EMPATA. CONSTITUCIN DEL ALTER EGO La caracterstica atribuida por la fenomenologa a la conciencia es la intencionalidad.

Adems de la direccin del polo del yo hacia el mundo (percepcin) y hacia la propia conciencia (reflexin), Husserl distingue de los actos intencionales por medio de los cuales alcan amos un conocimiento de los otros yoes. !ste tercer tipo de actos son los actos de "empata# o "impata#. !l ob$eto en este caso tiene la peculiaridad de ser otro su$eto %ue se me contrapone como ob$eto. Los otros su$etos se diferencian del resto de los ob$etos por%ue tienen una dimensin %ue exige un modo especial de constitucin. &eben ser constituidos en el ego con el carcter de alter ego, es decir, de un modo %ue satisfaga su condicin de sub$eti'idades. La empata es una aprehensin no original del otro. (o puedo tener una experiencia original )en persona) de la 'ida de la conciencia extra*a. +an solo mis propios actos y mi yo se dan originalmente en una reflexin y slo yo dispongo de una experiencia original del gobierno de mi cuerpo propio. (o es posible tener una conciencia inmediata o directa del curso de 'i'encias a$eno del mismo modo %ue es posible percibir el cuerpo del otro en tanto cosa material. ,ientras %ue los otros lados no percibidos de un cuerpo material pueden, e'entualmente, ser percibidos por m, el curso de 'i'encias extra*o nunca puede drseme en persona por%ue, en tal caso, se confundira con mi propio curso de 'i'encias. -or eso la 'ida de la sub$eti'idad extra*a tiene %ue re'elarse a tra'.s de apresentaciones sustentadas en la percepcin de su cuerpo. /on apresentaciones %ue no pueden con'ertirse en presentaciones precisamente por%ue esas apresentaciones apuntan a un curso de 'i'encias %ue no es el mo. 0ecuerdo %ue la apresentacin es la intencin %ue 'a ms all de lo dado y se sustenta siempre en una presentacin. Ahora bien, para poner en claro la empata como conocimiento del otro o de lo extra*o, no es posible recurrir a conocimientos %ue sean comunes al otro y a m, $ustamente por%ue esa posesin con$unta supone ya un conocimiento o comprensin del otro. &e ah %ue sea necesario poner entre par.ntesis estas experiencias comunes, prescindiendo de todo a%uello cuyo sentido est. co)determinado por el otro. La %uinta Meditacin cartesiana, en la %ue Husserl trata del conocimiento del otro, se inicia con una segunda reduccin dentro de la reduccin trascendental. !sta segunda reduccin se llama reduccin a la esfera de la propiedad y de$a a un lado )o pone entre par.ntesis) todos los sentidos de mi experiencia %ue remiten a, o se hayan originado en, los otros yoes. !sta segunda reduccin, ms all de la epoj y la reduccin trascendental, puede entenderse como una reduccin %ue de$a a un lado todas las apresentaciones %ue no pueden con'ertirse, por principio, en presentaciones. -ara entender esto debemos tener en cuenta %ue mi experiencia del mundo se entrela a con la informacin %ue recibo acerca de la experiencia a$ena. +al comunicacin tiene para m el carcter de una apresentacin, por%ue me remite a algo %ue no me es dado originalmente. Hay ob$etos culturales %ue nos retrotraen a la experiencia de otros hombres, esto es, a los su$etos %ue los han creado. Lo %ue el mundo es para m resulta de la con'ergencia de las presentaciones y apresentaciones inherentes a mi experiencia con a%uellas apresentaciones de la experiencia extra*a %ue me son dadas coincidentemente con la expresin del cuerpo a$eno, el lengua$e o las obras. -or consiguiente, para alcan ar la esfera de la propiedad debo limitarme a mis propias presentaciones y a las apresentaciones %ue yo podra efecti'i ar como presentaciones propias.

!l mbito de las presentaciones y apresentaciones con'ertibles en presentaciones define la esfera de la propiedad o, como dice Husserl, de la primordialidad. 1 es a partir de esta esfera de la propiedad, con su preeminente intencionalidad en la %ue no est supuesto nada %ue pro'enga de los otros, donde debo constituir al otro a partir de mis propias operaciones. 23u. comprende la esfera de la propiedad o de la primordialidad4 5omprende mi cuerpo propio, %ue exhibe una preeminencia 6nica entre todos los cuerpos por%ue es el rgano de mi mo'imiento y es mi centro de orientacin. Adems, la esfera de la propiedad comprende una naturale a primordial, compuesta por los cuerpos fsicos o materiales %ue se constituyen por mediacin de los mo'imientos de ese cuerpo propio. !sta naturale a, %ue subsiste en la reduccin a la esfera de la propiedad, es el entorno de ob$etos %ue puedo captar "en carne y hueso# 7en persona) por%ue tengo acceso a ellos en 'irtud de mis posibilidades de despla amiento. !sto permite caracteri ar la esfera de la propiedad como el mbito de acti'acin de mis kinestesias, es decir el hori onte de mi cuerpo propio, todo a%uello a lo cual puedo acceder a tra'.s del despla amiento de mi cuerpo propio. La primordialidad incluye tambi.n el yo)hombre o yo psicofsico %ue es la autoob$eti'acin del yo trascendental, cuando el yo trascendental se 8mundani a9 o se9 reifica9, es decir se interpreta a s mismo como una parte del mundo en tanto psi%ue unida a un cuerpo propio. :na cosa es el yo trascendental como su$eto constituyente, y otra es el yo)hombre como ob$eto constituido, es decir como un ob$eto en el mundo. -or 6ltimo, la esfera de la propiedad engloba a a%uellos productos %ue responden exclusi'amente a mi obrar, sin referencia a otros su$etos, 6tiles o escritos, %ue yo mismo he producido y de los cuales puedo tener una experiencia original, as como no puedo tener una experiencia original de las obras, de los 6tiles, de los escritos %ue han sido producidos por otros. :na 'e %ue se excluye todo lo %ue es extra*o y paralelamente se pone de relie'e la importancia del cuerpo propio, en su funcin mediadora entre el yo y el mundo, es posible un anlisis de la experiencia de lo extra*o, es decir, es posible una explicitacin de la intencionalidad en la %ue se constituyen los sentidos %ue trascienden la esfera de lo propio. Lo %ue es esencialmente propio del otro no es accesible 7como ya di$imos) de un modo directo, sino %ue exige un cierto carcter mediado, una cierta "mediatidad# de la intencionalidad. 5omo dice Husserl en el pargrafo ;< de la Quinta meditacin: "!sta mediacin de la intencionalidad aprehende al otro a tra'.s de la presentacin de un cuerpo material o fsico %ue en mi esfera primordial, en mi primordialidad, se manifiesta como anlogo a mi cuerpo propio.# &icho de otra manera, en esa naturale a primordial hay una serie de cuerpos materiales o fsicos. 1 entre estos cuerpos materiales o fsicos hay algunos %ue se aseme$an a mi cuerpo propio. -ara aprehender un cuerpo fsico como cuerpo propio de otro yo, como "cuerpo propio extra*o#, es necesario un fundamento de moti'acin y este fundamento de moti'acin reside en la seme$an a en la conducta, en los gestos y en los mo'imientos entre ese cuerpo fsico %ue est all y mi cuerpo propio %ue est $unto a m. ,i cuerpo propio es el 6nico cuerpo %ue puede ser constituido por m como cuerpo propio por%ue es el 6nico cuerpo %ue yo puedo mo'er. &e modo %ue el sentido "cuerpo propio# slo puede originarse respecto de mi cuerpo propio. ,i cuerpo propio es a%u.l al cual, de un modo original, asigno el sentido "cuerpo propio#.

!n 'irtud de la seme$an a entre mi cuerpo propio y el cuerpo, ese cuerpo fsico en la naturale a primordial, se establece una - aarung, t.rmino %ue se traduce 'ariadamente por "empare$amiento# o "parificacin#. !sto %uiere decir %ue por medio de una sntesis de asociacin, basada en la seme$an a entre los dos cuerpos, se establece un par. !ste proceso tiene lugar pasi'amente, a tra'.s de una sntesis pasi'a, como lo es la de asociacin, es decir, una sntesis en la cual no inter'iene el yo. !n 'irtud de este empare$amiento, de un establecimiento de un par, se trasfiere el sentido noemtico, instituido originariamente con respecto a mi cuerpo propio, al cuerpo fsico anlogo. /e establece una e%ui'alencia entre los mo'imientos y gestos obser'ados exteriormente y los del propio cuerpo, otorgando a los primeros el sentido de los segundos. !sto %uiere decir %ue no hay un conocimiento del otro sino una institucin originaria del sentido "cuerpo propio# y una transferencia analogi ante por medio de la cual se produce una aprehensin analogi ante o, como dice Husserl tambi.n, una "apercepcin asimilante del cuerpo fsico extra*o, de acuerdo con el sentido del cuerpo propio#. Lo cual significa %ue el otro, sin ser una duplicacin del yo, es una modificacin intencional de m mismo. !sta modalidad de la transferencia apercepti'a por la %ue capto el cuerpo fsico extra*o como cuerpo propio, difiere de la trasferencia apercepti'a %ue caracteri a a cual%uier ob$eto. /abemos %ue entre la percepcin actual de un ob$eto y las percepciones ya efectuadas de ob$etos seme$antes se produce una transferencia apercepti'a $ustamente en 'irtud de la seme$an a y %ue esta trasferencia apercepti'a hace innecesaria una nue'a donacin de sentido respecto del ob$eto. Asignamos al ob$eto presente lo %ue ya se ha atribuido a lo anteriormente percibido, y %ue est a nuestra disposicin en ese hori onte de familiaridad configurado por las habitualidades y los tipos empricos. !n la empata, la trasferencia apercepti'a exhibe el carcter peculiar de %ue el cuerpo propio %ue le sir'e de base no de$a de ser percibido en el presente. !l t.rmino a partir del cual se reali a la transferencia analogi ante est siempre presente en el campo percepti'o. !n cambio, en el caso de la percepcin, entran en $uego ob$etos percibidos con anterioridad %ue actualmente no estn dentro de nuestro campo percepti'o.

+ransferencia apercepti'a. Terminus a quo Empata cuerpo propio Percepcin =b$etos anteriormente percibidos terminus ad quem cuerpo propio extra*o ob$eto actualmente percibido

=tra diferencia respecto de la percepcin, en lo %ue conierne a la transferencia analogi ante, reside en el t.rmino hacia el cual se reali a la transferencia, es decir "cuerpo propio extra*o#, en el caso de la transferencia apercepti'a llamada tambi.n transferencia analogi ante. !l ob$eto, en el caso de la percepcin, puede ser percibido "en persona# o "en carne y hueso#, en principio, por todos sus lados. !n cambio, el otro yo no puede ser percibido, en principio, en su curso de 'i'encias. Lo apresentado no puede ser lle'ado a una presentacin en "carne y hueso#.

!l cuerpo propio extra*o me apresenta un yo extra*o como consecuencia de esta transferencia apercepti'a. Husserl aclara %ue el cuerpo fsico no permanece separado del cuerpo propio del otro, al modo de una se*al, sino %ue se identifica con .l. La apresentacin nos remite a un yo %ue gobierna en ese cuerpo. !ste primer ni'el de captacin de lo extra*o puede ser llamado ya empata, pero consiste en lo %ue Husserl denomina empata impropia o inaut.ntica, en ra n de %ue la referencia al otro yo es una referencia, hasta ahora, puramente 'aca. A6n %ueda indeterminado el sentido de ese yo %ue se encuentra $unto al cuerpo propio extra*o. >ntenciono algo seme$ante a mi yo en ?inestesias, en datos hyl.ticos, en actos. 5omprendo al cuerpo extra*o como un rgano del mo'imiento del otro yo. /. %ue su campo percepti'o est orientado en torno de .l, por analoga con mi cuerpo propio. /. %ue el yo extra*o es un centro de apariciones del mundo y %ue es un sustrato de habitualidades y metas como lo soy yo, pero %ueda a6n indeterminado el sentido del yo. Ante todo captamos al cuerpo propio extra*o como rgano de un yo, de un yo %ue lo anima, y captamos al yo de un modo 'ago en esta funcin de animacin. /e trata de un primer ni'el en el %ue todo lo ps%uico es meramente apresentado y este primer ni'el es la base para ni'eles ulteriores en %ue esa apresentacin se plenifica con una intuicin en el modo de la presentificacin. La corporalidad extra*a es lo %ue suscita la empata. 5omo todo cuerpo propio, implica una interioridad %ue se expresa en la exterioridad. 5aptamos las expresiones de esa interioridad en la corporalidad. !s importante tener en cuenta %ue, seg6n Husserl no es necesario actuali ar o temati ar, es decir, colocar en el foco de atencin, la aprehensin del cuerpo fsico del otro yo si se %uiere tener una experiencia del otro en la empata. (o hay una experiencia temtica del cuerpo fsico aun cuando este cuerpo no se encuentra totalmente fuera de nuestra atencin. -or el contrario, le prestamos atencin, $ustamente, en tanto expresin en su fisonoma, en su mmica, en la mirada de los o$os. +enemos del cuerpo, no tanto una experiencia natural, sino una experiencia espiritual %ue tiene lugar mediante la compresin de la expresin. "!l cuerpo fsico# 7dice Husserl) "me sir'e como expresin. ,e es dado .l mismo como un sistema de expresin.# !ste es el primer momento en la empata, el momento de la empata inaut.ntica en %ue tengo tan solo una apresentacin del otro yo %ue gobierna en ese cuerpo propio extra*o. +engo una apresentacin del otro yo pero tengo tambi.n una apresentacin de posibles mo'imientos ulteriores de este cuerpo propio extra*o. &e este modo, es posible una legitimacin de la empata. !sta legitimacin de la empata tiene lugar a6n antes de toda plenificacin a tra'.s de la presentificacin. 1o espero %ue el cuerpo propio extra*o se ha de continuar comportando en sus gestos y mo'imientos como un cuerpo propio. Hay entonces una apresentacin de ulteriores conductas o comportamientos de este cuerpo al cual le he asignado )por transferencia) el sentido "cuerpo propio#. /i 'eo una persona acercarse a un charco de agua, he de suponer %ue se comportar como yo lo hara en las mismas circunstancias, es decir, des'indose. /i eso se produce, si el cuerpo extra*o se des'a, encuentro una legitimacin de mi trasferencia apercepti'a@ puedo continuar efectuando la transferencia apercepti'a y considerar a ese cuerpo extra*o como un alter ego. Hay una legitimacin de la trasferencia apercepti'a a tra'.s de la confirmacin de lo %ue aguardamos del otro en relacin con nuestro propio comportamiento en circunstancias similares.

Las apresentaciones deben mantener su condicin de indicaciones del alter ego. Al concordar en mo'imientos, gestos y expresiones con las anticipaciones se confirma la aprehensin de una 'ida extra*a y se produce un fortalecimiento de la posicin racional )de la puesta racional) del otro, con una consecuente legitimacin del sentido ob$eti'o "alter ego#. !n 'irtud de %ue conser'a, en todas sus 'ariaciones, la seme$an a con mi cuerpo, el estilo de comportamiento del otro $ustifica permanentemente la transferencia apercepti'a y entonces ese fundamento de moti'acin ad%uiere el carcter de un nexo de moti'acin. (o es una sola experiencia la %ue moti'a la trasferencia sino %ue hay todo un con$unto de experiencias %ue concuerdan. &ebe %uedar en claro %ue en este empare$amiento no participa slo el modo de aparicin actual %ue tiene mi cuerpo sino el con$unto de todas sus posibles apariciones. La relacin entre mi cuerpo y el cuerpo extra*o se establece con toda mi experiencia potencial. &e este modo, el cuerpo extra*o %ueda asociado con todo el sistema de modos de aparicin de mi cuerpo propio. !sto %uiere decir %ue si uno de los elementos del par, en el empare$amiento, es el ndice de un con$unto de apariciones, el otro dato se completa, hasta el punto de con'ertirse tambi.n en el ndice de todo un sistema potencial de apariciones. !l siguiente problema %ue se nos presenta, ms all de esta 'erificacin, es el problema de la implecin de esa apercepcin o intencin 'aca. 1a no se trata de confirmar las intenciones 'acas con otras intenciones 'acas sino de plenificar las apercepciones. !sta plenificacin es el tercer estadio en el conocimiento de lo extra*o o del otro, es decir, en la empata. !ste tercer estadio 'a a admitir una serie de ni'eles en la implecin. !n este tercer estadio, con el auxilio de la fantasa, me represento el otro yo como si yo estu'iera all y de este modo pasamos al ni'el de la empata aut.ntica. ,ientras la empata impropia o inaut.ntica se reduce a la indicacin 'aca de una sub$eti'idad extra*a, es decir, a una apresentacin %ue se fundamenta pasi'amente en la asociacin, la empata propia o autentica es la apresentacin plenificada, en tanto aprehensin del otro, como dice Husserl, #por medio de una intuiti'acin de grado superior.# 5arecemos de una 'erdadera experiencia del otro si nos atenemos exclusi'amente a la exterioridad del comportamiento, es decir, a la mera manifestacin indicati'a. !n relacin con lo intencionado por la exterioridad del cuerpo %ue percibimos necesitamos un nue'o modo de presentificacin %ue trasciende el mbito de la apercepcin original y de ese modo constituye el alter ego como un ob$eto. La presentificacin "como si yo estu'iera all# indica una modificacin de m mismo en la imaginacin. &ice HusserlA "(...) los otros no son mera reduplicaciones del yo. La igualacin exige continuamente una trasformacin correcti'a y de antemano los otros son comprendido como anlogos en una generalidad indeterminada.# !sta generalidad indeterminada )como comprendemos a los otros en un principio) puede plenificarse y determinarse gradualmente. 5omprendemos a los otros por analoga con nosotros mismos, como modificaciones intencionales de nosotros mismos. (o podemos hablar, en el caso del conocimiento de lo extra*o, de una e%ui'ocidad por%ue tenemos un acceso a la otra sub$eti'idad. 1 tampoco podemos hablar de una uni'ocidad por%ue los cursos de 'i'encias son distintos y no hay una unidad real inmanente de mis 'i'encias con las del otro. !n lugar de una e%ui'ocidad y

de una uni'ocidad tenemos %ue hablar de una analoga. !n 'irtud de esta analoga cono co las experiencias del otro por seme$an a y por modificacin, a partir de mis propias experiencias. !sta modificacin tiene el doble sentido de una transformacin de las experiencias en tanto mas y de una transformacin de ellas en tanto mas en experiencias del otro. Hay una doble modificacinA debo modificar mis experiencias a fin de %ue puedan ser distintas de las %ue yo he tenido y, adems, debo modificarlas en el sentido de %ue ya no son mis propias experiencias. !l yo se extiende 'ariando imaginariamente sus propias experiencias, imaginndose para .l experiencias %ue no ha tenido. -ero si transfiero esas experiencias al otro, si me coloco en lugar del otro, ya no estoy extendiendo mis propias posibilidades para mi propio curso de 'i'encias, sino %ue las estoy asignando al alter ego. La empata aut.ntica presenta di'ersos estadios en relacin con los contenidos de la presentificacin %ue lle'a a cabo la implecin de la apercepcin. Al comien o de una comprensin del otro se encuentran indicaciones indeterminadas. 5aptar su cuerpo propio como expresin de una 'ida a$ena permite referir estados personales con una cierta regularidad emprica a ciertos mo'imientos o sucesos del cuerpo. :n estadio inicial concierne a la representacin analgica de las representaciones del otro yo en relacin con su cuerpo, en tanto rgano de la percepcin. 1o puedo imaginarme la serie de di'ersas apariciones sensibles %ue tiene el otro en funcin de su mo'imiento. ,e coloco en el lugar del otro como si yo estu'iera all y me presentifico en la imaginacin la perspecti'a %ue .l tiene sobre el mundo. :n nue'o estadio de la empata aut.ntica tiene %ue 'er con las acciones en sus manifestaciones ms elementales, es decir, a%uellas en las %ue el yo opera sobre la naturale a, despla ando los cuerpos materiales. /e trata de la comprensin de los mo'imientos elementales de le'antar, trasladar, empu$ar, mo'er, efectuados por los rganos del cuerpo extra*o. :n estadio ulterior es el de la compresin de la accin en funcin de a%uellas metas muy generales %ue remiten a las necesidades ms persistentes %ue tenemos en tanto sub$eti'idades. -or e$emplo, puedo comprender el correr como una huida o el esconderse como la proteccin contra una amena a. Hasta a%u se configura un ni'el inferior de comprensin intuiti'a del otro %ue tiene %ue 'er exclusi'amente con el gobierno de su cuerpo propio. Husserl insiste en %ue a6n cuando los otros sean, desde otros puntos de 'ista, incomprensibles, estas acciones elementales se entienden, al menos de acuerdo con una tpica muy general. -or lo tanto, por incompresible %ue sea el otro, perteneciente a un mundo cultural extra*o, comprendo %ue .l gobierna su cuerpo, %ue mue'e el cuerpo, 'i'e en el cuerpo como yo mismo lo hago y se encuentra, en consecuencia, con una cierta coincidencia conmigo. &e modo %ue lo aprehendo en la estructura ms general de su 'ida, esto es seg6n la tpica de las capacidades ms generales de su experiencia, aun cuando comprenda a esto de una manera indeterminada y 'aca. !sta es la forma protomodal de la empata, es decir, a%uella %ue se limita a la compresin de comportamientos corporales. :n estadio subsiguiente concierne a la empata de contenidos de la esfera ps%uica superior. Aparece a%u el problema de contenidos de la 'ida ms indi'idual y propia del otro, %ue 'a ms all de esa estructura 'ital ms general %ue hemos considerado hasta ahora y en la cual nos igualamos. -or%ue el otro debe ser mostrado y legitimado no slo en ese estrato fundamental, abstracto, de la forma protomodal de la empata, sino tambi.n en su alteridad indi'iduali ada y ms concreta. !n esta empata de la esfera ps%uica superior, Husserl establece una estratificacin en tres ni'eles. !n primer lugar, hay un aspecto fisiops%uico o psicofsico, relacionado con todas las circunstancias inherentes al cuerpo propio como

nuestros sentimientos, tendencias o impulsos. !n segundo lugar, hay un aspecto ideops%uico. !ste aspecto ata*e a lo %ue es propio de cada uno@ ata*e a circunstancias inherentes a la misma psi%ue, como la agude a, la sagacidad, el poder de con'iccin. 1, finalmente, tenemos el aspecto intersub$eti'o relacionado con los mbitos de acti'idades compartidas, como el derecho, la moral, la religin, etc. 1 este tercer ni'el nos coloca en el terreno de la empata de los contenidos de la 'ida social y espiritual, con la consiguiente ampliacin del conocimiento de lo extra*o. +raspasamos la esfera de lo ps%uico para situarnos en la esfera personal de la cultura o del espritu. Husserl se*ala %ue las presentificaciones empati antes son diferentes de todas las otras presentificaciones. La empata o presentificacin empati ante no tiene nada %ue 'er con las presentificaciones comple$as. Lo %ue 'eo efecti'amente cuando percibo el cuerpo del otro )dice Husserl) no es un signo y tampoco es una imagen. +engo una captacin de la corporalidad del otro, no como signo o imagen, sino %ue a tra'.s de la apercepcin tengo una muy peculiar experiencia del otro. / hay analogas con las presentificaciones simples, es decir, la fantasa y la rememoracin. Hay seme$an as, a pesar de las diferencias, por%ue la empata pone el ob$eto en el "ahora#, a diferencia de la rememoracin %ue pone el ob$eto en el pasado. 1 la empata pone el ob$eto como efecti'o, a diferencia de la fantasa %ue lo pone en el modo del "como si#. La fantasa o imaginacin, en su sentido estricto, es una presentificacin neutral %ue pone lo presentificado, no como existente, sino %ue en una cuasi)posicionalidad lo representa "como si# estu'iera en un lugar del tiempo. As, la empata se aseme$a a la rememoracin, %ue est su$eta a una legitimacin racional, y se distingue de la mera fantasa, para la cual carece de sentido hablar de una legitimacin racional. 5on esto %ueremos decir %ue esta fantasa, %ue plenifica la apercepcin del otro, difiere de la fantasa )en tanto ficcin %ue carece de relacin con la realidad). La fantasa %ue opera en la empata tiene caractersticas peculiares, no es una fantasa libre, como lo es la fantasa en su sentido ms estricto. La fantasa %ue opera en la empata , es una fantasa atada, en el sentido de %ue est atada y limitada por la percepcin del cuerpo propio del otro. !sta percepcin del cuerpo propio del otro, de sus gestos y sus expresiones, condicionan el uso de la fantasa. "La fantasa# 7dice Husserl) "est moti'ada por un cuerpo fsico %ue existe all y por eso no es una fantasa libre.# /on ni'eles de comple$idad creciente %ue hacen cada 'e ms difcil la empata. !s ms fcil captar el comportamiento del otro a tra'.s de la empata protomodal, es decir a tra'.s de mo'imientos y gestos del cuerpo. !n cuanto nos ale$amos de eso empie an las posibilidades de incomprensin. -ero siempre tenemos la posibilidad de retroceder a un ni'el inferior para poder hacer pie firme en eso y comen ar nue'amente con los estratos superiores. !s el caso de la empata del ob$eto de una cultura extra*a 7 por%ue no slo hay una empata de los cuerpos propios y sub$eti'idades, sino %ue hay tambi.n una empata de ob$etos culturales, a fin de descubrir el sentido %ue hay detrs de la manifestacin material) y all puede complicarse a6n ms la situacin. Bamos a anali ar el paralelo con la rememoracin. /abemos %ue a tra'.s de las rememoraciones es posible presentificar un presente no actual, con un segundo yo, y una corriente de 'i'encias no actuales. 1 no slo hay un segundo yo, sino una infinitud de otros yoes, por%ue el yo recordado puede a su 'e recordar otros yoes y entonces,

dentro del curso de 'i'encias, hay en un hori onte de sucesin, una indefinida cantidad de yoes. As como los ob$etos pasados se constituyen en el presente en 'irtud de las rememoraciones, el otro se constituye en mi esfera primordial, por medio de otro tipo de presentificacin, es decir, la presentificacin moti'ada por el contenido de un cuerpo fsico dado en el mbito de mi propiedad. -or un lado, en el marco del presente, la rememoracin aparece como una modificacin del presente, es decir como un presente pasado@ por el otro, en el marco de la esfera primordial, la empata se presenta como una modificacin de m mismo, es decir como un presente concomitante o, ms precisamente, la empata me hace acceder al otro %ue se encuentra en el hori onte de simultaneidad, es decir, en un presente concomitante. ,ientras %ue el ob$eto pasado se 'erifica o legitima racionalmente en la concordancia de las rememoraciones %ue plenifican a las retenciones, la corroboracin de la experiencia del otro se produce por medio de nue'as apresentaciones %ue transcurren de una manera concordante y permiten as una con'ergencia de las respecti'as o correspondientes presentificaciones. La empata difiere de la rememoracin por%ue no remite al pasado sino %ue presentifica al otro como actual, en una simultaneidad entre la aprehensin y lo aprehendido. -or consiguiente, ms %ue con la presentificacin, en el sentido de una rememoracin, la comparacin puede establecerse con una presentificacin, en el sentido de una presentificacin de presente, en tanto la presentificacin de presente es un modo de ilustracin o plenificacin intuiti'a de intenciones 'acas en el hori onte de la simultaneidad. La empata se aseme$a a la presentifcacin de presente pero difiere tambi.n de ella por%ue una presentificacin de presente puede ser con'ertida en percepcin o presentacin@ en cambio, la empata no puede ser con'ertida en presentacin. 1o puedo salir afuera y presentarme lo %ue me estoy presentificando en este momento pero, en el caso del otro yo, eso es imposible. +anto respecto de las rememoraciones como de la empata es posible una doble reduccin. Husserl distingue dos tipos de reflexin en relacin con la presentificacin. !n primer lugar, hay una reflexin sobre la presentificacin. 0eflexiono sobre la presentificacin )por e$emplo una rememoracin) y descubro en la reflexin %ue hay un ob$eto rememorado y correlati'amente un su$eto rememorante. !l su$eto rememorante es mi yo actual %ue opera en el presente. -ero puedo a'an ar ms y en una reflexin en la rememoracin descubro %ue no hay un slo su$eto en $uego sino %ue hay dos su$etos en $uego. Adems de mi yo rememorante actual, se encuentra mi yo percipiente pasado, es decir, el yo %ue tu'o la experiencia %ue yo rememoro actualmente. &e modo %ue es posible una doble reduccinA una reduccin del ob$eto o del acontecimiento rememorado a mis operaciones rememorantes y tambi.n una reduccin de ese ob$eto a las operaciones del su$eto percepti'o, en ese momento del tiempo. !se yo es mi mismo yo, pero es un yo pasado %ue opera de distinta manera. !n un caso es un yo rememorante y en el otro caso es un yo %ue tiene una experiencia o %ue percibe esa situacin. !n un primer momento, en el momento %ue corresponde a la "reflexin sobre#, yo soy parte de lo rememorado pero soy parte de lo rememorado en tanto yo hombre en el mundo, no en tanto yo trascendental. /lo en la reflexin sobre y en la segunda reflexin ese yo hombre ad%uiere un carcter de yo trascendental, es decir de un yo %ue constituye ese mundo pasado %ue yo rememoro ahora. 0especto de la empata sucede, seg6n Husserl, algo anlogo. !n un primer momento, reflexiono sobre la empata, y, por un lado, tengo el alter ego como ob$eto empati ado, y por otro lado me encuentro yo, como su$eto empati ado. 0edu co lo

empati ado, es decir, el otro yo %ue es un ob$eto en el mundo, a mis operaciones empati antes@ pero, en un segundo paso, en una reflexin sobre la empata )y por analoga con lo %ue sucede con mi propio pasado) descubro %ue hay un segundo yo presente. !se segundo yo presente no es ya mi propio yo en otro momento del tiempo sino precisamente un alter ego en este mismo momento del tiempo. 1 puedo efectuar una segunda reduccin, es decir una reduccin de ese mundo %ue acompa*a al alter ego al cual yo capto como yo)hombre en tanto es el resultado de operaciones constituyentes de ese alter ego en tanto yo trascendental. La segunda reduccin en este caso, no es una reduccin a mi yo pasado, en condicin de yo trascendental, sino %ue es una reduccin al yo presente en su condicin de yo trascendental. 1o constituyo al otro por transferencia apercepti'a, a partir de mi propio yo, y lo constituyo como un ob$eto ms %ue forma parte del mundo. (o lo constituyo como un yo trascendental sino %ue lo constituyo como fenmeno, como yo)hombre %ue es parte del mundo. 1 en una segunda instancia, por el recurso a la doble reduccin, descubro %ue en ese yo)hombre hay tambi.n un yo trascendental. As como mi condicin de yo) hombre en el mundo est ligada a mi autoob$eti'acin como yo trascendental, la condicin del alter ego como yo)hombre en el mundo tambi.n est ligada a una autoob$eti'acin de su condicin de su yo trascendental. !s el recurso %ue utili a Husserl para mostrar %ue la sub$eti'idad, o la dimensin trascendental, no se agota en mi ego. As, la egologa se abre a una monadologa, es decir a un con$unto de mnadas trascendentales. Hay una especie de autotraspasamiento interno de la egologa para mostrar %ue el alcance de la dimensin trascendental no se limita a mi yo sino %ue se extiende a los otros yoes y %ue no hay una sub$eti'idad trascendental, sino %ue lo %ue hay es una intersub$eti'idad trascendental. La constitucin del mundo no es el resultado de mis operaciones )ya sean actuales o posibles) sino %ue es el resultado de las operaciones de toda una comunidad mondica de sub$eti'idades trascendentales. 3uedara un punto ms. !s %ue una 'e %ue, a tra'.s de la empata, he mostrado %ue las mnadas tienen 'entanas y %ue estas 'entanas son $ustamente la empata, yo puedo poner mis experiencias de ob$etos en con'ergencia con las experiencias %ue los otros tienen de los mismos ob$etos y de este modo puedo constituir un mundo ob$eti'o. Los ob$etos ya no son los polos intencionales de mi experiencia sino %ue son tambi.n los polos intencionales a los cuales se dirigen las experiencias de otros su$etos. -or lo tanto, se consolida la ob$eti'idad de los ob$etos. 1a no son trascendentes respecto de mi curso de 'i'encias, sino %ue son trascendentes respecto de una pluralidad de cursos de 'i'encias. !sto slo es posible una 'e %ue se ha fundamentado la posibilidad de acceder a los otros a tra'.s de la empata. /lo entonces puedo anali ar la con'ergencia de las experiencias de los otros con mis propias experiencias en la constitucin de un mundo 'lido para todos. 1 esto significa %ue un mundo en com6n no puede ser un supuesto o un punto de partida sino %ue el mundo en com6n es un mundo al cual accedemos a tra'.s del anlisis de la empata. (o lo puedo suponer al principio del anlisis, sino %ue lo $ustifico al final del anlisis, en 'irtud de las posibilidades %ue me ofrece la empata. Lo %ue ad%uiere el ob$eto, a tra'.s de estos procedimientos, es una 'alide %ue no est limitada a la concordancia %ue yo le asigno en mi curso de 'i'encias, sino %ue ya supone una concordancia, no slo dentro de mi curso de 'i'encias, sino entre 'arios cursos de 'i'encias. Hay una implicacin metafsica relati'a al uno)en)otro de los miembros de la comunidad de mnadas, pero no tiene %ue 'er con una metafsica del sentido com6n sino ms bien con una armona de las mnadas en sentido leibni iano.

La con'ergencia de las experiencias entre los distintos cursos de 'i'encias se reali a en cada curso de 'i'encias y a partir de cada curso de 'i'encias. -ara %ue con'ergan las experiencias de dos yoes en torno de un polo noemtico, yo tengo %ue ponerme en el lugar del otro, representarme el mundo "como si# yo estu'iera all y la con'ergencia se da entre mi presentacin del ob$eto y mi presentificacin de la presentacin %ue del ob$eto tiene el otro. !s decir %ue no es una con'ergencia entre mi presentacin y su presentacin sino %ue es una con'ergencia entre mi presentacin y mi presentificacin )dentro de mi curso de 'i'encias) de la presentacin %ue tiene el otro. !sto dice HusserlA no es ms misterioso %ue la con'ergencia entre mi presentacin de un ob$eto, es decir el ob$eto %ue percibo ahora, y mi rememoracin, es decir mi presentificacin de mis anteriores percepciones del ob$eto. !sta sera otra analoga entre la empata y la rememoracin. A tra'.s de la rememoracin, identifico el ob$eto percibido actualmente con el ob$eto rememorado. A tra'.s de la empata, identifico el ob$eto %ue percibo actualmente con mi empata o presentificacin de la percepcin del otro. -ero todo sucede en mi curso de 'i'encias. !s una coincidencia intencional entre los di'ersos cursos de 'i'encias y no una coincidencia real de los cursos de 'i'encias. !so est en el pargrafo ;; y ;C de las Meditaciones cartesianas.