COMTE

Para explicar el carcter de la filosofa positiva, es indispensable, echar una mirada retrospectiva al progreso del espritu humano. Comte cree haber descubierto una gran ley fundamental, que consiste en que cada una de nuestras principales especulaciones, pasa sucesivamente por tres estados tericos: El teolgico, el metafsico, y el cientfico/positivo. En el estado teolgico el espritu humano dirige sus investigaciones hacia los conocimientos absolutos (naturaleza de los seres, efectos que causan asombros). Asi el hombre se representa por acontecimientos producidos por agentes sobrenaturales, que explican los acontecimientos del universo. En el estado metafsico estos agentes sobrenaturales son reemplazados por fuerzas abstractas, capaces de engendrar por si mismas todos los fenmenos observados (cada entidad, o estado metafsico corresponde a un fenmeno). El estado positivo reconoce la imposibilidad de obtener nociones absolutas y se dedica a descubrir con el uso combinado del razonamiento y la observacin. Cada ciencia, para alcanzar su estado positivo, tubo que pasar por estos dos estados hasta llegar al estado positivo. Esto es a causa de que en cada momento de la historia, el hombre necesita de herramientas para contestar a las esenciales dudas de la existencia. Asi, estas primeras ideas, son un estimulante indispensable sin el cual no se podra concebir como haber llegado al estado positivo. Ahora, la razn humana es suficientemente madura para entregarse a bsquedas cientficas, sin tener a la vista ningn motivo ajeno a la ciencia.

ii. La Filosofia Positiva El carcter fundamental de la filosofa positiva consiste en considerar todos los fenmenos como sujetos a leyes naturales invariables, cuyo descubrimiento preciso y la posterior reduccin al menor numero posible constituyen el fin de nuestros esfuerzos. No se pretende exponer las causas generadoras de los fenmenos, se pretende analizar las cirscunstancias de su produccin y coordinar entre si los fenmenos mediante relaciones de sucesin y similitud. No todas las ramas de conocimiento han terminado de formarse en el espritu positivo. Bacon, Descartes y Galileo hicieron que el espritu del positivismo comenzara a pronunciarse en oposicin a la teologa y la metafsica. A partir de esta poca, el avance hacia la filosofa positiva ha sido extremadamente notable.

Entre las cuatro ramas esenciales de conocimiento (fsica, qumica, fisiologa y astronoma) se ven apartados los fenmenos sociales. Estos son los mas complicados, particulares y dependientes, por esto, su perfeccion sucedi y sigue sucediendo mas lento que el resto. Todavia estos fenmenos no se han encontrado en la filosofa positiva, lo que trae como consecuencia el uso de los mtodos teologicos y metafsicos. Esta, es considerada la nica laguna que hay que rellenar para terminar de constituir a la filosofa positiva. Esta nueva rama, ser llamada en el futuro fsica social. Este curso (positivismo) tiene otro objetivo, y es abordad las diferentes ciencias positivas ya formadas. Se trata de un curso de filosofa positiva, no de ciencias positivas, se trata nicamente de considerar cada ciencia fundamental en sus relaciones con el sistema positivo entero, y con el espritu que las caracteriza. La fundacin de la fsica social y la instauracin de leyes principales en las ciencias positivas son dichos objetivos. Uno del os atributos mas importantes y que caracterizan a la filosofa positiva es la separacin del trabajo intelectual para posibilitar su estudio. Aunque esta divisin genera inconvenientes, no seria posible estudiar minusciosamente cada fenmeno sin una separacin artificial del universo. La ciencia es parte del gran todo. Se necesitara una profesin ocupada al estudio de las generalidades y relaciones de cada rama cientfica. Una vez cumplido esto la ciencia ser perfecta, y tendr como finalidad el ir desarrollndose indefinidamente.

iii. Cuatro aplicaciones del positivismo

En primer lugar, el positivismo proporciona el nico medio verdadero y racional de hacer evidentes las leyes lgicas del espritu humano. Al considerar las teoras cientficas como leyes lgicas, solamente con la observacin profunda de los hechos, se puede llegar al conocimiento de leyes lgicas. Hay dos clases de observacin, una exterior y una interior, y, el espritu humano puede observar directamente todos los fenmenos, excepto los propios, por mas empeo que se le pusiere. Por eso se debe alejar a las pasiones fuertes , y como esto es lo que mas interesa examinar de nosotros mismos, resulta imposible ya que para su misma observacin, se necesita un estado objetivo, pasivo. Por esto el mtodo psicolgico es nulo desde sus principios. Otra causa que hace evidente la falta de cientificidad de la psicologa es que hace dos mil aos que los metafsicos trabajan asi en la psicologa, y, incluso hoy estn divididos en una multitud de escuelas que disputan entre si sobre los primeros elementos de sus doctrinas. La observacin interior engendra casi tantas opiniones divergentes como individuos hay que la practiquen.

El nico requisito para utilizar eficazmente al mtodo cientfico es el de tener un conocimiento bastante claro y profundo de el como para usarlo en accin, esto puede hacerse con el examen filosfico de las ciencias; el mtodo no es suceptible a ser estudiado separadamente de los trabajos a que se aplica, los conocimientos deben estar fundados de la observacin. Una segunda consecuencia es la de generalizar el modo de educacin, ess indispensable par aesto que las diferentes ciencias de las que se compone la filosofa natural, presentadas como ramas diversas de un tronco nico, sean reducidas a sus mtodos principales y a sus resultados mas importantes. Este estudio general de las generalidades cientficas esta destinado a reorganizar la educaicon y tambtambine contribuir al progreso especial de cada ciencia positiva por separado, lo que constituye la tercera propiedad fundamental. Esta tercera propiedad se refiere a la separacin artificial del tronco nico que son las ciencias, para su mayor resolucin. Hay cuestines claves que exigen la inclusin de dos o mas ramas de este tronco. Por ultimo, una cuarta y ultima propiedad fundamental es la creacin de las bases del orden y reorganizacin social. Para esto se necesita la aceptacin universal de la filosofa positivista, dejando de lado a los otros dos tipos. Ya que esto impide por completo el entendimiento del positivismo, luego de esto solo queda abarcar los fenmenos sociales y constituir, con ellos, un pensamiento homogneo. En resumen, la filosofa teolgica y la filosofa metafsica se disputan hoy una tarea demasiado superior a las fuerzas que disponen; reorganizar la sociedad; en solo este aspecto sigue la lucha que repele a la filosofa positiva.