31 veces y se traduce como: 1. La Nacin, las naciones: (Gen. 10,5.31.32; 12, 2; 15,14; 17,4.5.6.20; 18,18; 20,4; 21,13.

3.18; 22,18; 26,4; 27,29; 46,3). 2. El pueblo, los pueblos (Gen 28,3; 49,10 pueblos, , .) 3. stos son los hijos de Cam, segn sus familias, segn sus lenguas, por sus tierras, por sus naciones. 4. Y aconteci en los das de Amrafel, rey de Sinar, Arioc, rey de Elasar, Quedorlaomer, rey de Elam, y Tidal, rey de Goim. En Gn.14,1.9 es traducido por )miyog( 5. Gn 14,5: Y en el ao catorce, Quedorlaomer y los reyes que estaban con l, vinieron y derrotaron a los refatas en Astarot Karnaim, a los zuzitas en Ham, a los emitas en Save-quiriataim. Zuzim. Zuzitas es igual a . 6. Y la bendecir, y de cierto te dar un hijo por medio de ella. La bendecir y ser madre de naciones. En Gen 17,16 (, ) ) por reyes de pueblos (, vendrn de ella. 7. Y todos los varones de su casa, que haban nacido en la casa o que haban sido comprados a un extranjero por dinero, fueron circuncidados con l. En Gen 17,27 el trmino es equivalente en hebreo a descendiente forastero o en la traduccin griega a (forastero gentil) 8. En Gen. 25,16 la palabra fue traducida por que significa nacin, tribu, gente. 9. Y el SEOR le dijo: Dos naciones hay en tu seno, y dos pueblos se dividirn desde tus entraas; un pueblo ser ms fuerte que el otro, y el mayor servir al menor (Gen 25,23). ( ] [gente) ( dos) ) mgneg(( dos). En el texto se traduce con la palabra , dos naciones. (dos gentes). 10. Tambin le dijo Dios: Yo soy el Dios Todopoderoso. S fecundo y multiplcate; una nacin y multitud de naciones vendrn de ti, y reyes saldrn de tus lomos (Gen 35,11).( asamblea de nacin). 11. En Gen 48,19 se lee multitud de naciones ( ) 12. Gnesis 36, 40 stos son los nombres de los jefes que descendieron de Esa, segn sus familias ( = ) y sus localidades, por sus nombres: el jefe Timna, el jefe Alva, el jefe Jetet. 13. Gnesis 48:4 y me dijo: "He aqu, yo te har fecundo y te multiplicar; y har de ti multitud de pueblos ( ) y dar esta tierra a tu descendencia despus de ti en posesin perpetua." b) El concepto en todos sus lemas, se repite 90 veces en el libro de Ezequiel1, con los siguientes significados: Nacin, naciones: Ezequiel 4,13; 5,5.6. 7.8.15; 6,9; 11,16; 12,15.16; 16,14; 19,4; 20,9; 20,14.22.23.32; 22,4; 22,15.16; 23,30; 25,7; 26,3.5; 28,7.25; 29,12; 29,15; 30,3.11.23.26;

BibleWorks- [c:\program files\bibleworks8\]

31,6.11.12.16; 32,2.9.12.16.18; 34,28.29;35,10; 36,3.4.5.6.7.13.14.15.19.20.21.22.-23.24.30.36;37,21.22; 38,12.23; 39,7; (66 veces); Pueblo, pueblos, gente: (( )Ezequiel 11,17; 19,8 (en ste versculo el trmino goyim se traduce como pueblos); 26,7 ( ;)27,33.36; 28,19; 29,13; 31,12; 32,10; 34,13; 36,3; 38,8.9.12.22; 39,4; (16 veces) Ezequiel 25,8 "As dice el Seor DIOS: 'Por cuanto Moab y Seir dicen: "He aqu, la casa de Jud es como todas las naciones", Ezequiel 26,16: ( ), la expresin prncipes del mar es traducido por , gobernantes de las naciones. Ezequiel 37,28 Y las naciones sabrn que yo, el SEOR, santifico a Israel, cuando mi santuario est en medio de ellos para siempre. Ezequiel 38,6 Gomer con todas sus tropas, Bet-togarm, de las partes remotas del norte, con todas sus tropas; muchos pueblos estn contigo. Ezequiel 38,15 'Vendrs de tu lugar de las partes remotas del norte, t y mucha gente contigo, todos montados a caballo, una gran multitud y un poderoso ejrcito; Ezequiel 39,21 Y pondr mi gloria entre las naciones; y todas las naciones vern el juicio que he hecho y mi mano que he puesto sobre ellos. Ezequiel 39:23 Y sabrn las naciones que la casa de Israel fue al cautiverio por su iniquidad porque actuaron prfidamente contra m; escond, pues, mi rostro de ellos, los entregu en manos de sus adversarios y todos ellos cayeron a espada. () Ezequiel 39,27 Cuando yo los traiga de entre los pueblos y los rena de las tierras de sus enemigos, ser santificado en ellos ante los ojos de muchas naciones Ezequiel 39,28 Entonces sabrn que yo soy el SEOR su Dios, porque los hice ir al cautiverio entre las naciones, y despus los reun de nuevo en su propia tierra, sin dejar all a ninguno de ellos. c) En el profeta Isaas el trmino aparece 89 veces2. Nacin, naciones: ()1,4; 5,26; 8,23 (gentiles); 10,6; 11,10.12; 13,4; 14,6.9.12; 14,18.26; 14,32; 16,8; 18,2; 23,3; 25,7;29,7; 29,8; 30,28; 33,8;34,1; 34,2; 36,18; 37,12; 40,15.17.12; 42,6; 43,9; 45,1; 45,20; 49,7.22; 52,10.15; 54,13; 55,5; 60,5.11.12.16.22; 61,6.11; 62,6; 65,1; 66,8.12.20; Pueblo, pueblos: ( )1,4; 8,9.19. 10,6.7.13; 11,10; 12,4; 14,2.6; 14,32; 25,6; 25,7; 30,6; 33,3; 42,6; 49,8; 49,22;51,4; 51,5; 52,5;56,7;62,10; 63,3;64,1;
2

BibleWorks- [c:\program files\bibleworks8\]

Gentes: ( ): 17,12.13; 23,13; 30,28; 33,3.12;34,1; 43,9 ( ;)49,1;55,4; 60,2; Isaas 2,2 Y acontecer en los postreros das, que el monte de la casa del SEOR ser establecido como cabeza de los montes; se alzar sobre los collados, y confluirn a l todas las naciones Isaas 2,3 Vendrn muchos pueblos, y dirn: Venid, subamos al monte del SEOR, a la casa del Dios de Jacob; para que nos ensee acerca de sus caminos, y andemos en sus sendas. Porque de Sion saldr la ley, y de Jerusaln la palabra del SEOR. Isaas 2,4 Juzgar entre las naciones, y har decisiones por muchos pueblos. Forjarn sus espadas en rejas de arado, y sus lanzas en podaderas. No alzar espada nacin contra nacin, ni se adiestrarn ms para la guerra. ////

Isaas 18,7 En aquel tiempo ser trado un obsequio al SEOR de los ejrcitos de parte de un pueblo de alta estatura y de piel brillante, de un pueblo temido por todas partes, de una nacin poderosa y opresora, cuya tierra surcan los ros, al lugar del nombre del SEOR de los ejrcitos, el monte Sion. WTT Isaas 18:

Vale la pena detenernos en ste versculo. Hacia el ao 716, Piankhi, rey de Etiopa, somete a Egipto y con l se funda la dinasta XV. Etiopa es la nacin a la que la Biblia llama Kus, que est situada en el extremo sur de Egipto, en el Alto Nilo3, por tanto, tierra de un pueblo africano y de piel negra. Ahora bien, segn el comentario de la Biblia de Jerusaln a ste versculo, a Etiopa se la denominaba antiguamente con el nombre de Kus, pero aqu llama Kus a Egipto que ya para el tiempo de Isaas se encontraba bajo el dominio de una dinasta etipica4; el versculo advierte la conversin a Yahveh de Egipto/ Etiopa5. Por tanto, aqu se est hablando de Etiopa. Vemos aqu una categora tnica. Isaas 36, 20: BGT traduce por (quin de los dioses de stas tierras). Isaas 42,1 He aqu mi Siervo, a quien yo sostengo, mi escogido, en quien mi alma se complace. He puesto mi Espritu sobre l; l traer justicia a las naciones. Isaas 49,6 dice l: Poca cosa es que t seas mi siervo, para levantar las tribus de Jacob y para restaurar a los que quedaron de Israel; tambin te har luz de las naciones, para que mi salvacin alcance hasta los confines de la tierra. Isaas 60,3 Y acudirn las naciones a tu luz, y los reyes al resplandor de tu amanecer ()

Jensen, Josept, O.S.B y Irwin, William, C.S.B. Isaas 1-39, en: Nuevo Comentario Bblico San Jernimo Antiguo Testamento, ed. Brown, Raymond, Fitzmyer, Muphy, Roland, (Navarra: Ediciones Verbo Divino, 2005), pp. 369-370. 4 Biblia de Jerusaln. Nueva edicin totalmente revisada y aumentada (Desclee de Brouwer: Bilbao, 1975), p. 1077. 5 Stuhlmueller, Carroll. Dutero-Isaas y Trito-Isaas, en: Nuevo Comentario Bblico San Jernimo Antiguo Testamento, ed. Brown, Raymond, Fitzmyer, Muphy, Roland, (Navarra: Ediciones Verbo Divino, 2005), p. 370

Isaas 61,9 Entonces su descendencia ser conocida entre las naciones, y sus vstagos en medio de los pueblos; todos los que los vean los reconocern, porque son la simiente que el SEOR ha bendecido. () Isaas 66,18 Ms yo conozco sus obras y sus pensamientos. Llegar el tiempo de juntar a todas las naciones y lenguas, y vendrn y vern mi gloria. Isaas 66,19 Y pondr seal entre ellos y enviar a sus sobrevivientes a las naciones: a Tarsis, a Fut, a Lud, a Mesec, a Ros, a Tubal y a Javn, a las costas remotas que no han odo de mi fama ni han visto mi gloria. Y ellos anunciarn mi gloria entre las naciones. Los lugares de Fut ( )y Lud (), se encuentran ubicados en frica (Ez 27,10; 30,5; Gn 10,6.13)6. El primer Isaas alude a una salvacin universal (18,7). Lo mismo hacen el segundo (49,6) y el tercer Isaas (66,18). Por tanto, la idea de una salvacin universal atravesar la historia desde el s. VIII (primer Isaas) hasta el s. IV (tercer Isaas) pasando por el exilio (segundo Isaas). d) en los Hechos de los Apstoles aparece 43 veces de las cuales aparece 23 veces en plural. Tiene los siguientes significados: + En singular: - Nacin: 7,7; nacin de los judos (10,22); 24,2.10.17; - Pueblo: 26,4; 28,19; - Gente: 8,9; +En plural: - Naciones: 2,5; 7,45; 13,19; 14,16; 17,26; - Gentiles: 4,25.27; 9,15; 11,18; 13,46.47.48; 14,2.5.27; 15,3.12.14.17; 21,11.19.21.25; 22,21; 26,17.20.23; 10,35.45; 11.1: 8.6; 15,7.19.23; 28.28. De los textos que traen la categora gentiles, queremos destacar los que siguen por su claridad para nuestro propsito. Hechos 10,35 sino que en toda nacin el que le teme y hace lo justo, le es acepto. 10,45 Y todos los creyentes que eran de la circuncisin, que haban venido con Pedro, se quedaron asombrados, porque el don del Espritu Santo haba sido derramado tambin sobre los gentiles, 11,1 Los apstoles y los hermanos que estaban por toda Judea oyeron que tambin los gentiles haban recibido la palabra de Dios. 8,6 Pero cuando ellos se le opusieron y blasfemaron, l sacudi sus ropas y les dijo: Vuestra sangre sea sobre vuestras cabezas; yo soy limpio; desde ahora me ir a los gentiles. 15,7 Y despus de mucho debate, Pedro se levant y les dijo: Hermanos, vosotros sabis que en los primeros das Dios escogi de entre vosotros que por mi boca los gentiles oyeran la palabra del evangelio y creyeran.
6

bid,. p.536

15,19 Por tanto, yo juzgo que no molestemos a los que de entre los gentiles se convierten a Dios, 15,23 y enviaron esta carta con ellos: Los apstoles, y los hermanos que son ancianos, a los hermanos en Antioqua, Siria y Cilicia que son de los gentiles, saludos. 28, 28 Sabed, por tanto, que esta salvacin de Dios ha sido enviada a los gentiles. Ellos s oirn. Sntesis. Del anterior recorrido podemos resaltar algunos datos para nuestro inters. El termino goyim ) ) que del hebreo se traduce al griego por etne (), equivale a nacin, pueblo o a su plural naciones, pueblos. Etne tambin se traduce por Zuzitas. Igualmente Kus se refiere a la nacin de Etiopa; y las poblaciones de Fut y Lud, estn ubicadas en frica como lo vemos claramente en el profeta Ezequiel (27,10; 30,5; 38,5) y en el libro del Gnesis (10,6.13). La descendencia de No tiene como fin poblar la tierra. A Cada pueblo le pertenece la parte de la tierra que le ha sido dada por Dios y debe tomar posesin de ella7. Dentro de la descendencia de No (Gen10,1-11,9), aparece una lista de los hijos de Cam (Gen 10,6-20): Kus, misryim, Put y Canan. , Segn Blenkinsopp, la lista camita: Kus, Misryim, Put y Canam, es la lista de lugares y pueblos, la mayora hacia el sur, est organizada de acuerdo con los cuatro grupos tnicos de Etiopa (nubios), egipcios, libios y cananeos8. Lo que la lista muestra como hijos de Kus (=Etiopa) (v. 7) y de Egipto (v. 13) se trata, en los primeros, de lugares y de los segundos, de grupos tnicos9. As pues, la tabla de las naciones es el mapa hablado del mundo que el autor conoca. Este emplea dos criterios jerarquizados por su importancia: en primer lugar, la divisin geogrfica; luego, lo tnico y lingstico10. Los hijos de Cam fueron: Put, Cus, Evil, Seb. El primero se expande a lo largo del arco que parte el mediterrneo Central, sigue por el Lbano y Palestina y desciend e a la pennsula Arbiga11; Put, en Libia; Kus, se refiere al valle del ro Nilo y a Etiopa; Evil; Seb, en lo que se conoce actualmente como Yemen12. Ahora bien, en Gen 9,20, encontramos un episodio que se le conoce como el pecado de Cam/Canan. Este ha servido para hacer interpretaciones ligeras que han llevado a mirar
7

Clifford, Richard, Murphy, Roland y Carm, O. Gnesis, en: Nuevo Comentario Bblico San Jernimo Antiguo Testamento, ed. Brown, Raymond, Fitzmyer, Muphy, Roland, (Navarra: Ediciones Verbo Divino, 2005), p. 25. 8 Blenkinsopp, Joseph. El Pentateuco. Traduccin del ingls por Jos Luis Cicre. (Editorial Verbo Divino: Pamplona (Navarra), 2009), p. 123. 9 Ibd., p. 123. 10 Clifford, Richard. Op. Cit., p. 25. 11 bid., p. 25. 12 bid., p. 25.

con prejuicios y hasta con irrespeto a la etnia negra. El episodio nos cuenta que No cae bajo los efectos del alcohol. El pasaje no critica a No que se emborracha con vino sino a Cam, por haberle mirado desnudo y haberle contado a sus hermanos Sem y Jafet, quienes regresan a la tienda y lo cubren con un manto; esto era un delito grave porque dej la dignidad del padre en evidencia. Clifford, Murphy y Carm, nos dicen que ese delito de Cam adelanta el tema de la libertad sexual que caracteriza a los cananeos y contra la que los israelitas sern constantemente advertidos13. Segn estos autores, en los verso 24-27 est el objetivo de esta historia pues, maldecir a Cam el padre de los cananeos, y bendecir a sus dos hermanos, se est aludiendo a la posterior ocupacin de Canan por Israel, el descendiente de Sem14.

Anexo 1.

Entidades Sustantivos

Atributos Adjetivos Adverbios

Hechos Verbos

Relaciones Prep conj

Auxiliares Pron.
(David)

Art.

Combinaciones: cumplimiento
Anexo 2.

Entidades Sustantivos

Atributos

Hechos Verbos ,

Relaciones Prep Conj

Auxiliares Pron. Art.

Adjeti vos

Adverbios

Combinaciones: Escrituras.

13 14

bid., p. 25 bid., p. 25.

Anexo 3.

Entidades Sustantivos

Atributos

Hechos Verbos

Relaciones Prep

Auxiliares Pron.

Adjeti vos

Adverbios

conj

Art.

Interjeccin

se relaciona con Lucas 4,16-3015, la inauguracin del ministerio de Jess en la sinagoga de Nazaret. La relacin de las dos misiones la continuidad de la misin de Pablo con la de Jess16. Las correspondencias saltan a la vista: la sinagoga en sbado, referencia al profeta Isaas para definir el programa de la misin, falta de recepcin de los judos y por eso la manifestacin de ir a anunciar el evangelio en otro lugar17. Al llegar aqu, pondremos nuestra atencin en el punto B: Palabra dirigida a los judos: 13,16-46, elemento retomado por Gourgues en A 13,46-47. Siguiendo a Gourgues, por ser ms desarrollado y puede darnos pistas para nuestro propsito. Notemos en ste discurso de Pablo, que el mensaje de salvacin por l anunciado, est dirigido a los varones israelitas y a los otros oyentes. Igualmente, el centro del discurso

15

Gourgues, Michel, El Evangelio a los paganos. En cuadernos Bblicos (Navara: Editorial Verbo Divino, 1980), p. 46. Tambin el Nuevo Comentario Bblico San Jernimo. Nuevo Testamento. (Navarra: Verbo Divino, 2004), p. 243; Rius-Camps. El camino de Pablo a la Misin de los paganos. Comentario lingstico y exegtico a Hch 13-28. (Madrid: Cristiandad, 1984), p. 51. 16 Cfr. op. Cit.,. Gourgues p. 243. 17 Gourgues, Michel, El Evangelio a los paganos. En cuadernos Bblicos (Navara: Editorial Verbo Divino, 1980), p. 46. Con el mismo esquema y algunos trminos semejantes Dillon, Richard T. Hechos de los Apstoles, en Nuevo Comentario Bblico San Jernimo. Nuevo Testamento, eds. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, (Navarra: Verbo Divino, 2004), p. 243. Proclamacin en la sinagoga en sbado, reaccin del pblico, justificacin de la misin fuera de Jerusaln a partir de las Escrituras, huida de la ciudad.

aparece en los versculos 29-3118 y, lo que Pablo anuncia en esa sinagoga, es el Kerigma cuyo contenido est en 1Cor 15,3-5 de la siguiente manera: Cristo muri por los pecados de nosotros, conforme a las Escrituras, y que fue sepultado y que ha sido resucitado al da tercero conforme a las Escrituras y que fue visto por Cefas, luego, por los doce19. Ese mismo ncleo se encuentra tambin en los discursos de Pedro a los judos (Hch 2, 14.22.29; 3,12-26), aunque Pablo por el auditorio que tiene en frente, introduce algunos matices particulares20. As pues, el discurso de Pablo est dividido en tres secciones que se identifican por los tres saludos arriba mencionados. En la narracin que Pablo hace de la historia de la salvacin, llama la atencin que no hace mencin ni de los patriarcas ni de Moiss. Enfatiza ms la eleccin de Israel desde su eleccin hasta Jess. Una explicacin podra ser que es la continuidad entre Israel y la Iglesia21. Sirve para la parte teolgica. De la anterior estructura que sale del discurso de Pablo en la sinagoga de Antioqua, se puede hacer un paralelo con el discurso de Jess en la sinagoga de Nazaret (Lc 4,16-30). Siguiendo las ideas de Rius- Camps22, se puede elaborar un cuadro comparativo entre ambos textos.

Da Lugar Quin (es) Acciones

Lc 4, 16-30: discurso de Jess Sbado Sinagoga de Nazaret Jess. Se levant a leer, , sin invitacin alguna y le entregan el volumen del profeta Isaas del cual l lee Isaas 61,1-2. (Lc 4, 16-19)

Divergencias
18 19

Hch 13, 14- 52: dicurso de Pablo. Sbado Sinagoga de Antioqua de Pisidia Pablo y Bernab. Tras la lectura de la Ley y de los profetas, invitan a Pablo y a Bernab a hacer una exhortacin al pueblo (3,15). Pero, no es el hijo de la consolacin, Bernab, quien se levanta sino Pablo, (13,16). El mesianismo de Jess no En cambio, Pablo est en sintona con

Gourgues, Michel. Op. Cit., p.46. Op. Cit., p.46. 20 Schkel, Luis Alonso. La Biblia del peregrine. Nuevo Testamento. Edicin de estudio. Tomo III (Bilbao: Verbo Divino, 1997), p. 336. / Gourgues, Michel, El Evangelio a los paganos. En cuadernos Bblicos (Navara: Editorial Verbo Divino, 1980), p. 47. 21 Fitzmyer, Joseph A., Los Hechos de los Apstoles II comentario 9,1-28,31. (Salamanda: Ediciones Sgueme, 2003), p. 139. 22 Rius-Camps, Josep. El Camino de Pablo a la Misin de los Paganos. Comentario lingstico y exegtico a Hch 13-28 (Cristiandad: Madrid, 1984), pp. 51-55.

entre ambos

encaja ni en lo que piensan ni en lo que esperan los judos: el da de la gran venganza (Is 61, 2b), expresin callada voluntariamente. Sin embargo, expresa que ningn profeta es bien recibido en su patria,
(4,24), refirindose

al rechazo de Israel hacia su persona. Buena Jess dira que los paganos sern noticia para privilegiados como en otro los paganos tiempo Elas y Eliseo (vv26.27b)

Reaccin de Contra Jess: en un primer la asamblea momento de incredulidad (Lc sinagogal. 4,22ss). Se llenan todos de furor (4,28) Lo expulsan fuera de la ciudad,

(4,29), con el fin de despearle, (4,39) Respuesta de Jess se abre paso y se aleja, los protagonistas (4,30)

Israel porque su discurso corresponde a las convicciones y expectativas de ste pueblo: el Dios de este pueblo, de Israel, eligi a nuestros padres (v.17). De su descendencia [de David], segn lo prometido, Dios sac para Israel un salvador, Jess (13,17ss) La promesa hecha a los padres, Dios la cumpli plenamente en Jess y al resucitarlo de entre los muertos lo contituy Mesas-Hijo (13,32ss). Por tanto, la salvacin ya no se alcanza por la observancia de la Ley de Moiss, sino por la adhesin a Jess (13,38s). Se entiende que Pablo deja asi abierta la incorporacin de los paganos. Primer sbado: favorable a Bernab y a Pablo (13,42s) El segundo sbado: por la abundante asistencia de los paganos, se les oponen con insultos (13,45), en contubernio con los poderosos, provocan la persecucin para expulsarlos de su territorio, . (13,50) Enfrentan a los judos: era necesario anunciaros a vosotros en primer lugar la palabra de Dios; pero ya que la rechazis y vosotros mismos no os juzgis dignos de la vida eterna, mirad que nos volvemos a los gentiles. Pues as nos lo orden el Seor: te he puesto como luz de los gentiles, para que lleves la salvacin hasta el fin de la tierra ( 13,46b-47) Sacudieron el polvo de los pies y se marcharon a Iconio,
, (13,51). Esa es la

recomendacin de Jess discpulos (Lc 9,5;10,10-11)

los

Como hemos visto, la predicacin de Pablo en la sinagoga de Antioqua de Pisidia se asemeja mucho a la predicacin que inaugura el ministerio de Jess en la sinagoga de

Nazaret. En las dos escenas aparece similares: la enseanza en el da sbado en la sinagoga, las reacciones diferentes del pblico oyente, se argumenta desde las escrituras para justificar la misin fuera del pueblo de Israel, el predicador huye a otra ciudad. Con sta similitud est garantizada la continuidad del ministerio23. Por consiguiente, vemos importante destacar el hecho de que el mismo Jess en su discurso en la sinagoga de Nazaret, dir a los judos que los paganos sern privilegiados, as como en los tiempos de Elas y Eliseo, lo fueron la viuda de Sarepta y Naamn el sirio. Igualmente, vemos el efecto del discurso de Pablo en la sinagoga de Antioqua de Pisidia, una abundante asistencia de paganos. Ante la envidia de los judos por las multitudes que oyen a Pablo y a Bernab, stos se confabulan con el poder de la ciudad para expulsarlos de all y lo interesante para nosotros, es que ellos se vuelven a los gentiles. La salvacin ya no se alcanza por cumplir la Ley de Moiss sino por la adhesin a Jess. En los dos casos hay furia y expulsin por parte de los judos.

Anexo 1.

Entidades Sustantivos

Atributos Adjetivos Adverbios

Hechos Verbos

Relaciones Prep conj

Auxiliares Pron.
(David)

Art.

Combinaciones: cumplimiento
Anexo 2.

Entidades

Atributos

Hechos

Relaciones

Auxiliares

23

Dillon, Richard J. Hechos de los Apstoles., en: Nuevo Comentario Bblico San Jernimo. Nuevo Testamento, eds. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer y Roland E. Murphy (Navarra: Editorial Verbo Divino, 2004), p.243.

Sustantivos

Adjeti vos

Adverbios

Verbos ,

Prep

Conj

Pron.

Art.

Combinaciones: Escrituras.

Anexo 3.

Entidades Sustantivos

Atributos

Hechos Verbos

Relaciones Prep

Auxiliares Pron.

Adjeti vos

Adverbios

conj

Art.

Interjeccin

se relaciona con Lucas 4,16-3024, la inauguracin del ministerio de Jess en la sinagoga de Nazaret. La relacin de las dos misiones la continuidad de la misin de Pablo con la de Jess25. Las correspondencias saltan a la vista: la sinagoga en sbado, referencia al profeta Isaas para definir el programa de la misin, falta de recepcin de los judos y por eso la manifestacin de ir a anunciar el evangelio en otro lugar26.

24

Gourgues, Michel, El Evangelio a los paganos. En cuadernos Bblicos (Navara: Editorial Verbo Divino, 1980), p. 46. Tambin el Nuevo Comentario Bblico San Jernimo. Nuevo Testamento. (Navarra: Verbo Divino, 2004), p. 243; Rius-Camps. El camino de Pablo a la Misin de los paganos. Comentario lingstico y exegtico a Hch 13-28. (Madrid: Cristiandad, 1984), p. 51. 25 Cfr. op. Cit.,. Gourgues p. 243. 26 Gourgues, Michel, El Evangelio a los paganos. En cuadernos Bblicos (Navara: Editorial Verbo Divino, 1980), p. 46. Con el mismo esquema y algunos trminos semejantes Dillon, Richard T. Hechos de los

Al llegar aqu, pondremos nuestra atencin en el punto B: Palabra dirigida a los judos: 13,16-46, elemento retomado por Gourgues en A 13,46-47. Siguiendo a Gourgues, por ser ms desarrollado y puede darnos pistas para nuestro propsito. Notemos en ste discurso de Pablo, que el mensaje de salvacin por l anunciado, est dirigido a los varones israelitas y a los otros oyentes. Igualmente, el centro del discurso aparece en los versculos 29-3127 y, lo que Pablo anuncia en esa sinagoga, es el Kerigma cuyo contenido est en 1Cor 15,3-5 de la siguiente manera: Cristo muri por los pecados de nosotros, conforme a las Escrituras, y que fue sepultado y que ha sido resucitado al da tercero conforme a las Escrituras y que fue visto por Cefas, luego, por los doce28. Ese mismo ncleo se encuentra tambin en los discursos de Pedro a los judos (Hch 2, 14.22.29; 3,12-26), aunque Pablo por el auditorio que tiene en frente, introduce algunos matices particulares29. As pues, el discurso de Pablo est dividido en tres secciones que se identifican por los tres saludos arriba mencionados. En la narracin que Pablo hace de la historia de la salvacin, llama la atencin que no hace mencin ni de los patriarcas ni de Moiss. Enfatiza ms la eleccin de Israel desde su eleccin hasta Jess. Una explicacin podra ser que es la continuidad entre Israel y la Iglesia30. Sirve para la parte teolgica. De la anterior estructura que sale del discurso de Pablo en la sinagoga de Antioqua, se puede hacer un paralelo con el discurso de Jess en la sinagoga de Nazaret (Lc 4,16-30). Siguiendo las ideas de Rius- Camps31, se puede elaborar un cuadro comparativo entre ambos textos.

Da

Lc 4, 16-30: discurso de Jess Sbado

Hch 13, 14- 52: dicurso de Pablo. Sbado

Apstoles, en Nuevo Comentario Bblico San Jernimo. Nuevo Testamento, eds. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer, Roland E. Murphy, (Navarra: Verbo Divino, 2004), p. 243. Proclamacin en la sinagoga en sbado, reaccin del pblico, justificacin de la misin fuera de Jerusaln a partir de las Escrituras, huida de la ciudad. 27 Gourgues, Michel. Op. Cit., p.46. 28 Op. Cit., p.46. 29 Schkel, Luis Alonso. La Biblia del peregrine. Nuevo Testamento. Edicin de estudio. Tomo III (Bilbao: Verbo Divino, 1997), p. 336. / Gourgues, Michel, El Evangelio a los paganos. En cuadernos Bblicos (Navara: Editorial Verbo Divino, 1980), p. 47. 30 Fitzmyer, Joseph A., Los Hechos de los Apstoles II comentario 9,1-28,31. (Salamanda: Ediciones Sgueme, 2003), p. 139. 31 Rius-Camps, Josep. El Camino de Pablo a la Misin de los Paganos. Comentario lingstico y exegtico a Hch 13-28 (Cristiandad: Madrid, 1984), pp. 51-55.

Lugar Quin (es) Acciones

Sinagoga de Nazaret Jess. Se levant a leer, , sin invitacin alguna y le entregan el volumen del profeta Isaas del cual l lee Isaas 61,1-2. (Lc 4, 16-19) El mesianismo de Jess no encaja ni en lo que piensan ni en lo que esperan los judos: el da de la gran venganza (Is 61, 2b), expresin callada voluntariamente. Sin embargo, expresa que ningn profeta es bien recibido en su patria,
(4,24), refirindose

Divergencias entre ambos

al rechazo de Israel hacia su persona. Buena Jess dira que los paganos sern noticia para privilegiados como en otro los paganos tiempo Elas y Eliseo (vv26.27b)

Reaccin de Contra Jess: en un primer la asamblea momento de incredulidad (Lc sinagogal. 4,22ss). Se llenan todos de furor (4,28) Lo expulsan fuera de la ciudad,

(4,29), con el fin de despearle, (4,39) Respuesta de Jess se abre paso y se aleja, los protagonistas (4,30)

Sinagoga de Antioqua de Pisidia Pablo y Bernab. Tras la lectura de la Ley y de los profetas, invitan a Pablo y a Bernab a hacer una exhortacin al pueblo (3,15). Pero, no es el hijo de la consolacin, Bernab, quien se levanta sino Pablo, (13,16). En cambio, Pablo est en sintona con Israel porque su discurso corresponde a las convicciones y expectativas de ste pueblo: el Dios de este pueblo, de Israel, eligi a nuestros padres (v.17). De su descendencia [de David], segn lo prometido, Dios sac para Israel un salvador, Jess (13,17ss) La promesa hecha a los padres, Dios la cumpli plenamente en Jess y al resucitarlo de entre los muertos lo contituy Mesas-Hijo (13,32ss). Por tanto, la salvacin ya no se alcanza por la observancia de la Ley de Moiss, sino por la adhesin a Jess (13,38s). Se entiende que Pablo deja asi abierta la incorporacin de los paganos. Primer sbado: favorable a Bernab y a Pablo (13,42s) El segundo sbado: por la abundante asistencia de los paganos, se les oponen con insultos (13,45), en contubernio con los poderosos, provocan la persecucin para expulsarlos de su territorio, . (13,50) Enfrentan a los judos: era necesario anunciaros a vosotros en primer lugar la palabra de Dios; pero ya que la rechazis y vosotros mismos no os juzgis dignos de la vida eterna, mirad que nos volvemos a los gentiles. Pues as nos lo orden el Seor: te he puesto como luz de los gentiles, para que lleves la salvacin hasta el fin de la tierra ( 13,46b-47) Sacudieron el polvo de los pies y se

marcharon a Iconio,
, (13,51). Esa es la

recomendacin de Jess discpulos (Lc 9,5;10,10-11)

los

Como hemos visto, la predicacin de Pablo en la sinagoga de Antioqua de Pisidia se asemeja mucho a la predicacin que inaugura el ministerio de Jess en la sinagoga de Nazaret. En las dos escenas aparece similares: la enseanza en el da sbado en la sinagoga, las reacciones diferentes del pblico oyente, se argumenta desde las escrituras para justificar la misin fuera del pueblo de Israel, el predicador huye a otra ciudad. Con sta similitud est garantizada la continuidad del ministerio32. Por consiguiente, vemos importante destacar el hecho de que el mismo Jess en su discurso en la sinagoga de Nazaret, dir a los judos que los paganos sern privilegiados, as como en los tiempos de Elas y Eliseo, lo fueron la viuda de Sarepta y Naamn el sirio. Igualmente, vemos el efecto del discurso de Pablo en la sinagoga de Antioqua de Pisidia, una abundante asistencia de paganos. Ante la envidia de los judos por las multitudes que oyen a Pablo y a Bernab, stos se confabulan con el poder de la ciudad para expulsarlos de all y lo interesante para nosotros, es que ellos se vuelven a los gentiles. La salvacin ya no se alcanza por cumplir la Ley de Moiss sino por la adhesin a Jess. En los dos casos hay furia y expulsin por parte de los judos.

32

Dillon, Richard J. Hechos de los Apstoles., en: Nuevo Comentario Bblico San Jernimo. Nuevo Testamento, eds. Raymond E. Brown, Joseph A. Fitzmyer y Roland E. Murphy (Navarra: Editorial Verbo Divino, 2004), p.243.