Lausanne, 29 septembre - 1 octobre 2010

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SESSION PASTORALE DIOCSAINE 2010 La pastorale dengendrement A l !ole d" C#r$st $n$t$ate"r
Con% ren!es d" P&re C#r$stop# T#eo'ald( s)*

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1* D %$n$r la pastorale dengendrement

Introd"!t$on
La s$gn$%$!at$on d" mot + engendrement ,
Nous parlons de pastorale dengendrement dans une signification mtap ori!ue de lengendrement " lengendrement ternel, perptuel au#ourd ui, du fils par le p$re % &t 'ean largit (idemment ce m)st$re dengendrement dans son prologue, le cl$bre te*te !ue nous lisons + No,l et !ue nous lisons aussi le dernier #our de lanne, le -1 dcembre. /u c0ur de ce te*te, il ) a un passage !uon oublie sou(ent " A ceux qui lont reu, ceux qui croient son nom, il a donn le pouvoir de devenir enfants de Dieu. Ceux-l ne sont pas ns du sang, ni dun vouloir de c air, ni dun vouloir d omme, mais ils sont ns de Dieu, engendrs par Dieu. ! 1ans la rencontre a(ec Nicod$me, il sagit de la m2me t mati!ue " na3tre de 1ieu, na3tre den aut, na3tre de l4sprit % il ) a ce bien eureu* malentendu, cette !uestion" mais est-ce que "e dois retourner dans le sein de ma m#re pour rena$tre den aut % ! 5l ) a donc ici un lien intime !uil faut comprendre entre lengendrement de la (ie et entre lengendrement d2tre fils et fille de 1ieu, (idemment une image + la ressemblance du 6 rist lui-m2me. Le mot engendrement - 7eugung 8 Lebens9eugung - conduit au centre de la (ie umaine et au centre m2me du m)st$re c rtien.

/ la place du mot " pastorale , disons plut:t la pastoral$t . 6e mot nous ren(oie aussi + une sc$ne, concernant le minist$re m2me de 'sus " a(ant la multiplication des pains. 'sus stant retir a(ec ses disciples, la foule tente de le re#oindre % il (oit la foule de(ant lui et il (oit en m2me temps une foule sans berger. Les gens sans berger, limage !ue donne ;9c iel du berger et de la foule, dune foule sans berger< 5l ) a un aspect criti!ue derri$re cette image parce !ue 'sus criti!ue ici (idemment aussi les rois d5sra,l !ui ne font pas leur tra(ail, leur (ritable tra(ail de berger. =ar cette sc$ne a(ant la multiplication des pains, 'sus communi!ue au* dou9e et, au tra(ers des dou9e, + toute son 4glise #us!u+ au#ourd ui, ce principe de pastoralit " une mani$re de rassembler le peuple autour des !uestions essentielles de la (ie. 6est un premier lien entre engendrement et pastorale, un lien tout + fait fondamental dans lensemble de nos critures c rtiennes.

La pastoral$t de lEgl$se - tro$s n$.ea"/

Le principe m2me de la pastorale dengendrement, cest dun c:t le lien entre le m)st$re ecclsial, !ui est le minist$re m2me de 'sus en >alile, et lengendrement de la (ie et de la foi. Le pape 'ean ??555 a (oulu un 6oncile pastoral. Le mot pastoral dans notre langage ecclsial a une acceptation plut:t pdagogi!ue, cest la mani$re de faire concr$tement en sinspirant de la mani$re d2tre et dagir de 'sus de Na9aret . @n parle de pastorale de " pastorale des fiancs, pastorale de deuil, pastorale catc ti!ue, pastorale de(ant un lit d :pital, etc. La pastorale est lie + un terrain e*tr2mement prcis de notre e*istence umaine. @n pourrait distinguer un troisi$me ni(eau " 'sus de Na9aret a annonc son 4(angile en >alile et + un moment prcis de l istoire, dans un terrain e*tr2mement prcis. Ar$s rapidement le terme >alile s)mbolisa dans les rcits (angli!ues " la >alile des nations !ui s) trou(aient, la >alile de (otre dioc$se. 1onc cest le -e ni(eau de notre pastorale. Le principe de notre pastoralit ren(oie + une mani$re de faire dans le terrain sur le!uel nous nous trou(ons, + un moment donn de l istoire, cest-+-dire au#ourd ui.

1* 0ne prem$&re d %$n$t$on

Nous parlons de pastorale dengendrement pour sau(egarder lanalogie entre lacc$s de !uel!uun + son umanit, grBce + celles et ceu* !ui lont engendr, et lacc$s + la foi, en fa(eur de la prsence dun autre cro)ant, dun ou de plusieurs tmoins, dun ou de plusieurs passeurs.

1*1* La pastorale dengendrement po"r sa".egarder

Le premier mot " la pastorale dengendrement pour sa".egarder* 6est d#+ un petit lment de diagnostic !ui se cac e dans le mot sau(egarder. 5l ) a !uel!ue c ose + sau(egarder, parce !ue nous (i(ons actuellement a(ec un tel ab3me entre, dun c:t, l4glise et notre langage et mani$re de penser et ce !ui se passe dans notre socit. 1ans le mot sau(egarder, maintenir un lien intrins$!ue, non e*trins$!ue, entre la transmission de la (ie et la transmission de la foi, il ) a des lments communs et des lments diffrents, lacc$s + son umanit et lacc$s de !uel!uun + la foi. La!!&s 1 son #"man$t gr2!e 1 !el"$ o" !elle 3"$ lont engendr . /u premier li(re de notre Cible, nous trou(ons un premier rcit de la cration " l omme est cr + limage et + la ressemblance de 1ieu, + limage et la ressemblance de celui de !ui nous na(ons pas le droit de faire une image. 4n relisant le rcit, on dcou(re le lien entre la Cible et lant ropologie contemporaine. @n ne peut pas se faire une image de l omme, on ne peut pas le dfinir % !uand il sort du sein maternel, il ne peut pas (i(re tout seul. L omme a besoin dune seconde naissance % grBce + lducation, il doit pou(oir arri(er + (i(re tout seul et librement. 5l est cr + limage de celui de !ui lon ne peut pas faire une image. =our!uoi D =our donner lui-m2me forme + son e*istence. Le processus dducation l) conduit. Les parents sa(ent !ue cest une tBc e e*tr2mement compli!ue % il faut du temps pour faire un arbre, il faut du temps pour faire un 2tre umain. Lacc$s + l umanit ncessite une foi lmentaire " il faut croire en la (ie, croire !ue cela (aut la peine daller #us!uau bout, de continuer au#ourd ui, sinon cest le suicide. 1onc pour tout 2tre umain, doit merger cette foi tr$s lmentaire, celle de faire crdit + la (ie, de sengager dans cette a(enture % cette foi ne se transmet pas, mais on peut poser des conditions pour !uelle puisse merger. 6est l+ le r:le parental, limage !ue les parents donnent de la (ie !ui (aut la peine d2tre (cue. Euand il n) a pas de parents, il ) a dautres figures de substitution possible, adoption, etc., des passeurs !ui incarnent, + un moment donn, cette possibilit !ue cela (aut la peine daller

#us!uau bout. Les parents, les passeurs, ne peu(ent pas engendrer la foi en la (ie % ils peu(ent poser des conditions dengendrement, des conditions ncessaires mais pas des conditions suffisantes. La condition suffisante sommeille en c a!ue 2tre umain. Lapostolat dengendrement cre donc une analogie entre la transmission de la (ie et limpossible transmission de la %o$ en la .$e dun c:t, et la!!&s 1 la %o$ en D$e" et la %o$ en C#r$st( 1 la %a.e"r de la pr sen!e d"n a"tre !ro4ant( d"n o" de pl"s$e"rs t mo$ns( d"n o" de pl"s$e"rs passe"rs. /(ec cette analogie on peut dire !ue la foi, !ue nous appelons bibli!ue, la foi c rtienne, se greffe sur la foi lmentaire en la (ie !ui, elle, est uni(erselle. 5l n) a pas d2tre umain, sans cette foi toute lmentaire " la foi c rtienne, la foi bibli!ue en 1ieu et en 6 rist, se greffent sur cette foi lmentaire. L4glise la tou#ours su, !uand elle sest intresse au* enfants, au* parents etc. !uand elle a tent de faire une pastorale relie + litinraire umain, du dbut #us!u+ la fin % toute la grande pastorale sacramentelle a tou#ours insist sur ce lien intime entre la foi en la (ie, et la foi en 1ieu et en 6 rist.

La transmission de la foi en 6 rist et la transmission de la (ie fonctionnent de la m2me mani$re. La foi en 6 rist ncessite une tradition, des transmetteurs, des cro)ants, des tmoins, des passeurs, des gens !ui incarnent, dune mani$re plus ou moins crdible, cette foi en 6 rist et !ui permettent de lengendrer.

1*2* 5ondement '$'l$3"e

La Cible #ui(e, comme la Cible c rtienne, r($le le m)st$re de 1ieu au tra(ers de lengendrement des gnrations " les deu* rcits de la cration, il faut les deu*, mais surtout dabord le premier a(ec une sorte de forme litani!ue, cest bon, cest bon, cest bon< cest m2me tr$s bon. Gais une fois !uon entre dans l istoire, d$s le 2e c apitre, on dcou(re !ue lengendrement de la (ie, cest !uel!ue c ose !ui ne se passe pas e*actement de cette mani$re-l+, !ue cest tout + fait dramati!ue " le mal arri(e tout de suite. / partir du c apitre 11, comme le disent les e*g$tes, les trois grands c)cles de gnrations " /bra am et &ara , le c)cle de 'acob et ensuite le c)cle de 'osep . @n ) trou(e lensemble des relations fondamentales de notre e*istence umaine " la con#ugalit, la paternit, la maternit mais surtout la strilit, le drame de la strilit, la fcondit, ensuite la fraternit, la gmellit, la (iolence, la #alousie et cela se termine a(ec la rconciliation. Ho)e9 cette
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formule magnifi!ue !ui est + la fin de ce li(re, oJ 'osep dit + ses fr$res " &e craigne' point, suis-"e en effet la place du (eigneur % )ous ave' voulu me faire du mal, Dieu a voulu faire du *ien, conserver la vie un peuple nom*reux, comme cela se ralise au"ourd ui. ! 1onc, le 1er li(re de la >en$se, le Li(re des >nrations, contient aussi la matrice de toute pastorale dengendrement et cest un li(re a(ec des narrations absolument magnifi!ues.

Le premier te*te du Nou(eau Aestament, cest-+-dire la 1e lettre au* A essaloniciens, K1A 1,1-2,1LM met le doigt sur le point essentiel de la =astorale dengendrement " le probl$me de fondateur. Limage #oue ici un r:le tr$s important, parce !ue l4(angile se propage en imitation, par le*emple ici de =aul, !ui se rf$re + limage du 6 rist " +mite'-moi, comme moi "imite le C rist ! % =aul est donc ce passeur, il pose les conditions + lacc$s de la foi.

,r#res, vous le save' *ien vous-m-mes, notre venue c e' vous na pas t inutile. &ous venions de souffrir et d-tre insults . ilippes, comme vous le save' / nous avons cependant trouv en notre Dieu lassurance quil fallait pour vous annoncer, au prix de grandes luttes, l0vangile de Dieu. 0t quand nous vous ex ortions, nous ntions pas au service de doctrines fausses, nous navions pas de motifs impurs1 ! Ho)e9 bien " =aul tente ici de*poser ce !ui le crdibilise comme passeur, 1 nous nagissions pas par ruse.! 5l n) a pas de stratgie dans la pastorale dengendrement. 0n effet, pour nous confier l0vangile, Dieu nous a mis lpreuve / de m-me, au"ourd ui, il continue de mettre notre c2ur lpreuve si *ien que nous parlons pour plaire non pas aux ommes, mais Dieu. 3amais, vous le save', nous navons eu un mot de flatterie, "amais de motifs intresss ! il ne sagit pas de sduire autrui pour lacc$s + la foi. Dieu en est tmoin / "amais nous navons rec erc les onneurs, ni aupr#s de vous ni aupr#s des autres ommes, alors que nous aurions pu nous imposer en qualit dAp4tres du C rist. ! Ho)e9, =aul, dans ce 1er te*te, est m2me mfiant par rapport au titre de lap:tre !ui (a par la suite dfendre la communaut primiti(e. Au contraire, ! maintenant on (ient + lessentiel, avec vous nous avons t pleins de douceur, comme une m#re !. Ho)e9, ici nous a(ons lanalogie entre la transmission de la foi et la transmission de la foi comme une m#re qui entoure de soins ses nourrissons. A5ant pour vous une telle affection, nous voudrions vous donner non seulement l0vangile de Dieu, mais tout ce que nous sommes, car vous -tes devenus tr#s c ers. !

1onc, il aurait (oulu se donner lui-m2me, se li(rer lui-m2me, comme il dit aussi + la mani$re du 6 rist. 6omme une m$re. )ous vous rappele', fr#res, nos peines et nos fatigues 6 cest en travaillant nuit et "our, pour n-tre la c arge daucun dentre vous, que nous vous avons annonc l0vangile de Dieu. )ous pouve' tmoigner, et Dieu aussi, de notre attitude si sainte, si "uste et irrproc a*le envers vous, les cro5ants. 0t vous save' *ien que nous avons t pour c acun de vous comme un p#re pour ses enfants / nous vous avons ex orts et encourags, nous vous avons supplis davoir une conduite digne de Dieu, lui qui vous appelle son 7o5aume et sa gloire. ! 1onc l+, (ous a(e9 le 2e fondement de =astorale dengendrement, cest analogi!ue entre maternit et la paternit, et il faut les deu*, cest peut-2tre le point dont notre 4glise souffre le plus, cette relation entre les femmes et les ommes. 1onc lengendrement de la foi en la (ie et en 6 rist. Hoil+, 5l faut les deu*. 0t voici pourquoi nous ne cessons de rendre gr8ce Dieu. 9uand vous ave' reu de notre *ouc e la parole de Dieu, vous lave' accueillie pour ce quelle est rellement 6 non pas une parole d omme, mais la parole de Dieu qui est l2uvre en vous les cro5ants.! Ho)e9, cest une p rase tout + fait centrale, mdite9-l+ N Cien sOr la parole de l4(angile, la parole !ui engendre la foi est une parole umaine, bien sOr, cest la parole m2me de =aul, de 'sus. Euest-ce !ui permet de dire !ue cest la parole de 1ieu D 6est le rcepteur !ui peut le dire, parce !uil (a dcou(rir !ue ce !ui (ient de le*trieur est m)strieusement d#+ + l0u(re en lui, en lisant le te*te. Le passage de lun + lautre nest #amais automati!ue, ne sengendre pas, notre parole peut poser des conditions mais la naissance de la foi, m2me la foi dans la (ie, est tou#ours un ($nement !ui surgit du plus profond de linterlocuteur.

2* Des %$g"res de la %o$

2*1* LE.ang$le de D$e"6
=artons du mot central de la Cible !ui est le mot " 4(angile. 6e mot retentit d$s les premi$res pages de la Cible, cest bon, cest bon, cest bon, cest tr$s bon. 6e !uon peut aussi appeler le =roto-4(angile. L4(angile !ui retentit en tout 2tre umain et !ui sommeille dans luni(ers. =roto-4(angile " cest bon. 6ette sorte daspiration, en tout 2tre umain, + la bont. 1ans 4(angile, il ) a " bon et ange. Les en(o)s de 1ieu " &t Gic el, &t >abriel, &t Pap a,l. 5ls sont
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beau* les pieds de ceu* !ui annoncent de bonnes nou(elles. /ngelos donc donne " nou(elle, et cest cela !ui dfinit l4n(o). Rne nou(elle, ce nest pas !uun message, cest une c ose !ui est tou#ours nou(elle. 1onc il faut traduire " une nou(elle de bont radicale, tou#ours nou(elle, car a(ec c a!ue naissance, la m2me a(enture recommence. L4(angile de 1ieu. 6omment annoncer une telle Nou(elle D Rne Nou(elle de bont radicale, tou#ours nou(elle, dans un monde !ui est tra(ers par le mal. La langue franSaise est e*tr2mement prcise ici parce !uelle distingue tout de suite trois sortes de mal. Le mal eur, mal eure, ce !ui tombe sur (ous sans !ue (ous (ous ) attendie9, cest l($nement % il ) en a beaucoup dans la Cible. La maladie, l+, on entend le man!ue de sant, et la mal(eillance, la mdisance " toute cette mani$re dinsinuer le mal, cest nous !ui le faisons + tra(ers la parole et les gestes. La Cible prend tr$s au srieu* cette ralit umaine d$s le 1er li(re. Lengendrement et, du coup, l4(angile, ne peu(ent !ue (enir de 1ieu. Le Nou(eau Aestament fait un lien intime entre 1ieu et 4(angile. 4t au#ourd ui, oJ le mot 1ieu est tellement ensanglant et de(enu tellement ambigu, cest tout + fait essentiel dinsister sur le lien intime entre 1ieu et l4(angile. 1ieu comme 4(angile. 4(angile de 1ieu. Rne Nou(elle de bont radicale. /lors on comprend aussi !ue ce nest pas (ident dannoncer cette Nou(elle. /ucun 2tre umain ne peut annoncer en son propre nom, m2me 'sus de Na9aret . /ucun 2tre umain ne peut annoncer ces paroles en son propre nom. Comme le .#re ma envo5, "e vous envoie !. 4t cest cela lide de l/ngelos, de len(o). 6e lien entre 4(angile et 2tre en(o). 4ncore faut-il le faire dune mani$re crdible N

2*2* LE.ang$le de D$e"( po"r 3"$ 7

1ans le Nou(eau Aestament, cest dabord pour !uicon!ue. 6est luni(ersalit de l4(angile !ui est ici en #eu. 8"$!on3"e est appel + entendre " cest bon, cest bon, cest bon cest l+ oJ le =roto-4(angile retendit. Le 6 rist est dabord au ser(ice de !uicon!ue. 5l nest pas dabord au ser(ice des c rtiens et des disciples, il est dabord au ser(ice de !uicon!ue en >alile, et on (oit bien dans le rcit (angli!ue !uil na pas dit " #e tai sau(, mais il (a dire " :on fils, cest ta foi qui tas sauv. :a fille, cest ta foi qui ta sauve !. Gon fils, ma fille, il prend ici une place parentale (is-+-(is des gens !uil rencontre au ni(eau de la pastorale dengendrement. 6est ta foi !ui tas sau( " il ne transmet pas la foi, il la suscite,
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ou il la pr-suscite, en !uicon!ue fait crdit + la (ie % il rend cela possible par sa mani$re d2tre. 6e courage d2tre, il le suscite. Aou#ours dans des situations de rencontres. 4nsuite, il appelle certains + de(enir ses d$s!$ples. 1isciple, (o)e9 cest une 2e figure de la foi. 5l faut bien la distinguer de la premi$re % !uest-ce !ui caractrise le disciple D Euest-ce !uil a en plus D 5l est sduit par la figure de 'sus de Na9aret , il (eut le sui(re, il (eut aller + son cole, il (eut apprendre de lui comment (i(re et aller #us!uau bout, parce !uil est sduit par son absolue crdibilit. Notre probl$me de p$re et de m$re, cest comment 2tre crdible face + la (ie et la (ie + transmettre. @n ne peut pas conna3tre le 6 rist et ignorer les 4critures. 6onna3tre le 6 rist, cest conna3tre les 4critures, donc lire les 4(angiles et entrer dans cette connaissance intrieure de 'sus 6 rist pour, a(ec lui, se mettre au ser(ice de la foi de !uicon!ue, la posture diaconale pourrait-on dire de l4glise. Hatican 55 a beaucoup parl de notre e*istence c rtienne. Nous ne sommes pas c rtiens pour nous, mais nous sommes c rtiens et disciples du 6 rist pour 2tre au ser(ice de la foi de !uicon!ue. L+ oJ nous sommes pour de lengendrement de la (ie. Rne -e figure, ce sont les ap9tres et les !olla'orate"rs, cest le titre de =aul !uil utilise pour des ommes et des femmes, des clibataires, etc. Les ap:tres, les dou9e, !ui prennent dune certaine mani$re la place du 6 rist et !ui, + cette place-l+, rassemblent les disciples en 4glise, non pas pour les rassembler mais tout de suite pour les disperser et les en(o)er en >alile, pour prcder le 6 rist.

:* Reto"r 1 la + pastoral$t , de lEgl$se

5l sagit donc de maintenir un lien intrins$!ue entre lengendrement de la (ie, lmergence de la foi en la (ie et la transmission pour lengendrement de la foi en 6 rist. 6eu* !ui acc$dent + la foi en 6 rist sont au ser(ice de lengendrement de la (ie et de lengendrement de la foi en la (ie. /(ec cette esprance !ue certains, parmi celles et ceu* !uils (ont rencontrer, seront eu* aussi peut-2tre sduits par le 6 rist et (ont entrer dans la communaut des disciples. @n a distingu dans notre istoire plusieurs t)pes de pastorales " il sagissait tou#ours de la pastorale dengendrement, mais on la fait dans des conte*tes istori!ues e*tr2mement di(ersifis. L4urope a su crer un cadre pastoral dont nous sommes tous des ritiers plus ou moins eureu* et cest la pastorale den!adrement, la grande pastorale dencadrement !ui a tra(ers des si$cles. 6est cette administration
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ecclsiale !ui peut, au ?55e si$cle d#+, prsupposer dans une socit de c rtient !ue lengendrement de la (ie et lengendrement de la foi cest la m2me c ose. @n na3t c rtien.

Notre probl$me est !ue lengendrement de la foi nest plus greff sur lengendrement de la (ie. /lors !ue dans la c rtient du 2e millnaire, ctait le cas. Les deu* faisaient corps. 1ans une pastorale dencadrement, il suffisait dorganiser et (ous a(ie9 l+ la cl$bre triade, un (illage ou un !uartier, peu de mobilit, a(ec un cur, !ui a la cure dBmes, et un li(re dans le!uel on inscri(ait les sacrements. 4t les sacrements accompagnaient magnifi!uement lensemble de litinraire de l2tre umain, de son engendrement, du dbut #us!u+ la fin, #us!u+ le*tr2me onction " la pastorale dencadrement. /lors (idemment les ?5?e et ??e si$cles ont confirm la sparation de lengendrement de la (ie et de lengendrement de la foi. 1autres sortes de pastorales " la pastorale de laccueil, cest (idemment + la porte !ue des c oses se passent. @n reSoit l/ngelos, l/nge + la porte. La pastorale de la propos$t$on est (enue apr$s le 6oncile Hatican 55 et a t beaucoup formalise, notamment dans les pa)s francop ones. 6e !ui a conduit en Urance + la Lettre au* cat oli!ues de Urance . @n est !uand m2me dans une as)mtrie " il ) a les uns !ui proposent et les autres !ui reSoi(ent. 1e l+ sont (enus dautres mots dans la pastorale dau#ourd ui " la pastorale d$n$t$at$on et la pastorale dengendrement* Le mot $n$t$at$on insiste (idemment da(antage peut-2tre sur les seuils !uil faut tra(erser pour accder + notre propre umanit. 4t l+, il ) a des rites dinitiation, au fur et + mesure !uon a(ance, pour passer les seuils. Lengendrement souligne da(antage lanalogie a(ec la (ie. 4t lengendrement est peut-2tre da(antage sensible, en tout cas dans les deu* cas, initiation et engendrement, la figure didentification, le passeur, le tmoin, le*emple (i(ant est tout + fait dcisif. 5l n) a pas dinitiation sans initiateur, il n) a pas dengendrement, sans une femme et un omme et leur relation et leur crdibilit propre.

1ans les deu* cas, engendrement et initiation, il ne sagit pas dune stratgie, la (ie ne sengendre pas par stratgie, m2me sil faut !uel!uefois utiliser !uel!ues stratag$mes, la sagesse a ses propres ruses, mais en derni$re instance, il faut !uand m2me aider la (ie pour la transmettre, et surtout il faut ) croire N

2* D$agnost$! de la s$t"at$on a!t"elle

Introd"!t$on
L4(angile est intiment li + la >alile, donc + une terre disponible % 'sus arri(e en >alile et dit !ue le moment fa(orable est arri( " Accueille', cro5e' en l0vangile, le 7o5aume est proc e !. 5l ) a donc un lien intime ici entre, dun c:t, l4(angile, cette nou(elle de bont radicale tou#ours nou(elle, et un terrain " des gens concrets, des situations sociales, politi!ues, culturelles, etc. et un moment donn de l istoire. Nous, nous sommes in(its, par le 6oncile Hatican 55, + discerner le moment prsent, + lire les signes des temps % il n) a pas de pastorale dengendrement sans regarder tr$s concr$tement la (ie de nos contemporains, donc de faire ce !uon appelle aussi un d$agnost$!. 5l sagit dinterprter la situation dans la!uelle nous sommes. 5nterprter les signes des temps.

1* La;!$t et + e/!"lt"rat$on , - 3"el3"es d %$n$t$ons

1*1* Le so"'assement + #"man$ste ,
/u temps de la c rtient, les deu* (ersants, engendrement de la (ie et engendrement de la foi, faisaient corps. La(enture de la modernit occidentale conduit (ers la sparation de ces deu* sp $res. 4t cest, dune certaine mani$re au premier ni(eau, le drame de l4glise et de la pastorale mais aussi des socits. La foi c rtienne a sou(ent des difficults + re#oindre cet lment umain. /(ant daborder cette !uestion de la modernit il faut parler de la laVcit dans nos socits ici en @ccident. 6ela ne (aut pas seulement pour la Urance, la Celgi!ue ou l/llemagne, cela (aut aussi pour la &uisse.

1*2* L + e/!"lt"rat$on , d" !#r$st$an$sme

LaVcit (eut dire la garantie fondamentale de la libert de la conscience et le libre e*ercice des cultes. 6est, dune certaine faSon, une (aleur fondamentale ( icule par la tradition c rtienne intimement lie + cette foi lmentaire de tout 2tre umain. /u c0ur de cette foi lmentaire, il ) a la conscience et il ) a la libert de la conscience. 5l faut le rappeler
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au#ourd ui, parce !ue dans beaucoup de pa)s dans le monde, ces deu* (ersants ne sont absolument pas garantis. Le 6oncile Hatican 55 a (idemment intgr cette !uestion sur la libert religieuse en acti(ant une grande tradition du c ristianisme !ui est la distinction des pou(oirs et finalement la formule gniale de 'sus 6 rist de Na9aret " Donne' Csar ce qui est Csar, donne' Dieu ce qui est Dieu !. 6est un aspect fondamental de la culture europenne, une sorte de culture umaniste, parce !u+ cette (aleur fondamentale de la libert de la conscience et de la libert de*ercer les cultes sa#outent deu* autres (aleurs " la solidarit, certains disent la fraternit, et (idemment lgalit % on (oit bien + !uel point ces deu* (aleurs ont encore du mal + entrer dans une (ritable acti(it sociale et politi!ue. 1onc, sous-#acent + la culture europenne, il ) a cet umanisme !ui donne des cadres institutionnels e*tr2mement di(ersifis. 5l ) a encore des (aleurs c rtiennes !ui fonctionnent dune certaine mani$re, !ui impulsent de lnergie dans ce fonctionnement umaniste de nos socits. L e*culturation , la sparation, la marginalisation du c ristianisme dans nos socits aboutit dans une prodigieuse mutation culturelle. Nous ne (i(ons pas uni!uement dans nos socits europennes la marginalisation du c ristianisme mais nous (i(ons aussi la marginalisation de l umanisme dorigine c rtienne et, + l eure actuelle, nous (i(ons la disparition de cet umanisme.

/#outons encore + l e*culturation un e*emple prcis, au!uel UranSois 1ubet est e*tr2mement sensible " il dit !uau fond, dans toutes les socits, linstitution, !uelle soit ecclsiale appartenant + diffrents t)pes dglises ou !uelle soit tati!ue, transmet les (aleurs et cre des personnages, des militants, capables de les transmettre. Hous a(e9 des figures de militants + lintrieur du s)ndicalisme, des partis, dans diffrents lments de socits ci(iles, mais (ous a(e9 aussi cette figure sociale e*tr2mement importante dans le c ristianisme. /(ec la disparition de l umanisme europen, ou la marginalisation, cette figure militante est en train de dispara3tre et ce nest pas uni!uement les institutions ecclsiales !ui sont en crise, mais linstitution scolaire est aussi en crise % de la m2me mani$re, les institutions mdicales aussi, car cest cette figure umaniste !ui tient ensemble un ser(ice, par e*. en mdecine gnrale, oJ la figure du mdecin gnraliste, m2me sil nest plus du tout c rtien, est reli + cet umanisme europen !ui prsuppose un certain

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rapport + la (ie. 6est au fond ce !ui est en train de bouger et !uil faut prendre au srieu* au#ourd ui.

2* 0ne m"tat$on !"lt"relle sans pr ! dent

2*1* Pl"ral$sme rad$!al( pro'a'$l$sme et $nd$.$d"al$sme
5l faut distinguer ces trois termes !ui nous permettent danal)ser dune mani$re un peu plus prcise la situation. Nous en sommes con(aincus, + lintrieur du c ristianisme, a(ec larri(e des groupes (angli!ues, dans toutes nos glises, nous apprenons cette pluralit de (i(re " il faut aussi continuer de (i(re a(ec les autres religions, sur nos territoires et il faut aussi (idemment compter a(ec les options spirituelles e*tr2mement di(erses !ui continuent + co abiter dans nos socits. 6e pluralisme radical produit tr$s rapidement ce !uon appelle le probabilisme, cest-+-dire un tr$s grand scepticisme par rapport + la !uestion de la (rit " les gens sinterrogent sur la !uestion de sa(oir !uelle option spirituelle est la (raie. Nous entrons un peu sur ce !ue les sociologues appellent le probabilisme " cest probablement (rai, cest peut-2tre (rai, mais #e ne sais pas, mais cela me fait du bien< et on appelle cela un peu aussi la religion t rapeuti!ue. La religion t rapeuti!ue, cest-+-dire le c oi* !ui est fait sou(ent, cest lutilit ou la bienfaisance de la proposition religieuse !ui est faite. 6est une situation tr$s prou(ante (idemment pour les religions et en particulier pour le c ristianisme !ui insiste tr$s fortement sur la !uestion de la (rit, notamment !uand il sagit du discernement t i!ue. =luralisme radical, probabilisme, et finalement indi(idualisme, cest+-dire !uon pousse + fond, #us!uau bout, cette ide du c oi* " cest + moi de faire ma (ie. 1ans notre s)st$me ducatif, la singularit de c a!ue l$(e et c a!ue enfant est de plus en plus souligne, c acun doit faire sa (ie. 5ci merge, une (aleur fondamentale !ui est lultime (aleur de nos socits + l eure actuelle " laccomplissement de soi !ui est la (aleur premi$re. Lide du pro(isoire appara3t tr$s importante + souligner. 6est le tout pro(isoire !ui nous guette + l eure actuelle a(ec une sorte de 9apping gnralis. 4t !uand de l@rient arri(ent des cro)ances comme celle de la rincarnation, on (oit comment cela est trait ici, en @ccident, dans nos cultures pluralistes, probabilistes et indi(idualistes, a(ec cette (aleur fondamentale " laccomplissement de soi.

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2*2* La d s$nst$t"t$onal$sat$on d" rel$g$e"/ et m"lt$<appartenan!e

Pelie + cette mutation culturelle, la dsinstitutionalisation du religieu* conduit + lindi(idualisation Kce !ui compte, cest mon e*prience spirituelle, mon e*prience religieuse, mes affinits religieuses, etc.M et + la notion de multi-appartenance, cest-+-dire !ue beaucoup dentre nous (i(ent dans diffrents regroupements de socialisation " la famille, diffrents groupes associatifs, des cercles damiti. 4t l4glise nest plus du tout cette grande en(eloppe !ui engendre, dune certaine faSon, la totalisation de le*istence umaine, mais elle nest de(enue, au fond, !uun facteur de cet ensemble de le*istence umaine.

2*:* 0n + .$.re ensem'le , d$%%$!$le - "ne tr$ple $nterrogat$on

6ela produit un (i(re ensemble difficile, non pas seulement + lintrieur de l4glise ou entre les 4glises a(ec l0cumnisme !ui na plus beaucoup pignons sur rue, mais aussi entre les religions et dans lensemble de la socit " le ciment social, !ui tait forg par ce s)st$me tr$s simple de (aleurs umanistes transmises de gnration en gnration, ce socle est en (oie de disparition.

Nos socits (i(ent + l eure actuelle a(ec une interrogation sur le lien social entre les diffrents groupes de nos socits, nos diffrents groupes religieu*. 6est + l onneur de 'ean-=aul 55 da(oir initi, au plan mondial, cette interrogation mutuelle, + /ssise " sinterroger mutuellement, a(ec une (ise commune !ui est la pai* et le lien entre tous, et la gestion de la (iolence % interrogation !ui continue dans tous les groupes religieu*, dans notre socit " !ue pou(ons-nous apporter au lien entre tous et + la pacification de nos socits D

Hoil+, cette mutation culturelle sans prcdent, + la!uelle nous sommes en train dassister et !ui fait d#+ un peu comprendre cette sorte de sparation entre, dun c:t, ce !ui est le plus prcieu* de notre umanit, lengendrement de la (ie a(ec toutes ses structures, et de lautre c:t, lengendrement de la foi.

1-

:* Entrer dans "ne m"tat$on de la %$g"re d" !#r$st$an$sme

:*1* Le + so!le , de la + %o$ de 3"$!on3"e ,
Euel est le socle de la (ie umaine dans nos socits europennes tellement c amboules, !uel est le socle inbranlable et en m2me temps radicalement fragile D 6est la foi de !uicon!ue !ui maintient nos socits en (ie, car il est impossible de (i(re pour les indi(idus, pour les socits, sans la foi tr$s lmentaire % il faut faire crdit + la (ie, croire, a(oir confiance. 6ette foi sou(ent ine*prime, cac e, est le socle de notre umanit Kcest e*tr2mement important, en pastorale, de ne pas rpter tou#ours les m2mes motsM. 4st-ce !ue la (ie tient sa promesse D 6est la !uestion !uand les gens (iennent (ous (oir pour baptiser leur enfant, parce !ue la socit noffre rien, + ce ni(eau-l+, cest cette !uestion-l+, a(ec la!uelle ils (iennent, est-ce !ue ce petit enfant (a tenir la promesse D =arce !ue toute (ie !ui na3t est une prodigieuse promesse. Eue sera cet enfant D @n peut aussi parler en terme de courage, le courage de*ister, le courage d2tre. Peli + une e*prience relationnelle, ce courage d2tre est contagieu*. 6est cela !ui fait (i(re nos socits !uand elles tra(ersent les crises. 5l est dautant plus contagieu*, !uil est li + une certaine co rence de la (ie. @n pourrait (i(re cette co rence dune faSon e*tr2mement simple, sans utiliser trop de mots t ologi!ues, "e dis ce que "e pense et "e fais ce que "e dis !. Euand on rencontre des gens de ce t)pe-l+, on peut compter sur ces personnes-l+, un crdit + la (ie se constitue, et tout + coup !uel!ue c ose redmarre % ce nest pas li + un ni(eau social, cest tout + fait essentiel. 6ette co rence est lie aussi au* !uestions sur la mort et au pro(isoire. Le tout pro(isoire dans nos e*istences peut se dpasser, dune certaine mani$re, par cette co rence, parce !uon se trou(e face + des gens !ui ont un rapport apais et libr par rapport + la mort. 6e socle de la foi de !uicon!ue nest pas !uel!ue c ose de spcifi!uement c rtien, mais cest !uel!ue c ose !ui rsiste !uand lensemble des s)st$mes de (aleurs est mis en crise, en difficult. Le minist$re de 'sus de Na9aret en >alile, le t rapeute , tait dabord de (i(ifier ces forces de (ie et de susciter et de ressusciter cette foi lmentaire de ses contemporains. 5l le faisait sou(ent en admirant ce !uil (o)ait " pense9 + la foi du

1F

6enturion, ce nest pas le s)mbole de Nice, cest cette foi tout + fait lmentaire " 3amais en +sra;l "e nai vu une telle foi1 :on fils, ma fille, cest ta foi qui ta sauv !.

:*2* La na$ssan!e d"ne Egl$se de pro/$m$t - l#osp$tal$t *

@n entre (raiment dans la mutation de la figure du c ristianisme. &ou(ent nous a(ons une dfinition trop sociologi!ue de l4glise. La dfinition t ologale de l4glise, cest !uelle est impli!ue dans l4(angile-m2me. 5l n) a pas d4(angile sans 4glise. =our!uoi D =arce !uaucun 2tre umain, m2me pas 'sus de Na9aret , ne peut annoncer l4(angile de 1ieu en son propre nom. 5l faut 2tre en(o) pour annoncer, l+ est lapostolicit de l4glise. 5l faut 2tre en(o). :on p#re ma envo5, donc "e vous envoie < ! &ou(ent une dfinition trop sociologi!ue de l4glise et trop unilatralement institutionnelle nous cac e la raison d2tre de l4glise, sa pastoralit. 6ette pastoralit, cette apostolicit se*erce ncessairement en pro*imit. Le Po)aume de 1ieu sest approc , l4glise sapproc e. =ro*imit. Nous (i(ons sou(ent a(ec cet imaginaire dun mou(ement centrip$te, nous a(ons des maisons, des (icariats, des maisons de paroisses, etc. 1es maisons d4(angile. Nous, + lglise nous attendons !ue les gens (iennent N La pastorale dengendrement (eut in(erser ce mou(ement. &approc er, pense9 + la parabole du bon &amaritain. /pproc er. 4t cest l+ oJ appara3t un terme tout + fait fondamental pour les critures et pour la pastorale dengendrement, cest le terme #osp$tal$t * Rne 4glise ospitali$re. 6est ce !ui caractrise dabord litinraire de 'sus de Na9aret . @n peut parler aussi de la pastorale de la fourc ette, notamment c e9 Luc. 6 e9 Luc, lessentiel se passe pendant les repas, et on (a de repas en repas et (ers la multiplication des pains et finalement (ers la c$ne, ultime repas et (ers le repas d4mmaWs et (ers le repas du &eigneur. @n (a de repas en repas. Xospitalit. L ospitalit se*erce (idemment de deu* mani$res " nous ou(rons la porte et nous laissons (enir les personnes, et le mou(ement in(erse, comme 'sus de Na9aret , litinrant " on (a c e9 les gens dans les maisons. =our!uoi l ospitalit est-elle si importante D 4lle est lie + deu* te*tes-cl " Xb 1-,1 " (oigne' *ien l ospitalit, parce quil est arriv certains, sans le savoir, de recevoir des Anges et >n 1T,1 " - anges, 2 anges, 1 seul, il ) /bra am + la porte de la tente et &ara + lintrieur, il ) a une Conne Nou(elle, l4(angile !ui est annonc, !ui est l4(angile de la fcondit 6 =u enfanteras !, &ara rit deu* fois, une premi$re fois parce !uelle n) croit

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pas, notre rire est sou(ent ambigu, et la deu*i$me fois !uand elle a le petit 5saVe sur les genou* parce !ue la =arole sest accomplie.

:*:* L$n< .$den!e de D$e"

Gais ce !ue #ai (oulu dire surtout, ce !ui est formidable dans ce te*te au* Xbreu*, sans le sa(oir, cest !uil ) a + (i(re, !uel!ue part dans l4glise, une ospitalit inconditionnelle, gratuite. 4t cest + ce moment-l+ !u+ tra(ers la porte, peut entrer celui !ui annonce les bonnes nou(elles, l/ngelos. 4t sou(ent ce nest pas le c rtien !ui annonce la Conne Nou(elle, mais cest lautre de le*trieur !ui ad(ient et !ui apporte peut-2tre d#+ sa foi tout + fait lmentaire. 1onc une 4glise ospitali$re, une pastorale dengendrement !ui in(erse le mou(ement centrip$te et !ui introduit une certaine itinrance. /u c0ur de l ospitalit, il ) a le*prience de gratuit et le*prience de libert, le respect gratuit de la libert dautrui. 4t cela nous conduit (ers le dernier lment, au fond de cette mutation de la figure du c ristianisme, + le*prience !ue nous faisons sur lin-(idence de 1ieu.

Con!l"s$on
La c rtient occidentale a (cu a(ec un 1ieu (ident dune certaine mani$re !ui tait la cl de (oOte de cette socit et ntait pas mis en !uestion. Nous faisons tous, depuis le dbut de la modernit, le*prience de labsence de 1ieu. 6est particuli$rement (ident dans une socit, comme la socit suisse, !ui sinstitue sur des liens dmocrati!ues % ce nest pas 1ieu !ui est + la base de cette e*prience institutionnelle. 6ette in-(idence de 1ieu est aussi la garantie de la libert, l omme nest pas oblig de passer de la foi lmentaire + la foi en 1ieu et + la foi c rtienne. 5l faut ici un seuil d ospitalit, un 1ieu ospitalier, une 4glise ospitali$re !ui ou(re les portes, !ui soit au ser(ice de la foi en la (ie, car personne nest oblig de de(enir cro)ant en 1ieu et de de(enir c rtien. 4t cest cela lultime fruit de cette mutation culturelle, lacc$s + la gratuit en lin-(idence de 1ieu, comme garantie de la libert. 4t du coup, il sagit de proposer la figure de 'sus 6 rist dmuni gratuitement, pour !ue cette sorte de sduction !ue nous a(ons (cue c acun de nous + sa mani$re, puisse aussi 2tre (cue dans des situations de (ie par des gens !ue nous rencontrons.

1L

:* Comment la pastorale dengendrement se s$t"e<t<elle par rapport 1 =at$!an II 7

@n mettra la pastorale dengendrement, ce !ui est notre rfrence, en lien a(ec le principe de pastoralit de Hatican 55 et on (aluera les limites du 6oncile au regard des (olutions actuelles car le 6oncile nest (idemment pas uni!ue, le 6oncile nest pas luni!ue rfrence, faut-il le dire, cest le ??5e si$cle.

Introd"!t$on
Le 6oncile Hatican 55 a une particularit !ui nest pas celle des (ingt autres 6onciles, cest sa dimension. Le 6oncile Hatican 55 reprsente bien un tiers de lensemble des 6onciles 0cumni!ues. 4t a(ant ce 6oncile, d#+ dans ce pro#et de 'ean ??555, lide prop ti!ue tait de reconsidrer la totalit de la foi c rtienne, la foi et l4glise, l4(angile et l4glise dans la socit, sous langle pastoral. 1onc, !uand on dit !ue Hatican 55 est un 6oncile pastoral, on ne le d(alorise pas, en disant !ue ce nest pas un 6oncile dogmati!ue mais, au contraire, on lui donne toute sa (aleur parce !uil sagissait de reconsidrer la totalit de la foi c rtienne, l4(angile, l4glise dans la socit sous langle de la pastorale % et cest pour cette raison-l+ !uil nous intresse au#ourd ui. /lors pour cela il faut dabord comprendre la totalit du 6oncile, accder tr$s rapidement + une (ision globale du 6oncile, aborder sa glo'al$t *

1* 0ne .$s$on glo'ale d" Con!$le

/lors il faut donner une (ision prcise, simple et comple*e en m2me temps. 8"atre !onst$t"t$ons - L4glise >umen ?entium - La P(lation di(ine Dei )er*um - La sainte Liturgie (acrosanctum Concilium - L4glise dans le monde de ce temps ?audium et (pes

1Q

Des d !rets " 4t l+ cest irarc i!ue, on commence a(ec les (2!ues, on a les pr2tres, les religieu*, les religieuses, les laVcs, et ensuite on (a (ers le*trieur, la mission, l0cumnisme, les autres 4glises orientales cat oli!ues et les mo)ens de communications. 6e sont des dcrets dapplication. 4t ensuite (ient une mati$re autement sensible !ui a pu passer la barri$re des (otes, parce !uon a dgrad ces te*tes au point de (ue #uridi!ue. @n leur a donn le nom de d !larat$ons " on peut entendre, dclaration dintention, mais (idemment cest infiniment plus " la libert religieuse, les relations de l4glise a(ec les religions c rtiennes, lducation c rtienne. Len#eu se trou(e dans ce sc ma !ui est maintenant asse9 bien reSu par la rec erc e, cest moi !ui lai propos il ) une !uin9aine dannes d#+ " "n a/e .ert$!al et "n a/e #or$>ontal 3"$ sont les de"/ a/es d" Con!$le. La/e .ert$!al, !ue #appelle aussi la*e spirituel, ou la*e t ologal est reprsent sur le sc ma par la fl$c e a(ec ltonnante formule" D$e" sest r . l en personne, donc le terme autor(lation. 1ieu sest r(l lui-m2me, cest (erbal. 4t un peu plus loin, cest dans le no 2, le te*te + gauc e " +l a plu Dieu dans sa *ont et dans sa sagesse de se rvler luim-me, ! parfois on traduit " D$e" en personne, et un peu plus loin " dans le no L, 1ieu sest communi!u lui-m2me. 5l ) a (idemment derri$re cette formule une tradition, mais il ) a !uel!ue c ose de*traordinaire, cest + mon a(is le point le plus r(olutionnaire du 6oncile, !uon trou(e d#+ un peu dans le 6oncile Hatican 5 " 1ieu na rien + r(ler de ce !ue nous pourrions dcou(rir par nous-m2mes. Pien, cest tr$s important de dire cela au#ourd ui, parce !ue si 1ieu r(lait des c oses !ue, finalement, on pourrait dcou(rir par nous-m2mes, ce serait un 1ieu de lenfance, un 1ieu de notre Bge. /u fur et + mesure !ue l umanit a(ance dans son istoire, elle na plus besoin de ce 1ieu !ui lui r($le des c oses !uelle (a dcou(rir par elle-m2me. 1ieu na rien + nous r(ler de ce !ue nous pourrions un #our dcou(rir par nous-m2mes. 5l na !uune c ose + nous dire " et cest Lui-m2me, lautor(lation, lauto-communication. 6e point est tout + fait essentiel. Le c ristianisme, si on (eut tout de m2me dire !ue cest une religion, cest la seule religion !ui donne lacc$s + lintimit de 1ieu % et cette intimit de 1ieu, elle ne nous menace pas, cest l4(angile, la bont radicale, r(le en 6 rist. 6ela cest le c0ur du 6oncile. 4t en
1T

descendant + la fl$c e #us!u+ en bas, on trou(e un mot " conscience, et encore un autre " acte de foi, puis encore " libert religieuse, et ceci c a!ue fois a(ec les rfrences e*tr2mes, Dei )er*um. 1ieu na !uune seule c ose + nous donner ultimement " lui-m2me et lui-m2me comme notre destine. 1ieu na !uune seule c ose + nous r(ler " lui-m2me et lui-m2me comme notre destine. /lors on comprend !ue la seule rponse possible, cest la libert, loffrande de notre libert % lacte de foi cest cela. 5l se donne lui-m2me " ?on %$ls( ma %$lle( !est ton !@"r 3"e )e .e"/. La donation de nous-m2mes, loffrande de nous-m2mes, la mise en #eu de notre e*istence. 6ela ne peut se faire !ue librement et gratuitement. La fondation de l ospitalit est + cet endroit-l+, un 1ieu ospitalier, !ui na !uun seul dsir " la libert umaine. Eue l omme se donne librement, se mette en #eu librement. Aout le reste du 6oncile Hatican 55 dcoule de cela " la libert religieuse, la libert de la conscience. La libert religieuse (idemment " on ne peut pas forcer !uel!uun daccder + la foi c rtienne. 6est la*e spirituel du 6oncile. La*e t ologal. 4t oJ trou(e-t-on cette r(lation + cette foi D 1ans lcriture et la tradition. 6est l+ oJ nous trou(ons cette r(lation. 6est l+ oJ nous pou(ons la lire. Gais Dei )er*um nous dit, en m2me temps, cette magnifi!ue formule " Dans l0criture est la tradition. >0glise contemple, comme dans un miroir sur son c emin terrestre, ce quelle croit et ce quelle est. ! 6est au 2e c apitre de Dei )er*um. 6omme dans un miroir. 6e !ui ma donn lide de superposer ces deu* cercles, la sp $re scripturaire le li(re, lcriture, interprte par tous ceu* et toutes celles !ui nous ont prcds, la tradition, et la sp $re ecclsiale !ui est en dessous. Eue dit le Hatican 55 + l4glise D L4glise, sacrement de lunion entre 1ieu et les ommes et entre les ommes. =euple de 1ieu, elle se distingue en 4glises particuli$res, tr$s

importantes, notamment dans un s)st$me fdral. 4n c a!ue lieu, cest toute l4glise, mais il faut toutes les 4glises pour former l4glise de 1ieu. Gal eureusement, + la rception du 6oncile, on sest beaucoup concentr sur ces !uestions de structures internes et on a perdu de (ue, tr$s rapidement, + mon umble a(is, cette (ision globale du 6oncile et les principes fondamentau*.

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La/e #or$>ontal " lespace ecclsial est un espace ou(ert, toutes les fl$c es partent pour la communication, ce mou(ement centrip$te !ui est tr$s fondamental, mais le mou(ement centrifuge est l+ aussi. L ospitalit, l0cumnisme, les religions non c rtiennes, lat isme, lincro)ance, tous les p nom$nes culturels, les !uestions de socit, rien de ce qui est umain, ! dit >audium et &pes, ne peut -tre tranger au c2ur du c rtien et retendit dans le c2ur du disciple du C rist. ! Pien de ce !ui est umain< on est l+ au c0ur de la pastorale dengendrement, ce !ui est le c0ur de l umain, cest la transmission de la (ie, la condition fondamentale est dans cet acte de foi en la (ie.

2* Aean BBIII et le pr$n!$pe de pastoral$t d" Con!$le

2*1* Le d$s!o"rs do".ert"re de Aean BBIII
6e !ui tait le plus improbable, pour l4glise cat oli!ue, apr$s la deu*i$me guerre mondiale, ctait en 19I9 la con(ocation dun 6oncile, et on comprend !ue 'ean =aul 55 dira en 2000, la plus grande grBce reSue par l4glise au ??e si$cle. &ous navons pas, dit le =ape, comme premier *ut celui de discuter de certains c apitres fondamentaux de la doctrine de l0glise et de rpter plus a*ondamment ce que les .#res et les t ologiens anciens et modernes ont d" dit. +l ne sagit pas de ra"outer, aux normes existantes, encore dautres. Ce qui est ncessaire au"ourd ui 6 cest quelle soit effectivement propose de telle mani#re, cette doctrine de la foi, quelle puisse -tre reue dans sa plnitude, avec aussi ses aspects difficiles, avec ses durets, mais il faut quelle soit perue et quelle soit prsente dune telle mani#re quelle puisse -tre reue. ! 6est cela la pastoralit. 6est len#eu de Hatican 55. 5l faut !ue cette doctrine aut enti!ue soit tudie et e*pose sui(ant les mt odes de rec erc e et la prsentation conforme + la pense moderne, car, autre est la substance du dp:t de la foi, autre est la formulation !ui en est faite. La substance cest la totalit de l4(angile. / la fin de son discours, 'ean ??555 se met dans la position de =ierre, et de 'ean + la Celle porte, il re(ient au* 4critures et au* actes et il dit + l umanit accable sous le poids de tant de difficults " l4glise cat oli!ue, comme &t =ierre disait au* pau(res !ui lui demandaient laum:ne " De largent et de lor, "e nen ai pas, mais ce que "ai, "e te le donne au nom de 3sus C rist le &a'aren 6 :arc e < ! cest, le rsum ultime de cette pastorale, de cette pastoralit !ue 'ean ??555 (eut introduire et donner
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comme c arte au 6oncile. 'ean ??555 ne (oulait pas un 6oncile !ui condamne. /u fait Hatican 55 na condamn !uune seule c ose, cest la guerre totale, larme atomi!ue.

2*2* De$ =er'"m No 1<2

1abord Dei )er*um @, cest cette introduction magnifi!ue oJ le 6oncile se met dans la position de 'ean, sou(ent le 6oncile se met dans la position des personnages du Nou(eau Aestament, et l+, cest la 1e Lettre de 'ean " Ce que "ai moi-m-me entendu et que nous avons entendu, vu1 de nos propres 5eux, nous vous lannonons1 ! le (ous , cest d#+ le monde entier et toute la socit. Dei )er*um A Y la r(lation " +l a plu Dieu, dans sa *ont et sa sagesse, de se rvler luim-me et de faire conna$tre le m5st#re de sa volont 6 par le C rist, )er*e fait c air, les ommes ont, dans le (aint-0sprit, acc#s aupr#s du .#re, et deviennent participants de la nature divine. ! Hous (o)e9 l+ ce !ue #ai (oulu dire + propos de cette ide dautor(lation, (ous a(e9 un terme tr$s moderne ici, lacc$s dans le 6 rist, par le 6 rist dans l4sprit &aint, nous a(ons lacc$s + lintimit de 1ieu. 5l ) a des m)st$res en c a!ue 2tre umain, seul !uel!uun peut donner acc$s de ce !ui l abite + lautre. /cc$s N 1ieu nous donne acc$s + son intimit !uand nous rencontrons rellement les autres et 'sus-6 rist. /insi par cette r(lation, pro(enant de limmensit de sa c arit, 1ieu, !ui est in(isible, sadresse au* ommes comme + des amis et con(erse a(ec eu* pour les in(iter et les admettre + partager sa propre (ie. 6ette conomie de la r(lation se fait par des actions et des paroles si troitement lies entre elles !ue les 0u(res accomplies par 1ieu dans l istoire du salut rendent (identes et corroborent la doctrine. 6e nest pas une !uestion de parole uni!uement, de doctrine, cest une !uestion de gestes, de pro*imit, passage de linstruction + la communication. Les plus anciens dentre nous ont encore connu des catc ismes bBtis sur des mod$les dinstruction. @n instruit les gens, on communi!ue un sa(oir. 5ci il sagit dautre c ose " on passe + la communication. =assage dun mod$le dinstruction + un mod$le de communication. 6e nest pas ni !uil faille sa(oir des c oses, bien (idemment.

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2*:* Ca"d$"m et Spes No DD(2

La mani$re approprie KaccomodataM de proclamer la parole r(le doit demeurer la loi de toute (anglisation. Cest de cette faon, en effet, que lon peut susciter en toute nation la possi*ilit dexprimer le message c rtien selon le mode BmodusC qui lui convient, et que lon promeut en m-me temps un c ange vivant entre l0glise et les diverses cultures. .our accro$tre de tels c anges, l0glise, surtout de nos "ours oD les c oses vont si vite et oD les faons de penser sont extr-mement varies, a particuli#rement *esoin de lapport de ceux qui vivent dans le monde1 et en pousent les formes mentales, quil sagisse des cro5ants ou des incro5ants. ! La !apa!$t dapprendre de !e"/ 3"$ ne sont pas de notre port( de notre s ra$l( l#osp$tal$t est "ne e/p r$en!e d !#ange et dapprent$ssage( da"to $nterrogat$on et apprent$ssage* +l revient tout le peuple de Dieu, notamment aux pasteurs et aux t ologiens1 ! Pappelons les trois figures de la foi " la foi de !uicon!ue, la foi des disciples et la foi des dou9e, 1avec laide de l0sprit-(aint, de scruter1 ! cest dmesur ce !ue le 6oncile nous propose1 de scruter, de discerner et dinterprter les multiples langages de notre temps, et de les "uger, la lumi#re de la parole divine1 ! il faut tablir un lien, intime entre l4(angile et la (ie des ommes, comme cest le propre de la pastorale dengendrement, pour que la )rit rvle puisse -tre sans cesse mieux perue, mieux comprise et prsente sous une forme plus adapte. ! Ho)e9, ce !ue #appelle ici la prise en compte du conte*te. 4mission et rception, a(ec cette foi !ui est la foi du 6oncile mais !ui est aussi la foi des =$res de l4glise d#+ et la foi du 6 rist % ce dont il est !uestion dans l4(angile est d#+ + l0u(re en ceu* et celles !ui (ont rece(oir. 6e !ui est propos. Pappele9-(ous la parole de =aul, dans la 1e Lettre au* 6orint iens, comment peut-on reconna3tre !uil sagit de l4(angile de 1ieu, !uil sagit de la parole de 1ieu D 6e !ui est reSu est d#+ + l0u(re en celui et celle !ui reSoi(ent. &inon il sagit dune r(lation par effraction, comme une sorte dun apport !ui (ient de le*trieur.

2*D* L"men Cent$"m No 2E

Rn groupe important d(2!ues ont dit, pendant la derni$re priode du dbat en 19LF " En ne peut pas retourner dans nos 0glises, nos dioc#ses avec un texte qui parle uniquement

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de l0glise universelle, il faut parler aussi de l0glise de diaspora, cest--dire de toutes ces situations oD les c rtiens sont en minorit, de telles situations sont tr#s rpandues. ! >a fonction de sanctification des v-ques 6 6 a!ue fois !ue la communaut de lautel se ralise, en dpendance du minist$re sacr de l(2!ue, se manifeste le s)mbole de cette c arit et de cette unit du Corps m5stique, sans laquelle il ne peut 5 avoir de salut. Dans ces communauts, si petites et pauvres quelles puissent -tre souvent, ou disperses, le C rist est prsent par la vertu de qui se constitue lFglise une, sainte, cat olique et apostolique. ! 5l ) a une sorte din(ersion !ui se produit ici, la totalit de l4glise, une sainte, cat oli!ue et apostoli!ue se trou(e dans cette toute petite communaut et Rnit. L4glise en diaspora. 'e pense !ue cest dune tr$s grande actualit, parce !ue, au fond, ce te*te nous ren(oie + la parabole de la petite semence, la graine !ui a le( < 6ette 4glise de lencadrement, de la pastorale dengendrement est e*tr2mement sensible + cette 4glise !ui ne dans les plus petites ralisations.

:* Les + l$m$tes , d" Con!$le %a!e 1 la m"tat$on !"lt"relle

5l ) a des limites (idemment !ui pourraient dabord nous conduire + dire !ue le 6oncile tait dpass. Non, il nest certainement pas dpass mais il faut le lire, au#ourd ui, dans les situations culturelles !ui sont les n:tres.

:*1* Ind$.$d"al$sme( pl"ral$sme et d s$nst$t"t$onal$sat$on

L$nd$.$d"al$sme ne rime (idemment pas a(ec conscience. Lindi(idualisme contemporain a beaucoup de c oses destructrices mais il a !uel!ue c ose de bon, cest lappel + la conscience et re#oint Hatican 55 dans >& 1L " >a conscience est le centre le plus secret de l omme, cest le sanctuaire oD il est seul avec Dieu et oD la voix de Dieu se fait entendre en tout -tre umain!.

Le pl"ral$sme peut 2tre aussi considr, dans une perspecti(e de Hatican 55, sur un point essentiel, parce !ue le 6oncile renonce, dune certaine mani$re, + imposer la (rit. 4t elle c ange ici tr$s fondamentalement par rapport au ?5?e et + la premi$re moiti du ??e si$cle
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parce !ue le r)t me de (ie a c ang et remet + la place la notion de la rec erc e de la (rit. Aout 2tre umain est oblig en conscience de rec erc er la (rit. 1onc #e (ais (ous lire ce passage " >a vrit doit -tre c erc selon la mani#re forte la personne umaine et sa nature sociale, savoir par une li*re rec erc e, par le mo5en de lenseignement ou de lducation, de lc ange et du dialogue par lesquels les uns exposent aux autres la vrit quils ont trouve ou pensent avoir trouve, afin de saider mutuellement dans la qu-te de la vrit / la vrit une fois connue, cest par un sentiment personnel quil faut 5 ad rer fermement. ! =ous les ommes sont appels former le .euple de Dieu. ! L> 1- ss. 6est dans >umen ?entium + la fin du deu*i$me c apitre, !ue se trou(e la notion dappartenance gradue. 1ans le peuple cat oli!ue il ) a des appartenances tr$s diffrencies et la fronti$re de l4glise tra(erse l2tre umain, parce !ue lon peut en 2tre de corps, sans en 2tre de c0ur. @n peut en 2tre de corps, disent parfois les #eunes, a(oir la totale, #ai tout fait " bapt2me, confirmation, communion, tout, #ai tout fait. Gais faute de c arit, dit le 6oncile, nous mritons une plus grande condamnation !. 4n Urance, #e cite sou(ent 'eanne d/rc " 0st-ce que vous -tes en tat de gr8ce % (i "e suis en tat de gr8ce, que Dieu m5 garde, si "e ne le suis pas, quil m5 mette. +nquiet est notre c2ur, "usqu ce quil repose en toi. ! &aint /ugustin. 1onc, personne nest #uge de son appartenance.

:*2* Des l$m$tes - la'sol" et #"man$sme o!!$dental

Hatican 55 permet de rece(oir les lments de la culture mais il ) a des limites importantes % la limite par e*cellence, cest !ue Hatican 55 a prsuppos l umanisme occidental. 5l prsuppose encore des institutions ecclsiales fortes. 5l prsuppose des institutions tati!ues !ui garantissent un certain nombre de (aleurs. 5l prsuppose des gens pour !ui la(enture umaine est une a(enture uni!ue, unie entre le dbut et la fin alors !ue pour beaucoup de nos contemporains, la (ie est de(enue !uel!ue c ose de tr$s pro(isoire. 4lle est l+, la limite de Hatican 55 % cest pour cela !uil faut au#ourd ui relire le 6oncile de Hatican 55, + partir de notre situation culturelle, en faisant fructifier toutes les donnes pastorales et t ologi!ues de Hatican 55, notamment les te*tes sur la conscience, la rec erc e de la (rit, lappartenance gradue, mais re(isits + partir de l;criture.

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D* L#omme da")o"rd#"$ et son + par!o"rs , - des s$t"at$ons oF la %o$ sengendre

Introd"!t$on
Rne (aleur fondamentale !ui caractrise nos contemporains et !ui est la (ise de toute (ie " la!!ompl$ssement de so$* 'amais a(ant dans l istoire de l umanit, on la formule de cette mani$re-l+. R "ss$r sa .$e. A!!ompl$r sa .$e. /(ec (idemment !uel!ue c ose !ui est e*tr2mement prou(ant pour beaucoup dentre nous, cest !ue la (ie est faite dune multitude dpisodes et !uon est en(a i par le sentiment du pro(isoire des diffrentes tapes % nous a(ons une certaine difficult + accder + lunit de notre e*istence et nous sommes (ictimes de ce !uon a appel " le stress dGtre so$. Rne sorte de stress, tr$s profond dans l2tre umain, de de(oir accomplir son e*istence, de de(oir la russir, de(ant soi-m2me, de(ant son propre forum, a(ec le*prience de la onte, mais aussi (idemment de(ant autrui. Nous sommes confronts + beaucoup dimages de (ies russies et il est tr$s difficile pour nous de trou(er une certaine libert + faire un parcours absolument singulier, a(ec ses alas, ses a(entures, ses ruptures, etc.

1* L$t$n ra$re #"ma$n - 3"el3"es donn s ant#ropolog$3"es

1*1* Des tapes et des . nements - des s$t"at$ons do".ert"re
Aout 2tre umain tra(erse des tapes de maturation. 1abord il ) a lenfance, puis ladolescence, ensuite il ) cette p ase tr$s allonge pour beaucoup de #eunes adultes oJ il faut trou(er lorientation de son e*istence, autrefois ctait ltape dcisi(e. 5l fallait c oisir sa formation, ctait lorientation professionnelle pour la (ie. Gais actuellement cette p ase est sou(ent allonge et cest lentre dans le pro(isoire, la difficult de trou(er une formation, de trou(er place dans la socit, de trou(er un partenaire % parfois il ) a plusieurs tentati(es de retour dans la maison familiale. 6ette p ase e*tr2mement difficile, peut-2tre une des plus difficiles dans notre e*istence " !est lentr e dans notre so!$ t *

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4t puis il ) a "ne p#ase de sta'$l$sat$on, dans beaucoup de cas, a(ec une famille, ou lentre dans une congrgation, dans un groupe, dans l4glise, dans un minist$re, presb)tral (entuellement, donc une sorte de stabilisation. =uis les enfants !uittent la maison et on entre dans le tro$s$&me 2ge a(ec, !uand la substance conomi!ue est suffisante, beaucoup de (o)ages, de nou(elles dcou(ertes, des !uestions de rorientation surgissent, la !uestion de la (ocation se repose sou(ent, a(ec beaucoup de force, + ce moment-l+. 4(entuellement il ) a alors le De 2ge !ui (ient, une a(enture absolument tonnante. /u#ourd ui cette notion de parcours Y quel est votre parcours % ! - cest sou(ent la premi$re !uestion !uon (ous pose a(ant de dcrire les diffrents t)pes de parcours, selon le partenaire !ui coute, car un ami coute autrement !ue !uel!uun !ui embauc e !uel!uun. Gais le parcours est important. 1onc des tapes a(ec des passages de crises, le sens de crises au sens mdical du terme, cest-+-dire, la crise du sens, biologi!ue et p )si!ue, et m2me mental du terme. 6est le passage dun ds!uilibre + un nou(el !uilibre pro(isoire % parfois cest m2me dramati!ue, et ce sont lors de ces passages-l+ !uon a besoin de la pro*imit dautrui, de passeurs, de tmoins, da3ns, !ui ont un r:le ou une fonction tout + fait particuli$re, de pro*imit et d ospitalit % on a besoin de cette conscience dautrui !ui sapproc e de moi mais ne (eut pas prendre ma place. 5l ) a des gens !ui demandent beaucoup de conseils pour se dbarrasser intrieurement de leur propre dcision et il ) a aussi de mau(ais conseillers !ui (eulent prendre des dcisions + la place des autres. 5l ) a un moment e*tr2mement dlicat dans ces moments de crise. Les tapes sont plus ou moins pr(isibles dans notre e*istence. 4t sou(ent on les anticipe p )si!uement d#+. 5l ) a des s)mpt:mes, de petits passages !ui arri(eront + tous les ni(eau* de notre e*istence. Les (nements, on ne les anticipe pas. Les (nements eureu* et les (nements

(idemment aussi plus difficiles !ui e*istent dans notre (ie, doJ la 1e dfinition du mal eur - mal eure " ce !ui (ient + limpro(iste, dune mani$re inattendue. 6e peut 2tre aussi une rencontre bienfaisante, tomb amoureu* par e*emple. 6e peut 2tre aussi la pluie !ui tombe, laccident !ui se produit, le deuil inattendu, etc.

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Euand des ($nements inattendus de toutes sortes se produisent positi(ement ou ngati(ement, apparaissent des situations dou(erture. Euel!ue c ose sou(re et cette situation dou(erture est c a!ue fois comme une fen2tre ou(erte sur la totalit de la (ie. /u#ourd ui, tout est pro(isoire mais, en m2me temps, il ) a des situations dou(erture oJ subitement le pro(isoire est comme tra(ers, on a limpression !ue des fen2tres sou(rent et cela produit comme une sorte de #onction entre le m)st$re de la naissance et le m)st$re de la mort. 6est dans ces situations de crise !ue subitement merge ce sentiment tr$s profond, sou(ent implicite, peu rflc i - =iens < 3e nai quune seule vie. 3aimerais *ien que ce soit russi. ! 6est la situation dou(erture. 5l est tout + fait dcisif !ue la =arole de 1ieu puisse re#oindre ces situations dou(erture, des situations oJ la foi sengendre. @n peut faire une sorte de t)pologie de ces situations dou(erture. 5l ) a par e*emple des circonstances oJ nous prou(ons une #oie intense !ui nous comble et nous ra(it en m2me temps et !ui nous fait perce(oir, dans notre e*istence et dans celle des autres et celle du monde, une fcondit #us!ualors insoupSonne, une sorte de renaissance. Gais il ) a aussi des circonstances de deuils, des situations opposes " + la disparition de !uel!uun ou de ce !ui a longtemps moti( notre in(estissement, par e*emple dans une 0u(re, dans un tra(ail pastoral de plusieurs eures, etc., tout + coup, cest fini, une sorte de dpression, apr$s la naissance dun enfant % !uel!ue c ose !ui a moti( notre in(estissement ou suscit toute notre nergie et nous laisse comme strile, (ide et sans goOt de (i(re. 5l ) a des situations de forte angoisse, oJ brus!uement nous perdons pied. 5l ) a aussi des moments de consolation, !uand la prsence bienfaisante dun proc e ou dun moins proc e nous communi!ue la certitude !ue notre e*istence est porte, protge. 6ertaines circonstances, comme la dc arge subite dune (iolence, nous confrontent au dc a3nement de forces #us!ualors inconnues. 3e ne le reconnais plus < ! Euel!uun !ui tait tou#ours paisible, calme, subitement e*plose. 1ans une telle situation, un ($nement se produit et cela manifeste en nous la possibilit de la aine, mais aussi notre possibilit de faire taire cette force en nous par la bont. 4t il ) a des situations de nos fid$les oJ nous
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nous dcou(rons inconditionnellement et, en m2me temps, sommes touc s par la bont, lamabilit dun autre 2tre, au point !ue subitement le monde entier para3t graci ou transfigur. 'ai crit un li(re !ui sappelle >a rvlation tout simplement ! 6 cest le li(re des situations dou(erture, cest un li(re pas du tout pessimiste, mais tr$s raliste, concernant le*istence umaine, nos itinraires, et cest un li(re cl, !ue (ous pou(e9 tra(ailler pour la pastorale dengendrement.

1*2* Le + ps4!#olog$3"e , et le + sp$r$t"el ,

Nous (i(ons dans une po!ue oJ tout le ps)c ologi!ue et m2me le spirituel sont ps)c ologiss tr$s largement " cest reli + cette ide tr$s fondamentale, + sa(oir !ue #e dois russir mon e*istence. Nous sommes totalement dmuni !uand il ) a un bug !ui se produit subitement, mais nous a(ons tou#ours un peu cette mentalit " on peut trou(er une solution. 5l ) a un probl$me, donc il faut trou(er la solution. La capacit de prise de distance, cest de ne pas 2tre englouti dans le pro(isoire, cest la capacit de faire mmoire, danticiper et dintgrer prcisment le fait !ue #e nai !uune seule e*istence. 6e nest pas c rtien mais bibli!ue. 6ette prise de distance, cest le spirituel " C erc e' da*ord le 7o5aume et tout le reste vous sera donn en plus !.

1*:* La mort est l"n$!$t de le/$sten!e

Aout 2tre umain a un probl$me a(ec la mort et on pourrait dire !ue la(enture umaine, notre mtier de femme et d omme, consiste, en derni$re instance, + se rconcilier a(ec ce fait-l+ de mani$re positi(e. Aoute la Cible nous est offerte pour cela. 6est un probl$me !ui est reli fondamentalement + le*istence umaine, mais cest un probl$me plus particulier au#ourd ui, plus dramati!ue dune certaine mani$re, + cause des immenses possibilits !ue nous a(ons + notre disposition. 1onc la mort est un probl$me, mais imaginons un instant a(oir plusieurs (ies, nous pou(ons limaginer a(ec la rincarnation. Gais tout perdrait de son poids, il n) aurait plus aucune dcision dcisi(e, parce !uon pourrait tou#ours recommencer et tout remettre + 9ro. 4t le terrible pri* + pa)er, ce serait aucune maturit.
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Les scientifi!ues nous montrent dune mani$re e*tr2mement claire le parado*e umain, cest-+-dire !ue p )si!uement la mort commence tr$s t:t, mais la maturit est plut:t (ers la fin de la (ie, cest in(ersement proportionnel. &aint =aul le dit dune autre mani$re " tandis !ue l omme e*trieur sen (a, l omme intrieur est en train de se construire, au #our le #our, dune mani$re insensible. 6ette maturit, cest la c ose la plus difficile au#ourd ui, prcisment + cause de ltat de pro(isoire et le sentiment de tou#ours (ouloir recommencer + 9ro. La maturit suppose un regard sur la totalit de notre e*istence, une sorte danticipation. 'ai une seule (ie, parce !ue #e suis n et parce !ue #e (ais mourir, cest pour cela !ue tout a du poids et cette (ie-l+ #e ne la poss$de pas, parce !uelle est li(re + toutes ces tapes et toutes les surprises de le*istence. 6est e*actement + cet endroit-l+ !ue sinscrit la foi lmentaire. La foi lmentaire, pour tout 2tre umain, doit pou(oir merger dans des situations oJ il faut reconnaitre !ue cela (aut la peine de continuer " %a$re !r d$t 1 la .$e. Euand nous rencontrons les gens, dans notre tra(ail pastoral, nous de(ons tou#ours (iser ce prsuppos cac " une foi lmentaire. =our!uoi les gens (iennent-ils parfois faire baptiser leurs enfants, m2me sils sont tr$s loin de l4glise et de la foi c rtienne D Aout simplement parce !uils sentent !uil ) a !uel!ue c ose de miraculeu* !ui (ient de se produire % on ne sait pas ce !ue (a de(enir cet enfant, cest une affaire de foi lmentaire. Elle est 1 !et endro$t H

2* La narrat$on
La narration est le genre ma#eur de notre Cible et elle ne*iste !uasiment pas dans le 6oran et est secondarise, si lon peut dire, dans la Cible #ui(e, parce !ue la Cible #ui(e sorganise surtout autour de la Loi !ui en est le no)au. =our nous, la Cible c rtienne est une grande narration, la plus grande narration, le grand m)t e dit-on parfois. 4ntre le commencement et la fin, entre la >en$se et l/pocal)pse, et au c0ur de ce grand rcit, a(ec ses multiples rcits, #ai parl ier du Li(re des >nrations, des gnalogies de Gatt ieu et de Luc, (idemment le c0ur de ce rcit. 6e genre littraire se trou(e dans les !uatre 4(angiles.

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2*1* Le genre d" r !$t

Rne mdiation pastorale tout + fait essentielle. =our!uoi mdiation pastorale essentielle D =ense9 simplement au cinma, au* romans, au* contes. 'e tra(aille en pastorale, dans un dpartement tr$s dc ristianis, du centre de la Urance, la 6reuse % 120Z000 abitants, L paroisses, 12 ou 1- pr2tres, !ui sont encore l+. 6est un dpartement e*tr2mement fascinant, !ui a une culture propre et oJ (ous a(e9 une culture de la narration " des narrateurs, des conteurs !ui se prom$nent. 4st-ce !ue nous sa(ons encore faire cela D =arce !ue le conteur est celui !ui a tra(ers la (ie. Les fictions touc ent le plus profond de litinraire umain a(ec toutes ses tapes, ses a(entures de toutes sortes. 1ans les cultures urbaines, on a cela (idemment dans le domaine du cinma Kcest e*tr2mement importantM, + la tl(ision, dans les romans % tout cela, cest le genre du rcit et le rcit est e*actement construit comme litinraire umain % cest pour cela !uil nous fascine " il ) a une intrigue dans tout bon rcit et il ) a !uel!ue c ose de tout + fait fondamental, cest le suspense, comme dans un roman policier. @n ne sait pas comment cela (a finir, on sait !ue de toute mani$re, toute (ie se termine par la mort mais on ne sait pas comment. 6est ce !ui donne cette sorte de tension !ui (ous permet daller #us!uau bout. 4t lintrigue, !uon peut anal)ser, ce sont des tapes, des (nements, des rencontres, des crises !ui se dnouent + un moment donn. 4t en m2me temps il ) a une r(lation !ui se produit, les personnes se r($lent les unes au* autres.

2*2* Temps mess$an$3"es dans l@".re de L"!

L4(angile de 1ieu, cette nou(elle de bont radicale tou#ours nou(elle, se manifeste dans les rcits (angli!ues, + tra(ers les rcits de gurisons !ui sont des rcits de rencontres. 6es rcits de gurison et de rencontres sont des signes messiani!ues. Alle' rapporter 3ean ce que vous ave' vu et entendu 6 les aveugles voient, les *oiteux marc ent, les lpreux sont purifis, les sourds entendent, les morts ressuscitent, la Gonne &ouvelle est annonce aux pauvres. ! Lc Q,22. / partir du c apitre F #us!uau c apitre Q, on suit la ralisation de tous ces signes messiani!ues. /utre e*emple " Lc 19 0s-tu celui qui doit venir ou devons-nous en attendre un autre % !
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/lors 'sus reprend les m2mes citations, un peu compltes, du c apitre F et il a#oute " Heureux, celui qui ne se scandalise pas cause de moi. ! 5l ) a un lien !ui stablit entre l4(angile du r$gne de 1ieu et sa manifestation concr$te. 6e sont donc les temps messiani!ues !ui saccomplissent, la reconnaissance de ce 'sus de Na9aret , celui !ui apporte ce r$gne. Rn petit peu plus loin " 9ue tous peuvent voir et entendre ! ce nest pas seulement les disciples !ui sont concerns, tous sont concerns par ces situations dou(erture, de rencontre possible. 6ertains seulement bnficient de sa prsence. 6ertains des bnficiaires de sa prsence se tournent (ers lui et le sui(ent, cest la foi des disciples, la foi lmentaire. La crucifi*ion du Gessie. 'sus ressuscit se fait (oir + certains !ui de(iennent ses tmoins et partent agir en son nom, en 4glise. 4t ensuite les signes messiani!ues continuent. Euels sont les signes messiani!ues au#ourd ui D Le r$gne messiani!ue dans l istoire commence de nou(eau par des gurisons.

:* Lart de la rele!t"re
Nattende9 surtout pas de recettes N 5l sagit dune (ritable con(ersion du regard sur le rel. 1ans les !uipes pastorales, !uand on se retrou(e, on fait la relecture et on rel$(e un rcit, un lment !ui sest pass et, tout + coup, il ) a une situation dou(erture oJ la foi lmentaire, oJ la foi en 6 rist sest manifeste. 6e sont l+, les (ritables sources dnergie. 6est un peu comme 'acob dit " =u tais l et "e ne le savais pas !. 6est cela, le principe fondamental de toute relecture, tu es l et "e ne le savais pas !. Gais pour sa(oir, il faut lire et relire pour raconter.

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I* La %o$ dans l#$sto$re et la so!$ t - Des + s$gnes , #$stor$!o<pol$t$3"es

Rne Nou(elle de bont radicale, tou#ours nou(elle, sincarne dune mani$re concr$te dans l istoire, dabord dans nos itinraires umains, cest le (ersant indi(iduel de

lengendrement de la foi aussi mais dans l istoire de nos socits " cest le (ersant istoricopoliti!ue.

Introd"!t$on
=our sui(re la consigne du 6oncile Hatican 55 de lire les signes des temps !, il ) deu* passages !uil faut citer ici de >audium et &pes, la 6onstitution pastorale, cest le no F et le no 11* L4glise ne (ise !uun seul but, celui de continuer sur limpulsion de l4sprit consolateur, l0u(re-m2me du 6 rist, (enu dans le monde pour rendre tmoignage de la (rit, pour sau(er non pour condamner, pour ser(ir non pour 2tre ser(i. .our mener *ien cette t8c e vanglique, l0glise a le devoir, tout moment, de scruter les signes des temps et de les interprter la lumi#re de l0vangile, de telle sorte quelle puisse rpondre dune mani#re adapte c aque gnration, aux questions ternelles des ommes sur le sens de la vie prsente et future et sur leurs relations rciproques. ! ?s I. :J par la foi, se sac ant conduit par l0sprit du (eigneur qui remplit lunivers, le .euple de Dieu sefforce de discerner dans les vnements, les exigences et les requ-tes de notre temps, auxquels il participe avec les autres ommes, quels sont les signes vrita*les de la prsence ou du dessein de Dieu. ! ?s @@. 6est une formule e*tr2mement prcise, !ui se trou(e dans le dbut du no 11 N 'e reprends un peu les points " Discerner dans les vnements ! " on retrou(e ici les tapes et les (nements, mais l+, il ne sagit plus des (nements uni!uement indi(iduels mais des (nements collectifs dans l istoire " par e*emple le tsunami en 2001, les contraintes conomi!ues de lpo!ue dans
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la!uelle nous sommes, la crise financi$re< Aous les t)pes de contraintes !ue nous (o)ons, les immigrations, etc. 1es contraintes de t)pes politi!ues, celle de le*tr2me droite en 4urope, !ui (eut en finir a(ec la dmocratie. Les e*igences et les regrets, les aspirations et les dsirs de notre temps au*!uels nous participons a(ec tous les ommes de notre temps. 1iscerner l+ !uels sont les signes (ritables de notre temps, la prsence de 1ieu, le dessein umain. 1essein umain, na)ons pas peur de ce terme, il ne sagit pas dune pro(idence mcani!ue, il ne sagit pas dun destin, mais de 1ieu !ui fait alliance a(ec toute l istoire de l umanit, et pas uni!uement alliance a(ec c a!ue 2tre umain % lensemble de l istoire de l umanit est une istoire sacre. /lors (ous a(e9 deu* rfrences, tout + fait essentielles, !ui sont les rfrences pour les signes des temps " Gt 1L,1-F >es p arisiens et les sadducens savanc#rent pour tendre un pi#ge 3sus, ils lui demand#rent de leur montrer un signe qui vient du ciel. +l leur rpondit 6 >e soir vous dites 6 il va faire *eau temps, car le ciel est rouge feu / et le matin mauvais temps au"ourd ui, car le ciel est dun rouge som*re. Ainsi vous ave' interprt laspect du ciel, et pour les signes des temps vous nen -tes pas capa*les. ?nration mauvaise qui demande un signe et de signe, il ne lui sera donn que le signe de 3onas. ! /lors il ) a un point dinterrogation " !uel signe de 'onas D Rne plante, un arbre D 4t il est parti. 6e tout petit passage nous montre, au fond, lambiguVt du signe. =our!uoi demande-t-on un signe D L+, les p arisiens (eulent un signe de lgitimation et 'sus le refuse parce !uon na rien + lgitimer. 4t il met + la place, le (ritable signe, luni!ue signe, le signe par e*cellence, le signe de la foi. La foi lmentaire et, dautant plus, la foi en 6 rist, le signe par e*cellence. Luni(ersalit du c ristianisme, cest sa capacit + discerner les signes des temps. Le signe par e*cellence, cest (ritablement la foi, la foi a(ec sa co rence, il faut le discerner audessous des images, !ui ris!uent tou#ours de nous tromper.

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E* La pla!e des E!r$t"res dans "ne pastorale dengendrement

Introd"!t$on
Le ??e si$cle a surtout t mar!u par des a(ances pdagogi!ues, de pdagogie pastorale, remar!uables + lintrieur des diffrents mou(ements de l/ction cat oli!ue. Hoir, #uger, agir. Hoir la socit telle !uelle est, #uger, discerner, interprter et agir. @r dans cette pdagogie, Kpetite remar!ue criti!ueM l4criture a sou(ent t instrumentalise, en tout cas, ctait plut:t lenfant pau(re !ui prsupposait des c rtiens bien forms, a(ec une grande culture c rtienne, ce !ui nest plus (idemment le cas au#ourd ui et oJ lidentit c rtienne nest plus demble ac!uise. 5l faut rentendre au#ourd ui a(ec beaucoup de force ce !ue Hatican 55 dit dans le c apitre L de 1ei Herbum lors!uil parle de la &ainte 4criture dans la (ie de l4glise. 5l propose cette lecture du te*te dans la &ainte Liturgie a(ec toutes les nou(eauts !ue nous a(ons connues dans la liturgie de =aul H5 a(ec le c)cle de lecture, mais aussi la lectio di(ina et la lecture en groupe, en communauts de base. La p dagog$e de lA!t$on !at#ol$3"e re.$s$t e J+ tr p$ed ,K 1e ce point de (ue-l+ inter(ient une nou(eaut !ui nannule pas les ac!uis de la pdagogie de l/ction cat oli!ue mais !ui ncessite comme un nou(eau regard. 6est dans ce cadre !uon parle, pour la pastorale dengendrement !omme d"n tr p$ed p dagog$3"e. La lecture des 4critures comme premier pied, la lecture la plus gratuite possible, une lecture non instrumentalise. 6ette lecture in(ite + un regard renou(el sur nos e*istences umaines mais aussi un regard renou(el sur l istoire de l umanit, sur nos socits. La relecture sur le plan personnel de nos itinraires, la relecture au ni(eau communautaire, par e*emple dans des !uipes pastorales, mais aussi la relecture de l istoire pour mieu* relati(iser les tra(erses !ue nous (i(ons et pour mieu* les comprendre.

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Lacc$s + lintriorit, la (ie spirituelle intrieure et la liturgie comme e*pression communautaire de cette intriorit, comme clbration de la gloire de 1ieu.

1* Le do"'le stat"t des E!r$t"res - !"lt"rel et e!!l s$al*

1*1* La L$'le
5l faut partir au#ourd ui du fait !ue la Cible est un classi!ue de la culture europenne et cest une c ance. =endant pres!ue 2000 ans la Cible a t 4criture &ainte. La dsignation Cible est une dsignation plut:t culturelle et 4criture &ainte dit le statut inspir et inspirant de ce li(re comme li(re de l4glise. 1e par son succ$s, ce li(re de l4glise sest spar de son milieu dorigine et circule partout dans le monde. 5l est au#ourd ui impossible de dcoder les racines, l istoire de notre culture europenne, sans accder + ce li(re Kart, littrature, musi!ue, cinma<M La Cible est + ce titre une cole d umanit. Ceaucoup de ps)c anal)stes ne lisent pas seulement la littrature grec!ue Km)t e d[dipeM mais aussi la Cible, comme Ureud !ui a crit un li(re sur GoVse. Rne s)mboli!ue fondamentale nous est fournie par les 4critures pour permettre + l umanit de dcou(rir ce !uelle est. 6est une mani$re de dcou(rir lidentit de l umanit. Rne cole d umanit en pastorale, a(ec des gens !ui sont loin de l4glise, loin de la foi c rtienne, nous a(ons intr2t de prsenter le li(re + ce titre-l+. =ar e*emple dans la pastorale du tourisme, nous a(ons tellement d0u(res + disposition, si nous les mettons en (aleur a(ec les 4critures, ce peut 2tre un prodigieu* c emin dinitiation + cette foi lmentaire.

1*2* Les E!r$t"res

Gais l4criture cest aussi istori!uement dabord l4criture &ainte. Les 4(angiles selon &aint Garc et selon &aint Gatt ieu nous indi!uent demble la*e !ui est lacc$s + la saintet. Le li(re de l4glise inspirant et inspir " lordre in(ers indi!uant une mani$re intuiti(e de procder. 1es gens runis pour lire ce li(re dcou(rent ensemble !ue ce li(re est inspirant, les inspire, les aide + (i(re, les nourrit, les initie + la con(ersion, + la saintet, leur propose une mani$re d2tre ensemble, les rconcilie a(ec la mort, a(ec le mal, a(ec leur propre culpabilit, a(ec le pc . Le li(re a un effet prodigieu* si on s) e*pose effecti(ement dans la foi. 4t ceu* !ui ont prou( dans la lecture m2me de ce li(re, !ue ce soit une lecture, seuls, !ue ce soit une lecture + plusieurs, !ue ce soit la lecture liturgi!ue, ce li(re les porte,
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ils peu(ent alors remonter + la source, comme on remonte des fruits (ers larbre. 1ans leur propre laboratoire de foi, ils peu(ent refaire lacte de foi et de contrition comme les premiers c rtiens ont (cus puis!ue les li(res ont circul dans la communaut primiti(e et !ue progressi(ement, un tri sest fait !uand certains ont montr leurs effets. La communaut-4glise les a reSus comme canoni!ues, elle est alle #us!u+ dire !ue cest 1ieu lui-m2me !ui les a crits, mais (idemment, pas au sens dune dicte, comme on le dirait pour le 6oran. Lordre, inspirant et inspir " cette in(ersion (a #us!u+ lacclamation liturgi!ue oJ lon retrou(e cette parole umaine !ui est, en (rit, =arole de 1ieu, parce !uelle est d#+ + l0u(re. 4t !uand l4(angile est proclam " Acclamons la .arole de Dieu ! >ouange toi (eigneur 3sus !< le (a-et-(ient entre ces deu* paroles oJ la =arole est proclame et aprou(e comme inspirante, la dcou(erte du 6 rist comme le centre, une ic:ne !ui conduit finalement + lacclamation de la =arole de 1ieu, ce li(re de(ient =arole de 1ieu dans lacte de lecture, de rception et dacclamation. 6\est ultimement un acte liturgi!ue et do*ologi!ue. 6est un processus, oJ au#ourd ui, nous reproduisons le processus de canonisation et de reconnaissance de linspiration !ui nous a t propos par l4glise des premiers temps.

1*:* La pos$t$on !entrale des E.ang$les

/u c0ur de ce li(re il ) a la position centrale des 4(angiles. Le 6oncile Hatican 55 le dit a(ec beaucoup de fermet dans 1ei Herbum et #e propose ici une dfinition du genre littraire 4(angile !ui nous accompagne depuis le dbut " l4(angile est le rcit central + lintrieur du grand rcit !ui (a du commencement #us!u+ la fin du li(re des gnrations. 5l raconte litinraire de 'sus de Na9aret Kau dbut il ) a des sitations, Garc na pas le m2me dbut !ue Luc ou 'eanM. La fin, cest la passion de 'sus de Na9aret , sa mort et la reconnaissance par certains !uil est (i(ant, !ue 1ieu la ressuscit. La d %$n$t$on des E.ang$les- l$t$n ra$re de A s"s de Na>aret# et !e 3"$l de.$ent et po"r !e"/ et !elles 3"$ !ro$sent son !#em$n. 1ans le rcit-m2me il ) a d#+ le rcepteur, ceu* !ui le reSoi(ent et croisent son c emin. @n trou(e ici les trois figures de la foi " !uicon!ue Kceu* !ui ont entendu dire ma fille ta foi ta sauve !M et certains de(iennent des disciples et parmi les disciples, il ) a les 12 !ui sont la semence de l4glise apostoli!ue. La 6$ne et l4uc aristie se situent d#+ + lintrieur du rcit. Les sacrements ne (iennent pas apr$s le rcit (angli!ue. 1ans le rcit (angli!ue, il ) a le dnouement istori!ue !ui est la mort cruelle de 'sus de Na9aret sur une croi*, mais il ) a
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encore un autre t)pe de dnouement !ui est le m2me encore pour nous au#ourd ui et pour tous les Bges, le sens intrieur de la =assion " :a vie personne ne me la prend, cest moi qui la donne !. 6est la libert a(ec la!uelle 'sus de Na9aret a abord sa mort istori!ue. 6est ce don-l+ !ui est clbr dans l4uc aristie, il nest pas l+ seulement pour ceu* !ui croisent son c emin, mais aussi !uand il passe en eu*. L4uc aristie " laboutissement de litinraire de 'sus et la racine ecclsiale. KHoir le sc ma prsence d4(angile M

2* 0ne prat$3"e
2*1* L$re 1 pl"s$e"rs - %a$re "ne e/p r$en!e d#osp$tal$t
Rne base, un fondement " les 4critures, matrice et au sein des 4critures, les 4(angiles. 5l ) a une circulation !ui caractrise lensemble des !uatre rcits (angli!ues " une foi !ui rend umain, le point de dpart lmentaire, de(enir disciple, 2tre ap:tre. 5l ) a des seuils, le premier est le seuil baptismal !ue l4glise situe + cet endroit-l+ et encore au#ourd ui. Gais 2tre les 12 , cest aussi 2tre au ser(ice des disciples, cest rassembler les pasteurs pour !ue les disciples puissent 2tre au ser(ice de cette foi !ui rend umain et !ui sommeille en tout 2tre umain. La pastorale dencadrement, !ui est le fondement-m2me de la culture occidentale europenne du 2e millnaire, a cr un lien intime entre les 4critures et la (ie, donc la culture accompagne par les sept signes ma#eurs et aussi les sacramentau* accompagnant le c emin de l2tre umain du dbut #us!u+ la fin " le bapt2me des enfants, la clbration de la naissance et, en m2me temps, de la nou(elle naissance, dans lanalogie entre lacc$s + l umanit et lacc$s + la foi, les deu* font corps dans la c rtient et cela se termine a(ec ce !ue lon appelait + lpo!ue le*tr2me onction. / cela sa#outaient tous les gestes, les clbrations !ui accompagnaient les grands (nements, les moments difficiles, la pri$re pour les bonnes rcoltes apr$s un orage< 6ette pastorale a t constitue progressi(ement.

2*2* La d$%% ren!e des po$nts de ."e

=eu + peu, trois sp $res se sparent " les 4critures dun c:t, (ers le*g$se criti!ue, la Cible de(ient le li(re de la culture, la (ie prend son en(ol dune autre mani$re a(ec tout ce !uon a

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(u sur la mutation culturelle et les sept sacrements !ui flottent, il faut bien le dire. Euel effort faut-il sou(ent pour commenter nos rites, pour les relier + l4criture et + la (ie D La (ise de la pastorale dengendrement cest de recrer lunit entre 4criture, (ie et sacrements. 6ela se passe grBce + ce !ue le =$re 6ongar appelle les sacrements-personnes. 4n 19F- il distingue les sacrements !ui sont relis + de la nourriture et les sacrements personnes Kle mariage oJ lun est sacrement pour lautre, lordinationM. 6est autour de ces personnes en relation !ue peut se recrer lunit entre les trois sp $res !ui sont fondes dans les 4critures elles-m2mes. &t 'r:me a dit " +gnorer les 0critures, cest ignorer le C rist ! K1ei Herbum c ap.LM 1epuis le 6oncile, la prati!ue de l4criture sest considrablement largie dans notre 4glise cat oli!ue. /(ec le lectionnaire de =aul H5, on a une anne Garc, une anne Luc< a(ec les te*tes de l/ncien Aestament % !uelle ric esse propose depuis 2000 ans au =euple de 1ieu N @n ne parle pas de la messe monasti!ue oJ il ) a dautres c)cles de lectures. 6est un ac!uis absolument prodigieu* dont nous ne (o)ons pas tous les effets. Le s)node romain sur la =arole de 1ieu dit !ue la lectio di(ina, la lecture indi(iduelle, mais aussi la lecture en groupe et en petits groupes, est dans la situation actuelle un puissant mo)en pour a(ancer. =lusieurs crit$res pratico-prati!ues pour la constitution de groupes " des gens proc es de la communaut c rtienne !ui ont russi + en in(iter dautres !ui nont aucun lien a(ec la communaut, mais !ui attendent !uel!ue c ose, peut-2tre pas dabord de l4criture &ainte, mais de la (ie. Uaire une e*prience d ospitalit, trou(er des lieu* pour la lecture est important, lire l4criture + la maison, + plusieurs Kcasse-croOte, puis tra(ail sur la =arole 1 ] et un dernier !uart d eure de silence, et on ressort ensuite ce !uon a reSu dans la lectureM. @n trou(e dans ce genre de groupe les grandes figures de la foi " la foi de !uicon!ue, la foi des c rtiens, des disciples et la foi apostoli!ue.

2*:* De"/ pr$n!$pes - grat"$t et respe!t d" le!te"r

Rne lecture non instrumentalise par une clbration + prparer, par une catc $se, cest tout + fait lgitime. Rne lecture gratuite et un respect absolu des lecteurs par lattitude de lanimateur ont une tr$s grande importance. &inspirer de la figure du diacre = ilippe a(ec l4t iopien !ui ne comprend rien " Comment veux-tu que "e comprenne, si "e ne suis pas guid % !

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2*D* Le g"$de de la le!t"re( la %$g"re de lan$mate"r*

5l ) a des animateurs !ui (eulent absolument transmettre leur sa(oir " cest mortel N 6est (raiment un tra(ail dinitiation !uil faut faire ici, au contact de lintelligence des lecteurs. 5l faut pour cela proposer un parcours.

2*I* Des par!o"rs

Rne proposition " l4(angile de Garc, parce !ue cest l4(angile le plus court mais pas le plus simple, pour un groupe !ui se runit une fois par mois % en 2 ans 182, on peut parcourir lensemble de l4(angile de Garc. 6ela produit effecti(ement !uel!ue c ose de tr$s, tr$s fort au ni(eau de lautonomie spirituelle de c acun des membres du groupe et une diffrenciation des figures de c acun.

2*E* L$re a.e! m t#ode

5l faut lire a(ec mt ode, il n) a pas une mt ode, mais a(ec mt ode, sinon cest le c aos et on pro#ette tout ce !uon (eut sur le te*te. 1onc il faut apprendre ensemble + regarder rellement la lettre du te*te et l+, les procds de la lecture narrati(e peu(ent 2tre dune grande aide, ce sont sou(ent des c oses tr$s simples. 5l faut regarder les sc$nes, dcouper le plan, (oir les personnages, leurs liens, (oir oJ est la crise de la sc$ne et progressi(ement on se fait la main dans la lecture. 4t il ) a un (nement !ui normalement se produit dans ce genre de sance " la (ie frappe + la porte. Le propre de ce genre de groupe, cest de donner dabord ensemble la parole au te*te. 6est peut-2tre l+ oJ tait le probl$me de la pdagogie de l/ction cat oli!ue " nous sa(ions d#+ ce !ui tait dans le te*te et on utilisait le te*te pour une certaine situation. 5l sagit dabord de se taire et de donner la parole au te*te, de laisser parler le te*te, pour !u+ un moment donn, cest tou#ours une prodigieuse surprise, le te*te nous redonne la parole. Cien sOr, il faut !uun membre ou deu* disent !uel!ue c ose de tout + fait dcisif et cest l+ !ue loreille de lanimateur fonctionne bien pour !uil sen saisisse et !ue les c oses basculent. 4t cest alors une nou(elle mani$re de parler de notre e*istence umaine !ui peut merger. KRn groupe de 12, un bon c iffre mais pour 2tre 12, le*prience nous dit !uil faut 2tre 1F parce !uil ) a tou#ours des man!uants NM

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:* 0n e/emple
:*1* La d !o".erte de le!!l s$al$t de la %o$ - lE.ang$le $mpl$3"e lEgl$se
1ans l0u(re de Luc, comment lecclsialit merge-t-elle D Rn groupe tel !uon (ient de le dcrire est au fond une petite cellule d4glise multitudiniste. 5l n) a pas seulement des cro)ants mais il ) en a dautres aussi % et + partir de l+, une ecclsio-gen$se, un de(enir 4glise de(ient possible, l4glise telle !uelle est d#+ impli!ue dans l0u(re de Luc. 1ans les /ctes des /p:tres, Luc commence + parler de l4glise. /u dbut de ce rcit, ce petit groupe !ui se runit a un double deuil + (i(re " un des dou9e a tra i, Kpas un ennemi de le*trieur mais pour l4(angile, la (raie (iolence est celle !ui (ient de lintimit, de lintrieurM il a(ait particip + l4uc aristie et, bien sOr, 'sus de Na9aret !ui les !uitte. Cien sOr 'sus leur est apparu et leur a laiss sa mani$re d2tre, de faire, son allure. =ar e*emple =ierre et 'ean + la Celle =orte ont e*actement les m2mes gestes !ue 'sus de Na9aret a faits. 5l leur reste deu*i$mement les 4critures !ui ont t pour 'sus de Na9aret le libretto de son itinraire, le te*te messiani!ue du c apitre F de Luc !ui de(ient la feuille de route de son e*istence. 4t troisi$mement, la force, lnergie, le d)namisme de l4sprit &aint sont promis . 4t a(ec ces trois lments e*tr2mement simples, les trois biscuits , cest la manne, cest le pain !uotidien, cest + partir de cela !ue ce groupe (a engager son itinraire et cest aussi notre situation, 12, 120< et le terme 4glise (ient uni!uement apr$s, beaucoup plus tard. /lors Luc, comme istorien, donne deu* rfrences pour lt)mologie du terme 4glise " dans /c Q,-T cest lassemble du dsert, le terme e^^lesia cest lassemble du dsert dans le li(re des psaumes Ktraduction grec!ueM et un autre passage tr$s actuel /c 19,-2 on est + 4p $se parce !ue e^^lesia de(ient aussi assemble du peuple. @n lit cette remar!ue umoristi!ue en 19.-2 c acun criait autre c ose !ue son (oisin et la confusion rgnait dans lassemble, dans l e^^lesia oJ la plupart ignorait m2me les motifs de la runion.

:*2* D$%% rents te/tes sont s$gn$%$!at$%s /ctes I,11 /nanias, probl$me de patrimoine mal li(r + l4glise, rcit-fiction, l4glise crainte pour la premi$re fois. /ctes T,1-- l4glise de 'rusalem, lie + un lieu, perscution par =aul /ctes 11,19--1 l4glise + /ntioc e
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/ctes 11,22 des oreilles poussent + cette 4glise, la nou(elle de cet (nement par(ient au* oreilles de l4glise !ui est + 'rusalem

/ctes 1-,1 l4glise d/ntioc e Ket l+ (ient pour la premi$re fois, l4glise du lieu, dabord + 'rusalem puis + /ntioc eM et on commence + luni(ersaliser, il n) a pas d4glise sil n) a pas de lieu, lZ4glise du lieu

/ctes 1F,2- dans c a!ue 4glise, ils leur dsign$rent des /nciens, presb)teroV, tape sui(ante, fondations d4glises, des /nciens

/ctes 1F,2Q les ap:tres !ui re(iennent runissent l4glise et on se met + raconter, la relecture, le rcit. /d(ient alors ce !ui (a tou#ours ad(enir, des di(isions et surtout des dissensions sur des !uestions essentielles. 4t il faut runir tout le monde, cest la cl$bre assemble de 'rusalem

/ctes 1I,- l4glise d/ntioc e pour(oit + leur (o)age, il ) a des probl$mes financiers !ui (ont arri(er. 5ls sont accueillis par les 10 !ui sont + 6sare, ils sont ensuite accueillis + 'rusalem

/ctes 1I,22 en accord a(ec toute l4glise, le terme prend de plus en plus de consistance

/ctes 1I,F1 ils affermissaient les 4glises, des itinrants passent d4glise en 4glise et les affermissent.

/ctes 1L,I les 4glises de(enaient plus fortes dans la foi et croissaient en nombre et on a l+ des formules magnifi!ues !ui rappellent les rcits de lenfance de 'sus " elle commence + cro3tre en sagesse, cette 4glise, on la (oit comme un corps !ui de(ient de plus en plus grand

/ctes 1T,22 =aul remontant + 'rusalem et salue l4glise de 6sare. 4nfin seulement au c apitre 20, dans le cl$bre discours dadieu de =aul + Gilet, au* /nciens d4p $se, (ient la dfinition intgrale de l4glise.

/ctes 20,1Q de Gilet, =aul fit con(o!uer les /nciens de l4glise d4p $se, ensuite il fait son discours K(erset 2TM .rene' soin de vous-m-mes et de tout le troupeau !, l+ on est dans le langage pastoral, dont l4sprit &aint (ous a tabli les gardiens, epis^opoV, so)e9 les bergers de l4glise de 1ieu, pour la premi$re fois. Nous sommes + la fin des /ctes des /p:tres, l4glise de 1ieu !uil sest ac!uise par son propre sang.
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1ans Lumen >entium, la 6onstitution dogmati!ue sur l4glise, cest le mou(ement in(erse !ui est propos. @n commence par le m)st$re de l4glise " 1e c apitre 2e c apitre, l4glise peuple de 1ieu dans lXistoire -e c apitre, l4glise irarc i!ue, la irarc ie Fe c apitre, les laVcs Ie c apitre, la finalit de l4glise, lappel uni(ersel + la saintet Le c apitre, les religieu*, les spcialistes de la saintet Qe c apitre, l4glise en p$lerinage en lien a(ec l4glise cleste 4t finalement la Hierge Garie dans le m)st$re du 6 rist et de l4glise. 1onc l4glise !ui sort de 1ieu et !ui retourne (ers 1ieu. /lors !ue c e9 Luc, cest da(antage notre situation !ui est en #eu, lecclsio-gen$se + partir de petites cellules " on (oit progresser l4glise en de(enir, des lieu* diffrencis, des communications, des di(isions, des !uestions matrielles, des (o)ages, la narration, la relecture. 4t ce nest !u+ la fin !uon dcou(re, + partir du fruit, !ue cest cela l4glise de 1ieu !uil sest ac!uis lui-m2me, par son propre sang. 6est cela la procdure de la pastorale dengendrement.

Con!l"s$on
4n rsum on a (u l4criture comme matrice dans la pastorale dengendrement, il reste le dernier pilier, lacc$s + lintriorit et la contemplation du 6 rist.

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M* A l !ole d" C#r$st In$t$ate"r

1* La p dagog$e d" C#r$st

1*1* La !r d$'$l$t de !el"$ 3"$ $n$t$e
La condition principale de toute pdagogie est la crdibilit du pdagogue. @n (it cela dans tous les domaines de notre e*istence, !uil sagisse des parents, apprenant + leurs enfants + sorienter dans la (ie, de linstitutrice ou de lenseignant !ui initie + la lecture et + lcriture, du c ef d!uipe, !ui tente de fdrer ses collaborateurs autour dun m2me pro#et, etc. 6e nest pas seulement ce !uon dit + autrui !ui lui con(ient, mais aussi la mani$re de le lui dire. 6est l+ !ue se situe toute la !uestion de la crdibilit. 6e nest pas seulement la comptence tec ni!ue de !uel!uun !ui fait !ue son message passe, mais cest surtout son umanit. 4n dfiniti(e, la crdibilit est faite de multiples facteurs, il suffit dobser(er les gens !ui ont de lautorit. Rne multitude de facteurs dfient toute stratgie de communication. 5l ) a une sorte de compensation, + l eure actuelle, de (ouloir rduire la communication + des stratgies % ce nest pas suffisant. 6ette image !ui se dgage de !uel!uun + son insu, cest au nom de sa co rence !uon lui fait confiance. Euand on ou(re les 4(angiles, on ) trou(e e*actement la m2me con(iction fondamentale de toute transmission e*prime ici en termes dautorit. 1ans l4(angile de Garc, !uand 'sus arri(e en >alile, cest la premi$re c ose !ue disent de lui ses auditeurs " +ls taient frapps de son enseignement, car il les enseignait comme a5ant autorit, et non comme leurs scri*es !, les gens ici font immdiatement la diffrence. 4t plus tard, les disciples racontent. / partir du c apitre -, 'sus transmet cette autorit + ses disciples, + son 4glise. 5l ) a une passation de cette autorit. 6e nest pas seulement une passation de pou(oir dont il sagit, mais il ) a ici la passation dune mani$re d2tre crdible, cest len#eu.

1*2* OF est le se!ret de la !r d$'$l$t de A s"s 7

'sus ne re(endi!ue #amais 2tre la source de sa propre autorit " Ce nest pas moi qui menvoie, cest le .#re qui ma envo5. Comme le .#re ma envo5, "e vous envoie < ! 'sus ne re(endi!ue #amais 2tre la source de sa propre autorit. L+, il ) a d#+ un dbut de cette prodigieuse umilit !ue les c rtiens lui reconnaissent et !ue la lettre au* = ilippiens
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conduit #us!uau bout, dans la cl$bre )mne sur la N nose. 'sus ren(oie + plus grand !ue lui. >e .#re est plus grand que moi. ! L4(angile nest pas un sa(oir supplmentaire ou une information !uil faudrait capter, cest une Nou(elle de bont radicale, !ui est c a!ue fois nou(elle au moment-m2me oJ elle est annonce et oJ on lentend. 6ette Nou(elle retentit depuis tou#ours, elle doit tra(erser le mal, dans toutes ses formes, !ui sduit dans nos c0urs, dans nos socits et dans la cration. 'sus ne (eut pas annoncer l4(angile en son propre nom, l4(angile est tou#ours intimement reli + 1ieu. Lautorit de 'sus est crdible, parce !uelle a sa source en 1ieu. Le*istence propre du 6 rist est consacre + rendre prsente cette Nou(elle de bont inouVe. La pr sen!e( dans cet 4(angile, est intimement lie + la personne de 'sus, m2me si la source est dans le =$re. 6ette prsence, cest un prsent, cest un (ritable cadeau, cest 'sus de Na9aret . 1ans cette deu*i$me facette de sa prsence, il ) a plusieurs aspects" on peut compter sur lui, par ce !uil dit, ce !uil pense, ce !uil fait. &es paroles et ses actes concordent absolument dans une sorte de simplicit, immdiatement accessible par autrui. Le c0ur simple et non pas di(is. 6est important pour le dbut de la clbration euc aristi!ue " nous confessons !ue nous a(ons pc en penses, en paroles et en actes % nous confessons, ce nest pas compter les penses !ui sont mau(aises, les actions et les paroles, mais cest confesser, au dbut de l4uc aristie, notre non-concordance, notre nonprsence. =arce !ue cela ne (a pas de soi. 4t sil par(ient + communi!uer, + celui !ui se prsente sur son c emin, sa simplicit, sa concordance a(ec lui-m2me, cest aussi pour apprendre de lautre, et cela re(ient dans les rcits (angli!ues, continuellement. =out ce que vous voule' que les autres fassent pour vous, faites le pour eux. ! Hoil+ la parole, lattitude des prop $tes N Aout ce !ue (ous (oule9 !ue les autres fassent pour (ous, !ue les autres apprennent !uel!ue c ose de (ous. 6est notre refle*e premier !uand on (ient a(ec l4(angile N Gais ce de(rait 2tre lin(erse, apprendre de la"tre " 9ue tout ce que vous voule' que les autres apprennent, fassent pour vous, faites le pour eux < ! 'sus de Na9aret a su se mettre + la place dautrui, a(ec compassion et s)mpat ie, les deu* mots " compassion et s)mpat ie, sans !uitter sa propre place, en concordance a(ec soi-m2me. 1pisode en pisode, l4(angile montre ltonnante distance du Na9aren par rapport + sa propre e*istence.

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Euand il a en(ie de parler de lui-m2me, il parle dun autre, du Uils de l omme par e*emple, du semeur, du ma3tre de maison et a#ourne sans cesse la !uestion de sa propre identit, il refuse de la fi*er prmaturment. 5l cre par l+ un espace de libert autour de lui. Aout en communi!uant, par sa simple prsence, une pro*imit bienfaisante + ceu* et celles !ui (iennent + sa rencontre, il perSoit !ui est enfoui en eu* " ce !ui est, dune certaine mani$re, pres!ue une source, ce !ui sommeille en autrui " cest la foi + la (ie, !ui nattend !u+ 2tre r(eille dans telle ou telle situation limite. Aroisi$me aspect du secret de la crdibilit de 'sus. =our 'sus, l4(angile nest pas un simple mot, une information + donner, mais une ralit !ui prend effecti(ement corps dans ses relations. >race + sa mani$re d2tre et grBce + la mani$re dengager ses relations. 6est donc la troisi$me facette de sa crdibilit, 'sus fait retentir la foi de l4(angile dans un cadre umain prcis, tou#ours mar!u dans un climat d ospitalit. 6ela se passe sou(ent + limpro(iste, sur les routes, au bord de la mer mais aussi dans des lieu* de rassemblement, comme les s)nagogues, surtout dans les maisons, dans les lieu* dacti(it, dans les lieu* du c e9-soi, oJ il mange a(ec le tout (enant. 4t 'sus se laisse dpasser par ce !ui arri(e. 5l est capable de perce(oir ce !ui ad(ient en autrui. 5l est capable dentendre la (oi* de 1ieu !ui retentit d#+ discr$tement en ceu* et celles !uil rencontre. La (oi* de 1ieu nad(ient pas seulement de lintrieur de lui-m2me. =u es mon ,ils, au"ourd ui. ! L4p3tre au* Xbreu* rappelle !uil a appris, par sa souffrance, lobissance, lcoute de la (oi* de 1ieu. L4p3tre au* Xbreu* est aussi le te*te !ui conduit (ers l ospitalit, prcisment grBce + cette magnifi!ue reprise de lensemble de la Cible % grBce + l ospitalit, sans le sa(oir, certains ont a!!"e$ll$ des anges N @n ne sait #amais !ui est + la porte " est-ce un ami ou un ennemi D 6est la spcificit de toute ospitalit traditionnelle, son parado*e. Y 4n franSais, l :te est + la fois celui !ui est accueilli et celui !ui accueille. 4t celui !ui accueille de(ient finalement l :te de celui !uil a accueilli. Le*istence enti$re du 6 rist est consacre + rendre prsente cette Nou(elle de bont inouVe, 'sus fait retentir la foi de l4(angile tou#ours mar!ue dun climat d ospitalit.

FI

1*:* 0n espr$t de grat"$t

Aout le monde sait intuiti(ement !ue la pdagogie ne se rduit pas + une stratgie. 5l ne suffit pas de runir des tmoins pdagogi!ues et de construire un parcours pour arri(er + faire passer un message et + lincul!uer + autrui. 6ela passe par tous les lieu* denseignement, lcole, luni(ersit, lapprentissage professionnel, tous les lieu* ecclsiau*, de formation, de catc $se, de prdication, etc. =ersonne nest plus lucide !uun #eune par rapport + des tentati(es subtiles de le mener l+ oJ il ne (oudrait pas aller. =ersonne ne se laisse con(aincre par la !ualit m2me du spirituel dune aide par la foi dun passeur, !uun enfant. 5l faut de la rigueur mais cette (igueur est au ser(ice de la libert des personnes. 4t cest l+ oJ il ) a le parado*e de la pdagogie de 'sus, son esprit de gratuit absolu. G2me sil ne nous le montre pas (raiment, le 6 rist est dtermin daller #us!uau bout, #us!uau bout de son 4(angile et de son minist$re. Gais en m2me temps l4(angile nous le montre radicalement libre par rapport + sa propre dtermination. Aou#ours pr2t + se laisser surprendre et tonner par cette (ie !ue propose l4(angile. 6e point, cest le dernier de cette pdagogie du 6 rist, est tout + fait dcisif parce !ue le 6 rist sait, et cest peut-2tre la cl de son umanit, de l umilit de son umanit, et il le sait tr$s bien, !ue ce nest pas lui !ui transmet la foi, mais cest le =$re par l4sprit.

2* 0n !#em$n et tro$s tapes*

/pr$s a(oir auscult, mdit, peut-2tre intrioris d#+ un peu lattitude fondamentale du 6 rist, sa pdagogie, entrons sur le c emin du 6 rist.

2*1* A" !ommen!ement - "ne pr sen!e 3"$ g" r$t 1e tape

La toute premi$re tape du 6 rist est celle de gurisons, ou de restaurations. 6e !uon pourrait appeler, faussement, a(ec beaucoup de guillemets son succ$s , la rumeur sen sui(it. Ginist$re des gurisons, des restaurations de la (ie. Les 4(angiles sont unanimes sur ce point, 'sus se montre dabord et a(ant tout sensible + ce !ui ris!ue de barrer lacc$s + l4(angile. 6e !ui ris!ue de barrer lacc$s de l4(angile, cest le mal. 'sus pose des gestes et dit des paroles !ui suscitent + ceu* et celles !uil rencontre des forces dauto-gurison. 5l n) a rien de magi!ue dans la mani$re de procder. 5l sait susciter des forces dauto-gurison.

FL

Rne nergie de (ie, un d)namisme !ue tout le monde comprend. 6ette nergie !ui est notre foi. Cest ta foi, mon fils, ma fille qui ta sauve < ! =arce !uil est lui-m2me abit par une bont radicale, il est con(aincu !ue lacte de foi !ui ou(re cette source de (ie est un don fait + tous. 5l commence + se rendre proc e de ceu* et celles !ui ont du mal + ) accder, les malades, les e*clus et les pau(res. 1onc, il commence a(ec ceu* et celles dont la beaut est la plus malmene. / ne pas faire attention au* dbuts de la (ie publi!ue de 'sus, on ris!ue de considrer les gurisons comme une affaire de petits groupes, et de laisser certains groupes (angli!ues, de plus en plus prsents + l eure actuelle publi!uement en(a ir le terrain et den(o)er les probl$mes de gurison au* t rapeutes, de laisser la foi c rtienne de(enir de plus en plus mentale et perdre de (ue les prodigieuses incarnations de la Conne Nou(elle. Linitiation impli!ue ncessairement un aspect de gurison. La pdagogie du 6 rist est tou#ours + partir du point oJ se trou(ent ses interlocuteurs ou ses :tes, !uels !uils soient par ailleurs. 5l entend leur dsir de russir leur (ie. 5l respecte leurs luttes a(ec les andicaps, leurs

maladies, les mal eurs de toutes sortes. Gais le 6 rist sait aussi, !uenfouie en eu*, se trou(e luni!ue source capable de les rendre eureu*, !uel !ue soit leur tat et de les rconcilier a(ec le*istence uni!ue !ui est la leur. 6ette rconciliation a(ec le fait de*ister, luni!ue c ose !ue lon ne c oisit pas, est plus difficile !ue dautres. Le 6 rist commence a(ec ceu* et celles pour !ui cette rconciliation a(ec soi-m2me est le c0ur de la foi, la plus difficile. 6ette source est prcisment la foi !ui fait crdit + la (ie et !ui fait ultimement crdit + la bont radicale de 1ieu. 6ela signifie accepter de ne pas pou(oir dire a(ec prcision et une fois pour toutes ce !ue russir (eut dire. Aout en faisant confiance, !ui dentre nous sait ce !ue cela (eut dire " russir sa (ie D Rne telle foi lmentaire est ncessaire pour (i(re au #our le #our, m2me menac + 2tre englouti, dans lincapacit + sortir la t2te de leau. 'sus commence son minist$re en suscitant cette foi au c0ur-m2me des dtresses, en restaurant et en ressuscitant notre nergie de (i(re.

5l ) a une multitude de situations dans la pastorale oJ cela peut se (i(re. 1ans c acune de ces situations de plus en plus clates et de plus en plus p m$res, le 6 rist pdagogue nous apprend + nous rendre sensibles au point de dpart de nos interlocuteurs et de nos :tes.
FQ

Nous rencontrons tous des groupes % or, la pdagogie consiste + entendre dans linter(ention de !uel!uun, sou(ent entre deu* portes, sa tristesse, un souci ou encore sa lutte, + lui lancer une boue des possibilits inouVes et + susciter en lui, par une parole ou un geste, des forces de (ie enfouies. 6e nest pas facile, de(ant un groupe, de faire passer un message, de rester attentif et (eill au* besoins de telle ou telle personne dans sa singularit Kla centi$me brebis de 'susM. 'sus est sou(ent de(ant une foule, mais + il a cette sensibilit pour la singularit de telle ou de telle personne !ui sort alors de cette foule. Les rcits de gurisons nous font aussi comprendre !ue, parfois, il faut faire appel + des sa(oir faire, des mtiers diffrents des n:tres, des mtiers de gurison, !ui e*igent au#ourd ui un ma*imum de comptences. Gais il ne faut pas oublier !ue cette aide ne peut remplacer len(ironnement communautaire oJ des forces de (ie peu(ent surgir et se*primer. Eue nous so)ons t rapeutes ou non, nous sommes tous concerns par cela.

2*2* Po"r to"s - "n langage po t$3"e 2e tape de !ette p dagog$e

=our tous un langage poti!ue. &i certains bnficient des gurisons de 'sus, ses paraboles sont adresses + tous. 4t Garc nous dit m2me " +l leur a parl en para*oles. ! 6omme le bBton de GoVse !ui fait sortir leau du roc er, les paraboles sont destines + ou(rir les sources de (ie enfouies dans le c0ur de c acun et dans luni(ers. 6es rcits mtap ori!ues ont une force spcifi!ue Kmtap ori!ue, mtap ore Y transpositionM. 5ls sont capables de lire, au sein de la (ie ordinaire, des possibilits inouVes. 6est cela len#eu des paraboles " le Po)aume des cieu*. La parabole propose une tra(erse. Nous sommes tous tra(aills par les limites de la (ie. Nos c ances doi(ent se laisser con(ertir pour pou(oir perce(oir un a(enir. 4t cest ce !ue 'sus (eut dire par ses paraboles. Lenseignement de 'sus ne propose pas un sa(oir, mais initie + une e*prience de foi. Le*prience de foi !ue personne ne peut faire + la place de lautre et !ui a tou#ours une facette absolue, singuli$re. 6e !uon a dit de l ospitalit de 'sus, il faut le dire aussi de son langage " un langage ospitalier. 'sus ntale pas des informations dont il aurait le secret, ce serait une position irarc i!ue, il ne commence pas par noncer des in#onctions !ui le mettraient dans une position pri(ilgie par rapport au* auditeurs, il ne commence #amais par l+.

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'sus transporte ses auditeurs sur une autre sc$ne, par e*emple au bord de la mer, il leur parle par e*emple du c amp ensemenc par le semeur, pour !uils puissent (oir leur propre e*istence et la socit de mani$re nou(elle et ) perce(oir des germes du Po)aume de 1ieu. 6est cela son art " il sait transporter les gens ailleurs, pour !u+ partir de cet ailleurs ils puissent (oir leur ralit dune autre mani$re. Les paraboles racontent toute la ralit " la nature, lagriculture, la p2c e, le commerce, lanimation sociale et politi!ue de nos e*istences. La religion, !uant + elle, est tr$s peu prsente dans les paraboles et plut:t dune mani$re criti!ue. =ense9 au* pr2tres, au* l(ites, au* &amaritains. Le rel est con(o!u pour faire comprendre toutes les dimensions de notre (ie relationnelle. Arou(er 1ieu comme 4(angile, comme Conne Nou(elle en toute c ose, cest la formule !ui rsume la (ie pdagogi!ue de 'sus. Le gnie pdagogi!ue de 'sus ne consiste pas seulement dans le fait da(oir trou( les mots !ui ou(rent le secret de la (ie, mais aussi da(oir parl de telle mani$re !ue dautres, + sa suite, ont ris!u leur propre parabole et in(ent dautres paraboles. Le Nou(eau Aestament est la preu(e de cette crati(it paraboli!ue. 5l nous in(ite + engager un tra(ail poti!ue et artisti!ue susceptible de*ercer dans notre culture, au#ourd ui, cette fonction dou(erture !ue poss$dent les paroles de 'sus. Gais rassurons-nous, il ne faut pas 2tre po$te pour 2tre bon pdagogue, catc iste, prdicateur< nous sommes in(its + faire appel + ceu* et celles dentre nous !ui ont dautres comptences " conteurs, metteurs en sc$ne, musiciens, po$tes, spcialistes dimages et de laudio-(isuel % toutefois, ne nous dc argeons pas trop (ite sur eu*. Nous ris!uerions doublier de dcou(rir la posie cac e dans nos e*istences. 6es multiples pisodes de notre (ie !uotidienne !ui, !uand ils sont raconts dune mani$re (raie, ou(rent une source de notre (ie + autrui.

2*:* Apprendre 1 Gtre 'on et .ra$ a.e! a"tr"$ :e tape

/pr$s a(oir propos + certains la gurison et + tous la dcou(erte des c oses cac es depuis la fondation du monde, 'sus initie les uns et les autres + e*ercer une bont sans limite (is-+(is dautrui, sans e*ception de personne, + limage de la bont de celui !ui fait le(er son soleil sur les mc ants et sur les bons et fait tomber la pluie sur les #ustes et les in#ustes. Le dcalogue se situe parmi les piliers de toute catc $se. 'sus de Na9aret prsuppose tou#ours la Loi, comme 'uif pieu*, il la prati!ue lui-m2me % 'sus sait aussi !ue le simple rappel du commandement de 1ieu ne r$gle rien. La fragilit et la (ulnrabilit de l omme
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sont telles !uil ne fait pas tou#ours ce !uil (eut et stonne apr$s coup, face + ce !uil a pu pro(o!uer. Ce que "e veux, "e ne le fais pas, mais ce que "e ais, "e le fais.! Pm Q, 1I. =our faire du bien + autrui, m2me au pri* de sa propre (ie, il faut faire appel + des ressources autres !ue la crainte. Le plaisir de (oir le bien triomp er en nous et autour de nous, plut:t !ue des forces de mort. Le plaisir et la #oie de transmettre ce plaisir. Lart pdagogi!ue de 'sus repose prcisment sur cette #oie, sur sa sant contagieuse. Nous cro)ons tou#ours !ue le mal + lui seul est contagieu*. 6est la sant dabord !ui est contagieuse. 6ette sant contagieuse de 'sus !ui se laisse affecter par la faiblesse dautrui, mais non pas accabler. 'sus ne dramatise #amais. Labsolue priorit de la Nou(elle de bont radicale et la #oie !ue peut procurer le ra)onnement de ceu* !ui en (i(ent " cest cela la source de toute transmission. Rn e*emple " c a!ue personne !ui sengage elle-m2me est, dune certaine mani$re, un appel, sans parole, pour dautres + sengager. &engager produit de lengagement, un engagement !ui peut parfois aller #us!u+ mettre sa propre (ie en #eu. 1es attitudes et des comptences spcifi!ues sont re!uises. =ensons seulement au* !uestions t i!ues !ui entourent au#ourd ui la naissance et la mort. Gais une fois de plus, rassurons-nous, ces comptences spcifi!ues e*istent dans nos communauts. 5l ) a des mdecins parmi nous. Nous pou(ons aider les gens !ui connaissent les probl$mes, nous pou(ons faire appel + eu* pour clairer notre propre capacit de discernement et de dcision.

:* + A.an!e a" large , JL"! I(DK

:*1* Les rende><.o"s d !$s$%s de notre .$e
La relecture de nos rcits (angli!ues nous confronte + de simples rencontres dcisi(es " le possd, le lpreu*, le paral)ti!ue, le sourd-muet, etc. 6es personnes mergent et lessentiel de leur e*istence se #oue un bref instant et puis elles disparaissent. 4lles peu(ent dispara3tre du rcit car lessentiel est #ou pour elles. :a fille, mon fils cest ta foi qui ta sauv. !

1autres personnages du rcit" Garie, les disciples, surtout !uel!ues femmes et les dou9e, dont =ierre, accompagnent 'sus sur lensemble de son itinraire. Nous, nous sommes en combat a(ec un rapport au temps, de plus en plus morcel et plus rapide !u+ lpo!ue de nos a3ns " le pro(isoire. La participation + une acti(it re(2t sou(ent un caract$re
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p m$re, une seule fois. 5l est de la

aute importance !ue nous so)ons prsents au

moment dcisif de la (ie, !uil sagisse de passages tou#ours plus ou moins criti!ues dune tape de la (ie + une autre ou dun de ces moments dterminants oJ limpr(u c ange, plus ou moins subitement, le cours dune (ie. 6es passages ou des (nements, une rencontre dcisi(e, une rupture douloureuse, lpreu(e de langoisse, ou une #oie inattendue, ou(rent subitement le regard sur la totalit " (a-t-elle tenir la (ie, tiendra-t-elle la promesse !ui (ient de surgir D 6est l+, + ces carrefours !ue la prsence dun passeur, dun autre cro)ant, est parfois cruciale. Le passeur peut susciter, (oire ressusciter le crdit fait + la (ie, sans #amais se substituer + autrui. 5l arri(e !ue le bnficiaire se laisse touc er par lengagement gratuit de ce compagnon de route et se prononce finalement sur lidentit de linitiateur de la foi !ui est le 6 rist luim2me, grBce + ce passeur. 6est le seuil dcisif, ce !uon pourrait appeler le carrefour de 6sare de = ilippe oJ retentit lappel + a(ancer au large. 6elui !ui a reconnu le 6 rist, dsormais, (a affronter les lments ultimes de sa (ie, a(ec Lui, dans son amiti. 1es maturations m)strieuses de(iennent possibles, elles singularisent le c rtien, le rendant plus capable dentrer en relation a(ec autrui. Linitiateur !ui est le 6 rist conduit ses disciples au c0ur du m)st$re de l4glise, oJ da(antage de libert et de solitude produisent da(antage de communion entre tous, et in(ersement.

1a(antage de communion produit da(antage de libert et de solitude. 6e nest pas lisolement mais la solitude, cest-+-dire la conscience !ue personne ne peut prendre ma place et !ue #e ne (eu* pas prendre la place dautrui.

:*2* Le m4st&re "lt$me de la .$e

L4(angile est un rcit !ui raconte litinraire de 'sus, du dbut #us!u+ la fin, et ce !ui en de(ient, non pas seulement pour, mais en ceu* et celles !ui croisent son c emin. Nous sommes ici au seuil du m)st$re pascal !ui est au c0ur de le*prience c rtienne. 5ci seulement se r($le la finalit de la pdagogie du 6 rist. Le pdagogue !ui est le 6 rist sefface, non pour nous laisser seuls, mais pour nous rendre libres en passant en nous. Les discours dadieu de l4(angile selon &t 'ean se situent ici " Cest votre avantage que "e men
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aille / en effet, si "e ne pars pas, le .araclet, l0sprit, ! ou dans le langage paulinien >e C rist en vous, ce nest plus moi qui vis cest le C rist qui vit !, ne viendra pas vers vous !. @n peut aussi penser + un des sept, = ilippe, !ui apr$s a(oir baptis leunu!ue, dispara3t + ses )eu*. 9uand il fut sorti de leau, l0sprit du (eigneur emporta . ilippe et leunuque ne le vit plus mais il poursuivit son c emin dans la "oie. ! Nous autres passeurs, nous nous attac ons + ceu* ou celles !ue nous accompagnons sur le c emin de notre pdagogie. 6est normal et cest lgitime. 6est attac ant. Linitiateur et le pdagogue !uest le 6 rist nous apprend cependant + dispara3tre au bon moment, au profit de la libert de ceu* et celles !ui nous sont confis. Lui, le premier, pousse la gratuit de sa prsence #us!uau bout " en seffaSant + ses disciples il fait tra(erser sa pB!ue et la leur. &ur ce seuil pascal de la pdagogie du 6 rist, la pri$re et les sacrements de linitiation trou(ent leur sens ultime.

Le simple dsir de prier 1ieu merge en nous !uand nous perce(ons le caract$re m)strieu* de la (ie % il peut se faire plus pressant !uand nous (o)ons dautres prier. Ho)ant 'sus prier, ses disciples ont soudainement su dire leur dsir enfoui " (eigneur apprends-nous prier < ! Gais cette pri$re a t donne !uand le 6 rist dispara3t + nos )eu*. 1ans la preu(e pascale de la solitude et de la libert eureuse !ui nous relie + autrui, nous pou(ons dcou(rir !uil prie en nous, !uil passe en nous. &on esprit nous fait crier " A**a, .#re !. 5l en est de m2me pour le bapt2me, la confirmation et la c$ne. Nous a(ons pass le seuil du bapt2me depuis un certain temps % mais cest au moment des rende9-(ous dcisifs de notre (ie !ue nous ralisons !ue le bapt2me nous a configurs au pdagogue, + linitiateur !ui est le 6 rist, dsormais cac en nous, parlant + tra(ers nous. 4t la c$ne conduit notre transformation #us!uau bout, en introduisant toutes nos relations, ce !ui fait le c0ur de litinraire du 6 rist, le don de soi au profit de tout (enant. Lultime geste capable de rendre crdible son 4(angile. Gais la pdagogie du 6 rist est discr$te, lente, patiente, parce !uil a compar la (ie umaine en toute son tendue et #us!uau dernier instant. 4t !uand il se manifeste e*plicitement dans une (ie, parfois soudainement, cest pour conduire le c rtien (ers sa (ie !uotidienne en toutes ses dimensions umaines et il se montre tou#ours pour seffacer et passer en (ous.
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:*:* A" 3"ot$d$en - .$.re a.e! le maOtre $nt r$e"r

&t /ugustin dans son petit trait adress + son fils /dodat, donn + 1ieu, parle de la pdagogie du 6 rist % il a forg ce magnifi!ue terme " ma3tre 5ntrieur N =our dire cette prsence discr$te, on reprend au#ourd ui et notamment dans le 1irectoire de l4glise Rni(erselle sur la catc $se, cette dsignation du 6 rist comme Ga3tre 5ntrieur. =lus le 6 rist de(ient notre boussole intrieure, plus nous sommes abits par un sens intrieur dorientation.

Nous rendre capables de rpondre en toute libert au conseil dautrui, dans les c oi* essentiels de la (ie, cest cela la force de la boussole. 1iscerner ce !ui con(ient, ici et maintenant et, en m2me temps, nous rendre capables de donner des conseils + autrui en toute libert. _tre soi, a(ec et pour autrui dans l4glise et la socit. 6est la fonction catc ti!ue de la liturgie de former en nous ce sens spirituel, de lentretenir et de le d(elopper. 6e sens est fragile et menac au#ourd ui par une sorte damnsie et il nest #amais ac!uis une fois pour toutes parce !ue nous (i(ons dans l istoire. Gais c a!ue nou(elle situation peut lacti(er et le d(elopper en nous.

I-

P* 0ne man$&re de pro! der - le/emple de la + prem$&re annon!e ,

Introd"!t$on
Nomm Ae*te national , ce te*te pour lorientation de la catc $se en Urance, lors du grand rassemblement d4cclsia, il ) a deu* ans. 4n guise dintroduction !uel!ues paragrap es du Ae*te national " >0vangile de Dieu est pour tous 6 Kne premi#re annonce exprime la volont de l0glise de faire rsonner l0vangile qui fait vivre. Celui qui reoit lannonce est li*re de lentendre, d5 ad rer ou non, de se laisser questionner ! B=exte national, L@C. (a premi#re annonce 6 Cette annonce est appele premi#re ! parce quelle appelle croire et conduit au seuil oD va -tre possi*le une conversion. 0lle travaille veiller le dsir, elle invite un c emin de foi, elle suscite lintr-t, mais sans attendre que la personne qui elle sadresse ait d" c oisi de devenir disciple ! B=exte national, AMC. (appu5er sur la mani#re de faire de 3sus de &a'aret 6 Kne premi#re annonce donne entendre ce qui fait vivre les cro5ants, selon la pdagogie m-me du C rist qui sans cesse sapproc e, rencontre, c erc e la relation, appelle la conversion et la foi ! B=exte national, L@C. >a fonction matricielle des 0critures 6 il faut conduire aux textes *i*liques en favorisant tout ce qui peut rendre possi*le le travail de l0sprit (aint, au c2ur de c acun. >e C rist Homme. Kne dmarc e soigneusement organise, des apports de lexg#se qui font entrer dans lintelligence des 0critures et relancent la marc e, mais surtout de la vigilance et de lcoute lgard de ce qui se passe dans les personnes lorsquelles rencontrent la .arole de Dieu ! B=exte national, NOC.

1* Des s$t"at$ons de + prem$&re annon!e , et !e 3"$ s4 passe

Rne citation de ce Ae*te national " Kne action de premi#re annonce est tou"ours ponctuelle, motive par un vnement, un moment, une circonstance, ou toute autre ncessit qui demande quon en prenne linitiative. Dans une premi#re annonce, quelquun ragit une situation en sexposant comme cro5ant KAe*te national, T1M.
IF

Rne action de premi$re annonce est tou#ours ponctuelle, moti(e par un (nement, un moment, une circonstance ou toute autre ncessit, on peut aussi prendre une situation dou(erture, de crise !ui demande !uon prenne linitiati(e. @n pourrait passer, simplement passer, mais on peut aussi perce(oir !uil ) a un (nement. 1ans une premi$re annonce !uel!uun ragit. 1onc il ne sagit pas dune action, mais dune raction. Euand (ous propose9 une catc $se, (ous 2tes dabord acteur, (ous propose9 un parcours, (ous cre9 un climat. La premi$re (ise dans une premi$re annonce est en (ous e*posant comme cro)ant. 6oncr$tement il faut dabord bien distinguer ici deu* c oses " des situations institutionnelles et des rencontres faites + limpro(iste.

1*1* Des s$t"at$ons $nst$t"t$onnelles*

La paro$sse 'e dfends la paroisse pour une raison prcise, pour son caract$re multi pluraliste. Le tout (enant peut ) (enir. 5l ) a !uel!ue part sur le territoire des portes ou(ertes, cela dfinit la paroisse. Gais c a!ue institution peut a(oir aussi son c:t ngatif, par e*emple une administration trop lourde.

La %am$lle /utre situation institutionnelle " la famille % cest l+ oJ les parents sont les premiers passeurs. 4t ils sont les premiers passeurs pour la foi en la (ie et (entuellement aussi les premiers passeurs de la foi en 6 rist. 1es difficults peu(ent surgir lors dune paternit mal (cue, dune maternit mal (cue. 6e !ui est mal (cu + ce premier ni(eau, reflue aussi sur la difficult de la transmission de la foi en 6 rist. /(ec lmancipation des enfants, il ) a des sparations !ui se font et des abandons, et parce !ue les deu* transmissions de la foi + la (ie et de la foi en 6 rist taient trop lies lune + lautre. Le Ae*te national, se*prime comme premier lieu de lannonce, au moment du bapt2me de leurs enfants " >es parents prennent lengagement de leur proposer la foi. Comme tou"ours les familles ont *esoin d-tre soutenues dans cette responsa*ilit. Cela demande fondamentalement quelles soient accueillies et respectes, quel que soit le statut matrimonial des parents. 4galement quand les familles sont fai*les ou dsunies, impuissantes ou dmunies devant la difficult ducative
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 cause de pro*l#mes matriels. En sera attentif aux familles issues de limmigration et aux gens du vo5age. En ne peut gu#re appeler une famille exercer la responsa*ilit de la premi#re annonce, sans commencer la valoriser, valoriser c e' elle tout ce qui est d" pierre dattente pour l0vangile. .asser du temps ensem*le, prendre des repas ensem*le, prendre soin des malades et des plus petits, partager les services, vivre l ospitalit. Divers c emins dAnnonce explicites doivent -tre alors proposs aux parents. Eser prier, oser parler de sa propre foi, mais aussi de son refus de croire, de ses interrogations. .arler ensem*le de la foi sans se moquer, exprimer ses questions devant le mal, la mort, lamour, oser le pardon demand et donn, marquer religieusement les f-tes religieuses. (i les familles acceptent de sengager ainsi, il est *on que la paroisse sengage elle aussi les couter, les aider dans leur rec erc e, les appu5er dans leurs discussions, les aider en cas de pro*l#mes, en leur indiquant par ex. des personnes dexprience. !

1*2* Des ren!ontres %a$tes 1 l$mpro.$ste

5l peut ) en a(oir beaucoup. &ommes-nous tou#ours sensibles + ce !ui se passe sur le c emin de lcole, + la porte dune classe D =ar e*., le professeur !ui a fait son cours est en m2me temps ducateur, il perSoit ce !ui se passe c e9 un l$(e " il ne (a pas linterpeller pendant la classe, sauf sil fait des b2tises, mais cest + la porte de la classe !uil peut inter(enir. 1ans linterstice. - / lentre du coll$ge, au repas de midi a(ec les coll$gues, !uelles sont nos con(ersations a(ec nos coll$gues D 5l ) a beaucoup de*emples sur le marc a(ec les gens !ue nous croisons. 6e sont des situations, des rencontres faites + limpro(iste, oJ !uel!ue c ose peut se passer, oJ une parole de (ie peut se dire. Nous trou(ons toutes ces situations !ue le 6 rist lui-m2me a (cues en >alile. 5l ) a maintenant des dioc$ses en Urance, dans le dpartement de la 6reuse !ui est tr$s c ristianis, oJ il n) a pas seulement des groupes bibli!ues, mais aussi des personnes !ui font de nou(eau des (isites s)stmati!ues dans tel ou tel (illage. Aout seul ou + deu*. 4t on a cette magnifi!ue e*pression en 6reuse " ,inisse' donc dentrer, vo5e', a se passe la porte. ! 4t l+ cest bien, on dit tout de suite !uon (ient de l4glise cat oli!ue. Hous (ous prsente9, alors (ous n2tes pas un marc and, (ous n2tes pas !uel!uun !ui (ient dune secte ou dautre c ose. 6est l+ oJ le nom de l4glise cat oli!ue est encore important dune certaine mani$re. Rne institution. Hous (ous prsente9 et (ous parle9 a(ec les gens. 4t l+,
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selon le droulement de la con(ersation, (ous reparte9 ou bien (ous entende9 !uon (ous dit " ,inisse' donc par entrer, prene' une tasse de caf. ! 4t !uel!ue c ose sengage et les gens (ous diront sou(ent " )ous save', cest la premi#re fois que l0glise vient c e' nous, ils attendent tou"ours l-*as quon vienne c e' eux. ! Hous (o)e9 cette in(ersion. 1es rencontres + limpro(iste. `a cest la premi$re rencontre.

1*:* Ce 3"$ se passe dans !es ren!ontres

/lors !ue peut-il se passer dans ces rencontres D 4(idemment, une prsence. Rne prsence !ui suscite. 6e nest pas un faire !ui est en #eu ici. G2me si le faire, comme la solidarit, laide, les gestes peu(ent 2tre tout + fait dcisifs, m2me dans un (illage, !uand on (isite !uel!uun. Gais cest une mani$re d2tre, une prsence !ui suscite, au fond, deu* c oses dans la situation actuelle " de lnergie !ui passe et !ui suscite une parole, une parole de la part dautrui. Hotre mani$re de faire (ous sau(e. @n est in(entif + ce moment-l+, il ) a des mots !ui surgissent et !ui disent + !uel!uun, peut-2tre dune mani$re admirati(e ou a(ec compassion, a(ec s)mpat ie, une re(i(iscence !uil est en train de (i(re. /lors, ce !ui peut caractriser ces rencontres, cest le dsir dautres rencontres. Hous rencontre9 !uel!uun + limpro(iste au marc , dans une urgence + l :pital, dans une salle dattente dun mdecin, (ous engage9 une con(ersation a(ec lui et (ous a(e9 ce sentiment au moment de le !uitter, !uil ) a un goOt dternit !ui subitement sest greff sur cette rencontre et on aimerait !ue ce ne soit pas la seule. Le dsir dautres rencontres. La bont radicale a surgi dans cette rencontre. 4t se met alors en route, ce !uon pourrait dire a(ec la Cible, un p nom$ne de ra)onnement, dattirance. Rn espace sest cr, !ui (eut aller plus loin, si on peut le dire, un espace oJ peut retentir l4(angile de 1ieu. Rn espace !ui a d#+ le goOt du Po)aume. Rn dsir de 1ieu, peut-2tre. Hoil+ pour les espaces de seuils premi$re annonce , ce !ui se passe dans ces rencontres.

1*D* La$sser !on.ert$r son + attent$on ,

6ela suppose (idemment de notre c:t, !ue nous laissions con(ertir notre attention, notre capacit + 2tre attentif. Rn e*emple " la sc$ne de 'sus a(ec la femme, !ui a souffert de longues annes. 6ette femme a entendu parler de 'sus de Na9aret , elle sen approc e et le touc e par son (2tement. Ho)e9, con(ersion de lattention " cette capacit du 6 rist de perce(oir dans une foule la ncessit de !uel!uun. 'sus, sentant !uune force d)nami!ue
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est sortie de lui, demande qui ma touc % ! Euelle attention N 1e !uel ordre est notre attention autour de nous D Laisser con(ertir son attention, ainsi nous re(enons au c0ur de la dmarc e pdagogi!ue du NA dans les 4(angiles, cest se rendre proc e !ui est central. 1ieu sapproc e de nous et suscite ensuite la !uestion " 9ui est mon proc ain % ! @n (oit bien !ue 'sus ne dit pas au* lgistes !ui lui posent la !uestion " Cest celui-l ! mais en racontant une parabole, il in(erse la c ose en disant finalement " Cest celui dont tu te rends proc e < ! 4t cela suppose des entrailles. &e rendre proc e. Rne pastorale de la pro*imit.

Rn autre e*emple " 6est la premi$re prdication de =aul, dans les /ctes des ap:tres. &a toute premi$re prdication, ce nest pas la prdication institutionnelle dune certaine mani$re !ui est dcisi(e ici, cest surprenant, =aul prend la place dun rabbin dans une s)nagogue, et il parle selon les canons de la parole, !ui sont ceu* de la s)nagogue et commente les 4critures. 5l les commente dune mani$re messiani!ue, pour les conduire (ers le 6 rist. 6e !ui se passe + la sortie " + la sortie on prie instamment =aul et Carnab de reparler du m2me su#et, le sabbat sui(ant. 6est + la porte !ue se passe le moment essentiel. Hoil+, cest une forte in(itation + ne pas !uitter les institutions, mais il faut (aluer la capacit de nos institutions, leur capacit + nous rendre aptes + la premi$re annonce . /utour des institutions il ) a tout un en(ironnement social, associatif, politi!ue, oJ beaucoup de c oses se passent + limpro(iste et, sou(ent, lessentiel !ui se passe entre deu* portes N

2* Sappro!#er d" + se"$l , - la log$3"e d$s!r&te d"ne d mar!#e

La logi!ue discr$te dune dmarc e, a(ec la citation du Ae*te nationale 29 " la premi#re annonce saffronte aux questions que la socit pose l0glise et ose une vrita*le apologtique. ! Nous naimons pas beaucoup ce mot apologti!ue parce !uil rappelle trop lauto #ustification, la dfense. =eut-2tre faut-il simplement se rappeler ici le magnifi!ue (erset du c ap. - de la 1e Lettre de =ierre, et 2tre tou#ours disponible + rendre raison de lesprance !ui nous abite, faire lapologie de cette esprance !ui nous abite, en parlant + autrui un langage compr ensible.
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2*1* D$st$ng"er la + %o$ , lmentaire de + 3"$!on3"e , et la %o$ en Christ d" d$s!$ple

&i cette premi$re annonce sur le seuil est (raiment une annonce gratuite, on ne peut pas prsupposer a(oir en face de soi !uel!uun !ui (a de(enir c rtien. La premi$re annonce est appele premi$re parce !uelle appelle + croire et conduit au seuil oJ (a 2tre possible une con(ersion, cest une possibilit. 6est tou#ours de lordre dune surprise inattendue ce !ui se passe l+. 4t du coup, on comprend mieu* la distinction entre la foi lmentaire de !uicon!ue et la foi en C rist du disciple. 5l est ncessaire de croire pour (i(re, mais il nest pas ncessaire de de(enir c rtien pour (i(re. 6est la grande dcou(erte !ue nous a(ons faite au seuil-m2me de la (rit " il est ncessaire de croire pour (i(re, et cest une grBce de de(enir c rtien. 6e nest pas ncessaire de de(enir c rtien, on peut 2tre autrement cro)ant et (i(re. 6est tr$s important au#ourd ui de faire cette distinction % il faudrait la fonder da(antage, au point de (ue t ologi!ue sur la fin du 2e c ap. de Lumen >entium, les nos 1F, 1I, 1L et 1Q. 1abord dans le no 1F, une dfinition du cro)ant cat oli!ue " (ont incorpors pleinement la socit quest lFglise ceux qui, a5ant l0sprit du C rist, acceptent intgralement son organisation et tous les mo5ens de salut qui lui ont t donns, et qui, en outre, gr8ce aux liens constitus par la profession de foi, les sacrements, le gouvernement ecclsiastique et la communion, sont unis, dans lensem*le visi*le de lFglise, avec le C rist qui la dirige par le (ouverain .ontife et les v-ques. >incorporation lFglise, cependant, nassurerait pas le salut pour celui qui, faute de persvrer dans la c arit, reste *ien de corps ! au sein de lFglise, mais non de cur. =ous les fils de lFglise doivent dailleurs se souvenir que la grandeur de leur condition doit -tre rapporte non leurs mrites, mais une gr8ce particuli#re du C rist / sils n5 correspondent pas par la pense, la parole et laction, ce nest pas le salut quelle leur vaudra, mais un plus sv#re "ugement. ! @n peut aussi citer >audium et &pes.

2*2* Les E!r$t"res( de"/$&me l ment

6e nest pas parce !ue !uel!uun ne (a pas de(enir c rtien, !uil ne peut pas lire les 4critures. 6ela fait partir de la c ance de notre situation, la Cible tant dabord un classi!ue de la culture europenne et une cole d umanit !ui parle de cette foi lmentaire.

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2*:* 0ne !ole d#"man$t

1es situations dou(erture permettent + !uel!uun de sortir du tout pro(isoire et de dcou(rir !ue sa (ie est forme dune (ie m)strieuse. 5l faut de toute faSon, pour accder + son umanit, rencontrer des passeurs, dont les premiers passeurs sont les parents, les grands-parents et ensuite tous les substituts. 5l sagit (idemment, dans cette cole d umanit, daccder + ce !ui est le propre de la (ie umaine, la fcondit, dont la

transmission de la (ie a(ec toutes ses complications et ses lments les plus eureu* =remier Li(re de la >en$se. 4t L+-dessus pourront se greffer (idemment toutes les !uestions de socit % cest toute la deu*i$me partie de >audium et &pes !ui nous confronte ensuite, + la structuration sociale, politi!ue, conomi!ue, culturelle de la (ie, #us!u+ la !uestion ultime !ui est de (i(re ensemble sur ce petit globe perdu dans notre uni(ers. L4glise est aussi une cole d umanit. La tradition bibli!ue et ecclsiale (eut 2tre cole d umanit. Hrai 1ieu et (rai omme N Gais on ne peut pas se contenter dune cole

d umanit, il sagit de rencontrer le passeur de Na9aret , dans cette premi$re annonce " pour pou(oir le refuser, il faut le rencontrer.

2*D* Ren!ontrer le + passe"r de Na>aret# ,

5l sagit de proposer la figure du 6 rist. 6omment la proposer D Non pas dune mani$re abstraite mais + tra(ers la totalit des rcits (angli!ues, pour montrer sa crdibilit , pour montrer au#ourd ui la crdibilit du 6 rist " sa pdagogie, son action t rapeuti!ue, sa mani$re de parler, son discours t i!ue. 5l faut aussi reprendre le discours t i!ue !ui se trou(e dans le sermon sur la montagne et un certain nombre dautres te*tes du Nou(eau Aestament.

:* La !r d$'$l$t de la!te"r !omme !ond$t$on pr$n!$pale

=ous ont vocation *8tir un climat, qui donne envie daller plus loin par une vraie attention la personne, par le souci de susciter et de former des accompagnateurs qui vivent de la foi. 'uste un point par rapport + cela " le souci de susciter et de former des accompagnateurs, l+ il ) a tout un probl$me !ui se cac e derri$re cette petite p rase et !uil faudrait longuement aborder et !ue #ai abord dans un de mes derniers li(res sur la (ocation " )ous ave' dit

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vocation % ! 6e point est essentiel parce !ue sou(ent nous a(ons dabord une image stratgi!ue de l4glise dans la t2te dans un ensemble pastorale " il faut !ue premi$rement le poste du cur soit assur, deu*i$mement modrateur, celui des assistants pastorau* troisi$mement, et !uatri$mement et cin!ui$mement< Nous a(ons tous un organigramme dans la t2te et ensuite nous c erc ons les (ocations pour pour(oir remplir cet organigramme.

1ans le souci de susciter et de former des accompagnateurs, (o)e9, l+ encore il ) une in(ersion !ui arri(e " la premi$re !uestion !ui est + poser ce nest pas celle-l+, mais " Dieu, que nous donne-t-il effectivement % 9uest-ce quil nous donne effectivement au"ourd ui dans tel ensem*le % 9ui sont les personnes % ! 6ela suppose dabord un regard sur les personnes, et une aide au discernement de leurs multiples (ocations, pour !uon puisse faire #ouer ensemble dun c:t, ce !ue l4sprit donne + l4glise ici et maintenant et !uil faut discerner et, de lautre c:t, nos pro#ets. 4t !uun a#ustement !ui nest #amais ac!uis une fois pour toutes puisse se faire. 6est un point essentiel. .ar la proccupation permanente dune qualit de relations, c oisie et constamment relue. Ce sont l des conditions impratives pour la mise en 2uvre dune premi#re annonce. (ans co rence entre ce qui est vcu et ce qui est annonc, sans espace dexprience ou lannonce prend visage et trouve son aut enticit, le minist#re de la .arole peut difficilement sexercer. ! Ae*te national, T2 4ncore une fois les !uel!ues lments (o!us du point de (ue de la crdibilit " le principe de gratuit ou lintr2t rel pour les personnes 6rer un espace d ospitalit ou se laisser accueillir comme :te /pprendre + parler spirituellement des c oses lmentaires de la (ie + la mani$re des

femmes et des ommes !ui nous entourent.

Con!l"s$on - la !r at$.$t pastorale

Le propre dun groupe, de tout groupe umain, cest de crer un langage pour !uon se comprenne + c a!ue ni(eau mais aussi un langage compr ensible de tous. Rn ni(eau essentiel est dans la rgularisation du langage.

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Le propre !uand m2me du Nou(eau Aestament, cest de nous susciter une prodigieuse crati(it linguisti!ue. La Cible nous apprend cette crati(it " cest la =entec:te. 6 acun parle en sa propre langue et tous sentendent et se comprennent. 6est-+-dire ce !ua dit Uran9 Posen9aeig, ce grand p ilosop e #uif, l0u(re messiani!ue de notre temps, cest la traduction et cest (ous, !ui (i(e9 dans une 4glise plurilinguisti!ue. =rene9 cela comme une grande c ance " (ous 2tes sans doute sou(ent touc s par des mots et obligs de les traduire. 4n plus, parler spirituellement des c oses lmentaires de la (ie, cest cela len#eu et le langage des paraboles. 5l ne sagit pas de parler de !uel!ue c ose dailleurs, mais des c oses de la (ie et de dcou(rir les profondeurs de 1ieu, d#+ cac es dans la (ie. 4t cela se fait derni$rement tou#ours dans des situations spcifi!ues mais aucune situation spcifi!ue institutionnelle ne*iste sans porte. 6est une autre mani$re de comprendre lessentiel de l4(angile. 1onc un dernier mot " lappel + la crati(it N

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SO??AIRE
1. DFINIR LA PASTORALE DENGENDREMENT ................................................. 1
Introduction ........................................................................................................................................................... 1 La signification du mot engendrement ......................................................................................................... 1 La pastoralit de lEglise : trois niveaux............................................................................................................. 2 1. Une premire dfinition .................................................................................................................................... 3 1.1. La pastorale dengendrement pour sauvegarder .......................................................................................... 3 1.2. Fondement biblique ..................................................................................................................................... 4 2. Des figures de la foi ........................................................................................................................................... 6 2.1. LEvangile de Dieu .................................................................................................................................. 6 2.2. LEvangile de Dieu, pour qui ? .................................................................................................................... 7 3. Retour la pastoralit de lEglise .............................................................................................................. 8

2. DIAGNOSTIC DE LA SITUATION ACTUELLE ................................................... 10

Introduction ......................................................................................................................................................... 10 1. Lacit et exculturation : quelques dfinitions ........................................................................................ 10 1.1. Le soubassement humaniste ................................................................................................................. 10 1.2. L exculturation du christianisme ........................................................................................................ 10 2. Une mutation culturelle sans prcdent ........................................................................................................ 12 2.1. Pluralisme radical, probabilisme et individualisme ................................................................................... 12 2.2. La dsinstitutionalisation du religieux et multi-appartenance.................................................................... 13 2.3. Un vivre ensemble difficile : une triple interrogation .......................................................................... 13 3. Entrer dans une mutation de la figure du christianisme ............................................................................. 14 3.1. Le socle de la foi de quiconque ...................................................................................................... 14 3.2. La naissance dune Eglise de proximit : lhospitalit............................................................................... 15 3.3. Lin-vidence de Dieu ............................................................................................................................... 16 Conclusion ........................................................................................................................................................ 16

3. COMMENT LA PASTORALE DENGENDREMENT SE SITUE-T-ELLE PAR RAPPORT VATICAN II ? ..................................................................................... 17

Introduction ......................................................................................................................................................... 17 1. Une vision globale du Concile ........................................................................................................................ 17 2. Jean XXIII et le principe de pastoralit du Concile ..................................................................................... 20

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2.1. Le discours douverture de Jean XXIII ...................................................................................................... 20 2.2. Dei Verbum No 1-2 .................................................................................................................................... 21 2.3. Gaudium et Spes No 44,2 ........................................................................................................................... 22 2.4. Lumen Gentium No 26 ............................................................................................................................. 22 3. Les limites du Concile face la mutation culturelle ............................................................................... 23 3.1. Individualisme, pluralisme et dsinstitutionalisation ................................................................................. 23 3.2. Des limites : labsolu et humanisme occidental ......................................................................................... 24

4. LHOMME DAUJOURDHUI ET SON PARCOURS : DES SITUATIONS O LA FOI SENGENDRE ............................................................................................. 25

Introduction ......................................................................................................................................................... 25 1. Litinraire humain : quelques donns anthropologiques ........................................................................... 25 1.1. Des tapes et des vnements : des situations douverture ........................................................................ 25 1.2. Le psychologique et le spirituel ..................................................................................................... 28 1.3. La mort est lunicit de lexistence ............................................................................................................ 28 2. La narration..................................................................................................................................................... 29 2.1. Le genre du rcit ........................................................................................................................................ 30 2.2. Temps messianiques dans luvre de Luc ................................................................................................ 30 3. Lart de la relecture ........................................................................................................................................ 31

5. LA FOI DANS LHISTOIRE ET LA SOCIT : DES SIGNES HISTORICOPOLITIQUES ............................................................................................................ 32

Introduction ......................................................................................................................................................... 32

6. LA PLACE DES ECRITURES DANS UNE PASTORALE DENGENDREMENT 34

Introduction ......................................................................................................................................................... 34 1. Le double statut des Ecritures : culturel et ecclsial. ................................................................................... 35 1.1. La Bible ..................................................................................................................................................... 35 1.2. Les Ecritures .............................................................................................................................................. 35 1.3. La position centrale des Evangiles ............................................................................................................. 36 2. Une pratique .................................................................................................................................................... 37 2.1. Lire plusieurs : faire une exprience dhospitalit ................................................................................. 37 2.2. La diffrence des points de vue ................................................................................................................. 37 2.3. Deux principes : gratuit et respect du lecteur ........................................................................................... 38 2.4. Le guide de la lecture, la figure de lanimateur. ........................................................................................ 39

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2.5. Des parcours .............................................................................................................................................. 39 2.6. Lire avec mthode...................................................................................................................................... 39 3. Un exemple....................................................................................................................................................... 40 3.1. La dcouverte de lecclsialit de la foi : lEvangile implique lEglise .................................................... 40 3.2. Diffrents textes sont significatifs : ......................................................................................................... 40 Conclusion ........................................................................................................................................................... 42

7. A LCOLE DU CHRIST INITIATEUR ................................................................. 43

1. La pdagogie du Christ ................................................................................................................................... 43 1.1. La crdibilit de celui qui initie ................................................................................................................. 43 1.2. O est le secret de la crdibilit de Jsus ? ................................................................................................ 43 1.3. Un esprit de gratuit.................................................................................................................................. 46 2. Un chemin et trois tapes. ............................................................................................................................... 46 2.1. Au commencement : une prsence qui gurit 1e tape ............................................................................ 46 2.2. Pour tous : un langage potique 2e tape de cette pdagogie .................................................................. 48 2.3. Apprendre tre bon et vrai avec autrui 3e tape................................................................................... 49 3. Avance au large (Luc 5,4) ......................................................................................................................... 50 3.1. Les rendez-vous dcisifs de notre vie ........................................................................................................ 50 3.2. Le mystre ultime de la vie ....................................................................................................................... 51 3.3. Au quotidien : vivre avec le matre intrieur ............................................................................................ 53

8. UNE MANIRE DE PROCDER : LEXEMPLE DE LA PREMIRE ANNONCE ............................................................................................................ 54

Introduction ......................................................................................................................................................... 54 1. Des situations de premire annonce et ce qui sy passe.......................................................................... 54 1.1. Des situations institutionnelles. ................................................................................................................. 55 1.2. Des rencontres faites limproviste .......................................................................................................... 56 1.3. Ce qui se passe dans ces rencontres ........................................................................................................... 57 1.4. Laisser convertir son attention ............................................................................................................. 57 2. Sapprocher du seuil : la logique discrte dune dmarche ................................................................... 58 2.1. Distinguer la foi lmentaire de quiconque et la foi en Christ du disciple .................................... 59 2.2. Les Ecritures, deuxime lment ............................................................................................................... 59 2.3. Une cole dhumanit ................................................................................................................................ 60 2.4. Rencontrer le passeur de Nazareth ....................................................................................................... 60 3. La crdibilit de lacteur comme condition principale ................................................................................ 60 Conclusion : la crativit pastorale.................................................................................................................... 61

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