Anda di halaman 1dari 32

PROFESSOR

caderno do

2 SRIE
a

ensino mdio

volume 4 - 2009

fiLosofiA

Coordenao do Desenvolvimento dos Contedos Programticos e dos Cadernos dos Professores Ghisleine Trigo Silveira AUTORES Cincias Humanas e suas Tecnologias Filosoa: Paulo Miceli, Luiza Christov, Adilton Lus Martins e Ren Jos Trentin Silveira Geograa: Angela Corra da Silva, Jaime Tadeu Oliva, Raul Borges Guimares, Regina Araujo, Regina Clia Bega dos Santos e Srgio Adas

Linguagens, Cdigos e suas Tecnologias Arte: Gisa Picosque, Mirian Celeste Martins, Geraldo de Oliveira Suzigan, Jssica Mami Makino e Sayonara Pereira Educao Fsica: Adalberto dos Santos Souza, Jocimar Daolio, Luciana Venncio, Luiz Sanches Neto, Mauro Betti e Srgio Roberto Silveira LEM Ingls: Adriana Ranelli Weigel Borges, Alzira da Silva Shimoura, Lvia de Arajo Donnini Rodrigues, Priscila Mayumi Hayama e Sueli Salles Fidalgo Lngua Portuguesa: Alice Vieira, Dbora Mallet Pezarim de Angelo, Eliane Aparecida de Aguiar, Jos Lus Marques Lpez Landeira e Joo Henrique Nogueira Mateos Matemtica Matemtica: Nlson Jos Machado, Carlos Eduardo de Souza Campos Granja, Jos Luiz Pastore Mello, Roberto Perides Moiss, Rogrio Ferreira da Fonseca, Ruy Csar Pietropaolo e Walter Spinelli Caderno do Gestor Lino de Macedo, Maria Eliza Fini e Zuleika de Felice Murrie Equipe de Produo Coordenao Executiva: Beatriz Scavazza Assessores: Alex Barros, Beatriz Blay, Carla de Meira Leite, Eliane Yambanis, Heloisa Amaral Dias de Oliveira, Jos Carlos Augusto, Luiza Christov, Maria Eloisa Pires Tavares, Paulo Eduardo Mendes, Paulo Roberto da Cunha, Pepita Prata, Renata Elsa Stark, Ruy Csar Pietropaolo, Solange Wagner Locatelli e Vanessa Dias Moretti Equipe Editorial Coordenao Executiva: Angela Sprenger Assessores: Denise Blanes e Luis Mrcio Barbosa Projeto Editorial: Zuleika de Felice Murrie Edio e Produo Editorial: Conexo Editorial, Buscato Informao Corporativa, Verba Editorial e Occy Design (projeto grco) APOIO FDE Fundao para o Desenvolvimento da Educao CTP, Impresso e Acabamento Imprensa Ocial do Estado de So Paulo

Governador Jos Serra Vice-Governador Alberto Goldman Secretrio da Educao Paulo Renato Souza Secretrio-Adjunto Guilherme Bueno de Camargo Chefe de Gabinete Fernando Padula Coordenadora de Estudos e Normas Pedaggicas Valria de Souza Coordenador de Ensino da Regio Metropolitana da Grande So Paulo Jos Benedito de Oliveira Coordenador de Ensino do Interior Rubens Antonio Mandetta Presidente da Fundao para o Desenvolvimento da Educao FDE Fbio Bonini Simes de Lima

Histria: Paulo Miceli, Diego Lpez Silva, Glaydson Jos da Silva, Mnica Lungov Bugelli e Raquel dos Santos Funari Sociologia: Heloisa Helena Teixeira de Souza Martins, Marcelo Santos Masset Lacombe, Melissa de Mattos Pimenta e Stella Christina Schrijnemaekers Cincias da Natureza e suas Tecnologias Biologia: Ghisleine Trigo Silveira, Fabola Bovo Mendona, Felipe Bandoni de Oliveira, Lucilene Aparecida Esperante Limp, Maria Augusta Querubim Rodrigues Pereira, Olga Aguilar Santana, Paulo Roberto da Cunha, Rodrigo Venturoso Mendes da Silveira e Solange Soares de Camargo Cincias: Ghisleine Trigo Silveira, Cristina Leite, Joo Carlos Miguel Tomaz Micheletti Neto, Julio Czar Foschini Lisba, Lucilene Aparecida Esperante Limp, Mara Batistoni e Silva, Maria Augusta Querubim Rodrigues Pereira, Paulo Rogrio Miranda Correia, Renata Alves Ribeiro, Ricardo Rechi Aguiar, Rosana dos Santos Jordo, Simone Jaconetti Ydi e Yassuko Hosoume Fsica: Luis Carlos de Menezes, Estevam Rouxinol, Guilherme Brockington, Iv Gurgel, Lus Paulo de Carvalho Piassi, Marcelo de Carvalho Bonetti, Maurcio Pietrocola Pinto de Oliveira, Maxwell Roger da Puricao Siqueira, Sonia Salem e Yassuko Hosoume Qumica: Maria Eunice Ribeiro Marcondes Denilse Morais Zambom, Fabio Luiz de Souza, Hebe Ribeiro da Cruz Peixoto, Isis Valena de Sousa Santos, Luciane Hiromi Akahoshi, Maria Fernanda Penteado Lamas e Yvone Mussa Esperidio

EXECUO Coordenao Geral Maria Ins Fini Concepo Guiomar Namo de Mello Lino de Macedo Luis Carlos de Menezes Maria Ins Fini Ruy Berger GESTO Fundao Carlos Alberto Vanzolini Presidente do Conselho Curador: Antonio Rafael Namur Muscat Presidente da Diretoria Executiva: Mauro Zilbovicius Diretor de Gesto de Tecnologias aplicadas Educao: Guilherme Ary Plonski Coordenadoras Executivas de Projetos: Beatriz Scavazza e Angela Sprenger COORDENAO TCNICA CENP Coordenadoria de Estudos e Normas Pedaggicas

A Secretaria da Educao do Estado de So Paulo autoriza a reproduo do contedo do material de sua titularidade pelas demais secretarias de educao do pas, desde que mantida a integridade da obra e dos crditos, ressaltando que direitos autorais protegidos* devero ser diretamente negociados com seus prprios titulares, sob pena de infrao aos artigos da Lei no 9.610/98. * Constituem direitos autorais protegidos todas e quaisquer obras de terceiros reproduzidas no material da SEE-SP que no estejam em domnio pblico nos termos do artigo 41 da Lei de Direitos Autorais. Catalogao na Fonte: Centro de Referncia em Educao Mario Covas

So Paulo (Estado) Secretaria da Educao. S239c Caderno do professor: losoa, ensino mdio - 2a srie, volume 4 / Secretaria da Educao; coordenao geral, Maria Ins Fini; equipe, Adilton Lus Martins, Luiza Christov, Paulo Miceli. So Paulo : SEE, 2009. ISBN 978-85-7849-403-2 1. Filosoa 2. Ensino Mdio 3. Estudo e ensino I. Fini, Maria Ins. II. Martins, Adilton Lus. III. Christov, Luiza. IV. Miceli, Paulo. V.Ttulo. CDU: 373.5:101

Caras professoras e caros professores,

Este exemplar do Caderno do Professor completa o trabalho que fizemos de reviso para o aprimoramento da Proposta Curricular de 5a a 8a sries do Ensino Fundamental Ciclo II e do Ensino Mdio do Estado de So Paulo. Graas s anlises e sugestes de todos os professores pudemos finalmente completar um dos muitos recursos criados para apoiar o trabalho em sala de aula. O conjunto dos Cadernos do Professor constitui a base estrutural das aprendizagens fundamentais a serem desenvolvidas pelos alunos. A riqueza, a complementaridade e a marca de cada um de vocs nessa elaborao foram decisivas para que, a partir desse currculo, seja possvel promover as aprendizagens de todos os alunos.

Bom trabalho! Paulo Renato Souza


Secretrio da Educao do Estado de So Paulo

SuMrIo
So Paulo faz escola Uma Proposta Curricular para o Estado Ficha do Caderno 7 8 5 Orientao sobre os contedos Do Caderno Situaes de Aprendizagem 9 9

Situao de Aprendizagem 1 Introduo Biotica Situao de Aprendizagem 2 Tcnica 18

Situao de Aprendizagem 3 A Condio Humana e a Banalidade do Mal Consideraes Finais 32

24

CURRICULAR PARA O ESTADO

SO PAULO FAZ ESCOLA UMA PROPOSTA


Caros(as) professores(as), Este volume dos Cadernos do Professor completa o conjunto de documentos de apoio ao trabalho de gesto do currculo em sala de aula enviados aos professores em 2009. Com esses documentos, a Secretaria espera apoiar seus professores para que a organizao dos trabalhos em sala de aula seja mais eficiente. Mesmo reconhecendo a existncia de classes heterogneas e numerosas, com alunos em diferentes estgios de aprendizagem, confiamos na capacidade de nossos professores em lidar com as diferenas e a partir delas estimular o crescimento coletivo e a cooperao entre eles. A estruturao deste volume dos Cadernos procurou mais uma vez favorecer a harmonia entre o que necessrio aprender e a maneira mais adequada, significativa e motivadora de ensinar aos alunos. Reiteramos nossa confiana no trabalho dos professores e mais uma vez ressaltamos o grande significado de sua participao na construo dos conhecimentos dos alunos.

Maria Ins Fini


Coordenadora Geral Projeto So Paulo Faz Escola

FICHA DO CADERNO
Nome da disciplina: rea: Etapa da educao bsica: Srie: Volume: Temas e contedos: Filosofia Cincias Humanas e suas Tecnologias Ensino Mdio 2a 4 Introduo biotica e condio humana

ORIENTAO SOBRE OS CONTEDOS DO CADERNO


Caro professor, Neste Caderno, vamos propor reflexes sobre o mundo tecnolgico e a banalizao do mal, considerando esta ltima questo com base nas formulaes de Hannah Arendt relativas condio humana. Como nos outros Cadernos, no apresentamos nenhum contedo obrigatrio, mas apenas modelos que podero ser usados por voc para trabalhar estes e outros temas com seus alunos. O desafio continua o mesmo: apresentar a reflexo filosfica para o enfrentamento dos problemas cotidianos. Novamente, para este fim, os exerccios de reflexo foram organizados visando a valorizao, objetiva e subjetiva, da cidadania, que deve ser, antes de tudo, tica e poltica. Questes da sociedade contempornea sero analisadas como contedos para o desenvolvimento das reflexes. O trabalho proposto procura introduzir o aluno no universo de alguns problemas relacionados biotica, tema de grande atualidade e que trata do conhecimento mdico, dos valores culturais, da legislao e dos prprios significados existenciais. Procura tambm promover uma reflexo crtica sobre a sociedade tecnolgica e o pensamento tecnicista, que interfere em todos os aspectos da vida humana. Alm disso, os alunos sero convidados a pensar e a agir de maneira consciente e inovadora. E, para tanto, fundamental a sua participao, pois uma das lies da histria consiste em mostrar que a fora, a coero, o medo e a seduo so incapazes de levar emancipao humana, algo que depende, diretamente, da Educao. Sem ela, quais sonhos so possveis? Este Caderno, desse modo, destinado aos educadores que visam a realizao desses sonhos possveis. Bom trabalho!

Filosoa - 2a srie - Volume 4

SITUAES DE APRENDIZAGEM
SITUAO DE APRENDIZAGEM 1 INTRODUO BIOTICA
A princpio, vamos estabelecer algumas questes: O que moral ou tico? Como agir em determinadas situaes que podem ser erradas do ponto de vista legal, mas que parecem corretas do ponto de vista moral? Qual o conceito de vida humana? O que certo e o que errado quando avaliamos os resultados do avano tecnolgico? A quem esse avano beneficia? Como responder a estas ou outras questes cruciais de uma sociedade em que as tecnologias tornam-se obsoletas da noite para o dia, mas que ainda se v completamente envolvida com importantes temas que continuam provocando debates sem que se chegue a qualquer concluso definitiva ou unnime? O objetivo desta Situao de Aprendizagem iniciar o debate sobre alguns problemas relacionados biotica, como sade pblica, conceito de vida humana, meio ambiente, tica mdica, medicalizao da existncia, corporeidade, planejamento familiar e outros temas polmicos. Com os avanos cientficos e tecnolgicos na rea mdica, a relao com o corpo e com a sade experimenta mudanas cada vez mais intensas, fazendo com que valores seculares sejam incapazes de responder a questes absolutamente novas. Enfim, como pensar novos paradigmas ticos diante de um mundo cada vez mais novo e nem sempre admirvel?

Tempo previsto: 4 aulas. Contedos e tema: biotica. Competncias e habilidades: leitura, escrita e expresso oral com base na compreenso e na crtica para pensar a biotica. Estratgias: exerccios de reflexo e leitura. Recursos: filme e texto para leitura. Avaliao: como muitas das tarefas so realizadas em sala de aula, a observao e as anotaes a respeito da participao oral so fundamentais. A correo dos exerccios e a organizao do Caderno do Aluno so essenciais para a avaliao do processo de ensino-aprendizagem.

Sondagem e sensibilizao Ler, ouvir e dialogar Introduo temtica da biotica


Para essas aulas, prope-se a exibio do filme Mar adentro (direo de Alejandro Amenbar, 2004). Considerando a durao do filme, voc pode organizar uma apresentao extraclasse. Caso isso seja invivel, selecione os excertos principais do filme, mas tenha o cuidado de informar os alunos sobre a histria de Ramn Sampedro, um tetraplgico, e sua dramtica luta para poder morrer. Preso a uma cama, incapacitado de mover partes do corpo, exceo da cabea, deseja pr fim a essa situao. O filme trata, diretamente, da questo da eutansia, tema que permite um debate sobre as relaes entre cincia, religio e os princpios do Estado e do direito. Texto 1 Leis nazistas sobre a purificao da raa

Obviamente, considerando que entram em jogo valores de carter cultural, especialmente religiosos, o professor deve cuidar para que os debates sejam conduzidos de forma aberta, mas sempre respeitosa, permitindo e incentivando a participao de todos os estudantes. Entre os temas que podem ser sugeridos classe, apontamos: f f f f f f f f justia laica e valores religiosos; valor e sentido da vida humana; liberdade diante dos valores culturais; desespero ante a existncia; relao da famlia com uma pessoa enferma; pessoas portadoras de deficincia; tratamento com clulas-tronco; doao de rgos e tecidos.

Depois de conduzir o debate, oriente a leitura dos textos a seguir.

Entre 1933 e 1945, ocorreram trs fatos importantes que incluram progressivamente as instituies mdicas na formulao e na realizao de polticas pblicas eugenistas e racistas, formuladas desde 1924 por Hitler em seu livro-propaganda Mein Kampf (Minha luta). 1. Lei de 14 de julho de 1933, sobre a esterilizao lei para a preveno contra uma descendncia hereditariamente doente, que estabelecia uma ligao estreita entre mdicos e magistrados, por meio de um tribunal de sade hereditria, e que seria complementada, em 1935, pelas leis de Nuremberg Lei da Cidadania do Reich e Lei para a Proteo do Sangue e da Honra Alemes , relativas sobretudo a populaes judias e ciganas e interdio de casamento entre pessoas de raas diferentes. 2. Circular de outubro de 1939 sobre a eutansia a ser praticada em doentes considerados incurveis, isto , de vidas que no valiam a pena serem vividas, criando seis institutos para a prtica da eutansia por injeo de morfina-escopolamina ou, quando julgada ineficaz, por sufocamento em cmaras de gs por meio de monxido de carbono e do inseticida Zyklon B (que foi amplamente utilizado em Auschwitz a partir de 1941), decidido e controlado por mdicos. 3. Criao, a partir de 1941, dos campos de extermnio, organizados e controlados pelos mesmos responsveis pelo programa de morte por eutansia.
Adaptado de PALCIOS, Marisa; REGO, Srgio; SCHRAMM, Fermin R. A regulamentao brasileira em tica em pesquisa envolvendo seres humanos. In: MEDRONHO, Roberto. et al. (Orgs.). Epidemiologia. So Paulo: Atheneu, 2002. 1
1

Dois anos depois do fim da Segunda Guerra Mundial, em 19 de agosto de 1947, ocorreu o julgamento de mdicos nazistas no Tribunal de Nuremberg. Nesse tribunal, 20 mdicos e trs administradores foram julgados por assassinatos, torturas e outras atrocidades cometidas em nome da cincia mdica, como tambm foram levantadas questes ticas sobre experimentao em seres humanos, com as quais a nova cincia mdica iria se defrontar cada vez mais nos anos seguintes.

10

Filosoa - 2a srie - Volume 4

Destaque para os alunos que todos esses programas de purificao tiveram a participao de mdicos e juristas tanto no planejamento quanto na execuo, o que garantia a legitimidade cientfica e moral das aes do Estado totalitrio nazista, mas no admitiam

qualquer manifestao das pessoas que seriam submetidas eutansia. Alm disso, comente que essas aes envolviam recursos pblicos destinados a pesquisas cientficas, que, em alguns casos, chegava a provocar a doena no indivduo para que ela pudesse ser investigada.

Texto 2 Algumas experincias com seres humanos


[...] 1932-1972 Trs casos mobilizaram a opinio pblica americana: a) em 1963, no Hospital Israelita de Doenas Crnicas, em Nova York, foram injetadas clulas cancerosas vivas em idosos doentes; b) entre 1950 e 1970, no Hospital Estadual de Willowbrook, em Nova York, injetaram o vrus da hepatite em crianas com deficincia mental; c) Em 1932, no Estado do Alabama, no que foi conhecido como o caso Tuskegee, 400 negros com sfilis foram recrutados para participarem de uma pesquisa de histria natural da doena e foram deixados sem tratamento. Em 1972 a pesquisa foi interrompida aps denncia no The New York Times. Restaram 74 pessoas vivas sem tratamento [...].
Adaptado, para fins didticos, de Biotica e Medicina. Rio de Janeiro: Conselho Regional de Medicina do Estado do Rio de Janeiro, 2006. Disponvel em: <http://www.cremerj.org.br/publicacoes/86.PDF>. Acesso em: 11 ago. 2009.

Dialogar Introduo biotica


A reflexo sobre os textos pode ser desenvolvida com ajuda do professor de Histria, especialmente no que se refere ao contexto do nazismo. Voc pode dividir a classe em grupos, pedindo aos alunos que se posicionem quanto s questes. f A quem cabe decidir sobre o direito vida? Ao Estado, cincia ou religio? f Como considerar a deciso de cada um? Lembre os alunos de que eles devem considerar as reflexes suscitadas pelos dois textos e pelo filme Mar adentro. Em seguida, devero registrar suas consideraes no Caderno, para posterior discusso.

Depois, pea a um representante de cada grupo que apresente a sntese das concluses a que chegaram. Como voc sabe, para todas essas questes no h respostas certas ou erradas. Entre o sim e o no de cada um, h ponderaes complexas, o que as faz pertinentes ao tratamento na escola. quase certo que no se chegar a nenhuma concluso sobre elas, mas o simples fato de os alunos sob sua orientao poderem discutir, abertamente, suas posies e refletir sobre seus compromissos j algo positivo para sua formao. Para facilitar o encaminhamento das discusses, apresentamos a seguir dois breves textos informativos, estando um deles tambm (O primado da vida) presente no Caderno do Aluno.

11

A biotica
O avano cientfico, sobretudo no campo da medicina e da biologia, trouxe a possibilidade de interveno e transformao da natureza em propores aceleradas e profundas; exigindo anlises cuidadosas por parte no apenas da comunidade cientfica, mas de todos os cidados sobre as consequncias de tais transformaes para a vida no planeta. Com esse compromisso, surge a biotica, um campo interdisciplinar de conhecimentos, cujo foco central a reflexo tica sobre as descobertas cientficas e tecnolgicas que se relacionam diretamente com a vida e a sade. Alguns temas privilegiados pela biotica so: os alimentos transgnicos; o aborto; a eutansia; a reproduo humana. A eutansia um dos temas mais polmicos. Prtica utilizada para abreviar a vida de algum que sofre em estado de invalidez ou doena sem perspectiva de cura, a eutansia traz para a sociedade questionamentos de natureza religiosa, psicolgica, filosfica e biolgica sobre a dor, o direito vida e morte. A importncia da biotica se d, justamente, na medida em que pode oferecer princpios e fundamentos originados na reflexo filosfica, na tica, para as decises legais e polticas sobre a eutansia. Decises em torno da vida e da morte, cercadas por questionamentos sobre o que significa uma vida digna para todos, dizem respeito aos legisladores, aos profissionais da sade, aos pesquisadores, mas, sobretudo merecem ser debatidas por todos os cidados. Dessa forma, a biotica campo que deve ser analisado em processos educacionais, para que se garanta a informao e a reflexo acerca de problemas fundamentais para a vida humana. Para o Estado secular, a defesa da vida deve estar ligada cincia e reflexo crtica. A informao e a tica devem ser inspiradoras da liberdade de cada cidado no momento de optar por solues referentes sua sade e vida. Por isso, o tratamento desses temas precisa ser considerado em sua mais urgente caracterstica educacional, preparando os cidados para construo do Estado de Direito, fazendo com que biotica e poltica se aliem nesse processo. O Brasil conta com a Sociedade Brasileira de Biotica, criada em 1995 com o objetivo de divulgar a biotica e preparar recursos humanos para atuarem em comits regionais para discusso e encaminhamento de questes ligadas vida e sade. O Brasil participou ativamente dos debates e dos processos que culminaram com a elaborao e proclamao da Declarao Universal sobre Biotica e Direitos Humanos, adotada em 2005 pela 33a Sesso da Conferncia Geral da UNESCO.
Elaborado especialmente para o So Paulo faz escola.

A leitura do texto a seguir requer cuidado para que as discusses no sejam encaminhadas para o senso comum ou para o julgamento superficial derivado da condenao s opes religiosas das pessoas. Certamente, muitos seguidores de vrias religies inclusive seus alunos e colegas professores abraam posies

semelhantes s manifestadas pelos lderes religiosos referidos no texto, mas o importante aqui refletir abertamente com os estudantes sobre essas questes. No se trata, enfim, de perguntar qual dos lados eles apoiam ou com qual deles se identificam, mas sim de ampliar seus horizontes de reflexo crtica.

12

Filosoa - 2a srie - Volume 4

O primado da vida
Com a Aids disseminada, hora de o magistrio catlico se perguntar se o preservativo no seria mesmo um mal menor
Frei Betto

Doutrina e teologia da Igreja Catlica conheceram considerveis avanos neste sculo, sobretudo a partir do Conclio Vaticano 2o (1962-65). Outrora, o planejamento familiar dependia da abstinncia sexual; o carinho dentro do casal era pecado; protestantes e judeus, abominados; o ecumenismo, impensvel; o latim, obrigatrio nas missas; a batina, nica indumentria social do padre. Hoje, celebra-se em lngua verncula; o papa rene-se com representantes de diversas religies e visita a sinagoga de Roma, fotografado em trajes esporte ao esquiar e pede perdo pelo anti-semitismo da igreja, pelos erros da Inquisio, pela condenao de Galileu e das teorias de Darwin. Mesmo a Teologia da Libertao, encarada com suspeita na dcada de 80, incorpora-se agora aos discursos papais. Basta reler seus pronunciamentos em Cuba (98) e no Mxico (99), condenando o neoliberalismo e a globalizao, bem como seus insistentes apelos em prol da reforma agrria e da suspenso do pagamento da dvida externa. A cidadela inexpugnvel , ainda, a teologia moral. Sobretudo o captulo concernente moral sexual, que probe relaes sexuais sem finalidade procriatria; condena o homossexualismo; impede os casais de segundas npcias, exceto na viuvez, de acesso aos sacramentos e veta o uso de preservativos, malgrado a Aids ter tirado a vida, em 1999, de cerca de 4 milhes de pessoas. As autoridades da igreja, felizmente, demonstram maior tolerncia nesse mundo pluralista, em que no se pode pretender que a moral preceituada instituio seja imposta sociedade. Talvez isso explique o fato de Joo Paulo 2o, em sua ltima visita ao Rio, ter acolhido no altar cantores que j passaram por vrios casamentos. Frente ameaa da Aids, o que o padre Valeriano Paitoni declarou Folha (2/7) em nada destoa do que antes dissera dom Paulo Evaristo Arns: que o preservativo um mal menor. O magistrio eclesistico sabe que direito e dever dos telogos pois esse o carisma deles: debater todas as questes concernentes vida de f e que os pastores nem sempre perceberam todos os aspectos e todas as complexidades de algumas questes (Congregao para a Doutrina da F, 1990). A questo sexual luz das fontes da revelao crist situa-se num contexto mais amplo, que engloba desde o papel da mulher na igreja at o fim do celibato obrigatrio para os padres seculares, bem como a volta ao ministrio dos que se encontram casados. Como uma lente que se abre progressivamente, tais temas devem ser tratados com menos preconceito e mais estudos bblicos, menos autoritarismo e mais dilogo com a comunidade dos fiis, como fez dom Cludio Hummes, ao receber, semana passada, entidades solidrias aos portadores do vrus HIV. A tradio ou histria da igreja uma boa mestra quando no se quer repetir equvocos. Os irmos Cirilo e Metdio evangelizaram a Morvia, no sculo 9o. Criaram o alfabeto cirlico, base do russo atual. Traduziram para o eslavo os textos bblicos. Os bispos alemes protestaram, alegando que Deus s podia ser louvado nas trs lnguas da cruz: hebraico, latim e grego. Cirilo morreu em 869. Metdio foi preso por ordem dos bispos alemes. O papa Joo 8o negociou sua libertao em troca do latim na liturgia. Metdio recusou-se a abrir mo do eslavo. Dois anos depois, o papa cedeu e, sculos adiante, Joo Paulo 2o exaltaria os dois irmos. Condenada pela igreja, ela foi queimada viva, em 1431, como herege e idlatra. Camponesa e

13

analfabeta, tinha 19 anos, vestia-se de homem e andava armada. Canonizada em 1920, hoje venerada como santa Joana dArc. Na encclica Mirari vos, de 1832, Gregrio 16 condenou o mundo moderno, as liberdades de conscincia e de imprensa e a separao entre igreja e o Estado. Em 1864, Pio 9o reafirmou a sentena. Continua vigente o decreto do Santo Ofcio assinado por Pio 12, em 1949, e confirmado por Joo 23, em 1959, pelo qual os catlicos que votarem ou se filiarem a partidos comunistas, escreverem livros ou artigos filocomunistas esto excludos dos sacramentos. Ningum pode, ao mesmo tempo, ser bom catlico e socialista verdadeiro, disse Pio 11. Hoje, Joo Paulo 2o admite que o socialismo continha sementes de verdade, visita Cuba, mostrase encantado com a Internet, louva os progressos cientficos e tcnicos e percorre o mundo em viagens areas. Eppur si muove, malgrado o decreto de 1616, do Santo Ofcio, condenando aqueles que diziam que a Terra se move. No s o planeta, mas os costumes e a hermenutica dos fundamentos da doutrina. Jesus no condenou a adltera (Jo 7) nem a samaritana que estava no sexto marido (Jo 4) nem deixou de escolher Pedro para chefiar o grupo apostlico porque ele era casado (Mc 1). Cobriu-os de compaixo, revelando-lhes o corao amoroso de Deus. hora de o magistrio catlico se perguntar se o preservativo pode ser descartado, quando se sabe que at mulheres casadas so infectadas por seus maridos pelo vrus da Aids. O preceito evanglico da vida como bem maior de Deus e o princpio tomista da legtima defesa no se aplicariam a?
Folha de S.Paulo, 30 de julho de 2000.

Como atividade em grupo, os alunos podero responder: 1. Qual a polmica central apresentada pelo autor? 2. Como voc ou seu grupo se posicionam em relao a essa polmica? Justifique.

lucro, a questo se transforma num problema tico por excelncia. O problema da comercializao dos recursos da sade no deveria colocar em jogo o valor da vida humana. No Brasil, programas e iniciativas do poder pblico em diferentes nveis tm possibilitado a produo de remdios mais baratos e a ampliao dos tipos de tratamento disponveis para a populao. A educao, por sua vez, tambm amplia as oportunidades de acesso sade, facilitando a adoo de cuidados preventivos e as respostas mais rpidas aos primeiros sintomas de doenas. No se pode esquecer ainda das campanhas de vacinao, de alimentao equilibrada e da constante vigilncia sanitria. Tudo isso, obviamente, positivo, mas, como sabemos, ainda h muito a fazer. Por outro lado, importante notar a medicalizao crescente da sociedade, causada pela ideia de que a medicina pode resolver tudo,

Como analisar a mercantilizao da vida promovida pela indstria farmacutica, pelos planos de sade e por parte considervel das pesquisas?
Remdios, consultas e tratamentos mdicos, planos de sade e at pesquisas sobre doenas e gentica humana transformaram a vida em uma espcie de mercadoria, ou fonte de consumo. Quando ao atendimento das necessidades essenciais das pessoas se sobrepe o desejo de

14

Filosoa - 2a srie - Volume 4

evidentemente com a ajuda dos produtos farmacuticos. Segundo essa tendncia, para quase tudo se acena com um tipo de remdio, alm daqueles que curam as sequelas do uso de outros, e assim por diante, numa espcie de reao em cadeia. H remdios para ficar forte, aliviar o cansao, iluminar a pele, emagrecer, engordar, ficar bonito, sem dor, bem-disposto e muitos outros, que cada vez mais enchem as prateleiras das farmcias espalhadas em muitas ruas, praas e shoppings das cidades. Isso quer dizer que, alm dos tratamentos indispensveis para a vida, h crescente aumento de produtos destinados a atender necessidades secundrias ou at pseudonecessidades Que necessrio combater a obesidade, por exemplo, ningum duvida, mas muitas pessoas que esto fora do peso e no so rigorosamente obesas substituem cuidados com a alimentao e exerccios fsicos por remdios. Se a propaganda promete efeitos mais rpidos para o emagrecimento ou para a conquista da forma considerada socialmente como ideal, isso no significa que a responsabilidade pessoal ou social possa ser substituda pelo mercado da sade. Aqui est outra rea de atuao da biotica, que se preocupa no apenas com o acesso econmico das pessoas aos produtos farmacuticos, mas tambm com a imposio mercadolgica de produtos em reas que podem dispensar qualquer forma de medicalizao.

ser humano deve ser evitado? At que ponto os pais podem decidir sobre como devem ser os filhos? Com a manipulao gentica, apresenta-se outro problema biotico, a respeito de como devem ser os filhos: Que seres podem ser escolhidos ou recusados? Como podem (ou devem) ser metamorfoseados? No era esse o sonho hitleriano de criar uma raa perfeita, pura, eliminando toda e qualquer imperfeio? Sem dvida, a biotica implica a necessidade de reflexes existenciais, como as de Sartre, Foucault, Heidegger, da Escola de Frankfurt, alm de muitas outras, j que a relao do eu com o prprio corpo no deixa de ser um dos pressupostos mais importantes da subjetividade contempornea. Esses filsofos colaboram para analisarmos o corpo como um ente situado no mundo e, sobre este corpo, recaem interesses de disciplinamento e dominao que marcam e constituem subjetividades.

Propostas de Questes para Avaliao


1. Com base na Lei para a preveno contra uma descendncia hereditariamente doente (14/7/1933), que conferia ao Tribunal Superior de Sade Hereditria o direito de resolver qual pessoa deveria ser esterilizada ou passar por procedimentos indicados pelos mdicos, mesmo sem o seu consentimento, analise a relao entre mdicos e magistrados na Alemanha nazista. Os alunos devero perceber que esses programas nazistas tiveram a participao de mdicos e juristas tanto no planejamento quanto em sua execuo, a fim de garantir a legitimidade cientfica e moral das aes do Estado totalitrio, sem qualquer considerao pela opinio das pessoas que seriam submetidas eutansia. Alm disso, devem

O ser humano ideal e os avanos da engenharia gentica


O avano da engenharia gentica e as pesquisas com clulas-tronco embrionrias sugerem a possibilidade de que um indivduo possa vir a superar possveis doenas e tambm de controle e seleo de determinadas caractersticas genticas. Em meio a tudo isso, possvel perguntar: Que ser humano desejado e que

15

perceber que essas aes envolviam recursos pblicos destinados a pesquisas cientficas, e entre as quais havia as que consistiam em provocar a doena no indivduo para que ela pudesse ser investigada. 2. Leia com ateno o texto a seguir:
Nas ltimas duas dcadas, os problemas ticos da Medicina e das cincias biolgicas explodiram em nossa sociedade com grande intensidade. Isso mudou as formas tradicionais de fazer e decidir utilizadas pelos profissionais da Medicina. Constitui um desafio para a tica contempornea providenciar um padro moral comum para a soluo das controvrsias provenientes das cincias biomdicas e das tecnologias aplicadas sade. A biotica, nova imagem da tica mdica, o estudo sistemtico da conduta humana na rea das cincias da vida e cuidado da sade, enquanto essa conduta examinada luz dos valores e princpios morais.
CLOTET, Joaquim. Por que Biotica? Revista Biotica, v.1, n.1, p. 13-19, 1993. Disponvel em: <http://www.ufrgs. br/bioetica/bioetpq.htm>. Acesso em: 14 jul. 2009.

IV. As questes que dizem respeito pesquisa nas reas da biologia e da medicina no tm qualquer reflexo sobre a vida social. V. A soluo das controvrsias provenientes das cincias biomdicas e das tecnologias aplicadas sade no constitui um desafio para a tica contempornea. Esto incorretas: a) Todas as proposies; b) I, II, IV e V; c) I, III, IV e V; d) IV e V; e) Nenhuma das proposies. 3. Sobre a deciso tomada no Hospital Estadual de Willowbrook, em Nova York, entre 1950 e 1970, de injetar o vrus da hepatite em crianas com deficincia mental, possvel afirmar que: I. O Estado agiu de forma correta, j que cabe a ele decidir sobre as vidas que merecem ser vividas, na medida em que decide sobre o uso dos recursos pblicos. II. A contaminao das crianas deficientes foi positiva, visto que poderia resultar na cura de pessoas saudveis. III. A deciso contraria os princpios ticos que devem orientar as pesquisas cientficas, uma vez que o ser humano no pode ser alvo de experincias que o coloquem em risco de vida ou de doena. Segundo ponto de vista tico, esto corretas as alternativas: a) I, II e III;

Segundo o que nos prope o autor, e luz das discusses desenvolvidas nesta Situao de Aprendizagem, analise as seguintes informaes: I. Mais do que nunca, preciso preservar as formas tradicionais de fazer e decidir utilizadas pelos profissionais da medicina. II. As pesquisas nas reas biomdicas devem ser conduzidas livremente, independentemente de qualquer considerao de ordem moral. III. A medicina, como cincia da vida, no deve ser submetida a critrios ticos de avaliao e controle.

16

Filosoa - 2a srie - Volume 4

b) I e III; c) I e II; d) II e III; e) III. 4. Assinale os critrios que, de acordo com as discusses sobre biotica, devem orientar a distribuio de recursos para a sade pblica: a) Quem tem dinheiro deve ter acesso a recursos escassos como tcnicas, remdios e rgos humanos. b) Quem corre risco de vida deve ter acesso prioritrio a esses recursos. c) Profissionais que, no exerccio de sua profisso, podem beneficiar a vida de outras pessoas devero ter acesso prioritrio aos recursos. d) As pessoas que melhor respondero ao tratamento devem ser privilegiadas no uso dos recursos. e) A destinao dos recursos deve deixar de fora os portadores de qualquer forma de deficincia. No Caderno do Aluno contamos com trs questes para avaliao. Sugerimos uma quarta questo, que poder ser ou no apresentada classe.

pginas respondendo questo: O que voc entende por biotica e quais so seus espaos de atuao?

Recursos para ampliar a perspectiva do professor e do aluno para compreenso do tema Livros
FOUCAULT, Michel. Em defesa da sociedade. So Paulo: Martins Fontes, 1999. ___________. Resumo dos cursos do College de France (1970-1982). Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1994.

Filme
Mar adentro. Direo: Alejandro Amenbar, Espanha / Itlia / Frana, 2004. 125min. Drama.

Sites
Biotica. Disponvel em: <http://www.ufrgs. br/bioetica/bioetica.htm>. Acesso em: 14 jul. 2009. Biotica: demarcando fronteiras. Disponvel em: <http://www.ghente.org/bioetica/de marcando_fronteiras.htm>. Acesso em: 14 jul. 2009. Biotica histrico. Disponvel em: <http:// www.ghente.org/bioetica/historico.htm>. Acesso em: 14 jul. 2009. Domnio Pblico. Disponvel em: <http:// www.dominiopublico.gov.br>. Acesso em: 14 jun. 2009.

Propostas de Situaes de Recuperao


Proposta 1
Solicite aos alunos que pesquisem o assunto e elaborem um relatrio de cerca de trs

17

SITUAO DE APRENDIZAGEM 2 A TCNICA


Nesta Situao de Aprendizagem nosso objetivo introduzir o debate sobre a tecnologia e a sua relao com as pessoas. A partir do sculo XX, quase todos os grandes filsofos debateram o problema da tcnica, da submisso da dimenso humana a formas de conquista imediata de poder sobre a natureza e de poder no interior das sociedades. Homens e mulheres comearam a viver e pensar o mundo lanando mo de uma tbua axiolgica de objetivos muito imediatos. Tudo vale conforme a sua funo. Para tudo h de
Tempo previsto: 4 aulas. Contedos e temas: Heidegger e a tcnica, crtica razo instrumental segundo Adorno e Horkheimer. Competncias e habilidades: ampliar a reflexo crtica sobre a tcnica e os valores essenciais da condio humana. Estratgias: exerccios de reflexo e leitura. Recursos: textos para leitura. Avaliao: como muitas das tarefas so realizadas em sala de aula, a observao e as anotaes a respeito da participao oral so fundamentais. A correo dos exerccios e a organizao do Caderno do Aluno so essenciais para a avaliao do processo de ensino-aprendizagem.

existir uma utilidade. Caso algo no responda satisfatoriamente indagao para que serve?, descartado. O valor da prpria vida humana est submetido utilidade tecnolgica, ao pragmatismo mecanicista, ao desencantamento de muitas coisas. Por conta dessas questes, elaboramos esta Situao de Aprendizagem, visando oferecer aos alunos alguns recursos para que possam pensar, critica e existencialmente, as suas relaes com a tcnica.

Sondagem e sensibilizao Ouvir, dialogar e ler A tcnica


Para esta aula ser necessrio ter em mos pequenas biografias de Theodor Adorno e Max Horkheimer. Na primeira aula, comece apresentando as seguintes questes: f Para que serve um garfo? (para comer) f Para que serve um carro? (para se locomover, namorar, fugir da chuva, satisfazer vaidades) f Para que serve um computador? (para acessar sites de relacionamento, ler notcias, fazer pesquisa, trabalhar) f Para que serve um ser humano? Caso os alunos apresentem alguma utilidade associada ao ser humano, procure apresentar os malefcios de comparar um ser humano a um instrumento. Aps o debate, voc poder orientar a leitura do seguinte texto presente no Caderno do Aluno.

18

Filosoa - 2a srie - Volume 4

Razo instrumental
No mundo esclarecido, a mitologia invadiu a esfera profana. A existncia expurgada dos demnios e de seus descendentes conceituais assume em sua pura naturalidade o carter numinoso que o mundo de outrora atribua aos demnios. Sob o ttulo de fatos brutos, a injustia social da qual esses provm sacramentada hoje em dia como algo eternamente intangvel e isso com a mesma segurana com que o curandeiro se fazia sacrossanto sob a proteo de seus deuses. O preo da dominao no meramente a alienao dos homens com relao aos objetos dominados; com a coisificao do esprito, as prprias relaes dos homens foram enfeitiadas, inclusive as relaes de cada indivduo consigo mesmo. Ele se reduz a um ponto nodal das reaes e funes convencionais que se esperam dele como algo objetivo. O animismo havia dotado a coisa de uma alma, o industrialismo coisifica as almas. O aparelho econmico, antes mesmo do planejamento total, j prov espontaneamente as mercadorias dos valores que decidem sobre o comportamento dos homens. A partir do momento em que as mercadorias, com o fim do livre intercmbio, perderam todas as suas qualidades econmicas, salvo seu carter de fetiche, este se espalhou como uma paralisia sobre a vida da sociedade em todos os seus aspectos.
ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. Traduo Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar Ed., 1985. p. 35.

Com base no texto apresentado, chame a ateno dos alunos para o fato de que, com a modernidade, valorizou-se sobremaneira o progresso tcnico e a autonomia com relao natureza e mesmo com relao aos outros homens, fazendo com que os indivduos considerem a racionalidade como um meio para atingirem o progresso de forma individual. No entanto, no momento em que os homens buscam a autonomia, acabam sendo subordinados por uma racionalidade que no pretende faz-los progredir como homens, mas como objetos coisificados. Em suma, tornam-se submissos racionalidade tcnica e ao objetivo de controle social e da natureza. A razo instrumental refere-se a esse processo de conhecimento que pretende a dominao do mundo, o controle total da natureza e dos homens entre si. por intermdio dela que o conhecimento e a tcnica assumem tais objetivos. um ideal da modernidade a transformao da natureza e dos demais seres humanos em algo que se pode usar ou no. No apenas a natureza, tudo se torna um objeto

que se pode usar e descartar, inclusive homens e mulheres. No se faz nada que no tenha um objetivo, uma funo. Em tudo se pergunta: Para que serve?. Tudo e todos tm uma utilidade. Tudo e todos so instrumentos. Exerccios 1. Depois dessa apresentao e da realizao da leitura, os alunos podero pesquisar notcias em jornais ou revistas que revelem valores associados ao processo identificado por Theodor Adorno e Max Horkheimer como coisificao do mundo. O importante que possam utilizar os conhecimentos sobre a razo instrumental para refletir sobre valores de nossa sociedade. 2. Caso prefira, pea-lhes que escrevam uma redao com o tema: Por que o valor da minha vida no meramente instrumental?

19

Dialogar Heidegger e a tcnica


Para esta aula ser importante ter uma biografia de Martin Heidegger. Para Heidegger, a tcnica no um instrumento inocente disposio da humanidade. Ela pode ser usada para o bem ou para o mal. Para este autor, a tcnica consiste no processo pelo qual os homens transformaram a realidade em objeto de dominao e explorao. Nesse processo de transformao do mundo em objeto, a humanidade, em sua histria, esqueceu-se do ser. Esqueceu-se

de pensar o ser: o ser da natureza, o ser da humanidade, o ser da tcnica. Durante toda a histria da filosofia, preocupou-se mais em nomear o mundo, as ideias, os fins, e no se ocupou com a funo nica de pensar o ser. Mas o que o ser? O ser aquele que est em relao com todos demais seres do mundo, possui aparncia manifesta e profundidade no perceptvel sem a atividade do pensamento que procura pensar o ser, compreender o ser em sua essncia. Para tudo podemos fazer a pergunta: O que ?

O que O que O que O que O que O que

amor?

O que

alegria? prazer? curativo? religio? copo? estrela?

O que O que O que O que O que O que

giz? aluno? homem? macaco? deus? lpis?

maternidade? O que cavalo? paz? biscoito? trabalho? O que O que O que O que

Para Heidegger, a pergunta O que algo que leva a compreender as relaes deste algo para alm das aparncias, em toda a sua profundidade. Apenas se poder dizer a verdade de qualquer um a partir do ser. O que significa dizer a verdade do ser? A resposta : pens-lo. Observe o quadro a seguir. Nas fotos, esto vrios entes: motocicleta, animais, cemitrio, objetos e atitudes do dia a dia, aes como o carinho das pessoas. Ou seja, um pouco de tudo o que pode ser nomeado. Mas todos os objetos, ou melhor, tudo o que pode ser nomeado, como montanha, cu, amor, dio, violncia, existe, ou seja, tem uma

essncia, entendida como um conjunto de relaes que no podem ser percebidas com a observao da aparncia dos seus, mas com reflexo, questionamento e problematizao que permitam compreender relaes e significados destes seres com o mundo. Por isto, a verdade do ser construda pelo pensamento. Essa essncia est ligada a algo indizvel que une tudo e, ao mesmo tempo, ultrapassa tudo, isto , est ligada ao ser. Todos os que percebem a essncia de alguma forma procuram desvendar o que est oculto em todos os entes; no esto presos apenas ao que aparece, mas procuram o misterioso Ser, procuram compreender o ser de forma aprofundada.

20

Filosoa - 2a srie - Volume 4

Heidegger considera como vida autntica a do homem ou da mulher que buscam pensar o ser das coisas, que buscam o ser do mundo, buscam perguntar sobre o que existe para alm da aparncia. Nisso consiste a diferena com relao a todos os outros entes: homens e mulheres podem expressar o ser, podem pens-lo, podem perguntar sobre o ser e questionar o ser para alm da aparncia. Do ponto de vista tico, essa diferena constitui para Heidegger a dignidade do ser humano e consiste, tambm, em uma forma sublime de existncia. O que verdadeiramente diferencia o ser humano de todos os outros entes no a busca de tcnicas para poder sobreviver, como as abelhas e suas colmeias, os lees e suas caas, as aranhas e suas teias ou as plantas carnvoras e suas armadilhas. Entes vivem apenas em relao de causa e efeito, tentando apenas conhecer o mundo e dele tirar a sua sobrevivncia. Entes no fazem o salto mais sublime que consiste em questionar o ser, desvelar o ser.

A tcnica
Pelas tcnicas e pelas tecnologias, os entes e os que vivem de maneira inautntica, sem se perguntarem pelos seres das coisas, procuram suprir suas necessidades, e at mesmo criam formas tecnolgicas de pensar. No entanto, as tcnicas so apenas eficazes para pensar os entes e neles agir. Viver apenas sob o domnio do pensamento tecnolgico levar todos ao esquecimento do ser e, portanto, ao esquecimento da prpria essncia sublime dos homens. A essncia do pensamento no deve se limitar aos raciocnios simplrios, como aqueles que apenas resolvem problemas passageiros, pensamentos maqunicos, como um motor ou uma ferramenta. Mas ser que todos ns nos resumimos a problemas e solues? O que poderamos pensar alm disso? O que poderamos vivenciar alm das ideias submetidas a interesses muito simples? Quais novas formas de pensar ainda no experimentamos? Quais limites ainda no superamos? Como revelar o ser em nossa vida cotidiana?

imagebrokker/ Alamy-Otherimages

* Grupo Keystone

21

A seguinte leitura ajudar nesta reflexo.


Estamos ainda longe de pensar, com suficiente radicalidade, a essncia do agir. Conhecemos o agir apenas como o produzir de um efeito. Sua realidade efetiva avaliada segundo a utilidade que oferece. Mas a essncia do agir o consumar. Consumar significa: desdobrar alguma coisa at a plenitude de sua essncia; lev-la plenitude, producere. Por isso, apenas pode ser consumado, em sentido prprio, aquilo que j . O que todavia , antes de tudo, o ser. Pensar consuma a relao do ser com a essncia dos homens e das mulheres. O pensar no produz nem efetua esta relao. Ele apenas oferece-a ao ser, como aquilo que a ele prprio foi confiado pelo ser. Esta oferta consiste no fato de, no pensar o ser, ter acesso linguagem. A linguagem a casa do ser. Nesta habitao do ser mora o homem. Os pensadores e os poetas so os guardas desta habitao. A guarda que exercem o consumar a manifestao do ser, na medida em que levam linguagem e nela a conservam. No por ele irradiar um efeito ou por ser aplicado que o pensar se transforma em ao. O pensar age enquanto se exerce como pensar. Este agir provavelmente o mais singelo e, ao mesmo tempo, o mais elevado, porque interessa relao do ser com o homem. Toda eficcia, porm, funda-se no ser e se espraia sobre o ente; o pensar, pelo contrrio, deixa-se requisitar pelo ser para dizer a verdade do ser. O pensar consuma este deixar. [...] Caso o homem encontre, ainda uma vez, o caminho para a proximidade do ser, ento deve antes aprender a existir no inefvel. Ter que reconhecer, de maneira igual, tanto a seduo pela opinio pblica quanto a impotncia do que privado. Antes de falar, o homem deve novamente escutar, primeiro o apelo do ser, sob risco de, dcil a este apelo, pouco ou raramente algo lhe restar a dizer. Somente assim ser devolvido palavra o valor de sua essncia e o homem ser gratificado com a devoluo da habitao para o residir na verdade do ser.
HEIDEGGER, Martin. Conferncias e escritos filosficos. Traduo e notas de Ernildo Stain. So Paulo: Nova Cultural, 1979. p. 149 e 152.

Exerccio prtico e terico


Com base nos textos de Adorno, Horkheimer e Heidegger sobre a tcnica, convide os alunos a participarem de uma experincia que possibilite outra viso de mundo para alm do cotidiano marcado pela tcnica. Trata-se de um exerccio para o qual propomos que os alunos planejem e vivenciem uma experincia segundo as seguintes regras: f no pode ser ilegal; f tem de ser uma atividade que envolva mais pessoas; f no pode ocorrer em lugares que sempre se visita ou onde se mora;

f tem de ter o consentimento dos responsveis ou dos pais; f tem de provar que a experincia foi realizada e que ela foi nova em sua vida; f tem de entregar um relatrio contendo: o que, onde, com que foi feita e, acima de tudo, o que experimentou de novo com a experincia. Esta atividade deve ser muito estimulada, fazendo com que o aluno seja levado a uma experincia diferenciada e longe da instrumentalidade. Pode ser organizada em grupos de alunos e, caso apresentem dificuldades, voc poder planejar uma ao como visita a um museu que conte com um

22

Filosoa - 2a srie - Volume 4

projeto educativo para envolver seus estudantes em processo reflexivo; pode ser uma visita a crianas doentes hospitalizadas que necessitam desenvolver atividades de msica, de poesia, de teatro; pode ser tambm um sarau potico na escola, cujas poesias ou msicas ofeream reflexes sobre o mundo, a tcnica, o imediatismo e o individualismo na procura do prazer. Como no se pode ensinar a filosofar sem a experincia, essa atividade um convite descoberta do novo. Ela pode servir como avaliao geral dessa situao e substituir, sem prejuzo, a tradicional prova de questes que medem o conhecimento enfim, uma experincia nova tambm para voc.

compreendendo as relaes deste ser com o mundo.

Propostas de Situaes de Recuperao


Os alunos que no conseguiram alcanar os objetivos desta Situao de Aprendizagem devem ser conduzidos aos procedimentos de recuperao, para os quais apresentamos as seguintes sugestes.

Proposta 1
Os alunos devero fazer uma redao com o seguinte tema: Vida autntica de Heidegger.

Propostas de Questes para Avaliao


Caso voc prefira aplicar questes para a avaliao, eis as sugestes: 1. O que nos ensina a reflexo sobre a razo instrumental? A resposta esperada diz respeito ao conceito aqui apresentado e fundamentado por Adorno e Horkheimer. A razo instrumental refere-se ao processo de conhecimento que pretende a dominao do mundo, que pretende o controle total da natureza. Pela razo instrumental, o conhecimento e a tcnica assumem objetivos de controle e dominao dos homens sobre a natureza e dos homens entre si. 2. Segundo Heidegger, qual a essncia do homem? O aluno deve apresentar o conceito heideggeriano de essncia do homem, que envolve a busca do ser conforme o fragmento transcrito , a capacidade de pensar o ser das coisas, indo alm da aparncia e

Proposta 2
Caso prefira, voc poder pedir-lhes que escrevam um texto de reflexo sobre o exerccio prtico referente nova experincia.

Recursos para ampliar a perspectiva do professor e do aluno para compreenso do tema


Livros
ADORNO, Theodor W. Notas marginais sobre teoria e prxis. In: _____. Palavras e sinais: modelos crticos. 2. ed. Petrpolis: Vozes, 1995. ADORNO, Theodor W.; HORKHEIMER, Max. Dialtica do esclarecimento: fragmentos filosficos. Trad. Guido Antonio de Almeida. Rio de Janeiro: Jorge Zahar, 1985. HORKHEIMER, Max. Filosofia e teoria crtica. So Paulo: Nova Cultural, 1989. HORKHEIMER, Max. Teoria tradicional e teoria crtica. So Paulo: Nova Cultural, 1989.

23

RDIGER, Francisco. Martin Heidegger e a questo da tcnica: prospectos acerca do futuro do homem. Porto Alegre: Sulina, 2006. SILVA, Franklin L. Conhecimento e razo instrumental. Psicologia/USP, v. 8, n. 1. So Paulo, 1997.

Site
Associao Filosfica Scientiae Studia. Disponvel em: <http://www.scientiaestudia.org. br/revista/PDF/05_03_04.pdf>. Acesso em: 15 jul. 2009. Neste site voc encontra um interessante ensaio de Franklin Leopoldo e Silva denominado Martin Heidegger e a tcnica.

SITUAO DE APRENDIZAGEM 3 A CONDIO HUMANA E A BANALIDADE DO MAL


Para esta ltima Situao de Aprendizagem nossa proposta abordar a condio humana e a banalidade do mal, com base em contribuies de Hannah Arendt. A partir disso, o educando ser convidado a refletir sobre a ao em meio sociedade. Os conceitos de labor, trabalho e agir sero norteadores desta Situao de Aprendizagem e tm o intuito de construir uma crtica subjetividade meramente tcnica ou banal, do ponto de vista existencial.

Tempo previsto: 4 aulas. Contedos e temas: Hannah Arendt, a condio humana, banalidade do mal. Competncias e habilidades: almeja-se dar aos educandos a possibilidade do exerccio da reflexo crtica para pensar a condio humana. Estratgias: aulas expositivas e exerccios de reflexo e leitura. Recursos: texto para leitura. Avaliao: muitas das tarefas so realizadas em sala de aula, a observao e as anotaes a respeito da participao oral so fundamentais. A correo dos exerccios e a organizao do Caderno do Aluno so essenciais para a avaliao do processo de ensino-aprendizagem.

Sondagem e sensibilizao A condio humana


A msica Comida um convite para iniciar esta reflexo. Apresente a letra da msica dos

Tits aos alunos, ou, se possvel, a reproduo da cano em sala de aula. Em seguida, procure discutir o que ns verdadeiramente queremos.

24

Filosoa - 2a srie - Volume 4

Comida
Arnaldo Antunes, Marcelo Fromer e Srgio Britto

Bebida gua. Comida pasto. Voc tem sede de que? Voc tem fome de que? A gente no quer s comida, A gente quer comida, diverso e arte. A gente no quer s comida, A gente quer sada para qualquer parte. A gente no quer s comida, A gente quer bebida, diverso, bal. A gente no quer s comida, A gente quer a vida como a vida quer. Bebida gua.

Comida pasto. Voc tem sede de que? Voc tem fome de que? A gente no quer s comer, A gente quer comer e quer fazer amor. A gente no quer s comer, A gente quer prazer pra aliviar a dor. A gente no quer s dinheiro, A gente quer dinheiro e felicidade. A gente no quer s dinheiro, A gente quer inteiro e no pela metade.
Rosa Celeste Empreendimentos Artsticos Ltda. e Warner/Chappell Music.

Dialogar e ler A condio humana


Para esta aula ser importante ter em mos uma biografia de Hannah Arendt. Qual a condio humana? O que isso? Para Hannah Arendt, a condio de homens e mulheres consiste em trs atividades fundamentais da vida activa, sem as quais no h sobrevivncia. O labor consiste na atividade biolgica do corpo, produo e consumo prprio do mundo privado. O trabalho consiste na atividade com que os homens transformam o ambiente natural em artificial. Garante estabilidade diante da instabilidade da natureza. A ao consiste na atividade em relao a outros homens; efetivamente, a experincia poltica. Especificamente humana, a ao tem como condio a pluralidade de atos e palavras.

Diretamente, cada uma dessas atividades associada a outros elementos: o Labor ao Eu, o Trabalho ao Mundo e a Ao ao Outro. Essas trs atividades esto intimamente ligadas ao nascimento e morte, natalidade e mortalidade. O labor no apenas assegura a vida do indivduo, mas o perpetua a espcie. Com o trabalho, a vida pode durar mais, pois os benefcios e o conforto gerados criam um mundo mais adaptado para a vida humana. Por mais que a vida seja efmera, o trabalho permite maior permanncia desta mesma vida. Pela ao, fundada na memria e na linguagem, criam-se a histria e o encontro poltico entre os seres humanos. A ideia de natalidade ou nascimento muito importante no pensamento de Hannah Arendt. Cada beb traz a certeza de um mundo novo, uma nova maneira de agir. Cada nascimento uma nova possibilidade para o mundo. A condio humana consiste na afirmao de que homens e mulheres so seres condicionados, porque tudo aquilo com o que

25

entram em contato torna-se uma condio para a sua existncia, tanto em si mesmos quanto no mundo e com os outros. Por isso, a condio humana no deve ser confundida com a natureza humana. So categorias totalmente diferentes. A condio humana se refere ao condicionamento dos homens para a manuteno de sua existncia, em face de si mesma, do mundo e dos outros. J a natureza humana seria a essncia do homem, impossvel de ser alcanada pelo prprio homem.

O agir tambm se reduz ao labor, na medida em que nossa relao com os outros no nem de gratuidade nem de busca poltica, como o desenvolvimento humano de todos. Os outros so meros objetos, por meio dos quais nossas satisfaes so realizadas, e a poltica deve ser orientada para o labor, para o bsico, e nada mais. Segundo Hannah Arendt, a tarefa da educao introduzir os novos num mundo que mais velho. As crianas, que ainda no assumem responsabilidade pelo mundo, precisam apropriar-se dos saberes para que, futuramente, possam agir no mundo. Quando isto no ocorre, a escola no espao de agir em busca de uma comunidade mais sbia. E o que dizer da famlia, das associaes, dos amigos, dos colegas, das festas, dos encontros, das artes? Cada um desses espaos coletivos deveria abarcar o agir em funo da felicidade de todos. Mas o agir assim caracterizado no predominante e sofre limitao dos objetivos que cercam o labor. Agora, voc pode indicar a leitura do seguinte texto. Como voc sabe, o texto fundamental para o aprofundamento no que diz respeito leitura filosfica.

A vitria do labor
Para Hannah Arendt, o homem moderno experimenta o problema de ter a dimenso do labor como a mais importante. A relao com os outros e com o mundo acaba substituda pela imediata satisfao das necessidades bsicas. A vida, quando privilegia o labor, os prazeres biolgicos, comer, dormir, beber, ter relaes sexuais, trabalhar, apenas com o objetivo de sobrevivncia, torna-se to bsica quanto estas necessidades. Quando tratamos o mundo como uma forma de alcanar nossos objetivos imediatos, o que chamamos de trabalho deixa de ser transformao para ser labor; ele vira repetio sem fim, na desgastante rotina dos trabalhadores: alienao.

Se compararmos o mundo moderno com o mundo do passado, veremos que a perda da experincia humana acarretada por esta marcha de acontecimentos extraordinariamente marcante. No foi apenas, e nem sequer basicamente, a contemplao que se tornou experincia inteiramente destituda de significado. O prprio pensamento, ao tornar-se mera previso de consequncias, passou a ser funo do crebro, com o resultado de que se descobriu que os instrumentos eletrnicos exercem essa funo muitssimo melhor do que ns. A ao logo passou a ser, e ainda , concebida em termos de fazer e de fabricar, exceto que o fazer, dada a sua mundanidade e inerente indiferena vida, agora visto como apenas outra forma de labor, como funo mais complicada, mas no mais misteriosa, do processo vital. No entretempo, demonstramos ser suficientemente engenhosos para descobrir meios de atenuar as fadigas e penas da vida, ao ponto em que a eliminao do labor do mbito das atividades humanas j no pode ser considerada utpica. Pois, mesmo agora, labor uma palavra muito elevada, muito

26

Filosoa - 2a srie - Volume 4

ambiciosa para o que estamos fazendo ou pensamos que estamos fazendo no mundo em que passamos a viver. O ltimo estgio de uma sociedade de operrios, que a sociedade de detentores de empregos, requer de seus membros um funcionamento puramente automtico, como se a vida individual realmente houvesse sido afogada no processo vital da espcie, e a nica deciso ativa exigida do indivduo fosse deixar-se levar, por assim dizer, abandonar a sua individualidade, as dores e as penas de viver ainda sentidas individualmente, e aquiescer num tipo funcional de conduta entorpecida e tranquilizada. O problema das modernas teorias do behaviorismo no que estejam erradas, mas sim que podem vir a tornar-se verdadeiras, que realmente constituem as melhores conceituaes possveis de certas tendncias bvias da sociedade moderna. perfeitamente concebvel que a era moderna que teve incio com um surto to promissor e to sem precedentes de atividade humana venha a terminar na passividade mais mortal e estril que a Histria jamais conheceu.
ARENDT, Hannah. A condio humana. Traduo Roberto Raposo. 10. ed. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007. p. 335.

Duas questes podem ser trabalhadas com base no texto: f Quais as limitaes que o labor oferece para o agir, de acordo com o pensamento de Hannah Arendt? f Qual o principal ensinamento presente na contribuio de Hannah Arendt sobre a condio humana?

como entender que foram to poucos os que a eles se opuseram? Os nazistas associavam sinais aos prisioneiros durante a Segunda Guerra Mundial. Os prisioneiros eram escravizados, torturados e assassinados por no serem conforme estabeleciam as normas nazistas arianos, heterossexuais, racionais, racistas e, em suma, nazistas. Conforme seu nascimento, sua religio, orientao sexual e postura poltica, o indivduo era violentamente arrancado de sua casa, sem que seus amigos ou vizinhos se opusessem. Analise com os alunos o cartaz que traz os smbolos nazistas para identificao dos prisioneiros dos campos de concentrao. Esclarea aos estudantes que os smbolos eram usados nos campos de extermnio nazistas para marcar os prisioneiros e indicar o tipo de violncia a eles destinada. Aproveite para esclarecer que chamar Auschwitz ou Treblinka de campos de concentrao acaba escondendo sua mrbida finalidade, que consistia em exterminar pessoas, e no em reuni-las em uma comunidade.

Dialogar A banalidade do mal


Inicie a aula perguntando para os alunos o que vem a ser o mal. Debata com eles de forma a orientar a discusso para o conceito de Hannah Arendt. O mal sempre foi uma reflexo importante para a filosofia. Mas como entend-lo tomando-se por base o pensamento reflexivo e crtico? A pergunta de Hannah Arendt orbita em torno dessa formulao. Como possvel que, no sculo XX, os homens convivam com um mal como o nazismo, por exemplo? Pensando nos campos de extermnio nazistas, que mataram milhes de pessoas por motivos banais,

27

United States Holocaust Memorial Museum

Cartaz com smbolos que identificavam os prisioneiros nos campos de concentrao alemes. O enfoque e a opinio expressos nesta publicao e o contexto no qual a imagem utilizada no necessariamente refletem o enfoque ou a poltica, nem implicam a aprovao do Museu do Holocausto dos Estados Unidos.

28

Filosoa - 2a srie - Volume 4

Smbolo

Indivduos Dois tringulos amarelos sobrepostos em forma de estrela: judeu. Tringulo amarelo: judeu por religio ou filho de judeu. Tringulo vermelho: comunista, anarquista, social democrata e liberal. Tringulo verde: criminosos comuns (assassinos, ladres, estupradores e outros). Os arianos recebiam privilgios. Tringulo roxo: pessoas que, por motivos religiosos, no assumiam os projetos nazistas. Tringulo azul: imigrantes, considerados aptridas. Tringulo castanho: ciganos. Tringulo preto: mulheres que ofereciam risco social, tais como lsbicas, alcolatras, feministas, anarquistas, prostitutas e portadoras de deficincia. Tringulo rosa: homossexuais masculinos.

Motivos Racismo, perseguio religiosa e discriminao social. Racismo, perseguio religiosa e discriminao social. Perseguio poltica. Discriminao social. Perseguio religiosa e perseguio poltica. Discriminao social. Racismo e discriminao social. Homofobia, discriminao social, perseguio poltica, machismo. Homofobia.

Esses smbolos, em sua maioria, marcavam pessoas comuns, presas e condenadas sem julgamento justo. Embora no seja difcil desaprovar uma forma de justia que condena pessoas morte por motivos religiosos, tnicos, por orientao sexual e outras razes igualmente injustificveis, Hannah Arendt foi alm, mostrando que esse mal no estava apenas nos soldados assassinos ou em Hitler, mas em todos os que no usavam, para combat-lo, sua faculdade mais sublime, que o pensamento. A banalizao do mal est, justamente, no fato de que as pessoas so apenas suprfluas e no crticas, fingindo que aquilo no lhes diz respeito, pensando somente em si. Enfim, a vida do labor permite o mal total e a banalizao do mal, como Hannah Arendt viu na figura do oficial nazista Adolf

Eichmann, durante seu julgamento, ao fim do qual foi condenado morte por crimes contra a humanidade. Ao contrrio de muitos que viam em Eichmann a personificao do mal, Arendt viu nele uma figura banal. Para ela, so as pessoas banais que se omitem ou fazem as piores atrocidades. O mal no sedutor nem monstruoso, como a mitologia pinta, mas banal, comum, ordinrio. Eichmann no era um piv, uma parte fundamental, mas apenas uma pea na engrenagem nazista, que poderia muito bem ser substituda por outra. Por ser pea de uma engrenagem, Eichmann apenas viveu a atividade do labor. Procurou apenas sobreviver, sem refletir sobre o modo como vivia. Sem aprofundar sua sobrevivncia, apenas executou ordens, obedeceu e lucrou

29

com isso, enquanto pde. Mas suas ordens faziam parte de um sistema de destruio: matou crianas, mes, pais, jovens, idosos, sem questionar se aquilo, realmente, era ou no um mal. E, se o fez, no assumiu outras dimenses da vida activa, como o trabalho e a ao; trabalho, como construo de um mundo, e ao, como o que permite que esse mundo seja melhor.

Para quem banaliza o mal, fcil culpar apenas um ou outro poltico. Mas o que se deve pensar como cada um age. Muitos polticos envolvidos em sucessivos escndalos continuam a ganhar eleies eis uma banalidade do mal: votar sem analisar e desconfiar, dar o voto a gente suspeita.

Banalidade do mal na democracia


Eichmann matou e deixou morrer por obedecer a ordens. Durante o nazismo, o povo alemo matou e deixou morrer por no saber o que acontecia. Os judeus foram mortos, mas tambm deixaram morrer, porque muitos no se revoltaram, no reagiram. Enfim, Hannah Arendt aponta para uma dimenso terrvel do mal, terrvel porque ele no est apenas nos grandes assassinos da histria, nos viles, mas em todas as pessoas que no se comprometem com a vida, em todas as pessoas que matam ou deixam morrer. Ainda segunda essa tica, como encarar as pessoas que votam em polticos corruptos por causa da propaganda, ignorando os fundamentos crticos da vida poltica (ao)? Ora, a corrupo comea no instante em que as pessoas no se importam com a poltica. Cada indivduo que no procura entender a poltica, escondendo-se atrs de desculpas, culpado pela corrupo. Como a corrupo mata? Com a diminuio do nmero de hospitais, centros de alimentao, casas de acolhida para adolescentes e crianas; com escolas mal aparelhadas, professores mal pagos, empresas que adulteram remdios e alimentos; com o aumento da falta de segurana nas ruas, do nmero de policiais mal remunerados e correndo risco de morrer; com cadeias superlotadas que no recuperam ningum... Enfim, se algum morre por algum dos efeitos do desvio de verbas, o eleitor tambm responsvel por essa morte.

Propostas de Questes para Avaliao


1. O que significa a ideia de que o labor venceu o agir e o trabalho? Espera-se que os educandos respondam com base nas discusses sobre o conceito de condio humana e os problemas de uma vida centrada apenas no labor. 2. O que significa a expresso banalidade do mal? Os alunos devem procurar apresentar o conceito discutido pela filsofa Hannah Arendt, utilizando-se do exemplo dos nazistas e o aplicando sociedade atual. 3. Releia este trecho de Hannah Arendt:
[...] O ltimo estgio de uma sociedade de operrios, que a sociedade de detentores de empregos, requer de seus membros um funcionamento puramente automtico, como se a vida individual realmente houvesse sido afogada no processo vital da espcie, e a nica deciso ativa exigida do indivduo fosse deixar-se levar, por assim dizer, abandonar a sua individualidade, as dores e as penas de viver ainda sentidas individualmente, e aquiescer num tipo funcional de conduta entorpecida e tranquilizada(ARENDT, 2007).

30

Filosoa - 2a srie - Volume 4

Este trecho trata da: a) vida activa; b) vitria do labor; c) atividade do trabalho; d) atividade do agir; e) banalidade do mal. 4. Assinale as alternativas corretas a respeito do pensamento de Hannah Arendt: a) O labor a atividade humana referente s necessidades biolgicas. b) O trabalho a atividade humana referente construo do mundo humano, que no somente trabalhar para ganhar dinheiro, e sim construir melhorias, como a arte. c) A ao diz respeito relao entre as pessoas; a dimenso poltica por excelncia. d) O labor a parte fundamental da vida humana e por isso Arendt v com bons olhos a sua vitria sobre as outras dimenses da vida activa. e) A banalidade do mal significa a ao de pessoas que agem de forma monstruosa. 5. Releia com ateno o seguinte trecho de Hannah Arendt: perfeitamente concebvel que a era moderna que teve incio com um surto to promissor e to sem precedentes de atividade humana venha a terminar na passividade mais mortal e

estril que a Histria jamais conheceu. Para a autora, essa passividade mais mortal significa que: a) O homem moderno est centrado apenas nas necessidades bsicas, ou seja, na vitria do labor; b) O homem no reage contra as adversidades; c) Por causa da poluio as pessoas esto ficando estreis; d) Ningum procura se aprofundar sobre a existncia, privilegiando a prtica mais imediata e se esquecendo do trabalho de transformar o mundo e da ao poltica. e) A histria moderna inicia com um surto e acaba calma e tranquila.

Propostas de Situaes de Recuperao


Proposta 1
Pea aos alunos que escrevam um resumo sobre os conceitos de condio humana e banalidade do mal.

Proposta 2
Pea-lhes que escrevam um texto sobre a banalidade do mal, com base em uma questo da sociedade brasileira atual (exemplos: a violncia contra os mendigos, um episdio de racismo e/ou preconceito, o desrespeito aos indgenas, o trabalho infantil, a morte de bebs em maternidades, a adulterao de remdios ou alimentos).

31

Recursos para ampliar a perspectiva do professor e do aluno para compreenso do tema


Livros
ARENDT, Hannah. A condio humana. Rio de Janeiro: Forense Universitria, 2007. _________. Eichmann em Jerusalm: um relato sobre a banalidade do mal. So Paulo: Companhia das Letras, 2007.

_____. Entre o passado e o futuro. So Paulo: Perspectiva, 2000.

Sites
Biblioteca Geral da Unicamp. Disponvel em: <http://libdigi.unicamp.br/>. Acesso em: 15 jul. 2009. Teses USP. Disponvel em: <http://www.teses. usp.br/>. Acesso em: 15 jul. 2009.

CONSIDERAES FINAIS
Como voc sabe, o trabalho de ensinar cidadania cabe a toda a sociedade. Porm nossa profisso, a cada dia mais reconhecida socialmente, tem uma funo especial nessa tarefa, que consiste em falar abertamente dos problemas da cidadania, da sociedade, da justia, da liberdade, dos poderes e das ideias. Quando se apresentam situaes de injustias constantes, nossa tarefa enfrent-las, inspirados pela tradio filosfica, que nunca se esquivou de perceber os problemas e pens-los de maneira sempre radical, buscando no apenas resolv-los, mas, alm disso, levar a humanidade a uma existncia de cooperao e solidariedade, por meio da reflexo crtica e da ao poltica.

32