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FINITUD Y CULPABILIDAD La estructura del mito: el instante de la cada y el lapso del drama de tentacin segn Paul Ricoeur Motivo

del trabajo: La cultura occidental es originariamente cristiana y por lo tanto, la experiencia del mal se basa en la experiencia originaria de la cada relatada en el mito de Adn. Profundizar el trabajo sobre el mal. Objetivo: Cul es la figura de la serpiente segn Paul Ricoeur. Introduccin: El mito, (griego mhytos que quiere decir; relato cuento) es un relato tradicional que se refiere a acontecimientos prodigiosos, protagonizados por los seres sobrenaturales o extraordinarios, tales como: dioses, semidioses, hroes, monstros o personajes fantsticos. El mito adnico se refiere a un tiempo a-histrico. En el relato del mito admico vemos: que hay un antes (inocencia) y un despus (pecabilidad). A nivel de acontecimiento originario no hay un antes y un despus, es decir, el pecado no sucede al estado de inocencia, sino se trata de un instante en la que la inocencia se pierde. El acontecimiento del pecado termina con la inocencia en el instante, esto significa el hombre es simultneamente bueno (por ser creado) y malo (en cuanto ser agresivo).

Estructura del mito: el instante de la cada Hacer esta estructura a partir de su intencin. Tal como aparece redactado por el redactor Yahvista Capitulo 3 Gnesis. Esto obedece a un doble ritmo. En un solo hombre, en un solo acto, por consiguiente en un solo acontecimiento, todo el mal de la historia (la tradicin la determinar la cada). El mito expone el acontecimiento en un drama que se desarrolla en una serie de incidentes y que pone en funcionamiento a varios personajes (con varios papeles).

Por ende, un solo hombre, un solo acto; ste es el esquema del acontecimiento. Adn, somos uno y todos; unidad y multiplicidad del hombre. ste hombre se resume en un gesto: tom el fruto y comi de l (rbol) (de ese momento apareci el mal); aquello que termina (poca de inocencia) y aquello que inicia (inaugura un tiempo de maldicin).

El lapso del drama de tentacin El mito se concentra en el hombre, en un acto, en un instante, el acontecimiento de la cada, lo dispersa asimismo entre varios personajes: Adn, Eva, la serpiente (y varios episodios: la seduccin de la mujer y la cada del hombre). El paso de la inocencia a la culpa adquiere un sentido de un deslizamiento. Examinar la figura de la serpiente, es una figura de transicin; adems la mediacin de la serpiente est, a su vez, ligada a otra figura la de mujer, Eva Vida. El mito multiplica los intermedios. Quin es la serpiente? Drama entre la serpiente y la mujer: la serpiente plantea una cuestin, y esta cuestin introduce la duda: Dios ha dicho realmente? La cuestin es una pregunta que concierne prohibicin. Es una cuestin que se apodera de la prohibicin y la transforma en ocasin de cada. El lmite como prohibicin mandamiento- se convierte de pronto en m Otro, siendo as que era mi Oriente. Al flotar (estar) dejos de m, el mandamiento prohibicin se torna insoportable: el lmite creador se transforma en negatividad hostil y problemtico: Dios ha dicho realmente? La finitud se llena de tinieblas: ha surgido un deseo, el deseo de infinito; pero esa infinitud no es la de la razn ni de la dicha, sino es la infinitud del deseo mismo; es el deseo del deseo que se apodera de conocer, del querer, del hacer y del ser (se abrirn vuestros ojos, seris como dioses, conocern el bien y el mal). Ante este anhelo, la finitud es insoportable, esa finitud que consiste simplemente en ser creado. El meollo de la pregunta de la serpiente es ese infinito malo (pseudo) que pervierte simultneamente el sentido del lmite que orientaba a la libertad y el sentido mismo de la finitud de esa libertad as orientada por el lmite. Ser libre en su propia limite.
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Esta inquietud nos hace que estemos descontentos con el presente, parece ser nuestra verdadera naturaleza o, ms bien, la ausencia de naturaleza que nos hace libres. En cierto modo, la promesa de la serpiente marca el nacimiento de una historia humana llevada al infinito por sus dolos. La libertad del hombre: ser libre en sus propios lmites. La libertad humana coincide con la creacin de ser hombre (limitado) aqu est la distincin en Dios (creador) y el hombre. Lo que Dios prohbe al hombre no es un acto concreto, sino la infinitud absoluta. Lo que caracteriza al hombre en cuanto criatura es la tendencia hacia la infinitud y no la propia infinitud. El hombre quebranta la norma es por un deseo de infinito y de domino del bien y del mal. Por qu es la mujer el lugar privilegiado donde se enfrenta la prohibicin y el deseo? La mujer representa el punto de sumisin y de debilidad frente al seductor: la serpiente tienta al hombre a travs de la mujer. Ms que sexo (femenino) lo que podemos denominar la mediacin de la debilidad, la fragilidad del hombre. Esta fragilidad consiste en el tipo mismo de finitud del hombre. Su finitud es una finitud inestable, pronta a girar hacia el infinito malo (pseudo), su finitud, en tanto finitud tico, es fcil de seducir por perversin del lmite que lo constituye. La estructuro de una libertad finita, la que constituye una ocasin para la cada. En este sentido, la libertad era la que hacia posible el mal. La mujer representa aqu ese punto de resistencia mnima de la libertad finita ante la llamada del pseudo, del infinito malo. Cualquier mujer y cualquier hombre son Adn; cualquier hombre y cualquier mujer es Eva; cualquier mujer peca en Adn; cualquier hombre es seducido en Eva (Hamlet fragilidad, tu nombre es mujer). Finitud tica como ocasin de cada y sobre el estallido de esa finitud en un deseo infinito y en la ley hostil. La pregunta es: Qu significa la serpiente? El Yahvista no especula sobre su naturaleza, ni sobre su origen de su astucia. Est ah y ya es astuta (estamos lejos de la concepcin de satans del periodo Persia y griego). La serpiente es ms antiguo, anterior que el hombre. Por qu no haber reducido el origen del mal a Adn? Por qu haber conservado y al mismo tiempo, introducido una figura exterior?
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El Yahvista habra dramatizado, con la figura de la serpiente, un aspecto importante de la experiencia de la tentacin: cuatro ideas importante, 1.- la experiencia de cuasi-exterioridad; 2.- la tentacin sera una especie de seduccin desde fuera; 3.- se convertira en complacencia para la aparicin que sitia al corazn; por ultimo 4.- pecar sera ceder. Interpretacin sobre la serpiente: 1.- La serpiente sera, por consiguiente, una parte de nosotros mismos que no reconocemos; sera la seduccin de nosotros por nosotros mismos, proyectada en el objeto de la seduccin (Santiago: 1, 13-14 que nadie diga que Dios me tienta.., sino cada cual se siente tentado cuando es atrado y seducido por su propia codicia). 2.- La serpiente representa, pues, ese aspecto pasivo de la tentacin, que flota en la frontera entre el adentro y el afuera (declogo llamada la codicia - decimo). Llevando al trmino esta interpretacin decimos, que la serpiente representa la proyeccin psicolgica de la codicia. Es la imagen del fruto. Nuestro propio deseo se proyecta en el objeto deseable, cuando se ata as mismo (en eso consiste el mal) el hombre acusa al objeto para disculparse asimismo. Por consiguiente: La serpiente representa, en primer lugar, esta situacin: en la experiencia histrica del hombre, cada cual encuentra el mal ya all, nadie comienza de un modo absoluto. Hay pues una anterioridad del mal con respecto asimismo, aqu que cada cual encuentra y contina, pero volviendo a comenzar a su vez; por eso, en el jardn de Edn, la serpiente ya est ah, es el envs de lo que comienza. Finalmente la serpiente significa que el hombre no comienza el mal, lo encuentra. Para l (hombre) comenzar es continuar (con la expresin del Gabriel Marcel: significa pecar y el mal es lo que yo no hago nada ms que continuar, repitiendo el mismo acto con el que empez y a travs del cual se introdujo) El mal est tambin en la estructura csmica, la crueldad de la naturaleza; una parte de la zona de nuestro mundo que nos afronta como catica, este aspecto de caos es una estructura del universo. As la serpiente simboliza algo del hombre y algo del mundo, una parte del microcosmos y una parte de macrocosmos, el caos dentro de m, entre nosotros y afuera.

La intencin del tema de la serpiente, hay que decir que el hombre no es el malvado absoluto, sino el malvado en segundo lugar, el malvado por seduccin; no es el Malvado, el Maligno, sustantivamente, se puede decirse, sino malo, malvado, por epteto, se hace malo por un especie de contra-participacin, de contra-imitacin, por consentimiento de un fuente del mal (relato bblico escribe como astucia animal). Pecar es ceder. Serpiente es el mal derrotado (que se arrastra) pero que no fue eliminado definitivamente. Conclusin personal El mal no procede de Dios ya que es un ser absoluto y perfecto. Est en el hombre. Sin embargo para que el hombre no se vea desanimado, agobiado por el peso y por el misterio del mal, una parte de la responsabilidad es atribuida a ese ser enigmtico que es la serpiente (ser demoniaco seductor, y tentador). La clave del problema reside en la pretensin humana de ser igual a Dios tras el rechazo de su estatuto de criatura. El pecado no es nuestra realidad originaria, ni constituye nuestro estatus ontolgico primero, el pecado no define al ser-hombre: ms all de su devenir-pecador est su ser-creado. Dos estados de inocencia y de pecado, no hay sucesivamente. El pecado no sucede a la inocencia, sino que en el instante se pierde. En el instante soy creado, en el instante me degrado. No deja de ser creado, sino el pecado acaba con su inocencia instante. Rousseau: (su libro: Emilio) el hombre es naturalmente bueno, pero en rgimen de civilizacin, la historia, solo lo conocemos depravado. Kant: Ensayo sobre el mal radical el hombre est destinado al bien y es propenso al mal. En esta paradoja de destino y de la inclinacin se concentra todo el sentido del smbolo de la cada. El recorrido humano no lleva a la vida sino a la muerte. Cuando el hombre ve, que todo est perdido, ve la promesa de Dios salvacin- genera en el hombre la esperanza de renegacin y salvacin. Soren Kierkargaard: Despus del pecado hay un abismo entre el hombre y Dios. El finito y el infinito, y para unir de nuevo a este ser infinito solo lo puede hacer un ser infinito esto es Cristo.
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FINITUD Y CULPABILIDAD La estructura del mito: el instante de la cada y el lapso del drama de tentacin segn Paul Ricoeur Estructura del mito: el instante de la cada Hacer la estructura a partir de su intencin del redactor Yahvista Gnesis Capitulo 3. 1. En un solo hombre, en un solo acto, por consiguiente en un solo acontecimiento. 2. Expone el acontecimiento en un drama que se desarrolla en una serie de incidentes y personajes ste hombre se resume en un gesto: tom el fruto y comi de l. Aquello que termina e inicia. El lapso del drama de tentacin A travs de varios personajes: Adn, Eva, la serpiente. El paso de la inocencia a la culpa. La figura de la serpiente, es una figura de transicin; y mediacin; ligado tambin a la figura de mujer Eva. Quin es la serpiente? Drama entre la serpiente y la mujer: la serpiente plantea una cuestin. Introduce una duda. La cuestin es una pregunta que concierne prohibicin. El mandamiento se convierte insoportable a su finitud. En la finitud surge un deseo a lo infinito. Para este deseo el meollo es la pregunta de la serpiente. Esta inquietud nos hace que estemos descontentos con el presente; la promesa de la serpiente marca el nacimiento de una historia humana llevada al infinito. Por qu es la mujer el lugar privilegiado donde se enfrenta la prohibicin y el deseo? La mujer representa el punto de sumisin y de debilidad frente al seductor: la serpiente tienta al hombre a travs de la mujer. Se trata de la medicin de la debilidad. La fragilidad consiste en la misma finitud del hombre. La mujer representa aqu ese punto de resistencia mnima de la libertad finita ante la llamada del pseudo, del infinito malo
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Finitud tica como ocasin de cada y sobre el estallido de esa finitud en un deseo infinito y en la ley hostil. Qu significa la serpiente? El Yahvista no especula sobre su naturaleza, ni sobre su origen de su astucia. Est ah y ya es astuta. La serpiente sera, por consiguiente, una parte de nosotros mismos que no reconocemos. La serpiente representa, pues, ese aspecto pasivo de la tentacin, que flota en la frontera entre el adentro y el afuera Por ende, la serpiente representa, en la experiencia histrica del hombre, cada cual encuentra el mal ya all, nadie comienza de un modo absoluto; aqu que cada cual encuentra y contina. Aunque el mal tiene esta en la estructura csmica, por el caos. As la serpiente simboliza algo del hombre y algo del mundo. La intencin del tema de la serpiente, hay que decir que el hombre no es el malvado absoluto, sino el malvado en segundo lugar. No sustantivamente, se puede decirse, sino malo, malvado, por epteto. Conclusin