As cerimnias de coroao real dos Ptolomeus.

Formas de reconfigurao poltica num pas multimilenar

Jos das Candeias Sales

Universidade Aberta / Centro de Histria da Universidade de Lisboa sales@uab.pt

Fazendo f nos autores clssicos, tudo leva a crer que os primeiros quatro reis da dinastia ptolomaica (Ptolomeu I Ster I, Ptolomeu II Filadelfo, Ptolomeu III Evrgeta I e Ptolomeu IV Filopator) foram coroados segundo os rituais tpicos da realeza e da aristocracia guerreira macednicas: os hetairoi (companheiros de armas) e os makedunes (soldados), qual povo em campanha, aclamavam o novo soberano e autorizavam, assim, o uso do diadema enrolado em torno da sua cabea. No perodo inicial da dinastia lgida no Egipto, estas cerimnias de coroao eram mais consentneas com o esprito helenstico e preservavam melhor os antigos ideais da Macednia em que o rei era, sobretudo, um guerreiro, merecendo e granjeando a ratificao como primus inter pares1. Ademais, estas cerimnias celebradas macednica permitiam vincar a fidelidade dos soberanos sua origem macednica e ao seu modelo de poder tradicional, o que constitua um preceito poltico suplementar no permanente confronto directo que os Lgidas travavam com outros opositores reais igualmente fiis s seculares tradies do pas de origem. Estes primeiros reinados ptolomaicos correspondem poca que, do ponto de vista poltico-militar e territorial, ficou marcada por uma grande pujana e interveno lgida nos assuntos internacionais. O recurso e a aceitao da coroao em moldes egpcios constituir uma etapa distinta da vida da monarquia, quer no contexto internacional, quer na sua relao com o territrio egpcio profundo, a chra. Face situao de agitao e desmando poltico-social que se vivia no Egipto na viragem do sculo III para o sculo II a.C. (perda de considerveis reas do imprio lgida, infncia do soberano, rixas entre os principais conselheiros da corte, levantamentos populares em Alexandria, rebelies nacionalistas no Alto e no Baixo Egipto,

Cf. J. Bingen, Hellenistic Egypt. Monarchy, Society, Economy, Culture, Edinburgh, Edinburgh University Press, 2007, p. 18.
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Maria Cristina Pimentel, Paulo F. Alberto (eds.), Vir bonvs peritissimvs aeqve. Estudos de homenagem a Arnaldo do Esprito Santo, Lisboa, Centro de Estudos Clssicos, 2013, pp. 307-316.

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etc.), o rei tinha agora de se impor ao reino e ser reconhecido como autoridade por todos, faces alexandrinas e sbditos egpcios2. A primeira evidncia documentada que possumos da cerimnia de coroao egpcia relativa a Ptolomeu V Epifnio (OGIS 90). Curiosamente, este fara foi de facto coroado duas vezes. A primeira ocorreu aps a morte do pai, em 205 a.C., quando tinha 5 anos de idade. As cerimnias de proclamao do rei (anakleteria), celebradas em grande pompa em Alexandria, seguiram a tradio macednica, isto , o chefe do exrcito em ttulo, o prncipe-rei, com o diadema na cabea, passou diante das tropas alinhadas, que o aclamaram como seu soberano. a ltima vez que os desempenham um papel poltico de relevo na aclamao real3. Polbio descreve estas cerimnias em que o pequeno Ptolomeu V coroado como legtimo sucessor dos Lgidas:
Depois de quatro ou cinco dias, construindo uma tribuna na maior colunata do palcio, convocaram uma reunio dos guarda-costas e das tropas reais, bem como dos oficiais de infantaria e cavalaria. Quando todos estes se juntaram, Agtocles e Sosbio subiram tribuna e, em primeiro lugar, admitiram a morte do rei e da rainha e ordenaram que a populao entrasse em luto como era sua prtica habitual. Depois disto, coroaram o menino e proclamaram-no rei, e, em seguida, leram um testamento forjado, no qual estava escrito que o rei designava Agtocles e Sosbio como tutores de seu filho. Exortaram os oficiais a demonstrarem o seu favor e manterem o menino no seu trono.4

O relato de Polbio sobre a coroao macednica de Ptolomeu V mostra que embora a criana no tivesse ainda idade para governar os conselheiros reais (Agtocles e Sosbio) procederam com o menino como era costume na corte lgida. O normal funcionamento da instituio real exigia que o novo soberano, uma criana de tenra idade, fosse ratificada (junto com os seus tutores, pretensamente indicados pelo pai) e reconhecida como autoridade central. Morto o rei (Ptolomeu IV), era preciso agora demonstrar a existncia de um novo rei no Egipto. 17 de Paofi de 205 a.C. (28 de Novembro) assinalava, portanto, a continuidade da monarquia lgida com a coroao do seu novo representante. Significativamente, o novo rei recebeu o nome de Theos Epifanes, o deus manifesta-se, e Eucaristos, gracioso. Dessa forma esperavam os conselheiros reais manter a tradio e evitar toda e qualquer tentativa posterior de sublevao, o que no se mostrou de todo eficaz, como evidenciariam os acontecimentos ulteriores. Atingida a maioridade em 196 a.C., Ptolomeu V foi coroado de novo, a 17 de Paofi, segundo os antigos ritos milenares dos faras5. A cerimnia egpcia, retoCf. J. G. Manning, The last pharaohs. Egypt under the Ptolemies, 305-30 BC., Princeton, Princeton University Press, 2010, pp. 28, 29. 3 Cf. A. widerek, Le rle politique dAlexandrie au temps des Ptolmes, in Lidologie monarchique dans lAntiquit, Cracvia-Varsvia, 1980, p. 110. 4 Polbio XV, 25.3-6. A traduo nossa. Vide tambm M. M. Austin, The hellenistic world from Alexander to the roman conquest. A selection of ancient sources in translation, Cambridge, Cambridge University Press, 1981, pp. 225, 226. 5 Cf. A. Bernand, La prose sur la pierre dans lgypte hellnistique et romaine. Tome II. Commentaires, Paris, ditions du C.N.R.S, 1992b, p. 47; T. C. Skeat, The reigns of the Ptolemies, Mnchen, C. H. Becksche Verlagsbuchhandlung, 1969, p. 12.
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mando os antigos ritos do festival-sed dos antigos faras, foi oficiada pelo sumo-sacerdote Harmakhis6 e realizou-se no templo de Ptah, em Mnfis. O rei tinha ento 14 anos de idade. Esta segunda coroao marcou a tomada efectiva do poder pelo jovem rei. Pela primeira vez na histria da dinastia lgida, um dos seus reis era sacralizado directamente pelos sacerdotes egpcios, como no passado o eram os faras autctones. Exactamente 9 anos depois da cerimnia no palcio real de Alexandria, a segunda coroao do templo de Mnfis funcionou como uma ratificao daquela. Era, no fundo, essa a inteno mais profunda inerente coroao egpcia. A cerimnia de Mnfis constituiu-se num novo fenmeno nos hbitos polticos dos Ptolomeus no Egipto: a Coroa tinha agora um interlocutor popular muito mais vasto, ou seja, j no era s a populao greco-macednica da capital, mas todos os autctones da chra que entravam numa relao directa com o novo rei7. Na ocasio, num acto de benevolncia real, so feitas inmeras concesses e isenes de impostos aos sacerdotes egpcios e seus templos. O fara torna-se tambm gracioso (Eucaristos) para com eles. O texto trilingue preservado na clebre Pedra de Roseta a cpia do decreto emitido pelo Supremo Conselho Sacerdotal, reunido em Mnfis, a 18 de Mechir, para comemorar a cerimnia de coroao menfita, dando precisamente conta das medidas empreendidas no Egipto por Ptolomeu V Epifnio Eucaristo e por ele promulgado a 27 de Maro de 196 a.C. Ao celebrar a cerimnia da sua coroao na cidade de Mnfis, por tradio a mais antiga cidade dinstica do Egipto, conotada directamente com o demiurgo Ptah8, Ptolomeu V aceitou estabelecer um poder legtimo, apelando para a sua origem/ base divina egpcia. Simultaneamente, realava-se a aurola de fertilidade, reproduo e multiplicao que a especulao teolgica egpcia atribua ao deus Ptah e que a populao autctone lhe reconhecia9. Ideologicamente, o jovem Ptolomeu V Epifnio no podia reivindicar melhor companhia e proteco. Como novo Hrus a sua idade prestava-se particularmente bem a esta associao com o jovem filho de Osris e sis , Ptolomeu V tornava-se smbolo da vitria e da habilidade militar, o que tinha uma aplicao concreta, nomeadamente ao dominar das rebelies internas de feio nacionalista10. Dessa forma, o fara podia reclamar o
6 Harmakhis (c. 260-depois de 194-193 a.C.), filho de Anemhor III e de Herankh, era o quinto sumo-sacerdote da sua linhagem a ocupar o cargo de sumo-sacerdote de Ptah em Mnfis, sucedendo ao seu irmo Teos (267-223 a.C.) D. J. Thompson, The high priests of Memphis under ptolemaic rule, in Pagan priests. Religion and power in the ancient world, London, 1990, pp. 97, 98; D. J. Crawford, Ptolemy, Ptah and Apis in hellenistic Memphis, in Dorothy J. Crawford, Jan Quaegebeur, Willy Clarysse (eds.), Studies on ptolemaic Memphis (Studia Hellenistica; 24), Louvain, Publications Universitaires de Louvain, 1980. Vide tambm PP III, 5358. 7 Cf. P. M. Fraser, Ptolemaic Alexandria, Vol. 1, Oxford, The Clarendon Press, 1972, p. 118; widerek, 1980, p. 111. 8 Cf. J. C. Sales, Poder e Iconografia no antigo Egipto, Lisboa, Livros Horizonte, 2008, pp. 45-56; J.-L. Joubert, Lanctre du Caire: Memphis, Le monde copte. Revue trimestrielle de la culture copte, 17, 1992, pp. 3-8. 9 A cosmogonia menfita advogava categoricamente que Ptah criara a Humanidade, fundara os nomoi, estabelecera as cidades, estruturara os ofcios e as actividades humanas, institura, no fundo, a ordem tica e poltica (Cf. J. C. Sales, As divindades egpcias. Uma chave para a compreenso do Egipto antigo, Lisboa, Editorial Estampa, 1999, pp. 71, 72; 279-282). 10 As linhas 22-28 da Pedra de Roseta referem-se concretamente severa punio dos chefes dos revoltosos de Licpolis, um ano antes (197 a.C.). Da o elogio quele que estabeleceu a ordem no Egipto. Vide J. C. Sales, Lutas Sociais e Polticas no Egipto ptolomaico. O cisma dinstico de Horuennefer e

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trono que pertencera a seu pai, como o mitolgico deus-jovem egpcio fizera. Subtil mas eficazmente, definem-se os contornos de uma dinastia tipicamente egpcia: absoluta, hereditria, com ancestralidade divina, por isso divina em si mesma. Ao aceitar evocar, semelhana dos seus antecessores nascidos no Egipto, a doutrina do direito divino como fundamento legitimador do seu poder, o macednico Ptolomeu V Epifnio consentia e admitia a preponderante influncia do clero nativo, particularmente do clero menfita11. Ao ser o primeiro basileus lgida a submeter-se s cerimnias e aos ritos sagrados egpcios, Ptolomeu V assumiu integralmente o protocolo egpcio, adoptando os traos de um verdadeiro fara. Segundo a ideologia poltica era um deus-rei egpcio. O decreto sado da reunio sinodal de Mnfis foi produzido directamente pelos sacerdotes, mas isso no significa, em nossa opinio, que a redaco definida, a narrativa evocada e os ttulos atribudos ao fara tenham resultado de um acto completamente arbitrrio, independente e unidireccional dos sacerdotes. Vemo-lo, antes, como um documento oficial, produzido com conhecimento e autorizao da chancelaria real, com profundo impacto na definio ideolgica da realeza ptolomaica, no sentido de uma intencional, porque proveitosa na conjuntura histrica, faraonizao do basileus. A ideologia real no desprezou naturalmente o prestimoso auxlio dos sacerdotes nessa construo da imagem real ou no fossem eles os nicos capazes de produzir ideologia de acordo com os caracteres estabelecidos pela tradio interna egpcia12. A egipcianizao dos Ptolomeus, objectivamente reis estrangeiros, reside, no fundo, neste consentir e aprovar que novos recursos, argumentos e conceitos egpcios sejam trazidos colao para definir a sua realeza. Subjacente celebrao da cerimnia de coroao de Mnfis (e, portanto, redaco do decreto de Roseta) h uma clara aceitao mtua de um novo compromisso relacional entre sacerdcio e faraonato13. Aos privilgios econmico-financeiros de um correspondem as vantagens polticas do outro: o poder poltico alexandrino oferece significativos benefcios materiais14; o poder religioso egpcio prescreve prdigas ideologia e propaganda. A interaco dos poderes evidencia estratgias de sobrevivncia amplamente assumidas e explicitamente reconhecidas por ambos os parceiros polticos. Selando o novo relacionamento entre Alexandria e Mnfis est o antiqussimo mas agora renovado ritual da coroao real.

Ankhuennefer, in Maria Leonor Santa Brbara (coord.), Identidade e Cidadania. Da Antiguidade aos nossos dias. Actas do Congresso. Vol. I, Porto, Papiro Editora, 2010a, cf. pp. 224-230. 11 Cf. G. Hlbl, A history of the ptolemaic empire, London/New York, Routledge, 2001, p. 281; Manning, The last pharaohs. Egypt under the Ptolemies, 305-30 BC., cit., p. 92. 12 Cf. J. Quaegebeur, Documents gyptiens et rle conomique du clerg en gypte hellnistique, in Edward Lipiski (ed.), State and temple in the Ancient Near East. II, Leuven, Departement Orintalistiek, 1979, p. 712; J. H. Johnson, The role of the Egyptian priesthood in ptolemaic Egypt, in Leonard H. Lesko (ed.), Egyptological studies in honor of Richard A. Parker, Hanover and London, Brown University Press, 1986, pp. 71, 72; S. Sauneron, Les prtres de lancienne Egypte, Paris, Persa, 1988, p. 198; W. Peremans, Classes sociales et conscience nationale en gypte ptolmaque, in Miscellanea in Honorum Josephi Vergote, Leuven, Departement Orintalistiek, 1975/76, p. 445; Manning, The last pharaohs. Egypt under the Ptolemies, 305-30 BC., cit., p. 96. 13 Cf. D. J. Thompson, The high priests of Memphis under ptolemaic rule, art. cit., p. 100. 14 So numerosas as estelas relatando os privilgios fiscais, as receitas afectadas aos santurios (apomoira e syntaxis) e a reduo de taxas concedidas s classes sacerdotais.

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Quando, em 180 a.C., o filho de Ptolomeu V e de Clepatra I, Ptolomeu VI Filometor, herda o trono do Egipto, pela segunda vez consecutiva na histria da dinastia lgida o rei uma criana (tem 5 anos)15. Cerca de 172/171 a.C., o jovem rei celebra os seus anakleteria em Alexandria e, como o pai, desloca-se a Mnfis para a ser coroado como fara egpcio. O princpio fora criado e agora tornava-se uma cerimnia obrigatria de cada novo soberano. O eixo poltico-religioso Alexandria-Mnfis no mais deixaria de funcionar. Tambm Ptolomeu IX Ster II, a exemplo do seu bisav Ptolomeu V Epifnio, foi coroado duas vezes, com uma significativa diferena, porm, em relao ao seu antepassado: enquanto este fora coroado em Alexandria ( maneira macednica) e em Mnfis ( maneira egpcia), Ster II foi coroado ambas as vezes em Mnfis, primeiro em 116 a.C. e depois, ao fim de 30 anos, em 86 a.C. Na cerimnia de 86 a.C., conduzida pelo sumo-sacerdote de Ptah, Petobastis III (trineto do sumo-sacerdote que coroara Ptolomeu V Epifnio), Ster II foi na prtica o primeiro dos Lgidas a celebrar verdadeiramente o tradicional jubileu egpcio dos trinta anos o festival sed como reafirmao do seu poder real16. Longe iam, portanto, os tempos dos primeiros Ptolomeus, em que a cerimnia se limitava a uma s celebrao e ocorria num palcio da capital. Dez anos depois, em Maro de 76 a.C., foi a vez de Ptolomeu XII Neos Dionisos ser coroado egpcia, numa cerimnia repleta de irregularidades: o sumo-sacerdote Pacherenptah (Psenptais III), membro de uma famlia de sumo sacerdotes de Ptah, em Mnfis, foi praticamente nomeado pelo fara para a ocasio; era um rapaz com 14 anos de idade17 e a coroao teve agora lugar em Alexandria e no, como era tradio, em Mnfis. Uma estela do British Museum (Estela EA 886, tambm designada por Estela Harris ou Estela de Pasheryenptah)18 informa-nos sobre o orgulho deste sacerdote-profeta (hem-netjer) que presidiu cerimnia de coroao:
Eu coloquei o ornamento da coroa da serpente na cabea do rei no dia em que ele tomou posse do Alto e do Baixo Egipto e que realizou todos os ritos habituais nas salas consagradas s Festas dos Trinta Anos. Fui eu que dei as instrues para a purificao do deus por ocasio do divino nascimento de R na Casa Dourada.19

Cf. PP VI, 14516. Cf. Thompson, art. cit, 1990, p. 114. 17 A iconografia da Estela mostra-o, ajoelhado, com as tpicas pele de leopardo e trana de cabelo (sobre o ombro direito) usadas pelos sumo-sacerdotes de Ptah Cf. S. Walker, P. Higgs (eds.), Cleopatra of Egypt. From history to myth, Londres, The British Museum Press, 2001, p. 185. 18 Do ponto de vista histrico, esta estela funerria trata-se do mais importante documento hieroglfico e da mais importante fonte sobre uma coroao ptolomaica em Mnfis (Cf. Hlbl, A history of the ptolemaic empire, cit., p. 283). 19 Traduo nossa, do francs cit. em E. Bevan, Histoire des Lagides. 323 30 av. J.-C., Paris, Payot, 1934, pp. 385, 386, e do ingls cit. em Hlbl, op. cit., p. 300. Pechereni-Ptah nasceu em 90 a.C., foi designado sumo-sacerdote em 76 a.C. e faleceu no 11. ano do reinado de Clepatra VII, a 14 de Julho de 41 a.C. Cf. J. Quaegebeur, Contribution la prosopographie des prtres memphites lpoque ptolmaque, AncSoc, 3, 1972, p. 101; D. J. Crawford, Ptolemy, Ptah and Apis in hellenistic Memphis, art. cit., pp. 39, 40; Hlbl, op. cit., p. 283; S. Walker, P. Higgs (eds.), Cleopatra of Egypt. From history to myth, Londres, The British Museum Press, 2001, pp. 184-186. A Estela, de calcrio, com 82cm de altura por 70,5cm de largura e 12cm de espessura, muito bem elaborada, proveniente de Sakara, est datada do ano 40
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A colaborao institucional entre Alexandria e Mnfis conhecia um momento mpar. A estela refere que a nomeao do sumo-sacerdote foi feita pelo prprio rei, em Alexandria:
O rei do Alto e do Baixo Egipto, o deus Filopator Filadelfo (...) cingiu-me a fronte com um diadema de ouro e com toda a espcie de pedras preciosas verdadeiras (...)20.

Quando Pacherenptah foi a Alexandria para ser nomeado sumo-sacerdote do culto real, o rei deteve o seu carro a caminho do templo de sis para lhe demonstrar o seu favor pessoal, agraciando-o com uma grinalda de ouro21. Deferncias que os negcios do poder justificavam plenamente. As anomalias no ficaram por aqui: aquando da sua ida a Mnfis para celebrar as festividades em honra dos deuses da cidade, Ptolomeu XII usava a coroa branca na sua cidade. A hedjet era a coroa do Alto Egipto e estranho ou, pelo menos, desajustado, que na antiga capital do Baixo Egipto o rei no usasse a decheret, a emblemtica coroa vermelha que testemunhava a sua soberania sobre a regio. Ou estamos perante um lapso narrativo ou perante uma falta de informao ou falta de sensibilidade real Apesar de nascido de um ramo ilegtimo da rvore genealgica dos Lgidas (era filho de Ptolomeu IX Ster II e de uma mulher desconhecida) e mau grado as anomalias cerimoniais, Ptolomeu XII fez-se coroar pelo sacerdote de Ptah. No cumprimento dos seus deveres rituais, o jovem sumo-sacerdote de Ptah auxiliou o fara a nascer como novo filho solar22. A inteno de se legitimar perante os seus sbditos greco-macednicos da capital e perante os egpcios como os antigos reis, qual sa R, filho de R, era ainda evidente. No podemos esquecer que Ptolomeu XII recebera o trono dos revoltados alexandrinos, aps o desaparecimento-assassinato de Ptolomeu XI Alexandre II, em 80 a.C., e que essa subida ao poder no foi reconhecida por Roma, legatria do poder linhagstico dos Lgidas aps o testamento de Ptolomeu XI. Os tempos eram, agora, novos. Os antigos gestos polticos tinham provavelmente perdido muita da sua eficcia e do seu impacto no contexto internacional de meados do sculo I a.C., mas mesmo com o exerccio de iure da realeza egpcia condicionado ao reconhecimento do Senado romano os actores histricos continuavam, ainda, internamente, a procurar as mesmas solues do passado. As cerimnias da coroao real de Ptolomeu XII, com todas suas irregularidades, surgem-nos como um acto desesperado de o poder real lgida enfrentar a conjuntura internacional do seu tempo. Cada vez mais poderosa e dominadora, Roma hegemonizava j s portas do Egipto: a Cirenaica pertencia-lhe por herana, desde 96 a.C. (em 74 a.C. converter-se-ia, efectivamente, em provncia, com governador destacado), e a Sria sucumbiria em breve (em 64 a.C., Pompeu transformou a Sria em provncia romana).

a.C., reinado de Clepatra VII (http://www.britishmuseum.org/explore/highlights/highlight_objects/aes/l/ limestone_stela_of_pasheryenpt.aspx). 20 Traduo nossa. Cit. em M. Chauveau, Lgypte au temps de Cleptre, 180-30 av. J.-C., Paris, Hachette, 1997, p. 64. 21 Cf. S. Walker, P. Higgs, Cleopatra of Egypt. From history to myth, cit., p. 184. 22 Cf. Hlbl, A history of the ptolemaic empire, cit., p. 283.

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A excessiva proximidade-dependncia da corte lgida em relao aos Romanos, servilismo mesmo, em vrios aspectos, que esteve na base do aumento dos impostos, e o facto de Ptolomeu XII ter permitido que os Romanos se apoderassem de Chipre (lex Clodia de Cypro), anexando-o provncia romana da Cilcia, isto , condenando o seu prprio irmo, tambm chamado Ptolomeu, que se suicidou, exasperou o povo de Alexandria e levou-o revolta. O rei forado ao exlio em Roma (58 a.C.), onde se colocou sob a proteco de Pompeu um dos homens fortes da Urbs, talvez mesmo o cidado mais poderoso da Repblica, em virtude do seu vasto comando e das suas numerosas foras na sia , enquanto a sua filha Berenice IV (filha do seu casamento com Clepatra VI Trifena) assumia o poder real em Alexandria. Perdida a eficcia efectiva mas no a simblica da cerimnia de coroao real, restava aos reis lgidas coexistirem e sobreviverem como podiam perante as crescentes orientaes polticas de Roma. A histria das relaes poltico-amorosas de Clepatra VII com Jlio Csar e Marco Antnio mais no do que o confronto de duas tendncias de poder, antagnicas nas concepes e nos interesses. Como sabemos, a tradio e a propaganda oficial favorveis a Roma e a Octvio-Augusto no perdoaram rainha do Egipto, ainda em vida, e traaram-lhe para a posteridade uma imagem quase unanimemente desfavorvel, quando, no fundo, historicamente, o que estava em causa era precisamente a luta pelo poder entre duas diferentes concepes de poder. O invulgar sentido poltico da rainha egpcia ficaria bem patente no seu plano de constituir com Marco Antnio um grande estado romano-egpcio na metade oriental do Mediterrneo, que pudesse ser legado a Cesario e aos seus descendentes23. A aco determinada de Clepatra VII contrastou com a pobre liderana de seu pai: a rainha lgida concebeu o projecto de restabelecer a grandeza lgida, tal como tinha existido no passado j longnquo da sua dinastia. So dois reinados que funcionam a contrario: humilhao de Auleta responde a filha com um esforado renascimento (Doaes de Alexandria), em grande parte, porm, ilusrio e artificial. Ao filho, Ptolomeu XV Cesario, estava destinado um reinado mais virtual do que real, em que a sustentao ideolgica e a propaganda no foram j suficientes para manterem a sua independncia poltica e a prpria vida.

Concluso
Na ideologia real helenstica, a funo guerreira do soberano, simbolicamente proclamada pelo uso do diadema, era um vector essencial do seu carisma e um elemento essencial para a sua aceitao pelas populaes, o mesmo dizer, pelos contingentes militares. Em teoria, o prestgio real vivia de o detentor do cargo real alcanar vitrias militares, fazer conquistas territoriais e aumentar a sua riqueza24. O rei helenstico era, por isso, antes de mais, um senhor-guerreiro vitorioso.

23 Cf. A. K. Bowman, Egypt after the pharaohs. 332 BC - AD 642 from Alexander to the Arab Conquest, London, British Museum Publications, 1986, pp. 27 e 34. 24 Cf. G. Husson, D. Valbelle, Ltat et les institutions en Egypte. Des premiers pharaons aux empereurs romains, Paris, Armand Colin, 1992, p. 305.

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De acordo com esta concepo, as cerimnias de coroao real apostavam na demonstrao pblica dessas caractersticas. No caso dos Lgidas, eram, de facto, os homens do exrcito que ratificavam, em Alexandria, de forma eloquente, o seu uso do diadema. medida que os Lgidas se vo despojando e afastando do orgulho de conquistadores, mas mantendo, porm, a concepo e a inspirao da grandeza militar, as suas prticas vo-se aproximando e enquadrando na representao do mundo e nos hbitos esttico-ideolgicos do antigo Egipto, exprimindo de forma prestigiosa e sagrada os caracteres mais apreciados na realeza. Procurando, sob todas as formas, conduzir os naturais sua aceitao como reis legtimos na linha dos tradicionais faras egpcios, os Ptolomeus socorreram-se de vrios dispositivos e recursos: reivindicaram a familiaridade e filiao divinas (na dupla vertente ideolgico-cultural helnica e egpcia)25, procuraram a proteco e atributos das divindades locais (pretendendo, assim, sancionar superiormente o seu exerccio do poder), proclamaram significativas titulaturas e dedicaram-se activamente construo/ reconstruo/ decorao de edifcios religiosos por todo o territrio egpcio. Esforaram-se, pois, por legitimar o seu poder atravs de instituies egpcias. Da mesma forma, intencionalmente, reconfiguraram as cerimnias de coroao de forma a se harmonizarem plenamente com a multimilenar mundividncia egpcia, aceitando de forma voluntria a cooperao com o clero egpcio (sobretudo com o menfita), o nico agente capaz de promover uma vlida e sacralizada legitimidade poltica de acordo com os valores locais. Ao se subordinarem deliberadamente ao princpio da legitimidade, os reis lgidas a partir de Ptolomeu V Epifnio mostraram-se fiis tradio poltica do Egipto e utilizaram as cerimnias de coroao como engenhoso meio ideolgico para a sua perpetuao no poder.

BIBLIOGRAFIA
Austin, M. M., The hellenistic world from Alexander to the roman conquest. A selection of ancient sources in translation, Cambridge, Cambridge University Press, 1981. Bernand, A. Alexandrie greco-romaine, Vie des Arts, 43, 1966, pp. 48-59. , La prose sur la pierre dans lgypte hellnistique et romaine. Tome I: Textes et traductions, Paris, CNRS, 1992a. , La prose sur la pierre dans lgypte hellnistique et romaine. Tome II. Commentaires, Paris, ditions du C.N.R.S, 1992b. , Leon de civilisation, Paris, Fayard, 1994. , Alexandrie des Ptolmes, Paris, CNRS, 1995. , Histoire, priode ptolmaque, in Dictionnaire de lgypte ancienne, Paris, Encyclopaedia Universalis / Albin Michel, 1998, pp. 179-204. Bertrand, J.-M., Lhellnisme. 323-31 av. J.-C. Rois, cits et peuples, Paris, Armand Colin, 1992. Bevan, E., Histoire des Lagides. 323 30 av. J.-C., Paris, Payot, 1992. Bingen. J., Hellenistic Egypt. Monarchy, Society, Economy, Culture, Edinburgh, Edinburgh University Press, 2007.
Esta imperiosa necessidade de estabelecer um parentesco directo ou uma associao ntima com as divindades fora, durante sculos, um apangio notrio do tpico monarca egpcio (Cf. J. C. Sales, A ideologia real acdica e egpcia. Representaes do poder poltico pr-clssico, Lisboa, Editorial Estampa, 1997, pp. 184-193; 2008, pp. 15-18).
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