. Mas no assim na perspectiva de uma concepo histrico-cultural e dialtica
pois, nesta abordagem, muitos e dspares so os sentidos para a vida e para a morte.

Algo semelhante pode ser dito quanto ao humano. Pois em geral quando falamos de
humano pensamos num ingnuo humanismo. Isso fica evidente no fato de que quando
pensamos os grandes feitos da humanidade facilmente nos lembramos das grandes obras
arquitetnicas, grandes pinturas, peas musicais, mas raramente nos referimos ao que
aconteceu em Auschwitz, ou em Hiroshima e Nagasaki. Mas estes ltimos acontecimentos
tambm so humanos. O humano no s aquele que caminha em direo de algo em que
se supere, o humano tambm joga muitas vezes contra sua prpria existncia. Os sentidos
para a vida humana no so naturais, no so a priori, no so assegurados por nenhuma lei
universal. Eles precisam ser criados e recriados historicamente, constantemente, esto
sempre se refazendo e inescapvel, inevitvel que se refaam. Se quisermos que
Auschwitz, Hiroshima e Nagasaki no se repitam preciso constituir as condies para que
no se repitam. Se acaso desgraadamente vierem a se repetir tambm ser em funo da
constituio de sentidos propriamente humanos.

A bem da verdade, inmeros fatos como estes j tm mesmo se repetido em sentidos
distintos e semelhantes, em escalas diferentes e por outros mecanismos, ainda que no
menos cruis. Apenas no Brasil podemos recuperar muitas lembranas tristes e bastante
recentes: Candelria, Vigrio Geral, Carandir, Corumbiara, Eldorado dos Carajs, entre
200
outras tantas vergonhas. Nossa tica no algo natural, ento nossa falta de tica tambm
no pode s-lo. Em Vigotski, tudo o que humano passa a se humanizar radicalmente, e
assim possvel dizer que o humano ainda vive pois ainda h composio de sentidos sobre
o planeta e no porque nossas aes sejam necessariamente humanitrias palavra j
desgastada num tempo em que guerras sangrentas so tratadas eufemisticamente como
aes humanitrias impetradas pelas chamadas foras de paz... De qualquer modo, se
assim, se o sentido ndice do humano, parece-nos ser ainda pertinente falar de
possibilidades para a singularidade humana, ainda que sejam outras que no aquelas postas
como hegemnicas no discurso moderno. Tanto quanto se torna pertinente e necessrio
falar de possibilidades de luta na construo de relaes ticas em favor da vida humana,
pois estas relaes no descero dos cus.

Mas a singularidade humana tensa, porque plural, e mais do que plural ela
contraditria, possui antagonismos interiores sua prpria unidade. A unidade da
personalidade implica contradies, tanto quanto o sentido, enquanto horizonte de
constituio de uma dada viso de mundo, no um circuito fechado. O sentido se refaz
em sua constante relao com os significados socialmente constitudos, e desse modo o
prprio sentido socialmente constitudo, nossas prprias vises de mundo so
socialmente constitudas, nosso prprio modo de sentir, de olhar, de ouvir, de pensar, de
deduzir, de contar, s existe no interior de um jogo social de significaes. Se para Vigotski
a arte o social em ns (Bezerra, 1999 p. xii), podemos dizer tambm que o sentido
o jogo social das significaes em ns ao mesmo tempo que ns somos o sentido em um
jogo social de significaes. A idia de interioridade absoluta que forjou sua hegemonia
num determinado discurso adequado aos interesses de uma modernidade europia ocidental
burguesa, mostra ser ela mesma um conceito social, um determinado modo cultural pelo
qual muitas pessoas passaram a mediar sua prpria relao com o mundo, com os outros e
com elas mesmas. Em Vigotski a mediao posta em jogo outra, pois sua concepo
contrape radicalmente o conceito de uma interioridade absoluta, pois s h interioridade
na medida em que h abertura alteridade. Sem alteridade no h identidade, sem outro
no h eu, sem social no h individual, sem o para o outro, o em si no se torna para
si. O prprio tornar-se humano, para cada ser humano singular, implica uma relao de
201
alteridade. Ento possvel ainda uma singularidade, mas esta singularidade plural,
unitria e contraditria. Mas no por uma contradio dual entre o interior e o exterior, ou
entre o instintivo e cultural, mas por uma contradio imanente ao prprio drama da vida
humana. Vigotski no contrape o racionalismo caracterstico do discurso moderno hege-
mnico com um irracionalismo, e assim no repe nenhuma espcie de dualismo. Recria-se
o prprio conceito de razo e de conscincia, sendo eles mesmos investidos de um sentido
distinto do convencional, a razo em Vigotski (naquilo que h de mais pungente em sua
teoria) no um lgos abstrato, no pura lgica: dilogo, discurso partilhado. E
assim a prpria conscincia no puro conhecimento, mas tambm desconhecimento, no
controle absoluto, mas movimento de alteridade de cada ser humano com relao a si
mesmo. A conscincia tambm dilogo, conhecimento partilhado entre muitos, e
portanto no isento de fissuras, de tenses, de confrontos ou embates.

Deste modo, a dinmica da significao enquanto amalgamada dinmica das relaes
sociais, implica, numa abordagem histrico-cultural, uma srie de desdobramentos nos
quais nos aproximamos de um discurso possvel sobre a subjetividade enquanto movimento
pelo qual o humano pode realizar-se como experincia singular. Pois o prprio conceito de
singularidade deslocado para outros princpios explicativos que no aqueles impostos
pelo discurso moderno hegemnico, ora submetidos a diversos ataques e desconstrues.
Quanto s possibilidades de uma maior interveno de cada ser humano com relao ao seu
prprio destino talvez no possamos avanar tanto quanto com relao a discusso sobre as
possibilidades para a composio plural de uma singularidade. Todos ns, sendo mltiplos,
seremos singulares, independente de nossa condio de liberdade ou de escravido
ento sempre mais fcil falarmos de singularidade do que de autonomia ou de
emancipao. A partir da viso vigotskiana possvel dizer que se contrape fortemente
qualquer noo de uma autonomia absoluta; e toda a liberdade possvel s pode ser vista
com relao s condies materiais das relaes sociais possveis num determinado
contexto histrico.

No entanto, as relaes de determinao entre os contextos histricos em seus
condicionantes macro-econmicos e sociolgicos mais gerais tambm no podem ser
202
tomadas como absolutas, pois existem complexas mediaes pelas quais as personalidades
de cada ser humano singular se constituem socialmente. De nada do que ouvimos de
Vigotski sobre a constitutividade social, histrica e cultural das tramas semiticas nas quais
e pelas quais o humano realiza sua travessia, podemos tirar a concluso de que se trate de
um estreito determinismo sociolgico. A sociedade no est dada para cada ser humano
singular como uma realidade (im)posta de uma vez por todas. As prprias formas de
linguagem nas quais as relaes sociais propriamente humanas se constituem, no so
definitivas, no existem hoje do mesmo modo que existiram em outros momentos, nem
permanecero como tais para sempre. Se podemos dizer que ainda h histria isto se deve
tambm ao fato de que nem tudo j foi dito, tanto quanto ao fato de que ainda h lutas entre
diferentes modos de dizer, que podem ser suprimidos e/ou podem predominar sobre outros,
mas que nunca podero ser considerados totalmente mortos no enquanto houver
humanidade (no sentido mais literal e radical do termo e no no seu sentido moral mais
superficial).

Nesse sentido, as estruturas sociais mais estveis estaro sempre sujeitas tambm a re-
interpretaes por parte de diferentes grupos e por parte de cada ser humano singular que
vai se inscrevendo nestes diferentes grupos. E talvez isso nos permita dizer que no cabe
postular, a partir da abordagem vigotskiana, uma total determinao de cada personalidade
singular pelos agenciamentos sociais mais gerais, por mais autoritrios e repressivos que se
apresentem. No exatamente pelo fato de que seja inerente a cada ser humano singular uma
fora endgena de resistncia e contraposio ao mundo externo, certamente no por
isso, mas porque a prpria emergncia de qualquer resistncia e de qualquer mundo
externo implica sempre necessariamente relaes complexas e contraditrias, porque os
signos no tm apenas um significado, porque as formaes de sentido que resultam de
determinados significados no podem ser mapeadas e/ou controladas totalmente por
nenhum tirano por maiores e melhores que sejam seus aparelhos repressivos e/ou
ideolgicos. bastante usual ouvirmos dizer da ausncia de controle por parte de cada
indivduo sobre os desgnios da vida social, mas a abordagem histrico-cultural nos permite
trabalhar com a noo nem sempre lembrada de que tambm no pode haver um controle
total sobre os indivduos por parte de nenhuma instituio social especfica.
203
Certamente no podemos dizer isto de um modo leviano. Por certo, cabe estarmos
alertas para o fato de que a dominao por conta dos aparelhos ideolgicos aos quais nos
referimos algo extremamente srio, na medida em que se instaura mediante aparatos
materiais que se constituem enquanto linguagem de tal modo que os prprios grupos e
pessoas submetidos dominao e opresso podem chegar a assumir sua condio como
um fato dado. Mas tambm cabe colocar na ordem do dia o fato, poucas vezes discutido,
de que isso no pode se dar de uma maneira absoluta. Cabe desconfiar de qualquer sentido
tido como absoluto cabe valorizar as diferentes brechas e fissuras mesmo nos discursos
tidos como mais monolticos, mais estveis. Cabe contribuir para que tais fissuras se
aprofundem e se espalhem. Pelo fato dos agenciamentos ideolgicos dominantes
necessitarem acontecer sempre em funo de mediaes complexas no possvel um total
cerceamento das possibilidades contestatrias de cada grupo social definido e de cada ser
humano singular que transita por estes diferentes grupos e que nesse trnsito se constitui
enquanto tal. O prprio significado da dominao e da contestao permanece sempre
aberto a se refazer e a histria no chegou ao seu fim. Uma estabilizao definitiva do
significado social de que impossvel qualquer autonomia ou luta por emancipao
humana seria to falsa quanto a idia de uma autonomia e de uma liberdade individuais
absolutas, tal como foi prometida pelo discurso moderno hegemnico justamente para
que no se realizasse plenamente. A partir das contribuies de Vigotski, talvez possamos
dizer que a autonomia possvel para qualquer ser humano singular sempre ser
necessariamente um tanto heternoma, mas no no sentido de que ser sempre
determinada totalmente por um outro, mas antes no sentido de que sempre produzida
numa relao tensa que define tanto a posio do outro quanto a posio do eu na
determinao e indeterminao dos desgnios para a vida de cada um, e de cada
coletividade.

Resta dizer que o carter necessariamente social e histrico da constituio das
possibilidades para a subjetividade, tanto da perspectiva da singularidade quanto do
possvel papel de cada ser humano numa eventual deciso sobre os destinos de sua prpria
vida, implica tambm a necessidade de uma reflexo sobre as condies coletivas para que
se processe o desenvolvimento de personalidades mais autnomas e mais democrticas.
204
Toda a ideologia liberal coloca em aspectos individuais e/ou em caractersticas biolgicas
inatas, as possibilidades de cada ser humano conquistar sua prpria liberdade. Na
abordagem vigotskiana da constituio do humano e, portanto, da gnese semitica da
conscincia, fica claro que se parte de princpios completamente opostos a estes
consagrados na tradio liberal. Na abordagem histrico-cultural, toda a dinmica de uma
coletividade, incluindo a suas prioridades polticas, ticas e morais, que se coloca como o
fator fundamental na constituio do prprio carter de cada pessoa (ver Vigotski, 1997a),
o qual no tomado como uma realidade gerada a partir de leis interiores, nem pode ser
abordado como uma instncia fixa, imutvel, definitiva. Se algum logra conquistar ou no
uma maior ou menor autonomia, ou logra tornar-se mais democrtico ou autoritrio, isto
nada tem a ver com uma estrita determinao de princpios instintivos, biolgicos, inatos,
tanto quanto no pode ter a ver com condicionamentos ambientais mecnicos pautados em
leis reflexolgicas. Em Vigotski a questo bem mais complexa do que a determinao da
vida por leis fsicas elementares ou por dinmicas de conflitos instintivos, pois em sua
abordagem a prpria noo de conflito se humaniza, j que, como vimos, passa a ser
entendida de um modo semitico, histrico e cultural. E assim, no nosso modo de entender,
humaniza-se tambm o significado das possibilidades e limites para a prpria subjetividade.
205
206
V ALGUNS DESAFIOS E PERSPECTIVAS

Na futura sociedade, a psicologia ser em realidade a
cincia do novo homem. Sem ela a perspectiva do
marxismo e da histria da cincia seria incompleta.
Entretanto, esta cincia do novo homem ser tambm
psicologia. Por isso hoje mantemos suas rdeas em nossas
mos. No h necessidade de dizer que esta psicologia se
parecer to pouco com a atual, como, segundo as
palavras de Espinosa, a constelao do Co se parece
com o cachorro, animal ladrador (tica, teorema 17,
Esclio)

Liev Semionovitch Vigotski (1991b p. 406)



At aqui tentamos esboar alguns contornos da contribuio geral de Vigotski sobre o tema
da gnese da conscincia, enquanto processo mediado pelo desenvolvimento do significado
da palavra, com algumas das implicaes que este desenvolvimento encerra em termos
genticos e funcionais. E buscamos tecer, ao longo do caminho, algumas aproximaes ao
debate sobre o tema da subjetividade, tal como entendemos nos ser possvel fazer, com os
recursos a que tivemos acesso e em relao aos aspectos do tema que prioritariamente nos
preocupam. Ao faz-lo, certamente produzimos mais lacunas e dvidas do que concluses
ou postulados mais circunscritos e seguros. No entanto, caber ao leitor avaliar as
possibilidades e limites do nosso trabalho, na medida em que produza sua prpria
interpretao sobre ele. De nosso ponto de vista, caberia ainda, neste momento, no
exatamente uma auto-avaliao do caminho percorrido mas a proposio de algumas
consideraes relativas aos nossos prprios limites e s buscas a que estes mesmos limites
nos impulsionam, a partir das discusses que temos procurado realizar.

Fundamentalmente, preciso dizer que se por um lado pudemos concluir que o
tratamento dado por Vigotski ao tema da conscincia em sua constituio semitica
pertinente ao debate contemporneo sobre a subjetividade, ainda que no isento de tenses
e contradies, por outro lado ainda nos falta avanar muito na direo daquilo que este
mesmo autor prope como possibilidade de constituio de uma psicologia propriamente
humana. Fica a necessidade de compreender e passar a trabalhar melhor a questo da
207
constituio concreta da palavra, numa perspectiva distinta daquela que se tem feito
hegemnica e que tem girado em torno das contribuies de uma psicologia profunda.
Importantes concepes tericas contemporneas, mesmo que bastante divergentes entre
elas, tendem a aproximar-se das contribuies das psicologias profundas, como um recurso
para tratar daquilo que compe a dinmica da subjetividade humana. Num tempo em que a
desconstruo do conceito moderno de sujeito tem sido acompanhada de uma aparente
desconfiana quanto a qualquer papel ativo do ser humano singular na constituio dos seus
prprios caminhos, tanto quanto de um descrdito ainda mais evidente com relao a
quaisquer possibilidades de luta social na direo da construo de uma sociedade
democrtica, a prerrogativa de buscarmos explicaes conclusivas para a vida humana no
campo do insondvel, do incompreensvel e do inaltervel acaba se tornando bastante
sedutora, para no dizer bastante cmoda e conivente com o atual estado de coisas.

O prprio Politzer
125
, com quem Vigotski estabelece dilogos em suas anotaes de
1929, foi buscar sua psicologia concreta nas contribuies da psicologia profunda, numa
vertente psicanaltica. No iremos aqui retomar as crticas de Vigotski (1991b pp. 296-
300 e p. 302) s tentativas de fuso metodolgica (i.e. epistemolgica) do marxismo com a
psicanlise, nem nos importa repetir as discusses gerais sobre o carter eminentemente
liberal e dualista desta concepo, pois trata-se de algo j bastante evidente. Tampouco nos
caberia enumerar elogios possveis s inmeras contribuies de Sigmund Freud ao debate
contemporneo, pois isto j tem sido feito repetidamente por diversos autores, dentre os
quais o prprio Vigotski para quem algumas questes levantadas pela psicanlise so
bastante pertinentes ainda que suas respostas no necessariamente o sejam (ver Vigotski,
1991b p. 303). Contudo, uma vez que Vigotski busca uma psicologia propriamente
humana do homem, cabe colocarmo-nos diante um desafio: onde buscar a realizao de
uma psicologia concreta que seja propriamente histrico-cultural?

Para Vigotski necessrio criar uma psicologia de culminncias, uma psicologia da
linguagem em suas contradies materiais imanentes j que a palavra, em sua concepo,

125
Georges Politzer (19031942).

208
no um acessrio do humano, acoplada, justaposta ou contraposta a suas estruturas
cognitivas e/ou instintivas: a palavra o prprio humano. Neste autor, no h ciso radical
nem dualismo entre a palavra e o humano, h cises prprias e necessrias palavra e
portanto prprias e necessrias ao humano, ou vice-versa. Contudo, temos a impresso de
que o desafio maior que se coloca para uma tal psicologia humana avanar em termos
das prticas sociais possveis para uma abordagem histrico-cultural na contemporanei-
dade. Haja visto que outros discursos psicolgicos como os das psicologias profundas, em
suas diversas vertentes, juntamente com outras concepes no histricas, no materialistas
e no dialticas, encontram-se hoje muito mais difundidos e disseminados em diferentes
instituies sociais do que a teoria histrico-cultural. Tais discursos vm mediando de um
modo hegemnico diferentes prticas psicoteraputicas, psiquitricas e educacionais nas
sociedades ocidentais. Certamente, no por acaso que isto ocorre, e o quadro no poderia
ser diferente numa sociedade cuja hegemonia ideolgica, cujos modos predominantes de
composio de significados e sentidos, amalgamados s diferentes prticas de dominao e
explorao, no esto exatamente voltados para tomar o homem como raiz do prprio
homem.

No entanto, se a questo da subjetividade permanece viva e o humano permanece em
luta, seria importante que produzssemos projetos que buscassem pensar essas questes de
um modo mais eficaz, nos contextos de diferentes grupos sociais que lutam em defesa de
uma sociedade democrtica, para que passssemos a relacionar de um modo mais direto as
possibilidades da psicologia histrico-cultural ao compromisso tico e poltico que lhe
constitutivo. Se a psicologia de Vigotski est pautada numa tica em defesa da vida, e em
defesa de uma democracia radical (i.e. que inclui a democracia no sentido econmico),
porque nos omitirmos de participar do confronto ideolgico imanente ao prprio discurso
psicolgico contemporneo? A quem, ou a quais projetos polticos, tm servido
predominantemente os discursos psicolgicos hegemnicos? Esta pergunta j tem sido
respondida com propriedade por alguns tericos crticos em filosofia da educao, que tm
constantemente apontado para a falcia dos discursos psicologizantes, os quais s fazem
colaborar com diferentes formas de predio e de controle social, tanto quanto de
adequao e readequao das subjetividades a sentidos de solipsismo, individualismo,
209
comodismo e imobilismo. Contudo, talvez a psicologia nesta virada de sculo ainda carea
de uma crtica imanente mais elevada. Em geral as crticas psicologia so exteriores, e
nem todas chegam a ser radicais.

Certamente, a crise da psicologia no hoje exatamente a mesma diagnosticada por
Vigotski, pois outras questes se acrescentaram quelas que este autor apontou com
preciso. Mas estas, por sua vez, continuam presentes e ainda sem serem confrontadas de
um modo mais contundente: a conscincia no , nem de longe, a principal preocupao
das correntes psicolgicas hegemnicas na contemporaneidade. Mais do que isso, o
consenso tcito em torno de uma determinada viso simplista sobre a conscincia e de
uma concepo pouco crtica e um tanto indiscriminada quanto ao inconsciente, no tem
feito mais do que contribuir para a manuteno de um dualismo perfeitamente condizente
com o trato mecanicista dado a determinados aspectos da vida humana. De tal modo que as
concepes e prticas pautadas no dualismo permanecem bastante fortes ainda que num
sentido no exatamente equivalente ao cartesiano: ao corpo s determinaes mecnicas
reflexolgicas derivadas da psicologia animal, alma as insondveis determinaes
inconscientes, cujo fundamento ltimo muitas vezes pode retornar tambm para uma
dinmica, quando no uma hidrulica, de energias biolgicas inatas confrontadas com
presses ambientais mecnicas.

Ainda assim, no podemos ter aqui, nem fora daqui, a pretenso de superarmos a
chamada crise da psicologia, seja nos aspectos apontados por Vigotski, seja nos
importantes aspectos que lhe so acrescentados nas sociedades contemporneas como
aqueles que dizem respeito desconstruo dos prprios conceitos que esto na base do
surgimento da psicologia, enquanto tentativa de se estabelecer como cincia com estatuto
prprio. No se trata de propor-se uma superao dos discursos dominantes, em busca de
anul-los ou de censur-los, o que seria extremamente indesejvel e em nada contribuiria
para prticas mais democrticas. Mas caberia participar de uma luta semntica mais direta
no sentido de contribuirmos para a produo de contradies, em busca de uma maior
abertura do nosso universo de locuo que encontra-se fortemente reduzido s
ideologias de que a histria chegou a seu fim, e de que no h mais nada a ser produzido.
210
Talvez o mais pertinente seja justamente nos enxergarmos como participando daquela
mesma crise e, mais do que isso, entendendo as nossas prprias concepes enquanto crise.
De qualquer modo, no interior deste movimento, possvel tomarmos conscincia de
algumas das contradies que nos so constitutivas e assumirmos com mais rigor o fato de
que qualquer discurso psicolgico tem necessariamente conseqncias ticas e polticas. De
modo que as posies que produzirmos como pesquisadores tambm tero conseqncias
ticas e polticas.

A nossa opo por uma psicologia humana, est aliada, mesmo que indiretamente, de
modo mediado, a uma opo pela compreenso de que os seres humanos tm a
possibilidade histrica de vir a intervir coletivamente sobre seu prprio destino. E nisso
retornamos ao problema da subjetividade naquilo em que diz respeito s possibilidades de
constituio social de posicionamentos, e/ou de tenses entre posicionamentos, a partir dos
quais um ser humano singular possa vir a pronunciar-se com relao sua prpria
emancipao. Os discursos que procuram deslocar as determinaes da histria humana
para instncias transcendentais ou para as razes biolgicas de sua natureza, essncia
ou estrutura, sempre foram alternativas interessantes na perspectiva da manuteno das
diferentes formas de explorao e opresso do homem pelo homem, das mais grosseiras s
mais sutis. Mas se os prprios significados constitudos pelas psicologias, enquanto
discursos sociais, passam a configurar sentidos e portanto horizontes de relao possveis,
preciso atentar para as conseqncias das concepes que assumimos.

No caberia psicologia histrico-cultural restringir-se a uma hermenutica voltada
para o passado, e pautada no princpio de que a interpretao pode desvelar algum segredo
oculto, que supostamente estaria por baixo das aes propriamente humanas,
determinando-as de modo unilateral. Isso seria diametralmente oposto ao projeto
vigotskiano, que implica sempre uma postura voltada ao potencial, ao devir, ao
tornar-se, ao que pode ser. Sendo assim caberia repensar o que queremos dizer com
hermenutica, ou melhor caberia perguntar: o que interpretar para uma psicologia
histrico-cultural? Pois se pudermos concordar com Foucault (1997) quando diz que o
interpretar uma ao que rompe uma outra interpretao a golpes de martelo, poderamos
211
deduzir que ao interpretarmos os fatos, tambm passamos a criar outros fatos. Mas que
so os fatos no caso do humano? O fatos podem ser vistos como modos concretos
pelos quais se organizam as realidades propriamente humanas, o que sempre se faz numa
relao social, numa rede de relaes semiticas: na linguagem se compe e recompem,
constrem e reconstrem, os fatos propriamente humanos, mediante significados sociais, e
a partir de diferentes indcios materiais, fragmentos ou fsseis.

Se for assim, entendemos ser interessante retomarmos um desafio que se coloca em
Vigotski a partir do problema do chamado mtodo construtivo. O mtodo da psicologia
para este autor no apenas analtico, no apenas analisa seu objeto, mediante uma
unidade de anlise mas tambm construtivo sua prpria anlise influi sobre o que
est sendo analisado e o reconstitui. J que o que constitui o homem concreto no so
relaes orgnicas universais mas criaes culturais construdas por inumerveis artfices
ao longo da histria das diferentes sociedades, uma abordagem terica ao fenmeno
humano tambm ela mesma, enquanto linguagem, algo que passa a compor a constituio
do prprio ser humano. Como o prprio Vigotski diz, um mtodo construtivo implica duas
coisas: (1) ele estuda antes construes do que estruturas naturais; (2) no analisa mas
constri um processo (Vigotski, 1989b p. 55). Sendo assim, vemos que j em 1929,
Vigotski esboava a proposio de uma nova psicologia, um novo modo no s de
explicar e interpretar como tambm, simultaneamente de efetivar, em certa medida e
de determinada maneira, a prpria constituio do humano.

Esta seria uma psicologia que, em sua radicalidade, no remeteria prioritariamente a
processos, estruturas, ou funes abstratas, mas a jogos concretos de constituio de sentido
que configuram um drama real. J ogos nos quais o prprio pesquisador tambm passaria a
participar, com suas prprias interpretaes, com suas prprias aes significativas, e nos
quais poderia vir a pronunciar uma palavra que realmente significa e responsvel por
aquilo que diz como sugere Bakhtin (1992b p. 196). Contudo, tal proposta para a
psicologia continua irrealizada, pois certamente implicaria um salto que ainda no foi
possvel realizar, de modo que a psicologia atual ainda se parece to pouco com ela, quanto
um cachorro se parece com a constelao do Co. A psicologia concreta uma proposta
212
ainda irrealizada em termos de sua proposio histrico-cultural. Naquele mesmo texto de
1929, Vigotski diz que sua histria do desenvolvimento cultural um tratamento abstrato
da psicologia concreta (Vigotski, 1989b p. 68). Podemos interpretar esta abstrao
realizada na teoria histrica do desenvolvimento cultural, pelo menos, em trs sentidos
distintos mas talvez no excludentes: (a) abstrao como no sentido da necessria
generalizao e categorizao conceitual sem a qual a concretude sequer poderia ser
pronunciada; (b) abstrao como um projeto ainda no realizado, como a projeo mental
do que ainda h de se constituir; e (c) abstrao como um distanciamento da concretude
do psiquismo tal como ele de fato se desenvolve.

No nosso modo de entender, no h como chegar ao concreto sem passar por uma
abstrao, pois na construo de uma distncia que emerge a profundidade, e o concreto
no se resume e no se restringe ao emprico. nesse sentido que entendemos a
proposio de Marx de que preciso ascender ao concreto. Contudo para que atinjamos o
concreto preciso que a abstrao no se baste por ela mesma e no perca seu vnculo com
a vida social, com as necessidades e lutas de cada sociedade. Nesse sentido, se por um lado
sempre necessrio uma abstrao, por outro lado tambm certo que nem sempre temos
conseguido ascender ao concreto. Para Puzirei, em suas notas Psicologia Concreta do
Homem, o fato de Vigotski dizer que sua histria do desenvolvimento cultural um
tratamento abstrato da psicologia concreta configuraria uma espcie de autocrtica que
no apenas mostra a liberdade e esprito crtico com que ele avaliava sua prpria obra mas
tambm a profundidade e a radicalidade de seu pensamento (Puzirei, In Vigotski, 1989b
p. 76). Tal pensamento, teria configurado um projeto no qual Vigotski via a linha geral
do desenvolvimento posterior da psicologia histrico-cultural. Esta tendncia poderia
significar uma superao radical do academicismo na psicologia tradicional (Puzirei,
idem - idem). Este projeto, enquanto salto para uma dimenso do possvel, na direo de
uma psicologia concreta dialtica e histrico-cultural, solicitaria

um movimento em direo a um tipo completamente novo de investigao, que,
em virtude de alguns dos aspectos fundamentais do seu objeto, um objeto
histrico-cultural e em desenvolvimento, e de exigncias fundamentais (derivadas
deste ltimo) de seus mtodos, a saber, externalizao eanlise, deve, ele prprio,
ser implementado dentro do quadro organizado de alguma prtica psicotcnica,
servindo como um rgo necessrio que torna possvel a projeo, realizao,
213
reproduo e desenvolvimento dirigido dessa prtica. Esse projeto de reestruturao
radical da psicologia permanece essencialmente irrealizado na histria subseqente
da psicologia. (Puzirei, In Vigotski, 1989b p. 76)

A psicologia concreta proposta por Vigotski implicaria, deste modo, uma mudana
radical de nossa prpria atitude: a psicologia passaria a ser entendida e conduzida como um
componente da prpria constituio dos fenmenos que ela mesma estuda. Entendemos que
isto seja muito srio, coloca-nos uma responsabilidade muito grande, mas ao mesmo tempo
trata-se tambm de algo muito honesto e verdadeiro, no sentido de ser bastante coerente
com o que a prpria abordagem postula em seus conceitos sobre a constituio do humano
enquanto linguagem. Por um lado a abordagem histrico-cultural opera com os conceitos
psicolgicos de que toda a palavra j uma teoria, um determinado modo de generalizar
a realidade, e de que a conscincia humana se constitui justamente mediante o significado
da palavra. Por outro lado, esta mesma abordagem tambm trabalha com o conceito
metodolgico de que a palavra o grmen da cincia, e neste sentido cabe dizer que no
comeo da cincia estava a palavra (Vigotski, 1991b p. 281). Se a cincia , desde o
incio, palavra e se na palavra (de corpo inteiro) que o humano se constitui enquanto tal,
possvel deduzirmos que as palavras de uma determinada abordagem podem passar, de
algum modo, a fazer parte daquilo que constitui as pessoas que dela se apropriam e que
com ela passam a trabalhar.

No que diz respeito ao pesquisador isto parece ficar bastante claro, ainda que no seja
algo bvio e/ou facilmente aceitvel para as abordagens predominantes nas prticas
acadmicas mais comuns no cenrio contemporneo onde as concepes tericas, via de
regra, so tomadas de modo instrumental, como se fossem ferramentas neutras a serem
utilizadas de acordo com as convenincias em cada estudo especfico. No entanto, assumir
uma relao interconstitutiva, na perspectiva da relao do pesquisador com as pessoas com
as quais realiza seu trabalho, talvez provoque uma resistncia ainda maior, principalmente
por parte daqueles pesquisadores que mediam seu trabalho com palavras como
neutralidade cientfica, iseno valorativa, ou imparcialidade poltica e ideolgica.
Da perspectiva destes pesquisadores, ser difcil aceitar a tese de que os prprios
significados priorizados pela teoria tm um valor constitutivo na dinmica de um
determinado jogo de papis que, por sua vez, passa a ser potencialmente constitutivo da
214
prpria personalidade daqueles que se envolvem num dado trabalho de investigao
psicolgica, educacional ou relativa a qualquer rea no campo das chamadas cincias
humanas. Mais do que uma pesquisa participante, teramos uma assim uma pesquisa
interconstitutiva na qual a possibilidade de uma mtua composio de subjetividades
seria no apenas inevitvel, mas tambm necessria e desejvel.

Este um tipo de pesquisa que certamente no tivemos como realizar aqui, e que talvez
exija ainda muitos anos de trabalho para se configurar sequer como um breve esboo, mas
trata-se de algo que vem se construindo como um convite a uma busca por uma psicologia
concreta do homem, histrica e dialtica. Uma psicologia no mais pautada apenas em
esquemas lgicos abstratos, que sejam tomados como pertinentes a toda e qualquer
experincia humana, mas inscrita na constituio do sentido como um movimento humano
real e situado, onde nos posicionamos e somos posicionados simultaneamente. Para
Vigotski, consonante com a tradio marxista, interpretar o mundo implica transform-lo, e
no apenas contempl-lo passivamente. Em sua dcima primeira tese contra Feuerbach,
Marx diz que os filsofos se limitaram a interpretar o mundo diferentemente, cabe
transform-lo (Marx, 1978 p. 53).

Mas aqui poderamos dizer que interpretar, num sentido mais radical, tambm
transformar porque interpretar no pode ser apenas contemplar passivamente. Aquilo a
que cabe apenas uma passiva e silente contemplao no objeto de interpretao mas de
devoo mstica. Se os filsofos interpretaram de diferentes modos o mundo porque
participavam tambm de prticas que construam as relaes sociais de diferentes modos. A
interpretao constri coisas porque travessia, construo e trabalho, e no um simples
desvelamento, como se todas as verdades do mundo j estivessem prontas e definidas sob o
vu de nossa ignorncia. H uma poesia que diz de um menino que sonhava levantar a gua
de um rio como um vu, para ver as maravilhas que estariam por baixo. No entanto, se ele
realizasse seu sonho, ao tirar o vu talvez se decepcionasse, pois j no haveria mais rio,
nem maravilhas a serem encontradas. As maravilhas e perigos de um rio encontram-se no
seu prprio fluxo, e a interpretao tambm s possvel no fluxo, na fora das guas, no
perigo da correnteza enquanto fazemos nossa travessia.
215
A busca de compreenso da condio humana enquanto construo histrica e cultural
no interior das relaes sociais, mediadas pela linguagem, simultaneamente a busca de
reconstruir constantemente esta mesma condio na direo do que h de humano no
homem em suas possibilidades de singularizao e de emancipao. Se o homem
enquanto tal, constitui-se num processo aberto pelo qual passa a tomar conscincia de si
mediante as relaes com os outros mediadas por diferentes formas de linguagem, uma
psicologia humana concreta enquanto linguagem e relao social pode passar a ser
tambm constitutiva da prpria condio humana. De modo que no h lugar para
neutralidade na psicologia vigotskiana, e a eleio da conscincia como seu objeto pode ser
tomada como um forte indcio disso. Vigotski se interessa pelo que prprio do humano e
ento pelo papel que a humanidade assume em sua prpria histria, porque a humanidade
a sua prpria histria.

Esta caracterstica estava muito longe de ser fundamental para as psicologias com as
quais Vigotski se deparou no seu tempo, e lamentavelmente nos parece continuar ainda
estar muito longe de ser algo fundamental para as psicologias de nosso tempo. Nesse
sentido entendemos que a eleio da conscincia como objeto de estudo da teoria histrico-
cultural e o modo pelo qual ela abordada nesta mesma teoria mediante as possibilidades e
desdobramentos da linguagem seja algo fundamental no apenas para marcar a originali-
dade da obra de Vigotski em seu tempo e sua possvel atualidade nos nossos tempos, como
tambm para nos dar pistas de por onde sua contribuio poderia relacionar-se com o
debate sobre a subjetividade nos termos em que temos procurado nos aproximar dele. Se
Guattari (1989) critica o fato de que temos usado luvas para tratar da questo da
subjetividade, em nome de um saber assptico, o desafio de Vigotski nos parece ser
justamente o de tirarmos as luvas para tocarmos, de mos nuas, o que h de propriamente
humano.

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