Teologas indias de hoy

Eleazar Lpez Hernndez Cenami. Mxico. Caracteres: !."## $ala%ras: !."## #. &ntrod'ccin: Teologa india( tema candente. ). *'e+a presencia indgena hoy. ,. $apel de las iglesias en la n'e+a coy'nt'ra. . -racaso de los proyectos integracionistas de los Estados y de las &glesias. .. Exigencia de n'e+as relaciones con los p'e%los indios. !. Cam%ios en la mentalidad de los "compaeros de camino" de los p'e%los indios. ". Cam%ios de estrategia en la l'cha indgena. /. La Teologa india como parte integrante del proyecto glo%al indio. 0. 1i2ic'ltades para aplicar el trmino "teologa" al m'ndo religioso indgena. 3. 45' es la teologa en el m%ito cristiano6 )#. 45' p'ede ser la teologa en el m'ndo indgena6 )). 7etos de la Teologa &ndia. ),. 7iesgos de la Teologa india. ) . $erspecti+as de 2't'ro #. &ntrod'ccin: Teologa &ndia( tema candente. Ha%lar hoy de Teologa &ndia o Teologa de los p'e%los originarios de este Continente es traer a la mesa de disc'siones 'n tema 8'e s'scita contro+ersias tanto al interior de las mismas com'nidades como en los 2oros de la sociedad en+ol+ente. En primer l'gar por8'e la Teologa &ndia( al parecer de m'chos( se sale de los cnones esta%lecidos en el m%ito acadmico general y en el m%ito espec2ico de la teologa como acti+idad "cientfica" %a9o control de las iglesias. En el 2ondo de la contro+ersia se halla la d'da mordaz( por parte de los rigoristas acadmicos( de si se p'ede aplicar la expresin "teologa" a 'n pensamiento 8'e no tiene grandes ponentes ni c'enta con prod'ccin estrictamente literaria de li%ros( tesis y el'c'%raciones tericas 4*o estamos +aciando de contenido( c'estionan tales crticos no indgenas( 'na rama del sa%er h'mano c'ando la aplicamos( sin ms consideraciones( a r'dimentos de conocimiento o a aproximaciones empricas hacia 'n o%9eto de conocimiento( 8'e ha sido por siglos "el pan nuestro de cada da" en las iglesias6 $or otro lado( interrogan los crticos indios( 4no +iolentamos a 'na

prod'ccin pop'lar c'ando la 8'eremos asimilar a moldes o es8'emas +enidos de 2'era del p'e%lo6 $ara intentar responder a estas interrogantes hay 8'e partir del hecho de 8'e la Teologa &ndia de hoy 2orma parte del 2enmeno amplio de la emergencia act'al de los po%res en el m'ndo. Emergencia 8'e se da precisamente c'ando los proyectos modernos de sociedad han decretado la desaparicin o excl'sin de los po%res en s' proyecto de 2't'ro. $or eso la Teologa &ndia aparece como la +oz de protesta de los excl'idos del sistema( pero al mismo tiempo como la pala%ra de prop'esta de estos po%res en la constr'ccin de 'n m'ndo n'e+o. ). *'e+a presencia indgena hoy. En n'estros das( se han p'esto de moda la pala%ra y las acciones indgenas( tanto por la tenacidad persistente de n'estros p'e%los 8'e +ienen p'gnando desde m'y antig'o por s's derechos( como por las c'estiones coy'nt'rales ligadas al V centenario( a la dcada internacional de los pueblos indgenas( decretada por la :*;( al premio *o%el de la $az otorgado en )33, a 'na de las ms disting'idas l'chadoras indgenas de n'estros tiempos( 7igo%erta Mench< T'm( y al le+antamiento armado de los indgenas zapatistas de Chiapas en )33.. Lo 8'e antes era impensa%le( ahora es %astante com<n( 8'e los indios seamos 2oco de atencin para dirigentes de las sociedades y de las iglesias( para est'diosos de la realidad( y para l'chadores sociales. En todos ellos hay 'n com<n denominador 8'e tiene 8'e +er ya no con el antig'o desprecio( conmiseracin o c'riosidad 8'e antes s'scita%a la sola presencia de los p'e%los indgenas= sino con cierta int'icin o con+encimiento( no siempre explcito( de 8'e n'estros p'e%los poseen 'na ri8'eza h'mana 8'e p'ede ser 'na l'z para las act'ales circ'nstancias( en 8'e se prod'ce 'na conciencia de las crisis glo%ales del m'ndo y 'na crisis de las conciencias. ,. Las iglesias en esta coy'nt'ra. Las iglesias cristianas no podan estar al margen de este 2enmeno. Ellas son parte de 8'ienes ca'saron a los p'e%los indios y a2roamericanos el dolor de los !## a>os y son parte tam%in de 8'ienes han hecho conciencia so%re las ca'sas estr'ct'rales de dicho dolor. Las iglesias son( al mismo tiempo( s'9eto y o%9eto de estos 2enmenos. En ellas( gracias al acti+o papel de m'chos de s's miem%ros( a 2a+or o en contra de la ca'sa india y a2roamericana( ha s'rgido 'na corriente de pensamiento y de accin 8'e ha p'esto a los indgenas en el candelero de la pastoral y de la teologa recientes. Los res'ltados de la &? Con2erencia de los o%ispos latinoamericanos en @anto 1omingo es 'na clara m'estra de lo 8'e s'cede ahora en la &glesia. . -racaso de los proyectos integracionistas de los Estados y de las &glesias. La n'e+a presencia de los p'e%los indgenas en las sociedades nacionales de Amrica Latina m'estra( por 'n lado( la incre%le capacidad de l'cha de estos p'e%los por so%re+i+ir y so%reponerse a las ms +ariadas 2ormas de agresin 8'e han s'2rido d'rante los !## a>os= y( por otro( el 2racaso de los programas integracionistas de las iglesias y de los go%iernos( de derecha o de iz8'ierda( 8'e han go%ernado n'estros pases.

1'rante los primeros a>os de implantacin de la sociedad colonial se p'sieron en prctica proyectos espec2icos de integracin de los indios a dicha sociedad( 8'e i%an desde los in2amantes es8'emas escla+istas de las "encomiendas" hasta los interesantes planteamientos a'tonomistas de las "repblicas de indios" o de la "iglesia indiana". $ero( a cinc'enta a>os de implantada la sociedad colonial( todos estos proyectos 2'eron a%andonados por8'e la lgica colonial no admita componendas con ning<n otro es8'ema y por8'e la po%lacin indgena se red'9o drsticamente a s' mnima expresin( dando l'gar a 8'e otros sectores Bnegros( mestizos y colonos %lancosC oc'paran la atencin preponderante. $rcticamente d'rante todo el resto de la poca colonial el m'ndo indgena pas desaperci%ido= ya 8'e ni los dirigentes ci+iles ni los religiosos le +ol+ieron a dar importancia alg'na. Creyeron 8'e los indios ha%an desaparecido o de%an desaparecer irremedia%lemente. $osteriormente( a'n c'ando en los proyectos independentistas participaron decisi+amente los indios y 2'imos 8'ienes mayor c'ota de sangre p'simos( en la mentalidad de criollos y mestizos( 8'e constr'yeron las n'e+as sociedades nacionales "latinoamericanas"( no h'%o l'gar para lo indio. 1ichas sociedades nacionales se constr'yeron so%re el mismo es8'ema colonial( sin ning'na consideracin por las identidades polticas y c'lt'rales de n'estros p'e%los( 8'e sig'ieron 8'edando a merced de intereses a9enos a s' +ida. As( 2amilias c'lt'rales amplias( antes 'nidas por la leng'a( el territorio y las tradiciones religiosas a2ines( 2'eron destrozadas por 2ronteras caprichosas( 8'e demarcaron 2e'dos o 2'siones de 2e'dos de las n'e+as clases poderosas. En Mxico la participacin acti+a de indgenas en las s'%sec'entes trans2ormaciones sociales( como la llamada "Revolucin mexicana"( propici( a rega>adientes( ciertas leyes 8'e sal+ag'arda%an alg'nos derechos de los p'e%los indios( siempre y c'ando el %ien s'premo de la nacin no 8'edara a2ectado. Es decir( n'estros p'e%los tenan derecho a existir en "zonas de refugio" o "reas de reserva" en la medida 8'e el progreso de la *acin Bidenti2icada con los intereses de la clase dominanteC( no s'2riera detrimento. En el momento en 8'e el n<mero de la po%lacin indgena a'ment y los rec'rsos 8'e esta%an en manos de esta po%lacin 2'eron re8'eridos para el progreso nacional( se reacti+ la preoc'pacin de la sociedad por los indgenas. A 2ines de los a>os # de este siglo Mxico inici 'n camino de indigenismo 8'e 2'e desp's sec'ndado por los dems pases latinoamericanos. @e idearon y p'sieron en marcha proyectos integracionistas( 8'e tenan como o%9eti+o la desindianizacin de n'estros p'e%los por la +a de la com'nicacin( la ed'cacin( los cam%ios en la prod'ccin y recientemente por el control natal. $ero( desp's de cinc'enta a>os( los indgenas seg'imos como si no h'%iera ha%ido campa>as de integracin 2orzada. *o slo no ha dismin'ido n'estro n<mero= sino 8'e ha se despertado en nosotros y hemos contagiado a los mestizos con elloD 'n deseo 2'erte de retorno a n'estra identidad ancestral. Hay en marcha entre nosotros 'n n'e+o proceso de reidenti2icacin y reetni2icacin pro2'nda. 1e modo 8'e hoy el pro%lema indio es ms comple9o para las sociedades nacionales y para las iglesias.

.. Exigencia de n'e+as relaciones con los p'e%los indios. El tropiezo s'2rido por el Estado mexicano en el caso de Chiapas m'estra hasta 8' p'nto no es posi%le postergar inde2inidamente la atencin de los p'e%los indgenas( pretextando prioridades mayores= p'es tarde o temprano este sector( 8'e no es tan insigni2icante en la sociedad( har +aler s's derechos as sea con actos s'icidas o heroicos como lo estn haciendo los zapatistas. La n'e+a presencia %eligerante de los p'e%los indios exige hoy a los estados nacionales 'na rede2inicin de la relacin 8'e dichos estados de%en esta%lecer con n'estros p'e%los( en %ase a los derechos primigenios 8'e nos asisten= derechos 8'e son anteriores a la creacin de los act'ales estados nacionales. Es a8' donde se '%ica la l'cha indgena por la tierra no slo como medio de prod'ccin( sino como Madre Tierra( en c'anto territorio o espacio de mantenimiento y reprod'ccin de n'estra identidad colecti+a= la l'cha por la a'todeterminacin o a'togo%ierno( con lo 8'e implica de legtima a'tonoma= la l'cha por la c'lt'ra y la expresin religiosa propia. !. Cam%ios en la mentalidad de los "compaeros de camino" de los p'e%los

indios.
1os han sido los campa>eros principales de camino para los p'e%los indios: los no indgenas solidarios 8'e han +enido de la misma sociedad en+ol+ente( normalmente identi2icados con partidos o agr'paciones de iz8'ierda= y los agentes de pastoral de las iglesias( marcadamente in2l'enciados por la Teologa de la li%eracin. Am%os compa>eros( partiendo de 'n concepto negati+ista de n'estro ser indio( no consideraron de importancia n'estra c'lt'ra y experiencia religiosa. ?indonos <nicamente como carentes o imposi%ilitados( nos de2inieron como "los ms pobres entre los pobres"( por 8'ienes hay 8'e optar pre2erencialmente o ser +oz de los sin +oz. En el 2ondo de esta pretensin( %astante la'da%le pero imper2ecta( se halla escondido el deseo de ca'dillismo de 8'ienes no siendo indios ni po%res 8'eran estar al 2rente de n'estros procesos. $or eso( a'n8'e %'sca%an la participacin indgena en todos los mo+imientos organizati+os( no reconocan la importancia del aporte indio en la con2ig'racin y cond'ccin de los procesos. El indio era siempre el pasa9ero 8'e era aceptado en el tren 8'e otros cond'can. E( por lo mismo( 2cil de %a9ar en c'al8'ier momento. A2ort'nadamente los hechos de la historia le han 8'itado a estos compa>eros de camino la seg'ridad de s's es8'emas de pensamiento( hacindolos a+anzar hacia marcos tericos re2erenciales 8'e s permiten entender me9or al m'ndo indio. ". Cam%ios de estrategia en la l'cha indgena Tam%in en la l'cha india ha ha%ido cam%ios importantes: La antig'a etapa de resistencia pasi+a( de clandestiniza9e o de enmascaramiento ha llegado a s' 2in. Las n'e+as generaciones indgenas deseamos lle+ar a plena l'z lo 8'e n'estros antecesores enc'%ran. Ea no 8'eremos +i+ir sit'aciones es8'izo2rnicas( lle+ando mscaras 8'e esconden n'estra +erdadera identidad. 5'eremos ser indios +erdaderos( con rostro y corazn propio dentro de la sociedad y de la &glesia( aportando para todos lo me9or de n'estra experiencia y reci%iendo tam%in lo me9or de los dems. $or eso hemos de9ado de lado el recelo y la descon2ianza( 8'e nos lle+a%a al encerramiento miedoso( para ir al enc'entro de los dems( participando en s's procesos.

Hay en n'estras com'nidades 'n intento serio de desclandestiniza e ! desenmascaramiento 8'e alg'nos critican como ingen'o y hasta s'icida. Hay tam%in 'n paso importante en c'anto a s'perar la actit'd anterior de red'cir n'estra l'cha a protestar por las +e9aciones reci%idas del exterior para entrar a 'na perspecti+a n'e+a de hacer prop'estas de sol'cin dentro de 'n proyecto amplio de sociedad. *o hay otro sector 8'e haya hecho tantas proposiciones de cam%ios a las estr'ct'ras de la sociedad mexicana como las com'nidades indgenas. Casi para todos los aspectos de la +ida tenemos algo 8'e decir y estamos disp'estos a hacerlo. $or eso n'estra gente ac'de a prcticamente todos los enc'entros de %<s8'eda de caminos( planteados por los dems sectores de la po%lacin. /. La Teologa &ndia como parte integrante del proyecto glo%al indio. La Teologa india no se p'ede entender al margen de la glo%alidad de la act'al emergencia o ins'rgencia del m'ndo indgena en este Continente. $or eso la Teologa india no es 'n prod'cto de la pastoral ni est ligado excl'si+amente a las iglesias. Es res'ltado del deseo de las com'nidades indias de ya no ser lo 8'e los dems determinan 8'e sean( sino lo 8'e ellas mismas 8'ieren ser. Es por tanto( el deseo de a'todeterminacin a ni+el religioso( consec'ente con la necesidad de a'todeterminacin a ni+el poltico y econmico. En consec'encia la Teologa india 2orma parte de la con8'ista dolorosa de la mayora de edad( 8'e nos neg por siglos la sociedad colonial. Es la a2irmacin ta9ante del derecho 8'e nos asiste de pensar a 1ios con n'estra propia ca%eza( no con la ca%eza de Aristteles o de la c'lt'ra occidental. Esto no 8'iere decir 'n retorno romntico y acrtico a las etapas precolom%inas de n'estra historia( como si 2'era posi%le hacer a 'n lado los !## a>os. Ms %ien es as'mir con responsa%ilidad histrica la posi%ilidad de re2orm'lar constantemente y en li%ertad n'estra c'lt'ra creando n'e+as modalidades de ser o apropindonos del exterior lo 8'e n'estro p'e%lo considera positi+o para s' +ida. @i n'estras com'nidades ya han incorporado de :ccidente m'chos elementos re2orm'lndolos( esto lo tienen 8'e hacer en adelante de manera a%ierta y permitida= no s'%repticiamente y a escondidas como lo han hecho hasta ahora. 0. 1i2ic'ltades para aplicar el trmino FteologaF al m'ndo religioso indio. Ante el 2enmeno de la Teologa india se preg'ntan m'chos escpticos: 4es +lido aplicar( sin reser+as( la categora FteologaF a la +oz religiosa de los indios( 8'e son iletrados y de leng'a9e no cient2ico6 45' sentido tiene entonces la pala%ra "eologa6 4 *o es mal%aratar los trminos cristianos si los aplicamos acrticamente a prod'cciones empricas( 8'e no tienen de %ase slidos marcos tericos ni son lle+ados a li%ros( ni c'entan con +erdaderos pro2esionales del sa%er teolgico6 Adems( al parecer de ellos( el concepto( tal como se conoce ahora( no exista propiamente en el pensamiento de n'estros p'e%los( dado s' atraso c'lt'ral. Eso es lo 8'e ellos piensan( pero la historia nos m'estra lo contrario. Ms %ien es en el cristianismo donde este concepto no exista. @a%emos 8'e la aplicacin del trmino teologa al pensamiento religioso de n'estros p'e%los no est exenta de pro%lemas. Esto s'cede no slo por8'e en la &glesia sig'e

pre+aleciendo la idea de 8'e la pala%ra de los po%res acerca de 1ios es tan imperfecta y est tan contaminada 8'e no merece ser considerada como +erdadero conocimiento teolgico= sino tam%in por8'e en los intelect'ales indgenas de hoy hay serias reser+as para aceptar 8'e se apli8'e a la prod'ccin intelect'al de n'estra gente las categoras del pensamiento occidental( de donde s'rgi la pala%ra teologa. En el 2ondo est( por 'na parte( el pre9'icio respecto al +alor de las herramientas gnoseolgicas pop'lares= y( por otra( el miedo a 'sar categoras de pensamiento( 8'e( como p'nto de partida( des+alorizan el ser y conocer indgenas. 3. 45' es la Teologa en el m%ito cristiano6 Ciertamente la pala%ra teologa( como categora intelect'al reconocida en el m%ito de los est'diosos( ha sido 'n prstamo 8'e el m'ndo occidental cristiano tom del helenismo( donde tena 'na connotacin peyorati+a como "metafsica"( mitologa o 2antasas del p'e%lo ignorante( en contraposicin con la "fsica"# c'yo o%9eto es per2ectamente compro%a%le por los sentidos y la razn. En el cristianismo grecolatino( 8'e incorpor el trmino %a'tizndolo( la teologa ha llegado a signi2icar "la bs$ueda cre!ente de la comprensin de la fe"( "el empeo en demostrar su racionalidad a a$uellos $ue le piden cuenta de ella" o el es2'erzo "por aclarar la enseanza de la revelacin frente a las instancias de la razn... %con& una forma orgnica ! sistemtica"# B+er &nstr'ccin de la Congregacin para la 1octrina de la -e( so%re la ?ocacin del Telogo ).!.,)C. En otras pala%ras la teologa es la "comprensin de la fe" %'ntellectio fidei& y( por tanto( res'lta del es2'erzo de aplicar la razn a los misterios de la 2e BFfides $uaerens intellectum"( la 2e %'sca la inteligenciaC. $or eso se la de2ine como la accin de "dar razn de nuestra esperanza"# seg<n expresin m'y antig'a de @an $edro B) $e ()!C. En leng'a9e ms tcnico se dice 8'e es 'n disc'rso re2lexi+o 8'e trata de explicar la 2e 8'e tenemos en 1ios= 'n 1ios 8'e experimentamos de 'na manera +ital al entrar en com'nin con El y con s' proyecto de +ida. $or tanto( la teologa es tam%in la pala%ra 8'e acompa>a y g'a el compromiso de +i+ir ese proyecto +enido de 1ios. La teologa no es la 2e= sino la comprensin racional de la 2e. $or eso no se centra <nicamente en 8'erer entender a 1ios( sino 8'e a%arca todas las realidades h'manas y csmicas. La teologa es 'n modo de conocernos y de conocer el m'ndo desde la perspecti+a de la 2e 8'e tenemos en 1ios. *o se hace teologa para llegar a creer en 1ios. Creer es anterior a razonar la 2e. Creer es res'ltado de 'n acto teologal( por el 8'e nos lanzamos a la a+ent'ra de aceptar con la mente y el corazn la prop'esta hecha por 1ios. @e hace teologa por8'e se cree en El. @e hace teologa para explicarnos y explicar a los dems en 8' y por 8' creemos. 5'ien hace teologa Bacto seg'ndoC es por8'e cree Bacto primeroC y por8'e 8'iere entender( con s' 2e( la glo%alidad de la existencia h'mana= por8'e 8'iere explicarse a s mismo y a los dems la racionalidad de s' 2e y la racionalidad de las cosas( desde la ptica de esta 2e. $'ede ser 8'e s's interloc'tores sean tam%in creyentes como l o gente de otras creencias o simplemente no creyentes. En cada caso la teologa se re+iste de ropa9es adec'ados a las circ'nstancias. La teologa es tam%in la pala%ra h'mana 8'e trata de mostrar las razones 8'e tiene la 2e +enida de 1ios. @e parte a8' de la idea de 8'e la 2e no contradice la lgica y los

re8'erimientos cient2icos de la razn. -e y razn se dan la mano en la teologa. $or eso "la tarea# propia de la teologa# de comprender el sentido de la revelacin# exige# por consiguiente# la utilizacin de conocimientos filosficos... ciencias (istricas.. ciencias (umanas# para comprender me or la verdad revelada sobre el (ombre ! sobre las normas morales de su obra# poniendo en relacin con ella los resultados vlidos de estas ciencias" Bi%id. )#C. A di2erencia de la 2e( 8'e es don de 1ios( la Teologa es 'n prod'cto h'mano( 8'e se sir+e de las herramientas de conocimiento creadas por las c'lt'ras de los p'e%los( 8'e son como +asi9as m'lti2ormes con las 8'e intentamos atrapar algo del ocano inmenso de 1ios. @a%emos 8'e no existe ning<n recipiente capaz de contener a 1ios. $or eso( c'ando en la teologa ha%lamos de El( somos conscientes de 8'e no tenemos ms 8'e 'na le+e imagen de s' presencia( 'na aproximacin o analoga de s' persona( a partir de los me9ores es8'emas de conocimiento tomados de n'estra experiencia h'mana. @iempre es ms lo 8'e ignoramos 8'e lo 8'e sa%emos de 1ios. Toda teologa es limitada( por8'e es 'n camino 8'e hacemos( como h'manos( hacia la comprensin de los designios di+inos. El camino est pro2'ndamente marcado por n'estra historia y c'lt'ra partic'lares. $or eso hay 8'e mantenerse crticos de la herramienta de conocimiento( 8'e 'tilizamos( para no caer en la %las2emia de pretender tener a 1ios atrapado en n'estros conceptos. $ero( por otro lado( no es posi%le ning'na la%or propiamente teolgica si no se echa mano de herramientas c'lt'rales. $or eso( para el telogo( Dcristiano o noD( "dic(a tarea %de asumir elementos de la cultura de su ambiente& es ciertamente ardua ! comporta riesgos# pero en s misma es legtima ! debe ser impulsada" Bi%idC. Ahora %ien: al ig'al 8'e la c'lt'ra( la teologa se hace dentro de 'na colecti+idad( de 'na com'nidad creyente. 1e sta el telogo reci%e y comparte la 2e y( en 2'ncin de ella o 9'nto con ella( el telogo da razn de dicha 2e. Es el con9'nto 8'ien a+ala( respalda o c'estiona la teologa ela%orada. El ser+icio de este respaldo com'nitario( 8'e e9ercen normalmente personas caracterizadas dentro de la com'nidad( es lo 8'e en la &glesia se denomina )agisterio( c'yo papel es el de "conservar santamente ! de exponer con fidelidad el depsito de la revelacin divina" Bi%id. )"C( "vigilar para $ue el pueblo de *ios permanezca en la verdad $ue (ace libres" Bi%id. ,#C. En otras pala%ras el Magisterio c'ida 8'e las explicaciones teolgicas( 8'e los miem%ros de la &glesia ela%oran( no contradigan ni ca'sen da>o al sentido 2'ndamental de la 2e com'nitaria. )#. 45' p'ede ser la teologa en el m'ndo indgena6 $ensar 8'e los indgenas de antes carecan de concept'alizaciones so%re 1ios ha sido 'n error %astante com<n entre est'diosos y misioneros del pasado colonial( c'yas consec'encias seg'imos cargando hasta n'estros das. $artiendo de 'na so%re+aloracin de los es8'emas a%stractos tomados del m'ndo griego( ellos dieron por hecho 8'e tales es8'emas Dconsiderados 'ni+ersalesD no 2'eron desarrollados en el m'ndo indgena ni prehispnico( ni posthispnico por8'e los indios simplemente no alcanza%an a comprenderlas. E( no existiendo herramienta cient2ica adec'ada( no ha%a ciencia ni teologa propiamente. Gnicamente atis%os o aproximaciones imprecisas.

Este pre9'icio se %as en in2ormaciones de seg'ndas o terceras manos o en o%ser+aciones etnocntricas s'per2iciales. $or8'e 'n acercamiento serio a las 2'entes y a la expresin act'al de la religiosidad indgena m'estra el enorme sentido teologal de n'estros p'e%los( 8'e se des%orda en 'na cantidad impresionante de prod'ccin teolgica digna de las me9ores %i%liotecas. Lo 8'e pasa es 8'e( para los o9os miopes y la mente cerrada de 'n colonizador( los sm%olos religiosos y el leng'a9e rit'al del p'e%lo res'ltan totalmente incomprensi%les. Los ha%itantes originarios de este Continente y s's descendientes de hoy sig'en siendo primordialmente actores teolgicos( antes 8'e expertos lapidarios( ar8'itectos( matemticos( astrnomos( polticos o estrategas militares. En todo lo 8'e hacen o hacan ponen el acento en el sentido teolgico 8'e ellos desean impregnar a la +ida entera. En s' largo proceso de desarrollo material y espirit'al( los p'e%los originarios de este Continente alcanzaron en todos los ni+eles( incl'ido el religioso( admira%les cimas de conocimiento. &ncl'so dieron m'estras de 'n g'sto m'y re2inado. $or eso( Da'n8'e aceptemos 8'e( en la poca de mayor esplendor( exista 'na distancia m'y grande entre las el'c'%raciones de la clase sacerdotal y el p'e%lo sencillo( para 8'ien el leng'a9e re%'scado de los sacerdotes era prcticamente ininteligi%leD( tenemos 8'e reconocer 8'e dichas el'c'%raciones eran( sin em%argo( el sostn religioso de todos( y a ellos llega%an interpretadas por personas p'estas espec2icamente para este ser+icio. Los li%ros del Chilam Halam entre los Mayas son parte de esa lect'ra teolgica crptica de la historia( 8'e re8'iere ser transportada a 'n leng'a9e ms sencillo no slo ahora( sino en la misma poca en 8'e se escri%i. Los Halach H'inic de los Mayas y los Tlatoani Aztecas( en c'anto s'premos dirigentes ci+iles y religiosos( al ha%lar de 1ios( se a'xilia%an siempre de intrpretes para el p'e%lo( para la gente com<n Blos Maceh'alesC. Esa 2orma de 2'ncionamiento teolgico tena s' razn de ser y( por eso( contin' desp's de la destr'ccin de la casta sacerdotal. &ncl'so 2'era del m%ito mesoamericano el es8'ema se mantiene. $or e9emplo entre los I'nas( donde los @ailas cantan( hasta n'estros das( la tradicin y son constantemente trad'cidos por los Argamar del p'e%lo. En el pasado existan( Dy en la act'alidad per+i+en de alg'na maneraD( 'na teologa re2inada y 'na teologa pop'lar( 8'e no esta%an totalmente des+inc'ladas. La pop'lar se n'tra de la re2inada y sta toma%a de la pop'lar s's temas +itales para la el'c'%racin re%'scada. La teologa re2inada y s's ela%oradores eran m'y apreciados en a8'el tiempo( ya 8'e( a la +ez 8'e propicia%an 8'e 2'eran compartidos( sa%an mantener oc'ltos( los secretos de la com'nidad. $or el canto sagrado de los +alac( +uinic# los "latoani# los ,irame# los -(agola# el p'e%lo reci%a Den leng'a9e crpticoD y conser+a%a intactas s's esperanzas 'tpicas( al mismo tiempo 8'e( por el ser+icio de los trad'ctores o intrpretes( las aplica%a y act'aliza%a constantemente a s' +ida concreta. Con esta modalidad de e9ercicio teolgico la 2e se trasmita en mitos y narraciones sagradas 8'e eran cantadas o rit'alizadas en las grandes 2esti+idades religiosas. La implantacin de la cristiandad e'ropea so%re n'estros p'e%los( desde hace !## a>os( implic la tarea de erradicar la teologa re2inada o instit'cional de n'estros p'e%los. E la manera de hacerlo 2'e la g'erra sin c'artel contra los sacerdotes y

sa%ios( contra los textos y l'gares sagrados de los antepasados. Ea 8'e Dpensa%an los misionerosD desaparecidos los sa%ios( la masa de gente com<n( no tendra acceso a tales "supersticiones o superc(eras diablicas". ;nida a esta g'erra( la estrategia implica%a 2rag'ar en la mente de las n'e+as generaciones el odio contra las creencias de s's padres y a%'elos a 2in de disponerlos a la aceptacin total del cristianismo. $or eso 2'e preoc'pacin de los misioneros desligar a los hi9os de s's padres para ed'carlos en la n'e+a lgica cristiana a tra+s de los internados indgenas 8'e 2'eron medios m'y e2icaces para la penetracin c'lt'ral y religiosa. La estrategia m'y pronto dio s's 2r'tos en ni>os y 9+enes per2ectamente identi2icados con la Cristiandad y disp'estos a en2rentar a s's mayores con tal de erradicar la 2e antig'a e implantar la n'e+a. Es el caso de los 2amosos "nios mrtires de "laxcala"( 8'ienes( 2anatizados y enardecidos por la 2ormacin reci%ida de los 2railes( den'nciaron la "idolatra" de s's padres e incl'so se atre+ieron a dar m'erte a 'n representante de la religin indgena( 8'e ellos identi2icaron como "el *iablo" Bc2r. escritos de -r. Tori%io de Hena+ente o FMotolinaFC. @e p'ede decir 8'e la estrategia logr demoler las mani2estaciones +isi%les Btemplos( FdolosF( cdices( sacerdotes( ceremoniasC de la teologa re2inada o instit'cional= sin em%argo no p'do hacer nada 2rente al pensamiento y los ser+icios teolgicos pop'lares( 8'e no eran 2cilmente identi2ica%les( p'es 2orma%an parte de la c'lt'ra general del p'e%lo. Este mant'+o s's es8'emas teolgicos en la intimidad personal o 2amiliar( o en la clandestinidad de los cerros y de la noche( o los re2orm'l ponindolos a dialogar interc'lt'ralmente con los contenidos del cristianismo. Es lo 8'e dio por res'ltado el 2enmeno 8'e ahora denominamos "religiosidad popular o religin del pueblo". H'%o il'stres misioneros 8'e apoyaron directa o indirectamente esta la%or de apropiacin del cristianismo( por parte de los p'e%los +encidos. 1e lo 8'e aca%o de decir podemos concl'ir 8'e( antes de la con8'ista e'ropea( existan en los p'e%los de este Continente 'na +ariedad de 2'nciones y categoras 8'e tenan por o%9eto expresar la m'lti2orme acti+idad teolgica de s's miem%ros. M'chas de esas categoras y 2'nciones( a'n8'e meng'adas o re2orm'ladas en el contexto cristiano( se mantienen hasta n'estros das. E( por eso podemos ahora int'ir los alcances 8'e antes tenan. )). 7etos de la Teologa &ndia hoy. La Teologa india de n'estros das tiene m'chos retos 8'e a2rontar. Menciono <nicamente los 8'e me parecen ms rele+antes: D 7eto de la reconstr'ccin del s'9eto. *o se p'ede creer 8'e ha%r teologa india hoy si el s'9eto 8'e la prod'ce no est s'2icientemente consolidado en s' ser como p'e%lo. D 7eto del mane9o del espacio espec2icamente teolgico Bcomo re2lexin y conscienciaC. *o es recomenda%le seg'ir a%ordando la teologa india( dando a la expresin 'na acepcin inde2inida 8'e no p'ede precisar s' contenido. D 7eto de dar resp'esta a la historia de hoy. La teologa india se hace desde la +ida y para la +ida del p'e%lo( es decir( en el tra%a9o cotidiano de %'scar resp'estas adec'adas a s's pro%lemas histricos. ;na prod'ccin arti2iciosa de teologa india( en

la%oratorios des+inc'lados del caminar del p'e%lo( p'ede ser m'y llamati+a pero sin sentido para las com'nidades concretas. D 7eto del acceso a las 2'entes propias. A men'do n'estros p'e%los han perdido el acceso directo a s' memoria religiosa ms antig'a. Es preciso ay'darle a conectarse directamente a estos 2'entes primigenias de s' identidad( de manera sistemtica y seria. D 7eto de la modernidad. La modernidad ca'sa estragos en n'estros p'e%los por s' carga de sec'larismo e indi+id'alismo. @in em%argo es imposi%le ya e+adir las in2l'encias de esta modernidad. 4Cmo entrar en dilogo con ella para no slo no ser desintegrados por ella( sino sacar pro+echo de s's a+ances modernos6 D 7eto del mane9o de la herramienta y del leng'a9e Fcient2icoF. $ara 2ines de dilogo con el m'ndo exterior( n'estros p'e%los necesitan sa%er mane9ar el leng'a9e no sim%lico de las sociedades modernas. 4Cmo hacerlo sin menosca%o de n'estra pala%ra teolgica y sin estar en des+enta9a 2rente a la pala%ra de los no indgenas6 D 7eto del dilogo interc'lt'ral. 1ado el ine+ita%le proceso de integracin planetaria de los p'e%los y s's c'lt'ras( es preciso 8'e sepamos entrar en dilogo interc'lt'ral no slo con p'e%los como nosotros( sino con a8'ellos 8'e proceden de c'lt'ras tcnicamente ms desarrolladas. D 7eto del dilogo interreligioso. *'estros p'e%los siempre han estado en actit'd de dilogo con p'e%los de religiones distintas. La pr'e%a es la sntesis 8'e han logrado crear con los aportes del cristianismo d'rante los !## a>os. @in em%argo n'nca ha%a ha%ido de parte de las religiones dominantes la misma actit'd de dilogo. Ahora hay indicios de 'n cam%io considera%le en este sentido. 4Cmo hacer posi%le ahora este dilogo interreligioso en condiciones realmente 2a+ora%les para n'estros p'e%los6 Ha%r 8'e preparar el camino para ello. D 7eto de la eclesialidad. $ara 8'ienes( desde el interior de n'estras iglesias( estamos comprometidos en la teologa india no slo como personas indi+id'ales sino como parte de la instit'cin eclesistica( hace 2alta caminar en este proceso 9'nto con n'estra iglesia. Lo c'al conlle+a as'mir la eclesialidad no tanto como lmite sino como soporte decisi+o para n'estras acciones. 41e 8' manera act'ar esta eclesialidad sin 8'e ella sea tropiezo en el caminar de n'estros p'e%los6 Estos son alg'nos de los retos pre+isi%les en la tarea de dar ca'ce histrico al caminar teolgico de los p'e%los indios. Alg'nos ya tienen +as de sol'cin en la praxis lle+ada a ca%o por 8'ienes ser+imos a n'estros p'e%los. :tros tendrn 8'e ser a2rontados con a'dacia y esprit' creati+o. La experiencia ac'm'lada del pasado ser la re2erencia o%ligada para encontrar caminos n'e+os a n'estra teologa de siglos. ),. 7iesgos de la Teologa india @iempre 8'eda en las Teologas &ndias el riesgo de con+ertirse slo en re2'gio 2rente a los pro%lemas de la +ida( es decir( en e+asin de la realidad( por no conocerla o por considerarla imposi%le de trans2ormar. Tam%in( por los mismos moti+os( las Teologas &ndias corren el riesgo de encerrar a s' s'9eto en 'n gheto o isla( sacralizndolo( sin +inc'lacin con los dems p'e%los o con los dems sectores 8'e 2orman al p'e%lo po%re. : incl'so propiciando 'n cierto

mesianismo( 8'e lo con+ierte en el elegido para la sal+acin de todos los dems p'e%los. Este riesgo lo corren so%re todo los p'e%los mayoritarios o 8'e histricamente se han sentido "superiores" a los dems. Asimismo existe en las Teologas &ndias el riesgo de ar8'eologismo( c'ando n'estra gente ac'de a s's textos sagrados de re2erencia o a s' tradicin con 'na lect'ra 2'ndamentalista 8'e ol+ida 8'e ya no estamos en el pasado sino dentro de 'na historia 8'e ha cam%iado radicalmente n'estra sit'acin de p'e%los a'tos'2icientes. :tro riesgo es la red'ccin de las Teologas &ndgenas al m'ndo de lo rit'al Drit'alismo normalmente cclicoD( sin re2erencia a la realidad histrica cam%iante BlinealC. Tam%in es grande el riesgo de la desintegracin de las Teologas &ndias al desclandestinizarse( historizarse( modernizarse( o +ertirse en leng'a9e no sim%lico( y al entrar en dilogo con otras teologas ms 2'ertes. -inalmente el riesgo de la ideologizacin( es decir( del 'so de las 2'entes de las Teologas &ndias para intereses totalmente di+ersos de s' origen. Esto p'ede darse desde la perspecti+a s'p'estamente p'ra Bde los indgenasC o desde intereses de la sociedad dominante o incl'so del m'ndo cristiano. ) . $erspecti+as de 2't'ro. Lo dicho m'estra hasta 8' p'nto la irr'pcin de los indgenas en el m'ndo de hoy( adems de ser 'na realidad comple9a( constit'ye( para las sociedades nacionales y para las iglesias( 'n desa2o de enormes proporciones( ya 8'e exige trans2ormaciones pro2'ndas a los es8'emas de comprensin del hecho y de a%orda9e de s' sol'cin. Hoy ya nos es posi%le seg'ir +iendo a los indgenas con los mismos o9os de antes( es decir( como o%9eto de est'dio o de acciones integracionistas( sino como compa>eros de camino( como s'9etos protagonistas de n'estro desarrollo y e+angelizacin. E esto es lo 8'e aterra a alg'nos miem%ros de la sociedad y de la &glesia. $or eso los con2lictos se han ag'dizado. @a%emos 8'e las iglesias partic'lares( en c'yo seno nos encontramos los p'e%los indios( son las primeras a2ectadas por la irr'pcin india de hoy y( por eso( tienen 8'e act'ar en esta coy'nt'ra con a'dacia de esprit' y con pr'dencia pastoral( pero siempre con el E+angelio de Cristo por delante. Los miem%ros de estas &glesias partic'lares( 8'e somos al mismo tiempo parte de los p'e%los indios( nos preg'ntamos( con cierta ang'stia y esperanza: 48' hacer en estas circ'nstancias( de modo 8'e seamos 2ieles al E+angelio en s' integridad y 2ieles a n'estros p'e%los en s's anhelos legtimos6 45' hacer para 8'e la e+angelizacin no signi2i8'e en los hechos "con$uista o recon$uista espiritual" de n'estros p'e%los para ligarlos a 'n modelo determinado de sociedad considerado explcita o implcitamente cristiano( sino 8'e sea la pleni2icacin en Cristo de n'estros anhelos h'manos colecti+os6 Creemos con optimismo 8'e ahora hay condiciones propicias para 8'e n'estros p'e%los p'eden sacar de las c'e+as Do como +arios hermanos dicen( desclandestinizar ! desenmascararD para mostrar a plena l'z la ri8'eza de s' sa%id'ra teolgica milenaria. A<n con riesgo de e8'i+ocarnos( consideramos 8'e +ale la pena intentar a%iertamente el dilogo de teologas. El clandestina9e y el enmascaramiento ya no son la me9or estrategia de so%re+i+encia. Hay 8'e a%rirnos y hacer alianzas crticas y

pro+echosas. Las c'lt'ras indgenas p'eden hoy re2orm'larse y recrearse en el dilogo con las dems c'lt'ras para seg'ir no slo +i+as( sino ms dinmicas en el 2't'ro.