Roraima

Homologação da Raposa Serra do Sol

Fotos: Devison Burkley

A
Área Indígena Raposa Serra do Sol – AI-
RASOL é habitada por aproximadamente
15 mil índios das etnias Macuxi, Wapixana,
Ingarikó, Patamona e Taurepang. O processo
de homologação foi entravado pela inércia do
Presidente da República e por ações judiciais propostas
pelos que querem impedir a demarcação contínua da
área, totalizando 1,7 milhão de hectares.
Com as ações ajuizadas, resumidamente, foram
concedidas liminares que retalharam a Portaria De-
marcatória número 820, uma vez que suspenderam
seus efeitos quanto aos municípios, vilas e respectivas
zonas de expansão, rodovias estaduais e federais e
faixas de domínio, imóveis com propriedade ou posse
anterior ao ano de 1934, plantações de arroz irrigadas
no extremo sul da área indígena identificada, faixa Famílias observam uma das 33 casas destruídas no ataque de 23/11/2004.
de fronteira e o Parque Nacional Monte Roraima, com 16.000 Judiciária de Roraima, após acatar, liminarmente, a Reclamação
hectares (decisão do TRF que manteve e ainda ampliou a liminar (RCL 2833) ajuizada pelo Ministério Público Federal, conven-
concedida pelo Juiz Federal de Roraima). cendo-se de que a competência para decidir sobre a questão
Diversos recursos foram interpostos contra as decisões da AIRASOL pertence ao Supremo Tribunal Federal. Nada mais
proferidas, importando destacar a atuação do Ministério Público impedia a homologação pelo Presidente da República.
Federal, através do Procurador-Geral da República, Cláudio A repercussão da notícia gerou polêmica no Estado e resultou,
Fonteles que protocolizou Ação de Suspensão de Segurança no dia 23 de novembro de 2004, na brutal e desumana destrui-
com o objetivo de impedir as liminares. Porém, a Ministra Ellen ção das comunidades indígenas Brilho do Sol, Homologação e
Gracie, relatora do processo, negou o pedido. Tal decisão foi Esquirã, comandadas pelos posseiros e com a participação de
Agravada pelo Procurador-Geral, entretanto o pleno do Supremo indígenas por eles cooptados.
Tribunal Federal negou provimento ao recurso. Nesse ínterim, A demora em assinar o decreto da tão sonhada homologação
algumas comunidades indígenas foram desmembradas, surgindo possibilitou o ajuizamento de uma Ação Cautelar por parte do
novas comunidades instaladas próximas de algumas ocupações Senador Mozarildo Cavalcante, culminando com a suspensão da
de não índios para evitar o avanço da degradação ambiental e, Portaria 820 do Ministério da Justiça, que estabeleceu a demar-
principalmente, qualquer expansão porventura pretendida. cação contínua da área, impedindo, assim, que ela se realize.
Respaldados nas decisões do TRF e do STF, tais ocupantes Um injusto retrocesso. Apesar de ainda ser possível recorrer
procuraram a Justiça Federal e conseguiram liminares para a dessa decisão, o julgamento do mérito somente ocorrerá após
retirada das comunidades indígenas, fato este impedido pelo o recesso do STF, ou seja, em fevereiro. Até que o impasse seja
Ministro do Supremo Tribunal Federal, Carlos Aires Brito, que resolvido, devemos nos unir aos povos indígenas na luta pelo
anulou todas as decisões prolatadas pela Justiça Federal, Seção respeito aos seus direitos, com perseverança fé e oração. 

Protesto durante visita do Ministro da Justiça, Márcio Thomaz Bastos.

 EDITORIAL
SUMÁRIO
Jaime C. Patias

Jan/fev 2005/01

Alicerces da Paz Cartaz oficial da

CF 2005 Ecumênica (CONIC).
Criança indígena.

A
Foto: Arquivo
vida, o pão, a paz e a liberdade são os quatro desafios
mais importantes que a humanidade enfrenta atualmente,  MURAL DO LEITOR--------------------------------------04
segundo João Paulo II. Iniciamos o ano de 2005 ainda Cartas
sensibilizados pela tragédia provocada pelo maremoto no  OPINIÃO--------------------------------------------------05
sudeste da Ásia. Os apelos à solidariedade continuam e Evasão na Igreja Católica
as vítimas necessitam urgentemente da ajuda de todos. Ricardo Castro / Estêvão Raschietti
Este ano a Campanha da Fraternidade, como já havia ocorrido no  PRÓ-VOCAÇÕES----------------------------------------07
ano 2000, é ecumênica e traz como tema “Solidariedade e Paz” Você sim, e por que não?
(ver encarte nessa edição). Rosa Clara Franzoi
Entre os pressupostos para uma boa convivência, encontram-  VOLTA AO MUNDO-------------------------------------08
se os atos de aprender transmitir e educar para a paz. Além de Notícias do Mundo
Chiesa / Fides / Zenit
raízes sociais, econômicas e políticas, a paz possui uma dimensão
cultural que se manifesta em expressões produzidas e criadas pela  ESPIRITUALIDADE----------------------------------------10
humanidade. Portanto, somos sujeitos e co-criadores de cultura e Na Bahia: entre as raízes e a utopia
Salvador Medina
a paz é um direito e dever que nos cabe, porque somos individual
e coletivamente responsáveis, seres da sociedade, dos povos e  CIDADANIA-----------------------------------------------12
nações da Terra. Neste sentido, a paz se constrói exatamente a Felizes os que promovem a paz
Alfredo J. Gonçalves
partir do poder entendido não como prerrogativa do Estado ou dos
grupos dominantes, mas como condição da própria humanidade.  testemunho-------------------------------------------13
Nova ótica de evangelização
De fato, a possibilidade da paz funda-se na habilidade humana, Luciana Ceretti
não apenas para agir, mas para agir em concerto, constituindo-se
em uma das mais decisivas experiências humanas.  testemunho-------------------------------------------14
Igreja em Taiwan, luz na escuridão
Um outro pressuposto para a paz é partir da não-violência. As Consolação Soares
soluções para o problema da violência terão alcance muito reduzido
enquanto baseadas em métodos violentos. Conforme afirmava  ENCARTE--------------------------------------------------15
Cristãos unidos na Campanha da Fraternidade
Gandhi: “a humanidade somente acabará com a violência através Therezinha Motta Lima da Cruz
da não-violência”. A não-violência, por um lado, significa a recusa
do ódio e do que destrói o outro; por outro, implica a substituição  HISTÓRIA DA MISSÃO----------------------------------19
A comunhão evangeliza
por uma outra força, a força da verdade e do amor. “A verdade Luiz Carlos Emer
vos libertará”, disse Jesus. Como método, a não-violência está
 FORMAÇÃO MISSIONÁRIA----------------------------20
baseada no respeito absoluto à integridade das partes implicadas, Um novo jeito de ser Igreja
e faz da coerência entre fins e meios a sua estratégia e condição Luiz Balsan e Lírio Girardi
para sua eficácia, pois renuncia implicitamente a violência como
 ATUALIDADE----------------------------------------------22
meio. É preciso garantir que as partes envolvidas no conflito saiam V Fórum Social Mundial
ganhando para não criar ressentimentos que com o tempo venham Jaime Carlos Patias
a gerar mais violência. É por isso que a força das armas jamais  INFÂNCIA MISSIONÁRIA-------------------------------24
assegura uma paz duradoura. Paz para e com as crianças
Os conflitos não devem ser compreendidos como problemas Manuel Aparecido Monteiro (Néo)
que assustam. Eles são parte integrante dos processos humanos. O  CONEXÃO JOVEM--------------------------------------25
grande problema é a forma como são enfrentados e resolvidos: de Juventude, solidariedade e paz
forma violenta ou não-violenta. Neste contexto, a paz se apresenta João Batista Amâncio
como um conceito dinâmico que nos leva a provocar, enfrentar e  ENTREVISTA-----------------------------------------------26
resolver conflitos de uma forma não-violenta e cujo fim é conseguir Sucesso do Movimento "Nós Existimos"
Joaquim Gonçalves
a harmonia das pessoas consigo mesmas, com a natureza e com
os outros. É muito importante perceber a paz, primeiramente como  AMAZÔNIA-----------------------------------------------28
uma atitude interior que encontra a sua expressão mais concreta Ensino superior na Amazônia
Comissão de Estudos da IES Católica na Amazônia
nas relações sociais. Essa condição é louvada por Jesus quando
anuncia: “Felizes os que promovem a paz”.   Volta ao Brasil---------------------------------------30
Notícias do Brasil
Comina / CNBB / CPT

Missões - Jan/Fev 2005 3


Ano XXXII - no 01 Jan/Fev 2005
Diretor: Jaime Carlos Patias
Editor: Maria Emerenciana Raia
Equipe de Redação: Joaquim F.
Gonçalves, Cristina Ribeiro Silva e Rosa
Clara Franzoi
Colaboradores: Alfredo J. Gonçalves,
Vitor Hugo Gerhard, Lírio Girardi, Luiz
Balsan, Salvador Medina, Michelangelo
Piovano, Júlio César, João Batista,
Natalina Stringari, Agnese Casati,
Ivanilda Santos da Silva, Corrado
Dalmonego e Luigi Caramaschi
Agências: Adital, Adista, CIMI, CNBB,
Dom Hélder, IPS, MISNA, Pulsar, Va-
ticano
Diagramação e Arte: Cleber P. Pires
Jornalista responsável:
Maria Emerenciana Raia (MTB 17532)
Administração: Eugênio Butti
Sociedade responsável:
Missioná­rio­s de Nossa Sra. Consoladora
(CNPJ 60.915.477/0001-29)
Impressão: Edições Loyola
(11) 6914.1922
Colaboração anual: R$ 35,00
AG: 545-2 CC: 38163-2 - BRADESCO
Soc. Missionários de N.S. Consoladora
(a publicação anual de Missões é de 10 números)
Missões é produzida pelos
Missionários da Consolata
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Missionários da Consolata
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Membro da PREMLA (Federação de
Imprensa Missionária Latino-Americana)
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E-mail: redacao@revistamissoes.org.br
4 Jan/Fev 2005 - Missões
Mural do Leitor
Revista Missões
No dia 5 de dezembro, a Comunidade
São Caetano, no interior do município de
Três de Maio, RS, teve a honra de cele-
brar os 25 anos de sacerdócio e reenvio
do Pe. Osmar Zucatto para as missões
da Tanzânia. Na ocasião, fiz um esforço
e consegui mais algumas assinaturas da
revista Missões: 25. Continuarei fazendo
divulgação durante o ano, pois é uma óti-
ma revista. Eu a utilizo em primeiro lugar
para a minha leitura pessoal, depois para
as aulas, celebrações e encontros. É um
excelente recurso para quem quer ver e
ter subsídios para si e para o seu traba-
lho. Parabéns a todos que participam da
construção desse meio de comunicação,
formação e informação.
Terezinha Turra
Rocinha, Três de Maio, RS.
Nova igreja na Comunidade São Marcos
A nova igreja da Comunidade São
Marcos no Bairro da Pedra Branca, São
Paulo, é uma obra levada a cabo com
fé e suor em tempo recorde. No dia 21
de março de 2004 foi lançada a pedra
fundamental com missa campal presidida
por Dom Odilo Scherer, bispo auxiliar da
Arquidiocese de São Paulo e secretário da
Conferência Nacional dos Bispos (CNBB).
Era a semente de um novo templo, moldado
numa arquitetura singular, condizente com
a geografia natural e humana e desenhada
pelas mãos de Cláudio Pastro. A igreja é
dedicada ao Evangelista São Marcos. Um
padroeiro que não está só porque a devoção
popular não hesitou em colocar ao lado dele
outros santos como “coadjuvantes”. São
eles: Nossa Senhora de Fátima, São José,
Santo Antônio e Santa Filomena.
Apenas 286 dias. Foi esse o tempo
transcorrido para poder celebrar a primeira
Juventude e ecumenismo
De 28 de dezembro de 2004 a 1 de
janeiro de 2005 realizou-se em Lisboa o 27º
Encontro Europeu de Jovens, organizado
e orientado pela comunidade de Taizé. Os
40 mil jovens que participaram no evento
foram alojados em casas particulares e
instituições. As refeições tiveram a marca
da austeridade, que é um dos valores já
consagrados da espiritualidade de Taizé.
Só no último dia as famílias tiveram a
oportunidade de oferecer na própria casa
a refeição de despedida. O espírito ecu-
mênico foi nota dominante em todos os
atos organizados, sobretudo o da manhã,
dedicado à oração e o da noite, orientado
pelo irmão Roger.
Informativo “Encontro” do IMC, Portugal.
Paulo Antônio Grant da Silveira
missa dentro do novo espaço sobre o qual
se ergue a estrutura da igreja. No dia 31
de dezembro, o mesmo bispo dom Odilo
celebrou a primeira missa. A Comunidade
São Marcos está de parabéns por tão grande
façanha. O grande impulsionador desta
obra foi o padre José Radici, missionário
da Consolata. Há 15 anos, a Congregação
o incumbiu de servir esta Comunidade.
Motivado pelos anseios dos moradores
e perante a necessidade de um espaço
litúrgico maior, hoje tão difícil de encontrar
na cidade de São Paulo, quis a Providência
Divina que se chegasse à proprietária do
terreno, aliás uma senhora católica fervo-
rosa, que não duvidou em vender o terreno
para tal fim. A partir daí a Comunidade se
entusiasmou para efetuar a compra. A
próxima etapa será a transferência do lugar
atual de culto para o novo espaço litúrgico,
prevista para o Natal deste ano.
Pe. Joaquim Gonçalves, São Paulo, SP.
evasão na Igreja Católica
A
evasão de membros de Igrejas
tradicionais ou históricas é parte
de uma realidade que caracteriza o
contexto histórico atual, chamado
por alguns de “pós-modernidade”. A
modernidade, com a exacerbação
do pensamento científico, fragmentou a realida-
de e secularizou o religioso. O momento atual
se caracteriza principalmente pela perda de
confiança nas grandes utopias da era científica,
criando um espaço vazio para o retorno ou busca
do espiritual. No contexto da pós-modernidade,
a secularização não é sair da esfera religiosa,
mas é o declínio das religiões instituídas. Na
atualidade, isto significa perda da importância
cultural do fator religioso. A religião ficou reduzida
à esfera do culto e aos agrupamentos religiosos
específicos. Coexiste com outros valores e se
reduz à opção pessoal e ao âmbito da consci-
ência. Ocorre a perda da influência da religião
na política e no social. É uma religiosidade que
propõe a seus seguidores fins espirituais. É
uma tendência oposta às questões da década
anterior, de compromisso político e prática
de Estêvão Raschietti
A
Igreja Católica no Brasil está
particularmente alarmada diante
da situação fragmentária da filia-
ção religiosa, da perda de sua
influência em grande parte da
população, do crescimento das
igrejas evangélicas e das pessoas que se
declaram sem religião. O quadro é preocu-
pante se consideramos que estes fatores se
agravam nas camadas mais pobres e menos
favorecidas. Uma das questões mais urgentes
é como “segurar” o rebanho que resta à Igreja
Católica, qual a estratégia para motivar os fiéis
a manter e a reforçar sua identidade e anunciar
sua fé. Em primeiro lugar, há de se reconhecer
serenamente que as transformações sociais
no mundo e no Brasil incidiram profundamente
na identidade e nos costumes das pessoas.
Com o advento da modernidade, instaurou-se
progressivamente uma ruptura irreversível da
unidade cultural e religiosa católica. A variedade
de ofertas permite hoje redefinir identidades
perturbadas pela perda ou pela insuficiência
dos referenciais católicos.
Missões - Jan/Fev 2005
de Ricardo Castro
libertadora. Frente a este fenômeno, as Igrejas
históricas são desafiadas em dois grandes
aspectos. Primeiramente, o fenômeno exige
reformas estruturais por parte dessas Igrejas.
Em segundo lugar, a atualidade exige respostas
mais adequadas ao tempo, principalmente no
sentido da linguagem, do corpo e do simbólico.
Este enfrentamento do desafio atual deve ser
elaborado a partir de uma busca fundamental de
autenticidade evangélica e vivência dos valores
normativos da fé. Mais que afirmar verdades
doutrinais ou dogmáticas, a Igreja deve retornar
a experiência fundamental da fé – o encontro
com o Deus de Jesus Cristo nos excluídos e
empobrecidos de nossa sociedade. A Igreja,
mais que se preocupar com comportamentos
morais rígidos e afirmações incoerentes sobre
procedimentos éticos, deveria investir energia
na criação de estruturas de acolhimento, mise-
ricórdia e compaixão.
Na Igreja Católica se vive entre a paralisia
e o mal-estar. Alguns apresentam
pautas para um novo Concílio. Sen-
te-se a insuficiência das respostas,
Apesar das conquistas e dos
avanços do Concílio Vaticano II para
colocar a Igreja em sintonia com os
tempos, dos caminhos proféticos e
dos programas pontuais traçados pe-
Jaime C. Patias
las conferências latino-americanas
de Medellín e Puebla, a complexa
assimilação dessas inovações e
as inversões de marchas conser-
vadoras desencadeadas no atual
pontificado, tornaram a ação evangelizadora
da Igreja Católica em boa parte ineficaz no
novo contexto mundial. No curso dos séculos,
a Igreja sempre enfrentou com uma ousadia
extraordinária entraves e desafios para anunciar
o Evangelho. Uma constante na história da
evangelização desde os primeiros séculos, é que
os cristãos nunca se contentaram em restringir
a mensagem de Jesus ao pequeno círculo
elitista, mas sempre procuraram os povos, as
massas, todas as pessoas. Não temos para os
tempos atuais fórmulas mágicas ou tacadas de
marketing para resolver o problema de segurar
o rebanho. Talvez tenhamos um acervo imenso
OPINIÃO
carregadas de uma linguagem inadequada
aos tempos. A Igreja deve se abrir para uma
reflexão interdisciplinar mais atualizada. O
seu futuro dependerá da maneira e do estilo
de vivenciar, assumir e denunciar a temática
contemporânea. Precisa-se de uma Igreja me-
nos prescritiva de normas e mais motivadora,
criativa e estimuladora de uma vivência nova
da fé eclesial. As questões abertas e inéditas
que a realidade histórica hoje nos apresenta
devem ser articuladas num clima de confian-
ça e de pluralismo. Aqui se deveria aplicar o
princípio “vacatio legis” – em casos em que as
experimentações viriam antes das codificações,
sabendo correr riscos, exigindo-se criatividade,
audácia e uma grande caridade. A Igreja deve
resgatar a utopia, aquela que mantém viva a
esperança dos pobres. 
Ricardo Castro é sacerdote missionário e professor doutor em
Teologia Dogmática.
de exemplos de santos, mártires e missionários
nos quais podemos nos inspirar. Hoje esses
testemunhos exemplares não deixaram de existir,
mas há contínuas denúncias de comodismo e de
fechamento das comunidades católicas, de seus
padres e bispos, de suas pastorais e movimentos,
junto a uma sede de protagonismo altamente
prejudicial para a vida da Igreja. Redescobrir o
espírito missionário significa redescobrir uma das
posturas fundamentais da tradição missionária:
ora et labora (oração e trabalho...). 
Estêvão Raschietti é sacerdote missionário xaveriano, diretor
do Centro Xaveriano de Animação Missionária.
5
 Relato
de uma viagem
P Fotos: José Roberto Garcia
ermanecemos na Tanzânia durante 15
dias, de 25 de abril a 9 de maio de 2004.
Fomos especificamente com o objetivo
de visitar nossa irmã, Ir. Joselice Santi,
missionária da Consolata. Ir Joselice en-
contra-se pela segunda vez e há quatro
anos naquele país. Da primeira vez, trabalhou lá
durante 7 anos. Reside em Iringa, distante quinhentos
quilômetros da capital, Dar Es Salaam. Há várias
escolas, creches e enfermarias com atendimento
inclusive de maternidade, das Irmãs da Consolata.
As missionárias realizam um trabalho humanitário de
extrema utilidade, e pudemos constatar quanto bem
fazem àqueles que podem ser beneficiados, pois
eles obtém, através dele, as condições mínimas de
alimentação, educação e saúde. Sentimos a preocu-
pação das Irmãs em sempre querer fazer algo mais,
pois há tantos necessitados, porém, suas forças são
limitadas pela falta de pessoas voluntárias, remédios Creche em Ikonda, Tanzânia.
e recursos financeiros.
Visitamos algumas obras dos missionários em Dar Es Salaam, muita pobreza e miséria, constatamos que o sofrimento do
Morongoro e Iringa. Encontramos várias Irmãs brasileiras da povo africano diferencia-se do nosso por problemas graves e
Consolata na Tanzânia, todas trabalhando com muita dedica- aparentemente insolúveis, causados por dificuldades naturais,
ção e entusiasmo, superando problemas pessoais, em lugares como o clima muito seco, tornando-se difícil a produção básica
distantes e enfrentando todo tipo de dificuldade, porém, sempre de alimentos. Outro agravante são as doenças, como a malária
dispostas a ajudar aquelas pessoas simples e necessitadas. Por e a Aids. Mesmo com tantas dificuldades e problemas enfren-
mais que se saiba, através dos meios de comunicação, sobre a tados no dia-a-dia, encontramos um povo conformado com a
situação do povo africano, é muito diferente o que encontramos situação. Não encontramos pessoas agonizando nas ruas ou
pessoalmente. Muito embora tenhamos aqui também no Brasil mesmo pedindo algo a quem quer que seja. Isso é o que todos
aqui imaginam que acontece em lugares com
tanta miséria. Unicamente procuram um meio de
sobrevivência, pois o desemprego e a falta de
recursos, não só da população, como também
do governo, agravam ainda mais as dificuldades.
Quando fomos abordados por alguém, sempre
encontramos pessoas animadas e conformadas,
desejando apenas vender ou fazer algo para
obter o mínimo para sua sobrevivência.
Concluindo, o que constatamos é que o que
falta ao povo africano são perspectivas para algu-
ma mudança, mesmo que a longo prazo. A África
não desperta atenção do mundo, não há interesse
em investir no continente, ainda que seja para
minimizar o grande sofrimento daquele povo, já
que em nosso mundo capitalista ninguém investe
nada sem que haja uma retribuição em troca. 

Osmar Santi
Campo Grande - MS
Centro de formação de catequistas.

6 Jan/Fev 2005 - Missões


Você Sim, e por que não?
E a sua vida mudou
C
erta feita, havia um rei que gostava de fazer coisas um
tanto estranhas, sempre com o intuito de ensinar os
funcionários do palácio a serem espertos e trabalhado-
res. Uma noite, enquanto todos dormiam, pegou uma
pedra e colocou-a bem no meio da estrada que dava
para o palácio. No dia seguinte ficou espreitando para
ver o que iria acontecer. Logo cedo, veio um dos empregados
trazendo a ração para os animais. Percebendo aquela pedra,
reclamou, esbravejou e teve que fazer muitas manobras para
poder passar. E a pedra ficou lá... Depois dele veio um dos
guardas do palácio. Assobiando distraidamente, quase esbarrou
na pedra. Também ele xingou, ficou nervoso, mas seguiu adiante
e a pedra lá ficou... E assim, ao longo do dia passaram várias
pessoas. Ao ver a pedra, todas se irritavam, praguejavam con-
tra quem fizera aquela brincadeira de mau gosto, mas a pedra
não saía do lugar. Por fim, uma jovem voltava do seu trabalho.
Estava muito cansada. Diante da pedra, parou e pensou: “Está
escurecendo e se esta pedra ficar onde está, alguém poderá se
machucar”. Esquecendo todo o cansaço, esforçou-se para rolar
a pedra à beira da estrada. E, ao fazê-lo percebeu que algo
estava embaixo dela. Fez mais um esforço e conseguiu ver uma
caixinha. Tomou-a nas mãos. Era pesada. Curiosa, mais do que
depressa, abriu-a. Não acredita no que via. A caixinha estava
cheia de ouro... E o rei, imediatamente chamou aquela jovem
para trabalhar no seu palácio...
Jaime C. Patias
Encontro Missionário para Jovens
Tema: "Vocação Missionária Além-fronteiras"

Data: 02 e 03 de abril 2005
Irmãs Missionárias da Consolata - Ir. Dinalva Moratelli
Av. Parada Pinto, 3002 - Mandaqui
02611-011 - São Paulo - SP
Tel. (11) 6231-0500 - E-mail: rebra@uol.com.br
Missões - Jan/Fev 2005
pró-vocações
Em todas as épocas e em todos os lugares
deste mundo, sempre houve e sempre haverá
pessoas que, movidas por um misterioso
impulso interior, são capazes de fazer coisas
superiores às próprias forças.
de Rosa Clara Franzoi
O
que levou aquela jovem a fazer o que as demais
pessoas não tiveram coragem de fazer? Ela escutou
o coração e agiu. Motivada por aquele impulso e por
uma sensibilidade de amor ao próximo, ela esqueceu
todo o cansaço e agiu com decisão. Muitas vezes, o
comodismo, a preguiça e o egoísmo nos paralisam
diante dos desafios.
Jovem! A vocação, normalmente, parte de um sentimento
altruísta que leva a pessoa a esquecer-se de si mesma e a dar
uma resposta corajosa e decidida em favor de alguém. Pes­
soalmente, acredito que toda vocação nasce de uma provocação.
O rei provocou os passantes. Todos viram a pedra... apenas
um percebeu o sinal; os demais perderam a grande chance
de melhorar a própria vida. Penso que hoje a nossa juventude
precisa ser provocada para acordar do sono pesado que a so-
ciedade hedonista injeta continuamente, como morfina, no seu
sangue. Uma juventude adormecida jamais ouvirá os apelos
do povo e muito menos os apelos de Deus, que chama a lutar
por um mundo melhor. (Leia com atenção o texto de São Paulo
aos Romanos 12, 9-15).
Hoje, o mundo, a Igreja e a sociedade, precisam de jovens
que tenham a coragem de remar contra a corrente. Que saibam
dizer “sim” aos apelos de Deus, aos valores cristãos e vivê-los
com alegre disposição.
Atenção! A vocação passa por estes sinais
Jovem! Se alguma coisa deixa você inquieto(a)... Se algo
atrai você como um imã... Se sente como seu o sofrimento, a luta
e as esperanças dos irmãos... Se estas coisas fascinam você...
Atenção, porque a vocação passa por estes sinais. Deus está
chamando você. Você sim, e por que não? 
Rosa Clara Franzoi é irmã missionária e animadora vocacional.
Centro Missionário “José Allamano” - Pe. Joaquim Gonçalves
Rua Itá, 381 - Pedra Branca
02636-030 - São Paulo - SP
Tel. (11) 6232-2383 - E-mail: secretariamissao@imconsolata.org.br
Missionários da Consolata - Pe. César Avellaneda
Rua da Igreja, 70-A - CXP 3253
69072-970 - Manaus - AM
Tel. (92) 624-3044 - E-mail: imcmanaus@manausnet.com.br
7

Ásia
Tsunami: solidariedade já!
VOLTA AO MUNDO
A anulação total, imediata e incondicional da dí-
vida pública externa dos onze países afetados pela
tsunami, no sudeste da Ásia e no leste da África, será
proposta durante o Fórum Social Mundial, que ocorre
de 26 a 31 de janeiro, em Porto Alegre. No total, as
nações atingidas pelas ondas gigantes acumulam
uma dívida de US$ 272 bilhões. Apenas a Indonésia,
um dos países mais afetados pela catástrofe, deve
US$ 130 bilhões. A proposta que estará em pauta no
FSM 2005 nada tem a ver com as negociações que
estão sendo realizadas no âmbito do G-7 e do Clube
de Paris, que inclui também a Rússia. Os países de-
senvolvidos discutem a concessão de moratória ou
o congelamento das dívidas, o que implica apenas
em sua suspensão temporária.
Turquia
Liberdade religiosa
O parlamento europeu já sancionou definitiva-
mente a entrada da Turquia na Comunidade. Uma
das condições exigidas desde 2002 se referia às
igualdades democráticas e ao respeito pelos direitos
humanos, que implica também a liberdade religiosa.
Na época, a Santa Sé advertiu que na Turquia era
difícil estabelecer critérios sobre a liberdade religiosa,
mas o ministro das relações exteriores assegurou que
ela seria colocada em prática. Contudo, isso não se
concretizou. Quando o parlamento europeu votou
em 15 de dezembro a entrada definitiva da Turquia,
a cláusula que exigia o reconhecimento de todas as
igrejas com personalidade jurídica foi retirada. Terra
natal do Apóstolo Paulo, chamada na época de Ásia
Menor, a Turquia hoje tem cerca de100 mil cristãos,
dos quais apenas 25 mil são católicos e os ortodoxos
não superam os 10 mil.
Filipinas
Tsunami e relações inter-religiosas
Os missionários Oblatos de Maria Imaculada (OMI)
nas Filipinas promoveram uma grande campanha de
coleta de fundos para as populações atingidas pela
tsunami. Os fiéis filipinos não ficaram insensíveis à
tragédia que afetou os países vizinhos. A depressão
tropical e os tufões que atingiram as Filipinas no início
8 Jan/Fev 2005 - Missões
de 2004 e deixaram mais de 1500 mortos na parte
ocidental da ilha de Luzon, são uma recordação recente
para eles, que bem conhecem o significado da fúria
da natureza, capaz de causar morte e destruição. Por
isto, os filipinos estão respondendo com generosida-
de, demonstrando sua inclinação à solidariedade. Os
missionários Oblatos na Ásia e Oceania, em conjunto
com o Escritório Justiça e Paz da Cúria generalícia
de Roma, criaram uma coordenação para as ajudas,
que serão destinadas às missões dos Oblatos nos
países atingidos, na Índia, Sri Lanka, Indonésia e
Tailândia.
Cuba
2005: Ano Missionário
O Diretor Nacional das Pontifícias Obras Missioná-
rias de Cuba, Pe. Raúl Rodríguez Dago, informou que
a Igreja de Cuba declarou o ano de 2005 como Ano
da Missão. O evento terá como slogan “Anunciamos
Cristo acompanhados da Virgem da Caridade”. Uma
das principais atividades será a Primeira Assembléia
Nacional Missionária, que se realizará em Havana, de
24 a 28 de maio. O evento eclesial, que reunirá toda
a Igreja missionária cubana, quer reafirmar, como o
Segundo Congresso Missionário Americano (CAM 2
- COMLA 7), que a Igreja vive para evangelizar.
Suíça
Infância Missionária em ação
Nos dias próximos à festa da Epifania (6 de janei-
ro), as crianças suíças da Pontifícia Obra da Infância
Missionária coletaram fundos para as crianças dos
bairros pobres de Pattaya, na Tailândia. Depois do
maremoto de 26 de dezembro muitas crianças tailan-
desas perderam suas casas ou seus pais. Há muitos
anos, os fundos coletados pela Infância Missionária da
Suíça são destinados a projetos para as crianças na
Tailândia, Indonésia, Sri Lanka e Índia. Muitos desses
projetos compreendem escolas, orfanatos ou maternais,
administrados pelas congregações religiosas ou pelas
dioceses desses países destruídos ou danificados, e
que agora necessitam urgentemente de ajuda.
África
Conselho de Paz e Segurança
Entre os dias 10 e 11 de janeiro, em Libreville,
capital do Gabão, houve a primeira cúpula de che-
fes-de-Estado do Conselho de Paz e Segurança
da União Africana (UA). A cúpula debateu as três
principais crises africanas: Darfur, Costa do Marfim e
República Democrática do Congo. Trinta chefes-de-
Estado africanos foram convidados. Pela primeira vez,
foram chamados para o encontro outros nove países
membros da Comunidade Econômica dos Estados da
África Ocidental (CEDEAO) que não pertencem ao
Conselho de Paz e Segurança. 
Fontes: Chiesa, Fides, Zenit,
INTENÇÃO MISSIONÁRIA
JANEIRO: Para que nos países de missão se
apresentem apóstolos santos e generosos,
decididos a anunciar a todos o Evangelho de
Jesus Cristo.
de Vitor Hugo Gerhard
M Fotos: Angelo Costalonga
ais da metade da população do mundo encontra-se
na Ásia e África, onde se localiza também a metade
das nações independentes. E estes são territórios
de missão do primeiro anúncio, exatamente porque
a imensa maioria de seus habitantes não chegou
ainda ao conhecimento de Jesus Cristo e o acesso
à fé cristã necessita ser oferecido com mais força.
Quem anda por estas partes do mundo, encontra ho-
mens e mulheres que dedicam energia e tempo na tarefa da
evangelização. Certamente, são estes os apóstolos santos
e generosos do século XXI que, no anonimato e, na maioria
dos casos, sem o reconhecimento devido, gastam a vida pelo
Evangelho e pela Igreja.
O anúncio explícito da Pessoa de Jesus, de Suas palavras
e obras, é a forma mais imediata do serviço, do diálogo e do
testemunho de comunhão fraterna que a fé cristã deseja oferecer
a estes povos. Sem este conhecimento de coração e mente, a
tarefa da evangelização corre o risco de tornar-se uma espécie
de “conjunto de valores” a mais no grande mosaico das culturas
e religiões, diluindo-se e perdendo-se na avalanche de tudo o
que é oferecido hoje às pessoas, seja pela tradição oral, escrita,
ou mesmo através dos modernos meios de comunicação. A fé
cristã, antes de tudo, é a adesão pessoal à Pessoa de Jesus,
Sua obra e Seu Projeto.
Missões - Jan/Fev 2005
FEVEREIRO: Para que os missionários se
conscientizem em seu trabalho pastoral:
sem um profundo amor a Cristo não
existe eficácia apostólica.
N
estes últimos anos tive o privilégio e a graça de
acompanhar a preparação e a partida de muitos
missionários e missionárias, para regiões distantes
dentro do Brasil, para países de língua espanhola e
para a África. Foram algumas centenas de homens
e mulheres, sacerdotes, consagrados e leigos. É
bonito ver a disposição dessa gente em se desfazer de tantas
coisas pura e simplesmente para responder a um chamado mis-
sionário. O êxodo (saída) que fazem é geográfico, pois partem
para terras estranhas; é um êxodo existencial, pois saem de si
mesmos; é um êxodo humano-afetivo, pois rompem com laços
históricos e relacionamentos profundos; é um êxodo cultural, pois
deixam suas raízes e seu berço. Por fim, não deixa também de
ser um êxodo religioso, pois acabam por deparar-se com outros
universos religiosos, muitas vezes distantes daqueles com os
quais estavam acostumados a estabelecer relações de diálogo
e partilha fraterna.
Após estes anos, cheguei a uma conclusão central: o que
move essa gente para a missão nada mais é do que o amor a
Jesus Cristo e seu conseqüente amor aos homens. Não há outra
motivação com toda esta força, capaz de pôr em risco a própria
vida, deixando tanta coisa e tanta gente para trás. Já repatria-
mos missionários alegres e realizados pela missão cumprida; já
repatriamos missionários esquálidos e debilitados; já repatriamos
os corpos de missionários mortos na missão e pela missão. A
eficácia apostólica e missionária está associada e estes fatores,
que fazem dela uma pérola preciosa de toda a Igreja. 
Vitor Hugo Gerhard é sacerdote e coordenador de pastoral da
Diocese de Novo Hamburgo, RS.
9
 Na Bahia: entre as raíz
espiritualidade
de Salvador Medina
O
ano de 2004 terminou para nós, membros participantes
da Igreja, com assembléias de avaliações e novas
programações. O novo desabrochou rapidamente e,
logo no primeiro dia, já pedia uma pedagogia para
aprender, ensinar e viver a paz, uma forma nova de
apresentar o menino-Messias nas grandes cidades.
Em resumo, uma nova espiritualidade, capaz de alimentar a
esperança em tempos de fome, terror, catástrofes e terrorismo.
Proponho-me neste artigo a partilhar algumas reflexões sobre a
espiritualidade que inspira e sustenta nossa missão nesta periferia
de Salvador, Bahia, semelhante a muitos outros subúrbios de
tantas cidades espalhadas pelo mundo.
Terra e raízes
Encontro-me convivendo com uma população majoritariamente
afro-descendente com sua memória de escravidão e resistência;
suas organizações sociais e familiares, seu jeito próprio de educar,
promover ou punir, sua maneira de vivenciar, fazer a política e
exercer o poder; seus modos de trabalhar na terra e no mar, de
cozinhar, comer e consumir, de produzir e colocar os produtos
do trabalho, nem que seja no mercado informal da cidade.
Salvador é uma cidade colonial e turística. Cidade do Senhor
Jesus do Bonfim, o próprio Jesus crucificado e de Oxalá, o pai
dos Orixás; de São Jorge, grande mártir do Oriente e Oxossi,
10
Fotos: Arquivo
A presença do missionário, embora seja
acolhida como “presente” divino, não
é suficiente. Ela deve gerar, facilitar e
alimentar o encontro entre o Evangelho
e a cultura, entre a pessoa de Jesus, sua
vida e mensagem e as pessoas que o
escutam e acolhem.
cultuado pelos reis de Ketu, no Benin; de Santo Antônio, nas-
cido em Lisboa e Ogum, o guerreiro que abre caminho; de São
Jerônimo, o grande tradutor da Escritura Sagrada e Xangô,
associado à cidade nigeriana de Oyó; de São Lázaro, aquele
ressuscitado por Jesus e Omolu, invocado para a cura dos males
epidêmicos; de Santa Bárbara, patrona contra a morte repentina
e os raios e Iansã, a deusa das tempestades, dos raios e do
fogo; de São Pedro, comemorado no dia 29 de junho e Xangô,
Senhor da Justiça; de São Bartolomeu, um dos doze Apóstolos
e Oxumaré, Serpente Arco-íris, símbolo do ciclo contínuo da
vida; de Nossa Senhora das Candeias, também cultuada como
Nossa Senhora da Luz e Oxum, a protetora das mulheres
grávidas e bebês; de Santana, mãe de Nossa Senhora e Nana
Buruku, relacionada com o ciclo da vida e da morte; de Santo
Expedito, intercessor das causas justas e urgentes e Logumedé,
Orixá menino, chamado de príncipe das águas; de São Cosme
e Damião, patronos dos médicos e enfermeiros e Ibeji, perso-
nificado como crianças gêmeas; de São Roque, protetor contra
o flagelo da peste e Obaluaiê, cultuado nas segundas-feiras;
São Lourenço, diácono da Igreja de Roma e Tempo, entidade
cultuada nos terreiros de matriz angolana; de Nossa Senhora
da Conceição, a mulher privilegiada por ser a mãe do Filho de
Deus e Yemanjá, associada por aqui às águas salgadas; cidade,
enfim, de todos os Santos, como expõe artisticamente o querido
Padre José Pinto em “Imagens Duplas”.
Esta “cidade da alegria e da magia” tem o seu “axé”, sua
linguagem e simbologia, suas festas e ritos, seus lugares sa-
grados, personagens lendárias e antepassados imortais, ritmos,
músicas, danças e instrumentos musicais, seu carnaval, suas
tradições, mitos e utopias.
Como missionário enviado aqui em nome desse Jesus de
Nazaré encarnado em humanidade feminina e inculturado na
Palestina, sinto, com a Igreja, a necessidade de “inculturar
o Evangelho à luz dos três grandes mistérios da salvação: o
Natal que mostra o caminho da encarnação (...); a Páscoa, que
conduz, pelas vias do sofrimento, à purificação dos pecados,
para que sejamos redimidos; e o Pentecostes, que pela força
do Espírito possibilita a todos compreender, na própria língua,
as maravilhas de Deus” (SD 230).
Jan/Fev 2005 - Missões
zes e a utopia
Uma presença que me faz próximo
A presença de um enviado do Deus da vida é lida aqui na
Bahia como um dom ou bênção do Deus da aliança. Marcar
presença nos diferentes momentos da existência pessoal ou
coletiva, preferencialmente dos mais pobres e aflitos, celebrar,
padecer ou chorar com “eles”, me faz “próximo”, me insere no
mundo-vida do “outro”, que aqui é afro-descendente. Deles me
torno “presente” em nome do Deus do êxodo e do exílio, da
encarnação e da compaixão. Experimento uma reciprocidade
gratuita onde eu vou assumindo a cultura e os baianos vão se
abrindo à mensagem de Jesus Cristo que continua tomando car-
ne, corpo, forma, base biológica e cultural, dimensão histórica e
social, ao mesmo tempo que vai transformando, gradativamente,
o jeito de ser e de viver das pessoas e estas, por sua vez, vão
cultivando sistemas e estruturas culturais sempre mais a serviço
da vida, da verdade, da justiça e da paz.
Missões - Jan/Fev 2005
Um encontro que me faz companheiro
A mera presença do missionário, embora seja acolhida como
“presente” divino, não é suficiente. Ela deve gerar, facilitar e
alimentar o encontro entre o Evangelho e a cultura, ou melhor
dizendo, entre a pessoa de Jesus, sua vida e mensagem e as
pessoas que o escutam e acolhem. Neste encontro, a comuni-
cação deve se tornar comunhão e intercâmbio, a partilha deve
gerar a justiça e o diálogo a paz; isto é, deve transparecer o
Reino de Deus. São nesses encontros permanentes que eu me
torno companheiro, capaz de “caminhar-com” este povo e de
“comer-com” ele o pão suado da caminhada e o Pão doado da
Páscoa. Graças a essa companhia adequada, podemos elaborar
e realizar projetos de assistência social, de promoção humana,
de transformação sociopolítica e solidariedade internacional;
dialogar entre igrejas e religiões e tentar construir a “ecumene”,
onde esse Jesus crucificado, presente no meio de nós, possa
continuar a luta contra todo tipo de pecado e o Cristo Ressus-
citado possa ser visto e celebrado.
Uma festa que sela a aliança
Este processo de encarnação, vida, crucificação, morte e
ressurreição do Jesus de ontem e do Cristo de hoje presente
nesta cultura suburbana, afro-descendente, deve ser contado,
ensinado e celebrado nas homilias, nas catequeses, nos sa-
cramentos e nas liturgias com jeito, ritmo, cores, linguagem, e
simbologia baianas, assim as pessoas poderão compreender,
também aqui, na própria língua, as maravilhas de Deus e viven-
ciar o Pentecostes permanente. 
Salvador Medina é missionário e pároco da Paróquia São Brás, Salvador, BA.
Para Refletir
1. A visão do mundo cultural afro-descendente, “terra e raízes”, deve ser completada
com os elementos indígenas e europeus. Você pode tentar fazer isso pessoalmente ou
em grupo.
2. Conhece algum processo, em andamento, de inculturação do Evangelho? Qual?
11
 Felizes os que
cidadania

promovem a paz
de Alfredo J. Gonçalves Não haverá verdadeira paz sem o respeito
aos direitos humanos, sem uma distribuição

O
lema da Campanha da Fraternidade de 2005 – Felizes eqüitativa dos bens produzidos coletivamente
os que promovem a paz – pressupõe um cenário de
violência generalizada. De fato, hoje a violência está e sem um conceito universal de cidadania.
na ordem do dia, em seus mais diversos matizes e
graus. De forma telegráfica, vejamos algumas de

Joaquim Gonçalves
suas faces mais cruéis.

Faces da violência
Primeiramente, temos a violência visível. Ela invade nossas
casas através da televisão e da mídia em geral. Guerras, seqües-
tros, assaltos, tiroteios, crime organizado e narcotráfico são sua
marca registrada. É a violência das manchetes sensacionalistas,
dos espetáculos trágicos, da nudez, do sangue, das balas per-
didas, dos corpos mutilados e estendidos pelo chão, enfim, a
violência da vida banalizada e aviltada ao extremo.
Mas temos também a violência invisível. Esta se esconde
nos porões da sociedade, no interior dos presídios, no segredo
inviolável dos lares. Violência da tortura, do silêncio e do medo,
dos efeitos do álcool e da droga. Quantas mulheres, por exemplo,
ocultam até dos familiares mais íntimos os hematomas e luxa-
ções causados pelos maridos embriagados! E quantas crianças
indefesas e paralisadas dentro de casa pelo mesmo motivo!
Temos ainda a violência estrutural. A injustiça e as desi-
gualdades sociais constituem o pano de fundo de inumeráveis
conflitos. A expulsão da terra, o analfabetismo, o trabalho escravo,
o tráfico de seres humanos para fins de exploração sexual são,
entre outras, suas expressões mais conhecidas. O resultado
é a exclusão social crescente, a miséria, a fome e a falta de
condições mínimas de vida. No fim da linha, desfila pelas ruas
a grande multidão dos “sem”: sem-terra, sem-emprego, sem-
teto, sem-saúde...
E temos, por fim, a violência repressiva. Quantas vezes,
em nossa trajetória histórica, o punho de ferro da Polícia ou do
Exército se abate brutalmente contra todo e qualquer tipo de
organização, movimento ou luta social. Testemunhas disso são
os negros de Palmares, os camponeses de Canudos, os ope-
rários do ABC paulista, os sem-terra de Eldorado dos Carajás
ou os índios de todo Brasil!
Compromisso com a paz
Esses clamores de violência exigem de todos um compromisso
concreto com a paz. Não a paz armada ou a paz dos cemitérios,
mas a paz que tem a justiça como fundamento. Nesse grande
mutirão pela paz, nenhuma pessoa, entidade, organização,
movimento ou força social pode ser dispensado. Por isso é que
a CF/2005 é novamente ecumênica, como foi em 2000, quando
estava em pauta o tema da dignidade humana. Aliás, paz e dig-
nidade humana são duas faces da mesma moeda. Não haverá
verdadeira paz sem o respeito aos direitos humanos, sem uma
distribuição eqüitativa dos bens produzidos coletivamente e sem
um conceito universal de cidadania.
A paz tem diversas dimensões. Entre elas, destacamos a
dimensão ecológica, que requer o uso correto e justo dos re-
cursos naturais e a preservação do meio ambiente; a dimensão
socioeconômica, a qual passa necessariamente pelo desenvol-
vimento integral, e não apenas pelo crescimento da produção;
a dimensão político-cultural, em que as diferenças constituem
não um motivo de divisão, mas de recíproco enriquecimento e
a dimensão pessoal e familiar, no sentido de fortalecer os laços
primários do encontro e reencontro.
Da mesma forma que na raiz da violência está o individua­
lismo e o egoísmo exacerbados, na raiz da paz encontra-se
a solidariedade. Sem a mão estendida e o coração aberto ao
pobre, ao excluído e ao indefeso, a paz não passará de ilusão ou
retórica. A paz se constrói com gestos, leis, diálogo, encontros e
instituições em que todos e todas tenham iguais oportunidades.
Façamos um ponto final com as palavras do profeta Isaías: a
paz é fruto da justiça! 
Alfredo J. Gonçalves é sacerdote carlista, assessor da Comissão para o Serviço da Caridade,
Justiça e Paz – CNBB.

12 Jan/Fev 2005 - Missões

Nova ótica

Testemunho
de evangelização
Luciana Ceretti, 47, italiana, pertence à
Congregação das Servas da Caridade e
trabalha no Brasil há 15 anos.
de Luciana Ceretti

N
o meu caminhar vocacional, Deus foi me preparando
aos poucos, passo a passo. Nasci e cresci num am-
biente religioso. Segui fielmente as diversas etapas
de inserção na vida cristã e pastoral. Conheci as
Irmãs Servas da Caridade no Oratório dominical,
inteiramente dedicadas às crianças, adolescentes e
jovens. Seu zelo apostólico chamava minha atenção.
Certo dia participei da festa do envio das primeiras Irmãs ao Bra-
sil: foi o primeiro chamariz missionário. Aos 17 anos comecei a
participar de encontros vocacionais. Mas, depois de certo tempo
grande luta se travou dentro de mim: abraçar o matrimônio ou
consagrar-me a Deus na vida religiosa? Finalmente as palavras
do Evangelho: “Vai, vende tudo... vem e segue-me” (Mc 10, 22)
desarmaram-me. O mesmo Jesus do jovem rico se dirigia a mim.
Encontrei-me frente a uma escolha da qual não podia fugir: dizer
não e ir-me embora triste como o jovem, ou dizer sim, assumindo
Arquivo Pessoal

todas as conseqüências da resposta.

O seguimento
Em 1968 comecei a minha caminhada de formação na Congre-
gação das Servas da Caridade e no dia 10 de março de 1972
pronunciei os primeiros votos na Itália. Completei minha formação
profissional e teológica e contemporaneamente trabalhei em
pré-escolas, dedicando o tempo que restava ao serviço pasto-
ral paroquial no meio dos jovens. Porém, na medida em que a
satisfação pelo que realizava crescia, sentia-me questionada
e, um pensamento martelava a minha mente: “como você pode
sentir-se bem, satisfeita no seu trabalho para Deus, na vida
confortável em que vive, diante de outras realidades carentes
de tudo? É este o Cristo pobre que você segue?”
A Missão evangeliza
Meu pedido de deixar a Itália e partir para um lugar mais carente
de presença religiosa foi aceito. Aos 27 de janeiro de 1989 pisava
em terra brasileira. Os desafios foram muitos: a língua, a cultura,
o clima e a própria missão. Deus me pedia um trabalho interno na
Congregação e não de inserção no meio do povo empobrecido,
como eu sonhava. O contexto me levou a amadurecer uma nova
visão de missão que não consiste no muito fazer, mas, no ser.
Percebi que a primeira tarefa é evangelizar a si mesmo antes
de querer evangelizar os outros. Tornar evangélico o próprio
ser: mente, vontade e coração para que tudo revele o Deus Uno
e Trino a partir das ações corriqueiras do dia-a-dia. Em meus
15 anos de Brasil, continuo sonhando com a evangelização do
mundo inteiro, porém, com um novo olhar. Aconteceu em mim
uma revolução no que eu entendia por missão. Sonhava com
aventuras de viajar de barco rio abaixo, fazer longas caminhadas
na floresta e tudo mais, em busca de pessoas a serem evangeli-
zadas e promovidas em sua condição social. Hoje acredito que,
Deus em sua bondade, comunicou a cada pessoa uma parcela
do seu infinito ser sem diferença de raça, cor, língua ou credo.
Descobrir esta realidade é graça. Tomar consciência é dom. Per-
ceber lá no fundo o grande tesouro que cada um carrega muda
o sentido da vida e a direção da busca da felicidade muda o ser.
Hoje sinto e vivo a minha missão acreditando profundamente
nesta verdade que pertence a cada ser humano. 
Luciana Ceretti é irmã missionária das Servas da Caridade em São Paulo, SP.

Missões - Jan/Fev 2005 13

 Igreja em Taiwan
Testemunho

TAIWAN:

Superfície...............36.000 Km²
População..............22.000.000 hab.
Católicos.................7,4 %
Capital....................Taipé

luz na escuridão
“Este é nosso propósito:
Jaime C. Patias

queremos plantar sementes

que cresçam algum dia...
pode ser algo incompleto,
porém, é um começo, um
passo no caminho, uma
oportunidade para que a
graça de Deus entre e
faça o resto”.
Monsenhor Oscar Romero, 24/3/1980

de Consolação Soares
China e separada do continente pelo estreito de Formosa, Taiwan
tem clima marítimo subtropical. A partir do século XVII, foi muito

N
asci em Soure, Pará, mais precisamente na foz do
Rio Amazonas, ao norte do Brasil. Soure está na Ilha
de Marajó, a maior ilha marítima-fluvial do mundo,
com cerca de 50.000 quilômetros quadrados. Ela é
composta por doze municípios, sendo o maior deles,
Soure, com aproximadamente 20.000 habitantes.
Meus primeiros anos de estudo foram realizados no Instituto
Stella Maris, dirigido pelas Irmãs Agostinianas Missionárias.
Neste cantinho religioso aprendi a conhecer mais a Deus e a ter
gosto pela vida de oração. Com o passar dos anos, senti uma
grande necessidade de conhecer mais de perto a espiritualidade
de Santo Agostinho e a missão das irmãs.
Realização do sonho
Aos 17 anos, em 1982, realizei o meu grande sonho de
ser Agostiniana Missionária. Os primeiros anos de formação
foram em Soure, e o Noviciado, em Belém do Pará, no Guamá,
bairro periférico da cidade. Nesta realidade, marcada por várias
facetas, experimentei de perto o que é o sentido da pobreza e
a grande dinâmica de acolhida às famílias. O Juniorato foi feito
em São Paulo, onde professei os votos perpétuos, no dia 18
de abril de 1993.
Faz quatro anos que estou na missão de Taipé, Taiwan.
Somos uma comunidade internacional e estamos aprendendo
a língua chinesa. A ilha de Taiwan Formosa é pequena, de re-
duzidas proporções, com uma extensão de 36.000 quilômetros
quadrados, sendo Taipé a capital. Situada na costa oriental da
visitada pelos navegantes holandeses, espanhóis e portugueses.
Esses últimos deram à ilha o nome de Formosa, Hermosa.
Ser Igreja em Taiwan
A Igreja de Taiwan é uma comunidade minoritária, numa so-
ciedade completamente pluralista, como uma colcha de retalhos,
marcada por diversas religiões. É uma pequena luz na escuridão.
Esta Igreja, apesar de pequena em número de católicos, não
tem complexo de inferioridade e nem pretende ser grande. O
que importa é acolher o Reino de Deus e cumprir a missão com
sensibilidade em relação à realidade, com um coração grande,
tendo cada vez mais uma visão ampla para perceber todas as
raças como uma só família.
Hoje como ontem, a Vida Religiosa tem a missão profética de
ser testemunha num mundo marcado por tanta ganância, divisão,
guerra e injustiça em todos os níveis. Nossa tarefa apostólica é
de cultivar uma sólida espiritualidade de ação, descobrindo Deus
na vida e em tudo o que fazemos, de uma maneira concreta,
nesta realidade asiática, cheia de encantos e mistérios.
É’ nesta realidade que o Senhor me chama. Não resta dú-
vida que a vida diária é um desafio constante e também uma
riqueza de aprendizagem. Minha fé em Jesus e a missão na
China a que fui convocada a viver, me oferecem uma oportuni-
dade de renovação e sinto-me cada vez mais enraizada nesta
cultura. Falta muito para aprender e o caminho da inculturação
é indispensável. 
Consolação Soares é irmã Agostiniana, missionária em Taiwan.

14 Jan/Fev 2005 - Missões

 id o s
s Un idade
istão rat ern
Carmpanha a F
d
a C
n
Abordando a solidariedade como
amor gratuito construtor de segurança
e indispensável para o bem de
todos, a Campanha da Fraternidade
2005 é ecumênica, e alerta para a
necessidade de paz na sociedade.
de Therezinha Motta Lima da Cruz
D
e novo nos preparamos para uma Campanha da Fraternidade.
Já fazemos isso há quatro décadas e existe o risco de nos
acostumarmos tanto com esse projeto que podemos até não
perceber o quanto é surpreendente o seu potencial.
Há considerações que valem para qualquer Campanha da
Fraternidade:
a) é um modo bem concreto de viver o clima de conversão da
Quaresma: sem um tema específico, o chamado à conversão
poderia ficar genérico, vago, com menos força mobilizadora;
b) é uma interação bem eficiente entre a fé e a vida cotidiana:
todo o material de uma Campanha da Fraternidade ilustra
esse princípio catequético básico, confrontando os problemas
da realidade com as orientações da Bíblia e da Igreja. Não
apenas se pede a interação, mas os roteiros de atividades
mostram pedagogicamente como isso se aplica na prática
da evangelização;
c) é uma importante oportunidade de comunicar à sociedade
civil a posição da Igreja sobre aspectos relevantes da pro-
moção da justiça: a Campanha não fica restrita ao espaço
interno da Igreja. Aparece nos jornais e na TV, é levada a
instituições da sociedade para esclarecimento e debate,
permite e mesmo solicita parcerias com grupos que não
fazem parte do nosso quadro de agentes pastorais;
d) É ocasião para gerar atitudes concretas de socorro aos
necessitados a partir de uma sensibilidade maior para o
Missões - Jan/Fev 2005
contexto em que somos chamados a viver a fé: muitas
atividades permanentes se originaram de Campanhas da
Fraternidade, como aconteceu, por exemplo, na Pastoral
do Menor;
e) é um processo de educação popular para questões canden-
tes da realidade: o tema de cada Campanha é trabalhado
por especialistas e depois traduzido em linguagem mais
simples. Os dados mais importantes, as estatísticas, as
causas e conseqüências de cada problema ficam ao alcance
da comunidade. Assim, ao longo desses quarenta anos, a
Campanha da Fraternidade foi se tornando uma oportuni-
dade muito especial para o povo crescer, não só na fé, mas
também na prática consciente da cidadania.
Etapas da Campanha
Por todos esses motivos, é fundamental aproveitar bem todas
as possibilidades de uma Campanha da Fraternidade. Não se
trata apenas de um tema a ser apresentado numa palestra, de
cartazes a serem expostos na igreja, de uma coleta a ser feita
no Domingo de Ramos. A Campanha pode realizar grandes
transformações, tem múltiplas conseqüências. Pode ser um
processo missionário de inesperada amplitude se fizermos um
planejamento que nos capacite a perceber todo o seu potencial.
Por isso, apesar de ser desenvolvida, como tempo forte, na
Quaresma, é bom considerar que a Campanha tem três etapas:
preparação (o planejamento, o estudo do material, a capacitação
dos agentes); realização (comunicação do tema, de variadas
maneiras, ao mais amplo público possível, interferência na
15
 realidade, parcerias, oração); continuidade (atividades que per-
manecem, relacionamentos que prosseguem, projetos que vão
ser desenvolvidos). Para ajudar a perceber tudo isso, além do
texto-base que trata do tema da Campanha, foi preparado um
Caderno de Capacita-
ção de Agentes, mate-

A solidariedade é um instrumento a favor da construção de uma sociedade

rial fundamental para
aproveitar melhor to-

onde a paz seja vivida com o devido respeito à essencial dignidade humana.
dos os frutos que esse
importante processo é
capaz de produzir.
Tudo isso vale
para qualquer Cam-
panha da Fraternidade. Neste ano de 2005, porém, temos que
considerar dois aspectos específicos: o tema do ano e o caráter
ecumênico que o trabalho assumiu. Esses dois aspectos estão
relacionados. O tema foi escolhido pensando numa continuidade está com as Igrejas do CONIC.
Já pelo próprio processo de criação da Campanha, houve
uma experiência de solidariedade e paz. Foi bonito ver as equi-

Fotos :Jaime C. Patias

pes com gente das diversas Igrejas trabalhando juntas, trocando
idéias, tomando decisões, crescendo no afeto e no respeito
mútuo. Assim, mesmo que em algumas comunidades não haja
possibilidades concretas para um trabalho conjunto das Igrejas
locais, o simples fato de estarmos usando o texto-base e outros
materiais da Campanha, será uma forma de espiritualidade ecu-
mênica capaz de educar corações e fazer avançar no caminho da
unidade na diversidade. No caso específico dos católicos, temos
aí uma importante oportunidade para comunicar o ecumenismo
como parte integrante da doutrina da nossa Igreja. Às vezes as
pessoas dizem: apesar de ser católico, tenho sentimentos ecu-
mênicos. Deveriam dizer: sou católico e por isso, em comunhão
com a minha Igreja, sou chamado a trabalhar pelo ecumenismo.
O Concílio Vaticano II e muitos outros documentos proclamam o
ecumenismo, não como um apêndice ou atitude opcional, mas
como algo que deve perpassar a identidade católica. Porém,

Oração pela paz na Praça da Sé, São Paulo.

em relação à Campanha da Fraternidade 2000, que também foi

realizada de forma ecumênica. Em 2000, o tema foi “Dignidade
Humana e Paz”; agora somos chamados a refletir sobre “Solida-
riedade e Paz”, pensando na solidariedade como um instrumento
a favor da construção de uma sociedade onde a paz seja vivida
com o devido respeito à essencial dignidade humana. Há também
uma relação com um grande projeto do Conselho Mundial de
Igrejas: a Década para a Superação da Violência (2001-2010).

Organizadores da Campanha
Não se trata de uma Campanha gerenciada pela Igreja
Católica, coordenada, como de costume, pela CNBB, na qual
outras Igrejas seriam convidadas a participar. A intenção de
garantir uma participação das Igrejas em nível de parceria
igualitária fez com que o comando da Campanha passasse para
um organismo ecumênico. Assim, como já havia ocorrido no
ano 2000, a Campanha ficou por conta do Conselho Nacional
de Igrejas Cristãs do Brasil (CONIC), do qual fazem parte sete
Igrejas como membros plenos: Igreja Católica Romana; Igreja
Metodista; Igreja Presbiteriana Unida; Igreja Ortodoxa Siriana;
Igreja Episcopal Anglicana; Igreja Evangélica de Confissão
Luterana; Igreja Cristã Reformada. Outras Igrejas que queiram
participar serão acolhidas com alegria, mas a responsabilidade Grito dos Excluídos 2004
de criação de materiais, decisões e coordenação do processo Ipiranga, São Paulo

16 Jan/Fev 2005 - Missões

não basta escrever documentos, é preciso que a catequese e
o trabalho missionário comuniquem essa dimensão tão essen-
cial para a paz e a própria credibilidade da evangelização. Na
segunda parte do já citado Caderno de Capacitação de Agentes
temos uma espécie de cartilha que explica as características
básicas do ecumenismo que as Igrejas querem desenvolver. É
um material bem interessante para estudo, que pode servir de
base tanto para um dia de convivência entre pessoas de Igrejas
diferentes, como para uma reflexão interna de cada Igreja, num
processo de educação para o diálogo e o respeito mútuo que
se espera dos cristãos.

Felizes os que promovem a paz

A escolha do lema ilustrou um modo de pensar no clima e no
significado do trabalho a ser feito: “Felizes os que promovem a
paz”. Fala-se da prática da solidariedade a serviço da paz como
fonte de felicidade, não como esforço pesado, sacrifício para
obter méritos ou coisa parecida. Ao trabalhar o texto, a equipe
de redação percebeu a solidariedade como modo inteligente
de viver, algo bom em si e capaz de ser acolhido como tal até
pelos que não têm a nossa fé. A solidariedade promotora da paz
é vista de forma muito positiva a partir do seguinte raciocínio: é
impossível viver sem solidariedade; nossa segurança depende
de todos se importarem com todos; a solidariedade é o único jeito
de tornar melhor o único mundo em que nós todos temos que
viver. Na verdade, nenhum de nós estaria vivo se ninguém fosse
capaz de um ato solidário sem visar imediata recompensa: todos
nós já fomos bebês e os bebês precisam de
cuidados que, no momento, não têm como
retribuir. A beleza e a utilidade prática da
gratuidade estão muito presentes no texto
da Campanha. É
o amor gratuito
de Deus que nos

O Concílio Vaticano II e muitos outros documentos proclamam o ecumenismo, não como

salva. É esse mes-
mo amor gratuito,

um apêndice ou atitude opcional, mas como algo que deve perpassar a identidade católica. dado e recebido
entre as pessoas,
que faz a vida valer
a pena. Precisar uns
dos outros não é um prejuízo, é uma oportunidade fantástica
de partilha, de construção de amizade, de complementação
alegre e produtiva. Por isso, uma das idéias fortes do texto-
base se inspira na noção de que a segurança depende mais
da confiança mútua do que da capacidade de defesa. O texto
diz: “a porta mais segura é a que não precisa ser trancada”.
São assim as portas da Jerusalém celeste, descritas no livro
do Apocalipse: portas que nunca precisam ser fechadas porque
não há inimigos a temer. Isso valeria também para as portas do
coração humano, numa proposta de busca da reconciliação em
vez do cultivo de ressentimentos.
Nesse espírito, o texto valoriza muito tudo o que já é feito,
no Brasil e no cenário internacional, na direção da construção
da paz. É um texto que quer ser mais anúncio do que denúncia.
A denúncia existe, é claro, mas apenas para situar o problema.
Pensou-se que seria mais animador destacar como a consciência
do homem e da mulher de hoje já progrediu e criou processos
de mobilização para um mundo melhor e mais fraterno. Seria
interessante que, dentro desse espírito, cada comunidade pro-
curasse fazer um levantamento de tudo que há de bom como
esforço solidário na realidade local, dentro e fora das Igrejas.
Pensamos que isso funciona melhor do que ficar só no “muro
das lamentações”. Ações concretas que já existem são um forte
apelo à cooperação. E elas são muitas, em todas as Igrejas e
no mundo secular.

Missões - Jan/Fev 2005 17


Cartaz da
CF 2005
O cartaz da Campanha comunica esse clima positivo. É
alegre, convidativo. A bonequinha que domina a cena tem os
braços exageradamente compridos, para abraçar o mundo
inteiro. Os continentes estão marcados com a bandeira
da paz, o fundo azul comunica a paz do céu. Temos uma
bonequinha, desenhada com traços infantis, de forma bem
esquemática, não uma fotografia. Isso permite que ela não
se identifique com nenhuma classe ou etnia e represente
todas as crianças. O tipo de desenho, parecido com o que as
crianças fazem, enfatiza a infância como apelo importante:
estamos devendo às crianças um mundo melhor, elas têm
direito de viver em paz. Na Assembléia Geral do CONIC, o
sociólogo Pedro de Oliveira, ao explicar seu envolvimento
na Campanha, confessou: “tenho netos e preciso de um
mundo menos assustador para que eles não tenham medo
de me dar bisnetos”.
Abordando a solidariedade como amor gratuito constru-
tor de segurança e indispensável para o bem de todos, a
Campanha dá um destaque às duas pontas da vida, em que
somos mais frágeis: propõe ações concretas em defesa dos
direitos das crianças e dos idosos. É também um modo de
alertar para que ninguém se julgue acima da necessidade
de receber solidariedade. Todos nós já fomos crianças e
esperamos viver muito. Mas precisamos uns dos outros em
muitas e variadas situações também. Se alguém duvida, é
só imaginar como seria sua vida numa ilha deserta.
“Viver é muito perigoso” – diz um personagem famoso
de Guimarães Rosa. Para ter mais segurança nesta vida, o
caminho é aquele apontado por Jesus, o mesmo expresso
de modo peculiar pelo líder batista Martin Luther King: “ou
aprendemos a viver todos juntos como irmãos ou perece-
remos todos juntos como loucos”.
18
Proposta de ação
Como proposta de ação,
a Campanha da Fraterni-
dade apresenta, além de
tudo o que a comunidade
local julgar apropriado à sua
realidade:
– estudo dos Estatutos da
Criança e do Adolescente, do
Idoso e do Desarmamento;
– mobilização na campanha
pelo desarmamento e no
plebiscito que vai tratar desse
assunto; envolvimento das
Igrejas no processo de de-
volução de armas de fogo;
– formação de grupos ecu-
mênicos de convivência;
– oração e educação para
a espiritualidade da paz;
– formação de Fóruns pela
paz, com parceria de gen-
te de dentro e de fora das
Igrejas;
– cooperação em pro-
cessos de recuperação de
transgressores, defesa de uma justiça que seja curativa, com
penas alternativas; participação no Conselho da Comunidade
junto aos presídios;
– participação em Conselhos para a defesa de direitos e con-
trole social das políticas públicas;
– impulso à Campanha de Mobilização para o Registro Civil
de Nascimento.
Todas as propostas supõem uma educação para a solidarie-
dade e a paz em três âmbitos: pessoal (porque cada um precisa
estar em paz consigo mesmo, com os outros e com Deus);
comunitário (porque cada Igreja é um espaço de convivência
que deve ser exemplo de paz e solidariedade); social (porque
o nosso cristianismo tem que dar ao mundo o testemunho dos
valores do Reino).
É uma Campanha da Fraternidade com a ousadia de muitas
novidades. Cada Igreja poderia aprender a valorizar o bem que
outras são capazes de realizar. Seria bonito ver católicos lem-
brando o heroísmo de um pastor batista como Martin Luther King,
a capacidade de reconciliação de um metodista como Nelson
Mandela, a dedicação aos doentes de um luterano como Albert
Scheitzer. E também ficar conhecendo o irmão da outra Igreja
que ali bem pertinho busca ser um fiel discípulo de Jesus. Um
primeiro espaço de convivência ecumênica a ser trabalhado a
partir da Campanha seria a própria família de muitos dos nos-
sos agentes de pastoral, onde já existem cônjuges, parentes e
amigos que não são todos da mesma Igreja. Tendo sido prepa-
rado em conjunto, o texto dos vários materiais da Campanha
da Fraternidade já passou por um cuidado ecumênico e pode
ser usado com tranqüilidade, sem ferir a identidade de fé cristã
de cada um.
A Campanha interpreta a vontade de Deus como um convite
à felicidade. O texto-base resume bem isso na sua frase final:
“Haverá felicidade maior do que saber que todo dia crescemos,
nos tornamos melhores e, com a graça de Deus, fazemos o
mundo ser melhor para os outros”? 
Therezinha Motta Lima da Cruz é membro da Comissão de Comunicação do CONIC e da
Comissão de redação da Campanha da Fraternidade Ecumênica de 2005.
Jan/Fev 2005 - Missões

A comunhão evangeliza
de Luiz Carlos Emer
D
epois de um longo discernimento da Congregação,
no início de 1988, quatro missionários iniciaram
presença e atividades no continente asiático, mais
precisamente na Coréia do Sul. Dentre os missionários
que partiram estavam um italiano, um espanhol, um
colombiano e eu, um brasileiro. Levávamos conosco
o entusiasmo de estar iniciando algo novo e significativo para o
Instituto mas, ao mesmo tempo, levávamnos a responsabilidade
pela missão de abrir as portas do mais populoso e menos cris-
tão dos continentes. As primeiras impressões foram marcadas
pelo diferente, pela novidade. A língua foi certamente o maior
desafio. Em quase nada se pareceu com anteriores experiên-
cias de aprendizagem de um novo idioma. Foi literalmente um
retornar a ser criança...e não por alguns meses somente, mas
por alguns anos. Porém, o entusiasmo foi sempre mais forte
que as dificuldades e com um forte espírito comunitário nos
preparávamos para melhor responder aos desafios que aquela
cultura e aquela Igreja nos apresentavam.
Conhecendo os desafios
Nos primeiros quatro anos, enquanto nos familiarizávamos
pouco a pouco com a língua e a cultura coreanas colaboráva-
mos com serviços religiosos nos finais de semana em diversas
paróquias da diocese. Durante este período de colaboração na
pastoral paroquial, procurávamos conhecer e discernir juntos
os desafios aos quais nós, como missionários, poderíamos
responder criativamente, assim que o conhecimento da língua
permitisse.
Álvaro Pacheco
Missões - Jan/Fev 2005
história da missão
A experiência da Coréia do Sul está
mostrando aos missionários, que mais do
que fazer muito, a Missão necessita de muita
comunhão e discernimento em sua realização.
Depois de um detalhado discernimento comunitário, no iní-
cio de 1992 iniciávamos a nossa primeira atividade missionária
propriamente dita, ou seja, inserção numa favela da periferia da
cidade de Incheon. Foi uma experiência que teve seus momentos
difíceis, mas que foi muito positiva e enriqueceu nosso pequeno
grupo. Enquanto isso, alguns novos missionários iam chegando
e timidamente um ou outro jovem coreano se apresentava para
discernir a vocação e iniciar um caminho de formação junto à
nossa comunidade.
Enquanto a comunidade de inserção procurava estabelecer
uma identidade e abrir caminho, na casa central iniciavam-se as
primeiras atividades de animação e formação missionária para
leigos e também de formação para algum jovem candidato à
vida religiosa missionária.
Diálogo inter-religioso
Quando chegamos ao número de oito missionários e a um
conhecimento um pouco maior da língua e cultura coreanas
decidimos que havia chegado o momento de dar um outro im-
portante passo e colocar em prática aquilo que havia sido nosso
sonho e que era também a maior expectativa do Instituto em
relação à nossa presença na Ásia, ou seja, nossa resposta ao
grande desafio do diálogo inter-religioso.
Resumindo, poderíamos dizer que depois de 17 anos de
presença naquele país nossa comunidade cresceu
e solidificou a sua identidade sobre estas três di-
mensões missionárias: a inserção junto aos pobres,
o diálogo inter-religioso e a animação missionária
e vocacional. A relativa abundância de clero local
naquele país nos ajudou a construir um estilo de vida
bastante comunitário e centrado na comunhão e no
discernimento e também a concentrarmo-nos em
atividades estritamente missionárias. Ser missionário
na Ásia é um grande desafio como o é ser discípulo
de Jesus em qualquer outro lugar. A ainda curta
experiência da Coréia do Sul está nos mostrando
que mais do que fazer muito, a Missão necessita
de muita comunhão e discernimento na busca e
realização daquelas atividades que são verdadei-
ramente significativas hoje. Isso é, provavelmente,
o que mais caracteriza e identifica nosso pequeno
grupo de missionários na Coréia do Sul. 
Luiz Carlos Emer, missionário, esteve 17 anos na Coréia e agora voltou
para trabalhar no Brasil.
19
formação missionária

Um nov
de Luiz Balsan e Lírio Girardi de ser
C
om a nova teologia que se desenvolve de modo
particular a partir do Concílio Vaticano II, passa-se a

Arquivo IMC - África do Sul

uma nova compreensão de muitos aspectos da vida
cristã. O Batismo readquire toda a sua importância.
A partir disto, passa-se a compreender a Igreja como
Povo de Deus. Assim fica para trás uma visão que
predominou por alguns séculos e que confundia a Igreja com o
clero. Naqueles velhos tempos, quando alguém falava de Igreja
estava na verdade pensando nos padres, nos bispos, no papa e
talvez também nos religiosos. Não era clara a idéia de que dela
fazia parte cada um dos batizados.
Desta nova compreensão nascem diversas conseqüências:
o Concílio diz que todos são chamados à santidade – a plenitude
do amor – no próprio estado de vida e segundo o que é específico
de cada um (Lumen Gentium 39-41); todos os cristãos, viven-
do em formas de vida distintas, possuem a mesma dignidade
– ninguém é mais importante do que ninguém; sendo membros
de um único corpo que é a Igreja – Corpo de Cristo – todos os
batizados participam da sua missão, que é a mesma que nasce
no coração misericordioso do Pai e para a qual Ele envia o Filho,
que na força do Espírito, realiza a sua missão e a confia à Igreja.
Se todos os batizados participam da Igreja, fica também para
trás outra idéia que condicionou os seus caminhos por séculos:
a idéia de que a missão era confiada unicamente ao clero e os
leigos eram simplesmente colaboradores do apostolado que
pertencia à hierarquia eclesial. Era como se a responsabilidade Comunidade cristã na África do Sul.
de anunciar o Evangelho e formar a Igreja fosse prerrogativa condicionamentos e imperfeições humanas, é Ele quem a dirige.
dos sacerdotes e bispos e os leigos, no máximo, poderiam Antes, portanto, de ser uma sociedade humana, ela tem sua
colaborar com eles. referência primordial no mistério da Trindade e, por isso, tantas
coisas não são previsíveis e nada está assim tão definido como
Igreja mistério se pensava, quando se falava dela como sociedade perfeita. O
A imagem da Igreja como mistério é tão simples quanto Espírito, como nos diz São João, sopra onde quer (Jo 3,8) e é
revolucionária, no bom sentido da palavra. Quando falamos em um constante artífice de novidades na história da humanidade.
mistério, logo pensamos em alguma coisa que não se consegue Estudando atentamente estes dois mil anos de cristianismo, nos
compreender plenamente, que de certa forma tem algo escondido damos conta que, muitas vezes, quando parecia que a Igreja
e que, portanto, foge ao nosso controle e, por conseqüência, não tinha respostas para os grandes desafios e dificuldades que
nos inquieta. Quando, no Concílio Vaticano II, os bispos usaram vivia, o Espírito suscitava pessoas ou acontecimentos capazes
esta expressão para falar da Igreja, de certa forma, referiram-se de renová-la e revitalizá-la a partir de dentro. O próprio Concílio
também a estas idéias. A expressão que predominava até então Vaticano II não seria, por acaso, um destes grandes aconteci-
era a de sociedade perfeita, como se tudo na Igreja estivesse mentos? É nesta constante presença criativa do Espírito que a
previsto e perfeitamente organizado. Usando a imagem de mis- Igreja é chamada a realizar sua missão.
tério, o Concílio quis nos dizer que ela está, antes de mais nada,
relacionada ao Deus Trindade. Ela é uma obra de Deus e está Igreja Povo de Deus
a serviço de Deus e, portanto, é chamada a viver a sua missão O Povo de Deus no Antigo Testamento era, sim, o destina-
no Espírito deste mesmo Deus. No fundo, apesar de todos os tário das grandes promessas e obras de Deus. Isto, porém, não

20 Jan/Fev 2005 - Missões

vo Jeito A Igreja Povo de Deus é enviada ao
mundo para colocar-se a serviço

Igreja
dele, não como quem se confunde
com ele, mas como testemunha que
apela e se compromete a transformá-
lo em um lugar mais humano.

constituía um mero privilégio. Sua missão era Igreja Corpo de Cristo

ser instrumento para que a salvação oferecida Como nos recorda o Apóstolo Paulo, um corpo é formado
por Deus, como dom gratuito, se estendesse por muitos membros que partilham da mesma dignidade, mas
até os confins da terra. O Povo de Deus não o servem de formas diferentes. Cada um tem sua função, uns
pode se fechar em si porque experimenta o amor
talvez mais indispensáveis do que outros, mas somente juntos,
na sua totalidade, podem formar uma
unidade perfeita. Assim é a Igreja. Nela

Comunidade São Caetano, Três de Maio, RS.
de um Pai que quer que a sua obra salvadora se estenda aos
demais povos do mundo. É esta compreensão que leva o profeta
Isaías a sonhar: “dias virão em que o monte da casa de Deus será e responsabilidades dos demais. 
estabelecido no mais alto das montanhas... A ele acorrerão todas
as nações” (Is 2,2). A imagem de Povo de Deus nos faz pensar
também em um povo a caminho – o Povo de Deus permaneceu,
por quarenta anos, como errante no deserto. De forma análoga,
na história humana, nada se apresenta como pronto e acabado.
A própria vida se apresenta como um dom a ser construído dia
após dia. Assim é também a missão da Igreja: nos encontramos
sempre a caminho na construção do Reino aqui entre nós, na
história dos homens, aberta para a sua plenitude na eternidade.
Esta Igreja que é Povo de Deus é, portanto, enviada ao mundo
para colocar-se a serviço dele, não como quem se confunde
com ele, mas como testemunha que apela e se compromete por
transformá-lo em um lugar mais humano.
Jaime C. Patias
há uma diversidade de carismas, frutos
de um único Espírito, em vista do bem
de toda a comunidade humana. Como
fruto destes dons, há uma diversidade
de serviços e ministérios que supõem
tarefas e responsabilidades distintas.
Tanto a atitude de negar esta diversi-
dade, quanto a de negar a importância
da contribuição de cada membro, são
atitudes que empobrecem a Igreja e
obscurecem a multiforme manifestação
do Espírito. É por isso que a Igreja fala
de comunhão eclesial como comunhão
orgânica. Esta expressão quer indicar
que não se trata de uma comunhão
de iguais, mas, pelo contrário, rica de
diversidade. É com esta riqueza, na
valorização do que é próprio de cada
um, como um único corpo, que a Igreja
vive a sua missão. Como membro deste
único corpo, congregado pelo mesmo
Espírito, todo cristão é convocado a participar na única missão,
a partir do seu lugar e com respeito pelos serviços, ministérios
Luiz Balsan é missionário, professor de Espiritualidade e doutor em Teologia.
Lírio Girardi é missionário e pároco da Paróquia Santa Margarida, Curitiba, PR.
Para Refletir
1. Quais são as principais novidades trazidas pelo Concílio Vaticano II
na compreensão da Igreja?
2. O que se entende por comunhão orgânica?
3. Qual a diferença entre Igreja sociedade perfeita e Igreja mistério?

Missões - Jan/Fev 2005 21

 V Fórum Social Mu
atualidade
um processo histórico
A V edição do FSM volta a ocorrer em
Porto Alegre, capital do Rio Grande do
Sul, entre os dias 26 a 31 de janeiro de
2005. Cerca de 150 mil participantes
são esperados.
Antônio Milena
de Jaime Carlos Patias
O
Fórum Social Mundial (FSM) foi realizado pela pri-
meira vez na cidade de Porto Alegre, Rio Grande do
Sul, entre 25 e 30 de janeiro de 2001, com o objetivo
de se contrapor ao Fórum Econômico Mundial de
Davos. Esse Fórum Econômico tem cumprido, desde
1971, papel estratégico na formulação do pensa-
mento dos que promovem e defendem as políticas neoliberais
em todo mundo. O FSM, nasceu como um espaço internacional
para a reflexão e organização de todos os que se contrapõem à
globalização e estão construindo alternativas para favorecer o
desenvolvimento humano e buscar a superação da dominação
22
dos mercados em cada país e nas relações internacionais. A
idéia de realizar o Fórum no Brasil teve um efeito simbólico: Porto
Alegre, hemisfério Sul, capital de um Estado que se tornava cada
vez mais conhecido em todo o mundo por suas experiências
democráticas e de luta contra o neoliberalismo.
O início do processo
A realização da I edição do FSM, com a participação de
20.000 pessoas provenientes de 117 diferentes países, evi-
denciou a capacidade de mobilização que a sociedade civil
tem, frente a uma metodologia caracterizada pela garantia da
diversidade e co-responsabilidade no processo de construção
do evento. Embora a mídia tradicional não tenha dado atenção
ao Fórum, 1.870 jornalistas foram credenciados. Em busca da
continuidade, o então Comitê Organizador do FSM (atualmente,
parte da Secretaria) propôs o estabelecimento de uma Carta
de Princípios, de maneira a garantir o FSM como um espaço e
processo permanente em busca da construção de alternativas
em âmbito mundial. Para isso constituiu-se em 2001 o Conselho
Internacional (CI) do FSM, integrado por redes temáticas, movi-
mentos e organizações que acumulam conhecimento e experiência
na busca por alternativas à globalização neoliberal. A ação do
CI favoreceu uma maior interlocução entre as organizações e
apoiou a estruturação de comitês de mobilização nacionais, de
fóruns temáticos e regionais, assim como dos eventos globais
de 2002, 2003 e 2004.
A II edição de FSM foi realizada em Porto Alegre entre os dias
31 de janeiro e 5 de fevereiro de 2002, com a presença de mais
de 50.000 pessoas de 123 países. A imprensa compareceu com
3.356 jornalistas, sendo 1.866 brasileiros e 1.490 estrangeiros
de 1066 veículos.
A edição de 2003, também realizada em Porto Alegre, atraiu
cerca de 100 mil pessoas do mundo inteiro. A esse número de-
vem ser acrescentados ainda os participantes do Acampamento
da Juventude (cerca de 25 mil), jornalistas da mídia nacional e
internacional (mais de 4.000) e participantes individuais que, em
2003, tiveram acesso à quase todas as atividades realizadas.
A internacionalização do FSM
Em 2004, em sua IV edição, pela primeira vez, o FSM foi
realizado fora do Brasil. A decisão foi tomada pelo Conselho
Internacional com o objetivo de iniciar o processo de internacio-
nalização do FSM. O local escolhido foi Mumbai, na Índia e a
data: de 16 a 21 de janeiro de 2004. Contou com a presença de
74.126 participantes, representados por 1653 organizações de 117
países. Do total, 60.224 eram indianos. Cerca de 3.200 jornalistas
representados por 644 órgãos de imprensa, vindos de 45 países
fizeram a cobertura do evento. Uma novidade na metodologia
do processo FSM foi a inclusão, no programa, de grandes ativi-
Jan/Fev 2005 - Missões
undial
Painel durante o III FSM.
dades autogeridas pelas organizações inscritas, como painéis,
conferências e mesas redondas, totalizando 1.203 eventos. As
atividades foram organizadas em torno dos seguintes eixos amplos:
Militarismo, guerra e paz; Informação, conhecimento e cultura;
Meio ambiente e economia e Exclusão, direitos e igualdades. A
mudança mais importante foi com relação ao rumo que o FSM
deveria tomar ao propor menos discursos e mais ações, colocando
em cheque o conceito do Fórum como “um espaço de debate” e
não um evento de onde derivam propostas de ação global. Essa
nova postura ganhou força com a formulação de estratégias de
ações mais políticas que passariam a ser implementadas pelo
conjunto de movimentos e organizações participantes, como foi
o caso da Coalizão Global de Luta contra a Guerra.
De volta a Porto Alegre
A V edição do FSM volta a ocorrer em Porto Alegre, entre os
dias 26 a 31 de janeiro de 2005. Cerca de 150 mil participantes
são esperados para o evento. Representantes dos cinco conti-
nentes embalarão a caminhada e o show que marcarão o início
das atividades no dia 26 de janeiro. É pela cultura, no show
de abertura, que se dará a transição de Mumbai, sede da IV
edição, para Porto Alegre. Neste ano, o FSM segue uma nova
metodologia. O programa foi montado apenas pelas entidades
participantes, que inclusive são responsáveis por convidar os
Imprensa
Até o fechamento desta edição (20/01), 3.458 profissionais
de imprensa oriundos de 60 países dos cinco continentes
estavam cadastrados e 128 veículos de comunicação
estavam inscritos.
Informações no site oficial.
www.forumsocialmundial.org.br
A Revista Missões estará presente no FSM
2005 e dará informações diárias através do
site www.revistamissoes.org.br
Missões - Jan/Fev 2005
Jaime C. Patias
palestrantes para as suas atividades. Diferentemente dos outros
anos, o Comitê Organizador não convidou nenhum palestrante.
A lista preliminar dos confirmados para o FSM 2005 inclui o
diretor geral da Organização Internacional do Trabalho, Juan
Somavía, o físico austríaco e ecologista, Fritjof Capra, o escritor
português José Saramago, o teólogo e escritor Leonardo Boff, o
prêmio Nobel da Paz, o argentino Adolfo Perez Esquivel, além
de Boaventura de Souza Santos, Eduardo Galeano, Emir Sader
e Eric Toussant, entre outros.
A dinâmica do FSM vai ao encontro dos novos desafios que
o próprio processo gera: de ser instância de análise e debate,
que leve às ações globais. Em sua expressão cultural, social
e política da sociedade global civil, continua tendo importância
como símbolo de esperança coletiva. A internacionalização do
evento favoreceu uma dinâmica de mudanças, um processo de
amadurecimento e democratização. A realização dos diversos
fóruns regionais e temáticos em todo o mundo mostra que o
evento está ganhando caráter de processo descentralizado.
Desafios
Um primeiro desafio é a diversidade diante da globalidade do
processo e a utopia como horizonte. A sociedade civil mundial,
em sua imensa diversidade, está consciente da importância
da união para enfrentar os grandes desafios globais: a paz e a
justiça social. Isso implica em ver a diversidade como riqueza e
transformá-la na principal força.
Um outro desafio é a mudança de um Fórum evento para
um Fórum processo, e passar da capacidade de aglutinar para
uma capacidade de liderar ações. Especialmente desde Mumbai
muitos participantes se perguntam: e agora? É preciso identificar
um caminho, estratégias locais ou globais em direção à uma trans-
formação para não permanecer estancado num lema “um outro
mundo é possível”, sem nunca chegar no como, quando e com
quem... O FSM deve demonstrar uma capacidade estratégica de
construir a sociedade, a política e a economia, para construir este
outro mundo possível. Sem assumir esses desafio, perderemos
não somente a credibilidade, mas a histórica oportunidade que
nos oferece o FSM. 
Jaime Carlos Patias é missionário, diretor da revista Missões.
23
 Paz para
ecomascrianças
Infância
Missionária de Manuel Aparecido Monteiro (Néo)
N
o coração do ser humano, talvez não haja palavra
mais querida do que paz. O mundo conturbado
a que chamamos de moderno “se apresenta ao
mesmo tempo poderoso e débil, capaz de realizar
o ótimo e o péssimo, o caminho da liberdade e da
escravidão, do progresso e do atraso, da fraterni-
dade e do ódio” (GS. 9). No entanto, reconhecemos que há
incontáveis iniciativas provenientes de organizações sociais,
cívicas e religiosas, empenhadas em promover a vida, a justiça
e a paz no mundo. Já no Antigo Testamento o profeta Jeremias
falava ao povo em nome de Javé: “conheço os desígnios que
formei a vosso respeito – oráculo do Senhor – desígnios de paz
e não de desgraça, para vos dar um futuro e uma esperança”
(Jr 29,11). É a paz verdadeira que proporciona condições de
vida digna para todos.
Desordem mundial
No mundo, há riqueza suficiente para que todas as pes­soas
possam viver uma vida digna, mas acontece que ela não é
distribuída de forma justa e igualitária. De um lado, poucos têm
muito e do outro, a grande maioria, sobrevive. Veja a que ponto
se chegou: o mundo atual produz anualmente 25 trilhões de
dólares de riqueza, dos quais 18 trilhões estão nas mãos dos 7
países mais ricos. Bastaria 1% dessa riqueza para acabar com
a pobreza no mundo. Estima-se que o mercado de capitais mo-
vimente diariamente 20 trilhões. Bastariam 2 desses 20 trilhões
que se aplicam diariamente para resolver os maiores problemas
da miséria no mundo. Gasta-se hoje ao ano 900 bilhões de dó-
lares em armamentos, dos quais 50% só nos Estados Unidos.
Vive-se num escândalo permanente.
Arquivo
24
“Quando o dia da paz
renascer, quando o sol
da esperança brilhar, eu
vou cantar...”
(Zé Vicente)
Vítima fatal (fábula)
Certa vez, um velho lobo e um cordeirinho se encontraram
na margem de um riacho para matar a sede. Assim que o lobo
avistou o frágil cordeirinho disse em tom agressivo: “Por que você
está sujando a água?” Respondeu o cordeirinho: “Não sou eu
senhor, pois estou mais abaixo”. Não se dando por vencido, disse
o lobo: “Ah! Foi você que falou mal de mim no ano passado!”
“Impossível, senhor, pois só tenho dois meses de idade”. “Bem,
se não foi você, foi seu pai e você vai pagar por isso”.
Esta fábula de Monteiro Lobato pode nos ajudar a entender
quão frágeis e desprotegidas são as crianças diante do sistema
de morte no qual o mundo está mergulhado. Para o lobo não
há nada que o possa satisfazer enquanto não realizar seus
interesses, mesmo quando encontra ao seu alcance uma frágil
vítima. Quem seria esse lobo cruel no nosso mundo? Por que
atacar vítimas inocentes? O que pode fazer o cordeirinho para
se livrar do lobo? (sugestão: organizar uma dinâmica de grupo
para encontrar uma saída para o cordeirinho).
Ano novo, vida nova!
“Barriga cheia, coração contente”, reza um dito popular. Mas
o coração é feliz de verdade quando está em paz. O mundo
nos apresenta 5 milhões de crianças morrendo de fome a cada
ano. Elas são as primeiras vítimas das guerras e catástrofes.
Se queremos um Ano Novo cabe a todos, principalmente aos
governantes, promover uma cultura de paz e de justiça. A Infância
Missionária (IM) é chamada a ser promotora da paz. Para isso
é necessário manter-nos bem informados sobre o que acontece
no mundo das crianças, na vida e na cultura dos outros povos.
Não se trata de ignorar ou descuidar as necessidades locais,
da paróquia e da diocese. É cooperando nas atividades mais
desafiadoras que a IM realiza sua missão e carisma, como o
seu fundador dizia: “algo precisa ser feito”, fez-se e continua
sendo feito através das crianças, promovendo a paz e alegria
de filhas(os) de Deus nos cinco continentes. 
Manuel Aparecido Monteiro (Néo) é sacerdote missionário e animador vocacional.
Jan/Fev 2005 - Missões
 Juventude
Jaime C. Patias
de João Batista Amâncio
E
ste ano, a Igreja Católica, juntamente com o Conselho
Nacional de Igrejas Cristãs, deseja aprofundar o tema
da solidariedade e paz na Campanha da Fraternidade
Ecumênica. Acreditamos que um dos maiores desafios
com que nos defrontamos atualmente seja o favoreci-
mento e o fortalecimento da paz. E nós, jovens, não
podemos ficar de fora desta discussão porque promover a paz
requer não apenas a proclamação de idéias pacíficas, mas, en-
tender que a paz verdadeira traz consigo solidariedade, justiça
e igualdade social.
Atualmente, a despesa global com armamentos é 2.400
vezes mais elevada que a despesa a favor da paz. Meio milhão
de cientistas em todo o mundo estão fazendo pesquisas e desen-
volvendo tecnologia na área militar, ou seja, estão trabalhando
dia e noite para criar armas, com o objetivo de obter lucro. Dados
estatísticos revelam que hoje são gastos com a indústria bélica,
cerca de 850 bilhões de dólares anuais.
Uma cultura da paz é possível
Sendo a paz um valor inclusivo e a cultura, o modo coletivo
de sentir, pensar e agir, a cultura de paz requer novas formas
de convivência e mecanismos mais justos de distribuição de
oportunidades, riquezas e saberes. Ela estimula conexões, de-
safia nossa capacidade criadora de soluções práticas, sustenta
os processos de mudança de consciência que, por sua vez,
exigem o empenho de cada jovem para a construção de uma
cidadania planetária baseada na responsabilidade universal.
Precisamos recriar uma cultura de paz, tendo em vista que
Missões - Jan/Fev 2005
conecxão jovem
solidariedade
e paz
Os jovens têm o dever de lutar para
que a paz seja vivenciada, construindo
uma cidadania planetária baseada na
responsabilidade universal.
ela só existirá quando houver equilíbrio social e igualdade de
oportunidades para todos. Por isso, sem as condições básicas
de vida não existirá paz.
Nós, jovens, precisamos descobrir nossos deveres, lutar pela
igualdade, pelo respeito e pela tolerância. Para isso, devemos
lutar para que ninguém seja submetido a condições degradantes,
não podemos permitir que pessoas sejam torturadas, violenta-
das, massacradas e discriminadas, quer pela lógica cotidiana
da violência, da repressão, da exclusão, quer pelo preconceito
com relação à expressão religiosa. Em nossos encontros, reu-
niões e celebrações, é necessário que lutemos contra a cultura
racista existente na sociedade, contra o sexismo, a intolerância
religiosa e a homofobia. Agindo assim estaremos contribuindo
para a ampliação da democracia e da justiça social e ajudando
a criar a cultura da paz.
O exemplo de Jesus
Não podemos deixar de mencionar quem mais lutou e tentou
instaurar uma cultura de paz: Jesus Cristo. O desejo dele era
a comunhão entre todos os homens e mulheres. Com Jesus o
poder é colocado a serviço, ao invés de ser usado para oprimir.
Significa o exercício da antiviolência por excelência, porque
serve à justiça e à paz. O lugar do poder é o lugar de quem
serve, o primeiro deve fazer-se escravo, o último de todos e
aquele que está a serviço deve fazer-se como criança diante
de Deus (Mt 18,1;20, 26-27). 
João Batista Amâncio é seminarista, atualmente fazendo noviciado em Buenos Aires, Argentina.
Participe escrevendo: Rua N.S. Consolata, 12
Sta Felicidade - CEP: 82030-190 - Curitiba-PR
E-mail: conexaojovem@revistamissoes.org.br
25
 Sucesso do Movimento
entrevista

Membros do Movimento
“Nós Existimos” na sede
da revista Missões, após
regresso da Itália.

de Joaquim Gonçalves
No Fórum Social Mundial de 2003, em

A
homologação da área indígena Raposa Serra do Sol
ganhou destaque na mídia também em função da
Campanha “Nós Existimos”. De fato, havia uma ação
popular de 1998 que contestava uma portaria do Ministro
da Justiça da época, determinando a demarcação da
área indígena de forma contínua. Posteriormente, o juiz
federal Helder Girão, da Primeira Vara de Roraima, suspendeu
a inclusão dos três pequenos municípios, criados às pressas
dentro da área indígena, para impedir a homologação contí-
nua. O Ministério Público Federal, a União e a Funai entraram
com recurso, mas a juíza Selene de Almeida negou o pedido.
Finalmente, em setembro de 2004, o Procurador Geral da União
entrou com reclamação, alegando ser o mérito desse julgamento
de competência exclusiva do Supremo Tribunal Federal, o que
foi considerado correto. A partir daí, o presidente ficou com o
campo jurídico limpo para poder resolver o problema. Mas, de
repente, no dia 3 de janeiro último, o Supremo interveio nova-
mente para suspender a homologação, através da Ministra Ellen
Gracie. É uma suspensão provisória, fruto de apadrinhamento
judicial a que vimos assistindo há anos, dando um presentão
aos arrozeiros e fazendeiros.
O senhor presidente teve a oportunidade ímpar para resolver
o problema e não quis. Por que será? Em 10 de maio de 2004,
ele assegurou pessoalmente, em encontro com indígenas da
Porto Alegre, foi lançada a Campanha
“Nós Existimos” a nível nacional e
internacional. Idealizada e organizada em Boa
Vista, capital de Roraima, agrupava várias
entidades sociais em defesa das terras dos
povos indígenas, dos pequenos lavradores e
da população urbana pobre.
área, que uma vez resolvidas as pendências jurídicas, assi-
naria o decreto. Agora ficamos com a sensação de que sua
mão ainda treme perante o suposto furor de vários setores da
sociedade, interessados na dominação direta ou indireta das
áreas indígenas. Se a área for homologada em ilhas, são os
donos do dinheiro, que exploram as terras mais férteis, que
continuarão mandando.
Missões entrevistou João Carlos Martinez, missionário na
região do povo Macuxi, sobre o sucesso da Campanha e as
expectativas da homologação.

26 Jan/Fev 2005 - Missões

o “Nós Existimos”
Por que a Campanha “Nós Existimos” se transformou em
Movimento?
“Nós Existimos” nasceu como Campanha, e por isso, com
um tempo determinado de existência, concretamente um ano.
Quando chegou a hora de fechar suas atividades as entidades
envolvidas, vendo os resultados obtidos durante esse curto
espaço de tempo, decidiram continuar trabalhando juntas. Por
uma questão mais organizativa, passamos a chamá-la de Movi-
mento “Nós Existimos” já que reflete melhor a idéia de busca da
realização de valores dentro de uma realidade que permanece
no tempo, mas muda em alguns aspectos. E também porque
persistem os problemas que motivaram a Campanha.
A visita à Boa Vista e à área indígena Raposa Serra do Sol,
em junho do ano passado, do ministro da Justiça, Márcio
Thomaz Bastos, terminou com a promessa da homologação
para breve. Quais
Fotos: Jaime C. Patias
seriam os entra-
ves que impedem
a assinatura?
Já são mais de
três décadas traba-
lhando para que
os povos indígenas
vejam seus direitos
respeitados pela
sociedade nacio-
nal. Não podemos
perder a esperan-
ça. Sabemos que
os inimigos das
causas dos pe-
quenos são cada
Lançamento da Campanha no FSM 2003.
dia mais fortes,
mais organizados e poderosos. Eles contam com tudo, podem
comprar tudo, a cobiça deles não encontra limites. Mas os povos
indígenas sabem que estão agindo do lado da lei, cobrando o
reconhecimento de seus direitos e com a cartilha da Justiça na
mão. Um dia a homologação chegará. Sabem também que isso
não acontecerá sem luta e sem organização. Os direitos estão
aí, escritos nas leis, mas quem quiser vê-los respeitados terá
que correr atrás e perseverar.
O senhor foi um dos missionários seqüestrados naquele
levantamento dos arrozeiros contra a homologação. De que
forma eles foram responsabilizados? Como o senhor se
sente hoje naquele ambiente?
Ficamos alguns dias sob custódia de indígenas a mando
dos fazendeiros. Não sabíamos o que viria pela frente. Man-
tiveram-nos incomunicáveis até que chegou a Polícia Federal
para intervir e nos colocar em liberdade. Por enquanto, não
houve nenhum tipo de ação por parte da Justiça. Teoricamente
a polícia continua investigando os fatos, mas o tempo passa e
a sensação de viver num Estado onde reina a impunidade cres-
ce. Em Boa Vista, dependendo de quem cometa os crimes, a
Missões - Jan/Fev 2005
Justiça atua com uma ou outra velocidade e eficácia. Na minha
opinião, os problemas jurídicos que vão aparecendo e que tocam
a vida dos apadrinhados dos governantes são resolvidos para
evitar a todo o custo o cumprimento da lei. No fundo há muitos
interesses pessoais escondidos que circulam no tráfico de in-
fluências e pessoas que se fazem valer de um falso patriotismo
para enganar a sociedade e conseguir lucro fácil. Desse jeito
a responsabilidade pelo nosso seqüestro vai sendo ocultada e
diluída e ninguém acaba sendo incriminado.
Quais as possibilidades e esperanças que ainda restam
para que seja feita a homologação contínua, respeitando os
direitos dos povos, conforme reza a Constituição?
Os arrozeiros, ocupantes das terras indígenas, não são os
verdadeiros proprietários porque não têm nenhum título válido
sobre as áreas que ocuparam. Nenhum organismo da União re-
conhece a propriedade particular e nem a posse legítima dessas
terras. O uso delas está baseado na conivência de políticos e
juízes inescrupulosos. César Quartiero, por exemplo, rizicultor
indiciado pela invasão da Missão e seqüestro dos missionários,
candidatou-se à prefeitura de Paracaíma e foi eleito. Por acaso
estará preocupado com os problemas do povo? Ele apenas usa
a política em benefício próprio. O problema é que as pessoas
acabam votando naqueles que não cumprirão o que prometeram
O mínimo de democracia em Roraima ainda hoje é um sonho.
Quais as ações comuns entre os três setores do movimento:
causa indígena, causa do povo rural e causa dos migran-
tes dos subúrbios para terem seus direitos respeitados e
cidadania mais digna?
A primeira e principal ação do Movimento é favorecer o encontro,
o conhecimento e a partilha entre as pessoas que pertencem aos
três setores sociais: agricultores, índios e moradores da cidade.
Para poder criar uma base social capaz de trabalhar pelos seus
direitos, é necessário terminar com as divisões entre eles, que
além do mais foram favorecidas pelas oligarquias dominantes
com a única função de dividir o povo. Outra ação importante do
Movimento é a formação das lideranças populares. Precisamos
criar consciência participativa e democrática na população de
Roraima para que o povo não seja manipulado. Por último, des-
tacar o nosso projeto de Mercado Ético e Solidário, uma idéia
nascida dos encontros entre os três grupos sociais como forma
de dar solução aos problemas de produção e comercialização
dos seus produtos.
Vocês missionários encaram esse tipo de problema como
evangelização?
Agimos conforme o Evangelho: a primeira preocupação nossa
é a do testemunho de vida. E para dar testemunho precisamos
ser solidários com os pequenos. Como podemos ser solidários
se não caminhamos juntos com os pobres, os indígenas ou se
ficamos apenas ocupados com a formação religiosa? O primeiro
anúncio é o testemunho de vida. 
Joaquim Gonçalves é sacerdote missionário, membro da Comissão Justiça e Paz.
27
 Ensino superio
amazônia

Fotos: Jaime C. Patias

da Comissão de Estudos da IES Católica na Amazônia

A
Região Norte tem somente 5,9% das matrículas no
Ensino Superior do país, mas apresentou em 2003
o maior incremento percentual: 21,1%, prevendo-
se que suas taxas de crescimento se mantenham
elevadas nos próximos anos. De um modo geral,
no Brasil, a taxa de expansão das matrículas tem
superado largamente a de crescimento populacional em geral e
dos jovens. Todavia, projeções de demanda futura devem con-
siderar a provável influência de outros fatores, particularmente
no caso das Instituições de Ensino Superior (IES) privadas,
como a capacidade de pagamento da população potencial, os
atuais índices de inadimplência, o crescente número de vagas
ociosas, o excesso de oferta em certas áreas do conhecimento
e em certas regiões, e a demanda crescente por educação
diferenciada e de boa qualidade.

Instituições e cursos de graduação

Das 101 IES instaladas na Região Norte, 68 se encontram nas capi-
tais e 33 no interior e observa-se o predomínio numérico das instituições
privadas, 86, em contraste com 15 universidades públicas.
de matrículas: 27,6%. As
IES comunitárias, Total de instituições públicas federais
IES Total de IES Total de e estaduais oferecem maior
Estado confessionais ou IES
particulares públicas IES diversidade e observa-se
filantrópicas privadas
uma crescente participação
Rondônia 21 3 24 1 25 dos cursos (bacharelados,
Acre 4 1 5 1 6 licenciaturas e tecnólogos) à
distância. Na Região Norte
Amazonas 10 4 14 4 18 são oferecidos atualmente
Roraima 4 1 1 1.306 cursos de graduação,
Pará 14 2 16 4 20 dos quais apenas 90 em IES
comunitárias, confessionais
Amapá 7 0 7 1 8 ou filantrópicas, com des-
Tocantins 13 2 15 3 18 taque para os Estados do
Amazonas (42% do total
TOTAL 73 13 86 15 101
de 90), Tocantins (27%) e
Rondônia (21%).
Os dados sugerem a relevância da comparação entre a
demanda e a oferta de cursos, segundo as diferentes áreas Corpo docente e pós-graduação
do conhecimento, possibilitando assim um olhar crítico sobre Enquanto no país apenas 35,8% dos docentes trabalha
a oferta de educação superior na Região, face às perspectivas em tempo integral, na Região Norte este percentual se eleva
e vocações locais em termos de desenvolvimento econômico para 52,8%. No caso dos horistas, apresenta um percentual
e social. Chama particularmente a atenção o grande número consideravelmente menor (26,3%) do que o conjunto do país
de IES privadas em Rondônia. Por outro lado, observa-se que (40,9%). Os Estados que concentram maior número de docentes
as instituições confessionais representam um grupo bastante são o Pará (38,1% do total de 11.450 da Região) e o Amazonas
reduzido neste universo. (25,9%), sendo os percentuais dos que trabalham em tempo
Em todo o país entre 1993 e 2003 houve grande aumento no integral de 66,5% e 44,7% respectivamente, o que pode ser
número de cursos de graduação (32%), que passaram de 5.280 visto como um indicador do peso relativo das universidades
para 16.453, sendo a maioria (quase 66%) oferecida pelo setor públicas nos dois Estados, particularmente no Pará, uma vez
privado. Administração e Direito concentram o maior número que via de regra são as que concentram o maior número de

28 Jan/Fev 2005 - Missões

or na Amazônia
professores com tempo integral. Em termos de formação, os
dados da Região também mostram contrastes importantes com
o conjunto do país: 12,1% dos docentes possuem doutorado
(versus 39,5% no Brasil), 33,9% são mestres (versus 27,2%),
39,2% são especialistas (versus 33,3%) e ainda há 15,1% dos
docentes apenas com graduação. Do total de 5.266 mestres e
doutores, 44,1% estão no Pará e 25,4% estão no Amazonas.
As IES comunitárias, confessionais ou filantrópicas da Região
Norte empregam 952 docentes, dos quais 105 têm graduação,
466 têm especialização, 334 têm mestrado e somente 47 têm
doutorado, indicando uma demanda reprimida por cursos de
pós-graduação stricto sensu. Verifica-se na pós-graduação
lato sensu o mesmo fenômeno já observado para os cursos de
graduação presenciais, isto é, em termos globais, as instituições
privadas apresentam um maior número de cursos, um elevado
número de matrículas e uma baixa diversificação de cursos por
instituição. Nas públicas ocorre o contrário: menor número de
cursos e matrículas, porém, grande variedade de cursos por
instituição. No caso da pós-graduação stricto sensu, havia em
2002 segundo a CAPES (Coordenação de Aperfeiçoamento de
Pessoal de Nível Superior), 1.350 estudantes matriculados na
Região Norte (1,4% do total de pós-graduandos do país).
Extensão universitária
Em 2003, pela primeira vez, foram coletadas informações sobre
as atividades de extensão. Uma das áreas de maior destaque foi
a assistência à saúde, com 179.056.780 atendimentos, fundamen-
talmente prestados pelas universidades públicas (92,55%). Outra
área relevante foi a assistência jurídica, que realizou 472.332
atendimentos, a maior parte através de instituições privadas
(81,1%), com participação maior das universidades (73%). As
IES privadas também tiveram uma presença importante na área
de comunicação (89,5% dos 17.998 dos programas de rádio
Missões - Jan/Fev 2005
Relatório da Comissão de Estudos da
Instituição de Ensino Superior (IES)
Católica na Amazônia retrata a situação da
educação superiora na Região.
e 75% dos 4.226 programas de televisão produzidos). Foram
também realizados 46.540 eventos e 13.180 cursos presenciais
de até 30 horas como atividades de extensão, verificando-se
em ambos os casos o predomínio do setor privado (80,1% e
61,4% respectivamente). Já na oferta de cursos de extensão à
distância, observou-se que o setor público superou o privado,
contribuindo com 54% do total.
Caberia aqui discutir a aparente relação custo/de-
manda dos cursos de graduação das IES e a definição
das atividades de extensão. A variedade das atividades
de extensão e o expressivo número de participantes
indicariam que elas estão perdendo sua tradicional carac-
terística assistencial e se transformando num espaço de
oportunidades educacionais e sociais para a população
como um todo? O papel social e educativo como expres-
são do compromisso socialmente responsável das IES
com seu entorno social estaria sofrendo um processo de
“mercantilização” com venda de serviços a custo mais
baixo para complementar o orçamento?
Finalmente, pode-se dizer que atualmente no Brasil, e
também na Região Norte, o ensino superior é majoritariamente
noturno e, como já assinalado, se expande principalmente
no setor privado. Embora o número de vagas já seja maior
que o de concluintes do Ensino Médio, ainda há mais que
o dobro de candidatos para o número de vagas. Por outro
lado, observa-se um número crescente de ociosidade,
especialmente no setor privado (cerca de 42%), indicando
a necessidade de um planejamento cuidadoso para a oferta de
cursos e vagas, em especial nas IES particulares.
A Região Norte, apesar do crescimento de matrículas de
graduação nos últimos anos superior a média nacional de 13%,
ainda tem um número de matrículas proporcionalmente menor
do que a representatividade percentual de sua população. A
oferta quantitativamente maior de vagas e cursos no setor pri-
vado contrasta com uma diversidade muito maior de áreas de
formação superior (embora com oferta de vagas significativa-
mente inferior) no âmbito das instituições públicas, indicando a
possível existência de diversas áreas com oferta bastante limitada
no setor privado e reforçando a necessidade de investimentos
significativos para atingir uma efetiva democratização do acesso
à educação superior. 
Thierry Linard de Guertechin, sacerdote jesuíta é presidente da Comissão. Professores Luiz Cesar
Monnerat Tardin, coordenador, Cynthia Paes de Carvalho e Marimar Muller Stahl.
29
 Goiás
Pastoral da Juventude
De 25 a 28 de fevereiro acontecerá o 7º Fórum
Nacional de Assessores da Pastoral da Juventude.
O evento será realizado no Centro Pastoral Dom
Fernando Gomes, em Goiânia. O objetivo é desenca-
dear, junto aos assessores, a reflexão e discussão da
Educação na Fé. É um espaço de auxílio, no processo
de construção do Seminário Nacional sobre Processo
de Educação na Fé, que acontecerá nos dias 15 e 18
de setembro de 2005. Informações: (61) 313-8300 ou
pelo e-mail: pjb@pjb.org.br
Brasília
Reunião do Comina
Os membros do Conselho Missionário Nacional
(Comina) reuniram-se nos dias 16 e 17 de dezembro,
VOLTA AO BRASIL
na Sede Nacional das Pontifícias Obras Missionárias
do Brasil, no Distrito Federal, para mais uma reunião
ordinária. Como tema de estudo e reflexão, o missió-
logo Pe. Paulo Suess discorreu sobre A Missão das
Comunidades Eclesiais de Base: Seguir Jesus no
Compromisso com os Excluídos. Além disso, cons-
taram da pauta os seguintes assuntos: projeto para
o Centro Cultural Missionário (Brasília — CNBB); a
Missão brasileira no Timor Leste (com a presença
da Ir. Beatriz, que acabou de retornar daquele país);
Juventude Missionária; preparação para o encontro
com os coordenadores dos Conselhos Missionários
Regionais (Comires), dias 15 e 16 de março de 2005;
7º Encontro Nacional de Organismos e Institutos
Missionários, dias 26 e 27 de agosto de 2005 (POM
— Brasília); e 1º Congresso Missionário Além-Fron-
teiras (de 21 a 23 de abril de 2005), em São Paulo,
SP; Assembléia Nacional da Infância Missionária
(de 3 a 5 de dezembro), relação Comire e Infância
Missionária; presença do Pe. Gervásio Quiroga por
dois meses na Guiné-Bissau, a partir de 3 de de-
zembro, onde atuará como professor do Seminário,
em projeto de cooperação entre Igrejas da CNBB.
Além dos membros do Comina, destacou-se ainda a
presença de Dom Laurindo Guizzardi, CS, Bispo de
Foz do Iguaçu, PR, responsável pela Pastoral dos
Brasileiros no Exterior.
São os seguintes os membros eleitos para a
gestão 2004-2007 do Comina:
1. D. Sérgio Eduardo Castriani, Bispo Prelado de
Tefé, AM: Presidente
2. Ir. Maize Silva Pereira: Secretária Executiva
3. Pe. Cláudio Ambrósio: Tesoureiro
4. Pe. Eduardo Alencar Lustosa: Comires
5. Srta. Cristina Paulek: Missionários Leigos
6. Pe. Daniel Lagni: Pontifícias Obras Missionárias
(POM)
7. Pe. José Geerickx: Centro Cultural Missionário
(CCM)
8. Ir. Maris Bolzan: Conferência dos Religiosos do
Brasil (CRB)
9. Ir. Rosita Milesi: Pastoral dos Brasileiros no Ex-
terior (PBE)
10. Pe. Paulo Suess: Conselho Indigenista Missio-
nário (Cimi)
30
Campanha de solidariedade
Maremoto na Ásia
Divulgação
Em solidariedade às vítimas do maremoto na
Ásia, a Cáritas Brasileira, organismo da CNBB, abriu
a conta-corrente Cáritas Brasileira SOS Ásia número
39.000-3, agência 3475-4 do Banco do Brasil para
receber doações de qualquer quantia para ajudar as
famílias desabrigadas e na reconstrução dos países
destruídos pelas ondas gigantes. O maremoto ocorreu
no último dia 26 de dezembro de 2004, devastando e
destruindo 12 países no continente asiático, causan-
do a morte de mais de 150 mil pessoas e deixando
mais de cinco milhões de desabrigados e milhares de
desaparecidos. Informações: Cáritas, (61) 325.4174
e (61) 9989.6509.
Trabalho Escravo
A Empresa Agropecuária Agrovás, do presidente
da Assembléia Legislativa do Rio de Janeiro, Jorge
Picciani (PMDB); o ex-deputado Augusto Farias e a
família Mutran, do Pará, grande exportadora de cas-
tanha-do-pará. Estes são alguns nomes que figuram
na relação, produzida pelo Ministério do Trabalho e
Emprego, de infratores que utilizam o trabalho análogo
à escravidão. A relação, que ficou conhecida como
“lista suja”, foi divulgada no dia 5 de janeiro, e traz 64
nomes, entre empresas e fazendeiros. Só vai para
a relação o nome do empregador cujo processo já
tenha sido transitado em julgado. Para que o nome
seja retirado da lista, o infrator será monitorado du-
rante dois anos. Os produtores e empresas rurais
que constam no cadastro têm dificuldade em obter
acesso a recursos públicos, em especial os fundos
constitucionais. No ano passado, 2.745 trabalhado-
res foram libertados da escravidão e mais de R$ 4,5
milhões foram pagos em direitos trabalhistas durante
as 71 operações dos grupos móveis do Ministério do
Trabalho e Emprego. Ainda em 2004, 264 fazendas
foram fiscalizadas. 
Os nomes da “lista suja” estão disponíveis em:
www.cptnac.com.br
Fontes: Comina, CNBB, CPT
Jan/Fev 2005 - Missões
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correio usando o cupom
entre as nações” (Is. 66, 20). no verso
 Luciney Martins

V Fórum Social Mundial

Um outro mundo é possível

Porto Alegre
25 a 31 Janeiro de 2005
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