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SRIE ANTROPOLOGIA

379 ANTROPOLOGIAS MUNDIAIS: COSMOPOLTICAS, PODER E TEORIA EM ANTROPOLOGIA Gustavo Lins Ribeiro

Braslia 2005

2 Antropologias Mundiais : Cosmopolticas, Poder e Teoria em Antropologia1.

Gustavo Lins Ribeiro Departamento de Antropologia Universidade de Braslia Entendo as questes tratadas pelos antroplogos, suas preocupaes tericas, contribuies para o conhecimento, dilemas e erros, assim como as capacidades heursticas e epistemolgicas da disciplina, como inseridos em dinmicas sociais, culturais e polticas que se desdobram em contextos historicamente estruturados, de diferentes maneiras, por relaes de poder variveis. As principais foras sociolgicas e histricas que atravessam o campo poltico e epistemolgico da antropologia so conectadas s dinmicas do sistema mundial e quelas dos Estados-naes, principalmente s que dizem respeito aos diversos papis que os outros ou a alteridade podem ter em cenrios internacionais e nacionais. Este artigo fortemente inspirado em um movimento coletivo chamado Redes de Antropologias Mundiais (RAM) do qual sou membro (veja www.ram-wan.org). A rede tem como objetivo pluralizar as vises prevalecentes da antropologia em uma conjuntura onde persiste a hegemonia dos discursos anglo-saxes sobre a diferena. Essa perspectiva provm da compreenso de que, em uma poca de globalizao exacerbada, os antroplogos tm falhado em discutir consistentemente a natureza corrente de sua prtica e das transformaes que ela atravessa em escala global. Isso pode ser uma conseqncia da hegemonia internacional da antropologia norteamericana e sua tendncia a confundir sua prpria crise interna com uma global. A rede de antropologias mundiais pretende contribuir para a articulao de uma antropologia diversificada mais consciente das condies sociais, epistemolgicas e polticas de sua prpria produo. A rede tem trs objetivos principais: a) examinar criticamente a disseminao internacional da antropologia como uma srie de discursos e prticas ocidentais vriaveis dentro e atravs de campos de poder
Este texto o resultado de intercmbios com diferentes colegas em vrias oportunidades. Foi apresentado primeiramente como uma conferncia no seminrio internacional A donde va la antropologa?, em setembro de 2004, em comemorao aos 30 anos da Universidad Autnoma Metropolitana Iztapalapa, Cidade do Mxico. Tambm me beneficiei de uma apresentao correlata que fiz em um dos seminrios do Departamento de Antropologia da Universidade da Carolina do Norte, em agosto de 2004. Em fevereiro de 2005, discuti esses temas com colegas da Sociedade Japonesa de Antropologia Cultural, em um seminrio no Departamento de Antropologia da Universidade de Osaka. Em julho de 2005, estas idias foram apresentadas como uma conferncia no Primeiro Congresso Latinoamericano de Antropologia, em Rosrio, Argentina. O presente texto , em grande medida, o resultado de um processo que tambm incluiu a organizao, com Arturo Escobar, de um Simpsio Internacional patrocinado pela Fundao Wenner-Gren para Pesquisa Antropolgica, em Podernone, Itlia, em maro de 2003. Em Ribeiro e Escobar (2006) o leitor poder encontrar os resultados do Simpsio Antropologias Mundiais: Transformaes Disciplinares Internamente a Sistemas de Poder. Vrias passagens do texto que agora inicia fazem parte da introduo daquele livro. Agradeo a Alcida Ramos, Eduardo Restrepo, Marisol de la Cadena e Susana Narotsky pelos seus comentrios e sugestes, assim como a todos os colegas que deram parte do seu tempo para discut-lo comigo. Erica Bernhardt colaborou com a traduo deste trabalho.
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3 nacionais, assim como os processos atravs dos quais essa disseminao acontece; b) contribuir para o desenvolvimento de paisagens plurais de antropologias que sejam menos formadas pelas hegemonias metropolitanas e mais abertas ao potencial heteroglssico da globalizao; c) encorajar conversas entre antroplogos de diversas regies do mundo a fim de avaliar a diversidade das relaes entre antropologias regionais e nacionais e um discurso contestado, disciplinar, atravessado por relaes de poder (nota i). Este projeto faz parte de uma antropologia crtica da antropologia, uma perspectiva que descentraliza, re-historiciza, e pluraliza o que tem sido considerado antropologia at ento. Ele questiona no s os contedos, mas tambm os termos e as condies dos encontros antropolgicos. Antropologias Mundiais tm como objetivo a construo de um cnone policntrico, que, de forma parecida ao multiculturalismo policntrico (Shohat e Stam citado em Turner 1994), implica em uma reconceitualizao dos relacionamentos entre comunidades antropolgicas. A antropologia hegemnica monolgica precisa ser substituda por antropologias heteroglssicas. Como indicou Bakhtin (veja Werbner 1997: 6), a heteroglossia enfraquece a autoridade do costume e da tradio reificados. A ltima observao introdutria refere-se ao meu entendimento da antropologia como uma cosmopoltica. A noo de cosmopoltica procura prover uma perspectiva crtica e plural sobre as possibilidades de articulaes supra e transnacionais. Ela baseada, por um lado, nas evocaes positivas associadas historicamente noo de cosmopolitismo e, por outro lado, em anlises nas quais assimetrias de poder so de fundamental importncia (sobre cosmopoltica veja Cheah e Robbins 1998, e Ribeiro 2003). Cosmopoltica abrange discursos e modos de fazer poltica que se preocupam com seus alcances e impactos globais. Interessam-me, sobretudo, as cosmopolticas relacionadas a conflitos sobre o papel da diferena e da diversidade na construo de grandes unidades polticas. Entendo a antropologia como uma cosmopoltica concernente s estruturas de alteridade (Krotz 1997), uma cosmopoltica que pretende ser universal, mas que, ao mesmo tempo, altamente sensvel a suas prprias limitaes e eficcia de outras cosmopolticas. Poderamos dizer que antropologia um discurso poltico cosmopolita relativo importncia da diversidade para a humanidade (nota ii). Entender a antropologia como uma cosmopoltica no um ato destitudo de implicaes. Significa, desde o princpio, que a antropologia no o nico discurso que trata da importncia da diversidade, apesar de sua sofisticao. De fato, deveramos esperar que a antropologia fosse uma das mais sofisticadas cosmopolticas sobre diversidade, uma vez que uma disciplina acadmica. Mas, um discurso xamanstico de um ianomami na Amaznia brasileira pode tambm representar uma cosmopoltica e isso realmente ocorre. Veja-se a intertextualidade cultural presente nas falas do lder ianomami Davi Kopenawa que articula discursos xamansticos com ambientais globais relativos ao destino da Terra (Albert 1995). Olhar para a antropologia como uma cosmopoltica tambm significa que a posio da disciplina no mercado intelectual/acadmico no precisa restringir-se ao escaninho selvagem como colocado por Michel-Rolph Trouillot (1991). A variedade cada vez maior de alteridades criadas pelos processos de globalizao tem, h algum tempo, trazido vrios tpicos diferentes ateno dos antroplogos. Outra implicao importante de ver a antropologia como uma cosmopoltica a compreenso de que a histria da antropologia acadmica do Atlntico Norte no suficiente para dar conta da histria do conhecimento antropolgico em escala global (nota iii). Isso decorre no apenas das especificidades das histrias das antropologias em cenrios nacionais diferentes, mas tambm do fato de que outras cosmopolticas

4 desenvolveram-se em outras regies do mundo e configuraram uma variedade de conhecimentos parecidos com o que depois seria conhecido como antropologia, a disciplina acadmica que fez seu primeiro aparecimento na regio do Atlntico Norte (Danda 1995: 23). Antroplogos mexicanos, por exemplo, normalmente localizam o comeo da antropologia mexicana no sculo XVI e se referem especialmente aos escritos de monges, como Bernadino de Sahagn, como o momento fundador do pensamento antropolgico naquele pas (Lomnitz 2002: 132). Ajit K. Danda considera corretamente que necessrio distinguir entre a antropologia enquanto disciplina acadmica da antropologia como corpo de conhecimento. Danda afirma que parece ser uma noo equivocada supor que no resto do mundo no se encontrava conhecimento antropolgico e que, at um mpeto da regio norte-atlntica se espalhar por outras partes, no haveria nenhum exerccio significativo digno de referncia que viesse daquelas reas (Danda 1995: 23). Ele exemplifica com a literatura indiana antiga, voltando no tempo at o ano de 1350 a.c. quando a Manava Dharmashastra (A Sagrada Cincia do Homem) foi escrita. Em suma, a antropologia uma cosmopoltica ocidental que se consolidou como disciplina acadmica formal no sculo XX internamente a um sistema universitrio ocidental cada vez maior e em expanso mundo afora. Como outras cosmopolticas, a antropologia reflete a dinmica histrica do sistema mundial, principalmente aquelas relacionadas s estruturas de alteridades (nota iv). Algumas das mudanas mais fundamentais na antropologia do sculo XX foram decorrentes das mudanas na condio de sujeito do objeto antropolgico por excelncia: povos nativos ao redor do planeta. Transformaes em sistemas de poder Para melhor entender essa antropologia crtica da antropologia, devo apresentar como vejo a trajetria da antropologia no sculo XX. No pretendo fazer um resumo da histria da disciplina com suas muitas realizaes e problemticas. Prefiro enfocar como ela enredou-se com geopoltica e poder nacional/global. Meus argumentos giram em torno de transformaes que ocorreram principalmente nas antropologias hegemnicas. Antropologias hegemnicas so formaes discursivas e prticas institucionais tpicas da normalizao da antropologia em modalidades acadmicas, principalmente nos Estados Unidos, Gr-Bretanha e Frana (veja Restrepo e Escobar, 2004). Antropologias anglo-saxs, principalmente a norte-americana, representam cenrios interessantes para ver as intersees entre sistemas de poder nacionais e mundiais. Quero mostrar, ao final dessa seo que, atualmente, h novos agentes em ao, gerando uma situao que abre desafios e perspectivas inesperadas. Tal agncia no composta por lderes de povos indgenas transformados pela modernizao, nem por migrantes exticos em cidades globais, foras importantes para a problematizao das antropologias hegemnicas. Alcida Ramos (2004), por exemplo, mostra que chegou a hora dos ndios fazerem suas prprias antropologias sobre seus prprios mundos. Eu adicionaria que etnografias indgenas sobre nossos prprios mundos tambm dariam um inesperado mpeto nossa disciplina. Mas o que quero enfatizar que agora tambm existe uma nova fora advindo de dentro da prpria antropologia. Refiro-me ao papel cada vez mais importante que as antropologias no-hegemnicas tm na produo e disseminao de conhecimento em escala global. As primeiras dcadas do sculo XX, at a Segunda Guerra Mundial, foram momentos de consolidao e expanso da antropologia em muitos pases. Instituies foram fundadas e redes internacionais criadas replicando relaes geopolticas

5 existentes entre diferentes lugares do sistema mundial, em um perodo em que imprios e Estados-naes estavam firmemente estabelecidos. Foi um momento fundacional e triunfal. A antropologia comeou a ser uma disciplina com um perfil prprio, a ter um nmero cada vez maior de instituies dedicadas ao seu crescimento e reproduo, assim como uma massa visivelmente crescente de praticantes. Alm das antropologias hegemnicas norte-americana, britnica e francesa, vrias outras comearam a expandir em lugares como Japo, Mxico e Rssia. A educao de grandes figuras fundadoras de diversas antropologias nacionais em centros anglo-saxes e o intercmbio internacional proveram, com freqncia, uma base para cooperao e disseminao de conhecimento antropolgico, criando um sentido de compartilhar um mesmo campo de objetivos de pesquisa e programas disciplinares. Uma vez que fazer antropologia e viajar sempre estiveram associados, desde os primeiros momentos da disciplina muitos antroplogos estabeleceram redes e estruturas transnacionais. As histrias das antropologias mexicana e japonesa ilustram bem como a expanso desse perodo caracterizou-se pelo relacionamento que os antroplogos tinham com processos de construo da nao e de construo de imprios. Aps a revoluo mexicana, a necessidade de integrar ndios/camponeses ao Estado-nao foi a principal fora por trs do crescimento de uma antropologa indigenista com o apoio de poderosas instituies estatais (Krotz, 2006) (nota v). Inicialmente preocupados com as origens da cultura japonesa, antroplogos daquele pas logo passaram a seguir a expanso colonial do seu Estado-nao e a fazer pesquisa de campo em pases tais como Coria e China, onde o poder imperial japons era exercido (Yamashita, 2006). Em suma, nas primeiras dcadas do sculo XX, com diferentes nacionalismos e colonialismos operando, os nativos eram vistos principalmente atravs de uma perspectiva moderna como povos que precisavam ser conhecidos a fim de propiciar sua integrao ao Estado-nao ou a imprios (sobre a relao entre o colonialismo francs e a antropologia veja LEstoile, 2002). A Segunda Guerra Mundial, um momento fundamental de rearranjo do sistema mundial, mudaria radicalmente esse panorama. Foi uma inflexo do perodo anterior de expanso global da disciplina, um momento de redefinio do relacionamento entre a antropologia e o Estado-nao que impactaria as geraes posteriores. Se, em muitas situaes os britnicos sendo o caso mais visvel os relacionamentos da antropologia com interesses estatais aconteceram sob o guarda-chuva da administrao colonial, agora, a guerra invadia o prprio ncleo da disciplina de forma bem mais intensa e completa que durante a Primeira Guerra Mundial. Antroplogos americanos tinham se envolvido at certo ponto com esforos de inteligncia durante a Primeira Guerra Mundial, um conflito que, ao contrrio da Segunda Guerra, no gerou um consenso amplo entre os intelectuais norte-americanos. Muitos deles defenderam uma posio neutra. De acordo com Marcio Goldman e Federico Neiburg (2002: 188), no campo da antropologia, as discordncias chegaram a um ponto culminante quando, logo aps a Guerra, durante sua reunio anual de 1919, um voto de censura removeu Franz Boas da presidncia da Associao Americana de Antropologia. Apesar do fato da razo explcita ter sido a denncia pblica da participao de antroplogos em agncias federais de inteligncia e espionagem, na realidade a AAA estava tambm censurando Boas pelas suas posies pacifistas contra a interveno americana na Primeira Guerra Mundial. Como Stocking observou, o clima de patriotismo exacerbado aps 1918 no podia tolerar idias pacifistas formuladas por um autor que era visto por alguns como

6 um suspeito imigrante alemo de origem judaica (Goldman e Neiburg 2002: 188). Algumas dcadas depois, Boas consideraria abandonar sua carreira como antroplogo para combater o nazismo (idem: 194-195), fato que pode ser tomado como um ndice do clima consensual associado Segunda Guerra Mundial. Vrios de seus exalunos, tais como Margaret Mead, lideraram a participao da antropologia no esforo blico. Em alguns casos, os nativos tornaram-se inimigos, tal como em O Crisntemo e a Espada, escrito por Ruth Benedict, em 1942 para o Departamento de Informao da Guerra e publicado em 1946. Este livro , talvez, o mais famoso exemplo de associao entre conhecimento antropolgico e esforo blico. A Segunda Guerra Mundial, com unanimidade sem precedente, provou que a antropologia poderia ser til para prover inteligncia (a) sobre o inimigo, para ser capaz de super-lo; (b) sobre os aliados, para aprender como cooperar com eles; e (c) sobre a prpria nao para aprender como usar sua prpria fora (Goldman e Neiburg 2002: 198-199). As relaes esprias entre pesquisa antropolgica e interesses de Estado tiveram um exemplo mais concreto na participao de vrios antroplogos na administrao de campos de concentrao de japoneses-americanos durante a Segunda Guerra Mundial (Suzuki 1981). Ainda necessria uma histria consistente do papel da antropologia durante a Segunda Guerra Mundial em diferentes pases (veja Weber 2002, para alguns dos dilemas da etnologia francesa no governo Vichy). Esse foi um perodo importante porque revelou cruamente modos de interao entre a antropologia e elites estatais que certamente seriam mais improvveis em perodos de paz. A Segunda Guerra Mundial foi um ponto decisivo na histria do sistema mundial. Entre outras coisas, representou a exausto da era imperialista-colonialista clssica e o comeo de um novo momento sob a hegemonia dos Estados Unidos. Ideologias colonialistas de expanso foram substitudas pelas desenvolvimentistas (Escobar 1995). Logo, a Guerra Fria criaria um mundo dividido em duas metades antagnicas, uma diviso que teve fortes impactos no desenvolvimento de antropologias em pases como a China e a Unio Sovitica (veja Smart 2006 e Vakhtin, 2006). O verdadeiro perodo triunfante e de expanso rpida da antropologia comeou aps a Segunda Guerra Mundial. Em parte, coincidiu com a fora modernizadora da poca que demandava massas instrudas, pessoas com maior acesso a um sistema universitrio que crescia rapidamente em muitos pases. Mas a rpida expanso da antropologia tambm coincidiu com uma renovada demanda por conhecimento cientfico sobre nativos estranhos e exticos no interesse das necessidades mundiais de desenvolvimento. Cada vez mais, os nativos deixavam de ser sditos coloniais de imprios ocidentais para se tornarem cidados de Estados-naes subdesenvolvidos. Desigualdades e diferenas dentro do sistema mundial deveriam agora ser gerenciadas por meios pacficos e racionais tais como ideologias e planos de desenvolvimento sustentados por agncias multilaterais como as Naes Unidas e o Banco Mundial. Em um perodo cheio de confiana na fora da modernizao e no papel da cincia e da tecnologia no grande destino da humanidade, o nmero de praticantes de antropologia aumentou firmemente. Mais de cinqenta anos atrs, Alfred Kroeber (1953) fez um survey sobre a antropologia mundial e publicou os achados no seu famoso livro Antropologia Hoje. Kroeber chegou a um nmero de 2.000 antroplogos em todo o mundo, 600 deles membros da Associao Americana de Antropologia (AAA). Hoje, a associao americana tem ao redor de 11.000 membros. Por outro lado, outras comunidades antropolgicas cresceram e se diversificaram desde a Segunda

7 Guerra Mundial. Quando a Associao de Antroplogos Sociais do Reino Unido e da Commomwealth (ASA) foi fundada em 1946, tinha aproximadamente 20 membros. Ela cresceu a mais de 150 membros em 1962 e a cerca de 240 em 1968 (Asad 1973). Hoje a ASA tem 600 membros. No que diz respeito ao Brasil, Otavio Velho (1980) aponta que 41 pessoas freqentaram o primeiro encontro brasileiro de antropologia, em 1953, 109 em 1959, 141 em 1968, 408 em 1979. Em 2004, mais de 1.500 pessoas freqentaram o encontro brasileiro (o grfico 1 mostra o nmero aproximado de scios de algumas das maiores associaes antropolgicas em 2004) (nota vi).
Membership of selected anthropological associations (2004)
12.000 11000 10.000 8.000 6.000 4.000 2060 2.000 0 1500 1200 1000 750 600 400 350 300 200 100

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IA AS S A UK CA S AA S AF A PA AA

AA A JA SC A RA AE AB A EA SA

Grfico 1 (AAA, Associao Americana de Antropologia; JASCA, Sociedade Japonesa de Antropologia Cultural; RAAE, Associao Russa de Antroplogos e Etnlogos; ABA, Associao Brasileira de Antropologia; EASA, Associao Europia de Antropologia Social; IAS, Sociedade Antropolgica Indiana; ASA, Associao dos Antroplogos Sociais do Reino Unido e da Commonwealth; CAS, Sociedade Canadense de Antropologia; AAS, Sociedade Antropolgica Australiana; AFA, Associao Francesa de Antropologia; PAAA, Associao Antropolgica Pan-Africana; ALA, Associao Antropolgica Latino Americana; ASA, Antropologia Sul Africana). Mas processos polticos do perodo ps-guerra logo convergiriam, na dcada de 1960, a uma grande crise de representao da antropologia hegemnica causada por uma mudana clara na posio de sujeito do nativo e/ou de grupos vulnerveis, o objeto de pesquisa clssico da antropologia. A descolonizao teve impactos sobre a antropologia britnica que ainda hoje esto sendo digeridos, enquanto o Movimento por Direitos Civis e a mobilizao contra a Guerra do Vietnam mudaram o cenrio norteamericano. Os nativos reagiram falando com suas prprias vozes e criticaram a antropologia por ser um instrumento do colonialismo, principalmente na frica onde a ltima onda de descolonizao estava acontecendo e o papel da disciplina durante tempos coloniais foi problemtico (veja Nkwi, 2006). Afro-americanos foraram o Estado-nao estadunidense a um novo pacto nacional onde cultura e identidade tornaram-se altamente politizados, em um movimento que abriria o caminho para o multiculturalismo e as polticas da diferena. A guerra imperialista no Vietnam

AL AS A Af ric a

8 mobilizou coraes e mentes contra a geopoltica e o nacionalismo simplistas e ferozes dos militantes da Guerra Fria. A era da inocncia da antropologia (Wolf 1974) acabou ao passo que o relacionamento entre conhecimento e poder tornou-se mais explcito com o envolvimento de antroplogos em atividades de inteligncia contra-insurgenciais, na Tailndia, por exemplo, levantando novos problemas ticos e polticos (Wolf e Jorgensen 1975) (nota vii). Todos aqueles outros exticos e subalternizados precisavam ser vistos como sujeitos de seus prprios destinos. A crtica da antropologia tornou-se uma literatura de angstia (Ben-Ari 1999) aprofundando uma das auto-representaes mais fortes da antropologia (Wolf e Jorgensen 1975) segundo a qual se trata de uma disciplina que filha do imperialismo ocidental (Gough 1975), da violncia, como disse Lvi-Strauss (1966), ou se trata de uma disciplina revolucionria que questiona uma suposta superioridade do Ocidente (Diamond 1964). Ben-Ari (1999) v essa ambivalncia como uma dicotomia que permeia a antropologia desde o final do sculo XIX e resume-a desta forma: a antropologia co-responsvel pelos problemas criados pela expanso ocidental ou um instrumento para um melhor entendimento humano (nota viii). Este tipo de crtica foi articulado nas dcadas de 1960 e 1970, principalmente por uma abordagem de economia poltica marxista e, em geral, em nome das lutas do Terceiro Mundo contra o colonialismo e o imperialismo. Os volumes, Reinventing Anthropology ([1969] 1974), de Dell Hymes, Anthropology and the Colonial Encounter (1973), de Talal Asad, assim como Anthropologie et Imprialisme (1975), de Jean Copans, representam as melhores ilustraes dessa literatura. Mesmo que as contribuies desses volumes tenham sido desenvolvidas desigualmente e tenham nfases diferentes, elas compartilharam a insistncia na necessidade de uma mudana nas fundaes epistemolgicas, institucionais e polticas da antropologia angloamericana. O sistema mundial passou por outra rodada de transformaes com os eventos que levaram ao fim da Unio Sovitica (1989-1991), terminando o perodo da Guerra Fria e inaugurando o presente momento que pode ser chamado de era da globalizao realmente existente. Um capitalismo triunfante perdeu sua contraparte, tornou-se crescentemente transnacionalizado e estendeu sua capilaridade a territrios e mercados anteriormente fechados. A globalizao realmente existente criou fluxos cada vez mais complexos de mercadorias, pessoas e informao, redefinindo os relacionamentos entre espaos globais fragmentados, o local e o global. A compresso do tempo-espao (Harvey 1989) ganhou impulso adicional com novos avanos das indstrias de comunicao sob a hegemonia do capitalismo informacional e eletrnico. Tecnologias digitais e a internet instalaram o que Castells (1996) chama de modo informacional de desenvolvimento. O ciberespao propiciou um aumento enorme do intercmbio global de informao e a emergncia de uma comunidade transnacional imaginada-virtual (Ribeiro 1998), o meio estratgico de criao e apoio de uma sociedade civil global cada vez mais presente. Novas migraes internacionais criaram segmentaes tnicas mais diversificadas dentro dos Estado-naes em quase todos os lugares redefinindo o papel da distncia na definio de sujeitos etnogrficos. Para antroplogos hegemnicos, nativos deixaram de ser aqueles povos exticos vivendo a milhares de quilmetros de suas casas, eles tornaram-se vizinhos. Todas essas transformaes geraram outra crise de representao da antropologia hegemnica. As linhas entre nativos e no-nativos estavam embaadas, as estruturas de alteridades scio-culturais (Krotz 1997) aumentaram em complexidade em contextos globais e nacionais. Entraram em cena outras disciplinas, como os estudos

9 culturais, e abordagens tericas, como o ps-colonialismo, que no carregavam o pecado original da antropologia de cooperao com o colonialismo. A globalizao reforou as contradies entre segmentos tnicos o e poder do Estado-nao. Multiculturalismo e as polticas da diferena foram internacionalizados, reforando, assim, movimentos polticos nativos e a culturalizao da poltica. As duas principais crises da antropologia descritas acima estavam intimamente relacionadas s posies variantes, internamente a estruturas de poder, dos sujeitos clssicos da pesquisa antropolgica, grupos nativos ou sem poder, isto , estavam relacionadas a mudanas do relacionamento da antropologia com o escaninho do selvagem (Trouillot 1991). Mas atualmente h outro elemento que no foi devidamente incorporado por crticas anteriores e que certamente impactar a antropologia: a presena internacional das antropologias no-hegemnicas e sua importncia na produo e reproduo de conhecimento. Isso no realmente uma novidade, j que o cenrio acadmico e cientfico -- e a antropologia uma confirmao dessa afirmao -tem sido sempre propenso internacionalizao. Entretanto, com o crescimento do nmero de antroplogos fora dos pases hegemnicos chegamos a uma situao distinta. Apesar disso, a fertilizao cruzada internacional tem acontecido dentro de um universo muito limitado, composto de um nmero restrito de parcerias. verdade que em locais tais como o sistema universitrio norte-americano a diversidade das nacionalidades do corpo docente e dos pesquisadores aumentou nas ltimas dcadas, um resultado do prprio lugar central dos sistemas cientficos, tecnolgicos e acadmicos americanos no mundo globalizado. Mas esse aumento em diversidade, na antropologia e em outras disciplinas, no tem correspondido a um crescimento intenso no consumo de uma produo estrangeira diversificada, fato que indica a normalizao do trabalho daqueles a quem Aijaz Ahmad (1994) chamou de intelectuais tnicos. Na verdade, no estou to preocupado com a migrao de pessoas e com a contribuio que muitos estudiosos estrangeiros tm feito historicamente ao poder dos centros hegemnicos. Minha principal preocupao com o que pode ser chamado de migrao de textos, conceitos e teorias. A monotonia da fertilizao cruzada internacional no um problema exclusivo da antropologia. O sociolingista Rainer Enrique Hamel, no seu estudo sobre Language Empires, Linguistic Imperialism, and the Future of Global Languages (2003), considerou que pode ser tomado como sintoma do imperialismo cientifico do ingls o fato que... a maioria de autores de pases que falam ingls e de suas antigas colnias que escrevem sobre o mundo como um todo, o fazem sem citar um nico texto de lngua no-inglesa nas suas vastas bibliografias (p.20). Esse problema, entretanto, particularmente interessante quando percebido em uma disciplina que preza a diversidade to intensamente. A polifonia na produo antropolgica deve significar, primeiro, o reconhecimento de uma enorme produo em diferentes locais do sistema mundial, produo que precisa ganhar visibilidade se que vamos levar a srio o papel da diversidade na construo de discursos mais densos e na complexificao da fertilizao cruzada. Em segundo lugar, deve significar uma compreenso das trocas desiguais de informao que ocorrem dentro do sistema mundial de produo intelectual e a conseqente tomada de posies polticas que pretendam ir alm da situao presente em direo a um ambiente mais igualitrio e, assim, mais enriquecedor. Finalmente, tambm deve significar uma crtica intelectual e a ao crtica subseqente sobre os mecanismos que sustentam tais trocas desiguais no s dentro do cenrio acadmico mas tambm fora dele, envolvendo outras formas de produo de conhecimento, outras cosmopolticas sobre alteridades.

10 O presente mais um momento de reinveno da antropologia. Desta vez, a mudana no ser provocada por outra crise na posio de sujeito das populaes nativas, a disciplina j passou por essa experincia, mas por mudanas nos relacionamentos entre antroplogos localizados em diferentes locais do sistema mundial. Steban Krotz (2002: 399) tambm antev profundas transformaes nessa direo. Para ele, apesar dos principais impulsos da produo de conhecimento antropolgico continuarem vindo de pases onde essa cincia se originou, tais impulsos esto tambm acontecendo crescentemente em lugares onde vivem aqueles que eram, at pouco, exclusivamente objetos favoritos da antropologia. Isso demanda a criao de novas estruturas de produo de conhecimento que ... no submetam a diversidade cultural a um modelo que pretende ser nico e eterno de forma exclusiva. Muitas antropologias esto prontas a participar desse novo cenrio. De fato, a maior visibilidade internacional delas um pr-requisito para termos uma comunidade mais heteroglssica e igualitria de antroplogos mundiais e formas mais complexas de criar e circular teoria e conhecimento em nvel global. Muito do aperfeioamento da antropologia depender de como respondermos a essa questo: em uma era de globalizao intensa, e depois das fortes crticas epistemolgicas e metodolgicas dos ltimos 15 anos, como podemos estabelecer novas condies de trocas acadmicas e regimes de visibilidade? Poder e hegemonia na antropologia O debate sobre antropologias mundiais procura mostrar a existncia de outros locais de produo de conhecimento sobre diversidade, tais como aqueles representados pela experincia da interculturalidad (veja Walsh, Schiwy e Castro-Gmez 2002; De la Cadena 2006). Tambm tem a inteno de criticar a troca desigual de informao e teoria existente internamente antropologia. Tal desigualdade frequentemente discutida sob diferentes rtulos: antropologias centrais versus perifricas (Cardoso de Oliveira 1999/2000); antropologias internacionais versus nacionais ou antropologias de construo da nao e antropologias de construo de imprio (Stocking 1982); antropologias hegemnicas e no-hegemnicas (Ribeiro e Escobar 2002); antropologias do Sul (Krotz 1997); etc. Essas classificaes so teis para pensar as desigualdades existentes, mas precisamos transcender essas dualidades, j que, como diz Verena Stolcke (comunicao pessoal), no so capazes de lidar com ordens transnacionais. Elas tambm refletem vrios tipos de relaes de poder. De fato, a circulao internacional de idias est altamente entrelaada com relaes de poder e ela prpria pode ter o efeito de construir e reforar desigualdade (LEstoile, Neiburg e Sigaud 2002: 23) A antropologia tem uma longa relao com o poder estatal em todos os pases onde praticada e, em muitos aspectos, a disciplina foi modelada por essas relaes. Onde h um regime autoritrio, como nos tempos stalinistas na Rssia, a relao antropologia/Estado torna-se mais bvia (Vakhtin, 2006). Por um lado, elites estatais impem um controle do potencial crtico da produo e teoria antropolgicas. Por outro, convertem a antropologia em uma tcnica de controle social, um tipo de engenharia social visando administrar as relaes entre minorias tnicas e poderosos governos centrais. Em tempos de guerra, como mencionamos anteriormente, mesmo em regimes

11 no-autoritrios, tais como o norte-americano, a antropologia pode ser chamada a desenvolver papis similares alm de se tornar uma fonte de inteligncia sobre o inimigo. O papel da antropologia em processos de construo da nao bem conhecido e no preciso estender-se muito sobre ele (para o caso brasileiro, veja, por exemplo, Peirano 1991). suficiente dizer que antroplogos (re)criam ideologias contraditrias de unidade ou diversidade nacional que so ancoradas na autoridade da produo acadmica e freqentemente refletem-se em polticas de aparatos estatais (da educao e cultura ou da administrao de conflitos tnicos) e em posies polticas de agentes da sociedade civil, como ONGs. Os dilemas que antroplogos australianos (Toussaint, 2006) esto enfrentando em disputas por terras aborgenes que chegam ao sistema judicirio nacional so um exemplo das formas intricadas de relaes entre antropologia, aparato estatal e a auto-representao da disciplina, principalmente no que diz respeito autoridade de seu status cientfico vis--vis conflitos no interior do Estado-nao. Com efeito, a antropologia desenvolveu-se em relao aos interesses nacionais e internacionais sobre o status das populaes nativas encontradas em territrios tradicionalmente controlados pelos Estados ou em novas reas coloniais (LEstoile, Neiburg e Sigaud 2002). preciso pensar um pouco mais sobre as relaes entre antropologia e construo de imprio, antropologia e colonialismo. No obstante trabalhos como os de Asad (1973) e Stocking (1991), ainda necessitamos um estudo que detalhe cuidadosamente os complicados relacionamentos entre a disciplina e administrao colonial (Ben-Ari 1999). Por um lado, a antropologia pode ter fornecido apoio a oponentes locais do poder colonial. Por outro, Ben-Ari (idem) tambm argumenta que o conhecimento antropolgico, junto com o censo, o mapa e o museu, eram parte do que Anderson (1991: 163) chamou de gramtica do estilo colonial estatal de pensar sobre seu prprio domnio. Para Ben-Ari (1999: 388), a questo crucial entender o lugar da antropologia na construo de taxonomias e discursos coloniais. Na sua anlise dos relacionamentos entre colonialismo francs e etnologia francesa, DEstoile (2002) mostrou como vrias pesquisas e instituies educacionais, tais como o Institute dEthnologie e o Muse de lHomme, foram apoiados pelo aparato colonial francs, em um movimento contnuo de pessoas, informao e conhecimento entre modos de conhecimento administrativo e discurso cientfico com a inteno de legitimar a dominao racional sobre nativos africanos (nota ix). Essa discusso tambm traz tona os limites da antropologia enquanto disciplina universal. A necessidade de separar os vnculos reais ou imaginados entre antropologia e colonialismo em pases africanos ou asiticos (Barnes 1982, Kashoki 1982) conduziu a uma crtica afiada por intelectuais ps-coloniais daquelas regies. A frica representa o melhor cenrio para considerar a eficcia do discurso universalista antropolgico, mais ainda do que a ndia. Na frica, a pretenso universalista da antropologia logo foi relacionada ao eurocentrismo e desenvolveu um debate sobre a necessidade de uma epistemologia africana. Muito mais intensamente do que na ndia, onde o pensamento antropolgico foi parte de debates ps-coloniais sobre construo da nao (Visvanathan, 2006), na frica a disciplina foi pega entre o isolamento e o nativismo. De todo modo, qualquer pretenso a uma epistemologia nativista um paradoxo j que, como Mafeje (2001), observou, daprs Rabinow, no h nada mais ocidental que a discusso sobre epistemologia. Alm disso, alegaes de autenticidade cultural e cientfica podem bem ser um tipo de neo-orientalismo (veja Velho 2006). Abordagens nativistas podem igualmente ser uma reao existncia de um corpo de intelectuais e literatura estrangeiros que mantm os padres vlidos de interpretao sobre uma dada

12 cultura ou pas. Velho (idem) argumenta que a ausncia de Brazilianistas, estudiosos estrangeiros do Brasil, contribuiu para impedir o desenvolvimento de uma abordagem nativista em nosso pas. A existncia de uma antropologia isto , de uma disciplina que expandiu nos sistemas universitrios durante o sculo XX totalmente isolada de antropologias hegemnicas ocidentais uma impossibilidade at em regimes autoritrios (veja Vakhtin 2006 e Smart 2006). A antropologia, desde seu comeo, uma cosmopoltica sobre alteridade de origem ocidental. Se o reconhecimento de uma dada afirmao em antropologia depende da sua validade, esta validade, em ltima instncia, depende de sua consagrao por uma comunidade de argumentao que tambm uma comunidade cosmopolita. At perspectivas nativistas teriam que passar por esse tipo de processo. por isso que impossvel acreditar em uma antropologia isolada cuja validade seria inteiramente reconhecida e satisfeita apenas dentro dos limites do Estado-nao. Os exemplos da antropologia na Rssia e na China so, novamente, fortes indicadores de tal condio. O fato da antropologia ter se expandido da regio norte-atlntica para outros cantos do mundo no significa que no possa se beneficiar de suas muitas diferentes verses e das diferentes tenses que ela criou com sistemas locais pr-existentes. Concordo com Shinji Yamashita (1998: 5) quando argumenta que se a cultura viaja, como coloca James Clifford (1992), a antropologia tambm viaja. Atravs de sua viagem global, ela pode ser enriquecida e transformada pelos seus encontros com diferentes situaes locais. Acredito firmemente que a antropologia do sculo XXI vai ser construda na base de relaes glocais, isto global-local (Robertson 1995), da mesma forma que outras grandes formas de produo cultural so construdas no mundo. Mas tambm verdade que h diferentes viajantes e formas de viajar. Hierarquias de conhecimentos e de cosmopolticas so sempre baseadas em hierarquias de poder social e poltico. A situao indiana traz consideraes interessantes. A maneira como a antropologia deslocou formas vernculas de produo de conhecimento na ndia (Danda 1995) no pode ser entendida sem considerar a geopoltica da lngua, conhecimento e prestgio implementada pelo colonialismo britnico que assegurou poder lngua, cultura e cincia do colonizador. O ingls no foi universalmente ensinado na ndia colonial, mas apenas nos nveis mais elevados como a lngua da administrao, cincia, alta cultura e do sistema universitrio (Hamel 2003). Tal situao criou a necessidade de se identificar com a lngua do colonizador, de desej-la e pratic-la se certos agentes e agncias quisessem ser vistos como parte da elite. A antropologia foi, desde o princpio, colocada e ensinada em um contexto maior que prefigurou seu prprio poder privilegiado sobre outras cosmopolticas. Isso certamente tambm o caso em pases como o Peru, onde a subordinao do conhecimento indgena a contrapartida da hegemonia das formaes acadmico-econmicas euro-americanas, como coloca de la Cadena (2006). Algumas palavras finais nessa discusso sobre antropologia nativa em contraste com uma antropologia internacional e universal: se h algo que resta que, no final, o insider um cidado enquanto o outsider no. Esto em jogo os diferentes tipos de responsabilidade social e papis polticos dos antroplogos. Outros problemas possivelmente associados so de ordem metodolgica, sobretudo a respeito da natureza do encontro intersubjetivo na pesquisa de campo e do papel do estranhamento na construo do conhecimento antropolgico.

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Antropologias de construo de imprio/antropologias de construo da nao Uma das dicotomias mais estabelecidas quando os antroplogos pensam a antropologia em escala global pode ser chamada de dilema de Stocking. De acordo com Stocking (1982), h antropologias de construo da nao e antropologias de construo de imprio. A eficcia desta formulao provm do fato de apontar para a amplitude do alcance do trabalho e imaginao antropolgicos, dependendo se os antroplogos fazem pesquisa de campo nos seus prprios pases ou no exterior. A oposio antropologia tout court / antropologia em casa (uma expresso bastante popular nos EUA) indica que para as tais antropologias imperiais a disciplina significa pesquisa no exterior e que fazer pesquisa em casa no valorizado da mesma forma. Mas o dilema de Stocking pode ser superado se pensarmos que, nos tempos modernos, por trs da construo de um imprio h sempre um Estado-nao. Em verdade, bem conhecida a importncia do colonialismo na criao e reforo de ideologias nacionais nas metrpoles. De fato, antropologias de construo de imprio so tambm antropologias de construo da nao, mas o contrrio no verdadeiro. Alm disso, tal dicotomia pode criar a impresso que h somente duas opes para as antropologias mundiais. Antroplogos em toda parte estariam restritos a servir nao ou ao imprio, o que no exatamente o caso. Primeiro, h antropologias de construo da diferena. Segundo, h antropologias nacionais, tais como a australiana, brasileira, canadense e mexicana, que podem se tornar internacionais sem cair na tentao de virar antropologias de construo de imprios. O antroplogo portugus Joo de Pina Cabral (2004: 263), inspirado pela leitura de um livro sobre a antropologia brasileira, menciona a possibilidade de uma quinta tradio antropolgica, diferente da americana, britnica, francesa e alem, uma tradio que no se sente identificada com qualquer dos projetos imperiais que, historicamente, moveram o desenvolvimento cientfico. Archetti (2006) tambm mostrou que uma antropologia hegemnica, tal como a francesa, poder ser ao mesmo tempo voltada para a construo da nao e de um imprio. O exemplo japons tambm interessante, pois mostra que uma antropologia pode ser nacional ou imperial ao longo do tempo (Askew 2003), e, hoje, de fato, ps-imperial. Atualmente, a pesquisa antropolgica japonesa bastante internacionalizada, mas no se relaciona com expanso imperial como foi o caso no passado. O projeto de desenvolver cosmopolticas acadmicas ps-imperialistas na Amrica Latina (Ribeiro 2003) aponta para a existncia de antropologias ps-nacionais e ps-imperiais nas quais vrias reverses de posies de poder so necessrias. J que parte importante do projeto ps-imperialista provincializar os Estados Unidos atravs da crtica, por exemplo, das produes miditicas e das matrizes ideolgicas daquele pas, uma das tarefas dos pesquisadores latino-americanos seria gerar conhecimento atravs da pesquisa de campo sobre questes norte-americanas, principalmente sobre aquelas que prefiguram poderosamente as cosmopolticas e ideologias de poder e prestgio. Ao mesmo tempo em que precisamos fazer pesquisa sobre os subalternos do Sul, preciso fazer pesquisa sobre a elite do Norte. Para cima e para o Norte vai o antroplogo. J que hegemonia a arte de exercer poder silenciosamente, vamos no apenas deixar os subalternos falarem, vamos fazer os poderosos falarem! Os relacionamentos entre antropologias e sistemas de poder so complexos j que a antropologia faz, de muitas formas, parte de relaes de poder e de constrangimentos muito mais amplos, incluindo os criados pelo desenvolvimento desigual em escala global. H, por exemplo, sistemas educacionais, acadmicos e cientficos desenvolvidos diferentemente e com acessos distintos a recursos e poder do

14 Estado-nao. Est claro , entretanto, que tais relacionamentos no podem ser reduzidos a uma disjuno entre antropologias de construo de imprio e antropologias de construo da nao. Os fatores subjacentes so os tipos de posies, perspectivas e prticas que os antroplogos tm a respeito de grupos e projetos poderosos e nopoderosos. Um modo de olhar esta questo considerar que a antropologia boa para prover a certos grupos, poderosos ou no, com conhecimento que legitima demandas sobre diversidade tnica e cultural e acesso a recursos naturais e sociais. Antropologias mundiais ps-imperiais se desenvolvero atravs da crtica terica, mas tambm, e talvez de maneira mais importante, atravs da atividade poltica daqueles que se interessem em tais proposies. Antropologias mundiais implicam, por exemplo, na construo de outras condies de conversabilidade atravs da (re)unio de antroplogos e de instituies antropolgicas em redes para discutir como fazer com que foras heterogeneizantes da globalizao trabalhem em favor de iniciativas heteroglssicas. Esse o motivo porque Arturo Escobar e eu organizamos um simpsio internacional sobre Antropologias Mundiais, em maro de 2003, na Itlia, cujo resultado sai publicado em um livro no Reino Unido (Ribeiro e Escobar 2006). Esse tambm o motivo porque Paul Little e eu organizamos uma reunio no Brasil, em junho de 2004, que juntou a 14 presidentes de associaes antropolgicas nacionais e internacionais para discutir e negociar modos mais democrticos de interao global, produo e disseminao de conhecimento. Em ambas iniciativas, contamos com o apoio da Fundao Wenner-Gren para a Pesquisa Antropolgica (Nova Iorque). Os presidentes das associaes dos seguintes pases estiveram presentes na reunio em Recife: Austrlia, Brasil, Canad, Frana, ndia, Gr-Bretanha, frica do Sul e Estados Unidos. O Japo mandou o diretor de relaes internacionais da sua associao. Os presidentes das seguintes associaes internacionais tambm l estiveram: Associao Europia de Antroplogos Sociais, Associao Latino-Americana de Antropologia, Associao Antropolgica Pan-Africana e Unio Internacional das Cincias Antropolgicas e Etnolgicas. A constatao, por todos, da importncia da reunio e o seu entusiasmo demonstraram ser este o momento para criar modos mais horizontais e diversificados de interao e troca em nvel global. Em conseqncia, o Conselho Mundial de Associaes Antropolgicas (World Council of Anthropological Associations) foi criado na reunio de Recife. O CMAA (WCAA) tem como objetivo principal promover intercmbios mais diversos e equnimes entre antropologias e antroplogos em escala mundial (veja www.wcaanet.org). A crtica ao desequilbrio de poder entre antropologias hegemnicas e nohegemnicas aqui realizada para irmos alm da atual estrutura ossificada, para mostrar que h muitas contribuies possveis vindas de outras posies e que se pode esperar uma fertilizao cruzada mais complexa se formos capazes de construir outras condies de conversabilidade que promovam a criao de uma comunidade transnacional de antroplogos mais heteroglssica. Em um artigo inspirado por vrios debates que ocorreram dentro do coletivo da Rede de Antropologias Mundiais (World Antropologies Network), Eduardo Restrepo e Arturo Escobar escreveram que o projeto de antropologias mundiais uma interveno direcionada imploso dos constrangimentos disciplinares que modalidades subalternizadas da prtica e imaginao antropolgica tm que enfrentar em nome de um modelo normalizado e normalizante de antropologia (2004: 2). H duas noes que ajudam a entender a presente situao. Elas se referem ao que Dipesh Chakrabarty (2000: 28) chamou de ignorncia assimtrica e eu chamo de tenso entre provincianismo metropolitano e cosmopolitismo provinciano.

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Ignorncia assimtrica: provincianismo metropolitano e cosmopolitismo provinciano Provincianismo metropolitano e cosmopolitismo provinciano so baseados nas relaes desiguais existentes na economia simblica global. Darei uma breve definio de ambas as noes. Provincianismo metropolitano significa a ignorncia que centros hegemnicos normalmente tm da produo de centros no-hegemnicos. Cosmopolitismo provinciano significa o conhecimento que centros no-hegemnicos normalmente tm da produo de centros hegemnicos. Essa ignorncia assimtrica pode se expressar em situaes curiosas, embora comuns, como o fato da histria da antropologia universal (i.e. de antropologias hegemnicas) ser conhecida e estudada por antroplogos no-hegemnicos, mas o contrrio no ser verdadeiro. Os processos pelos quais as antropologias sem histria, para utilizar a expresso irnica e acertada de Krotz, tornaram-se institucionalizadas e cresceram no so ensinados ou, na melhor hiptese, so raramente ensinados at nos seus prprios pases. Os clssicos incluem quase exclusivamente a antroplogos estrangeiros. Em muitos programas de ps-graduao fora do ncleo hegemnico, obrigatria a capacidade de ler pelo menos duas lnguas, alm da sua nativa. De fato o provincianismo metropolitano e o cosmopolitismo provinciano podem ser melhor entendidos se considerarmos a questo da lngua, sempre bastante complexa quando o que est em jogo comunicao transnacional. O ingls tem sido a lngua mais expansiva nos ltimos cinco sculos (Hamel 2003: 16). O socilogo brasileiro Renato Ortiz, em texto sobre As Cincias Sociais e o Ingls, mostra que o ingls mundial est estruturando os debates sociolgicos em escala global. Ele tambm chega concluso de que quanto mais central uma lngua no mercado mundial de bens lingsticos, menor a proporo de textos traduzidos para ela (p. 27). Nos Estados Unidos e Inglaterra, menos de 5% das publicaes so tradues, enquanto na Frana e Alemanha esse nmero cerca de 12%, e na Espanha e Itlia ele chega at 20%. Aqui est um importante aspecto da base sociolingstica que sustenta o provincianismo metropolitano. Poderamos supor que o oposto verdadeiro: quanto menos importante uma lngua, mais tradues haver para ela. Esta uma das fontes sociolingsticas do cosmopolitismo provinciano. Rainer Enrique Hamel (2003: 24) adverte que o monolinguismo cientfico poderia no apenas aprofundar as desigualdades existentes no acesso e difuso de descobertas cientficas, mas tambm ameaar a criatividade cientfica e a prpria diversidade conceitual, bases do desenvolvimento cientfico. Ele v o perigo de passarmos de uma forte hegemonia do ingls mundial para um monoplio, de um paradigma de diversidade poliglota, que admite conflito de lnguas, para um paradigma monoglota, apenas do ingls (2003: 25). Se o monolinguismo cientfico levanta crticas to amplas e srias, uma antropologia mono-estilstica pode ser considerada como um impedimento para uma antropologia policntrica global. A centralidade um recurso positivo tanto quanto negativo quando lidamos com disciplinas que dependem de interpretao e contexto para aperfeioar suas capacidades heursticas, como o caso da antropologia. Ela positiva porque nos grandes centros de produo h as melhores condies de trabalho (salrios, bibliotecas, fundos de pesquisa, acesso disseminao e visibilidade). Ela negativa frente reduo lingstica, cultural e poltica que trabalhar para um sistema universitrio nacional especfico implica (no importa quo grande e diverso seja, no se igualar diversidade mundial) e por causa do provincianismo metropolitano, um fechamento

16 lingstico e sociolgico que implica em grande perda de diversidade e de interesse em outras produes. Nesse sentido, se pensarmos na prtica da antropologia em escala global, veremos uma enorme capacidade de fertilizao cruzada espalhada em diferentes glocais, com um potencial de criatividade impossvel de ser encontrado em um nico lugar. H evidncias sociolgicas e lingsticas que tal criatividade est localizada em e vindo de locais no-hegemnicos, j que o cosmopolitismo provinciano permite uma viso mais diferenciada da disciplina enquanto discurso internacional. Este no um apelo a ignorar as importantes contribuies que as antropologias hegemnicas fizeram e continuam fazendo para o conhecimento. Ao contrrio, mencionei quo de perto a histria e a produo da antropologia hegemnica so seguidas em todos os lugares. O que se pretende deixar clara a necessidade de outras prticas acadmicas que incluam trocas mais horizontais e que reconheam que hoje a antropologia um discurso muito mais diverso do que muitas interpretaes norteatlanticntricas supem. Est na hora de lutar por multicentrismos em substituio a um ou poucos tipos de centrismos. Comentrios Finais Ben-Ari (1999: 402-403), de forma instigante, se refere importncia que criticar o envolvimento antropolgico com o colonialismo tem para a carreira acadmica de diferentes geraes de grupos acadmicos. Ser a noo de antropologias mundiais mais um captulo da poltica disciplinar que se tornou possvel por esse momento de globalizao exacerbada? Ao mesmo tempo em que vlido dizer que, como em qualquer outro campo, os antroplogos e outros estudiosos tambm esto busca de poder, igualmente necessrio reconhecer que na nossa disciplina as crticas tm outros papis alm de serem uma parte da poltica eleitoral do mundo acadmico (Trouillot 1991) (nota x). Crticas no deveriam ser vistas simplesmente como julgamentos desfavorveis, mas como perquisies cuidadosas e posicionamentos fundamentais para o avano de qualquer disciplina e para a constante melhoria das capacidades heursticas e padres ticos de seus praticantes. A proposta das antropologias mundiais no uma demanda ressentida, um trampolim para ganhar autoridade sobre a antropologia hegemnica. A pretenso de uma perspectiva nativista foi claramente problematizada neste texto em favor de uma viso abertamente dialgica e heteroglssica. Alm disso, qualquer idia de periferia como fonte essencial de autoridade, alteridade prstina ou de criatividade e radicalismo sem paralelos, est fadada a ser outro tipo de Orientalismo (veja Velho 2006). Se fossemos desenhar um mapa de interconexes e trocas atuais entre antroplogos, e fazer um catlogo de antroplogos mundiais, concordaramos imediatamente com a afirmao de Johannes Fabian (2006) segundo a qual a antropologia tem tido sucesso em tornar muitos de seus praticantes em transnacionais, isto , em cientistas cuja estrutura mental no mais formatada por uma identidade nacional inquestionvel. Seria irnico se o projeto das antropologias mundiais fosse visto como a nova capacidade da periferia reagir, uma concepo simplista parecida com algumas interpretaes sobre os objetivos das crticas ps-coloniais a respeito das antigas metrpoles imperiais. Prefiro pensar que esse um momento de alargamento do horizonte antropolgico que far a antropologia uma cosmopoltica acadmica mais rica, uma cosmopoltica capaz de lidar com os novos desafios que surgem no sculo XXI. Antropologias mundiais provm uma janela de oportunidades para todos aqueles que (a) sabem que a hegemonia de certo universalismo no naturalmente dada; (b)

17 entendem que diferena no desigualdade; e (c) que a diversidade um patrimnio da humanidade importante em qualquer atividade e prtica humanas. Neste texto, quis evitar uma abordagem intelectualista dos problemas que a teoria na antropologia tem enfrentado no passado e continua enfrentando hoje. Em lugar disso, escolhi uma perspectiva sociolgica a fim de sugerir que desafios e horizontes em teoria antropolgica esto embutidos em vrios condicionamentos histricos. Meu objetivo foi mostrar que mudar as relaes e os fluxos de informao internamente a uma comunidade global de antropologia ainda a ser plenamente desenvolvida , hoje em dia, uma forma poderosa de mudar orientaes tericas. Duas outras mudanas so igualmente necessrias: aquelas das relaes entre antroplogos e segmentos scioculturais diferenciados, e as relacionadas pretenso da antropologia de ser o nico discurso universalmente vlido sobre alteridade. Uma disciplina e seus praticantes so obviamente influenciados por contextos histricos, sociais, econmicos, polticos e culturais especficos. Nesse sentido, importante notar que transformao uma constante na histria da antropologia em qualquer lugar. De fato, a antropologia uma fnix cuja morte, ou agonia prolongada, tem sido anunciada vrias vezes, ao menos desde a dcada de 1920 quando Malinowski insistiu que os antroplogos fizessem mais trabalho de campo etnogrfico tendo em vista um mundo nativo que desaparecia. As muitas mortes e renascimentos da antropologia indicam sua habilidade de se transformar e direcionar sua crtica para si mesma, ampliando e redefinindo seus interesses, atribuies e teorias. A abundncia de alternativas internamente antropologia tornou-se um estmulo poderoso levando a uma reavaliao do destino, campo, objetivos, programas, caractersticas e definies da disciplina. As muitas ressurreies e reencarnaes da antropologia podem ser entendidas apenas se considerarmos tratar-se de uma disciplina altamente reflexiva que se projeta nos tpicos e assuntos que ela estuda e por eles retroalimentada. Em conseqncia, a antropologia est em sintonia fina com as mudanas sociolgicas que ocorrem historicamente. No mundo globalizado precisamos ter vozes e perspectivas internacionais mais diversificadas participando em qualquer avaliao das fronteiras do conhecimento antropolgico. De fato, o mundo globalizado o cenrio perfeito para a antropologia florescer j que uma das lies bsicas da disciplina respeito diferena. Uma disciplina que elogia a pluralidade e a diversidade precisa promover tais dinmicas em seu prprio meio. Este o momento ideal para as antropologias mundiais. Notas i Inspirados por debates internos RAM, Marisol de la Cadena e eu organizamos uma sesso na reunio de 2002 da AAA. Arturo Escobar e eu organizamos juntamente um simpsio internacional na Itlia, e Paul Little e eu organizamos um encontro no Brasil de 14 presidentes de associaes nacionais e internacionais de antropologia a fim de discutir formas de ter uma comunidade global mais plural de antroplogos. Como resultado do simpsio na Itlia, Arturo Escobar e eu organizamos um livro sobre Antropologias Mundiais (Ribeiro e Escobar, 2006). Partes do presente texto esto tambm na introduo do livro que foi escrita com Arturo Escobar. O encontro de Recife foi uma oportunidade de criar o Conselho Mundial de Associaes Antropolgicas. Sobre o Conselho veja mais adiante. ii Mas se bem certo que a particularidade da antropologia encontra-se na sua histria de pensar alteridade e diversidade, ela no pode ser reduzida exclusivamente a isso.

18 Para muitos antroplogos noes como o Outro e alteridade so problemticas. Agradeo a Eduardo Restrepo por me relembrar destas questes. iii Esteban Krotz (2002: 353) chama ateno para uma certa predisposio de autores que escrevem sobre a histria da antropologia, determinados pela lngua, histria e cultura de seus pases de origem. Por exemplo, o francs Claude Lvi-Strauss considera que a antropologia comeou com Rousseau e Durkheim, enquanto a britnica Lucy Mair reala a importncia de Adam Smith; por outro lado, o alemo Wilhelm Muhlmann enfatiza o papel particular de Herder, e para o italiano Ernesto de Martino, Giambattista Vico , naturalmente, de importncia especial. iv No comeo da dcada de 1970, Jean Copans (1974: 52) constatou que a histria da etnografia tambm a histria das relaes entre as sociedades europias e as sociedades no-europias. Ele antecipou que a descolonizao teria um impacto na teoria e na prtica da disciplina. Archie Mafeje (2001: 49) considerou que a lio importante a ser tirada da experincia dos antroplogos africanos que a antropologia tem como premissa uma relao imediata de sujeito/objeto. Se por razes sociais ou polticas essa relao for transformada, os antroplogos poderiam tornar-se incapazes de se auto-conceberem se no redefinirem a si prprios e a sua disciplina. v Antonio Carlos de Souza Lima (2002) mostra como o indigenismo mexicano migrou para outros pases da Amrica Latina, principalmente para o Brasil. vi Esse grfico baseia-se em um survey conduzido durante o encontro Antropologias Mundiais: Fortalecendo a Organizao Internacional e a Eficincia da Profisso, em junho de 2004, em Recife, Brasil, com a presena de 14 presidentes de associaes antropolgicas. vii No encontro da AAA de 1966, uma moo contra o papel do governo americano no Vietnam causou grande controvrsia; uma outra indicao de quo ideologicamente divididos estavam os antroplogos americanos (Veja Gough 1975). viii Ben-Ari (1999: 400) afirma que a literatura de angstia agora tida como to importante para compreender a sociologia do conhecimento quanto as questes mais convencionais de metodologia, estudo da lngua ou de como ingressar e obter bons relacionamentos no campo. ix Na situao colonial, o estudo cientfico de nativos aparece, junto com aes nas reas de educao e sade, como um meio privilegiado para demonstrar simultaneamente a humanidade profunda (a preocupao com as populaes indgenas e seus costumes) e a superioridade cientfica do poder tutelar (LEstoile 2002: 75-76). A superioridade cientfica seria um meio pacfico e convincente de mostrar a legitimidade do empreendimento colonial, algo que na Frana ganhou vida prpria em uma Escola Colonial, sustentada pelo governo na primeira metade do sculo XX, para treinar administradores atravs de uma educao especializada que poderia dar colonizao um esprito cientfico de boa qualidade (idem: 77). x Polticas eleitorais so uma srie de prticas institucionalizadas e relaes de poder que influenciam a produo de conhecimento dentro da academia: filiaes acadmicas,

19 mecanismos de institucionalizao, a organizao de poder dentro dos e entre os departamentos, o valor atribudo s publicaes obrigatrias, e outros temas mundanos que incluem as manobras s quais ns normalmente nos referimos como poltica acadmica, mas vo bem alm delas (Trouillot 1991: 143).

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