O ensino de Filosofia e o ato de filosofar

Prof. M.e Danilo Pimenta Prof. Dr. Alessandro Pimenta

Resumo: Com a fundao da Universidade de So Paulo, iniciou-se, no Brasil, uma prtica de leitura de textos filosficos, j existente na Frana, chamada de estruturalismo. O mtodo estrutural tornou-se a referncia na abordagem filosfica no Brasil. Suas consequncias foram uma crescente profissionalizao do ensino de Filosofia, bem como a limitao no que se refere formao filosfica crtica. Este artigo analisa a insero do mtodo estrutural na prtica docente de ensino de Filosofia e suas consequncias. Apresenta, ainda, o incio do filosofar no como uma viso de texto, como tradicionalmente trabalhado nas universidades, mas uma viso de mundo. Palavras-chave: Ensino de Filosofia, Mtodo, Crtica, USP e ato de filosofar.

1 . Reflexes preliminares O ttulo parece, em princpio, contraditrio, mas, na verdade, provocativo. Ensinar Filosofia , em geral, visto como ensinar histria da Filosofia. Segundo este entendimento, dever-se-ia fornecer aos alunos conhecimentos tcnicos e informaes relevantes sobre temas e pensadores consagrados na histria do pensamento ocidental. Nesse sentido, haveria uma ciso intransponvel entre ensinar Filosofia e ensinar a filosofar. Na verdade, ensinar Filosofia, limitada histria da Filosofia, seria a forma privilegiada de tal atividade e esta mesma impossibilitaria o ato de filosofar. Assim, existiria uma disjuno necessria entre ensino de Filosofia e ato de filosofar. A pergunta que incomoda tange origem dessa perspectiva em terras brasileiras. Respondendo a essa pergunta, estaremos aptos a responder hiptese inicial que a negao da ciso entre ensino de Filosofia e o ato de filosofar.
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*** H, certamente, possibilidades da Filosofia, hoje, ocupar mais espaos, seja via universidade com o crescimento dos programas stricto sensu, crescimento de cursos de graduao em virtude da exigncia legal da disciplina no ensino mdio mediante a Lei 11.684, de 2 junho de 2008 , ou fora da universidade, como Cafs, Cursos Livres etc. H um otimismo moderado, pois isso pode ser entendido como simples atividades de erudio vazia e no ser Filosofia (sem entrar na questo conceitual do que Filosofia). Claro que mais que ocupar espaos, a Filosofia deve observar como se d esta ocupao. O otimismo aqui referido indica que, cada vez mais, Filsofos/Professores de Filosofia se dedicam a essa questo (Ensino de Filosofia). Isso percebido pelo nmero de livros e artigos publicados nos ltimos anos sobre esse assunto, a criao do GT Filosofar e ensinar a Filosofar ligado Anpof e o aumento das discusses em torno do ensino de Filosofia em simpsios e colquios nacionais. A pesquisa sobre o ensino de Filosofia tem deixado de ser algo secundrio nos departamentos de Filosofia. H, ainda, que consolidar linhas de pesquisa sobre o ensino de Filosofia na Ps-Graduao Stricto-Sensu. No se pode negar que houve um avano nos ltimos anos, mas, igualmente, no se pode esquecer a origem e histria de tal disciplina no Brasil. Diante desse otimismo realista, em virtude da nova entronizao da Filosofia no ensino mdio, so postas algumas questes pertinentes. Entre as vrias que podem ser abordadas, uma, aqui, merecer ateno especial. Trata-se da investigao sobre o mtodo de M. Gueroult. Ora, esta questo no secundria, pois a influncia desta maneira de estudar e ensinar Filosofia foi, durante algumas dcadas, quase hegemnica, para no dizer em sua totalidade. Se a influncia de Gueroult foi determinante na formao de vrias geraes de professores de Filosofia, necessrio perceber o que constitui tal metodologia, perceber as razes pelas quais ela se tornou padro e quais as fragilidades de uma aceitao radical da proposta de Gueroult. Este o cerne da questo, pois os professores j licenciados, conscientes ou no, receberam, inevitavelmente, uma formao estruturalista, salvo certas excees. Uma primeira experincia educacional no que tange ao ensino de Filosofia d-se com os jesutas. O mtodo empregado foi o ratio studiorum. No se pode negar a relevncia da experincia jesuta para a compreenso da educao no Brasil, especialmente no que se refere ao ensino de Filosofia, entretanto, o que se privilegia aqui como objeto de investigao um outro evento1: a Filosofia uspiana. A dcada de 40 do sc. XX marcada pela consolidao da misso francesa na jovem Universidade de So Paulo, fundada em 1934. O ensino de Filosofia no Brasil ser
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marcado pela dependncia do modelo trazido pelos professores franceses. No sem razo que Paulo Arantes nomeia o Departamento de Filosofia da USP de um departamento francs de ultramar. H, certamente, a implantao do modelo historiogrfico francs (MARQUES, 1999, p. 648), que tem em Gueroult seu expoente mais conhecido no Brasil. A recepo da proposta metodolgica de Gueroult foi aceita com passividade (MARQUES, 1999, p. 649). Ainda, sua expanso e ratificao deveram-se ao texto que Victor Goldschmidt apresentou, em 1957, no XII Congresso de Filosofia intitulado Temps historique et temps logique dans linterprtation des systmes philosophiques, traduzindo para o portugus por Porchat Pereira como apndice ao livro A religio de Plato. Como passou a existir uma postura poltica de excluso das idias nacionalistas e do modo ensasta de fazer Filosofia ora existente no Brasil, h a compreenso de que no pode existir Filosofia em detrimento de sua histria (TEIXEIRA, 1964, p. 209). O estudo, ento, busca a compreenso dos conceitos e da ordem interna do texto filosfico. Acrescente-se que, diversamente do que ocorre nas cincias, a histria da Filosofia , de fato, o principal instrumento de iniciao Filosofia e, para a Filosofia, permanente inspirao (GUEROULT, 2000, p. 162). Assim, o exerccio de reconstruo da ordem interna ou ordem das razes ser o mtodo e a finalidade da pesquisa e do ensino de Filosofia na Universidade de So Paulo. A importncia desse modo de compreender a experincia docente e discente assaz relevante, j que, ainda na dcada de 90 do sc. XX, o PCN (1999, p. 331), no que tange Filosofia, tributrio do mtodo estruturalista, porm adiciona aspectos negligenciados pela prtica estruturalista no Brasil, a saber, a crtica e a reflexo, a partir dos clssicos da histria da Filosofia, sobre a realidade contempornea. Parece que, hoje, a discusso sobre a legitimidade da histria da Filosofia uma discusso superada. A tese de Gueroult (2000, p. 159-171) mostrou, satisfatoriamente, como se pode alm do quid fact defender seu quid juris. Estudar histria da Filosofia deveria implicar fazer Filosofia, mas, ao contrrio, na experincia brasileira, o mtodo no se limitou sua condio de ser o caminho como deveria s-lo a partir de sua prpria etimologia. Tornou-se a finalidade. Fazer Filosofia dialogar com sua histria: o fundador da historiografia filosfica antiga, Aristteles, interpreta o passado da Filosofia em funo de seu sistema das causas e da passagem da potncia ao ato (GUEROULT, 2000, p. 164). Mesmo que o mtodo das estruturas apresentado por Gueroult tenha se tornado uma finalidade em si mesma, possvel perceber, nas prprias palavras de Martial Gueroult, que a histria da Filosofia tem uma funo de dilogo com o presente. nessa perspectiva que, desde Aristteles, a historiografia das ideias o faz. No h filsofo que tenha reconstrudo
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a ordem das matrias em ordem das razes. H, como o prprio Gueroult o afirma, a interpretao do passado em funo de interesses filosficos particulares. Sob esta tica, h uma compreenso muito particular que um pensador faz de outro. Poder-se-ia dizer que o Herclito de Heidegger, no o de Nietzsche como no o o de Hegel. Por qu? Simplesmente, porque cada um destes filsofos supracitados realizou interpretaes muito pessoais e apropriaes de teses j estabelecidas. Se importante e no negada a primazia da histria da Filosofia, ela o porque auxilia de modo fundamental na sistematizao das ideias de quem as analisa. Tais pensadores, mencionados a ttulo de exemplo, foram alm do historiador da Filosofia, eles filosofaram a partir da histria da Filosofia. Eles vo alm, pois, a partir de uma compreenso rigorosa dos pensamentos de certos filsofos, vo tecendo sua prpria Filosofia. O problema que se aborda, aqui, a sacralizao de um mtodo. importante pensar sobre as consequncias. Primeiramente, h um aspecto positivo que no pode ser negado, nem minimizado, a saber, a profissionalizao do ensino de Filosofia. O crescimento da Ps-graduao pode ser visto como um resultado muito satisfatrio da aplicao do estruturalismo no ensino de Filosofia no Brasil. Todavia, diante, do que se afirmou anteriormente, a identificao entre mtodo e finalidade, o desenvolvimento da Filosofia como pensamento autnomo que discute com a tradio ficou em segundo plano. Os professores de Filosofia se tornaram especialistas em ideias dos outros e estranhos s suas prprias. No seria incomum um professor-especialista saber, por exemplo, detalhes sobre o ltimo artigo de Habermas, mas no ter posicionamentos a respeito dos temas sobre os quais Habermas se debrua. Nesse mbito, o PCN nota que os motivos de autoritarismo para retirar a Filosofia dos currculos escolares (PCN, 1999, p. 327) foram decisivos para sua exonerao. Ora, se uma disciplina no fosse, pelo menos hipoteticamente, perigosa, ela no teria sido abolida no perodo recente da histria do Brasil, a saber, no perodo da ditadura. Mas um ensino de Filosofia estril como o de hoje, pouco teria a dizer e refletir criticamente sobre as atrocidades cometidas, ou pouco auxiliaria na efetivao de sua natureza reflexiva caracterizada pela reconstruo e pela crtica (PCN, 1999, p. 330-331). A Filosofia seria, idealmente, por exemplo, um empecilho para uma ditadura, mas, tal como ela tem se constitudo, seria mais uma disciplina ministrada de maneira tcnica. Ela seria, enfim, inofensiva. 2. Alternativa ao mtodo estrutural Uma interrogao permanece e sua emerso j um sinal positivo: a universidade quer formar filsofos ou historiadores da Filosofia? Sabe-se que Gueroult e Goldschmidt
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trouxeram ao Brasil e, mais especificamente, USP, o mtodo estruturalista francs. Entretanto, Gonalo Palcios (2004, p. 122) chama a ateno para outra questo que deve ser, necessariamente, posta. Se, por um lado, o estruturalismo, como mtodo de ensino, foi eficaz na formao de historiadores de Filosofia, por outro lado, existiria um mtodo sob o qual se pode formar filsofos? E, ainda, existiria uma metodologia capaz de tal empreitada? O estruturalismo parece eficaz no que tange formao de historiadores de Filosofia, entretanto, nota Palcios (2004, p. 122), o qu fazer com aqueles estudantes que possuem outras perspectivas ou impulsos, como uma aprendizagem crtica? A universidade e, especificamente, os professores de graduao em Filosofia, colaboram para concretizao destes impulsos ou para a anulao dos mesmos? No h, como primeira vista se poderia pensar, uma contradio necessria entre o historiador de Filosofia e o filsofo, como se o estudante e futuro professor com pretenses outras que no a histria da Filosofia, negasse a histria do pensamento ocidental, pois discutir filosoficamente problemas e avaliar as teses j apresentadas pela tradio e propor outras, se for o caso, fazer Filosofia. Por isso, a histria da Filosofia no se refere a um passado estagnado , antes, um passado presente, um passado atual ao qual sempre possvel recorrer para auxlio de questes contemporneas, uma vez que a histria da filosofia presena do passado, mas no como passado morto: como passado vivo (GUEROULT, 2000, p. 168). Como mudar uma realidade no muito propcia ao ensino desta disciplina no ensino mdio? A estrutura das grades curriculares dos cursos de Filosofia , demasiadamente, historiogrfica. Palcios (2004, p. 127) prope outra estrutura que parece aglutinar pensadores de diferentes pocas. Isto poderia ser um estudo temtico tendo como referncia filsofos de escolas distintas. Assim, seria possvel um curso de Filosofia da Linguagem no qual se pudesse estudar, por exemplo, o Crtilo de Plato, o Ensaio sobre a origem das lnguas de Rousseau, e as Investigaes filosficas de Wittgenstein. Deste modo, a base da elaborao e desenvolvimento do curso seriam os textos filosficos. Isso permitiria tanto uma nfase no pensamento contemporneo como nos clssicos da Filosofia ocidental. Ainda, seria menos dogmtico do que estudar somente um pensador ou uma obra, pois o aluno teria mais condies de, em uma mesma temtica, avaliar teses diferentes e formular, com maior consistncia, as suas, o que no ocorreria se o curso fosse, exclusivamente, por exemplo, sobre a compreenso de linguagem em Wittgenstein. Como um professor licenciado em Filosofia que estudou em sua graduao, por exemplo, na disciplina Filosofia da Linguagem, somente Wittgenstein ou a tradio analtica, vai discutir com seus alunos a linguagem como problema filosfico? A limitao grande. E o quase inevitvel a
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reproduo de sua formao universitria no ensino mdio. O efeito seria, por um lado, a animosidade em ralao disciplina por parte dos discentes, por ser demasiadamente historiogrfica e acrtica, e por outro lado, a impossibilidade da disciplina colaborar com as pulses e interrogaes crticas que caracterizam a juventude. Ora, se isso acontecer, o retorno da Filosofia ao ensino mdio ser assaz desastroso e, neste mbito, a iniciativa j nasce morta. Entende-se, finalmente, que Palcios aponta um caminho onde se possibilita certa harmonia entre histria da Filosofia e pensamento crtico e emancipatrio. um caminho, no o nico, pois o aprendizado da histria da Filosofia no condio sine qua non para o ato de filosofar. Entende-se, aqui, por ato de filosofar, o exerccio de dar racionalidade e explicao a intuies fundamentais. Por isso, a Filosofia sempre original, no sentido de que a origem de um problema, de algo que incomoda, sempre pessoal, mas, quando h a busca de justificar ou de tornar compreensvel essa intuio fundamental, acontece a passagem para o universal, ou a tentativa de universalizao. O ensino de Filosofia deve ser, portanto, emancipatrio; deve ser um dilogo com obras, pensadores e problemas. Este dilogo , em um primeiro momento, escuta, posteriormente compreenso e, finalmente, posicionamento e confronto de ideias. Assim, o ensino de Filosofia no ser uma atividade estril, ser um exerccio de confronto de ideias, busca de resoluo de problemas, enfim, emancipatrio, pois o mais importante no o que se faz com a Filosofia, mas o que ela faz com o sujeito que dela se aproxima e por ela tocado. 3. Do incio do filosofar H trs tipos de pessoas que se interrogam sobre o que as cerca. So eles os cientistas, os religiosos e os filsofos. Essas pessoas avaliam o mundo e possuem respostas diversas sobre o mesmo assunto. O cientista busca uma explicao naturalista para o fenmeno pesquisado, recusa de todo mistrio, ao contrrio do religioso. O religioso possui uma verdade revelada e, nela, o erro est fora de questo. Para o cientista o erro no est fora de questo, se ele se enganar sobre algum fato, simplesmente, poder nos dizer: me enganei, mas hoje, devido ao avano tecnolgico, pude perceber e corrigir meu erro. Entretanto, o filsofo procura explicar o mundo a partir dos fatos que o cercam, sem se esconder atrs de escudos, como Deus ou a tecnologia. A origem do conhecimento para o religioso se encontra em Deus. J para o cientista e para o filsofo o mundo a totalidade dos fatos, e nele formulado o conhecimento.

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Nele construmos nossas teorias e doutrinas, nossas cincias e filosofias, produto superiores de nossa atividade pensante. Pensamentos, opinies e crenas, teorias
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e doutrinas, cincias e filosofias constituem sempre, deste ou daquele modo, pontos de vista nossos sobre o mundo que o nosso discurso exprime (PORCHAT, 4, 1975).

Quando o homem prope-se a filosofar, busca compreender as coisas que o cercam. Na tentativa de compreender melhor o mundo, o homem coloca suas interpretaes em textos orais ou escritos. Assim, ele comea filosofar. Portanto, o desafio do filsofo entender sua prpria realidade e expor publicamente seus mtodos e solues. Para isso, cada filsofo possui um mtodo ou uma apropriao muito particular de mtodos e de conceitos j existentes, pois cada situao requer uma maneira diferente de filosofar. Toda Filosofia uma revolta lgica de viso de mundo, diria Camus. uma revolta, porque uma insatisfao, seja com o que lemos, seja com outros fatos. A Filosofia tambm lgica devido ao fato de que ela exige uma discusso, uma construo de argumentos bem desenvolvidos. O mundo o referencial e o fundamento necessrio para o filosofar. O filsofo um ser-no-mundo e um ser-do-mundo, no um-ser-da-leitura-exegtica. A partir do reconhecimento do mundo, o filsofo formula seus problemas e prope suas solues. Segundo Porchat, o reconhecimento do mundo ter sido apenas o ponto de partida. Mas ele o nico ponto de partida possvel para uma s Filosofia (1975, 10). A viso de mundo, em si, no Filosofia, mas o meio pelo qual possvel o desabrochar da mesma. Apesar da obviedade do que se afirma, nesse caso, a redundncia necessria, pois quem poderia pensar que a Filosofia no uma viso de mundo? Com toda certeza, nossos professores que insistem na exegese de textos de Filosofia. O incio do filosofar no est no lido, mas no refletido. O texto cumpre sua funo como meio de se fazer Filosofia quando um caminho para a reflexo e para o dilogo de ideias e no quando se torna uma finalidade em si mesma. A cultura atual instrumentaliza tudo e, na academia, no diferente. Os cursos de Filosofia, salvo algumas excees, so cursos de filosofia instrumental. Isso soa estranho, mas uma realidade. No seria absurdo, dentro desta instrumentalizao da Filosofia, que surgisse um curso tcnico de Filosofia, em alguma escola tcnica, dessas que oferecem cursos tcnicos de enfermagem, prtese dentria, processamento de dados etc. Quantos tcnicos em filosofia nossas universidades j formaram? Tcnicos que sabem muito bem compreender a estrutura interna de um texto, mas no sabem se interrogar sobre o que esto lendo, no tm uma opinio sobre o que leem. Se tiverem, no tm atitude de apresentar seu posicionamento, visto que no apresentam em pblico sua opinio sobre o que leem, somada sua experincia pessoal, ou seja, somada sua viso de mundo. No
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momento em que o leitor comea a duvidar do que l, quando desconfia , investiga e dialoga, este mero leitor torna-se filsofo.
Parece ento que quem estuda no vai ter tempo, coragem e autoestima para fazer muita filosofia a no ser que se tornem profissionais pior ainda, j no tem tempo, coragem e autoestima para fazerem muita filosofia a no ser se j se tornaram aprendizes de profissionais (BENSUSAN, 2002, p. 02).

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A tcnica de leitura em Filosofia induz o estudante ao silncio filosfico. Assim, no momento em que a Filosofia trabalhada unicamente como uma viso de texto a instituio que deveria propiciar o filosofar, faz exatamente o contrrio, ou seja, propicia o divrcio entre o estudante de Filosofia e o filosofar. Se os cursos de Filosofia nada podem fazer para propiciar o surgimento de Filosofia, no podem, inversamente, impedir o surgimento de filsofos. Propiciar o filosofar incentivar o debate de ideias. Se o mundo do estudante de Filosofia limitado ao texto e ao modo tcnico (estrutural) de analis-lo, a consequncia distanciar o aluno do filosofar. Mas temos que nos lembrar, sempre, de que o mundo no uma sentena para ser colocado entre parnteses2. relevante lembrar que a academia no a favor da Filosofia, pois ela no gosta da revolta, ela no gosta da crtica. Porm, ela gosta do adaptar, do adaptar-se a ela. A academia o mundo da carreira e da repetio. Estimular a Filosofia no estimular o achismo e a proliferao de solues irresponsveis (pelo fato deles, os estudantes, no terem uma base slida e historiogrfica). A viso apenas historiogrfica possui um grave defeito que consiste em privilegiar o conhecimento do passado no dando importncia para o presente e para o futuro. No se trata de recusa ou abandono da tradio. O passado deve ser revisitado, e constantemente, para melhor pensar a contemporaneidade. Os mestres da no-filosofia parecem acreditar que possvel extrair o mundo de dentro de um texto. Esses professores no se importam com o filosofar. Se esta hiptese est certa, concordamos com o professor Hilan Bensusan, da Universidade de Braslia, a Filosofia importante demais para ser deixada nas mos dos filsofos. Bensusan est, com este trecho, afirmando que a Filosofia no deve ficar apenas nas mos dos filsofos cadastrados, com carimbos de profissionais e com titulao correspondente. Percebe-se que a poltica da no-filosofia e da engorda de currculo gera certo desespero e que, por sua vez, traz consigo a desonestidade intelectual3. Percebe-se que alunos que esto trilhando o caminho da Filosofia profissional precisam apresentar inmeros trabalhos em eventos para serem candidatos mais fortes a fim de renovar sua iniciao
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cientfica ou para serem um concorrente mais fortes a uma vaga de mestrado. Assim, os estudantes que esto nessa situao acabam apresentando vrias vezes o mesmo trabalho mudando apenas o ttulo, para possuir mais de um certificado de apresentao do mesmo trabalho, porm com outro ttulo. Em uma seleo, seja de iniciao cientfica ou de mestrado, a comisso de seleo no saber que o currculo que est em suas mos foi construdo por meio da desonestidade intelectual. Mas isso nada mais do que fruto de uma poltica universitria pautada na quantidade e na mensurao tcnica. Muitos cursos de Filosofia no cumprem o que deveria ser o seu papel, isto , transmitir informaes e produzir conhecimento. Segundo Badiou, a principal questo da Filosofia , hoje, a de saber como ela pode proteger e salvar o desejo de Filosofia (BADIOU, 1993, p. 14). Mas qual ser o futuro da Filosofia? Ainda se podem ter esperanas? O que mudar? Como mudar? Certamente os clssicos no devem ser esquecidos, mas no devem ser lembrados em circunstncias limitadas ao comentrio. sensato certo otimismo no que se refere ao futuro da Filosofia. Mas, para isso, uma mudana de postura necessria, deve-se violar a Filosofia acadmica, devem-se expor publicamente as prprias solues a problemas filosficos emergentes. Assim como a Filosofia brasileira, frouxa e descompromissada, do sc. XIX foi combatida, algo semelhante deve ser realizado a respeito do mtodo estrutural, doutrinrio e antifilosfico. A Filosofia feita de rupturas. Com rupturas, a Filosofia avana. Alis, foi das insatisfaes das explicaes mitolgicas que surgiu a Filosofia e, nesse caminho, ela deve continuar. Comeamos a filosofar quando nos sentimos capazes de avaliar, criticar e propor. Mas, enfim, o que fazer para proteger e salvar o desejo de Filosofia? A resposta salvar a revolta lgica, isto , salvar as nossas insatisfaes para com o dado (tudo que nos cerca, inclusive ns mesmo) e devemos salvar tambm o nosso poder argumentativo, pois, somente assim, seremos capazes de expor, com coerncia e originalidade, a Filosofia como viso de mundo.

REFERNCIAS
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Notas
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O termo evento usado aqui segundo a perspectiva de Alain Badiou. vnement pode ser mais bem traduzido como acontecimento, entendido como aquele que rompe com a situao e inicia uma nova realidade. 2 Oswaldo Porchat compartilha dessa idia em seu texto Filosofia e viso comum do mundo, publicado em Manuscrito III , I, Campinas, 1975. 3 Trata-se da poltica quantitativa introduzida nas universidades.

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The teaching of Philosophy and the act of philosophizing

Abstract: With the founding of the University of So Paulo, started in Brazil, a practice of reading philosophical texts, existing in France, called structuralism. The structural method has become the reference in the philosophical approach in Brazil. Its consequences have been an increasing professionalization of teaching philosophy, as well as limitations with regard to training philosophical criticism. This article examines the inclusion of the structural method in the teaching practice of teaching philosophy and its consequences. It also presents the beginning of philosophy not as a vision of text, as traditionally worked in universities, but a world view. Keywords: Teaching Philosophy, Methods, Criticism, USP and the act of philosophizing.

Prof. Dr. Alessandro Pimenta Currculo - http://lattes.cnpq.br/9134635312252299 Endereo eletrnico: ar_pimenta@hotmail.com Prof. M.e Danilo Pimenta Currculo - http://lattes.cnpq.br/8984302950093903

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