Aristteles
2. ARISTTELES
2.1. INTRODUCCIN
Aristteles (Estagira, 384 322 aC ) fue el gran discpulo de Platn, pero no pudo sucederlo en la direccin de la Academia porque no era ciudadano ateniense. As, cuando su maestro muri, ocuparon el cargo varios de sus descendientes (indirectos). Con el paso del tiempo la Academia se termin relacionando con la escuela escptica (scepsis, observacin atenta). Esta afirmaba que si el individuo se fijaba bien, se dara cuenta de que el conocimiento aparente le engaa y de que, por lo tanto, no se puede fiar de los sentidos. No hay ningn conocimiento seguro (ni el de la razn); siempre podemos equivocarnos. En la Edad Media (S. XII XIV), Aristteles es utilizado por los telogos cristianos para consolidar la doctrina cristiana. En el Humanismo, se considera como un apndice del pensamiento cristiano y se cree encontrar en Platn una contraposicin. Por eso en el Renacimiento el estudio de este ltimo aumenta y se le contrapone al de Aristteles (aunque en realidad no son tan diferentes, sino que comparten muchos puntos de vista). En el siglo XVII, la Nueva Ciencia recurre a las matemticas como instrumento para estudiar la naturaleza (Galileo, Descartes), desestimando la teora de la sustancia aristotlica. Sin embargo, en realidad, la cosa fue al revs: el cristianismo es un hbrido del judasmo y de Platn (o Plotino), a travs de Filn de Alejandra y de San Agustn. No obstante, a partir del siglo XII-III es cuando aparecen las traducciones del rabe de Aristteles y este se modela segn la teologa cristiana. Hay diferentes versiones respecto la relacin de las teoras aristotlicas y las platnicas. Jaegar (s. XX) afirma que Aristteles en su juventud es platnico pero que luego se distancia de l; autores ms recientes dicen que no se distancian sustancialmente, y que las discrepancias las tienen des del principio Aristteles se dedica al conocimiento de la naturaleza, a diferencia de Platn. De hecho, la mayor parte de su obra est dedicada a ella, sobre todo a los animales.
PROBLEMAS FILOSFICOS I
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(Difiere de Platn, quien dice que las Ideas son reales, existen independientemente a los casos particulares). 4. Seres no-mviles y separados: FILOSOFA PRIMERA / SABIDURA / TEOLOGIA, metafsica. Estudio de los fenmenos celestes (astros), manifestaciones de la divinidad. Se considera que no se mueven porque estos lo hacen circularmente, de modo que al final terminan al mismo lugar. En cuanto al libro de Metafsica, es una recopilacin hecha por Andrnico de Rodas (s. I aC) de un conjunto de textos de temtica diferente a las tres ciencias antes nombradas. La palabra significa Ms all, y se puede entender en dos sentidos: porque trata de aspectos de la realidad que no son estudiados por la ciencia natural; y porque se publica despus de la Fsica (libros sobre la naturaleza).
PROBLEMAS FILOSFICOS I
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CIENCIA: Aristteles postul que la ciencia, el nivel de saber especficamente humano y contrario a la experiencia, era la unin del arte i la razn. 1. No es un conocimiento de casos particulares, sino universal (Ideas platnicas), es decir, de las caractersticas comunas entre diferentes individuos de la misma especie. Estudia lo que hace falta para que los seres sean lo que son, es decir, qu es la ssutancia. Se diferencia al de la experiencia, que reconoce los casos particulares pero no tiene una idea clara general, una definicin de los englobe a todos. 2. Conocimiento de la causa (llega a ella a partir de lo comn) Es causa de todos los casos particulares del mismo tipo, y por eso es un conocimiento universal. Aristteles entiende causa como arkh (principio, lo dirigente) trmino de los presocrticos, los cuales se preguntaban por la explicacin ltima de los fenmenos, es decir, por el motor de estos procesos. l determina tres ciencias (teologa, fsica y matemticas) y afirma que ser superior aquella que conozca causas ms bsicas y grados de universalidad ms generales. As, constata que la ciencia suprema es aquella que conoce las causas del principio de la cadena, es decir, las ms universales y las que afectan a ms casos Filosofa / Sabidura. No tiene una aplicabilidad directa pero se puede enfrentar a cualquier situacin gracias a su capacidad de abstraccin. As, el sabio es aquel que adquiere conocimientos complicados y difcilmente accesibles para el hombre no solo se basa en el conocimiento sensible, accesible para todo el mundo. (Despus de esta introduccin al conocimiento, Aristteles hace una breve historia de la Filosofa, que va desde los presocrticos hasta Platn.)
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Todos estos son pronombres y adverbios que acompaan al verbo ser al preguntar o afirmar algo de la realidad.
Aristteles cree que el Ser es todo en conjunto y en detalle, porque incluye las definiciones y los atributos. Las Formas eran eternas y no se reducan a las cosas aunque se encontraban en ellas (no fsicamente ya que si son eternas no pueden estar dentro de algo finito). En este aspecto se diferencia con Platn, quien considera que solo las Formas son y que las cosas sensibles son y no son (cambio, contradiccin). La Entidad se dice en cuatro sentidos: 1. 2. 3. 4. Sujeto Esencia Universal Gnero
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2.5.2. ESENCIA
Las caractersticas de dnde salen si la materia no las tiene y ella es la base? Aristteles afirma que salen de las Formas, las cuales no se generan ni se corrompen. Estn latentes en la materia como posibilidades (potencias). As, lo que se genera es el compuesto que toma su nombre de ella. La esencia de cada cosa es lo que se dice que es por s misma cada cosa. El enunciado que expresa la naturaleza de una cosa sin que sta est presente en l es el enunciado de la esencia de cada cosa definicin. Es as como solo habr definiciones de las entidades, y no solamente de las categoras o atributos. Aun as, la universalidad no es esencial para la esencia. Es decir, se encuentra que es universal a posteriori, observando una cosa se puede entender sus propiedades. Pero por ejemplo el Sol es uno y tiene su propia esencia y definicin. Estas definiciones responden al qu es, as que las esencias se identificarn ms con la Ousa y sern imprescindibles para desarrollar la ciencia. Adems, buscar la causa de los fenmenos es, a la vez, buscar la esencia. Esta causa puede ser la final en unos casos y, en otros, la causa motriz o eficiente. Pero mientras que la causa eficiente se busca slo cuando se trata de generaciones y destrucciones, la otra causa se busc tambin cuando se trata del Ser.
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2.5.3. UNIVERSAL
No es una caracterstica necesaria para la Ousa. El individuo es estable (durante un tiempo) y definible cumple los dos rasgos imprescindibles para ser, pero no es universal. Los individuos naturales estn formados por materia y forma son compuestos de ellos. As, la composicin es tambin ousa pero en menor grado que la forma, ya que es posterior.