UNIVERSIDADE DE BRASLIA - UnB

INSTITUTO DE LETRAS - IL
DEPARTAMENTO DE LINGSTICA, PORTUGUS E LNGUAS CLSSICAS - LIP
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LINGUSTICA - PPGL










Beatriz Bartoly







Nas Tramas do Discurso Jurdico:
Uma abordagem crtica























Braslia, maro de 2010
UNIVERSIDADE DE BRASLIA - UnB
INSTITUTO DE LETRAS - IL
DEPARTAMENTO DE LINGSTICA, PORTUGUS E LNGUAS CLSSICAS - LIP
PROGRAMA DE PS-GRADUAO EM LINGUSTICA - PPGL








Beatriz Bartoly





Nas Tramas do Discurso Jurdico:
Uma abordagem crtica







Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em
Lingustica, Instituto de Letras, Universidade de
Braslia, como requisito parcial para a obteno do grau
de Doutora em Lingstica.




ORIENTADORA: Prof Dr Denize Elena Garcia da Silva













Braslia, maro de 2010
Nas Tramas do Discurso Jurdico
Uma abordagem crtica


Beatriz Emilia Bartoly



Tese apresentada ao Programa de Ps-Graduao em Lingustica, Instituto de Letras da
Universidade de Braslia, como requisito parcial para a obteno do grau de Doutora em
Lingstica, sob a orientao da Prof. Dr. Denize Elena Garcia da Silva.



BANCA EXAMINADORA



Prof Dr Denize Elena Garcia da Silva (LIP - UnB)
(Presidente)


________________________________________________________________________
Prof. Dr. Kanavillil Rajagolan (IEL Unicamp)
(Membro efetivo)


________________________________________________________________
Prof Dr Virgnia Colares (UNICAP - PE)
(Membro efetivo)



Prof. Dr. Jairo Bisol (UPIS)
(Membro efetivo)



Prof Dr Edna Chritina Muniz (LIP UnB)
(Membro efetivo)



Prof Dr Viviane Sebba Ramalho (LIP UnB)
(Membro suplente)
AGRADECIMENTOS



Acima de tudo, agradeo a Deus por ter sobrevivido e por ter trazido para a minha vida
a presena da minha adorada orientadora, Prof.Dr. Denize Elena Garcia da Silva, a
quem sempre serei grata e reconhecida pelo carinho, pacincia, dedicao e pelos
preciosos ensinamentos, to generosamente partilhados. Ensinamentos que
transformaram minha percepo da realidade social e me trouxeram novos e
promissores instrumentos para continuar tentando fazer da minha profisso um meio de
luta pela emancipao da cidadania em nosso pas.
Agradeo Coordenao da Ps-Graduao em Lingustica, na pessoa da Prof Dr
Helosa Salles, pela compreenso e apoio;
Agradeo aos colegas Joo Bosco Bezerra, Kelly Cristina de Almeida e Viviane Sebba
Ramalho pelo apoio, pelo incentivo e pela inestimvel ajuda que me ofereceram;
Agradeo aos amigos Jairo e Juliana Bisol pela inspirao, pelas infindveis tardes de
debates e crescimento intelectual;
Agradeo a Dr Rita Rocha, titular do segundo Juizado Especial Civil e Criminal do
Parano, pela prontido em autorizar nossa entrada e permanncia nas instalaes do
referido Juizado, a fim de realizarmos o trabalho de campo em que se baseou a
pesquisa;
Agradeo a minha querida amiga Adriana Finamor pelo apoio incondicional que me deu
ao longo desses anos.


















RESUMO


Esta pesquisa, baseada nos pressupostos terico-metodolgicos da Anlise de Discurso
Crtica (Fairclough, 1989, 2001, 2003), investiga as estruturas do discurso jurdico nas
redues a termo do Juizado Especial Civil e Criminal do Parano. Utilizando a
abordagem explanatria do discurso, analisa-se, de incio, a conjuntura da qual o
discurso em anlise uma faceta. Em seguida, examina-se um corpus constitudo de
cinco textos orais (a fala do cidado) e cinco documentos redigidos pelos operadores do
direito. O objetivo principal desvelar relaes que constituem a conjuntura em que se
d a interao entre esses atores a fim de identificar mecanismos discursivos que
sustentam as relaes dissimtricas que provocam o distanciamento do sujeito que
recorre ao Judicirio. Sendo assim, por meio da utilizao das categorias lingstico-
discursivas de Chafe (1984) e Tannen (1982, 1992, 1994 ), buscou-se refletir sobre as
relaes de poder presentes no evento discursivo em questo. A anlise lingstica
centrou-se, primeiro, na investigao das estratgias de apagamento e distanciamento
efetuadas pelo operador atravs da adoo da linguagem formulaica que efetua a
integrao do relato fragmentrio do cidado em uma estrutura discursiva prpria,
caracterizada por sua impessoalidade, tecnicismo e rigidez. Tal linguagem
burocratizada externaliza uma das facetas dominantes do discurso jurdico
contemporneo, j que este pressupe que a igualdade de todos perante a lei s pode ser
alcanada por meio da compartimentalizao do sujeito histrico, concreto e real em
categorias abstratas e universais. Em segundo lugar, efetuou-se a anlise da
intertextualidade e do gnero discursivo Reduo a Termo, para, enfim, conduzir-se
uma investigao das maneiras de representar os conflitos e reivindicaes apresentados
pelos cidados. Em terceiro lugar, centrou-se na investigao das maneiras de o cidado
identificar (-se), por meio da anlise das escolhas lexicais presentes nos textos do
corpus. A anlise scio-discursiva realizada permite depreender que, em grande parte,
os sentidos veiculados pelos operadores do direito ao reduzir a fala do cidado ao texto
formatado pelos cnones do discurso jurdico tm carter ideolgico, ou seja, esto a
servio da dominao (Thompson, 1995), por reificar conhecimentos, crenas e valores
que contribuem para a construo de uma identidade social subalternizada, bem como
contribuem para a legitimao do autoritarismo do Judicirio.

Palavras-chave: Discurso jurdico, significados do discurso; reificao; discurso
institucional, opacidade da linguagem, apagamento do sujeito.

ABSTRACT


In this research study, based upon Critical Discourse Analysis
theoreticalmethodological concepts (Fairclough, 2003), we investigated the judicial
discourses structures identificated in the Reduced to Writing document of Paranos
Civil Special Court. By using an explanatory discourse approach, this study analyses
from the onset, the setting in which the Judicial discourse is one dimension.
Subsequently, a corpus made up of five oral texts produced by the citizens that
claims for judicials decisions on the Civil Special Court and five writing documents
produced by judicials operators is studied. The main aim is to unmask the relations,
which constitute the setting that led to the menialization of the citizens so as to identify
the discursive mechanisms that support dissymmetrical powers relations. This research
is based upon Chafes (1984) and Tannens (1982, 1992, 1994), analytical categories
employed to reveal the powers relations detected in this king of discursive interaction,
the meeting in what judicials operators remake the significance of citizens oral texts.
The linguistic analysis focused firstly upon examining ways of deleting and detachment
acting through formulaic language employed by the judicials operators that integrates
the fragmentary oral text of the citizens in a characteristic discursive structure of
technicism, impersonality and institutional inflexibility. This kind of burocratical
language expresses one important dimension of judicials and normatives discourse
that assumes the equality of all citizens before law, what just is possible if the historical
and real subject is subsumed in universal and abstract categories and the discourse genre
in the Reduced to Writing documents. Secondly, ways of representing the social conflict
and the persons involved in the facts related by the citizens were addressed through an
analysis of interdiscursivity and the representation of social actors. Thirdly, focus was
given to the ways in which the citizen identifies him/herself through an analysis of
evaluations and metaphors present in the corpus of oral texts. The socio-discursive
analysis carried out serves to reveal that in most instances the meanings transmitted by
Reduction to Writing are ideological in nature. In other words, they work in favour of
domination (Thompson, 2002a) given that they reinforce knowledge, beliefs and values
that contribute to constructing a negative social identity for citizens as well as legitimize
the Judiciary authoritarianism and his menializations process and practices.

Key words: judicial discourse; discourse meanings; reification; institutional discourse;
the opacity of language; menialization of subject.















Convenes de transcrio dos dados orais

(baseadas em SILVA, 2001)


Smbolo Descrio

/ Parada brusca

[ ] Insero do analista

... Pausa

, Entonao mdia

! Entonao ascendente de exclamao

? Entonao ascendente de interrogao

.

Entonao descendente
/.../ Transcrio parcial ou parte suprimida

(( ))

Comentrio do analista
Itlico

Expresses prprias da fala
MAISCULA

nfase na voz




























SUMRIO





Listas de quadros e figuras
Introduo 1

Captulo I Para contextualizar a pesquisa 6
1.1 Cidadania: status e exerccio 6
1.1.1 Justia e cidadania 11
1.1.2 Paidia: o ideal de formao do cidado 12
1.1.3 O governo do povo 13
1.1.4 A cidadania e o direito ao espao de fala 14
1.1.5 Sujeito e linguagem: a constituio discursiva da cidadania 17
1.1.6 Discurso jurdico e Poder 17
1.2 A ordem do discurso jurdico 23
1.2.1 Para desvelar a opacidade da linguagem jurdica 24
1.2.2 A monopolizao das estruturas discursivas 26
1.2.3 A formao do campo do Direito 27
1.3 Os Juizados Especiais 28
1.3.1 O Direito como prtica social 31
1.3.2 Os manipuladores tcnicos do discurso jurdico 32
1.3.3 O processo de negociao dos sentidos e enquadramento dos fatos 33
1.4 As redues a termo no JE do Parano 35
1.4.1 Construo dos significados no discurso jurdico 36
1.4.2 A dissimulao do Poder e a subalternizao do cidado 40

Captulo II As bases tericas 42
2.1 Discurso e ideologia 43
2.1.1 Modos de operao da ideologia 46
2.1.2 Nas trilhas da anlise do discurso crtica 50
2.2 A tradio oral e a tradio escrita 53
2.2.1 Oralidade 56
2.2.1.1 Mecanismos de fragmentao 57
2.2.1.2 Repetio 57
2.2.1.3 Envolvimento 61
2.2.2 A escrita 64
2.3 O discurso jurdico 66
2.3.1 As caractersticas do juridiqus 71
2.3.2 A burocratizao do discurso jurdico 75
2.3.3 O discurso jurdico-normativo 79
2.3.3.1 A norma como metfora 79
2.3.3.2 As frmulas sagradas do Poder 81
2.3.3.3 Os fundamentos religiosos da hermenutica jurdica: oralidade
e textualidade 83
2.3.3.4 O Poder a hierarquia nas estruturas discursivas do Direito 85
2.3.3.5 A ordem discursiva como instrumento de ritualizao do
conflito 88
2.3.3.6 O processo ritual 92
2.3.3.7 Comando e obedincia 93
2.3.3.8 A verdade pactuada 96
2.3.3.9 A verdade dos fatos 99
2.3.4 O discurso jurdico-epistmico 102
2.3.4.1 O senso comum terico dos juristas 105
2.3.5 O discurso judicial: mitos da iurisdictio 107
2.4 A construo discursiva das identidades sociais 110
2.4.1 Novos modos de subjetivao 116
2.4.2 Marginalidade e subalternidade 118
2.5 Discurso jurdico e sociedade 121
2.5.1 A contextualizao do direito e a gramtica moral 122
2.5.2 A barreira opaca do Direito 124


Captulo III Percursos metodolgicos 126
3.1 A metodologia cientfica: da Modernidade Ps-modernidade 126
3.2 A natureza da pesquisa 131
3.2.1 Da gerao dos dados 133
3.2.2 Do delineamento do corpus 136
3.2.3 Acercamento pesquisa de natureza etnogrfica 138
3.2.4 Procedimentos metodolgicos para a gerao dos dados 139
3.2.5 O campo da pesquisa: o Juizado Especial do Parano 140
3.2.6 Quanto aos procedimentos terico-metodolgicos 140
3.2.7 O relato do cidado 142
3.2.8 A reduo a termo 143
3.3 Passos para a anlise e interpretao dos dados 144
3.3.1 As categorias analticas 145
3.3.2 A tcnica flip-flop de anlise comparativa 146
3.4 Procedimento de saturao do corpus 151
3.4.1 A triangulao 151
3.4.2 Entrevistas 152

Captulo IV As estratgias de subalternizao do sujeito 154
4.1 Incio do percurso analtico 154
4.2 O gnero discursivo reduo a termo 257
4.3 No caminho das pistas lingustico-discursivas das tramas do discurso
jurdico 160
4.3.1 Avon chama 163
4.3.2 Submarino.com 182
4.3.3 Entrando numa fria 187
4.3.4 Suemeire de tal 191
4.3.5 Cometa 196
Algumas consideraes 203

Captulo V A manipulao tcnica do discurso 207
5.1 O espao da oralidade no JE 207
5.2 O acesso palavra 211
5.3 A ddiva das palavras e a tessitura dos vnculos sociais 214
5.4 Cidadania versus estadania 217

5.5 A desfetichizao do discurso jurdico e a educao para a cidadania 219
Consideraes Finais 224
Referncias Bibliogrficas 231
Anexos 242















































LISTA DE FIGURAS E QUADROS






Quadro 1 Modos de operao da ideologia 62

Figura 1 Os trs tipos de significados do discurso, segundo Fairclough (2003) 67
Figura 2 A Dinmica de produo da Reduo a Termo 162
Quadro 3 Delineamento do corpus 176

Quadro 4 Delineamento do corpus 198

Quadro 5 Traos textuais que marcam as manifestaes de envolvimento 207









































1

INTRODUO


Esse trabalho tem por objetivo investigar estratgias de apagamento e
distanciamento do sujeito adotadas pelos operadores do Direito na materializao das
Redues a Termo do Juizado Especial Civil e Criminal do Parano. Nessa perspectiva,
as perguntas que impulsionam o desenvolvimento desse trabalho de pesquisa so as
seguintes:
1) Como recuperar o discurso do cidado comum nas entrelinhas dos textos
jurdicos? possvel estabelecer-se uma relao dialgica que em vez de acomodar a
narrativa do cidado s estruturas cannicas do texto jurdico seja capaz de projetar seu
prprio esquema de significao na produo destes textos?
2) Se a garantia de acesso ao Judicirio , acima de tudo, a garantia de
acesso a uma ordem jurdica justa, como possvel termos uma ordem jurdica justa
se usurpamos dos supostos cidados a capacidade para expressar e solucionar seus
prprios conflitos?
3) possvel uma ordem jurdica justa quando o Estado diz aos cidados
que ilegal fazer justia com as prprias mos, que devem provocar o Judicirio para
que este reconhea e faa valer os seus direitos, mas, ao mesmo tempo, mantm o
acesso ao conhecimento do Direito encoberto e velado sob a barreira opaca de uma
linguagem hermtica?
Esta tese, balizada pelas perguntas destacadas acima, composta de cinco
captulos. O primeiro captulo est dividido em quatro sees. Na primeira seo,
abordo a questo da cidadania e da democracia, na perspectiva clssica da Antiguidade
e na reinterpretao elaborada pelos modernos. Discuto, tambm, o papel da educao
na formao do cidado, e a virtude da justia como pr-condio ao exerccio da
cidadania, bem como a insero do cidado no jogo democrtico; discuto, tambm, a
cidadania como direito ocupar o espao de fala, bem como as relaes entre sujeito e
linguagem na constituio da cidadania. Por fim, comento as relaes entre Discurso
Jurdico e poder. Na segunda seo, busco caracterizar a ordem do discurso jurdico,
apontando aspectos da opacidade da linguagem jurdica, da monopolizao das
estruturas discursivas e da formao do campo do direito. A seo seguinte trata dos
Juizados Especiais e tem a finalidade de apresentar o contexto da pesquisa,
2

considerando o Direito como prtica social, a atuao dos manipuladores tcnicos do
discurso jurdico e o processo de negociao dos sentidos e enquadramento dos fatos.
Por ltimo, na quarta seo, abordo o discurso jurdico e questes ideolgicas
envolvidas no evento reduo a termo, ponto focal da pesquisa, uma vez que
exemplares desse gnero especfico permitiram investigar traos textuais moldados por
significados acionais, representacionais e identificacionais da linguagem, conforme
prope Fairclough (2003). Tambm comento brevemente a construo dos significados
no discurso jurdico, a dissimulao do Poder e as estratgias de subalternizao do
cidado.
O segundo captulo divide-se em cinco sees. Na primeira seo apresento
o conceito de ideologia de Thompson (1995) e os seus modos de operao, bem como,
trato das concepes de Chouliaraki & Fairclough acerca da ADC. Na segunda seo,
investigo caractersticas do texto oral segundo Goody (1996), verifico as relaes
existentes entre a lngua oral e a lngua escrita, segundo Chafe & Tannen (1987) e Silva
(1991), analiso os mecanismos de fragmentao e envolvimento, repetio, funo
interacional da repetio, bem como a complexidade gramatical do texto oral. Na quarta
seo analiso a escrita, suas caractersticas, dentre as quais o distanciamento e a
integrao, segundo Chafe (1984), Chafe & Tannen (1987). Na terceira seo, discuto
as caractersticas do juridiqus e as marcas da formalidade no discurso jurdico;
apresento as trs dimenses do discurso jurdico normativa, epistmica e judicial;
discuto o processo de burocratizao do discurso jurdico; exponho a fundamentao
mtica e religiosa da normatividade, da hermenutica jurdica e da jurisdio segundo
Faur (1986) e Bisol (2004); discuto as questes relativas ao poder e a hierarquia em
Dumont (1992), ao comando e obedincia, ao processo de ritualizao dos conflitos,
em suas dimenses antropolgicas, segundo Turner (1967); trato do tema da verdade,
dentro das concepes metafsicas e semiolgicas, de acordo com Faur (1986); discuto,
tambm, o senso comum terico dos juristas, de acordo com Warat (1995); abordo os
estudos semiolgicos de Faur (1986) acerca das origens talmdicas da hermenutica
jurdica; trato do processo de cientifizao do discurso jurdico, segundo Bisol (2004) e
dos mitos acerca da funo jurisdicional de acordo com Ost (1993); Na quarta seo
discuto a construo das identidades, bem como as idias de Benedict Anderson (2005)
e Bronislaw Baczko (1984) com suas comunidades de imaginao social. Examino,
tambm, os novos modos de subjetivao, segundo Mansano (2009), a marginalidade,
segundo Quijano (1978) e a subalternidade em Achugar (2006). Na quinta seo
3

apresento as idias de Honneth (2003) sobre as polticas de reconhecimento, bem como
a barreira opaca do direito, conforme Crcova (1998).
O terceiro captulo divide-se em quatro sees e destina-se apresentao e
discusso dos procedimentos terico-metodolgicos por meio dos quais foram gerados
os dados que possibilitaram o desenvolvimento do presente estudo. O percurso
metodolgico da pesquisa elucida-se atravs dos meios pelos quais foram coletados os
dados, assim como sua descrio e interpretao. Esse percurso caracteriza-se por ser,
essencialmente, qualitativo. Na primeira seo apresento uma reflexo terica sobre a
metodologia cientfica moderna e ps-moderna. Na segunda seo, abordo as
caractersticas da pesquisa qualitativa e delimito o universo pesquisado. Apresento,
tambm, o contexto de situao da pesquisa, ou seja, o Juizado Especial do Parano,
local que me permitiu realizar a gerao dos dados. Exponho os elementos
concernentes aos procedimentos terico-metodolgicos, aponto a natureza dos dados
orais (o relato do cidado) e dos dados escritos (as redues a termo), registro os
procedimentos metodolgicos na gerao dos dados obtidos e encerro a seo
aproximando as trilhas desta pesquisa aos procedimentos de natureza etnogrfica. Na
terceira seo descrevo os passos que me conduziram anlise e interpretao dos
dados, as categorias analticas e a tcnica flip-flop de anlise comparativa.
Finalmente, na quarta seo, apresento a triangulao metodolgica e as entrevistas
como procedimento para a saturao do corpus.
O quarto captulo divide-se em trs sees. Nele analiso os dados gerados
pela pesquisa de campo no Juizado Especial Civil e Criminal do Parano. Na primeira
seo apresento o percurso analtico dos dados, enfocando a teoria social do discurso, a
relao entre oralidade e textualidade, conforme Chafe (1984) e Tannen (1992) e uma
discusso sobre gneros baseada em Marcuschi (2005). Na segunda seo, analiso o
gnero Reduo a Termo, Fairclough (1989), Chouliaraki & Fairclough (1999). Na
terceira seo discuto analiso o corpus da pesquisa, constitudo por cinco documentos
de linguagem oral e cinco documentos de linguagem escrita coletados no JE do Parano.
O quinto captulo divide-se em cinco sees. Nele examino as categorias
analticas que se encontram fora do substrato lingstico, no contexto de cultura. Na
primeira seo, analisamos o espao de oralidade nos juizados especiais. Na segunda
seo, discuto o acesso palavra nos JEs. Na terceira seo discuto a ddiva das
palavras e a tessitura dos vnculos sociais segundo Mauss (1986), Godelier (1998) e
Godbout (1999). Na quarta seo discuto a concepo de uma cidadania cerceada e
4

reduzida a uma mera estadania, segundo as idias de Carvalho (2001). Na quinta
seo, discuto a desfetichizao do discurso jurdico e a educao para a cidadania, bem
como a mercantilizao do ensino, segundo Haddah (1998) e a literocracia, segundo
Giddens 1984).
No buscamos, nesta pesquisa, afirmar que o trabalho da adjudicao uma
forma de alienao. Em certa medida, existe uma alienao ou um descolamento da
realidade visto que, por meio dos exemplos e literatura analisados, a forma de resoluo
de conflitos designada como adjudicao no enxerga o conflito de forma completa.
O sistema de filtragem utilizado pelos operadores, supostamente edificado
para dar maior clareza e objetividade s narrativas e descries apresentadas pelos
cidados ao rgo jurisdicional e tendo por finalidade assegurar a transparncia e
uniformidade das decises por ele propalada, acaba, na verdade, por mascarar ou
deformar a realidade social de onde emanam estes conflitos. Neste sentido, o jurista
argentino Carlos Mara Crcova, na obra "A Opacidade do Direito" aborda o tema do
desconhecimento ou no-compreenso do Direito. Nela, o autor demonstra que, entre o
Direito e o seu destinatrio, existe uma barreira opaca que os distancia,
impossibilitando aquele ltimo de absorver do primeiro os seus contedos e sentidos,
entender os seus processos e instrumentos, tornando-o, por isso, incapaz de dele se
beneficiar como seria esperado. enfatiza Crcova: existe, pois, uma opacidade do
jurdico.
O Direito, que atua como uma lgica da vida social, como um livreto, como
uma partitura, paradoxalmente no conhecido, ou no compreendido, por uma parte
dos atores em cena. Estes realizam certos rituais, imitam condutas, reproduzem certos
gestos, com pouca ou nenhuma percepo de seus significados e alcances. Como
consequncia desta opacidade, vemos os cidados serem aviltados e oprimidos pela
classe de operadores do sistema jurdico os nicos elementos aptos a desvelar a
extenso e o significado dos enunciados normativos.
Nessa perspectiva, so assim diminudos os cidados tutelados pelos seus
representantes legais, que falam e agem em seu nome, usurpando-lhes a prerrogativa de
falar e agir por si mesmos, de lutar para efetivar seus direitos, sem intermediaes. Isso
evoca as idias de Achugar (2006), para quem a periferia no tem boca, uma vez que,
em lugar de poder assumir o direito palavra, tem sua fala usurpada por quem fala em
seu nome. O que flagramos no cotidiano dos Juizados Especiais, durante a etapa da
5

coleta de dados, demonstra claramente o descompasso entre os valores pregados pela
democracia e as prticas judiciais que pretendem garanti-la e efetiv-la.
Em seu primeiro contato com o operador do direito frequentemente, um
estudante de Direito o cidado identifica-se e, de pronto, comea a narrar o fato que o
trouxe ao JE. Essa narrativa filtrada pelo estagirio que se esfora por purg-la de
seus contedos subjetivos, de sua valorao, posto que, necessrio se faz, chegar ao
fato cru e seco j que este deve ser desprovido de suas particularidades, deve ser
desmaterializado para poder enquadrar-se nas chamadas previses legais. Estas,
diga-se, estruturam-se como categorias abstratas de coisas e pessoas, como
universalidades que descrevem e prescrevem condutas e comportamentos, ao mesmo
tempo em que prevem eventos e acontecimentos. Ao ouvir a narrao dos fatos e a
descrio dos elementos constitutivos destes fatos apresentada pelo cidado, o
estagirio trata, imediatamente, de tentar identificar sob qual previso legal o
acontecimento pode ser enquadrado. Nesse processo, o operador vai, freqentemente,
remodelando a narrativa do cidado para que ela acomode-se e se conforme melhor na
dita previso legal. Se tal no for feito, a reivindicao do cidado no poder ser
apreciada pelo mundo jurdico, posto que este, literalmente, ignora aquilo que no est
previsto.
Ao traduzir a fala do cidado para a linguagem jurdica, o operador
normalmente a interpreta atravs do sistema de filtragem estipulado
monologicamente pelos cnones do discurso jurdico o que ocasiona a supresso ativa
do reconhecimento das diferenas, sejam elas ligadas s questes de gnero, de
minorias ou outras. Disto decorre a necessidade de avaliarmos como, neste primeiro
momento em que se estabelece a relao do cidado comum com o mundo do Direito,
este discurso recebido e re-significado.
Os dados analisados permitem sugerir, sobretudo, que recuperar a fala do
cidado nas entrelinhas deste discurso pautado por esquemas monolgicos e
totalitaristas reconhec-lo como protagonista e no como mero participante
subalternizado do processo de negociao e mediao de seus conflitos e interesses.
Trato, aqui, da contribuio dos resultados do estudo que se levou a cabo, mas que no
termina com esta tese. Isto, porque apenas abro caminhos na certeza de que outros
estudos que se dediquem ao discurso como prtica social possam trazer solues
emancipatrias para que a cidadania efetivamente se realize no contexto brasileiro, fora
dos esquemas de subalternizao.
6

CAPTULO I
PARA CONTEXTUALIZAR A PESQUISA: DESVELANDO AS TRAMAS DO
DISCURSO JURDICO

Este captulo est dividido em quatro sees. Na primeira seo abordo a
questo da cidadania e da democracia, na perspectiva clssica da Antiguidade e na
reinterpretao elaborada pelos modernos. Discuto, tambm, o papel da educao na
formao do cidado, e a virtude da justia como pr-condio ao exerccio da
cidadania, em bases democrticas. Na segunda seo busco caracterizar a ordem do
discurso jurdico, apontando aspectos da opacidade da linguagem jurdica, da
monopolizao das estruturas discursivas e da formao do campo do direito. A seo
seguinte trata dos Juizados Especiais e tem a finalidade de apresentar o contexto da
pesquisa, apresentando, tambm, o Direito como prtica social, a atuao dos
manipuladores tcnicos do discurso jurdico e o processo de negociao dos sentidos e
enquadramento dos fatos. Por ltimo, abordo o discurso jurdico e questes ideolgicas
envolvidas no evento reduo a termo, ponto focal da pesquisa, uma vez que
exemplares desse gnero especfico permitiram investigar traos textuais moldados por
significados acionais, representacionais e identificacionais da linguagem, conforme
prope Fairclough (2003). Tambm comento brevemente a construo dos significados
no discurso jurdico, a dissimulao do Poder e as estratgias de subalternizao do
cidado.

1.1 Cidadania: status e exerccio
Na antiga Grcia bero da democracia era a eklesia, assemblia dos
cidados, que, reunida na gora, decidia sobre todos os assuntos pertinentes esfera
pblica (a paz e a guerra, sobre criao das leis e sua revogao, a condenao pena
capital e a tomada de contas dos magistrados, o desterro e o confisco). Em contraste
com essa dimenso da vida grega, a pblica, temos o oikos/oikia a esfera privada.
A sociedade grega da Antiguidade fundava-se na oposio entre o pblico e
o privado, embora fosse este que desse quele os recursos necessrios para sua
constituio, a casa oikos era vista como uma dimenso inferior da vida societria,
haja vista que o eco-nmico, as leis nomos que organizam o funcionamento da casa
era domnio e responsabilidade das mulheres. De acordo com Arendt (1997:159):
7

Somente a comunidade familiar se ocupava em manter-se viva como tal e
enfrentar as necessidades fsicas (anankaa) inerentes manuteno da vida
individual e garantia da sobrevivncia da espcie. Em caracterstico
desacordo com o procedimento moderno, o cuidado com a preservao da
vida, tanto do indivduo como da espcie, pertencia exclusivamente esfera
privada da famlia, enquanto que, na polis, o homem parecia kat arithmn,
comouma personalidade individual, conforme diramos hoje em dia. Como
seres vivos, preocupados com a preservao da vida, os homens se
confrontam com e so arrastados pela necessidade. A necessidade deve ser
controlada antes que a boa vida poltica possa se iniciar e ela somente
pode ser controlada pela dominao. Conseguentemente, a liberdade para a
boa vida assenta-se na dominao da necessidade.


Ainda segundo Arendt (1997:158), na distino entre aquilo que
hodiernamente chamaramos de esfera pblica e esfera privada. a filosofia
aristotlica no fez mais do que articular a opinio pblica grega da poca, segundo a
qual todo cidado grego pertence a duas ordens de existncia: A plis d a cada
indivduo, alm de sua vida privada, uma espcie de segunda via, sua bios politikos,
sendo que, apenas esta ltima era considerada como a boa vida.
Aristteles reconhecia no oikos a primeira das comunidades. Para ele o
oikos era constitudo pela natureza para a satisfao das necessidades cotidianas, sendo
que ele mesmo se constitua por aqueles que comem do mesmo po ou que se aquecem
com o mesmo fogo. O oikos era dominado por trs ordens de relaes: a do homem e da
mulher; a dos pais com os filhos; e a do chefe da casa despots - com os respectivos
dependentes. Segundo ele, estas unies que tomavam curso no oikos eram
necessrias, o que significa dizer que elas fazem parte do reino da necessidade e
no do reino da liberdade ou seja, nela, no oikos no somos livres para deliberar,
debater, escolher, decidir. Estas so atividades prprias do lugar, por excelncia, onde o
reino da liberdade manifesta-se: a plis. Mais especificamente ainda, no corao da
plis: a gora.
Nesse sentido Arendt (1997:159) esclarece que o domnio sobre a
necessidade tem como objetivo controlar as necessidades da vida, que coagem os
homens e os mantm sob seu poder. Mas, segundo a autora, tal domnio s pode ser
alcanado:
Controlando a outros e exercendo violncia sobre eles, que, como escravos,
aliviam o homem livre de ser ele prprio coagido pela necessidade. O
homem livre, o cidado da polis, no coagido pelas necessidades fsicas da
vida nem tampouco sujeito dominao artificial de outros. No apenas no
deve ser um escravo, como deve possuir escravos. A liberdade no mbito da
poltica comea to logo todas as necessidades elementares da vida tenham
sido sujeitas ao governo, de modo tal que dominao e sujeio, mando e
obedincia, governo e ser governado so pr-condies para o
8

estabelecimento da esfera poltica precisamente por no fazerem parte de
seu contedo.

Arendt (1997), baseada em uma viso histrico-antropolgica da
evoluo da prpria experincia humana, detm-se sobre seus estgios, analisando as
implicaes da distino entre vida pblica e vida privada, que se relacionam com
problemas histrico-sociais muito relevantes. E, ao aludir ao problema da sociedade de
massas, observa que esta chega a destruir a ambas as esferas, a pblica e a privada, pois
priva os homens de seu lugar no mundo e tambm do seu lar privado: a
complementao ideal entre as duas dimenses, a privada em conexo com o trabalho e
a pblica em conexo com a ao, depende de certas estruturas que, se no mantidas,
tendem a eliminar o equilbrio das coisas.
H uma dimenso espacial que faz parte, historicamente, da sociedade
humana, no sentido de articular as necessidades do homem para realizar inmeras
tarefas. Na verdade, o espao pblico e o espao privado representam para a
sociedade uma necessidade e um problema, numa dimenso territorial concebida como
fruto do trabalho, que reproduz uma ordem social, poltica e ideolgica.
Os gregos diziam que havia povos com gora e povos sem gora. Uns
com liberdade e outros sem liberdade. Naquele espao central se situavam os elementos
da vida pblica: cenrio, atores, ao. Nele estavam os debates e as faces, as queixas
e as decises, e, sobretudo, a palavra como componente da dimenso pblica: ao fazer-
se pblica a palavra publicizava-se a condio do homem. A polis, quase que
literalmente, teria tido na gora a usa pulsao.
No entanto, como se sabe, a derrocada dos gregos diante da Macednia
no fim do sculo IV a.C. esvaziou a vida poltica grega, e com ela a democracia da
gora, com seus temas e suas arengas. Acabou-se a importncia dos discursos polticos
e do homem pblico por excelncia, o poltico. Ao submergir dentro do domnio
macednico, a polis deixava de ser a medida das crenas gregas. Restava o cosmos,
inacessvel aos golpes dos hoplitas e abrigo maior da razo; e restava a vida privada.
Entende-se, portanto, porque as duas grandes filosofias do perodo final da cultura
helnica tenham sido o estoicismo e o epicurismo. Vieram tambm as cosmologias e
filosofias da natureza. Da a figura do sbio solitrio vivendo fora do mundo. Isto ,
fora da cidade e de suas iluses. Duas filosofias de alienao poltica: os esticos
alienam-se no cosmos e os epicuristas no oikos.
9

Seguindo oikia vem a kome - a reunio de vrias casas e de vrias famlias
que, embora continue a ter como escopo as necessidades vitais, no se encontra
adstrita apenas s necessidades cotidianas, j que os chefes
1
de famlia passam, nela, a
planejar o atendimento de outras demandas, menos imediatas, que vo, aos poucos
forjando, a partir dos interesses compartilhados, a carssima idia de bem comum, que
os gregos chamavam koin e os romanos bonum commune, salus publica (o que,
posteriormente, subssumiu na idia da coisa pblica - res pblica). Surgem, ento, a
partir da esfera privada, as bases para a edificao da esfera pblica, poltica por
excelncia, naquilo que Aristteles definia como homnoia - phila poltica: a unio, a
coeso dos cidados (corpo cvico).
A homonia deveria colocar-se acima das lealdades da phratra, da phle ou
do gnos. E neste ponto que encontramos o sentido maior da palavra Politika. O
homem, de acordo com Aristteles, , pela prpria natureza, um ser poltico. No
entanto, poltica no se resume arte e tcnica (o sufixo tica contrao de Tekhn)
de administrar e gerir a plis, mas tambm o poli as mltiplas e complexas relaes
que se do entre os homens e que os constituem como tais. A poltica constitutiva da
condio humana. Somos, por natureza, um ser relacional. Cabe-nos, ento, perguntar:
que vises de mundo, que conjunto de crenas e valores constrem, ditam e impem
estas relaes que nos constituem como, no apenas Homo Sapiens sapiens, mas,
sobretudo como Poltikon Zoon? O que nos confere a condio de pessoa humana so
as relaes que tecemos, os vnculos que construmos e, a partir dos quais, nos
edificamos como sujeito de direitos e deveres e como agente social. Consonante a isto,
Arendt (1999) sustenta que a poltica basea-se na pluralidade dos homens. Contrastando
com a filosofia e a teologia - que se ocupavam do homem, em sua singularidade, a
poltica constitui os homens como tais, pois, Deus criou o homem, os homens so um
produto humano mundano, e produto da natureza humana.
Ao passarmos de uma etapa primria de agregao, marcada pelo instinto de
conservao da espcie o oikos a uma forma de vida grupal onde as consideraes
meramente tcnicas sobre os interesses comuns comeam a ser permeadas por
consideraes ticas sobre o bem comum, deparamo-nos com outro conceito:
etheia/ethos a morada construda, edificada com philia poltica cimento que
mantm unidos os tijolos numa construo. Diferente dos demais animais, o homem no

1
Da palavra latina caput, cabea, deriva a palavra italiana capo, chefe, bem como capital.
10

vive diretamente na oikia. Ao contrrio, por no encontrar nenhum habitat adequado
sua existncia, o homem constri sua morada no mundo a etheia. Nisto reside o
sentido maior da palavra tica, posto que nossa morada no mundo erguida pelos
vnculos que construmos em nossas relaes com os outros; disto decorre que o
sentido maior de um bem comum ultrapassa a racionalidade tcnica da kome j que os
homens no so apenas scios que vivem juntos baseados em consideraes de ordem
prtica sobre o til e o prejudicial, limitados a prever e planejar o atendimento dos
interesses que tm em comum. O carter grupal da ethia no se limita segurana e ao
bem-estar. A vida na plis impe a necessidade de construirmos uma representao
comum do bom, do justo, do verdadeiro, posto ser a polis, koinonia comunho,
comunidade. A vida poltica ergue-se sobre a justia (dike), a amizade (philia, que os
romanos chamavam affecto societatis.) e a educao Paidia o ideal de formao do
homem.
Neste sentido Aristteles concebia que os homens no se associavam
objetivando, apenas, a existncia material, mas principalmente a felicidade
eudaimonia a vida feliz, e o bem-viver eu zein. A plis era a comunidade do bem
viver que tinha em vista uma vida perfeita e independente, j que existe para realizar o
bem ou viver segundo o bem
2
.
este bem viver, segundo Aristteles, que faz da plis uma forma de
associao humana superior s demais. Para Aristteles a plis no fruto de uma
conveno humana, ou o resultado da deciso dos homens. Ao contrrio, ela o
coroamento de um processo natural, por isso concebe que o homem , por natureza, um
animal poltico. A realizao plena do indivduo ocorre somente na medida em que este
se constitui como cidado e integra-se na vida poltica.
Sendo assim, A plis era por ele concebida como a etapa final da evoluo
humana: aquele que, por natureza e no por acaso, no tiver cidade, ser decado ou
sobre-humano, dizia Aristteles. A participao ativa do cidado na plis consistia no
exerccio de seu poder de persuaso no processo de tomada de decises sobre os
assuntos que repercutiam na vida de toda a coletividade.
Na experincia histrica do povo grego a racionalidade inseparvel da
liberdade. E o reino da liberdade a vida poltica. S a possvel escolher e agir
conforme suas escolhas. S a possvel, por conseguinte, haver responsabilidade sobre

2
A complexidade da polis deriva de, por um lado, ter como escopo a autarquia (auto-suficincia que
permite a satisfao das necessidades vitais) e, por outro, este bem viver.
11

o que dito e feito. Aquele que no racional no livre e aquele que no livre para
pensar, escolher e decidir no pode ser responsabilizado por seus atos.
A felicidade eudaimonia e o Bem viver eu Zein no existem sem a
razo e a liberdade. Na tica-poltica aristotlica o homem a plenitude. Essa plenitude
da felicidade e do Bem viver faz parte de um longo processo que culmina na
comunidade poltica, a mais completa e perfeita associao natural. Somente nela o
homem atinge sua plenitude, posto que s a, conjugando razo e liberdade, ele livre
para deliberar, escolher, decidir e manifestar-se na ao e no discurso. Esse longo
processo tem incio com a prtica das virtudes e culmina na constituio da comunidade
poltica.

1.1.1 Justia e cidadania
No livro V, de sua obra tica a Nicmaco, Aristteles reflete sobre a questo
da Justia. Nesse ponto de sua obra, ele apresenta a justia como o exerccio de todas as
virtudes. Segundo Aristteles, somente a virtude da justia abre o indivduo
comunidade, somente ela relaciona o homem com os outros homens, posto ser ela a
virtude moral aglutinadora de todas as outras. Esta a razo pela qual ele considerava a
justia como a virtude poltica por excelncia.
Nas concepes aristotlicas, tanto a tica e quanto poltica almejam o
mesmo fim: a vida virtuosa, o bem viver Eu zein e a felicidade pblica -
Eudaimonia. Neste sentido, sustentava que o bem supremo dependia da cincia suprema
e arquitetnica por excelncia: a poltica, posto ser ela que dispe quais so as cincia
necessrias na plis e que tipo de cincia cada classe de cidados deve aprender.
Para Aristteles, atravs da pratica de aes justas que nos tornamos justos,
o que nos leva a concluir que, em sua concepo, as virtudes morais no so criadas em
ns naturalmente, se tivermos em conta que, para ele, nada do que natural poderia ser
modificado pelo hbito, pois, se tal ocorresse, seramos, naturalmente, sempre virtuosos.
Por outro lado, no so as virtudes separadas da natureza, e, muito menos, a
ela contrrias. A natureza deu ao Homem a capacidade de receber e cultivar as virtudes
pelo hbito, ou seja, pelo constante e disciplinado exerccio das virtudes que as
adquirimos.
12

Como o fundamento da coeso e da harmonia na vida social, na justia
realizado o princpio da igualdade (isonomia). Aristteles entendia que era justo um
tratamento desigual entre as pessoas, pois se so desiguais seus mritos, devem ser
desiguais suas recompensas. Neste sentido, reconhecia duas maneiras de se conceber a
justia: A justia distributiva, que objetivava, justamente, a partilha, entre os cidados,
dos bens da comunidade, e exigia, por conseguinte, que cada um recebesse uma poro
adequada, que correspondesse aos seus mritos pessoais; a justia corretiva, que levava
em conta a punio da conduta em sua objetividade, no considerando, neste
julgamento, as especificidades dos sujeitos. Na justia corretiva, no h valorao dos
mritos pessoais, e sim a determinao impessoal do dano ou o benefcio que as partes
podero experimentar.
Consonante aos ensinamentos de Aristteles, o clebre jurista Rui Barbosa
sustentava que justia no apenas tratar igualmente os iguais, tratar desigualmente os
desiguais, na medida em que os iguais se igualam e que os desiguais se desigualam. O
propsito maior da Paidia grega era justamente formar o cidado como aristhos
aquele que desenvolveu ao mximo a arethe. Neste sentido, encontrar a justa medida e
o equilbrio para decidir quando e o quanto os pratos da igualdade e da desigualdade
devem oscilar , por excelncia, a virtude maior da sociedade grega, posto que, do ideal
de formao do cidado a sua Paidia deriva o prprio exerccio da cidadania e a
constituio dos cidados como corpo cvico.

1.1.2 Paidia o ideal de formao do cidado
Para os gregos a educao era considerada uma instituio poltica um
elemento da organizao do Estado. Em decorrncia, o principal compromisso dos
governantes consistia em propici-la aos cidados, visto que, sem a educao estes no
desenvolveriam as habilidades que os permitiriam participar ativamente dos debates na
gora.
Neste sentido, Jaeger (1989) observou que, na viso dos antigos gregos o
nico saber que tinha valor era o saber escolher, pois este d ao Homem a capacidade
de chegar a uma deciso adequada e vlida, j que, tanto o bem-viver quanto a
felicidade dela dependem. por esta razo que os cidados devem empenhar-se na
aquisio deste saber que os capacita a tomar as melhores decises.
Ainda segundo Jaeger (1989), a idia de Paidia como um ideal de
formao do cidado pressupe a liberdade de opo, que os gregos denominavam
13

airesthai , relacionada com a questo tica da reta conduta prattein/prxis; e a
liberdade de escolha eklegesthai que se relaciona eleio dos meios para a
consecuo de um fim as escolhas polticas que so deliberadas na gora.
Considerando que a principal virtude a areth de um regime poltico a
formao do cidado, a educao, segundo Aristteles, deveria inculcar nos cidados o
amor s leis. Tal s aconteceria se as leis fossem elaboradas com a participao dos
cidados e estivessem enraizadas na virtude e nos costumes, posto que, sem isto, as leis
se tornariam uma mera conveno e perderiam sua funo pedaggica.

1.1.3 O governo do povo

Na atividade poltica, os homens navegam num mar ilimitado e sem fundo;
no h nem um porto para abrigar, nem uma enseada para ancorar, nem um
ponto de partida, em um destino determinado. Trata-se de permanecer
flutuando numa quilha lisa; o mar amigo e inimigo ao mesmo tempo, e a
habilidade nutica consiste em saber empregar os recursos de um
comportamento tradicional de modo a transformar cada ocorrncia hostil
num amigo.
Michael Oakeshott (CRESPIGNY & MINOGUE, 1982:125)


A questo central da filosofia grega que era poltica, por excelncia
residia na construo da melhor forma de governo. Qual seria a melhor forma de
governo que no aquela capaz de realizar o sumo bem que, de acordo com Aristteles,
a felicidade pblica? Para chegar a essa eudaimonia, a melhor forma de governo seria
sempre aquela capaz de tomar as melhores decises e estas s podero ser tomadas
quando a assemblia dos cidados chegar s melhores deliberaes atravs do debate e
da argumentao. Como, no entanto, avaliar quais so os fatores que condicionam a
melhor tomada de deciso por parte dos cidados? Como podem os cidados chegar s
melhores deliberaes? E, por meio de que critrios, poderiam julgar quais seriam as
melhores deliberaes?
A palavra governo deriva do latim gubernatio e do grego kubernao. Kyber
comando. A arte de comandar o navio pelos mares tempestuosos da Histria a fim de
ancor-lo no porto seguro. O-portu-nidade justo a capacidade de escolher as ncoras
que nos serviro de marcos e referncias em nossa imprecisa navegao. Nesse sentido,
qual a melhor forma de governo? Qual a forma que permite o encontro das melhores
oportunidades de marcar nossa trajetria histrica e demarcar os sentidos e significados
sociais dos nossos discursos?
14

A democracia busca o interesse da maioria e o governo da maioria,
governo no qual governam as pessoas livres. So trs os princpios fundamentais que a
caracterizam: exerccio do poder pelo povo, liberdade e igualdade. Quanto ao exerccio
do poder, a democracia uma forma de governo onde o povo o exerce, diretamente;
quanto liberdade, um regime que alterna mando e obedincia (esta alternncia o
primeiro atributo da liberdade. preciso que os cidados mandem e obedeam
alternadamente); quanto igualdade, um regime de igualdade de direitos (o poder
deve ser exercido por todos e cada um deve ter o mesmo peso na deliberao).

1.1.4 A cidadania e o direito ao espao de fala
Somente ns, com efeito, consideramos o homem que no participa (dos
negcios pblicos) como um cidado no apenas acomodado, mas intil; e,
por ns mesmos, julgamos ou raciocinamos convenientemente sobre as
questes, pois a nosso ver a palavra no obstculo; ao contrrio, obstculo
seria no se deixar primeiro esclarecer pela palavra, antes de encarar a ao
a ser cumprida.
Tucdides, A guerra do Peloponeso, II.
Embora os ideais Iluministas do sculo XVIII tenham tentado universalizar a
democracia democracia para todos , a democracia grega da Antiguidade foi,
essencialmente, concebida para uma minoria
3
. Essa minoria de homens bem-nascidos
tinha a disponibilidade de tempo necessria para dedicarem-se ao longo processo de
construo das decises que tinha lugar na eklsia. Longo deve ser o tempo dedicado ao
debate, polemizao, argumentao e contra-argumentao. Cidado , sempre e,
sobretudo, aquele que pode falar e que ouvido. Cidadania , eminentemente, discurso.
Sem espao de fala no h cidadania.
Aristteles afirmava que o homem era por natureza um ser poltico. No
entanto, sem a formao adequada, sem Paidia, o Homem nunca chega a ser um
Aristos algum que desenvolveu suas capacidades ao grau da excelncia. S os que
atingem a excelncia podem entrar no jogo democrtico - pois estes desenvolveram as
habilidades e os talentos para debater, deliberar, escolher, decidir. Desta forma, no h
democracia sem Paidia, pois esta que forma o cidado.

3
preciso esclarecer que, na antiga Grcia, cidados eram homens (indivduos do sexo masculino -
mulheres eram desconsideradas), patrcios (os estrangeiros ficavam de fora), livres (escravos tambm
eram excludos) e, suficientemente abastados, pois, obviamente, quem precisa trabalhar pelo po de cada
dia no dispe de tempo livre para deliberar.

15

A democracia a forma de governo segundo a qual as melhores decises so
sempre tomadas em funo do bem-estar e da felicidade da maioria dos cidados da
polis. Para que os cidados deliberem adequadamente, portanto, preciso que possam
dedicar-se sua Paidia, sua formao enquanto, como dizia Aristteles, Politikon
zoon.
Aristteles acreditava que para serem bons cidados todos necessitavam da
educao, posto que, para exercerem a cidadania deviam ser virtuosos e, no se chega a
virtude sem a Paidia.
Um bom governo um governo bom para a maioria? Ou um governo bom
para todos? Na antiga Grcia, democracia era apenas dirigida maioria. Era o
atendimento dos desejos, expectativas e deliberaes da maioria. A democracia governa
para a maioria e no para todos. Da Aristteles entender que um bom governo
englobava a idia de uma justia poltica para todos, no s para a maioria. No entanto,
cabe-nos perguntar: quem so todos? Ser que todos so cidados? Quem tem
direito a ter direitos? Na antiga Grcia a cidadania era para poucos, a grande utopia do
Iluminismo, no entanto, expandiu esses limites de forma a abarcar todos os seres
humanos. Todos so iguais por natureza. O que isso significa? Isto quer dizer que a
igualdade uma condio prpria ao gnero humano enquanto tal. Dessa igualdade por
natureza deriva um princpio social de igualdade diante da lei e do Estado. a
igualdade social. E, em funo dessa igualdade, a democracia desponta como sendo a
mais adequada ou mesmo perfeita - forma de governo.
Para Aristteles, o Estado era "a universalidade dos cidados". O Estado
pertencia aos cidados era decorrncia da atividade poltica dos cidados ou seja, o
prprio Estado formado pelos cidados. A democracia consiste no poder do demos. A
idia de democracia, para ele, est ligada, tambm, idia de que a comunidade dos
cidados capaz de deliberar sobre todos os assuntos polticos, mesmo quando esta
deciso adentra determinados domnios "tcnicos". Deste modo, tanto as decises
relativas legislao, como tambm as relativas s questes de governo, so tomadas
pela eklsia aps ouvir diversos oradores. No nos esqueamos que a polis grega no
um Estado na concepo moderna. A prpria palavra "Estado" no existe em grego
antigo. A idia de democracia, na antiga Grcia, est associada noo de exerccio
direto efetivo do poder pelos cidados, pois so estes que assumem o destino da polis.
16

Castoriadis (1991), a respeito da polis grega e da democracia, apontou trs
aspectos fundamentais acerca da concepo clssica sobre o governo. De acordo com
esse autor, governo essencialmente:
Autotelia o demos governa-se a si mesmo
autodikia - o demos possui jurisdio independente
autonomia - o demos rege-se por suas prprias leis.
A sntese destes elementos autonomia, autotelia e autodikia ocorre
atravs da ao do demos no jogo poltico que tinha lugar na gora. Como corpo
soberano efetivo, a Assemblia concretizava a participao poltica dos cidados. Nela,
todos os cidados tm o direito de: tomar a palavra - isgoria - pois suas vozes tm cada
qual o mesmo peso - isopsphia.
De acordo com Rouland (2003:401), Pricles eleva o direito a palavra
categoria de um dever cvico, o que coloca o cidado ateniense em posio
diametralmente oposta do cidado romano. Em Atenas havia a democracia da palavra,
e l, ao contrrio de Roma, cada cidado era convidado a participar dos debates, haja
vista que, a isegoria constitua-se em um dos princpios fundamentais do regime
ateniense.
Seguindo essa linha de raciocnio, Rouland (2003: 400) sustenta que os
atenienses - ao contrrio do povo romano, que vota, mas no delibera, pois no tem a
iniciativa das leis, j que essa , em Roma, uma prerrogativa dos magistrados
desenvolvem hbitos polticos diferentes em decorrncia de uma maior familiaridade
existente entre os concidados. Sem essa gemeinschaft, os mecanismos jurdicos da
democracia no teriam condies de funcionar, ainda que possusse um alto grau de
capacitao tcnica. De acordo com esse autor, essas diferenas entre gregos e romanos
manifesta-se claramente no carter antidemocrtico da poltica romana:
Livre, o povo romano o sobretudo no discurso dos seus dirigentes, pois
no h povo livre quando no pode participar plenamente da colaborao
das decises que lhe dizem respeito. Ora, o sistema poltico romano est
articulado em torno de certas caractersticas que exprimem a natureza
profundamente antidemocrtica do regime. (ROULAND, 2005: 399)


O clebre general Pompeu, nos idos tempos da Repblica Romana, dizia s
gals quando os escravos, exaustos, ameaavam parar: navigare est necesse, vivere non
est necesse. Navegamos por teias e tramas discursivas que nos engolem com a fria de
um mar revolto. Submergimos nas estruturas de discursos institucionais que nos
17

afogam, apagam, emudecem e nos priva - ao nos cercear o direito de fala - do poder de
decidir os rumos do nosso destino.

1.1.5 Sujeito e linguagem: a constituio discursiva da cidadania
A presente pesquisa apresenta uma anlise crtica das Redues a Termo do
Juizado Especial Civil e Criminal do Parano, propondo uma reflexo sobre as
dimenses ideolgicas, sociais e polticas presentes no discurso que as fundamenta e sua
relao com o discurso democrtico contemporneo. Prope-se, a partir de uma base
terica transdisciplinar, uma pesquisa emprica de carter qualitativo, a fim de verificar
os problemas que atualmente acometem os Juizados Especiais e que devem ser revistos,
com o fim de viabilizar a efetiva prestao jurisdicional.
As categorias de sujeito e linguagem sobre as quais se apoiavam as
cincias humanas e sociais sofrem, no sculo XIX, mudanas significativas. Em
decorrncia, os estudos sobre o discurso abriram todo um novo campo de investigaes
sobre a linguagem, o sujeito, a histria e a ideologia, estudos esses que, na dcada de 60
ganharam mais fora, expandindo-se para alm das suas fronteiras originrias.
A anlise do discurso entende a linguagem como mediao necessria entre
o homem e a realidade social. o discurso que opera essa mediao. So as prticas
discursivas nas quais o sujeito se insere que o tornam capaz de significar e significar-se.
O cidado cidado porque dispe de um espao pblico democrtico e transparente
onde pode expressar seus anseios, necessidades e opinies. O cidado cidado porque
convive e participa conjuntamente com seus concidados das decises, projetos e
escolhas da sua sociedade. A cidadania nasce neste espao entre o cidado e seu
concidado.

1.1.6 Discurso jurdico e poder
Seguindo a recomendao de Saldanha (1992), acerca da necessidade de
repensarmos a histria das idias sobre as relaes entre linguagem, ordem e Poder,
para melhor compreendermos o Direito - enquanto como forma de conhecimento e
prtica social - acreditamos que, como um dos efeitos ideolgicos e hegemnicos do
discurso jurdico dentro das prticas sociais que se desenvolvem nos juizados especiais,
a desconstruo da identidade do cidado como ator poltico pode ser investigada a
partir das categorias lingstico-discursivas mais comuns usadas pelos operadores do
direito para fazer a representao dessa identidade de cidado como mero portador de
18

um feixe de direitos sujeito de direitos em detrimento de sua dimenso ativa de
cidado participante, que exerce plenamente a sua cidadania. Essa operao, que toma
curso atravs do uso de estratgias de apagamento e distanciamento do sujeito, encobre
sob a justificativa da tutela jurisdicional um mecanismo insidioso de neutralizao
poltica, dessubjetivao e subalternizao. Neste ponto de nossa investigao,
tomamos como referenciais as categorias lingstico-discursivas propostas por Chafe
(1984), Chafe & Tannen (1987). Verificamos as categorias mais freqentes e
recorrentes e, aps a anlise do corpus, a partir das categorias selecionadas,
procedemos comparao das amostras para que pudssemos identificar regularidades,
padres ou subtipos em cada categoria.
Retomando a concepo acima mencionada a do cidado como um mero
portador, repositrio de um feixe de direitos identificamos na obra de T. H. Marshall
(1967), Cidadania, classe social e status, a noo de cidadania como um status. Nesse
texto, o autor verifica a possibilidade de todos os indivduos virem a ser considerados
como cidados, como detentores de direitos universalmente reconhecidos pelo Estado e
pelos outros indivduos: Cidadania um status concedido queles que so membros
integrais de uma comunidade. (MARSHALL, 1967:76).
Percebendo que no h qualquer princpio que defina quais devam ser esses
direitos universais, Marshall, tomando a Inglaterra como campo de pesquisa, realiza um
inventrio histrico para determinar os direitos que fizeram parte do desenvolvimento
da cidadania naquele pas. Neste inventrio, a partir das etapas histricas que marcam a
construo da cidadania na Inglaterra, Marshall identifica a universalizao dos
direitos: civis, polticos e sociais. Parece existir, no entanto, alguma fragilidade no
esquema proposto por Marshall, como bem aponta Bauman (2005: 48-49):
A contribuio singular de Thomas Marshall foi generalizar a sequncia de
desenvolvimentos polticos da Gr-Bretanha, transformando-a numa lei
histrica que conduziria inextrincavelmente, em toda parte, mais cedo ou
mais tarde, do habeas corpus ascenso do poder poltico, e depois social.
No limiar dos 30 anos gloriosos da reconstruo e do pacto social do
ps-guerra, a soluo britnica para a incerteza anteriormente mencionada
parecia de fato inevitvel e, mais dia menos dia, irresistvel. Era, afinal de
contas, a sucesso lgica do cerne do credo liberal que para se tornar um
cidado pleno da repblica era preciso possuir os recursos que liberam
tempo e energia da luta pela mera sobrevivncia. A camada inferior da
sociedade, os proletrios, carecia desses recursos e era improvvel que os
obtivesse por meio de seu prprio esforo e suas economias portanto, era a
prpria repblica que tinha de garantir a satisfao de suas necessidades
bsicas de modo que pudessem ser integrados ao conjunto dos cidados. (...)
Para resumir uma longa histria: uma vez livres, as pessoas se tornariam
politicamente interessadas e ativas, e por sua vez promoveriam ativamente a
equidade, a justia, a proteo mtua, a fraternidade....
19

Outra considerao quanto ao esquema de Marshall a que prope
Carvalho (2002). De acordo com este autor, as trs ordens de direitos foram,
sucessivamente, incorporadas sociedade inglesa, dentro de uma estrutura lgica que
no pode ser inteiramente transplantada para outros povos. Carvalho (2002) observa
que, no Brasil, ocorreu uma inverso lgica e cronolgica da seqncia de Marshall,
vindo, em primeiro lugar, os direitos sociais - implantados justamente na Era Vargas,
em que os direitos polticos encontravam-se suprimidos e os direitos civis eram
restritos. Somente com processo de redemocratizao que culminou com a
promulgao da Constituio de 1988, salienta Carvalho, foram os direitos polticos
garantidos em nosso pas.
Continuando sua anlise a respeito das diferenas constatada em nosso pas
acerca do desenvolvimento dessas trs ordens de direitos, Carvalho (2002) sustenta que
a seqncia inglesa identificada por Marshall seguia uma lgica que reforava a
convico democrtica, pois nela, primeiramente vieram as liberdades civis - que
tinham a garantia de um judicirio que se tornava cada vez mais independente do
executivo; em segundo lugar, os direitos polticos - partindo do exerccio dessas
liberdades foram expandidos e consolidados por meio dos partidos polticos e pelo
legislativo; e, por ltimo, por meio da ao dos partidos e do congresso, os direitos
sociais foram postos em prtica pelo Poder Executivo.
Para Marshall (1967), a cidadania compreendida como um conjunto de
direitos positivado pelo Estado. a partir dessa concesso de direitos que o Estado
reconhece o status de cidado em alguns grupos, ou classes de indivduos, enquanto,
por outro lado, no reconhece outros grupos que simplesmente exclui do exerccio da
cidadania.
Para Carvalho (2002) a idia de cidadania est associada a direitos
legitimados pelo Estado, mas tambm vinculada a uma identidade social, a um
sentimento de pertencimento a uma determinada comunidade de sentidos, o que
independe do reconhecimento por parte do Estado e que est muito mais vinculado ao
campo do simblico.
A cidadania no se limita, exclusivamente, s relaes formais entre Estado
e sociedade. Vrias so as prticas sociais que se articulam no exerccio da cidadania,
como vrias so as expresses da cidadania - esta no se restringe apenas ao peridico
ritual das urnas, os atos de revolta, as manifestaes pblicas, os protestos populares
contra as determinaes do poder so, tambm, expresses concretas da luta pela sua
20

conquista e pelo seu efetivo exerccio. Como bem observa Ruscheinsky (1999: 152-
153):
A atividade poltica no se esgota na abordagem institucional e, para muitas
mudanas, a organizao da sociedade civil, apresetnta-se como
fundamental. Numa sociedade plural, o exerccio da cidadania e a
participao no jogo poltico ligam-se de forma direta e prioritria sobre
aspectos polticos substantivos que remetem capacidade de participar em
arenas decisivas e ao controle de instncias de poder. Neste intuito, a
existncia do direito ao voto, por mais que seja um instrumento importante,
pode ser vista como insuficiente para implementar demandas e para
influenciar em decises que se crem fundamentais.

O mais fundamental de todos os direitos fundamentais - que so a alma do
Estado de Direito o direito liberdade. Contudo, no existe direito liberdade sem
direito de resistncia; resistncia essa que pode ir s raias da desobedincia civil quando
o poder dos governantes ferir o interesse maior da sociedade. Cidado o sujeito
histrico que cobra do Estado, por meios formais ou informais, o reconhecimento dos
seus direitos. A Liberdade de pensamento, de expresso, de associao, locomoo e
ao nunca completa sem a liberdade negativa do direito de resistncia. O que nos faz
livres , inclusive, o poder de por limites ao abuso do Poder (GARCIA, 1994).
Em uma sociedade, como a brasileira, marcada por desigualdades e excluso
social, o debate sobre a cidadania mostra-se de vital relevncia. , portanto, necessrio
compreendermos o quadro terico em que a categoria cidadania pode ser
compreendida, explicitada e empregada. Cidadania, como categoria, inseparvel da
participao poltica e esta da identidade social. Logo: Cidadania no pode ser
entendida apenas como um feixe de direitos e deveres juridicamente formalizados.
Fazem parte da cidadania relaes Estado/sociedade exteriores aos mecanismos
formais. Representaes que as sociedades articulam sobre o cidado implicam em
diferentes noes de cidadania.
A categoria de identidade social interfere na ao poltica dos indivduos e
condicionam as relaes de poder. A cidadania pode ser entendida dentro de uma
viso liberal - como um status legal (o direito a ter direitos) - ou, na perspectiva
comunitria de Walzer (2008) - como um ideal normativo dos deveres cvicos. Para
este autor a cidadania comunitria uma responsabilidade - um encargo
orgulhosamente assumido - o que contrasta com a viso liberal, onde a cidadania
compreendida como um conjunto de direitos no qual nos integramos de forma passiva.
Contrariando esta viso temos a emergncia de novos agentes sociais taxados de
minorias - mulheres, negros, homossexuais - e a luta de setores excludos do processo
21

poltico formal - como os sem terra e sem teto - demonstrando isto de forma expressiva.
Esses grupos tm de diferentes maneiras - se organizado para postular o
reconhecimento e o atendimento de demandas particulares pelo Estado e pela
sociedade, o que vem ocasionando alteraes nas representaes sobre a cidadania e
sobre os direitos inerentes condio de cidados. Isso tudo acarreta uma nova maneira
de articular a identidade social dentro da comunidade poltica. Nascemos norteados por
alguns princpios que a prpria sociedade criou, ou seja, quando ingressamos numa
certa sociedade j estamos, de alguma maneira, sujeitos aos seus parmetros. Mas,
ainda assim, todos ns, cidados, inventamos e reinventamos continuamente o nosso
lugar no mundo.
O cidado no um mero depositrio de direitos. Ele o criador, o ativador
destes direitos. A cidadania sempre um processo em construo. dinmica. O
cidado pleno participa ativamente no andamento da sociedade, na interveno dentro
do Estado, na criao de instituies. Acima de tudo, cidadania o vnculo que une os
cidados entre si.
Neste sentido, os antroplogos Maurice Godelier (2001) e Jacques Godbout
(1999), inspirados pela obra de Marcel Mauss (2001), vm discutindo a premissa de um
valor de vnculo, que ultrapassa os limites dos valores de uso e troca. Sustentam tais
autores que sem o Dom, a Ddiva que mantm os vnculos entre os seres, tudo o que
resta sociedade o Terror.
O Homem mais que um feixe de relaes, posto que, se as relaes so, as
mais das vezes, inevitveis, os vnculos traduzem um ato de escolha, uma deliberao.
Por isso somos sempre responsveis pelos vnculos que cativamos. CIDADO no
um ser imaginrio ou uma abstrao. CIDADO s existe na relao com seu
CONCIDADO. CIDADANIA o vnculo entre os cidados que, justamente, os torna
cidados. Uma sociedade formada por cidados no por indivduos.
A cidadania comporta um feixe de manifestaes e presses sociais
exercidas por indivduos, associaes, coletividades ou grupos sociais na defesa de seus
interesses, pois ela um processo histrico de conquistas populares, atravs do qual
uma sociedade vai tornando-se consciente e organizada, capacitando-se a conceber e
efetivar um projeto prprio de convivncia e desenvolvimento.
O Estado brasileiro, que se desenvolveu margem das prticas
democrticas, assiste, hoje, a mobilizao de Ongs, Fundaes, e movimentos de
grupos, classes, categorias, na reivindicao de direitos, declarados e garantidos
22

constitucionalmente, mas que dependem de aes polticas que os efetivem. Estas
novas relaes entre Estado, Mercado e Sociedade Civil Organizada, ainda no se
encontram plenamente normatizadas e necessitam de regulao.
Para que haja uma democracia slida necessrio que exista uma sociedade
civil organizada, e este papel cabe s organizaes sociais. Nossa sociedade ainda no
conseguiu efetivar o discurso dos direitos do cidado dentro de uma prtica cotidiana de
cidadania. A organizao poltica da sociedade, atravs de associaes e movimentos
sociais, elemento essencial nesse processo.
O termo sociedade civil, que desempenhou um papel importante na
filosofia poltica moderna, designava uma esfera intermediria entre o chamado estado
de natureza pr-social e a esfera plenamente socializada do Estado. Na sociedade
civil encontravam-se a totalidade das organizaes particulares (incluindo-se a as
empresas e o mercado) que interagiam livremente - integradas e limitadas pelas leis
postas pelo Estado. Este termo decorrente das idias contratualistas dos filsofos
europeus dos sculos XVII e XVIII. Sociedade civil societas civilis reino da razo
e da liberdade, contrapunha-se idia de uma societas naturalis onde reinavam as
paixes e as necessidades. No famoso estado de natureza prevalecia a mxima
hobbesiniana: o homem lobo do homem.
Hobbes - ao contrrio de Aristteles, que acreditava que o homem , por
natureza, um ser gregrio, social pregava que os homens, entregues sua prpria
natureza, viveriam sempre a guerra de todos contra todos. S atravs do poder
coercitivo do Estado era possvel instituir a sociedade. A sociedade civil regida pelas
leis postas, evidentemente, pelo Estado. Estado - Dentro da nossa cultura jurdica os
direitos no passam de uma expresso da vontade do Estado e, portanto, podem ser
colocados e retirados a qualquer momento por este. Utilizando-se da abstrao do
contrato, Hobbes entende que se seres racionais fossem submetidos a uma situao de
natureza, ou seja, ausncia do Estado, certamente eles acordariam em criar uma
entidade voltada a regular a vida em sociedade: o estado de guerra de todos contra
todos, para ser pacificado, exigiria um Estado forte.
Na atualidade, o termo sociedade civil foi reconfigurado: ns o
empregamos quando os cidados, livremente organizados, passam a reivindicar o
direito de participar, ativamente, do processo decisrio das polticas globais. Como
vemos, a idia que o termo encerra a do exerccio da cidadania. O que implica
23

conceber a sociedade civil como a base sobre a qual possvel edificar e consolidar
democracia.
A consolidao do processo democrtico, por sua vez, deflagrou um
movimento de participao cada vez maior da sociedade civil na definio e na
execuo de polticas pblicas, pois dentro dela articulam-se mltiplas formas de
ativismo social. Cidadania e democracia so duas faces de uma mesma moeda: ambas
tomam parte de um mesmo processo que aponta para a construo de novas formas de
participao poltica, pois o cidado, tomado em sua individualidade, no se realiza sem
a sua expresso coletiva. Ele s pode efetivar o exerccio da sua cidadania mediado
pelo espao pblico e por instituies. O cidado no existe sem a produo coletiva
destas mediaes. E, no cenrio poltico e social em que vivemos, permeado pelo
iderio do iluminismo e pela ideologia liberal, a que instituio cabe mais esse papel de
mediao que no o Judicirio? No entanto, a participao social nesse poder do Estado
no existe.

1.2 A Ordem do Discurso Jurdico
Com base em Foucault (1971), Chouliaraki & Fairclough (1999: 114)
definem a ordem do discurso como a articulao socialmente estruturada do discurso,
ou seja, a face discursiva da ordem de um campo social.
A ordem do discurso jurdico remonta antiga Grcia onde ser cidado
consistia, em primeiro lugar, em poder falar e ser ouvido (Schller: 2007). Era na gora
que a eklsia reunia-se para discutir, deliberar e decidir a sua vida em comum. Cabe-
nos, ento, indagar: Quem controla o ingresso no espao de fala da cidadania? Quem
institui a gramtica e a lgica do discurso democrtico?
Pode-se afirmar que, hoje o discurso democrtico urdido pelas tramas do
discurso jurdico. Esse discurso externaliza a estrutura de um pensamento modelado
pelo positivismo legalista em que o normativismo (com seu perfil individualista e
extremado formalismo), impondo a crena em uma suposta neutralidade poltico-
ideolgica do sistema e de seus intrpretes-aplicadores e pregando a igualdade formal
de todos perante a lei - atua como uma forma velada de excluso social. Nas palavras
de Bisol (2000:12):
Preso a contingncias culturais e de formao profissional, o jurista prtico
acaba instrumentalizado por seus prprios instrumentos de trabalho. Antes,
h um projeto terico por detrs deste perfil cultural dos juristas, um saber
consciente de suas estratgias metodolgicas, seus pressupostos filosficos e
seus objetivos poltico-ideolgicos. Um saber que a um s tempo aliena e
24

instrumentaliza o jurista, transformando-o num tcnico especializado na
aplicao acrtica e irrefletida de contedos normativos contidos no texto da
lei: este saber traduz exatamente o projeto de racionalidade jurdica
cientificista imposto pela modernidade, onde sonhou-se edificar um juiz
politicamente irresponsvel.

Com base no destacado acima, pode-se afirmar que a classe jurdica uma
classe que se perfaz na intermediao entre Estado e Indivduo. necessrio, ento, que
seus operadores internalizem um discurso capaz de coadunar-se s tecnologias de
controle existentes.
Para o cumprimento desse objetivo (realizar o controle da classe
intermediria), os prprios juristas atuam de maneira inconsciente e mecnica, movidos
por, e, ao mesmo tempo, colocando em movimento discursos que reproduzem teorias
incompatveis com os prprios valores que dizem defender. Assim, de forma a-crtica e
des-refletida, vemos em atuao o perfil de um jurista, como sugere Bisol (2004),
politicamente irresponsvel cuja no-reflexo acerca dos pressupostos em que funda
suas decises pode levar a consequncias srias, graves e caticas.
Diante disso, a meu ver, assistimos disseminao de uma crise que vem
assolando a atividade judicial: os operadores do discurso jurdico no conseguem ter
controle sobre o sentido social e o alcance poltico de sua atuao profissional, o que se
reflete na opacidade da linguagem jurdica, da qual nos ocuparemos a seguir.
1.2.1 Para desvelar a opacidade da linguagem jurdica
O jurista argentino Carlos Mara Crcova (1998), na obra "A Opacidade do
Direito" aborda o tema do desconhecimento ou no-compreenso do Direito. O autor
discute que, entre o Direito e o seu destinatrio, existe uma barreira opaca que os
distancia, impossibilitando esse ltimo de absorver do primeiro os seus contedos e
sentidos, entender os seus processos e instrumentos, tornando-o, por isso, incapaz de
dele se beneficiar como seria esperado. Para Crcova, existe, pois, uma opacidade do
jurdico. O Direito, que atua como uma lgica da vida social, como um livreto, como
uma partitura, paradoxalmente no conhecido, ou no compreendido, pelo atores em
cena. Estes costumam realizar certos rituais, imitam condutas, reproduzem certos
gestos, com pouca ou nenhuma percepo de seus significados e alcances.
25

Pode-se afirmar que o Direito tende a representar a vida. E com sua
representao fixada em categorias, papis e funes, h uma tendncia em inibir a
capacidade dos cidados em dar significado aos prprios conflitos e, com isto,
conseguir imprimir significado s suas prprias concluses, o que ser discutido mais
adiante, no captulo analtico. Como consequncia dessa opacidade, vemos os
cidados serem aviltados e oprimidos pela classe de operadores do sistema jurdico os
nicos elementos aptos a desvelar a extenso e o significado dos enunciados
normativos. Assim diminudos, so estes cidados tutelados pelos seus representantes
legais, que falam e agem em seu nome, usurpando-lhes a prerrogativa de falar e agir por
si mesmos, impedidos de lutar para efetivar seus direitos, sem intermediaes.
Conforme Voloshinov (1973), a interao verbal inerentemente dialgica,
dada a competio de vozes e de interesses sociais. Nos casos em que a interao se
pretende monolgica, o autor acredita que esteja havendo uma supresso ativa da
diferena e, ainda, a possibilidade da diferena por foras sociais opressivas. O sentido
do texto pretensamente monolgico uma ideologia de poder absoluto. O sentido de
textos dialgicos ou pluralistas admite a existncia de vrios tipos de oposio,
resistncia e negociao dentro de um grupo. Disto podemos inferir que os textos
monolgicos so regidos por regras logonmicas severas que no permitem a
oposio ou mesmo a participao dos no-poderosos. Como exemplo, podemos
remeter aos textos jurdicos.
Diante dessa problemtica que procuramos aproximar respostas s
questes norteadoras desse trabalho de pesquisa, quais sejam: Como recuperar o
discurso do cidado comum nas entrelinhas dos textos jurdicos? possvel
estabelecer-se uma relao dialgica que, em vez de acomodar a narrativa do cidado
s estruturas cannicas do texto jurdico, permita que este projete seu prprio esquema
de significao na produo destes textos?
Balizado por este propsito, o presente trabalho de pesquisa buscou
investigar como o texto jurdico, atravs da figura do operador do Direito, constri e
negocia as mltiplas representaes sociais, calcados em cognies sociais e pessoais.
Conforme observa Casalinho (2004), por meio da palavra, o profissional do Direito
peticiona, contesta, apela, arrazoa, recorre, inquire, persuade, prova, julga, absolve ou
condena, e, dada a estreita ligao entre o Direito e a linguagem, quaisquer distores
nela verificadas, podem levar, igualmente, a distores na aplicao do Direito.
26

Desde a perspectiva dos estudos crticos, Magalhes (2003) nos fala que a
linguagem possui uma eficcia que pode atuar tanto na dominao do outro como no
sentido inverso, da liberao e resistncia. Nesse sentido, a Anlise de Discurso Crtica
constitui-se em um instrumental terico-metodolgico poderoso para a compreenso das
prticas e relaes sociais bem como dos processos de mudana discursiva.
1.2.2 A monopolizao das estruturas discursivas
De acordo com Neder (1995), a monopolizao das estruturas discursivas
por parte dos operadores do direito ocorre porque o discurso jurdico implica uma teia
de representaes ideolgicas e reflete um nvel especfico do poder que reprime
violentamente as classes subalternas. Essa violncia pode ser percebida no s em um
conjunto de aes a serem praticadas (a represso, o controle social), mas, acima de
tudo, no prprio discurso.
Ao entramos em contato com o universo discursivo do Direito, percebemos
que muitos juristas empregam termos difceis e legveis apenas para o privilegiado
crculo de iniciados que o compem. Observa-se que os juristas parecem acreditar que a
autoridade de suas avaliaes, pareceres e decises sero tanto mais crveis quanto mais
difceis de compreender forem os termos, a linguagem que utilizam. A complexidade
sinttica , com efeito, uma das caractersticas da linguagem jurdica. Nela freqente o
uso de frases longas e, muitas vezes, complexas, exibindo oraes intercaladas e
combinadas. Tiersma (1999:56) sustenta que, no mbito jurdico, essa prtica objetiva a
reduo da ambigidade que pode advir se as condies sobre uma regra ou proviso
forem colocadas em perodos separados. O autor alega, ainda, que a complexidade, a
densidade e a formalidade do discurso jurdico decorrem do fato de que as atividades
nessa rea sempre giram em torno da lngua escrita que, naturalmente, mais
conservadora do que a fala; da sua resistncia a mudanas. Alm disso, temos a
utilizao de itens lexicais complicados. Sob a forma de um vocabulrio tcnico e
expresses formulaicas abundantes de arcasmos, como as conhecidas expresses latinas
que servem de mote para as inmeras ironizaes produzidas pela mdia acerca das
carreiras jurdicas.
Uma das formas mais sutis de fugir ao dilogo impossibilitar o
entendimento de seus interlocutores lanando mo de um discurso hermtico. O
27

discurso jurdico encastela-se em um sistema de referncias fechado que busca manter-
se incomunicvel com outros sistemas para, com isso, salvaguardar suas proposies de
qualquer possibilidade de verificao ou refutabilidade.
Trata-se de um discurso monolgico e sacralizado, fundado nas antigas
prticas da iurisdicitio romana, em que o poder de dizer o direito cabia apenas aos
detentores da iurisprudentia sabedoria do direito monoplio da classe dominante
dos patrcios, os nicos a deter o conhecimento das frmulas e carminas, por meio das
quais era provocada e exercida a juris-dico (Rouland, 2003). Essa sacralizao do
discurso jurdico produz um efeito quase religioso e obstculo intransponvel ao
dilogo, o que nos leva a perceber que o discurso jurdico pretende-se monolgico e
avesso a qualquer forma de abertura ao entendimento, j que, nesta, sob o crivo da
argumentao, entre sujeitos livres e abertos ao entendimento, as pretenses de validade
de cada proposio so postas em jogo.
Tal postura encontra-se, de pronto, rechaada na ordem do discurso do
direito, haja vista que isso abalaria suas estruturas despticas e dissimtricas. A
sacralidade das proposies, alm de impedir o dilogo, implica a passividade do
ouvinte.
1.2.3 A formao do campo do direito
H na linguagem humana um carter prtico e intersubjetivo calcado no
pressuposto bsico de um acordo prvio a respeito de um sistema de normas e
convenes sociais. A linguagem, dessa forma, entendida como ao social o que
implica a impossibilidade de explic-la como produto de um nico sujeito. Sendo ela a
mediao necessria nas prticas sociais, deparamo-nos com o fato de que a
comunidade de sujeitos em interao, sua prxis comum, o ponto de referncia ao qual
devemos nos reportar. O estudo da linguagem, como constitutiva do conhecimento
intersubjetivamente vlido, representa, assim, tema de relevante interesse para o
entendimento da sociedade.
Do exposto, resta claro que o discurso jurdico - inserido no contexto de um
pensamento instrumental e posto sob condies visivelmente autoritrias - pode
conduzir a mais completa e perversa dominao do Estado. Ainda mais grave o fato de
28

tais condies serem sutis, imperceptveis e, por isso mesmo, dificilmente o cidado
poder a elas opor resistncia. O discurso jurdico, assim posto, confere ao direito
grande eficcia simblica, na medida em que o cidado, como participante
subalternizado da prestao jurisdicional acaba legitimando, ex post, deciso nas quais,
na realidade, no teve qualquer participao.
Com referncia ao monoplio do discurso jurdico assim instrumentalizado
por uma classe de operadores que servem s estruturas antidemocrticas do Estado, o
socilogo francs Pierre Bourdieu
4
afirma que o campo do direito lugar de
concorrncia pelo monoplio do direito de dizer o direito, quer dizer, a boa distribuio
ou a boa ordem, na qual se defrontam agentes investidos de competncia ao mesmo
tempo social e tcnica.
Tomando por base a conceituao de Bourdieu (2001), podemos entender
que o campo do direito se define a partir de disposies socialmente constitudas que
geram um conjunto de prticas de um grupo de agentes. Essas prticas implicam em
certa propenso a falar e dizer coisas determinadas em um estilo discursivo
caracterstico, que depende da habilidade tcnica e da capacidade social de seus
operadores em saber utiliz-lo de forma adequada aos fins a que se destina. Isso nos
leva a constatar que no campo do direito certas trocas lingusticas caractersticas, ao
exprimirem determinadas relaes de poder simblico, atualizam as relaes de fora
entre os locutores e seus respectivos grupos (BOURDIEU, 1998: 24).
1.3 Os Juizados Especiais
Os Juizados Especiais (JEs) priorizam a defesa individual de forma gratuita,
simples e rpida para garantir a efetividade do processo. A Lei 9.099/95 procura
assegurar a igualdade de armas, admitindo a assistncia judiciria gratuita nos casos em
que ela se faz necessria, viabilizando o exerccio da cidadania.

Ela incentiva a
participao popular na administrao da Justia, assegurando a acessibilidade e a
operosidade no plano tcnico. Garante a utilidade aproveitando o ato processual
praticado, preconizando mecanismos que facilitem a execuo da sentena
condenatria. Assim, buscam viabilizar o reconhecimento de direitos de populaes
tradicionalmente esquecidas e sem informao quanto s leis.

4
Em sua obra, O poder simblico, Bourdieu dedica um captulo ao tema da formao do campo do
direito: A fora do direito. Elementos para uma sociologia do campo jurdico.
29

Neste contexto de reflexo sobre a cultura jurdica, deve-se observar com
ateno as condies sociais da produo do discurso dos operadores jurdicos, haja
vista que no se pode delimit-lo somente a um quadro definido de regras, mas,
sobretudo, a partir da sua realidade situacional. Logo, o trabalho de conceituao
pressupe a definio da conjuntura scio-histrica da qual o discurso uma parte.
A Constituio, superior a todas as demais normas no mbito do
ordenamento jurdico, de extrema relevncia nos Estados Democrticos de Direito,
uma vez que ela estabelece a estrutura, a organizao das instituies e rgos do
Estado, os modos de aquisio e limitao do poder e elenca os direitos e garantias
fundamentais, servindo de fundamento para a elaborao legislativa, conforme leciona
Moraes (2002).
Com o processo de redemocratizao de 1985, o Brasil saiu de um regime
autoritrio e de restries de direitos e liberdades, culminando na Constituio de 1988.
Ela veio a tentar solucionar as demandas sociais por meio da institucionalizao de
dispositivos que arrolavam direitos e instrumentos que garantiam a sua proteo.
Os novos direitos institucionalizados pela Assemblia Constituinte
Originria precisavam se tornar substantivos, e no somente formais. Para tanto, outra
garantia foi colacionada como garantia individual: o acesso ao Judicirio (artigo 5,
XXXV). Tal instrumento busca a efetividade no plano material dos direitos consagrados
na Constituio. O princpio da inafastabilidade (acessibilidade) da tutela jurisdicional
princpio, direito e garantia ao mesmo tempo. Tal princpio no se limita mera defesa
de direitos individuais, mas sim, a qualquer tipo de direito.
Os Juizados Especiais Estaduais e Federais, regulados pelas Leis 9.099/95 e
10.259/2001, segundo Watanabe (1985) so um instrumento de acesso que atendem ao
justo anseio de todo cidado em ser ouvido em seus problemas jurdicos, sem que saiba
a quem recorrer para solucion-los de forma pronta, eficaz e sem muito gasto. Os
Juizados Especiais foram criados para solucionar pacificamente os conflitos, educando
o povo e sendo acessvel a todos. Entretanto, permanece a necessidade de levar
informao jurdica populao carente sobre seus direitos e como reclam-los.
Nesse contexto, as chamadas pequenas causas tm-se tornado complexas,
dispendiosas e lentas, em funo dessa falta de informao e da resistncia dos
30

operadores do Direito em abandonar tradicionalismo e formalidade. Assim que pelo
menos 50% das aes se referem a relaes de consumo tpicas ou indenizaes por
danos materiais e morais dela provenientes. As demais causas se baseiam em
indenizaes por danos causados em acidentes de veculos, danos em prdios, e ao de
cobrana. Existem inmeras aes com situaes comuns e com os mesmos rus, em
especial, telefonia, banco, carto de crdito.
Diante disso inexiste ou bastante deficitria a assistncia judiciria, alm
de faltar informao jurdica e a divulgao dos resultados dos processos serem
inacessvel. O cumprimento dos julgados no funciona adequadamente pelo processo de
execuo, pela dificuldade existente em transformar bens em dinheiro (leiloar os bens
penhorados) para satisfazer credor, por ausncia de leiloeiro, bens de pequeno valor
dificilmente so leiloados e os interessados no comparecem. Tambm o problema da
necessidade de produo de prova tcnica preciso ser sanado, na medida em que
quando ela necessria os processos, mesmo que simples, so enviados para a Justia
Comum (juiz declina competncia) ou extintos (artigo 51, II da Lei 9.099/95).
Relevante o fato de que poucos recursos so interpostos por pessoas
fsicas, sendo que a maioria interposta por pessoas jurdicas com departamentos
jurdicos dentro de sua prpria estrutura. Assim, a prpria Lei dos Juizados cria
dificuldades quanto transao entre pessoa fsica e pessoa jurdica. Isto se deve, em
primeiro lugar, ao fato de os prepostos das empresas serem por estas orientados no
tramitao nas Audincias de Conciliao. Em segundo lugar, como as pessoas jurdicas
j tem advogado constitudo, elas tendem a apelarem da sentena do magistrado
singular. Esta ao acaba no s por obrigar a parte recorrida a constituir um advogado,
mas tambm por intimid-la a renunciar dos direitos definidos na sentena singular.
Alm disso, a estrutura dos Juizados Especiais fomenta mais conflito quando o
sucumbente, ou seja, aquele que perde a causa, tem de arcar com as custas do
processo.
Pode-se observar que, na maior parte do nosso pas, os Juizados Especiais
so meras extenses de Varas ou se localizam no mesmo prdio. Sendo vistos como
Justia de segunda classe, onde atuam juzes considerados problemticos (so
designados para esses Juizados os juzes com denncias de corrupo, juzes
perseguidos por algum motivo, juzes com suspeitas de comportamento tido como no
31

exemplar). A maioria das instalaes precria, com um nmero insuficiente de juzes e
funcionrios. Os conciliadores, que buscam o acordo, no so formados, no so
treinados, no so profissionalizados para exercer uma funo da mais alta relevncia.
H lugares em que os conciliadores so recrutados por concursos, treinados,
capacitados, e h locais em que cumprem esse papel apenas porque a lei assim o
determina, mas no desempenham uma atividade que seja condizente com a funo
deles esperada.

1.3.1 O direito como prtica social
A prtica do Direito uma atividade, predominantemente, discursiva. Nesse
sentido, em consonncia com o que sustenta Fairclough (2003), a ordem do discurso
dessa prtica articula gneros, estilos e discursos particulares, em que algumas
possibilidades semiticas so selecionadas enquanto outras so excludas. Essas
escolhas que controlam, e possibilitam, a variabilidade lingustica em determinadas
reas da vida social constituem outros elementos sociais assim como estes constituem a
linguagem.
Ao contrrio dos textos jornalsticos, por exemplo, onde a contextualizao
dos fatos narrados busca construir um texto redondo, ou seja, um texto que contempla
todas as informaes necessrias para a compreenso e domnio do assunto por parte de
quem o l, a Reduo a Termo, objeto deste estudo, constri um texto quadrado, isto
, a retextualizao da fala do cidado que recorre aos JEs canonizada, enquadrada,
re-estruturada segundo critrios prprios que buscam, ao distanciar e apagar as marcas
lingusticas que presentificam o sujeito, subsumir o fato concreto na abstratividade da
norma. Retirando, dessa forma, suas particularidades.
A pretensa objetividade na produo das Redues a Termo amplamente
questionvel, j que impossvel ao ser humano despir-se de suas experincias. A
objetividade um mito que permeia o discurso jurdico. No h discurso jurdico sem
seletividade e o prprio ato de selecionar implica excluso. Assim, a objetividade da
Reduo a Termo no se realiza, apesar de ocupar o espao central do processo de
seleo dos fatos narrados pelo cidado, a serem reduzidos a termo pelo operador. Isso
ocorre, pois a reordenao de eventos e o enquadramento dado aos mesmos, so feitos a
partir de uma tica opaca, como a descreve Crcova (1998), e essa opacidade do direito
32

permite camuflar os verdadeiros interesses dos processos de produo do discurso
jurdico.
Apesar da insistncia no mbito do Direito em se travestir com as vestes
mticas da neutralidade, uma anlise mais acurada no tarda em reconhecer ideologias
no discurso jurdico e em seus processos de soluo, bem como nas posturas dos seus
operadores. Investigar esse substrato ideolgico que jaz ativo e dominante por sob os
mticos mantos talares do discurso jurdico e de seus operadores pode representar a
retificao do desvio de finalidade na produo e aplicao do Direito. Para que isso
ocorra, o objeto do direito - o fato jurdico, o discurso normativo e o processo decisional
que feito em cima de valores juridicamente postos - deve ser estudado a partir de uma
postura crtica.

1.3.2 Os manipuladores tcnicos do discurso jurdico
Entre aqueles especialistas que representam uma posio madura no que
concerne ao discurso jurdico voltado para os operadores do direito, est o professor
Andr Gomma, da Faculdade de Direito da UnB, que defende a troca de um
conciliador intuitivo por um capacitado. Cappelletti (1994), por exemplo, afirma que,
nos EUA as formas alternativas de resoluo de disputas passaram a ser objeto de
cursos bsicos em faculdades de direito, como: arbitragem, negociao, mediao e
outros mtodos.
No Brasil havia a expectativa de que a instaurao dos Juizados Especiais
criasse uma nova mentalidade dos operadores do mundo jurdico, o que no ocorreu.
Cndido Dinamarco (1985: 18) destaca o seguinte
5
:
Espera-se que no s os juzes das pequenas causas saibam praticar esse
processo verdadeiramente ora, em contato e dilogos diretos e informais com
as partes e testemunhas, mas que a prtica dos Juizados seja tambm capaz de
incutir em todos os profissionais do foro essa nova atitude que nos
acompanha por atvico condicionamento. preciso que todos se libertem do
vcio formalista.

5
O comentrio refere-se ao antigo Juizado de Pequenas Causas criados em 1984 e que serviu de base
para a instituio legislativa dos Juizados Especiais Cveis em 1995.

33

perceptvel que os Juizados Especiais no tm o condo de resolver essa
questo (ALVES, 2004), mas, ao contrrio, a formao do operador do direito acabou
desvirtuando esse avano institucional que foi a sua criao.

1.3.3 O processo de negociao dos sentidos e enquadramento dos fatos
Observamos que, durante a construo da reduo a termo, h uma ao
recproca, em forma de negociao, para o enquadramento do fato narrado em fato
tpico; para traduzir o texto oral produzido pelo cidado em texto escrito conforme os
cnones do discurso jurdico e da linguagem formulaica. Podemos notar o tipo de
interao que ocorre entre quem detm os cdigos especializados do direito os
monopolizadores do campo do Direito e quem, na maioria das vezes, no tem
qualquer tipo de preparao formal que o capacite a entender as estruturas discursivas
do direito. Percebemos que a fala do cidado formalizada pelos operadores,
normalmente traduzida para termos jurdicos que distanciam e apagam as marcas
lingstico-discursivas do cidado no registro escrito de sua fala.
Percebemos que esta negociao que toma curso no processo de Reduo a
Termo se faz atravs de uma interao entre desiguais, na qual os operadores acabam
sendo os manipuladores tcnicos, termo usado por Corra (1983), para designar
aqueles que conhecem as regras de produo do discurso jurdico e os cidados,
seus ajudantes deste processo. O cidado no protagoniza o processo, o que
caracteriza a sua subalternidade.
As preocupaes comentadas deram origem a novas questes ligadas
dinmica de negociao dos sentidos e enquadramento dos fatos nos limites das
previses legais cabveis:
1. Como se constroem as identidades que interagem no contexto dos JE's?
2. Quais so as principais dificuldades dos operadores do Direito na realizao de uma
traduo eficiente do discurso do cidado que acessa os JE'S?
3. Como pode a pesquisa lingustica fornecer um apoio tcnico e tico a estes
operadores aos quais so demandadas mudanas de postura e de crenas que extrapolam
seu campo profissional?
4. Como a formao dos bacharis em Direito os operadores oficiais do Discurso
Jurdico pode ser percebida a partir de um conjunto de experincias e prticas que
determinam o processo de socializao poltica dos graduandos e, em que medida, tal
34

processo repercute na formao das habilidades e competncias discursivas necessrias
ao desempenho das suas funes de intrprete-tradutor das demandas sociais?
5. Como recuperar o discurso do cidado comum nas entrelinhas dos textos jurdicos?
6. possvel estabelecer-se uma relao dialgica que em vez de acomodar a narrativa
do cidado s estruturas cannicas do texto jurdico seja capaz de projetar seu prprio
esquema de significao na produo destes textos?
7. Quais so as condies de produo e recepo do discurso do cidado nos Juizados
Especiais? Como podemos identificar os regimes de produo e regimes de recepo?
8. Quais so as regras que prescrevem a condio de produo e recepo de
significados e especificam quem pode iniciar (produzir, comunicar) ou conhecer
(receber, entender) estes significados? Sobre quais tpicos e sob quais circunstncias
estes significados podem ser produzidos?
A partir disso, buscamos desvelar as causas que impossibilitam a
congruncia entre o que declarado e o que efetivado nos mbitos Jurdico e poltico,
bem como investigar o discurso jurdico e as prticas identitrias em contextos
institucionais e comunitrios do Juizado Especial Civil e Criminal do Parano.
Buscamos, ainda, identificar de que forma as prticas discursivas jurdicas podem
construir identidades tradicionais e identidades em mudana, seja em textos orais e
escritos, seja na relao interdiscursiva, bem como identificar o conjunto de relaes e
foras que constituem o campo do Direito na sociedade brasileira e definir como se
constroem as identidades que interagem no contexto dos JE's. Acreditamos que, ao
identificar quais so as principais dificuldades dos operadores do Direito na realizao
de uma traduo eficiente do discurso do cidado que acessa os JE'S, podemos
contribuir com iniciativas que visem san-las. Para tanto, buscamos dimensionar como
pode a pesquisa lingustica fornecer um apoio tcnico e tico a estes operadores aos
quais so demandadas mudanas de postura e crenas que extrapolam seu campo
profissional, como apontado anteriormente.
Um ponto de fundamental importncia buscar perceber como possvel
recuperar o discurso do cidado comum nas entrelinhas dos textos jurdicos,
preservando seus sentidos particulares. Acreditamos que isso possa ser possvel
medida que se determinem quais so as condies de produo e recepo do discurso
do cidado nos Juizados Especiais e se identifiquem as regras que prescrevem essa
condio de produo e recepo de significados e que especificam quem pode iniciar
(produzir, comunicar) ou conhecer (receber, entender) estes significados.
35

Focalizamos a interao entre o cidado e o operador no processo de
materializao da reduo a termo, e, com isso, foi possvel perceber os distanciamentos
sociais que existem entre os operadores do direito e os sujeitos de classe popular. O
tratamento diferenciado entre ns e eles integrantes de classe popular fomenta
discriminao e preconceitos contra a populao economicamente desfavorecida, que
tratada desqualificadamente por termos como man ou mala, principalmente pelos
estagirios. Como verificamos na pesquisa, os operadores usam esta alteridade para
marcar seu distanciamento da classe popular. Isso fica claro em seu discurso mesmo
quando estes so, eles mesmos, integrantes desta mesma classe. Observamos a
recorrncia de comentrios que apresentavam o outro como diferente de ns, como
pobres coitados, ignorantes, sem instruo ou sem cultura.
Percebemos que os operadores se julgam num status superior por
pertencerem a uma instituio de prestgio na sociedade. A proximidade com o poder
marca uma hierarquia nas relaes, e o outro visto como inferior diante da situao.
Esse foi um dos motivos pelos quais a etnografia foi escolhida como abordagem
cientfica, alm do uso da tcnica da observao participante no acompanhamento das
redues a termo. Tal escolha objetivou atentar para a negociao efetuada no momento
da materializao da reduo a termo e para os enquadramentos dos fatos narrados no
momento da comunicao do conflito, em fatos tpicos, feito pelos operadores.
Vimos que, ao explicar os conflitos que so trazidos apreciao do juizado,
os operadores constroem suas representaes responsabilizando o Estado e a ignorncia
da populao local pelos conflitos. Eles associam pobreza violncia, tendo, assim, o
sujeito de classe social popular como vtima de circunstncias sociais que induzem no
s ao crime como a uma srie de conflitos. Assim, transformam o conflito em problema
estrutural, o qual, eles no teriam como resolver. A pobreza dos servios e a
desestruturao familiar encontram-se no mbito da omisso do Estado.

1.4 As redues a termo do JE do Parano
A Reduo a Termo consiste na transcrio, para a linguagem do Direito, da
narrativa do cidado comum acerca dos fatos que o motivam a ingressar em juzo
pleiteando o que, em seu julgamento, lhe cabe por direito. Vrios so os impasses que
surgem ao longo do processo de materializao das Redues a Termo, sobretudo no
que toca soluo dos conflitos.
36

Percebemos que o operador prioriza encontrar em meio a narrativa dos
cidados a determinante jurdica previso legal que d ensejo apreciao judicial.
Tal prioridade colide frontalmente com as necessidades dos cidados. Para estes, que
normalmente no tm uma perspectiva jurdica do caso, o enquadramento legal
representa um desvio na prestao dos servios em razo dos distanciamentos que so
operados e que os cidados, mesmo que de forma meramente intuitiva, percebem.
A forma como o operador do Direito redigir a informao trazida pelo
cidado definir os interesses de um grupo. Interesses estes que so, em geral,
organizados em crenas, valores, opinies partilhados pelos membros do grupo. Assim,
atravs de suas atitudes, poder-se- inferir quais so as vises de mundo que esto sendo
construdas, distribudas e consumidas pelos sujeitos que delas partilham.
1.4.1 Construo do significado no discurso jurdico
Sabendo que os textos em questo exemplares de Redues a Termo
foram produzidos por um operador do direito, examinaremos as formas como possveis
sentidos ideolgicos, ou seja, sentidos a servio do poder como bem observa
Thompson (1995) - controlam a construo do significado no discurso.
Se partirmos do princpio de que o operador se inscreve numa espcie
qualquer de ideologia conservadora, pode-se supor que ele a insinua de forma bastante
direta, levando os leitores a entenderem, rejeitarem ou aprovarem as normas sociais,
valores e direitos que so modelados socialmente. O leitor s poderia identificar e reagir
a tal investimento ideolgico se tivesse conscincia crtica de tal possibilidade.
Outro ponto de destaque quanto ideologia a forma como os cidados so
descritos na Reduo a Termo. Van Dijk (1996:149) afirma que o fornecimento de
pormenores, relativos a situaes, pessoas, lugares e acontecimentos, pode ter
implicaes de carter argumentativo, retrico e, possivelmente, ideolgico. A
descrio definida funciona como ativador de pressupostos de existncia e est ligada ao
modo de referncia, isto , a forma como o operador constri as identidades dos atores
envolvidos no caso narrado, bem como a de seu narrador. Ao invs de usar o nome
prprio emprega-se uma descrio definida que ativa crenas e valores partilhados por
37

uma sociedade, ou seja, essa descrio requerer um tipo de inferncia pragmtica,
baseada nas experincias e conhecimentos do leitor.
Dessa forma, os pressupostos so construtores de significados na medida em
que funcionam como pano de fundo da interao seja oral ou escrita. Ao produzirmos
um texto, partimos da hiptese de que nossos leitores dominam um repertrio tal de
informaes, sem as quais as informaes novas que fornecemos no poderiam ser
compreendidas.
Outros movimentos funcionais e estratgicos apresentam-se ao longo dos
textos do corpus. Num primeiro nvel de leitura, somos informados dos acontecimentos
e atores envolvidos no episdio narrado. Entretanto, num segundo nvel, somos levados
a considerar outras informaes que no esto afirmadas explicitamente, mas inferidas.
Traando um paralelo sobre o que Van Dijk (1996) nos apresenta quanto aos discursos
jornalsticos, podemos perceber que recursos muito comuns encontrados em discursos
jornalsticos de teor racista, tais como as negaes, as concesses e as contradies,
tambm so encontrados no discurso jurdico como formas de se salvaguardarem as
opinies de seus operadores tcnicos.
No entanto, essa manobra argumentativa muito velada j que os operadores
tentam atenuar sua posio acerca do episdio, usando expresses indiretas. O operador
assim pretende que o considerem um especialista neutro, isento e mesmo equnime,
conhecedor das normas e valores que regem o Direito, no atravs de sua fala, mas da
fala do cidado, por ele transcrita. Acredita manter-se fiel ao contedo narrado tendo
apenas dado a este uma forma juridicamente adequada. Nota-se que o operador se
esquiva do assunto, gerando uma impreciso argumentativa ao empregar o discurso
indireto relatado, isto , ele tenta manter certa distncia em relao ao sujeito de quem
fala, mas se apropriando de sua linguagem e do seu ponto de vista. De certa forma, o
operador do direito vai construindo discursos hbridos com a inteno de apagar a sua
voz diante do assunto que est sendo relatado, gerando uma impreciso ideolgica. Tal
o que parece; no entanto, algo muito mais grave pode ser percebido por trs dessa
operao.
A suposta manobra operada por ele parece encontrar respaldo na
necessidade de iseno e imparcialidade do judicirio frente aos litigantes que
38

provocam a prestao jurisdicional. Tal postura traduz um dos pressupostos maiores do
Imprio da Lei. J dizia Aristteles: melhor ser governado por leis do que por
homens, pois os homens so sujeitos s paixes e aos caprichos da natureza humana,
demasiado humana. A marca do Estado Moderno reside justamente a: o poder
soberano , acima de tudo, o poder de criar as leis e dizer o direito atravs das leis.
O eixo do poder desloca-se do jurislativo para o legislativo. E a lei expressa atravs da
generalidade e abstratividade da norma.
O que a norma? O que so as regras? Norma e regra so instrumentos da
engenharia civil romana. Norma esquadro, regra (regulus, rex) a rgua. O Rei (rex)
aquele que regula, que rege. Reger regrar, regular. O que a norma seno um padro
de regulao? Ou, mais precisamente, um padro de medidas? a mtrica que
estabelece a medida do homem, os limites dentro dos quais deve enquadrar-se para
poder viver entre os homens. A antiga iurisdictio dos romanos, o poder de dizer o
direito, de estabelecer a justia, dependia da iurisprudentia, da sabedoria prtica do
direito. S o iurisprudente detinha o poder de dizer o direito, de praticar a iuris-
dicere. A juris-dico se dava pela prudncia, sabedoria prtica, detida pelo
magister o magistrado que sabia reconhecer no fato concreto o princpio de iustitia
capaz de dar a cada um aquilo que seu. Essa prudentia tem suas origens remotas no
poder sobre os orculos, pois era aquele que conseguia interpretar os sinais materiais
que expressavam a vontade dos deuses e dos mortos que detinha o poder de dizer o
sacramentum, as carminas, os encantos, as palavras mgicas, demirgicas, que, ao
expressarem a voluntas dos deuses e dos mortos, dos lares e dos penates, estabeleciam
no mundo dos vivos a ordem, ordo, capaz de ordenar, de por em linha reta directum
estabelecendo limites, dividindo quinhes, constituindo castas, hierarquias, classes,
categorias que impem distines, diferenas, excluses, privilgios, assimetrias, eis a
gnese do poder. Como uma elite de patrcios - os bem-nascidos mticos descendentes
de Rmulo e Remo - poderia exercer esse poder frente a um contingente enorme de
escravos, plebeus, povos subjugados, se no tivessem criado um meio de neutralizar a
reao daqueles que estavam sob seu jugo?
Em Roma existiam duas ordens de direitos: o ius gentium e o ius civilis. Ser
cives, cidado romano, desfrutar do ius civilis, do direito civil romano. O ius gentium
direito das gentes era a ordem de direitos que Roma outorgava queles que se
39

submetiam ao seu imperium. Dentro de Roma, por sua vez, os plebeus s tinham acesso
prestao jurisdicional capaz de lhes reconhecer e conceder direitos quando
patrocinados por seus patronos patrcios. Tornavam-se, ento, clientes, para os
quais eram dados certos privilgios desde que estes retribussem com pecnia, j que era
a plebe romana que, desde a era republicana, enriquecera com o comrcio.
O poder das elites romanas era o poder de manipular o direito, posto que era
o ius quem imperava sobre o lex. Ainda que houvesse leis que garantissem os direitos
da plebe, esse direito tinha que passar pelo crivo da juris-dico. Pois bem, se o
poder dos patrcios e, posteriormente, dos imperadores sobre a plebe, que os
sustentava com os dividendos de sua atividade laborativa, advinha de seu poder sobre a
iurisdictio, o poder de dizer o direito, em que se baseia o poder do Estado Moderno
sobre os cidados? Somos verdadeiramente cidados? Ou seramos, apenas,
sditos? Cidado aquele que exerce sua cidadania. Cidadania o poder de deliberar
e decidir.
Deciso poder! Aquele que no capaz de decidir, aquele de quem
subtrado esse poder, aquele que excludo do exerccio da deciso, no cidado,
sdito aquele que se submete. Submetemo-nos a qu? A quem? Ao poder da lei, ao
imprio da lei que, como dissemos, desde Aristteles visto como mais justo e
desejvel que submeter-se s paixes e aos caprichos dos homens. Mas no so os
homens que criam as leis? Se os homens as criam, no seriam as leis feitas imagem e
semelhana de seus criadores, ou seja, no seriam elas marcadas pelas paixes e
caprichos de seus criadores? Ou seja, o que garante que uma lei seja justa e no um
mero ato de poder, uma imposio arbitrria? As leis devem valer para todos, todos
devem ser iguais perante a lei. Logo, a lei deve ser dita de forma geral e abstrata, para
que tenhamos a garantia de que todos devero obedec-la, todos deveram submeter-
se a ela, todos devero enquadrar-se, esquadrinhar-se nas linhas retas da rgua e do
esquadro.
Sendo assim, deve haver alguma operao capaz de aplicar a lei, posta em
sua generalidade e abstrao, ao caso concreto. A lei deve ser enunciada dentro de
parmetros discursivos capazes de prever todos os desdobramentos possveis da
conduta humana em sociedade. Mas deve faz-lo de forma tal que essa previso seja
abrangente o suficiente para abarcar toda a extensa variabilidade das condutas sem que
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perca o foco, perca seu poder demarcatrio, sua capacidade, de esquadrinhar, delimitar,
enquadrar, ou, na linguagem prpria do direito, tipificar adequadamente a conduta, os
fatos, dentro dos cnones que permitem que o direito seja dito, seja posto. H a
necessidade de uma previso legal capaz de enquadrar fatos e condutas. Da a mxima
d-me o fato, e eu dar-te-ei o direito. Os fatos so expostos, e, ante a exposio do
fato, encontra o magistrado a previso legal que o delimita e que, com isso, permite que
seja dado a cada um, aquilo que seu.
O Direito cumpre, ento, seu papel de pacificador social, pois restabelece a
ordem, o ordo, a ortodontia social. Tudo o que est torto, endireita-se e o justo se
torna apenas uma questo de recolocar todas as coisas em seus devidos lugares: em
ordem. Mas que ordem essa? A ordem do discurso jurdico esconde uma ordem de
poder excludente e dissimtrico. , acima de tudo, uma ordem de excluso, uma
ordem que se estabelece de fora para dentro, das margens para o centro. uma ordem
que se estabelece atravs da negao. Negamos queles que exclumos do sistema todos
os direitos sobre os quais fundamos o nosso direito.
1.4.2 A dissimulao do poder e a subalternizao do cidado
O poder dissimulado. Faz parte de sua estratgia ocultar suas intenes e
camuflar seu modus operandi. Legitimado pelo princpio da igualdade formal de todos
perante a lei e escorado na premissa da suposta iseno, neutralidade e imparcialidade
do poder jurisdicional, os manipuladores tcnicos do direito distanciam e apagam o
sujeito enunciador do discurso oral o cidado para exclu-lo do exerccio efetivo de
seu poder de argumentar e decidir. Privados, assim, de seu poder decisrio, submetem-
se deciso daquele que, sem possuir qualquer resqucio da iurisprudentia, funda seu
poder decisrio no monoplio sobre o campo do direito. Campo esse, delimitado por um
saber tecnocrtico, sobre uma suposta cientificidade do Direito, uma episteme que
oculta a retrica de um poder arbitrrio e antidemocrtico.
Outro ponto a ser observado que o operador do direito emprega sem
assumi-lo - a construo hbrida do discurso indireto. Em nenhuma passagem do texto,
ele assume essa caracterizao. Essa maneira de representar o discurso do outro permite
verificar que essa outra voz no assumida pelo operador, isto , ele no deseja
compartilhar com essa designao e apreciao dos fatos narrados ou das condutas e
41

atores descritos. Isto nos permite constatar que o operador tenta se distanciar de algo
que seria polmico, no aderindo ao que est sendo dito ou porque no deseja misturar
esse dito com aquilo que ele efetivamente assume como sendo a traduo para as
estruturas cannicas do Discurso Jurdico. neste ponto que a traduo,
frequentemente, torna-se uma traio ao sentido expresso pelo cidado em seu texto
oral. , tambm a, que podemos constatar como os operadores agem como
manipuladores tcnicos do Direito (CORRA, 1984).
Verifica-se ento que o operador representa socialmente este evento com
base em sua maneira particular de compreender o mundo, calcado em proposies
avaliativas formuladas atravs de modelos mentais subjacentes, com base em suas
cognies sociais e pessoais, ou seja, ele processa ideologicamente o seu discurso
calcado em proposies avaliativas formuladas na e pela sociedade. O discurso jurdico
exige do operador um rigoroso roteiro na codificao da mensagem jurdica. Ele deve
estabelecer com conciso, preciso e objetividade as idias a serem codificadas, posto
ser isso imprescindvel na estruturao do discurso jurdico. O chamado jargo jurdico
(ou juridiqus), no somente o vocabulrio e as expresses jurdicas (em sua maioria
derivada do Latim). Mais que isso: a soma das expresses, ritos e procedimentos
processuais.
Percebemos que, no processo de materializao da reduo a termo foi
possvel, mesmo numa relao entre desiguais, uma interao entre eles. Por outro lado,
o impasse gerado entre a viso do operador, em primeiro plano, sobre a eficcia da
reduo a termo, e a viso do cidado gera um ambiente de descrdito em torno da
atuao do juizado e contribui com a ineficcia dos servios.
De que forma o servio do juizado pode ser eficaz, se os cidados so
subalternizados? Conforme detalharemos no captulo analtico, as estratgias de
subalternizao do cidado sustentam-se na inteno de transformar o problema para
que ele se enquadre adequadamente na previso legal. Mas isso no resolve a situao e
ainda a agrava tendo em vista a percepo limitada dos operadores diante do relato
exposto pelo cidado.
No captulo seguinte, traamos as bases tericas que balizaram a
investigao do problema sociodiscursivo apresentado neste 2 captulo.


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CAPTULO II
AS BASES TERICAS


Este captulo divide-se em cinco sees. Na primeira seo discuto os
conceitos de discurso e ideologia de Thompson (1995) e os seus modos de operao, ao
lado das concepes de Chouliaraki & Fairclough acerca da anlise de discurso crtica.
Na segunda seo, investigo caractersticas do texto oral segundo Goody (1996),
verifico as relaes existentes entre a lngua oral e a lngua escrita, segundo Chafe &
Tannen (1987) e Silva (1991), analiso os mecanismos de fragmentao e envolvimento,
repetio, funo interacional da repetio, bem como a complexidade gramatical do
texto oral. Discuto, tambm, a escrita, suas caractersticas, dentre as quais o
distanciamento e a integrao, segundo Chafe (1984), Chafe & Tannen (1987). Na
terceira seo, discuto as caractersticas do juridiqus e as marcas da formalidade no
discurso jurdico; apresento as trs dimenses do discurso jurdico normativa,
epistmica e judicial; discuto o processo de burocratizao do discurso jurdico;
exponho a fundamentao mtica e religiosa da normatividade, da hermenutica jurdica
e da jurisdio segundo Faur (1986) e Bisol (2004); discuto as questes relativas ao
poder e a hierarquia em Dumont (1992), ao comando e obedincia, ao processo de
ritualizao dos conflitos, em suas dimenses antropolgicas, segundo Turner (1967);
trato do tema da verdade, dentro das concepes metafsicas e semiolgicas, de acordo
com Faur (1986); discuto, tambm, o senso comum terico dos juristas, de acordo com
Warat (1995); abordo os estudos semiolgicos de Faur (1986) acerca das origens
talmdicas da hermenutica jurdica; trato do processo de cientifizao do discurso
jurdico, segundo Bisol (2004) e dos mitos acerca da funo jurisdicional de acordo com
Ost (1993). Na quarta seo discuto a construo das identidades, bem como as idias
de Benedict Anderson (2005) e Bronislaw Baczko (1984) a respeito das comunidades
de imaginao social. Examino, tambm, dos novos modos de subjetivao, segundo
Mansano (2009), da marginalidade, segundo Quijano (1978) e da subalternidade em
Achugar (2006). Na quinta seo apresento as idias de Honneth (2003) sobre as
polticas de reconhecimento; a barreira opaca do direito, conforme Crcova (1998).



43

2.1 Discurso e ideologia
Fairclough (2001) sustenta que o discurso uma forma de ao e uma forma
de representao. Isso significa dizer que agimos discursivamente, como tambm
representamos discursivamente o mundo (social) a nossa volta.
Para a anlise de discurso, somente o conceito funcionalista de discurso
aplicvel, uma vez que seu interesse primordial , acima de tudo, investigar como os
sistemas lingusticos funcionam:
na representao de eventos,
na construo de relaes sociais,
na estruturao, reafirmao e contestao de hegemonias no
discurso.
Para a anlise do discurso, a concepo de ideologia extremamente
relevante. Neste sentido, Magalhes e Leal (2003) apresentam diversos conceitos e
vises hoje, intensamente discutidos acerca da ideologia. As autoras esposam as
concepes de Fairclough (2001: 119), para quem existe uma:
luta ideolgica como dimenso da prtica discursiva, uma luta para remoldar
as prticas discursivas e as ideologias nelas construdas no contexto da
reestruturao ou da transformao das relaes de dominao.

Magalhes e Leal (2003) defendem que a ideologia se localiza tanto nas
estruturas (por exemplo, ordens de discurso), quanto nos prprios eventos. Sustentam
que, de acordo com o trabalho que realizado nos eventos discursivos atuais, as normas
e convenes acumuladas e naturalizadas pelas/nas estruturas podem ser
naturalizadas ou desnaturalizadas.
As supracitadas autoras chegam, assim, a uma concepo dialtica de
discurso e ideologia, que significa um avano terico, pois abarca dois pontos
fundamentais dos processos sociais, quais sejam: a reproduo e a transformao das
prticas.
Quanto ao termo ideologia, este surgiu com o filsofo francs Destutt de
Tracy, em meados do sculo XVIII. Como uma cincia das idias, seu objetivo era
possibilitar a compreenso da natureza humana e, com isso, possibilitar a reestruturao
da ordem poltica e social. No entanto, com Marx e Engels, o termo adquire novos
contornos, posto que para estes a produo de idias no ocorre atravs de processos
autnomos, mas sim por meio de processos interligados s atividades de subsistncia.
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A partir de Marx e Engels, a ideologia passa a ser concebida como um
sistema de idias por meio do qual so expressos e legitimados os interesses das classes
dominantes. Com essa abordagem, o marxismo amplia o conceito de ideologia,
incluindo smbolos e costumes. Nesse ponto, comeam a ser reconhecidas as formas
simblicas que permeiam a vida social e que do sustentao s relaes sociais. Estas
formas simblicas esto em constante circulao dentro do sistema que rege o modo de
vida dos indivduos. John B. Thompson (1995) demonstra como a ideologia se torna
parte da circulao das formas simblicas geradas pela midiao da cultura moderna.
Segundo esse autor, a ideologia foi entendida como uma espcie de cimento social
(1995:11), como um sistema de representaes que incide sobre o cotidiano das
pessoas, muitas vezes impostos sobre elas sem que disso se dem conta. Thompson
tambm reflete sobre a maneira como a concepo de ideologia pode ser integrada a um
referencial terico que focaliza a natureza das formas simblicas, as caractersticas do
contexto social, a reproduo do poder e da dominao.
A Anlise de Discurso Crtica (ADC), conforme concebida por Fairclough
(2003) e Chouliaraki & Fairclough (1999), se insere na tradio da cincia social
crtica e adota a concepo de ideologia de Thompson (1995).
A ADC busca oferecer suporte para que pesquisas sociais possam
contemplar, tambm, aspectos discursivos, por entender que questes sociais so, em
parte, questes de discurso, e vice-versa, como sustentam Chouliaraki & Fairclough
(1999: vii). Ainda seguindo a argumentao de Fairclough (2003: 9), como instrumento
semitico de lutas de poder, ideologias so representaes de aspectos do mundo que
podem contribuir para o estabelecimento, a manuteno ou a mudana de relaes
sociais de poder, dominao e explorao.
Como cincia crtica, a ADC est preocupada com efeitos ideolgicos que os
textos possam ter sobre relaes sociais, aes e interaes, atitudes, valores, crenas,
conhecimentos, identidades, o que se compatibiliza com a perspectiva crtica de
Thompson (1995), que prope maneiras de investigar como os sentidos so postos a
servio de projetos particulares de dominao e explorao, que sustentam a
distribuio desigual de poder. A linguagem, nessa perspectiva, constitui-se socialmente
e tambm tem consequncias e efeitos sociais, polticos, cognitivos, morais e
materiais (FAIRCLOUGH, 2003: 14).
Em consonncia com Thompson (1995), Fairclough (1989: 85) afirma que a
ideologia mais efetiva quando sua ao menos visvel, de forma que quando nos
45

tornamos conscientes de que um determinado aspecto do senso comum sustenta
desigualdades de poder em detrimento de nossos prprios interesses, estes aspectos so
subtrados da esfera do senso comum e podem perder sua capacidade de dar sustentao
a desigualdades de poder, ou seja, deixam de funcionar ideologicamente. , justamente,
nesse desvelamento das estruturas discursivas que mantm as dissimetrias sociais que
buscamos realizar nosso trabalho de pesquisa junto ao Juizado Especial do Parano,
posto que, para a ADC ideologia est relacionada s maneiras como os sentidos so
usados para instaurar e sustentar relaes de dominao. Segundo essa perspectiva, a
superao de relaes assimtricas de poder, bem como a emancipao daqueles que se
encontram em desvantagem, ocorre, justamente, a partir do desvelamento da ideologia,
posto que, ao reproduzimos acriticamente o senso comum, contribumos par a
reproduo e manuteno das desigualdades sociais.
Por outro lado, quando desvelamos a ideologia, desnaturalizamos,
conscientemente, o senso comum, e, com isto, encontramos a possibilidade de
coibirmos seu funcionamento. Estas foram as razes pelas quais optamos pela vertente
britnica, uma vez que esta se caracteriza por buscar, nas palavras de Magalhes
(2005:3), a criao de um mtodo para o estudo do discurso e seu esforo
extraordinrio para explicar por que cientistas sociais e estudiosos da mdia precisam
dos lingistas.
A ADC essencialmente poltica em suas intenes j que os que a
praticam tentam transformar para melhor o mundo em que vivem (Coulthard, 2004:
172). Ela est comprometida com a proposta de mostrar os efeitos construtivos do
discurso sobre as identidades sociais e, principalmente, em que medida o discurso
moldado por relaes de poder e ideologia (Silva, 2002: 12; 2003, 2005, 2006, 2007,
2008). Por esse motivo focaliza-se, tambm, na mudana discursiva e social, e no
apenas nos mecanismos de reproduo.
A ADC, como bem observa Wodak (2004: 225), define-se pela motivao de
investigar criticamente como a desigualdade social expressa, sinalizada, constituda,
legitimada pelo uso do discurso. Essa postura crtica e emancipatria, esposada pela
ADC, sinaliza para a possibilidade da mudana social, e nos remete para a concepo de
poder como hegemonia. Distintas so as maneiras de se instaurar e manter a hegemonia,
dentre elas a luta hegemnica travada no/pelo discurso.
Para Gramsci (1988, 1995), o poder de uma classe em aliana com outras
foras sociais sobre a sociedade como um todo s pode ser alcanado de forma parcial e
46

temporria, em lutas hegemnicas. Os grupos particulares s se mantm,
temporariamente, em posio hegemnica quando estabelecem e sustentam liderana
moral, poltica e intelectual na vida social, o que ocorre, segundo Eagleton (1997:108),
por meio da difuso de uma viso de mundo particular pela sociedade como um todo,
igualando, assim, o prprio interesse de um grupo em aliana com o da sociedade em
geral.

2.1.1 Modos de operao da ideologia
Nosso contexto atual, do capitalismo tardio, segundo Fairclough (2003),
demanda uma concepo crtica de ideologia que a veja como inerentemente negativa,
mas que no se limite a entend-la como um cimento social unilateral. Podemos
encontrar essa concepo crtica no s em Gramsci, como anteriormente apontamos,
mas tambm em Thompson. Em Ideologia e Cultura Moderna, Thompson (1995)
props uma releitura do conceito de ideologia, delimitando-o a partir das inter-relaes
entre sentido e poder; do sentido que a linguagem e outras formas simblicas adquirem
dentro de um contexto social.
Em sua abordagem, o autor buscou investigar como o sentido construdo
pelas formas simblicas serve para manter relaes de dominao. Nessa concepo
crtica, entende-se que a ideologia pode atuar atravs de sistemas simblicos que
estabelecem relaes de dominao em contextos sociais particulares. Tal proposta
torna possvel analisar a ideologia presente no apenas nas formas de relaes de poder
institucionalizados pelo Estado, mas, tambm, em lugares de maior abrangncia social
dentro dos quais as pessoas vivem o contexto de seu cotidiano.
Esses contextos esto organizados de maneiras complexas, revelando
desigualdades e assimetrias de poder e recursos, algumas das quais podem estar ligadas
a desigualdades e assimetrias mais amplas, que perpassam outros contextos e que se
referem s relaes tais como as de gnero e raa, dentre outras (Thompson, 1995:
18). nesses contextos que os indivduos gastam a maior parte de seu tempo, agindo e
interagindo, falando e escutando, buscando seus objetivos e seguindo os objetivos dos
outros.
Thompson direciona seu estudo para as formas simblicas compreendidas
como qualquer produo de imagens, textos, aes e falas que sejam reconhecidas por
indivduos de um sistema. Ao focalizar tanto as maneiras como o sentido mobilizado
a servio dos indivduos e grupos dominantes, quanto como o sentido transmitido
47

pelas formas simblicas e serve, em certas ocasies, para estabelecer relaes em que
uns beneficiam-se mais que outros, Thompson argumenta que a midiao da cultura, ou
a maneira como as formas simblicas tornaram-se mediadas por aparatos de
comunicao, uma caracterstica central das sociedades modernas.
Segundo esse autor, a padronizao das formas culturais teria causado um
atrofiamento da capacidade do indivduo de pensar e agir de forma crtica, o que pode
ser parcialmente associado dissimulao de formas simblicas ideolgicas. A proposta
de Thompson (1995) para o exame da ideologia por ele descrita a partir de cinco
modos gerais de operao da ideologia e suas respectivas estratgias. Esses modos
expressam como a ideologia pode operar atravs do discurso. So eles: a legitimao, a
dissimulao, a unificao, a fragmentao e a reificao, conforme apresentadas no
quadro abaixo (Thompson, 1995: 81):
Quadro 1 - Modos de operao da ideologia
Modos Gerais Algumas Estratgias Tpicas
de construo Simblica
Legitimao Racionalizao
Universalizao
Narrativizao
Dissimulao Deslocamento
Eufemizao
Tropo (sindoque,
metonmia, metfora)
Unificao Estandartizao
Simbolizao da unidade
Fragmentao Diferenciao
Expurgo do outro
Reificao Naturalizao
Eternizao
Nominao/ Passivizao
48

No modo legitimao, uma idia representada como legtima, justa e digna
de apoio. A legitimao utiliza-se de estratgias de construo simblica como a
racionalizao, a universalizao e a narrativizao. Atravs da racionalizao,
estruturamos uma lgica de raciocnio para justificar ou defender um conjunto de
relaes ou instituies sociais.
A universalizao apresenta os acordos institucionais que servem aos
interesses de poucos como se representassem os interesses de todos. Nessa categoria
encontramos conceitos vagos e imprecisos como o do bem comum, que muito til
para encobrir aes que s atendem a interesses particulares. Por seu turno, atravs da
narrativizao reconstrumos o passado como se fosse o presente, em termos de
tradio.
A dissimulao, segundo Thompson, o segundo da modus operandi
ideologia. Ela pode ser sustentada atravs de algumas estratgias, tais como:
O deslocamento baseado na utilizao de atributos especficos em
objetos trocados, invertendo a polaridade
A eufemizao - operada pela descrio ou redescrio de aes
e/ou instituies com o fim de estabelecer novas valoraes, e
O tropo - aqui h o uso figurativo da linguagem, ou, de uma maneira
mais geral, das formas simblicas.
6

Quanto ao terceiro modo de operao da ideologia, a unificao, esta
entendida como a construo, em termos simblicos, de formas de unidade entre os
indivduos, independentemente de suas diferenas e divises. Ela pode ser obtida a
partir de uma estratgia da simbolizao da unidade - construo de smbolos que
representem a unio de todos bem como atravs da padronizao. Com ela, a realidade
delimitada dentro de um referencial padro, que se ergue como referencial de troca
simblica. Existe tambm

6
Sindoque (juno semntica da parte e do todo, confundindo e invertendo o sentido entre a coletividade
e suas partes), a metonmia (na qual um termo toma o lugar de um atributo ou uma caracterstica, embora
no haja conexo entre o termo e a coisa qual se refere) e a metfora (aplicao de um termo ou frase a
um objeto ou ao ao qual ele, literalmente, no pode ser aplicado).
49

O quarto modo de operao da ideologia a fragmentao, que age ao
contrrio da unificao: ao invs de unir os grupos, estimula sua separao. Tal efeito
pode ser obtido atravs da construo de formas simblicas de diferenciao ou atravs
de uma estratgia denominada expurgo do outro, tal como foi utilizado pelo
movimento anti-semita propagado pelos protocolos dos sbios do Sio e pelo iderio
Nazista.
O quinto modo apresentado por Thompson a reificao, que pode, por
exemplo, lanar mo de uma estratgia de naturalizao, onde ocorre a eliminao ou
ocultao do carter scio-histrico dos eventos e fenmenos sociais. Uma situao
histrica pode ser apresentada como um evento natural. Os acontecimentos sociais so
desprovidos de sua historicidade e assumem um carter atemporal, ou mesmo eterno.
Tambm encontramos nesse modo as estratgias de nominalizao e passivizao,
recursos gramaticais ou sintticos que visam atrair a ateno do ouvinte ou leitor para
certos temas, em detrimento de outros, apagando o autor da ao e representando
processos como coisas ou acontecimentos.
Thompson dividiu dessa maneira os modos de ao e da ideologia e suas
respectivas estratgias, enfatizando, contudo, que essa classificao no fechada.
Segundo ele, com freqncia, essas formas se combinam ou sobrepem, tornando difcil
o trabalho de identificao (1995: 82).
Se, entretanto, formos capazes de identificar como as formas simblicas so
construdas para mobilizar um sentido, como os modos de operao da ideologia atuam,
poderemos clarificar as relaes de dominao que tomam curso na sociedade.
Para tanto, com base nesse referencial terico, podemos avaliar como as
formas simblicas so produzidas, recebidas e compreendidas na vida quotidiana. a
partir desse referencial que Thompson (1995: 410) insere a interpretao da ideologia,
buscando explorar as interconexes entre o significado mobilizado pelas formas
simblicas e as relaes de dominao que este significado pode fortalecer em contextos
especficos.
Salientamos que, esses modos gerais de operao da ideologia, como tambm as
estratgias de construo simblica que com eles se relacionam, no esgotam as
possibilidades das representaes de aspectos do mundo que podem contribuir para
instaurar e manter relaes de dominao. Neste trabalho de pesquisa, eles apontam
50

caminhos para a investigao de representaes, ou discursos, particulares que podem
ser legitimadas no gnero Reduo a Termo.
Para tanto, partimos das maneiras dialticas como (inter-)agimos com gneros,
representamos por discursos e identificamos em estilos. Uma vez que as representaes
ideolgicas particulares do discurso jurdico, com potencialidade para projetar a
identificao do cidado que busca atendimento para suas demandas no JE do Parano,
so difundidas e legitimadas em gneros especficos, detemo-nos um pouco mais na
discusso sobre a ao social pelo discurso. Isto , nas maneiras como usamos o
discurso para agir e interagir na vida social, com ateno voltada para o gnero Reduo
a Termo, objeto de estudo da presente pesquisa.

2.1.2 Nas trilhas da anlise de discurso crtica
A ADC advoga que o lingstico social (Kress, 1989). Essa afirmao est
contida na definio de Fairclough (2001, 2003), para quem o discurso como prtica
social implica uma forma de ao, de representao e de identificao. Isso significa
dizer que interagimos discursivamente, representamos, como tambm identificamos
aspectos do mundo (social) a nossa volta.
Sustentam Silva & Ramalho (2008: 268) que a vertente britnica da ADC,
conforme apresentada em Fairclough (2003) e Chouliaraki & Fairclough (1999),
configura uma abordagem cientfica transdiciplinar para estudos crticos que se
ocupam da linguagem, tanto na sua exterioridade quanto na sua interioridade. Segundo
as autoras, a ADC est comprometida com a busca de um suporte cientfico que permita
questionamentos de problemas sociais relacionados ao poder e justia, pois questes
sociais so, em parte, questes de discurso (CHOULIARAKI & FAIRCLOUGH,
1999: vii).
Conforme Fairclough (2003) gneros, discursos e estilos constituem
elementos de ordens do discurso, categorias diferentes de nomes e oraes, que so
elementos de estruturas lingusticas. Segundo este autor, analisar textos em termos dos
significados do discurso - na interface entre ao e gneros, representao e discurso,
identificao e estilos - implica uma perspectiva social, a partir da qual conseguimos
no apenas abordar os textos em termos dos trs principais aspectos do significado e das
maneiras como so realizados em traos lingusticos nos textos, mas tambm
estabelecer a conexo entre um evento social concreto e prticas sociais mais abstratas
(SILVA & RAMALHO, 2008: 277).

Fairclough (2003) prope uma articulao entre as macrofunes de
Halliday e os conceitos de gnero, discurso e estilo, sugerindo, em lugar das funes da
linguagem, trs principais tipos de significado: o significado acional, o significado
representacional e o significado identificacional (RESENDE & RAMALHO, 2006: 59).

Neste sentido, para Fairclough (2003), os gneros se realizam nos textos em
formas e significados acionais; os discursos em formas e significados representacionais;
os estilos em formas e significados identificacionais. Isto o que podemos visualizar na
figura abaixo:
Figura 1 - Os trs tipos de significados do discurso, segundo Fairclough (2003

Conforme Fairclough (2003), no significado acional, o texto focalizado
como modo de inter(ao) em eventos sociais; no signifcado representacional
encontramos as relaes sociais; e no significado identificacional, esto presentes a
construo e a negociao de identidades no discurso.
O significado acional corresponde ao
gneros e de elementos como intertextualidade, discurso direto e indireto, so indicados
como fatores essenciais para a identificao das rela
vozes so includas e quais excludas ou o uso de discurso direto ou indireto e as
Relao de controle
sobre os outros
(eixo do poder)
Fairclough (2003) prope uma articulao entre as macrofunes de
Halliday e os conceitos de gnero, discurso e estilo, sugerindo, em lugar das funes da
rs principais tipos de significado: o significado acional, o significado
representacional e o significado identificacional (RESENDE & RAMALHO, 2006: 59).
Neste sentido, para Fairclough (2003), os gneros se realizam nos textos em
ionais; os discursos em formas e significados representacionais;
os estilos em formas e significados identificacionais. Isto o que podemos visualizar na
Os trs tipos de significados do discurso, segundo Fairclough (2003
Conforme Fairclough (2003), no significado acional, o texto focalizado
como modo de inter(ao) em eventos sociais; no signifcado representacional
encontramos as relaes sociais; e no significado identificacional, esto presentes a
ociao de identidades no discurso.
O significado acional corresponde ao gnero, pois a explicitao de diversos
gneros e de elementos como intertextualidade, discurso direto e indireto, so indicados
como fatores essenciais para a identificao das relaes de poder, verificando quais
vozes so includas e quais excludas ou o uso de discurso direto ou indireto e as
REPRESENTAO
Relao de controle
sobre as coisas
(eixo do conhecimento)
DISCURSOS DISCURSOS DISCURSOS DISCURSOS
IDENTIFICAO
Relao consigo
mesmo
(eixo da tica)
ESTILOS ESTILOS ESTILOS ESTILOS
AO
Relao de controle
sobre os outros
(eixo do poder)
GNEROS GNEROS GNEROS GNEROS
51
Fairclough (2003) prope uma articulao entre as macrofunes de
Halliday e os conceitos de gnero, discurso e estilo, sugerindo, em lugar das funes da
rs principais tipos de significado: o significado acional, o significado
representacional e o significado identificacional (RESENDE & RAMALHO, 2006: 59).
Neste sentido, para Fairclough (2003), os gneros se realizam nos textos em
ionais; os discursos em formas e significados representacionais;
os estilos em formas e significados identificacionais. Isto o que podemos visualizar na

Os trs tipos de significados do discurso, segundo Fairclough (2003)
Conforme Fairclough (2003), no significado acional, o texto focalizado
como modo de inter(ao) em eventos sociais; no signifcado representacional
encontramos as relaes sociais; e no significado identificacional, esto presentes a
, pois a explicitao de diversos
gneros e de elementos como intertextualidade, discurso direto e indireto, so indicados
es de poder, verificando quais
vozes so includas e quais excludas ou o uso de discurso direto ou indireto e as
52

consequncias para a valorizao ou depreciao do que foi dito e daquele (es) que
pronunciam os discursos.
O significado representacional corresponde ao discurso, pois os discursos
tm maior ou menor atuao dependendo do grau de representatividade de seus atores
sociais; a interdiscursividade torna-se essencial para se desvelar as perspectivas
particulares e a escolha lexical que influenciam no discurso
7
.
Por fim, o significado identificacional corresponde ao estilo. Para tanto,
necessrio se faz a compreenso de identidade e diferena nos Estudos Culturais. Neste
sentido, conforme Resende e Ramalho (2006: 77), seguindo Castells (1999), que afirma
ser toda e qualquer identidade construda, dentro do significado identificaciona cabe ao
analista do discurso, ento, identificar como, a partir do que, por quem e para qu isso
acontece (CASTELLS, 1999: 23).
As supracitadas autoras explicitam, tambm, que as trs formas de
construo da identidade segundo Castells (1999) - legimadora, de resistncia e de
projeto -, podem ser articuladas com a ADC, juntamente com categorias elencadas para
o significado identificacional. Dentre essas categorias, as autoras destacaram trs:
a avaliao,
a modalidade e
a metfora.
Segundo Resende e Ramalho (2006), a avaliao refere-se s afirmaes
avaliativas (juzos de valor), s afirmaes com verbos de processo mental afetivo (tais
como: detestar, gostar, amar algo) e s presunes valorativas (informaes
explcitas e implcitas).
J a modalidade , segundo as autoras, um conceito utilizado por Halliday e
reelaborado por Fairclough, par o qual o quanto voc se compromete uma parte
significativa do que voc ento escolhas de modalidade em textos podem ser vistas
como parte do processo de texturizao de auto-identidades (RESENDE &
RAMALHO, 2006: 85).

7
Aqui, segundo Resende e Ramalho (2006), o conceito de representao de atores sociais de Van
Leeuwen (1997) essencial por tornar possvel identificar os posicionamentos ideolgicos de quem
profere o discurso. Ainda segundo estas autoras, h mais uma categoria de anlise pertinente para o
significado representacional que o significado da palavra, considerando que, segundo Fairclough, no
h individualidade na escolha das palavras e a lexicalizao de significados.


53

Por fim, as autoras apresentam a categoria metfora, estribadas nas
contribuies de Lakoff e Jonhson (2002) para os quais as metforas so classificadas
em: conceptuais, orientacionais e ontolgicas.
A operacionalizao dos trs significados acional, representacional e
identificacional - mantm a noo de multifuncionalidade presente na Lingustica
Sistmico Funcional (LSF) de Halliday, uma vez que estes trs significados atuam
simultaneamente em todo enunciado.
Ao reformular muitos dos conceitos e categorias da LSF, Fairclough (2003)
deixa claro que a anlise de discurso crtica essencialmente poltica em seus
propsitos, visto sugerir que seus praticantes se engajem na realidade social para
transform-la e, em condies propcias, contribuam para superar prticas de
discriminao e opresso, como as investigadas aqui, neste trabalho de pequisa.
Assim, o interesse do presente estudo analisar como se d o processamento
ideolgico no discurso jurdico com o intuito de contribuir para os estudos crticos do
discurso que privilegiam a linguagem como uma prtica social. Para tanto, conjugamos,
com a parte mais social do estudo, a microanlise de exemplares do gnero discursivo
Reduo a Termo, realizadas no perodo de agosto de 2006 a dezembro de 2008 no
Juizado Especial Civil do Parano. Reduo a Termo consiste no documento escrito,
produzido pelo operador do Direito, com base no relato oral exposto pelo cidado que
busca atendimento no Juizado Especial.

2.2 A tradio oral e a tradio escrita
O homem , por natureza, falante e ouvinte. Contudo, para tornar-se escritor
e leitor, necessita ser iniciado na cultura escrita. Nas sociedades de tradio oral no h
necessidade de memorizao integral, palavra por palavra, mas o comportamento
narrativo ao impor cadncia e ritmo fala atua como estratgia mnemnica e tem a
funo de, constantemente, atualizar o passado.
De acordo com Le Goff (1996), nas sociedades grafas, excetuando certas
prticas de memorizao das quais a principal o canto, a memria oferece mais
liberdade e possibilidade criativa. Por outro lado, a reproduo mnemnica palavra por
palavra caracteriza a cultura escrita e, de acordo com Lefevre (1991), a escrita a anti-
fala, sendo que esta, contudo, jamais consegue suplantar completamente a tradio
oral. A escrita altera a relao com as palavras, fixa as idias, rouba-lhe o movimento.
54

Lefevre (1991: 164-165) menciona, ainda, o carter imperativo da escrita e do inscrito e
sua durao:
a escrita faz a lei. Muito mais ainda, ela a lei. (...) ela obriga pela atitude
imposta, pela fixao, pela recorrncia implacvel, pelo testemunho
(transmisso e ensino) e pela historicidade assim estabelecida para a
eternidade.

Para estabelecer um paralelo com as palavras destacadas acima, cabe evocar
a posio de Goody (1996), para quem a oralidade permite um refazer constante do
passado a ponto de no o separar do presente. Observa Goody que nas sociedades orais
a tradio transmitida de forma direta, atravs da comunicao pessoal, das trocas que
vo se desenrolando paralelas ao processo de esquecimento ou de transformao dos
fatos vividos que deixam de ser necessrios ou pertinentes ou que precisam ser
transformados para atender a novas necessidades e transmitir novos sentidos. Nas
sociedades com escrita, ao contrrio, o passado no pode ser modificado e
considerado distante, separado do vivido.
A escrita rompe com a temporalidade da fala para constituir-se numa rede
articulada, num tecido tecido de forma aberta a uma pluralidade de sentidos que so
produzidos no contexto de recepo mais do que no contexto da enunciao. A distncia
existente entre autor e leitor exige daquele uma representao imaginria de seu
interlocutor, o leitor a quem se dirige.
Por outro lado, a escrita no existiria sem um suporte, uma mdia capaz de
veicul-la e conserv-la em sua materialidade. Essa sua caracterstica especfica foi o
que permitiu guardar as informaes durante um tempo indeterminado, transformar as
condies de arquivamento da informao e, mais, modificar a natureza da
comunicao, estendendo-a para alm do simples contato pessoal, ao mesmo tempo em
que expande as fronteiras do conhecimento para aqueles que dominam a textualidade.
Mas, que podemos observar, sobretudo, que h uma interdependncia
entre oralidade e escrita, posto que ambas se constrem em reciprocidade,
interpenetram-se e complementam-se. Assim como a escrita pode intensificar a
oralidade ao extrair do contexto oral enunciados, analis-los e remodel-los para ento
devolv-los oralidade com novas dimenses, assim, tambm, pode a oralidade
55

intensificar a escrita, dando ao texto os muitos sentidos possveis, incorporando esses
sentidos s suas falas (ORLANDI, 2001).
A fala e a escrita, durante muito tempo, foram vistas de forma dicotmica,
estanque. No entanto, segundo Marcuschi (1995: 13), as diferenas entre fala e escrita
ocorrem dentro do continuum tipolgico das prticas sociais e no na relao
dicotmica de dois plos opostos. Existem textos escritos que se situam, em relao de
continuidade, mais prximos ao plo da fala conversacional (bilhetes, cartas ntimas),
ao passo que existem textos falados que mais se aproximam do plo da escrita formal
(conferncias, entrevistas profissionais, entre outros). Em meio a uns e a outros, temos
inmeros textos orais e escritos que transitam em um ou outro plo em posies
intermedirias. Por essa razo, torna-se difcil sustentar a posio dicotmica do
passado, em que as caractersticas de uma ou outra modalidade eram tomadas como
exclusivas.
A diferena entre fala e escrita, portanto, no indica que uma seja superior a
outra. De acordo com Marcuschi (1995), devemos consider-las sistemas paralelos,
sistemas cognitivos complementares, sem esquecermos de que existem, ainda, os graus
intermedirios. Vivemos, contudo, numa civilizao grafocntrica e literocrtica, o que
ocasiona que, na prtica, devido ao valor social atribudo lngua escrita, tenhamos o
costume de olhar a lngua falada com menosprezo, projetando nela a norma culta da
lngua, os limites estreitos de uma gramtica concebida na e para a escrita. a que
flagramos uma viso preconceituosa da fala, vista como descontnua, pouco
organizada, rudimentar, no planejada, ou seja, caractersticas que denunciam a
expresso comunicacional de sociedades ditas primitivas ou de cidados de segunda
categoria.
Quanto compreenso da natureza textual das duas modalidades, Koch
(2001) sustenta que a escrita esttica, por ser produto de um processo, enquanto que a
fala se desenvolve durante o processo de comunicao, sendo, dessa forma, dinmica.
Prosseguindo em sua anlise, a autora afirma que o texto falado apresenta uma sintaxe
caracterstica, ainda que a sintaxe geral da lngua sirva-lhe de pano de fundo (KOCH,
2001: 63).
Caracterizamos a fala como contextualizada, implcita, redundante, no
planejada, fragmentada, incompleta, com predominncia do modus pragmtico, etc.,
ao passo que concebemos a escrita como descontextualizada, explcita, condensada,
56

planejada, com predominncia do modus sinttico etc. Contudo, Koch (2001: 64)
chama a ateno para o fato de que nem todas essas caractersticas so exclusivas de
uma ou outra das duas modalidades, e que tais caractersticas sempre foram
estabelecidas tendo por parmetro o ideal da escrita.

2.2.1 Oralidade
Explica Chafe (1984) que o texto falado reflexo de unidades
comunicativas, que se formam na mente em vrios pequenos blocos, como aqueles com
os quais brincam as crianas. De acordo com o autor, existe algum tipo de mecanismo
interno que faz com que construamos e organizemos o texto praticamente ao mesmo
tempo em que falamos. Esse processo leva produo de um texto dinmico e sempre
sujeito a mudanas e reformulaes provocadas no apenas pela organizao, mas
tambm pela interao entre falante e ouvinte.
Ainda que estejam em um continuum, a fala e a escrita apresentam
peculiaridades. Ambas diferenciam-se, primeiramente, pelo modo que se realizam, j
que a primeira se realiza atravs de um sistema sonoro e a segunda de um sistema
grfico. Alm disso, sabemos a fala contextualizada, dependente, implcita,
redundante, no planejada, imprecisa, no-normatizada, fragmentada, ao contrario da
escrita, que descontextualizada, autnoma, explcita, condensada, planejada,
normatizada.
Segundo Chafe (1984) e Tannen (1992), entre as principais caractersticas
da fala esto:
1) efemeridade;
2) tempo de produo
8
;
3) planejamento local;
4) riqueza de prosdia e sinais paralingsticos;
5) igualdade de condies de produo para produtor e receptor da
mensagem;
6) colaborao entre os falantes na construo dos textos;
7) uso maior de coordenao na ligao de oraes;
8) complexidade gramatical;
9) utilizao de repetio, redundncia e parfrase;

8
Ou seja: mais rpida que a escrita e mais lenta que a leitura.
57

10) fragmentao, e
11) envolvimento.
Comentaremos a seguir as caractersticas de maior relevncia para a
pesquisa.

2.2.1.1 Mecanismos de fragmentao
Chafe (1984) identificou o mecanismo da fragmentao no texto oral
atribuindo a este a expresso de mensagens atravs de frases sem conectores entre si. Os
participantes da pesquisa de Chafe (1984) expressaram-se atravs de oraes
sobrepostas, porm, utilizavam tambm conjunes coordenativas (mas, ento, e) com a
finalidade de introduzir idias. Isso faz parte de um processo de editorao e
organizao da conversa que se encontra em andamento.
Tambm Halliday (1985) observou a ocorrncia de justaposio de oraes
no texto da conversa. Segundo ele, o texto composto para a conversao , como um
todo, repleto de diferentes tipos de hesitaes (falsos comeos, repeties, pausas
preenchidas), hesitaes estas que dominam a fala espontnea. Tais fenmenos ocorrem
na fala devido falta de tempo para planejamento do texto produzido. So recursos
utilizados pelo falante para ganhar tempo a fim de organizar suas idias.
Chafe (1984) tambm observou que, alm da sobreposio, na fala os
interlocutores buscam uma variedade de manifestaes de envolvimento, utilizando-se
de diferentes recursos para tanto. Dentre eles, encontramos:
as referncias de primeira pessoa (eu, me, ns, nos);
o emprego de marcadores conversacionais para garantir compreenso e
monitorar o fluxo de informao (eu acho, como assim? sabe?, entende?, quer
dizer);
o uso de termos enfticos visando expressar envolvimento entusistico (isso
absolutamente incrvel; ele mesmo muito chato) e
o uso de expresses indicando incerteza e impreciso (comeu um tipo de
croquete; estudei mais ou menos uma hora).

2.2.1.2 A repetio
A repetio , de modo geral, reconhecida como uma caracterstica do texto
oral e desempenha um papel importante na sua construo. Koch (1998: 93) reconhece
58

que h uma tendncia universal humana para imitar e repetir. Isto sem falar nas
estruturas dos discursos formulaicos, nos cumprimentos, despedidas e frmulas de
cortesia, que, muitas vezes, exigem repetio.
Mas o fenmeno to recorrente na escrita, quanto na fala, conforme sugere
Silva (1996:188), para quem a repetio:
Ademais de se sobressair como um vnculo entre lngua falada e lngua
escrita, deve ser apreciada como um fator de coeso e formulao textual no
domnio da conexo, como um recurso esperado de envolvimento
interpessoal e mecanismo avaliativo no domnio da interao e, ainda, como
um padro de efeito semntico e pragmtico nos processos cognitivos de
produo e compreenso pertinentes ao domnio do processamento.

Quanto ao aspecto cognitivo, de produo e compreenso mencionado
acima, a repetio tem papel relevante, e quanto ao aspecto interacional, Koch (1998:
104) discute vrios tipos de repeties e as divide em dois grupos:
alo-repetio (repeties da fala do outro) e
auto-repetio (repeties do prprio falante).
A autora comenta diferentes casos em cada um do02s tipos de repetio e
mostra como cada uma delas tem sua funo na produo do texto. Sustenta que muitas
das auto-repeties desempenham, no nvel discursivo, funes semelhantes
(intensificao, iterao, continuao), j quanto s alo-repeties a autora observa as
funes interacionais deste tipo de repetio no discurso, entre as quais, destacam-se:
a garantia ou entrega de turno;
a expresso de surpresa, descrena, provocao e enfrentamento;
o preenchimento de pausas, e
a confirmao de uma fala.
Tannen (1992), ao considerar a funo interacional da repetio na lngua
falada, apresentou-a como recurso de envolvimento na fala. A autora defendeu que a
repetio um recurso frequentemente utilizado pelos interlocutores como estratgia de
envolvimento interpessoal. Segundo a autora, a repetio um recurso facilitador da
compreenso da mensagem, pois exige do ouvinte menos esforo para o processamento
da mensagem e d ao falante oportunidade de melhor organizar suas idias.
Tannen aponta que, dentre os diversos tipos de repeties empregadas na
fala, incluem-se a redundncia e a repetio com variaes que, conforme a autora, so
as mais comuns: perguntas transformadas em afirmaes ou vice-versa, mudanas de
pronomes ou tempo verbal e parfrase, por exemplo. Quanto mudana de pronomes e
59

tempo verbal e parfrase, como formas de repetio, estas envolvem mudanas
estruturais ou gramaticais no texto, o que o torna mais gramaticalmente complexo.
Diversos foram os autores (Chafe, 1984; Halliday, 1985; Chafe & Tannen,
1987) que apresentaram a complexidade gramatical como caracterstica da fala.
Halliday (1985) a apresentou como uma das mais importantes caractersticas daquela
modalidade. Segundo ele:
na escrita, a apresentao dos textos se d de forma sinptica,
representando o fenmeno como um produto e utilizando-se mais de
substantivos.
na fala, os textos so apresentados como processos, de forma
dinmica, o que leva utilizao de uma quantidade maior de
verbos.
A utilizao dos verbos envolve a criao de oraes que precisam ser
interligadas, relacionadas, agrupadas. da gramtica que nos servimos para ordenar
essa seqncia de oraes com o fito de organiz-las, relacion-las e agrup-las. Da a
complexidade gramatical da lngua falada.
Outra caracterstica importante da fala a interao face a face entre os
interlocutores. A fala, principalmente na conversao, uma atividade complexa e
multifacetada, em que os interlocutores encontram-se envolvidos em um processo
colaborativo no qual negociam tomadas de turnos e compreenso atravs da escolha de
palavras e da experincia que temos de situaes semelhantes (MARCUSCHI, 1995;
1994).
Por outro lado, os sinais paralingsticos, tais como gestos, expresses
faciais e pausas so usadas na comunicao oral para sinalizar emoes e reaes, e
servem, tambm, como organizadores das tomadas de turnos; do rumo comunicao.
O texto falado, de forma geral, criado no momento da conversao e se desenvolve de
acordo com as reaes dos interlocutores. Nesse contexto, os sinais paralingsticos
servem como recursos que auxliam no processo colaborativo estabelecido entre os
interlocutores, pois podem sinalizar tanto a compreenso quanto a incompreenso e,
assim, permitir o fluxo de troca de informaes.
O processo colaborativo que se instaura entre os falantes faz com que estes
construam a comunicao mutuamente, exercitem escolhas, tanto de significados quanto
na maneira de comunicar os significados escolhidos.
60

Um ponto importante a respeito da fala trazido por Tannen (1994: 56).
Para a autora, a interrupo uma estratgia lingustica, para demonstrar fora, poder,
e controle da conversa. Foi o que observamos, no s no evento objeto de nossa anlise,
mas tambm no cotidiano do Judicirio.
Ainda segundo Tannen (1994:56), a interrupo e sobreposio de falas
ocorre porque os falantes tentam competir pelo direito de falar. Para esta autora a
interrupo uma violao do ato de fala, e que o silncio tambm uma estratgia
para exercer dominao.
Tannen tambm observa que a sobreposio apenas uma simultaneidade
de falas que ocorrem em uma interao, e deve ser entendida de forma diferente
interrupo. Contudo, tambm sustenta que apesar dessas tentativas de tomar a vez
serem uma forma de exercer o domnio na conversa, as diferenas culturais podem
influenciar na ocorrncia de interrupes, haja vista que, quando uma pessoa est
falando, ela demonstra de alguma forma quando ela ir ceder o turno, como por
exemplo, com um pequeno silncio ou uma pausa.
Tannen tambm aborda a diferena de cultura que gera diferena de estilo
conversacional. A autora observa que essas diferenas podem gerar esteretipos
negativos, e constata que existe uma srie de dificuldades operacionais para se
distinguir sobreposio de interrupo. Segundo ela, as definies so mecnicas e
carecentes de um exame mais profundo acerca de seu contexto.
Ainda sobre as interrupes, Tannen esclarece que algumas delas podem ser
aparentes, apenas procedimentais e no substantivas, posto surgirem como um
parntese necessrio conversa, sem que haja a inteno de interromper e confiscar o
direito de fala do interlocutor.
A autora contexta a noo mecanicista de interrupo ao observar que pelo
menos dois estilos de interagentes so detectveis: por um lado, existem os interagentes
com alto envolvimento, e por outro, os de alta considerao. Os primeiros so aqueles
que tendem a sobrepor-se s falas com comentrios que apiam e demonstram
motivao e envolvimento pelo que se diz. Os segundos, por sua vez, se referem quelas
pessoas que se sentem interrompidas, ainda que a inteno da outra parte seja a de
conexo ou de solidariedade.
De acordo com a autora, esses estilos vinculam-se a razes culturais e
tnicas. Como a conversao se constri conjuntamente, estilos semelhantes atuando
implicaro em percepes semelhantes quanto dominao ou solidariedade.
61

Tannen, tal qual Chafe, enfoca a comparao entre lngua oral e lngua
escrita. Para essa autora, contudo, tanto o discurso oral quanto o escrito podem
apresentar combinaes de traos que vm sendo indicados como prprios da
modalidade oral e da escrita respectivamente (Silva, 1991: 14). Baseada nos resultados
de anlises comparativas entre verses faladas e escritas do gnero narrativo, Tannen
(1982) tambm sustenta a existncia de um continuum entre fala e escrita.

2.2.1.3 Envolvimento
O envolvimento um fenmeno prprio da conversao, posto ser flagrante
na lngua oral uma variedade de manifestaes interativas do falante com a audincia,
com o assunto e at mesmo com suas prprias idias (Silva, 1991: 6-7). Na perspectiva
da Anlise do Discurso, o envolvimento constitui uma categoria ampla que envolve
uma gama de estratgias discursivas interacionais, sinalizadas por elementos
lingsticos, paralingusticos e cinsicos.
no discurso oral que, reconhecidamente, podemos encontrar a instncia
natural do fenmeno envolvimento. Segundo Silva (1991:9), ao tratar de estratgias
discursivas na comunicao, Gumperz julgou o envolvimento conversacional como
bsico para o entendimento. Por esse motivo, afirmava que uma teoria geral de
estratgias do discurso deveria comear pela especificao do conhecimento scio-
cultural e lingstico que necessita ser compartilhado para que o envolvimento
conversacional seja mantido. Segundo o autor, para que haja envolvimento e,
consequentemente, entendimento, deve haver uma homogeneidade cultural e lingustica
entre os interlocutores. No entanto, reconhece Gumperz (1982) que tal homogeneidade,
tanto em relao aos aspectos lingsticos quanto aos culturais, problemtica,
principalmente em uma sociedade industrial moderna, em que constatamos um histrico
de falhas comunicativas e de disputas constitucionais e legais cada vez mais complexas.
Nesse contexto, os pressupostos de que o envolvimento conversacional
existe, que os interlocutores so cooperativos e que as convenes interpretativas so
compartilhadas, podem no mais se adequar ao que constatamos na vida urbana
moderna (Gumperz,1982:4). Percebemos, ento, que para este autor o envolvimento,
no implica apenas uma participao ativa na conversa, mas tambm se relaciona ao
processo satisfatrio de comunicao, em que os interlocutores necessitam partilhar
no somente o mesmo cdigo, mas tambm os mesmos domnios de experincia quanto
ao papel que exercem nas trocas lingusticas no meio social (Silva, 1991: 10).
62

Ainda em Silva (1991), vemos que estratgias discursivas so recursos
interpretativos que auxiliam a mecnica das relaes interpessoais, o que demonstra que
essas estratgias consistem na relao entre o conhecimento sociocultural prvio dos
falantes e as pistas lingusticas presentes no discurso. Isso evidencia a grande
dificuldade que , em uma sociedade como a que vivemos, multitnica, multicultural e
pluralista, alcanar tal envolvimento conversacional, posto que o processo comunicativo
complexo, j que envolve desde a relao com o outro at o conhecimento
lingstico e social compartilhado pelos membros de uma comunidade.
Chafe (1985) aponta o envolvimento, uma das caractersticas da modalidade
oral, como um fenmeno observvel apenas na conversao e, ao analisar o discurso
escrito na forma de textos acadmicos em confronto com o discurso oral, sob a forma de
conversas informais havidas no cotidiano, caracteriza aquele por intermdio das
categorias integrao/distanciamento e este atravs das categorias
envolvimento/fragmentao.
De acordo com Silva (1991), Chafe concebe a integrao alcanada no
discurso escrito como decorrente da morosidade da escrita e da rapidez da leitura, ao
passo que a fragmentao que caracteriza o discurso oral decorre, em parte, do impulso
natural da fala, que reflete a natureza brusca do pensamento. Por outro lado, observa
Silva (1991: 11) que o discurso oral exibe um alto grau de envolvimento, em contraste
com o distanciamento do discurso escrito. Em suma, o distanciamento do discurso
escrito decorre de sua natureza como atividade eminentemente individual, ao passo que
o envolvimento do discurso oral resultado de sua produo ocorrer num contexto de
interao social.
Ainda segundo Silva (1991), existem dois nveis de distino dentro das
duas dimenses apontadas por Chafe: as categorias fragmentao e integrao dizem
respeito superfcie do discurso, enquanto as categorias distanciamento e envolvimento
refletem a atitude do falante ou do escritor em relao audincia e ao assunto, sendo,
portanto, categorias de um nvel mais profundo que as duas primeiras citadas. Silva
(1991: 11) aponta que essas duas ordens de categorias no so mutuamente
excludentes, podendo aparecer traos de envolvimento combinados com traos de
integrao em textos escritos. Tal ocorre uma vez que essas categorias operam em
diferentes nveis, de acordo com a interpretao dada por Tannen (1982). Veremos,
adiante, que para essa autora o envolvimento visto como uma habilidade interativa e
63

os traos lingsticos da oralidade resultam, em realidade, do foco relativo no
envolvimento.
Segundo Silva (1991:12), Chafe apresenta trs tipos de envolvimento na
conversao:
a) envolvimento do falante consigo mesmo auto-envolvimento;
b) envolvimento do falante com o assunto um compromisso pessoal com
o que est sendo contado;
c) envolvimento do falante com o ouvinte relativo dinmica de
interao com um interlocutor.

O auto-envolvimento evidencia-se pela utilizao de marcadores de
envolvimento tais como:
a) pronomes de primeira pessoa e seus correspondentes possessivos;
b) frases como eu penso, eu acho, eu no sei e referncias aos esforos
comunicativos do falante em expressar seu processo mental.

Quanto ao segundo tipo o envolvimento do falante com o assunto Chafe
identificou os seguintes marcadores:
a) uso de vocabulrio especfico;
b) redundncias e exageros do falante;
c) introduo do presente histrico;
d) uso de discurso direto e
e) emprego de partculas adverbiais modalizadoras, como realmente.
Por fim, o envolvimento do falante com o ouvinte caracteriza-se pelo uso de
marcadores tais como:
a) emprego de pronomes de segunda pessoa;
b) citao do nome do ouvinte;
c) respostas a questes formuladas pelo interlocutor;
d) uso de marcadores conversacionais e expresses fomulaicas que
explicitem uma situao de interao.

Para Chafe, o envolvimento est relacionado a um fenmeno lingstico que
observvel no na ao dos falantes, mas sim como um estado interno que se
manifesta atravs de marcas lingusticas tanto no nvel da sentena quanto no nvel do
64

discurso (Silva, 1991: 13). Chafe aponta diferenas funcionais entre a fala e a escrita,
dentre as quais o envolvimento desponta como uma categoria relacionada a traos
particulares caractersticos de uma situao interacional na fala.
Contudo, podemos encontrar marcas tpicas de uma situao de fala na
escrita ao flagrarmos os marcadores lingsticos que funcionam para caracterizar a
interao do falante consigo mesmo, com o interlocutor e com o assunto. Por outro lado,
havemos de considerar a existncia de certos gneros nos quais presenciamos um
esforo institucional no sentido de apagar essas marcas lingusticas atravs da utilizao
de estratgias de apagamento e distanciamento do sujeito, como o caso das Redues
a Termo.
Com base nos tipos de envolvimento propostos por Chafe (1985), e tambm
nos estudos de Tannen (1982, 1985, 1989), pesquisamos no corpus os marcadores
lingsticos do envolvimento, cujo uso representa tanto a atitude do emissor em relao
ao assunto e ao interlocutor, quanto em relao s suas prprias idias (auto-
envolvimento). Buscamos identificar os marcadores lingsticos que caracterizam os
tipos de envolvimento, tanto no nvel sinttico (coeso) quanto no nvel pragmtico
(coerncia). Buscamos, tambm, evidenciar as estratgias de apagamento desses
marcadores lingsticos, comumente associados oralidade, efetuadas pelo operador do
direito na materializao das Redues a Termo. Veremos que o suporte ftico trazido
pelo cidado que busca atendimento no JE, mas que, ao transcrever a sua fala, o
operador apaga as marcas distintivas da pessoa, tomada em sua concretude, para que
esta se enquadre no papel previsto pelo Ordenamento: ela deixa de ser pessoa e passa a
ser autora de uma demanda.

2.2.2 A escrita
Ao examinarmos a produo de texto escrito podemos perceber como o
planejamento nos faz integrar idias e produzir textos mais compactados e lexicalmente
densos. Iniciamos este captulo discutindo a modalidade oral da lngua e mostrando que
a origem da lngua , basicamente, oral. H que se considerar, no entanto, o outro lado
da questo. Mesmo que traga a aparncia de um acidente histrico (Havelock, 1982:
54), o homem que l, escreve, existe, convive com vrias outras inovaes tecnolgicas
que deram incio a um processo de desenvolvimento irreversvel no qual a escrita tem
papel importante.
65

Assim como a lngua falada apresenta caractersticas peculiares, a escrita
tambm tem caractersticas prprias, entre as quais esto:
permanncia,
planejamento no preparo,
possibilidade de releitura e reformulao,
integrao,
distanciamento,
clareza,
maior freqncia de subordinao de oraes e densidade lexical.
Observe-se que, no contexto de produo da escrita, a situao fsica fator
importante na elaborao do texto escrito, posto a falta de intercmbio imediato entre
produtor e receptor do texto - o que Chafe (1994) chama de desituatedness. A escrita
uma atividade isolada e solitria, por no ter o produtor da mensagem contato direto
com o receptor, no dispondo, por conseguinte, de sinais paralingsticos que possam
deixar mais claro seu texto. No contexto em questo, tudo que o produtor da escrita tem
so sinais grficos postos no papel. Da a necessidade imperiosa de clareza na escrita.
Nesse sentido, os recursos da lngua escrita, tais como parnteses, notas de rodap,
ttulos, formato de texto e aspas existem para suprir a falta de sinais, atravs dos quais
possamos reajustar nossa tecitura.
Chafe (1984) constatou como uma das caractersticas dos textos escritos a
integrao, que consiste em reunir mais informaes dentro de uma unidade
comunicativa. Um dos mecanismos de integrao reconhecidos pelo autor foi a
subordinao de oraes. Valendo-se de comparaes entre as velocidades da fala, da
escrita e da leitura, Chafe concluiu que, enquanto escrevemos, nossos pensamentos
continuam avanando, e de maneira muito mais rpida do que podemos registr-los por
escrito. A escrita nos propicia a chance de integrar uma srie de idias em um s bloco,
diferentemente do que ocorre na fala, quando pensamos e falamos ao mesmo tempo. A
integrao de idias em um bloco resulta em um texto mais compacto e com maior
densidade lexical - um maior nmero de palavras de contedo.
Este elemento a densidade lexical - foi considerado a diferena mais
caracterstica entre a escrita e a fala, posto observarmos uma maior tendncia no uso de
verbos e palavras gramaticais na lngua falada e um maior uso de palavras de contedo
na lngua escrita.
66

As nominalizaes foram citadas por Chafe (1984) como um dos
mecanismos de integrao da lngua. Halliday (1985) foi adiante nessa discusso,
ressaltando que, alm de verbos, o escritor pode lanar mo de outros termos, como
substantivos, com a inteno de enfatizar uma informao especfica.
Chafe (1984) tambm destaca como caracterstica da lngua escrita, o
distanciamento detachment que ele contrasta com o uma caracterstica marcante da
lngua falada, o envolvimento. Segundo o autor, o distanciamento o recurso usado
pelo escritor para afastar o texto produzido de qualquer evento ou situao especfica.
Como mecanismos de distanciamento, Chafe aponta o uso de voz passiva e
de nominalizaes - que passaram, dessa forma, a ser considerados mecanismos tanto de
integrao quanto de distanciamento. As diferenas estruturais das modalidades de uso
de lngua verificadas por Chafe (Chafe & Tannen, 1987), confirmam a tendncia
justaposio de oraes e envolvimento na lngua falada e integrao e distanciamento
na lngua escrita.

2.3 O discurso jurdico
O desenvolvimento experimentado pela moderna teoria da argumentao,
tendo em vista a redescoberta da retrica no seu relacionamento com a teoria
da informao, da comunicao, da organizao e da deciso, tal como
encontramos, por exemplo, em Theodor Viehweg, no campo jurdico, em
Chaim Perelman, na lgica, tem tentado inverter a ordem habitual da
instigao semitica, acentuando a importncia da discutibilidade
(dialegesthai), tomando-o como ponto de partida para a anlise do discurso,
sendo este, ento concebido, como ato interhomines, como ao lingustica,
isto ,como ao dirigida a outros homens, diferena do mero agir, a
posio da pragmtica dentro da semitica, se modifica, aparecendo em
primeiro lugar, constituindo-se a sinttica e a semntica, a partir dela.
(FERRAZ,1997: IX):


Baseado em uma concepo do discurso enquanto produo do pensamento
e no enquanto instrumento lingustico de expresso de coisas pensadas, Ferraz (1997:
x) sustenta ser necessrio efetuar uma anlise de sua estrutura sem o desmembramento
isolado dos seus momentos semiticos. Neste sentido, aponta para a pertinncia da
concepo aristotlica que v a lgica como uma techne, haja vista ter sua origem na
dialtica retrica da sofstica, de Scrates e Plato, que perdurou nas tcnicas das
disputas da Idade Mdia, s perdendo sua importncia com a emergncia de uma
concepo epistmica da lgica que transformou a retrica em uma simples
oratria. Segundo o autor, apoiada nessa antiga techne aristotlica, a lgica
dialgica vem tentando, atualmente, uma nova investigao das operaes lgicas
67

fundamentais, luz de uma nova anlise do discurso enquanto ato de discutir. Nesse
sentido, essa nova anlise permite uma interpretao dialgica das operaes lgicas.
Tal interpretao parte do dilogo como:
Jogo entre dois partidos ou duas partes litigantes, um proponente e um
oponente, desenvolvendo-se os lances do jogo lgico em torno da prova
ou refutao de proposies, definindo-se, nesse contexto, a verdade ou
falsidade por meio do conceito de estratgia de vitria IGewinnstrategie),
a qual, por sua vez, se regula pelas regras do dever de assero e de prova de
assero. (1997: x)


Seguindo essa linha de pensamento, Ferraz aponta ser possvel uma
aproximao entre a tica e a lgica, se procurarmos ver no dever de justificar aquilo
que se diz o centro de toda e qualquer forma de argumentao. Esse compromisso tico
com o exerccio do direito da palavra j havia sido percebido pelos gregos, posto que,
sem isso, a democracia da palavra correria o risco de transformar a assemblia de
cidados em uma reunio de tagarelas irresponsveis, como assevera Rouland (2003:
401):
Nesse sentido, foi previsto um resguardo: o relgio dgua, que limitava o
tempo da palavra, e a graphe paranomon, procedimento destinado a
prevenir os eventuais abusos. Segundo esse dispositivo, todo cidado podia
perseguir, durante um ano, o autor de uma medida legislativa por ele
reputada ilegal ou perigosa para a cidade; podia tambm, sem limite de
tempo, atacar o texto incriminado, diante do tribunal popular da Heliia.
Mas o reclamante devia guardar-se bem de proceder levianamente: se a
perseguio por ele movida fosse reconhecida como sem fundamento, ele
seria condenado a penas severas, podendo chegar at a cassao dos seus
direitos cvicos.


Com efeito, tal sistema, que em alguns aspectos lembram o nosso controle
da constitucionalidade, apontado por Rouland (2003:403) como algo sem equivalente
nas nossas instituies modernas, pois:
O nosso sistema protege a liberdade dos representantes, graas aos
privilgios parlamentares; mas esses mesmos privilgios, paradoxalmente,
protegem tambm a irresponsabilidade daqueles representantes. O paradoxo
ateniense situava-se numa linha totalmente oposta: protegia ao mesmo
tempo a liberdade da Assemblia, no seu conjunto, e a dos seus membros
individuais, exatamente lhes recusando a unanimidade.

Direcionando essas consideraes ao mbito do discurso jurdico,
conflumos com os argumentos de Ferraz ao sustentar que a lgica dialgica
conduzida, por fora dos seus pressupostos, questo do comportamento recproco e
correto dos jogadores. Nesse sentido, segundo o autor (1997: x), no discurso
jurdico que se manifesta, numa dimenso especial, aquilo que constitui e regula,
68

racionalmente, numa dimenso genrica, toda e qualquer discusso: O fenmeno da
discutibilidade. Disto decorre, segundo o autor, que os resultados advindos das
investigaes acerca do discurso jurdico podem trazer resultados fecundos para outros
campos de estudo.
Ferraz sustenta que o discurso jurdico divide-se em trs aspectos
fundamentais: o discurso judicial (aquele que ocorre entre juzes, promotores,
procuradores, partes processuais), o discurso normativo e o discurso da cincia do
Direito. No primeiro aspecto, encontram-se estruturas discursivas, os modos de
argumentao e persuaso do Direito. No segundo, o discurso normativo, encontra-se a
relao pragmtica entre o emissor e o receptor da regra jurdica, bem como a maneira
como so usados nela o valor (justia, liberdade, igualdade, etc.) e a ideologia
(liberalismo, conservadorismo, etc.) com o objetivo de garantir a submisso do receptor.
No terceiro aspecto, encontra-se o discurso da cincia do Direito, concebida como um
sistema de conhecimentos sobre a realidade jurdica.
Como modelo para efetuar essa anlise, Ferraz apoiou-se nos trs gneros
retricos de Aristteles (judicial, deliberativo e demonstrativo), que se tornarem,
historicamente, o centro teortico do exerccio da ars bene dicendi, que tem como cerne
a argumentatio. O autor observa que no gnero judicial que se manifesta mais
claramente o carter dialtico (dialgico) da discusso, na medida em que a que todos
os temas so discutidos a partir de, no mnimo, dois pontos de vistas opostos. Segundo
Ferraz (1997: xii):
Os elementos que compem a situao comunicativa discursiva, o orador, o
ouvinte e ao lingustica enquanto objeto do discurso, entrosam-se em
virtude de regras, dentre as quais a fundamental a regra do dever de prova,
que obriga aquele que fala a dar razes do seu falar.

Com isso, Ferraz sustenta que o uso racional do discurso pressupe o filtro
do mtuo entendimento, sendo, por conseguinte, necessrio estabelecer em que
termos isso ocorre, posto ser a partir da noo de mtuo entendimento que podemos
distinguir o comportamento discursivo racional do irracional. Seguindo esse raciocnio,
o autor sustenta que a composio articulada dos elementos da discusso em relao a
esta regra do dever de prova o que nos possibilita distinguir as funes pragmticas do
discurso e dos seus modos fundamentais, por ele denominados dialgico (com os
subtipos discusso-com e discusso-contra) e monolgico.
Prossegue, ento, salientando que o que determina esses modos a reao do
ouvinte ao lingstico do que prope a discusso, sendo que no dilogo, o modo em
69

que a reao questionadora do ouvinte qualifica o objeto do discurso o dubium, e no
monlogo, essa reao qualifica o objeto como um certum
9
. Portanto, a que esto
contidas diferenas estruturais bsicas que manifestam o problema da racionalidade de
maneira caractersticas. Em ambos os modos, a relao discursiva racional pressupe
que as partes sejam homlogas, h, no entanto, o que o autor denomina de discurso-
contra, onde as partes so heterlogas, o que prpria dos discursos que envolvem o
problema da deciso. E nesse contexto em que se d o discurso jurdico por ele
denominado judicial, j que este manifesta os caracteres da discusso-contra.
Quanto ao discurso jurdico-normativo, Ferraz sustenta que nele onde se
manifesta o problema da presena, no discurso jurdico, do momento monolgico,
aparecendo a a questo do valor e da ideologia. J no discurso da cincia do Direito,
o autor em questo sustenta ser necessrio verificar-se que condies podem tornar
possvel uma discusso-com cientfica do Direito.
Para efetuar sua investigao sobre o discurso jurdico, Ferraz, aponta para o
conceito de reflexividade, apresentando-o como um questionamento crtico que se
manifesta na prpria discusso, quando se tanta buscar, seriamente, uma nova
justificao para os objetivos e fundamentos assinalados no prprio discurso. Nesse
sentido, afirma que:
Trata-se, pois, de um pr prova a sua sustentabilidade. Isso significa uma
nova discusso cujo tema a justificao fornecida. Ora, voltando
discusso sobre a prpria discusso possvel capt-la, na sua reflexividade,
como um processo de argumentao, o que significa, por seu lado, captar o
ato de discutir como ato de persuadir e de convencer (1997:7).

Com isso o autor sustenta que todo o discurso envolve uma regra
fundamental, o dever de prova, que se manifesta na reflexividade da discusso,
constituindo-se como centro tico e lgico da discusso, a partir do qual possvel
conceber a discusso, tendo em vista os seus diferentes componentes, como uma
unidade estruturada, pois:

9
De acordo com Ferraz (1997: 26), o objeto que se qualifica como certum, dada a situao
comunicativa, constitui tambm uma questo. Como tal, ela se apresenta, inicialmente, como um
conjunto de possibilidades que se estruturam como alternativas em concorrncia. Essas alternativas
podem, entretanto, ser reduzidas a duas possibilidades, o que significa que a participao do ouvinte na
discusso tambm se limita, em ltima anlise, a dois comportamentos radicais: um que impugna e ouro
que admite. Esses dois comportamentos, porm, no se referem questo enquanto tal, isto , a questo
que se qualifica como certum perde a sua reflexividade. Em outras palavras, o certum uma questo que,
em virtude do tipo de reao do ouvinte,deixou de ser reflexiva, ou, ainda, no pode mais ser reflexiva,
sob pena de converter-se num dubium. O certum, por isso, s se expande num nico sentido vetorial: a
prpria questo no se volta sobre ela mesma e, caso se volte, ou se torna um dubium ou desaparece como
questo (falsa alternativa).
70

No h discusso sem onus probandi; se h um dever de dizer, h tambm
um dever de provar o que se diz. Centro tico da discusso, esse dever
estabelece, tambm, uma relao entre os componentes da discusso
permitindo-lhe, assim, uma estrutura (1997: 8).

Contudo, sustenta Ferraz, ainda que fundamentar o discurso seja prestar
contas daquilo que se diz, e, nesse sentido, toda fundamentao est a servio do mtuo
entendimento, isso no exclui a possibilidade de conflito, pois discutir racionalmente
significa entender-se mutuamente, mas isso pode ter sentidos diferentes, assim:
Numa discusso-com, o orador fundamenta sua ao lingustica para
produzir no ouvinte um sentimento de convico em termos de conquistar
sua adeso a uma assero verdadeira. A convico, como propem
Perelman e Tyteca, um sentimento que se funda na verdade, e tem uma
natureza eminentemente teortica. Assim, uma fundamentao convincente
produz consenso porque capaz de verdade, isto , a verdade a condio
do consenso. Casos h, entretanto, em que a funo da fundamentao no
produzir convico, mas persuaso. Nesse caso no se exige do parceiro que
este se renda, bastando que se conforme e que ele reconhea que o autor da
fundamentao est seguro do que diz. Ora, a fundamentao persuasiva,
nesses termos, torna-se capaz de verdade porque produz consenso, isto ,
o consenso a condio da verdade. Trata-se, nesse caso, no caso de
persuaso, de um sentimento de natureza eminentemente prtica e que
ocorre no nvel da ao. (1997: 40)


Em consonncia com o que acima foi exposto, seguimos com Bisol (2004:
150-151), para quem o senso comum terico dos juristas - apontado por Warat
(1995), conforme veremos mais adiante pressupe que a deciso judicial constri-se
sob a estrutura formal dos silogismos. Se assim fosse, isto a colocaria sob a gide de
uma estratgia de convencimento, e no de mera persuaso, j que, sendo o silogismo
uma forma de raciocnio lgico onde uma concluso necessria inferida de duas ou
mais premissas demonstrveis ou evidentes de per si, nesse procedimento lgico
presumiramos encontrar a validade das decises.
Bisol (2004: 151), no entanto, afirma que conhecer e decidir so duas
atividades intelectuais radicalmente distintas, e pretender que a deciso judicial seja
vlida por subsumir-se no texto legal significa, sobretudo, emprestar um fundamento
racional de legitimao ao ato jurdico decisrio.
Tal anseio em fundamentar racionalmente a deciso judicial tem origem em
um dos princpios racionais basilares da organizao poltica do Estado o mito da
tripartio dos poderes que empresta a aparncia de legitimidade aos atos de poder
do Estado, e impe, por seu turno, ao discurso dos operadores do Direito a assuno de
inconsistncias tericas como a idia do silogismo judicirio (2004: 152).
71

A filosofia ocidental, desde suas origens, separou o conhecimento a
theoria da ao a prxis. A sabedoria teortica Sophia girava em torno da
contemplao dos ta meteora, das questes metafsicas. J o campo prtico, o mundo da
ao, era dominado pela phronesis, a sabedoria prtica. Nesse sentido, Bisol (2004:152)
afirma que:
A especulao filosfica em torno do conhecimento, com o suporte da
gnosiologia e da lgica, desenvolve-se como filosofia pura. A reflexo em
torno da ao e todo agir humano orientado por valores filosofia
prtica. A primeira filosofa o homem como ser que pensa e, portanto,
conhece o mundo; a segunda, como ser que age no mundo. Assim, segundo a
tradio filosfica, uma coisa conhecer: no conhecimento objeto que
determina o sujeito; outra agir: na ao, o sujeito determina o objeto.

Para esse autor o que alcanamos com as inferncias silogsticas o
conhecimento puro, por isso mesmo, quando o pensamento jurdico moderno
pretensamente concebe a deciso sob um modelo silogstico, transforma-a em um ato de
mera cognio, ou seja, um ato tcnico, e no poltico (2004:151). Para Bisol, a
deciso judicial antes um ato de poder do que um ato tcnico de subsuno de um fato
a uma norma:
Mais do que mera cognio e aplicao de uma soluo normativa
aprioristicamente determinada por uma ordem de validades, a sentena
judicial construda pela vontade do decididor justo ali onde representa
efetivamente uma deciso; e, naquilo em que deciso, ostenta indisfarvel
matiz poltico e axiolgico (2004:151).

Em sntese, essa uma estratgia de dissimulao do poder, um poder por
natureza arbitrrio, posto que mascarado metafisicamente, travestido com as vestes
talares de uma verdade sempiterna, monolgica, encobre o fato de ser a deciso judicial
um ato de poder, o poder de julgar. Ora, conforme vimos, de acordo com o primado da
tripartio de poderes do Estado, esse poder jurislativo deve vergar-se diante da
autoridade da lei, limitando-se, to somente, aplicao tcnica da lei vlida aquela
que elaborada pelos legisladores, nos limites de sua competncia. A deciso judicial ,
nesse sentido, a aplicao pura, simples e mecnica da lei e o juiz, bouche de la loi,
apenas um ventrloquo irresponsvel do ponto de vista poltico, posto que, no decide,
apenas executa um ato de mera cognio ao subsumir os fatos na norma.

2.3.1 As caractersticas do juridiqus
A linguagem jurdica, comumente chamada de juridiqus, no um dialeto
da lngua, posto no ser adquirida de forma natural e no possuir fronteiras geogrficas.
72

uma linguagem que se caracteriza por seu um registro lingstico de muito prestgio,
sendo o elemento demarcatrio do Campo do Direito que se edifica sobre o monoplio
que seus operadores sobre ela exercem.
O juridiqus legitimado por relaes institucionais juridicamente
constitudas. Ele se materializa atravs de gneros textuais convencionalizados,
reconhecidos pela comunidade de discurso na qual circula. Atravs desses gneros as
aes sociodiscursivas que sustentam e mantm as relaes de poder nas diversas
instncias do judicirio so organizadas.
Justamente por caracterizar o monoplio dos operadores do direito, o
juridiqus um registro lingstico a que poucos tm acesso, j que o seu domnio
envolve o desenvolvimento de habilidades de recepo como de produo. Para que
logremos xito no desenvolvimento da presente pesquisa, necessitamos analisar as
caractersticas lingstico-formais do juridiqus, o que fazemos atravs do estudo das
Redues a Termo efetuadas no Juizado Especial Civil e Criminal do Parano.
A reduo a termo um gnero utilizado na prestao jurisdicional que toma
curso nos juizados especiais e serve para atender a um propsito comunicativo, qual
seja: d-me os fatos que eu lhe darei o direito. A pesquisa em tela teve como corpus
os textos orais e escritos produzidos no evento reduo a termo. Nossa anlise
investigou as principais caractersticas do registro presente nos textos produzidos pelos
operadores no direito no evento acima mencionado.
O juridiqus infringe as regras de uso comum da lngua. Ao contrrio, suas
regras devem ser aprendidas artificialmente. Trata-se de uma linguagem cujo uso e
aplicao tm lugar em um contexto muito especifico do processo de letramento. O
juridiqus apresenta fortes caractersticas simblicas e ritualsticas e delimitado por
regulamentos e normas que devem ser observados e obedecidos, haja vista que sua
inobservncia e descumprimento implicam em algum tipo de sano. As regras so
determinadas pelo sistema jurdico, criando um sistema de comunicao fechado,
hierarquizado, impessoal e autoritrio.
A formalidade vai alm das formas convencionais externas que se
materializam na superfcie lingustica na padronizao esttica e diagramtica do
gnero. A formalidade flagrada nos textos jurdicos apresenta um forte componente
retrico que pode ser flagrado no tratamento cerimonioso, de deferncia e respeito
dirigido ao rgo Jurisdicional hipostasiado na figura do magistrado. Este deve ser
tratado com especial cuidado, posto se encontrar coberto pelo manto do poder a
73

Toga -, smbolo do sacro-ofcio que este desempenha: o ofcio de dizer o direito
atravs da interpretao mntica dos sinais produzidos pelos deuses e pelos
mortos. Herdeiro do fascio, o magistrado detm o poder de fascinar, de criar, manter e
extinguir vnculos a ob-ligatio. Como mediador entre o mundo dos deuses e dos
mortos e o mundo dos viventes, o magistrado tem a Auctoritas, a autoridade de dizer o
direito e controlar o poder Potestas instituindo uma Ordo ordem - capaz de
solubilizar
10
os conflitos atravs do esquadro norma e da rgua regra que
pem em linha reta, dentro de limites, fronteiras, divisas que estabelecem o lugar de
cada um, a classe, o grupo, o cl, a tribo, as origens, as razes, a genealogia, o sangue e,
consequentemente, o quinho de terra e poder que cabe a cada um.
Com referncia ao que hoje entendemos por cidado, como este no ocupa
um lugar social de prestgio fora do discurso demaggico da democracia moderna que
se distingue da grega porque se pretende universal, ou seja, uma democracia para
todos - o formalismo do judicirio se reveste de frieza e despojamento, dando lugar ao
distanciamento e apagamento do sujeito. Todo poder vem do Povo e em seu nome
exercido?
O carter democrtico de um regime poltico determinado pela resposta que
traz a pelo menos quatro questes: como nele est definido o povo? De que
maneira o povo participa na criao do direito (em sentido amplo) pelo qual
regido? Qual a chance de cada cidado de ter acesso s funes dirigente?
admitido o princpio de sua capacidade para o exerccio das escolhas polticas?
(ROULAND, 2005:400)

Povo populus era, em Roma, em princpio, o conjunto dos patres
familiae, os antigos oligarcas do patriciado, que detinham a potestas o poder. poder
este controlado pela auctoritas do senado. simbolizados pela famosa sigla sacramental
(figurada nas insgnias de guerra, nos edifcios pblicos e nos atos oficiais) SPQR
Senatus Populus Quid Romanus, isto , o Senado e o Povo Romano. S posteriormente,
com Jlio Csar, houve uma popularizao do populus, o que desagradou a ala
conservadora dos Optimates, que eram contrrio incluso das massas de povos rcem
conquistados nas prerrogativas do status civitatis dos Romanos bem-nascidos. As
aspiraes imperialistas de Jlio Csar ameaavam a manuteno de privilgios das
elites romanas. A turba perturba e provoca turbulncias. O populismo de Csar
ameaava conturbar o senado e o povo romanos. Ainda hoje, o suposto cidado
nada mais do que um indigente representante da turba, da canalha ignara. Se este no

10
A palavra ius deriva de iussum, salivao, salvao.
74

for controlado pelo esquadro e a rgua dos Aparelhos do Estado, fatalmente, haver
de subverter a ordem. Distanciar e apagar as marcas linguistico-discursivas do sujeito
a estratgia utilizada para neutralizar a sua in-civis-lizada natureza.
Se considerarmos o que afirmou Fairclough (1995: 94) as formaes
discursivas naturalizadas so o mecanismo mais eficaz para manter e reproduzir as
dimenses ideolgicas da hegemonia , observamos que no juridiqus possvel
flagrar convenes implicitamente ideolgicas que emergem das formaes discursivas
historicamente consolidadas. Formaes estas que atingiram um alto grau de
naturalizao.
Quanto impessoalidade, vista tanto como apagamento da autoria do
indivduo falante e do indivduo escrevente, quanto como apagamento de qualquer trao
que de forma explcita evidencie a marca da sua pessoa, a afirmao de sua
subjetividade. Disto vemos que o juridiqus dispe de estruturas e estratgias de
despersonalizao e dessubjetivao da pessoa. Ou seja, tanto o dizente quanto o
escrevente so anulados e apagados enquanto sujeito da produo textual. Busca-se
anular a interferncia de quem elabora a reduo a termo, pois no o operador que age
e sim a instituio do jucidirio, que se manifesta atravs dele. Aqui existe um ponto a
ser analisado: o operador mediador sem neutralidade ou iseno que opera em
duas vias traduzir a fala do cidado para que o Bouche de la loi - o magistrado -
possa falar, possa exercer a iurisdictio. Nesse sentido, seu papel dar a ele os fatos
para que este lhes d o direito.
O contexto enunciativo no qual ocorre a produo das redues a termo
evidencia a presena de trs agentes: o operador que atua como organizador do texto
escrito -, o narrador o cidado que procura atendimento no juizado, a quem
imputada a responsabilidade sobre os fatos narrados e o enunciador a instituio
cuja voz a dominante (DUCROT, 1987:183).
Neste trabalho nos propusemos a verificar como a linguagem jurdica se
realiza nos exemplares coletados as redues a termo que constituem o corpus
estudado, considerando suas caractersticas de formalidade e impessoalidade como
estratgias de distanciamento e apagamento do sujeito. Para atingir tal objetivo,
examinamos as marcas lingusticas nos nveis discursivo, textual, sinttico e lexical.
Na anlise dessas marcas lingusticas, adotamos a perspectiva de uma
gramtica retrica, considerando-se que a situao retrica a audincia, o propsito e
o tpico determinam no s o gnero, mas tambm as escolhas gramaticais. Assim,
75

entender a gramtica retrica significa entender as escolhas gramaticais disponveis
quando se escreve, e os efeitos retricos que essas escolhas acarretam no leitor
(KOLLN, 1999: 3).
A linguagem jurdica apresenta, normalmente, um alto nvel de
complexidade sinttica. A frase longa e, muitas vezes, complexa, exibindo oraes
intercaladas e combinadas , com efeito, uma das caractersticas da linguagem jurdica.
3.3.2 A burocratizao do discurso jurdico
Max Weber (1998) concebia a burocracia como uma forma de organizao
baseada na racionalidade, isto , na adequao dos meios aos objetivos pretendidos, a
fim de garantir a mxima eficincia possvel no seu alcance. Ela , com efeito, a
organizao eficiente por excelncia e para conseguir esta eficincia, precisa detalhar
antecipadamente e nos mnimos detalhes como as coisas devem acontecer.
Ainda segundo Weber (1998), a burocracia apresenta inmeras
caractersticas prprias que se apresentam como vantagens frente ao outras formas de
organizao social: racionalidade, preciso, rapidez da tomada de decises, univocidade
de interpretao, uniformidade de procedimentos, continuidade da organizao,
constncia dos processos; subordinao; hierarquizao; formalizao; meritocracia,
competncia tcnica.
A eqidade das normas burocrticas, quase sempre baseadas em padres
universais de justia e de tratamento igualitrio, a garantia de que, nessas condies, o
trabalho seja profissionalizado, o nepotismo seja evitado e, com isso, seja favorecida a
moralidade econmica e dificultada a corrupo.
Com o processo de burocratizao, encontramos a garantia de que a
organizao do Estado - ligada por normas e regulamentos previamente estabelecidos
por escrito - baseia-se em legislao prpria que define com antecedncia como este
deve funcionar. Tambm quanto ao aspecto comunicacional, a burocracia caracteriza-se
pela formalizao da comunicao, visto que nela, todas as aes e procedimentos so
feitos por escrito para produzir a comprovao documental adequada.
Outra caracterstica da burocracia a racionalizao da diviso do trabalho,
que se d de forma sistemtica. Neste modelo existe uma racionalidade que se dirige ao
objetivo a ser atingido, ou seja, busca-se a eficincia da organizao. Tal ocorre atravs
do aspecto funcional da burocracia; da diviso sistemtica do trabalho, do direito e do
76

poder; do estabelecimento das atribuies de cada participante; da diviso de cargos
com funes, competncias e responsabilidades especficas; da distribuio da
capacidade do comando sobre os demais; e da definio clara e objetiva dos limites das
tarefas de cabem a cada participante.
A burocracia impe a Impessoalidade nas relaes, posto que a distribuio
das atividades feita em termos de cargos e funes e no de pessoas envolvidas. Estas
so meros ocupantes dos cargos e executores das funes que lhes couberem. Seu
poder, por conseguinte, impessoal, pois deriva do cargo que ocupam. Tambm a
obedincia que devida aos superiores no leva em considerao as pessoas, mas os
cargos por elas ocupados, j que as pessoas vm e vo, mas os cargos permanecem.
Estes, por seu turno, abrangem uma rea ou setor de competncia e de responsabilidade
que lhes so prprios, e essa distribuio feita segundo o princpio de hierarquia: cada
inferior deve estar sob a superviso de um superior; no h cargo sem controle ou
superviso; os cargos esto definidos por meio de regras limitadas e especficas.
A burocracia fixa as regras e normas tcnicas para o desempenho de cada
cargo, e, por conseguinte, o seu ocupante no pode fazer o que quiser, mas o que a
burocracia impe que ele faa. A disciplinarizao na execuo do trabalho e o
desempenho no cargo so assegurados por um conjunto de regras e normas, que
objetivam o ajuste do funcionrio s exigncias do cargo que ocupa, sendo que todas as
atividades adstritas a cada cargo so desempenhadas segundo padres claramente
definidos.
O modelo burocrtico weberiano propugna a total previsibilidade no
funcionamento organizacional e na execuo dos trabalhos que cabem a cada
participante. Tudo nesse modelo estabelecido no sentido de prever todas as
ocorrncias e transformar em rotina sua execuo. Devem os funcionrios, portanto,
comportar-se de acordo com as normas e regulamentos da organizao.
Weber (1999), no entanto, utiliza o termo burocratizao em seu sentido
mais amplo, o que engloba, tambm, s formas de agir e de pensar que existem no
somente no contexto das organizaes, mas que permeiam toda a vida social. Weber
reconhece, por outro lado, que existem disfunes da burocracia que acarretam
Consequncias imprevistas e indesejveis. Uma delas a exagerada Internalizao das
77

regras e o apego desmedido aos regulamentos, que podem tranformar-se de meios, em
objetivos. Adquirem, ento, carter absoluto e prioritrio. As normas e os regulamentos
passam a ser os principais objetivos do burocrata, que passa a trabalhar em funo deles.
H tambm o excesso de formalismo e uma produo exagerada de papeis, em
decorrncia da necessidade de documentar e de formalizar todas as comunicaes, o que
redundar no excesso de formalismo, de documentao e, conseqentemente de
papelrio.
Por outro lado, observa-se uma resistncia s mudanas nos funcionrios
que, acostumados com a repetio daquilo que fazem, tornam-se meros executores de
rotinas e procedimentos rotinizados. Qualquer mudana, por conseguinte, vista como
uma ameaa sua segurana. Outro efeito indesejvel a despersonalizao do
relacionamento, j que a impessoalidade uma das caracterstica marcantes da
burocracia, pois enfatiza os cargos e no as pessoas levando a uma diminuio das
relaes personalizadas entre os membros da organizao. Alm disso, a burocracia se
baseia em rotinas e procedimentos, como meio de garantir que as pessoas faam
exatamente aquilo que delas se espera: as normas se tornam absolutas, as regras e a
rotina se tornam sagradas para o funcionrio, que passa a trabalhar em funo dos
regulamentos e das rotinas e no em funo dos objetivos organizacionais que foram
realmente estabelecidos. Isso pode ocasionar uma conformidade excessiva s rotinas e
procedimentos
Outro elemento que no pode ser subestimado a categorizao como base
do processo decisrio. A burocracia se assenta em uma rgida hierarquizao da
autoridade, portanto quem toma decises ser aquele mais alto na hierarquia. Como a
burocracia enfatiza a hierarquia de autoridade, torna-se necessrio um sistema que
indique a todos, com quem est o poder, o que redunda em uma exibio, muitas vezes
imprpria, de sinais de autoridade. Nisso podemos observar a tendncia utilizao
intensiva de smbolos ou sinais de status para demonstrar a posio hierrquica, como o
uniforme, localizao da sala, espaldar alto nas cadeiras, etc.
As disfunes da burocracia so causadas, basicamente, pelo fato de no
levar em conta as chamadas organizaes informais que existem em qualquer tipo de
organizao. Com isso, tente a ignorar a variabilidade humana (diferenas individuais
78

entre as pessoas) que, necessariamente, introduz variaes no desempenho das
atividades organizacionais.
A burocracia assenta-se sobre o uso de um registro lingstico, o burocrats,
muito usado nos documentos oficiais da administrativa pblica e empresarial. Segundo
Mendona (1987), Trata-se de uma linguagem legitimada pelas relaes institucionais
entre as entidades oficiais e as juridicamente constitudas que se expressa atravs de
gneros textuais convencionalizados e reconhecidos pela comunidade de discurso em
que circulam, organizando as aes sociodiscursivas que mantm as relaes de poder e
prestgio.
A linguagem burocrtica, mesmo no apresentando as fortes caractersticas
simblicas e ritualsticas da linguagem jurdica, detm um poder especfico, j que o seu
uso regulado e normatizado. Os regulamentos e as normas devem ser obedecidos,
havendo algum tipo desano para os que no o fazem. As regras so determinadas pelo
sistema burocrtico sem consulta prvia queles que devero obedecer a elas, criando
um sistema de comunicao fechado, que reflexo de um sistemaadministrativo
tambm fechado, hierarquizado, impessoal, autoritrio, com usos estranhos
(MENDONA, 1987:22).
Ainda segundo Mendona, o burocrats respeita formas convencionais
externas, que se manifestam na superfcie lingustica. Observa, ainda, que a formalidade
tem, semntica e pragmaticamente, um forte componente retrico evidenciado no
tratamento cerimonioso, de deferncia e de respeito que aumenta de intensidade na
medida em que a audincia compe-se por figuras do poder. Quando, inversamente, a
audincia no ocupa um lugar social prestgiado, a formalidade no tratamento se
reveste de frieza e de despojamento. Vemos, portanto, tratar-sede uma conveno
implicitamente ideolgica que tem origm nas formaes discursivas historicamente
consolidadas e se naturalizadas nas instncias do poder institucional. Neste sentido,
observa Fairclough (1995: 94) que as convenes discursivas naturalizadas so o
mecanismo mais eficaz para manter e reproduzir as dimenses ideolgicas da
hegemonia.
Outro trao caracterstico da linguagem burocrtica a impessoalidade, que
vai alm do que est descrito na gramtica normativa da lngua portuguesa, pois no se
limita apenas propriedade de alguns verbos descritos, mas busca a anulao da autoria
do indivduo escrevente e de qualquer trao que explicitar a marca da sua pessoa, ou
79

seja, da sua subjetividade. O escrevente deve se apagar enquanto sujeito da sua
produo textual, j que ele atua como uma agncia institucional: no ele, como
redator do texto, quem age e fala, e sim a instituio o servio pblico -, e por
extenso, o prprio Estado.

2.3.3 O discurso jurdico-normativo
O Direito possui trs dimenses: a ftica, a axiolgica e a normativa, o que
nos permite v-lo como fato, valor e norma. No entanto, foi justamente o seu carter
normativo que mais se evidenciou na Modernidade.
O discurso jurdico-normativo possui, de acordo com Bisol (2004), algumas
caractersticas que o distinguem. A pretenso de generalidade que a modernidade
imprimiu ao texto legal levou ao uso desmedido do mtodo abstrativo-generalizador na
construo das grandes codificaes, inspirado num uso conceptual-abstrato do lxico.
Ainda segundo Bisol (2004:23):
Esta concepo cognitivo-instrumental do direito compe uma estratgia
mais ampla e ambiciosa da modernidade, envolvendo a secularizao do
conhecimento em geral pelo uso do modelo epistmico resgatado da
geometria, da matemtica e da fsica, cuja racionalidade lgico-formal
cumpriria, entre outras coisas, libertar o homem dos grilhes da tradio
religiosa. O direito forjado sob a gide da racionalidade cientfica tramou a
iluso da igualdade formal de todos perante a lei um sistema de regras
gerais, abstratas e impessoais -, erigindo o homem, individualmente
considerado como o sujeito da histria e constituindo-se na mais valiosa
ferramenta de engenharia institucional do emergente Estado liberal-burgus.

A norma, no entanto, permanece presa aos grilhes da tradio religiosa
e o direito forjado sob a gide da racionalidade cientfica encobre um conjunto de
crenas e valores que, continuamente, reescrevem discursivamente a verdade dos
fatos sob o prisma daqueles que detm o monoplio sobre o conhecimento que permite
deslindar suas tramas e urdiduras.
Dentre as caractersticas do discurso jurdico-normativo, apontamos as que
se seguem, nas prximas sub-sees.
2.3.3.1 A norma como metfora
A palavra moira tem o sentido originalmente espacial. o sentido do espao
prprio, a provncia, jurisdio, parquia, o territrio que uma pessoa pode
ocupar. Quando estende sua vida at o fim, ela como que abriu no espao
tudo o que podia ser. Por isto, numa segunda acepo da palavra, o destino
fica sendo ligado ao fim; a pessoa chega no seu limite, no seu fim, que se
identifica com a morte. S com sua morte que o espao de vida mostrou-se
todo qual era. A vida a conquista de um espao que vai se ampliando e que
80

com a morte ganha sua configurao final. Ento, moira, destino, aquele
mapeamento, a sua sesmaria, o lote que cada um ocupou.(...) tudo o que a
filosofia grega fala de destinao e de medida humana, de moira, de aceitar a
sua medida, no querer a desmesura, ou seja, a passagem para o no-humano,
j est mesmo naquela paisagem. A paisagem, a vivncia do espao fsico,
continha uma significao; os gregos simplesmente a reconheceram e a
legitimaram como smbolo religioso
11


A norma , eminentemente, uma metfora. Segundo Bartoly (1998: 112), a
medida arquetpica do Homem - o Mtron - cuja ultrapassagem - Hamartia, a
desmesura - provocava a tragdia, deriva do indo-ariano Matra, que significa tero e
cova, palavras nos remetem s Moiras, divindades da Grcia Arcaica, anteriores ao
Olimpo. Elas eram as tecels do destino humano que se incumbiam de desenhar o
percurso do fio da vida pelas tramas e urdiduras da existncia. Dentro dessa concepo,
a histria da humanidade, tal qual uma colcha de retalhos, composta pelos fragmentos
de vida costurados pelos relatos biogrficos, narrativas, textos e discursos.
H um espao pr-determinado para ser ocupado, vivido e habitado por cada
ser vivente. Ningum pode ultrapassar essa medida, ir alm de seu lugar, dilatar esse
mtron/matra, esse tero e essa cova que traam a exata medida do nosso limite, da
nossa finitude.
A palavra grega metra tero - era a medida por excelncia, arquetpica. A
medida de todas as medidas. Em sua forma jnica original, Metre, no tem plural, ou
seja, no h medidas diferentes. Quase todas as palavras que expressam medida
(mensurao, medio, mensurvel, dimetro, parmetro, etc.) vm dessa raiz.
Matra relaciona-se com o substantivo maya, que formado pela raiz ma, que
significa medir ou traar - como, por exemplo, a planta de uma construo ou um
desenho
12
-, produzir, dar forma, criar, revelar. Tem, portanto, essa palavra, o sentido de
medio (mtron/moira), criao ou manifestao das formas. Maya arte: aquilo
atravs do qual se produz uma aparncia, um artefato. Ela tambm artifcio,
ilusionismo, fraude, sortilgio, feitiaria, iluso de tica, fantasmagoria. Maya o
manancial eterno e original do ser. Ela torna manifesta a substncia de origem
indiferenciada e divina, cujas sucessivas e ininterruptas transformaes compem as

11
Jos Amrico Motta Pessanha in OSTROWER (1990: 36).
12
A palavra desenho deriva de desgnio, portanto vontade, desejo, inteno. neste entendimento
refere-se ao campo projetual, significa projeto, cuja raiz pro-jectare, e indica lanar para frente. algo
tido como vir a ser, ou que ainda no , coisa imaginada e s materializada pela construo, pela obra, na
prxis.
81

tramas da existncia. Ela o aspecto dinmico da substncia universal, sendo a um s
tempo o efeito e a causa (ZIMMER: 1989).
Todo sistema de medidas configura uma mtrica do ilusrio, pois o mundo
fenomnico o reino das imagens fugidias que se formam e se desfazem no incessante
ciclo de mutaes. O espao um campo de foras onde estas imagens interagem
continuamente e formam paisagens, biografias, narrativas que contam a estria de
homens e de lugares. O espao o corpo da narrativa mtica. Toda a realidade se resume
ao eterno ciclo de transformaes - Gignesthai - que, tal qual a Maya do hindusmo,
compe e recompe continuamente o vu das aparncias, a intrincada cadeia dos
fenmenos, tecendo estrias, encontros e desencontros no espao.
A mtrica do espao atua como medida de existncia humana. Plato via na
Medida certa a ordem e a harmonia das coisas. No mesmo sentido usavam a palavra
Protgoras - em seu princpio de que o homem medida das coisas -, e Aristteles,
quando via no homem virtuoso o cnon e a medida de tudo o que existe. Neste sentido
a medida um dos conceitos fundamentais da cultura clssica grega, pois ela o
instrumento e o smbolo da exatido, da troca, da justia, da harmonia, seja ela
considerada em relao ao homem e sociedade ou em relao s formas de
conhecimento, de emoo ou de ao.
A importncia simblica dos sistemas de medidas colocada em relevo, por
exemplo, na tradio chinesa, visto que as medidas, dentro do pensamento chins -
observa Granet (1997) - no representam somente grandezas, mas tambm propores;
no apenas quantidades, mas tambm qualidades. A manifestao e ao mesmo tempo a
causa da virtude do imperador a normatizao dos padres das medidas e dos sons;
assim se estabeleceram os meios para uma harmonia universal. O imperador era o
padro referencial: Sua voz era o padro dos sons, seu corpo, o padro das medidas de
comprimento e de peso.

3.3.3.2 As frmulas sagradas do poder
As marcas da formalidade aparecem nas redues a termo a partir dos
prprios vocativos, que so elementos constitutivos do formato do gnero. Outra marca
da formalidade detectada nas Redues a Termo so as frmulas de tratamento. Essas
marcas tm uma natureza acentuadamente persuasiva, e so uma forma de demonstrar
deferncia, e com isso evidenciam uma discreta estratgia retrica de envolvimento.
82

Apela-se ao magistrado, como rgo jurisdicional, como boca da lei, para
que ele traga bons augrios, para que seus vaticnios sejam fastos e no nefastos. O
operador, assim como o discpulo dos sacerdotes, conhece as frmulas evocativas,
propiciatrias que atraem as bnos, as boas dices do magistrado. No entanto,
esses pronomes de tratamento aparecem de forma parcimoniosa nas redues a termo.
Convm no evocar os sacro-poderes da jurisdio em vo! Aqui flagramos uma
contradio muito peculiar ao mundo jurdico: a formalidade e a impessoalidade
disputam terreno. Isso se evidencia no uso da terceira pessoa, seja do plural ou do
singular.
Uma relao simtrica e equilibrada entre sujeitos no encontra lugar nesse
cenrio. Aqui a relao se d entre um sujeito apagado, distanciado, nulificado e um
vs todo-poderoso. A flagramos a presena de um Ele to grandioso e onipotente,
que nos prostramos diante de Vossa Majestade! E assim, com temor e tremor que
nos postamos diante do Judicirio. A insistncia em usar o possessivo vosso, vossa
evidencia o respeito e a deferncia que marcam a formalidade, a ritualstica e o
cerimonial da consulta ao orculo, acima de tudo quando o propsito enunciativo do
reles cidado, do proletrio sem patrono, solicitar os prstimos de vossa excelncia
o magistrado
13
. So estratgias retricas que visam persuadir o poder de dizer o
direito e dar a cada um aquilo que, legitimamente, seu. Poder este que, em suma, o
poder de estabelecer e manter a Ordem, a Hierarquia, a Estrutura sobre a qual se
sustenta o Edifcio
14
.
Vivemos sob o Imprio da Lei. A lei criada pelo poder soberano que,
atravs dela, positiva o Direito. Porm, da elaborao das leis enunciadas em sua
generalidade e abstratividade at a sua aplicao ao caso concreto, ao fato, por ela
mesma previsto e tipificado, existe um momento em que aquele a quem cabe aplicar as
leis deve operar essa adequao, que , na verdade, dentro dos limites de uma viso
reducionista do Direito, inaugurada por essa mesma Modernidade, uma mera
subsuno: O fato concreto subsume na norma abstrata. O fato deve se conformar, se
deixar formatar pela norma, como a massa de um bolo, literalmente, posta em uma

13
Gold (1999:20) considera essas expresses formulaicas como chaves um vcio de estilo j
incorporado com linguagem do texto
14
Para Althusser (2007), os processos de formaes sociais refletem um modo de produo dominante e,
para legitimarem-se, essas formaes precisam reproduzir as condies de sua produo, ou seja, o
reabastecimento daquilo que, por ora, se esgota na produo. Atravs de uma conhecida metfora a
metfora do edifcio - faz uma aluso realidade de uma sociedade civil, em que os andares superiores
no conseguem sustentarem-se por si ss, se no estiverem embasados na infra-estrutura econmica da
base.
83

forma de assar. A Hermenutica exegtica limitava-se letra fria da lei. Os estudos
hermenuticos contemporneos a concebem de forma diversa, como um processo
heurstico, um processo de criao do sentido.

3.3.3.3 Os fundamentos religiosos da hermenutica jurdica: oralidade e
textualidade
A Hermenutica Jurdica no Ocidente encontra suas razes na Hermenutica
Bblica Crist, que, por sua vez deriva da Hermenutica Talmdica
15
. A relao desta
ltima com os temas desenvolvidos dentro do pensamento ps-moderno comeou a
ficar mais clara no sculo XX a partir dos trabalhos dos filsofos Emmanuel Levinas e
Paul Ricoeur.
Pesquisador do Jewish Seminary of Amrica, Faur (1986), em sua obra
Golden doves with silver dots, buscou tornar esta tradio mais clara para os no-judeus
ao compar-la com a filosofia grega. Esse autor aponta as convergncias entre esta
tradio milenar e a semiologia, a ponto de renomea-la como Semiologia Rabnica.
So quatro as estruturas analisadas por Faur:
A relao tempo-espao;
A relao oralidade-textualidade;
A relao semiologia x metafsica;
A relao entre as metforas da viso e da audio.
A partir da anlise destes temas Faur abre espao para refletirmos sobre a
relao entre as prticas e as representaes sociais e a produo textual, no apenas na
tradio judaica, mas tambm na anlise do discurso e nos estudos hermenuticos, tanto
nos campos filosficos e literrios, quanto no campo do direito.
Seguindo essa perspectiva, Faur (1986: 56) atenta para viso sacralizada do
texto, concebido como revelao, algo que s poderia ser produzido por uma instncia
sobre-humana e que, portanto, reveste-se de um poder numinoso e de uma autoridade
inquestionvel e irresistvel. Tais concepes apontam para uma viso mtica e mntica

15
O Talmud um registro das discusses rabnicas atinentes lei, a tica, aos costumes e histria da
tradio judaica. um texto central para o judasmo perdendo em importncia apenas para a Torah.
84

da palavra. A palavra o poder. O texto se converte, pois, no poder encarnado da
palavra, sendo, portanto, portador de uma verdade inquestionvel. Verdade que, como
fora demirgica, capaz de criar e destruir mundos:
Para a Cabala, Deus est inscrito, contido nas 300.000 e tantas letras da
Torah. Cada uma delas uma centelha do divino. Ler e interpretar esse texto
pegar cada letra e abri-la para libertar a centelha divina que ela contm.
No cristianismo Deus se fez homem. Para ns, Ele Se fez texto. O
fundamento da f crist no o texto dos Evangelhos, mas o Cristo, a pessoa
do Cristo a respeito de quem falam os evangelhos. Ao contrrio, no
judasmo, quando Deus se revela no Sinai, ele no se d ele mesmo tomando
um corpo, mas entregando um texto. Ele Se revela por esse texto, Ele
esse texto. Para ns, no comeo era o Livro! Mas, como Deus se fez texto?
Pela magia das letras materiais? Os cabalistas responderam afirmativamente
a essa questo. E vo mais longe: segundo eles, o prprio mundo foi criado
com letras. A partir da combinao das letras, podemos criar o mundo, os
objetos. As letras no s tm um poder divino, mas elas so uma parte de
Deus, que nelas est contrado, elas so Deus. Para os cabalistas, o conjunto
da Torah, da primeira ltima letra, no passa de um grande nome de Deus.
(BOTTRO, 2001:74-75)

O texto que descreve como Deus criou o mundo , tambm, o texto que
prescreve como os homens devem agir, o que podem e o que no podem fazer. Esse
texto a lei de Deus. A crena fundamental do judasmo que a Torah foi revelada a
Moiss nos Sinai diretamente por Deus. A Torah foi dada em duas partes: a primeira era
composta pelos Cinco Livros de Moiss o Pentateuco a Torah escrita, Torah
Shebichtav. A Segunda parte era a Torah Shebealpe, a Torah oral. Que continha
interpretaes, explicaes e ensinamentos da Torah escrita.
Moiss ensinou o sagrado Livro da Torah e sua interpretao a seu discpulo
Josu e este a ensinou aos Ancios, e assim por diante. Toda a tradio oral devia ser
repetida e repassada muitas vezes, incansavelmente, para que nada fosse esquecido. Esta
prtica recebeu o nome de Mishn
16
, o conjunto dos ensinamentos e instrues. A
Mishn tornou-se a Tradio Oral do Judasmo, ensinada de mestre a discpulo, de
gerao em gerao ledor vador.
Desde o incio era proibido que o teor da Mishn fosse compilado, primeiro
porque havia o temor de que, uma vez transcrita, a tradio oral pudesse ser posta em p

16
A palavra mishn tem a mesma raiz de shanah que indica a passagem do ano novo (Rosh Hashan)
que culmina no yom kippur. Kippur, normalmente traduzido por expiao, purificao, significa, na
verdade, a reciclagem do p afar no fruto peri de um novo ano.

85

de igualdade com a lei escrita - a Torah shebichtav o que seria uma aberrao. Em
segundo lugar porque o que prprio da Tradio Oral que seu processo de
transmisso , caracteristicamente, o asseguramento da permanncia atravs da
mudana.
H cerca de mil e setecentos anos, porm, premido pelas condies adversas
de seu tempo, Rabi Iehud Hanass resolveu que a Tradio Oral deveria ser transcrita
dado o risco de ser perdida. Hanass deu, ento, o nome de Mishn a esta transcrio.
Com o correr das geraes, muitas interpretaes sobre a transcrio de Hanass foram
sendo acrescentadas ao texto da Mishn. Estas transcries formaram a Guemar, e as
duas juntas Guemar e Mishn formaram o Talmud.
A Torah escrita considerada a principal herana divina e a Torah oral a
Segunda em comando, aquela que acompanha a primeira para servi-la atravs dos
comentrios e explicaes que contm. importante notarmos que na tradio rabnica,
uma h uma relao semitica prevalecente entre a lei escrita e a lei oral, na qual a lei
oral o sistema de interpretao e a lei escrita o sistema interpretado.
No entanto, um problema muito complicado surge a partir da compilao da
Tradio Oral: o objeto da lei oral era a transmisso de autoridade dos rabbis, com a
canonizao do texto mishnico este se torna objeto de manipulaes retricas mais do
que uma fonte de autoridade. Agora, a tradio oral, de sistema de interpretao, passa a
ser, tambm, um sistema interpretado.

3.3.3.4 O poder e a hierarquia nas estruturas discursivas do Direito
Acredito que a hierarquia no seja essencialmente uma cadeia de ordens
superpostas, ou mesmo de seres de dignidade decrescente, nem uma rvore
taxonmica, mas uma relao a qual se pode chamar sucintamente de
englobamento do contrrio. (DUMONT, 1992: 131)

A hierarquia, para Dumont (1992), uma relao de englobamento do
contrrio - a relao entre o todo e os elementos que o compem de identidade, mas
tambm de distino e oposio: A hierarquia ou seja, a existncia de uma ordem de
precedncia, uma gradao de estatutos se impe, mas vista apenas do exterior
(estratificao social) e deixa um resduo irredutvel s noes consideradas
fundamentais e claras de poder e de riqueza. (DUMONT, 1992: 128)
86

Em outra passagem, o autor observa que, por mais importante que seja, a
hierarquia, ou, em sua forma mais concreta e parcial, a gradao dos estatutos, no
tudo. Ela deixa de fora:
O poder e sua distribuio, mas sendo assim, no vai ela refleti-lo de alguma
maneira em si mesma, j que no o ataca de fato? Alm disso, em geral, a
ideologia orienta ou ordena o dado mais do que o reproduz, e a tomada de
conscincia sempre, de fato, uma escolha de uma certa dimenso em
preferncia a outras: s se pode ver determinados aspetos, tornando-se cegos
a outras relaes, temporariamente pela menos. Mas essa espcie de
complementaridade pode conduzir a uma verdadeira contradio quando se
trata de ordenar exaustivamente o dado segundo um princpio nico. No
nosso caso, por um lado, o poder existe na sociedade, e o brmane que pensa
sua hierarquia sabe disso muito bem; por outro lado, a hierarquia no pode,
sob pena de contradizer seu prprio princpio, lhe atribuir um lugar como tal:
preciso, ento, que ela lhe d um lugar sem lhe dizer, ela est condenada a
fechar os olhos quanto a essa questo para no destruir a si mesma.
(DUMONT, 1992: 130)


No que, aparentemente, vemos uma contradio, Dumont (1992: 131)
enxerga a lgica do englobamento:
O rei tende a aparecer nessa tradio como um instrumento quase
providencial que efetua a ligao entre o mundo terico do dharma e o
mundo real daqui de baixo (...) graas ao rei, e ao rei como juiz supremo em
particular, como trao de unio entre a sapincia bramnica representada por
seus conselheiros e o mundo emprico dos homens tais como eles so, o
dharma reina do alto, sem ter, o que lhe seria fatal, de governar.

Este englobamento do contrrio parece insinuar que alguma coisa est de
fora, ao mesmo tempo dentro. Qual a lgica que permite a internalizao do extra
e sua externalizao no intra? Em um trabalho sobre a gnese do indivduo na
modernidade Silveira (1997:38) considera que o aspecto mais radical da concepo de
ideologia em Dumont a sua: autonomia e, portanto, a sua heterogeneidade em
relao ao campo do social. Continua, dizendo que esta autonomia da ideologia pode
ser mais bem compreendida quando relacionada gnese extramundana e, portanto,
extra-social do indivduo no mundo:
Esse elemento gentico, como valor supremo, se imiscui no mundo, na
sociedade, sem, no entanto perder seu carter autnomo e heterogneo em
relao ao mundo, portanto, seu carter extramundano.

Silveira (1997:12) considera que, para Dumont, a ideologia moderna
constituda pela presena e pelos efeitos que o elemento extramundano produz no
mundo: Assim, a ideologia moderna no seno o nome (conceptual ou terico) dessa
presena e desse efeito no mundo, e, portanto, na sociedade. O autor sustenta, ainda,
87

que a investigao de Dumont tenta demonstrar que h uma relao histrico-gentica
entre essas duas categorias antitticas, isto , que a gnese do moderno indivduo-no-
mundo encontra-se no indivduo-fora-do-mundo.
Segundo Silveira, a tese de Dumont ao transpor a figura do renunciante
para o advento do cristianismo, e com isto explicar a gnese do moderno indivduo-no-
mundo que o indivduo constitui-se como tal na relao extra-mundana.
Concomitantemente, o cristianismo traz a fraternidade e a igualdade de todos perante a
presena de Deus, ou, diramos, diante da lei.
que a igualdade apenas ema sua forma pura um valor supremo e, como
tal, um valor extramundano, um valor abstrato, e, neste sentido, extra-social.
Este passo decisivo compreenso do desenvolvimento subseqente de
Dumont, pois ele considera, ao menos implicitamente, que a sociedade
moderna (individualista) mesmo prescindindo da presena de Deus
assimilou os valores da igualdade e tambm da liberdade como valores
supremos, isto , como valores ideais e abstratos. (1997:20)

A tese de Dumont funda-se em uma frmula aparentemente paradoxal:
O indivduo como tipo sociolgico essencialmente extra-social, isto , ele
no constitudo, por nenhum lao social, quer seja o indivduo-fora-do-
mundo (...) ou o moderno indivduo-no-mundo(...) o fora-do-mundo, o
extramundano, concerne incapacidade da sociedade ou do mundo em erigir
o indivduo e a individualidade como valor, graas absoluta
interdependncia dos elementos que integram e constituem sua estrutura
social. esta interdependncia que impossibilita que o indivduo seja
considerado como valor, pois este valor concernente ao indivduo e
individualidade no um valor relativo, um valor dentre outros, mas um
valor absoluto (um valor supremo como diz Dumont), um valor abstrato e,
como tal, requer independncia e autonomia em relao a quaisquer dos
elementos da estrutura social. (1997:14-15)

Com algumas reservas, poderamos estender as interpretaes de Dumont
esfera do Direito, utilizando-a para desmistificar uma das doutrinas jusfilosficas mais
marcantes do sculo XX, a Teoria Pura do Direito, de Hans Kelsen (1999:1):
Quando a si prpria se designa como pura teoria do Direito, isto significa
que ela se prope garantir um conhecimento apenas dirigido ao Direito e
excluir deste conhecimento tudo quanto no pertena ao seu objeto, tudo
quanto no se possa, rigorosamente, determinar como Direito. Quer isto dizer
que ela pretende libertar a cincia jurdica de todos os elementos que lhe so
estranhos.

Isto significa que a norma fundamental s existe em um sistema
normativista puro, que um sistema fechado e inerte. Buscar o fundamento do
fundamento, fora do sistema, intil, j que, como ente metafsico ela no possui
fundamento seno em uma suposio que decorre da crena. Sair do sistema significa
88

sua prpria negao. A norma fundamental , em definitivo, uma entidade mtica,
metafsica, fruto de uma concepo idealista de cariz neokantiano. Trata-se de um
pressuposto hipottico que encontra refgio apenas na conscincia. a prpria
internalizao do extra-mundano. A norma fundamental, pressuposto do
constitucionalismo, e, por conseguinte, do Estado Democrtico de Direito o
fundamento de uma igualdade extra-mundana que, em ltima instncia, assegura a
distribuio heterognea da cidadania e mantm a desigualdade do indivduo-no-
mundo:
Para os modernos, sob a influncia do individualismo cristo e estico,
aquilo a que se chama direito natural (por oposio ao direito positivo) no
trata de seres sociais, mas de indivduos, ou seja, de homens que se bastam
a si mesmos enquanto feitos imagem de Deus e enquanto depositrios da
razo. Da resulta que, na concepo dos juristas, em primeiro lugar, os
princpios fundamentais da constituio do Estado (e da sociedade) devem
ser extrados, ou deduzidos, das propriedades e qualidades inerentes no
homem, considerando como um ser autnomo, independentemente do todo
e qualquer vnculo social ou poltico (DUMONT, 1993: 87).


A ideologia do individualismo com suas bases fundadas sobre a igualdade
e a liberdade leva a sociedade a desprezar a hierarquia social, j que todos os homens
tornam-se iguais e livres perante o Estado.
No entanto, as funes determinadas pela posio social que o indivduo
ocupa so abolidas e, conseqentemente, o prprio Estado no consegue administrar a
vida social e individual do homem. Por outro lado, quando no mais existem referncias
nas quais a sociedade possa se espelhar, a prpria noo de direitos e deveres se
desvanece.
O homem moderno, desvinculado de todo sistema de crenas e valores,
negligencia a trajetria de sua histria social para buscar exclusivamente a satisfao
pessoal. Em funo disso, assistimos a uma desintegrao do indivduo em relao
sociedade.

3.3.3.5 A Ordem discursiva como instrumento de ritualizao dos conflitos
Jogo, o Direito no a norma nem a rebeldia, mas o conflitivo abrao de
ambas. Ao invs de repelentes, Direito e conflito, inseparveis, terminam
sendo quase um nico fenmeno, verso e reverso. Diz-se que se negam.
Miopia. Eles se entrosam e reciprocamente se conservam. Se o conflito some,
o Direito vai. Por isso o Direito, afetando se insurgir, apenas regulamenta e
calibra discreto o conflito, mantendo-o, pois no destri aquilo que se
disciplina. Depois, a lei no persuade (coage), no pede (ameaa), e a
infrao, por seu lado, no convence (impe), no sugere (determina), logo,
89

as duas coatoras, geram conflito. E como foi o Direito, maniquesta quem as
colocou, opondo inarredavelmente lcito e ilcito, o prprio Direito, em si,
conflitante: e poderia o conflito que o Direito abre fechar o conflito que abre
o Direito? (CAVALCANTI NETTO, 1977:109)

Ordinare colocar em linha, arranjar, dispor em ordem regular. Regulus a
rgua, o rei, a regncia. Norma o esquadro dos construtores romanos. Directum o
Direito aquilo que direciona, que endireita, que planifica as veredas tortuosas, que
pe em linha reta. O Direito estabelece limites e fronteiras, divide os quinhes, demarca
os territrios, estabelece uma clara linha divisria que nos diz at onde vai o meu direito
e a partir de onde comea o teu. O Direito divide, separa, delimita, estabelece uma
ordem constitutiva e constituinte com a pretensa justificativa de evitar o conflito. S que
ao dividir, separar e delimitar ele automaticamente marginaliza e exclui: institucionaliza
o conflito. Ordem um conceito que nos remete de pronto a algumas idias como:
inteligibilidade; simetria/estrutura; conexes/relaes; origem/fundamento;
finalidade/funo. Tambm nos remete s suas cosmovises originrias, a seus mitos
fundadores e a seus ritos renovadores. Podemos dizer que somente em funo de uma
ordem a ser mantida h que se falar em controle e conflito. De acordo com Gluckman
(2006), o conflito a matria prima da coeso social. O conflito no destri o sistema
social, que, ao contrrio, adquire um vigor sempre renovado. O conflito nem sempre
tem como resultado rompimento completo da unidade da sociedade; apenas a perturba.
Para Gluckman (2006) as relaes de conflito e cooperao formam redes que se
interpenetram. Como, pois, entendermos a relao entre ordem e conflito?
O legado do estruturalismo sua preocupao com as estruturas de
significado e com o sentido oculto dos produtos culturais e sua concepo do trabalho
cientfico desvendar e demonstrar e no apenas descrever e explicar; e seus
procedimentos formais de anlise, sua busca por oposies complementares e seu
infindvel exerccio de catalogao das sociedades em busca das estruturas fez com que
a antropologia superasse a aparente crise do objeto advinda com o acelerado processo
de desaparecimento das sociedades primitivas. Na Inglaterra, contudo, a slida tradio
empiricista da antropologia conduz os estudiosos busca de novos caminhos dentro dos
limites demarcados pelas estruturas de significao da tradio estruturalista.
Nesta linha, enquadra-se Victor Turner (1967), que buscou estabelecer
ligaes entre o legado do estruturalismo e os processos de formao das estruturas
simblicas. Turner buscava na simbologia da sociedade o significado particular e o
90

modo de organizao da vida. Partindo da anlise dos rituais africanos ele apresenta um
conjunto de reflexes que pretende oferecer um modelo geral, aplicvel a todas as
sociedades. Ele analisou os ritos de passagem dos Ndembu da Zmbia tentando
descobrir o significado de sua existncia generalizada nas sociedades primitivas bem
como nas estratificadas. Turner seguiu o itinerrio de Van Gennep:
1 separao e distanciamento;
2 marginalidade/liminaridade, igualdade e homogeinizao;
3 superao da liminaridade, integrao.
Turner, contudo, enfatizou a questo da liminaridade conceito que
contrape marginalidade de Van Gennep e distinguindo dois modelos de
interrelaes humanas justapostos ou alternativos:
O primeiro o da sociedade como um sistema estruturado, diferenciado e s
vezes hierarquizado, de posies poltico-legais e econmicas com muitos
tipos de avaliaes separando os homens em termos de mais ou menos. O
segundo, que emerge nos perodos liminares, o da sociedade como
desestruturada (ou rudimentarmente estruturada) e em estado de
indiferenciado comitatus, comunho de indivduos iguais que se submetem
conjuntamente autoridade geral dos que so ritualmente mais velhos.
(TURNER, 1967:96)

Turner contrape communitas estrutura e procura explicar as sociedades
atravs do movimento. Ele procura superar a rigidez do esquema estruturalista que
impedia o movimento da sociedade:
Turner busca a negao da rigidez e do imobilismo, mas, ao colocar o
princpio de dinamismo fora da ordem social, garante apenas a necessidade
de momentos de desordem que devem ser superados, pois no h modo de
um grupo humano conseguir sua subsistncia e continuidade seno impondo-
se uma organizao. (CARDOSO, 1978: 322)

Turner (1967:129) define a vida social como um processo dialtico que
envolve sucessivas experincias de alto e de baixo, homogeneidade e diferenciao,
igualdade e desigualdade, communitas e estrutura:
O que certo que nenhuma sociedade pode funcionar adequadamente sem
esta dialtica. Exageros de estrutura podem levar a manifestaes patolgicas
de communitas fora ou contra a lei. Exageros de communitas, em certas
religies ou movimentos polticos de tipo nivelados, podem ser rapidamente
seguidos por despotismo, super-burocratizao ou outros modos de rigidez
estrutural...maximizao da communitas provoca a maximizao da estrutura,
o que por seu turno, produz impulsos revolucionrios em direo a renovadas
communitas. A histria de toda grande sociedade oferece evidncias destas
oscilaes ao nvel poltico.


91

Para Turner, a liminaridade , potencialmente, um perodo ou uma zona em
que se d a reinveno da sociedade. Mas em que termos? Reinveno para quem? Se
qualquer sistema estruturado pode suportar nas suas bordas uma relativa liminaridade,
se as reas de liberdade podem ser delimitadas dentro do constrangimento, a
liminaridade uma resistncia ou uma rendio? Talvez nem uma coisa nem outra.
Talvez a liminaridade seja o contraponto na orquestrao da estrutura. Este jogo
teatralizado de encontros e criaes constitui a condio humana no que sai respeito s
relaes dos homens com outros homens (1967:130):
A estrutura, permanente negao da communitas, impe seus limites e suas
marcas, quer porque exprime um dos lados necessrios da condio humana
universal, quer porque os homens no podem sobreviver na indistino. A
vida em sociedade exige, no mnimo, a organizao de um sistema produtivo
e isto implica em ordem, coeso e submisso aos objetivos do grupo.

De acordo com Cardoso (1978:323-324), Turner concebe a liminaridade
como um momento desprovido de qualquer conotao organizativa (o que um quesito
da poltica), mas sim preparatria de uma nova etapa na sociedade - Esta preparao
configura-se como um valor embutido na sociedade, e, portanto, institucionalizado. Ele
tambm concebe a oposio entre foras de ordem e desordem como condio para a
existncia de uma dinmica social:
o lan vital, capaz de acumular-se e explodir nos vazios deixados pela
estrutura que cria a comunho. Turner se deixa levar pela contemplao
esttica dos ritos, das peregrinaes, dos grandes momentos de encontro em
que a fraternidade libera energia permitindo efmeras revolues.
(CARDOSO, 1978: 324)

H uma dualidade que divide o homem entre sua natureza social (que impe
a estrutura) e sua espontaneidade criadora individual (communitas), da a necessidade
dos mergulhos regenerativos no abismo da communitas (Turner, 1967:139). Para esse
autor a estrutura encontra-se em estado de permanente tenso: a estrutura parece ser
sinuosamente moldada pelas tenses entre os elementos que a compem em uma espiral
de transformao (1967:139). Neste sentido, observa Cardoso (1978: 326):
O autor deveria ter se confrontado com a diferena entre uma sociedade
igualitria ainda que segmentada e uma sociedade estratificada, isto , com
um sistema de dominao operando. Este problema fundamental se estamos
tentando uma anlise das estruturas como produtos histricos, mas pode ser
dispensado na perspectiva de Turner porque ele v a estrutura como uma
forma e considera apenas a universalizao de sua funo coercitiva para
obteno de fins sociais.

92

Turner no reconhece o dinamismo que procura descrever na prpria
estrutura: a ordem invadida pela desordem, embora tal invaso, longe de constituir
uma ameaa configura-se como uma fora de revitalizao.

3.3.3.6 O processo ritual
Victor Turner acredita que os rituais so mais que um feixe de relaes
lgico-formais como uma estrutura de comunicao. Nas palavras do autor:
Rituais, mitos e ideologias veiculam dramas, expressam sentimentos,
resolvem e colocam problemas, permitem o ensino de paradigmas, controlam
energia; submetem categorias,, grupos e pessoas. Numa palavra: eles dizem
coisas, fazem e, sobretudo, fabricam coisas. (DA MATTA, 1977:322)

Para Turner, os ritos esto centrados, pois tem um processo, um
desenvolvimento interno que caracterizado pelo surgimento da communitas. Esta,
diferentemente da idia de anti-estrutura que reflete e expressa a ordem social
procura abranger tudo o que fica nos interstcios desta ordem. como se ela
recheasse os buracos de um queijo suo. A questo saber se o recheio tem o
poder de explodir o queijo ou se est condenado a ser apenas um tempero.
Ostrower (1990) comenta que a fora de uma tela no est no centro e, sim,
na moldura. A relao dialtica do limen com o centro pode trazer tona o mundo puro
das energias sem forma, mas, resta a dvida: se estas formas so direcionadas a um
centro que pode exercer algum tipo de seleo/controle/censura, sobra apenas o espao
socialmente sancionado dos ritos para dar vazo a essas tais energias. Isto j no seria
uma forma de conter a mudana, de domesticar a ruptura? A brecha e a disputa, a
ordem e a lei, mudana e permanncia, continuidade e ruptura. Qual a mo que
orquestra a sinfonia da dialtica? Onde est o sujeito que protagoniza a Histria? Existe
um poder por trs da ordem? Ou a Ordem, hipostasiada e transcendente, por si s, dirige
o espetculo e apaga o sujeito?
A noo bsica porque tendo, cada vez mais, a ver o mundo social como o
mundo do drama, onde as regras deixam de ser automticas para se tornarem
conscientes. De fato, estou mesmo convencido que os mecanismos mais
bsicos se transformam em regras quando so conscientizados, como o caso
do incesto e de todas as outras proibies que s passam a ser proibies e
ganham o misterioso status de tabus, quando so conscientes. e, sabemos
bem, no h tabus inconscientes, razo porque os tabus so os elementos
fundamentais de toda a investigao sociolgica.
(DA MATTA, 1977: 334-335)

93

Ainda segundo Da Matta, a idia de drama social, alm disso, permite
vislumbrar at onde se pode distanciar de uma dada regra social e o preo pago pelo seu
afastamento. O autor frisa a importncia de reconhecermos que o estudo dos rituais e
dos smbolos pode produzir snteses que ultrapassam as fronteiras culturais e sociais,
indicando a raiz mesma da humanidade na busca incessante de sentido e de
transformao.
3.3.3.7 Comando e obedincia
Vede que ponho diante de vs, hoje a beno e a maldio: a beno, se
obedecerdes aos mandamentos do Eterno, vosso Deus, que eu vos ordeno
hoje; e a maldio, se no obedecerdes aos mandamentos do Eterno, vosso
Deus, e vos desviardes do caminho que eu vos ordeno hoje para seguirdes
outros deuses que no conhecestes.
(Deuteronmio XI, 26, 27 e 28)

Como mencionamos anteriormente, a ligao entre os textos legais - e seu
respectivo discurso normativo - com os textos sagrados emprestou-lhes a mtica de um
pode que emana de uma Autoridade inquestionvel a Divina. Nesse sentido,
verificamos a imperatividade da lei como manifestao de uma vontade soberana, a do
prprio Deus. Tal poder de comando acarreta o dever de obedec-lo irrestritamente, pois
sua legitimidade inquestionvel.
No entanto, se as leis criadas pelos homens devem - de acordo com o jurista
renascentista Jean Bodin, pai fundador do Direito e do Estado Modernos submeter-
se s grandes leis de Deus e da natureza, necessrio que haja nelas um mnimo de
justia que as legitime. Ainda que aqui, estejamos falando de sditos literalmente,
aqueles que se submetem , deve haver uma justificativa que legitime o poder. Ou
isso, ou teremos que sucumbir aos argumentos de Hobbes, para quem o homem , por
natureza, lobo do homem, e, sem o poder coercitivo, sem monoplio sobre o uso da
fora mantido pelo Estado, os homens viveriam em plena guerra de todos contra
todos. Em que se fundam, pois, o comando e a obedincia?
No Talmud h uma passagem que diz No foi Deus que criou a misria, a
fome, a desigualdade, a injustia. Estas coisas foram criadas pelos homens, portanto
cabe aos homens e no a Deus remedi-las.
O ideal de Justia inseparvel do Tikun olam, o aperfeioamento do
mundo. Supe-se que, um dia, com o advento da era messinica, chegaremos quela
cara utopia de uma sociedade justa, eqitativa, onde uma nao no levantar espadas
94

contra a outra e o leo deitar-se- junto ao cordeiro. Como realizar este sonho do
aperfeioamento do mundo, da construo de uma sociedade justa? Atravs do pacto, da
aliana.
O compromisso, o pacto, a aliana se fundam na confiana nas diretrizes,
nos direcionamentos, no Directum divino, na AUTORIDADE de Deus. A
contraprestao humana generosidade divina que concedeu aos homens o privilgio de
conhecer as Suas sagradas leis a OBEDINCIA.

Dois caminhos bsicos foram indicados para afastar-se do pecado. O
primeiro a abordagem de Acavi ben Mahalalel, instando-nos a refletir
acerca da mortalidade do ser humano. Este pode ser denominado drech rets
(o caminho da terra) e analisa a passagem de todo o gnero humano sobre
a terra. O segundo, de Rabi Chanina, destaca a influncia restritiva da
sociedade organizada e as sanes que todo governo aplica para controlar a
conduta humana. Isto representa o enfoque de ol malchut, o jugo das
autoridades terrenas. se uma pessoa aceita a autoridade da Torah e o jugo de
suas obrigaes, no necessitar do drech rets nem do ol malchut para
manter-se no caminho correto. (BUNIM, 1999: 144)

S possvel haver liberdade no estreitamento do vnculo com o Divino:
naass venishm obedea e oua obedea antes mesmo de ouvir. Obedea
simplesmente. Obedea sempre. A Justia e a Liberdade pousam eternamente no
supremo mandamento da obedincia. A autoridade do texto inquestionvel, pois nele,
a presena divina insofismvel. O texto sagrado tem com autor Deus, por Ele
mesmo. Foi escrito por mos humanas que, apenas e to somente, transcreveram o que
ouviram diretamente da boca de Deus. Os profetas e os juzes falam em nome do
um poder Supremo: Para os primeiros, a lei de Deus; para os segundos, a lei,
simplesmente.
Disto decorre, dentre outros efeitos, a mxima da Hermenutica Jurdica
Clssica, de cunho eminentemente exegtico: intepretatio cessat in claris, a
interpretao cessa diante da claridade do texto. S permitido ao intrprete
interpretar aquilo est cercado de obscuridade. Cabe a ele, nesse caso, buscar no texto a
mens legislatoris, aquilo que o legislador (epifnia do Divino) tinha em mente ao
conceber o texto da lei. O intrprete-aplicador do Direito opera como os antigos
sacerdotes que dominavam o conhecimento sobre os orculos que permitiam aos
homens comunicar-se com o reino dos deuses e dos mortos.
A idia de um pacto, de um contrato social, permeia todo o iderio poltico
da modernidade, desde a sua formao, e segue adiante, pelo iderio iluminista, at
95

chegar aos nossos dias, em que assistimos, por fim, a passagem de uma organizao
social disciplinar para algo que vem sendo chamado por alguns autores de sociedade
de controle
17
.
Esta nova forma de organizao social estrutura outras formas de
dominao, diferentes das ainda presentes nos resqucios da sociedade disciplinar
(FOUCAULT, 1998: 120).
A passagem de uma sociedade disciplinar para uma sociedade de controle
mostra seus sinais no crescente enfraquecimento das instituies disciplinares. Uma
crise generalizada em todos os meios de confinamento - famlia, escola, priso,
manicmio, fbricas denuncia o quanto as instituies disciplinarem esto em agonia.
Os seqestros institucionais dos corpos e do tempo para o trabalho davam sustentao
s formas de produo.
No entanto, a disciplina acabou por ser internalizada de tal forma que se
tornou capaz de funcionar para alm dos mundos institucionais, em contextos abertos e
diversificados, o que tornou obsoleta a padronizo que determinava papis rgidos
(Mansano, 2009:44), conforme veremos mais adiante nos novos modos de
subjetivao.
Cabe-nos, aqui, refletir sobre o modo como emergem, no mundo
contemporneo, novas formas de enunciao do controle, as quais possibilitam sua
circulao contnua no cotidiano das pessoas e fazem com que estas se familiarizem
com seus imperativos? De acordo com Foucault (2003:219):
Dia vir em que todo esse disparate estar apagado. O poder que se exercer
no nvel da vida cotidiana no mais ser o de um monarca, prximo ou
distante, todo-poderoso e caprichoso, fonte de toda justia e objeto de no
importa qual seduo, a um s tempo princpio poltico e potncia mgica;
ele ser constitudo de uma rede fina, diferenciada, contnua, na qual se
alternam instituies diversas da justia, da poltica, da medicina, da
psiquiatria. E o discurso que ser formar, ento, no ter mais a antiga
teatralidade artificial e inbil; ele se desenvolver em uma linguagem que
pretender ser a da observao e da neutralidade.

O poder do monarca, do todo-poderoso, que fonte de toda a justia,
que , a um s tempo, princpio poltico e potncia mgica ainda encontra-se presente
nas estruturas discursivas do Direito, e denunciam seu comprometimento com um
ordem social disciplinar, fundada no comando e na obedincia, que est sendo
substituda pelas novas foras que se anunciam.

17
Neste sentido, veja-se Mansano (2009: 29)
96

3.3.3.8 A verdade pactuada
Retomando os argumentos de Faur (1986), verificamos que, em contraste
com o pensamento grego, a tradio hebraica concebe o Universo como um sistema
semiolgico. A Criao no apenas criada pela Palavra. Ela , verdadeiramente, a
Palavra. Em hebraico, a Palavra de Deus davar, imra vista como uma fora
dinmica e criativa, todo o Universo afetado por Sua Palavra. H uma absoluta
simultaneidade entre a Sua Palavra e a Criao. Sua Palavra a Criao. A Criao no
uma realidade metafsica criada pela Palavra. A Criao a Palavra. Vivemos no
contexto de um texto. Vivemos na textualidade da Palavra. A Palavra no um
instrumento para mapear o territrio fenomenolgico da existncia. O nico territrio
possvel o mapa construdo pela Palavra.
A Tradio judaica no uma bblica. Talmdica. Embora as Escrituras
hebraicas tenham sido incorporadas ao Ocidente, a tradio rabnica permanece
esotrica e fora da codificao cultural do Ocidente. O cdigo hermenutico rabnico -
seu modo de pensar, seus conceitos literrios e seu peculiar modo de estruturar o texto -
permanece ainda obscuro para o entendimento ocidental, pois nele subjaz uma relao
entre oralidade e textualidade que, para ns, permance oculta e insoldvel.
Faur (1986:130) caracteriza o tratamento ao problema do conhecimento no
mundo ocidental como a:
Diviso do logos entre a filosofia e a retrica, conduzindo dominncia da
primeira sobre a ltima e ao desenvolvimento de distines binrias e
hierrquicas entre interior/exterior, escrita/discurso, pensamento/linguagem,
contexto/contedo, e assim por diante.

Faur (1986:130) alega que esta diviso no ocorre no pensamento hebraico
devido a suas diferentes concepes sobre a natureza, as origens, o conhecimento e,
sobretudo, a linguagem: Onde os gregos produziram metafsica, subsumindo o mundo
nas categorias ontolgicas, os hebreus acreditaram num Deus-Criador cujo logos inclui
as coisas que Ele criou e as palavras que ele falou.
Sobre a concepo que os gregos tinham acerca do conhecimento, Faur
(1986:130) sugere:
Enquanto estes acreditavam nas possibilidades de um conhecimento
epistmico do metafisicamente concebido mundo do Ser, os hebreus
imaginaram o mundo como um texto a ser interpretado.

Esta interpretao, porm, no um processo de descobrimento, de
desvelamento de um sentido imanente, de uma ordem pr-existente, mas, sim, a gerao
deste sentido, o estabelecimento da ordem.
97

O conceito grego de verdade alethia nos remete para uma essncia
oculta por trs do vu das aparncias. O desvelamento pe a nu a ordem que se encontra
no cerne de todas as coisas, de todos os fenmenos, de todos os entes. H uma
opacidade que o olhar precisa superar para poder enxergar aquilo que est dentro, alm
e atrs.
Emet a palavra hebraica para verdade vem da mesma raiz de emun
confiana, f , amen assim seja e imum treinamento, exerccio. A verdade um
treinamento permanente para no nos esquecermos do objetivo ltimo enquanto nos
envolvemos com as demandas da existncia. Este pacto, este treinamento, este
compromisso consegue transformar at o que h de mais banal na existncia o labor
de nossos corpos em ao e discurso. Emet nos remete para a idia de um pacto,
um pacto fundado na memria, no no-esquecimento dos feitos e obras do passado -
dos grandes ancestrais, dos profetas e, acima de tudo, do prprio Deus - que devem
constante e continuamente ser celebrados e presentificados atravs das datas
comemorativas, do cumprimento das mitsvot
18
e do estudo/interpretao do Texto. Sem
isto todo trabalho das mos humanas, todo o labor de seus corpos, toda a ao e todo o
discurso (Arendt, 1987) perdem o sentido. No h sentido possvel fora do Texto. No
h memria fora do Texto. No h verdade fora do Texto. Emet no pode ser procurada
no abstrato. Ela esta presente na concretude do Texto. O conceito de emet s valido
dentro do contexto de um Universo criado. No entanto, entenda-se, o Texto no tem
nenhum compromisso com a verdade dos fatos. O Texto no narra a histria da
Criao ou a histria das criaturas. O Texto A HISTRIA. Uma histria que nunca se
exaure, posto que, como entidade semiolgica que , tem a sua permanncia assegurada
pela eterna mudana, pela incessante transformao. Na tradio hebraica s h
permanncia possvel na mudana. O que no muda no permanece. Tal qual em
Herclito, a essncia da permanncia a mudana, a trans-formao: o Texto um
imenso raham tero/matra onde o gignesthai - o Devir no se para de criar
infinitamente novos sentidos. este o sentido ltimo do Deus do velho testamento:
estrutura ausente onde o ato primordial da criao repete-se eternamente, rompendo as
dimenses do tempo e do espao. Mudana e permanncia, repetio e ruptura: esta a
alma do Texto. Esta a essncia da Tradio. Este o sentido da Histria. O texto,
como obra aberta, encerra em si todas as possibilidades de transformao social.

18
Mandamentos da raiz TzVH, estreitar os vnculos, Adonai Tzevaot, o Senhor dos vnculos.
98

Por outro lado, Faur (1986) sustenta que o pensamento arquitetnico dos
gregos opera atravs da simultaneidade enquanto o pensamento orquestral da tradio
hebraica repousa na sucesso. Faur aponta a experincia auditiva como efmera e difcil
de organizar, por isso tornou-se imperiosa a sua associao com o olhar e o espao.
Segundo ele, para o pensamento grego o sentido da viso o mais pronunciado de
todos, e a crena na supremacia da experincia visual afeta, todas as suas concepes
literrias e criaes. O autor ainda nos fala que, atravs de um comentrio do poeta
ingls Yates, da comparao feita por Simonides entre a poesia e a pintura:
significativo que a comparao da poesia com a pintura seja adotado por
Simonides por ter um denominador comum com a inveno da arte da
memria. Esta equao repousa sobre a supremacia do sentido visual; o poeta
e o pintor pensam em imagens visuais as quais um expressa na poesia e outro
na pintura. (FAUR, 1986: 120)
Faur ilustra o que comumente designado por pensamento visual- a
categorizao da atividade mental em termos da sua correlao com a experincia visual
- atravs do mtodo geomtrico. Diz-nos que no pensamento Euclideano as coisas
aparecem descontextualizadas, no h como colocar um objeto num sistema de
referncias. O tamanho assim como as relaes que envolvem perspectiva, orientao e
distncia so invariveis. As coisas so atemporais e estticas. Exceto sob a influncia
de uma fora externa, todos os corpos permanecem em seu estado de repouso ou em seu
movimento uniforme em linha reta. Os objetos ontolgicos so governados pela lei da
inrcia: so absolutamente densos e estticos. Tanto a matemtica quanto a geometria
operam com relaes e funes quantitativas com base na anlise e na sntese
simultneas.
A estrutura da matemtica, tal qual a da linguagem artificial.
Similarmente, os termos matemticos precisam ser organizados em estruturas
estratificadas e hierarquizadas. A juno da matemtica com a geometria no ocidente,
somada formulao do conhecimento matemtico com base na linguagem e nos
conceitos geomtricos indicam a prevalncia do pensamento visual e da sntese e anlise
simultnea em detrimento da sucesso:
Pensamento e experincia podem tambm ser organizados em termos de
uma sntese sucessiva e de uma percepo auditiva. A realidade
seqencial. H um fundamental timeness permeando toda a gama de
fenmenos fsicos e iintelectuais. Em seu incipiente e primevo estado, a
Criao excitada e dinmica. Caos a base da realidade. a estabilidade e a
99

ordem presentes no Universo so efeitos diretos da interveno. (FAUR,
1986: 122)
A verdade, tal qual um raio, necessariamente temporal. Ela no pode
aparecer em um continuum. Ela s pode aparecer sucessivamente. A sucessividade, a
descontinuidade e a interrupo so essenciais a sua estrutura. A verdade no uma
evidncia, ela um encantamento. A verdade no uma representao imagtica. A
verdade a Palavra:
A palavra o fenmeno ideolgico por excelncia. [...] o mais puro e o
mais sensvel modo de relao social. [...] precisamente na palavra que se
revela melhor as formas de base, as formas ideolgicas gerais da
comunicao semitica. (BAKHTIN, 1977:68)
As palavras, como signos ideolgicos, no tm seu bero na conscincia,
mas na realidade material e no processo das relaes sociais. Os signos nascem, em
definitivo, do consenso e tambm da tenso. Para Bakhtin a palavra socialmente
onipresente. Ela infiltra-se em todas as relaes entre os indivduos: As palavras so
tecidas em uma multido de fios ideolgicos e que servem de trama a todas as relaes
sociais em todos os domnios (Bakhtin, 1977: 39). A palavra , portanto, o indicador
mais sensvel das transformaes. Na palavra produzem-se lentas acumulaes
quantitativas de mudanas.

3.3.3.9 A verdade dos fatos
Ao contrrio do que sucede com a investigao cientfica, a verdade com
base na qual se exige que o juiz pronuncie a procedncia ou a improcedncia
da demanda jamais se apresenta como o resultado de um encadeamento de
fatos e circunstncias, dispostos em conexo lgica determinante de uma
nica consequncia possvel. Quem participa da experincia sabe que, na
grande maioria dos casos, especialmente naqueles onde o conflito seja mais
profundo e de maior relevncia, a prova colhida nos autos oferece duas
verses antagnicas, de que se pode perfeitamente retirar tanto a procedncia
quanto a improcedncia da causa. Da afirmar Luis Recasns Siches que os
conceitos de verdade e falsidade so estranhos ao domnio do direito,
onde deve ter lugar o que ele denomina Lgica do razovel, diversa da
lgica das cincias naturais. (SILVA, 1997: 139)


comum, no mundo jurdico, ouvirmos que contra fatos, no h
argumentos. Para o direito, a prova o meio definido como idneo para convencer o
juiz da ocorrncia de um determinado fato e , no Cdigo de Processo Civil que o
procedimento probatrio a ser observado pelas partes encontra-se minuciosamente
detalhado. A apurao da verdade ftica deve advir deste procedimento, posto ser a
partir dele que a sentana se justifica e fundamenta. Desse modo, quod non est in actis
100

non est in mundo, o que no est nos autos, no existe no mundo, j que, o que no
constra regularmente dos autos no pode servir de prova para o julgamento da lide. O
conflito analisado e julgado pelo magistrado, no o conflito real, o conflito que
emerge dos fatos, mas sim o conflito representado nos autos. O conflito narrado e
textualizado. Nesse processo de textualizao dos fatos, que vozes so silenciadas?
Que verses so descartadas?
Para Kant de Lima (1995: 62), o processo de conhecimento da verdade
no Judicirio , em realidade, um processo de reconhecimento das verses
consagradas da verdade, mais legtimas porque enunciadas pelo topo da hierarquia:
Obviamente para quem no detm esse conhecimento jurisprudencial,
referido s condies internas da poltica de carreira da magistratura, a
interpretao verdadeira carece de racionalidade e sua imprevisibilidade
formal expressa no adgio de b... de nenm e de cabea de juiz, ningum
pode prever o que vai sair (KANT DE LIMA, 1995: 62)

Neste ponto, fundamentados nos estudos de Fairclough (1989:49),
observamos que a natureza das relaes de poder que atuam no discurso jurdico nem
sempre se apresenta de forma clara que h, sim, inmeras razes para v-lo como
envolvendo relaes ocultas de poder.
Uma Reduo a Termo ao mesmo tempo em que produzida tambm
constri a representao de uma realidade, determinando o que se percebe como sendo
direitos e interesses dentro da sociedade. Um dado central que o operador do Direito
explica os fatos de modo que faam sentido para o juiz. Essas explicaes envolvem
inmeros aspectos, dentre os quais:
a) A seleo de fatos (determinao de fatos que atendem a determinados
interesses);
b) A mediao dos fatos selecionados (explicaes sobre o que o fato e como
ser dito).
Em outras palavras, tanto o fato quanto a representao deste fato so
mediadas pelo produtor do texto escrito. Por sua vez, a realidade mediada por
representaes. O operador explica os fatos para o juiz de maneira que lhe faam
sentido.
Um aspecto relevante nesta mediao da realidade social efetuada pelos
operadores do Direito ao produzirem o texto escrito o fato de que estes normalmente
tm em mente uma imagem estereotipada tanto dos cidados que buscam a soluo para
seus conflitos no Juizado, como dos anseios e interesses que os trazem ao Judicirio.
101

Neste sentido, conforme Alves (2004), justamente por pressuporem quais
so os interesses e expectativas do cidado ao buscarem a prestao jurisdicional no
Juizado Especial, os operadores tendem a no enxerg-los em suas reais dimenses,
reduzindo seu discurso a uma forma juridicamente prevista e delimitada, em que
possam exercer um controle seletivo sobre o que est sendo pedido.
Ainda que nesse tipo de prtica a interao se d face a face, o produtor do
texto escrito, como redutor seletivo do campo do direito, ao traduzir a fala do cidado
e enquadr-la nas estruturas de uma linguagem formulaica, trai o real sentido e
significado atribudos a ela pelo produtor do texto oral, o cidado. O operador do direito
produz o texto escrito a partir do seu posicionamento ideolgico e da interpretao da
realidade deste derivada e, ainda, enquadra a fala do cidado no que pode e deve ser
dito no campo do Direito. O operador escolhe como construir o fato juridicamente
relevante, aquele para o qual h uma previso legal que condiciona toda a prestao
jurisdicional que poder ser dada.
As anlises apontam, em consonncia com Fairclough (1989:49), que o
discurso jurdico constri uma posio para um sujeito ideal, e o operador quem
negocia a relao com esse sujeito. Essa percepo incide no apenas no que ser
escrito, mas tambm na forma como ser recebido pelo juiz. Na produo do texto
escrito, ocorre a interao e negociao entre operador-texto-juiz, que resultar na
construo do significado. O operador escreve o texto para o juiz, e no para o cidado.
Ele , na verdade, um intermedirio que fala em nome do cidado, com isso
subalternizando-o.
As Redues a Termo apresentam esteretipos com seus determinantes
sociais, econmicos, histricos, e identidades, relaes sociais que so representadas de
um modo particular pelos operadores do Direito. A questo que os fatos sociais s se
transformam em fatos jurdicos quando subsumem na norma. Neste sentido,
naturalmente, a prpria seleo efetuada pelo operador mostra apenas uma viso parcial
da realidade.
Isso se explica pelo fato de os textos orais serem materializados por uma
modalidade de linguagem com suas prprias caractersticas estruturais, impregnadas de
valoraes que constroem uma determinada perspectiva para os fatos sociais. A
produo e a representao desses documentos seguem certas condies polticas e
ideolgicas que produzem, por seu turno, significados convencionados. O operador,
102

situado em um discurso, faz escolhas na representao dos fatos expostos pelo cidado,
de modo a apagar as marcas lingusticas de sua identidade social.

3.3.4 O Discurso Jurdico-epistmico
O pensamento jurdico moderno lanou mo do alcance instrumental de
noes como norma geral e sistema em seu esforo de fundar uma
cincia do direito infensa moral e poltica. Nesse modelo, a norma
jurdica cumpriria funo de unidade estruturante de um sistema auto-
suficiente de comandos estatais que se reproduzem a partir de uma lgica
interna, conferindo ao direito uma racionalidade lgico-formal. O conceito
de norma jurdica geral conferiu lei a aparncia de um discurso dotado de
sentido objetivo e de organizao sistemtica (BISOL. 2004:186).

De acordo com Bisol (2004), com o incio da era Moderna inaugurou-se -
como alternativa poltica ao feudalismo - uma concepo centralizada, unitria e
racional do poder estatal. Esta nova estrutura de poder, por sua vez, demandava a
unidade do sistema normativo. A cincia do Direito tecida sobre as teias e tramas
do Discurso Normativo - foi construda pelos juristas para dar suporte ao projeto de
centralizao do poder no Estado Moderno. O pensamento moderno formatou o Direito
nas determinantes do modelo epistmico, sistematizando-o sob a gide das Teorias
Gerais. O Direito passa, ento, a ser concebido como um sistema estatal de normas,
auto-referente, dotado de unidade, plenitude e coerncia lgica interna. O mesmo
processo de sistematizao ocorreu, tambm, com as leis - sob a forma das
codificaes. Surge, de acordo com Lloyd (2000: 215), o decantado ordenamento
jurdico:

Era um dos objetivos do pensamento positivista estabelecer a autonomia da
lei como um sistema de normas positivas cuja validade pode ser determinada
dentro da estrutura bsica do prprio sistema jurdico, sem recurso a nenhum
outro sistema, seja religioso, moral, etc. Alm disso, a idia de direito
positivo parece tambm acarretar a noo de uma regra estabelecida
(positum) por algum legislador humano identificvel. A teoria de que todo o
Estado independente possua necessariamente o poder soberano de legislao
apontou o caminho para mostrar como a lei estava apta a possuir essa
autonomia sem recorrer a alguma autoridade externa. Pois a prpria
soberania era um conceito jurdico e se o direito positivo podia ser definido
em termos de soberania, ento a estava um padro auto-suficiente pelo qual
a validade legal podia ser testada e demonstrada, livre de quaisquer
consideraes extrajurdicas.


Ainda segundo Bisol (2004), este processo de sistematizao do Direito
terico e normativo - tinha como objetivo separar o ato de aplicao feito pelos
intrpretes-aplicadores - do ato de elaborao do Direito levado a cabo pelos
legisladores -, para que a regulao das relaes sociais fosse feita de forma
103

homogeneizada. O ato de aplicao judicial da lei limitado, assim, a um mero
exerccio cognitivo teria uma natureza exclusivamente tcnica. Deste modo, muito
pouco restaria subjetividade do intrprete-aplicador. Com isso entraria em cena um
novo personagem: um tcnico legista altamente especializado na aplicao objetiva
dos contedos normativos da lei aos casos concretos submetidos ao crivo do judicirio.
Esto lanados os pressupostos do juiz politicamente irresponsvel e socialmente
inconseqente o privilegiado operador de um discurso hermtico, o tradutor-intrprete
de uma linguagem inicitica. Surge, ento, o monoplio do campo do Direito.
A cultura jurdica moderna, assim forjada, fornece aos seus operadores um
conjunto de valores, crenas e prticas mediante os quais possvel apropriar-se dos
significados das palavras da lei. A Ordem do Discurso jurdico impe a sua
hermenutica. O prprio Direito passa a estar, ento, submetido ao Imprio da Lei ao
eleg-la sua fonte por excelncia. Os aplicadores da cincia do Direito, no
exerccio da interpretao dos textos legais e na construo das decises judiciais,
ficam, assim, impedidos de instituir os grandes projetos coletivos e limitam-se
efetivao dos interesses setoriais, daqueles que controlam o processo legislativo.
A idia de objetividade cultuada pela racionalidade que estrutura o
processo de dominao do discurso jurdico cientfico, constituindo uma epistemologia
que delimita o universo de conhecimentos vlido, individualiza o processo de produo
deste conhecimento e demarca as formas aceitveis do conhecer, expurgando tudo o que
mostre incompatvel com suas premissas. Nesse sentido, reconhecemos o argumento de
Saldanha (1992:3), que afirma:
Em sentido concreto, uma ordem s existe em funo de uma hermenutica
que se refira a ela e aos seus significados para a vida. Em todos os sistemas
institucionais encontramos uma ordem e uma hermenutica e esta entendida
obviamente em acepo ampla. Neste caso podemos falar do tema da ordem
como um indicador, seno mesmo como uma espcie de contraste para se
repensar a histria das estruturas sociais em geral, das polticas em especial, e
tambm das jurdicas. E par, alm disso, repensar a histria inclusive a mais
recente das idias sobre organizao, bem como sobre as relaes entre
linguagem, ordem e poder: nas idias sobre o poder, um mundo de problemas
ligados aos ressentimentos e desconfianas que a crise gera e revela. Ou a uns
tantos e tantos idola que certos autores carregam e cultivam, com maior e
menor clareza. (SALDANHA, 1992:3)


O processo de cientifizao do Direito - e seu conseqente discurso jurdico
cientfico atuou, desde o incio da Era Moderna, como uma estratgia de ruptura da
relao intersubjetiva na produo do conhecimento prudencial do Direito. Tomado
como uma prudentia, uma como diriam os gregos phronesis, o Direito uma
104

sabedoria prtica, um saber construdo a partir da dimenso relacional do ser humano
enquanto politikon zoon. A cincia do Direito, no entanto, se realiza como um
dispositivo em que o aperfeioamento tcnico apaga a necessria reflexo tica. Como
relao fundada no poder hierrquico, na subalternizao e na normalizao dos
sujeitos, uma estratgia de dominao imposta pelo processo de centralizao poltica
que deu origem ao Estado Moderno. Este poder fundou-se na necessidade de uma base
territorial, delimitada pelas fronteiras geogrfica, lingusticas e culturais, e que, para
tanto, buscava desqualificao da diferena cultural e a construo de justificativas para
a produo de sujeitos subalternos. Nesse sentido, Bisol (2004: 191) nos aponta a
instrumentalizao da dogmtica jurdica como meio de domesticao do cidado:
Ferramenta poderosa de domesticao poltica do cidado, a dogmtica
jurdica , ao mesmo tempo, produtora e resultado desse processo de
fetichizao do discurso normativo. A homogeneidade resultante da
lapidao dogmtica do discurso da lei aniquila as sutilezas e especificidades
do mundo que ela regula, reunindo a multiplicidade infinita das
possibilidades semnticas na vala comum de um sentido que se prope como
nico e objetivo. Ao perseguir retoricamente a homonmia de fatos e estados
de coisas relevantes para o direito, visando legitimar a subsuno normativa,
transforma-se num discurso gregrio. O discurso dogmtico, embora
dissimulado sob a aparncia do bvio e do previsvel, dispe de uma
flexibilidade retrica tal que lhe permite, sempre que necessrio, converter-se
num instrumento eficaz de defesa dos interesses imediatos e casusticos do
poder. O saber dogmtico do direito camufla, sob a aparncia de cincia, a
teatralidade que envolve todo discurso do poder, um discurso normativo cuja
funo primacial comunicar as censuras, ocultando a finalidade poltica
destas mesmas censuras sob o argumento da racionalidade, da neutralidade e
do universalismo da norma geral que as veicula.


Vemos, com isto, que a suposta cincia do Direito esconde sob a aparente,
racionalidade, neutralidade e universalidade da norma geral, toda uma srie de
estratgias retricas que, em um dito popular, transformam dura Lex sed Lex em
dura Lex sed ltex.
Ainda com Bisol, vemos que o discurso da dogmtica jurdica, por almejar
permanentemente a condio de discurso oficial, acaba constituindo-se num saber servil
e obediente ao poder. Sob esta perspectiva, sustenta o autor, o direito a mais
importante ferramenta de construo do Estado, funcionando como um jogo de
mscaras que representam cada cena do espetculo do poder, impondo as censuras e a
dominao sob a aparncia da racionalidade (2004:191).



105

3.3.4.1 O senso comum terico dos juristas
As teorias jurdicas existentes so caracterizadas como "senso comum
terico", porquanto justificam a ordem jurdica, mas no tratam de explic-la.
O "senso comum terico" dos juristas oculta o carter ideolgico do discurso
jurdico e , por sua vez, reiterativo de uma prtica jurdica que se reproduz sob a
ideologia dominante. Constitui-se como uma teoria ideolgica que no esposa a
pretenso de construir um objeto de conhecimento sobre a realidade social. O que o
senso comum terico busca normatiz-la e justific-la por meio de um
conhecimento padronizado.
Se analisarmos o valor prescritivo e persuasivo, ideologicamente negados,
das definies do judicirio poderemos vislumbrar os sentidos emprestados noo da
interpretao da lei, seguido de uma leitura sintomtica das crenas tericas que se
foram forjando na histria do conhecimento a partir da codificao e uma anlise, pois,
das diferentes Escolas do pensamento jurdico mostrando como repercutiram suas
teorizaes no plano das decises, fornecendo, para as mesmas, critrios interpretativos
(os chamados mtodos de interpretao).
Nesse sentido, podemos perceber que as regras aparentemente cientficas da
hermenutica jurdica so apenas a manifestao terica da ideologia; so o senso
comum terico vertido em critrios criados para direcionar a deciso judicial.
O problema central a ser questionado o modo de produo do
convencimento no campo do direito. Neste sentido, uma crtica ao senso comum
terico busca analisar a criao do efeito de convencimento no interior dos raciocnios
no demonstrativos e se prope a descortinar os conceitos de mito e da condio
retrica do sentido como elemento explicativo deste efeito.
Em sntese, o chamado efeito de convencimento no se d seno por via de
identificao ideolgica, ou de reconhecimento ideolgico, em que "o mito a forma
terica de compreender o papel de ideolgico no processo de produo do
convencimento" e "a condio retrica de sentido desempenha diversos papis no limiar
de uma teoria cientfica sobre os modos de produo do convencimento". Questionar o
senso comum terico dos juristas condio necessria para avaliarmos a
possibilidade de pensar o Direito como instrumento de mudana social.
A posio do analista do discurso diante do problema a ser estudado no
neutra. Tanto na escolha, quanto na identificao do problema o analista pode
compartilhar da viso de mundo e do entendimento que esto naturalizados no discurso.
106

A postura do analista, portanto, como investigador das razes de uma determinada
compreenso da realidade ser aceita como verdadeira e outras no, depende da clareza
com que demarca seu posicionamento em relao ao discurso que se prope investigar e
da contribuio que acredita poder trazer para a transformao das prticas sociais.
Para podermos analisar criticamente o modo como se d a representao
lingustica da realidade social e dos cidados no texto escrito produzido pelo operador
do direito no evento reduo a termo, mais precisamente, nas estratgias de apagamento
e distanciamento do sujeito que so desenvolvidas pelo operador na traduo/traio da
narrativa exposta pelo cidado para o texto escrito, dimensionado nos cnones da
linguagem formulaica do direito, precisamos investigar a discrepncia que ocorre entre
a realidade e a representao textual dessa realidade que funciona ideologicamente.
Nenhum texto jurdico neutro. No objeto de nosso estudo, podemos
perceber que a prpria seleo do que ser escrito no documento produzido pelo
operador, bem como o uso ideolgico que este faz da linguagem por intermdio das
categorias lingstico-discursivas que utiliza para construir a representao dos fatos j
do mostra de quo longe estamos da suposta neutralidade e imparcialidade do discurso
jurdico.
A ADC uma ferramenta de investigao que permite contribuir para a
pesquisa social no que tange compreenso das mudanas sociais e culturais da ps-
modernidade. Atravs desse posicionamento crtico podemos compreender, assumindo
uma perspectiva lingstico-discursiva, como os sujeitos sociais so afetados pela
estrutura social e pelas prticas que nela tomam curso.
A ADC, no entanto, vai muito mais alm: o que a caracteriza, acima de tudo,
a possibilidade de mudana dessas prticas sociais, decorrente, justamente, da
conscientizao crtica dos usos da linguagem. Com isso, a ADC sustenta ser possvel a
construo de uma sociedade menos excludente e discriminatria, menos injusta e
desigual. Uma sociedade na qual se efetive que realmente o exerccio democrtico da
cidadania.
O discurso, como um dos aspectos da prtica social, tem um papel
fundamental na construo do mundo social, neste sentido, Fairclough (1998:114) nos
apresenta trs diferentes tipos de anlise atravs das quais possvel relacionar as
prticas sociais e culturais s propriedades dos textos. Atravs da anlise dos textos
orais e escritos, das prticas discursivas que originam esses textos de sua produo ao
seu consumo -, e das prticas sociais que enquadram, situam e moldam tanto os textos
107

quanto as prticas, podemos mostrar que tanto os textos quanto a sociedade so
mediados pelas prticas discursivas. Fairclough considera que a anlise da prtica
discursiva complexa, posto abranger diferentes tipos de anlise, inclusive os aspectos
discursivos dos processos institucionais - como o caso da produo das redues a
termo nos juizados especiais -, bem como os aspectos scio-cognitivos do
processamento do discurso. Atravs da anlise da intertextualidade possvel investigar
tanto a reproduo dos discursos quanto mudana discursiva que ocorre atravs de
novas combinaes de discursos.
Fairclough busca elucidar como na produo e o consumo (recepo e
interpretao) de textos, os agentes usam outros textos que lhe so culturalmente
disponveis. A intertextualidade se d pela combinao de elementos de diferentes
discursos no uso concreto da linguagem que podem mudar tanto os discursos
individuais quanto o mundo social e cultural. As mudanas discursivas abrem para ns a
percepo de que o mundo social est em constante mudana e nos mostra como isso
est acontecendo.

3.3.5 Discurso judicial: mitos da iurisdictio
Os juzes da Nao (...) so apenas a boca que pronuncia as palavras da lei;
seres inanimados que no lhe podem moderar nem a fora nem o rigor das
palavras contidas na prpria lei. Dizia ele: "Mas os Juzes da Nao, como
dissemos, so apenas a boca que pronuncia as palavras da lei; seres
inanimados que no lhe podem moderar nem a fora, nem o rigor".
(MONTESQUIEU, 2000: 178)


O que o Direito? A espada daqueles que lutam pela realizao do ideal de
Justia? O instrumento de tortura e opresso daqueles que tentam manter a Ordem
injusta e degradante dos tiranos? O Direito talvez seja a ltima trincheira da resistncia
contra os abusos do poder. Talvez seja o nico instrumento de combate de que
dispomos para criarmos aquela to sonhada sociedade justa onde cada um recebe
aquilo que seu, onde o leo deita-se com o cordeiro, onde poderemos viver, enfim,
em paz perene.
Acreditamos que uma reflexo sobre as prticas sociais que tomam curso no
campo do direito pode nos conduzir a uma reavaliao do prprio papel do Direito e de
seus operadores na construo de uma sociedade mais justa.
Neste sentido, Ost (2005:13) sustentava que a funo principal do jurdico
contribuir para a instituio do social, posto que, mais que proibies e sanes como se
108

pensava anteriormente, ou clculo e gesto como, com freqncia, cremos na
atualidade, o direito um discurso performativo. Um tecido de fices operatrias que
redizem o sentido e o valor da vida em sociedade. Instituir significa, aqui, atar o lao
social e oferecer aos indivduos as marcas necessrias para sua identidade e sua
autonomia.
Em Ost (1993:170) encontramos trs modelos de juzes com os quais a teoria
do Direito opera: o juiz Jpiter, o juiz Hrcules e o juiz Hermes. O modelo de
Direito operado por Jpiter aquele que resulta do positivismo jurdico piramidal-
dedutivo, onde a lei a principal fonte do Direito. Nas premissas desse modelo, o
Direito imposto de cima para baixo, de forma hierrquica e imperativa, identificando-
se com a Lei e, a partir dela, irradiando toda a possibilidade de efetivao da justia.
Este , por excelncia, o Direito marcado pelo sagrado e pelo transcendente. Nele
flagramos o modelo clssico do Direito codificado, alicerado no monismo jurdico,
onde a fonte primeira e primordial do direito a lei, e no monismo poltico soberania,
como fundamento do Estado Moderno, , acima de tudo, o poder de criar as leis e dizer
o direito atravs delas. Neste modelo, vemos, ainda, as marcas incontestes da
racionalidade dedutiva e linear que marca a cincia moderna.
No segundo modelo apresentado por Ost, o de Hrcules, tem no juiz a nica
fonte do direito vlido. O juiz Hrcules suporta em seus ombros todo o peso do
ordenamento jurdico, sendo capaz de resolver todos os tipos de conflitos. Esse o
modelo do direito jurisprudencial. Aqui, a deciso judicial, e no a lei, que sustenta a
autoridade. Neste modelo, a concretude e a singularidade do fato concreto sobrepem-se
generalidade e abstrao da lei. O modelo do juiz Hrcules atua como um
engenheiro social e relativiza o mito da supremacia do legislador e da lei como fonte
primeira e primordial do Direito. Aqui temos o monismo normativo do modelo
jupiteriano confrontado com a proliferao das decises, bem como o seu monismo
poltico contrastado com a disperso das autoridades encarregadas da aplicao do
Direito. A racionalidade dedutiva e linear de Jpiter , aqui, substituda pela
racionalidade indutiva. O Direito do juiz Hrcules corresponde s exigncias do
Estado de bem-estar social do sculo XX.
Em resposta ao confronto entre Jpiter e Hrcules, Ost prope um novo
modelo: o do juiz Hermes e com ele a construo de uma teoria ldica do Direito,
onde o juiz no fica subjugado ao cdigo ou jurisprudncia e, tal qual o mtico
Hermes, ao assumir seu ofcio de hermeneuta, deflagra um moto contnuo j que seu
109

trabalho est sempre recomeando. Hermes o juge-entraineur que renuncia ao papel
passivo do juiz-rbitro, e, com suas decises contribui para a promoo dos interesses
e objetivos socioeconmicos. Ost prope um modelo de juiz sustentado por uma
racionalidade finalista, voltada para os efeitos sociais da deciso, um juiz performtico e
tecnocrata que instrumentaliza o Direito para a obteno de fins socioeconmicos,
dentro de uma atuao eminentemente eficientista.
Contrastando com Ost, para Legendre (1983), o Direito , desde a origem e
em seus fundamentos, uma resposta exigncia de garantir a reproduo do ser
humano como ser de palavra. Para esse autor um imperativo antropolgico
comum a toda a espcie humana propiciar a cada indivduo o acesso ao mundo
simblico e intersubjetivo. Nesse contexto, o Direito posiciona-se, ao lado da religio e
das artes, como um dos aspectos centrais das montagens ficcionais criadas pela
humanidade. Para garantir a reproduo de suas instituies. De acordo com esse autor
(1983: 111):
Estamos s voltas com aquilo que as geraes humanas tm em comum (e
que as diferencia dos outros animais), a herana da palavra, a vida da
representao, que se organiza submetida lgica ternria, isto , submetida
exigncia da referncia fundadora.

Neste sentido, Bisol (2004:194) sustenta que h um mito de origem no
Estado de Direito: O de que h um pacto social que se funda exatamente no
pressuposto do reconhecimento intersubjetivo de um acordo em torno de normas
gerais.
Segundo Bisol, a fora normativa fragmentria da tradio consuetudinria
19
,
dominante na sociedade medieval, com a emergncia da Era Moderna, cede espao par
um discurso do poder que passa, ento, a estruturar-se a partir de fundamentos racionais,
universais e sistemticos. Um discurso que:
Organizado sob a forma de normas gerais e abstratas, passveis de serem
interpretadas e aplicadas objetivamente por uma burocracia de agentes
pblicos profissionalizados (2004:194).

O que vemos, ento, no mais a fora da tradio, o poder constitutivo e
mantenedor da sociedade a partir dos costumes, nem to pouco o poder absoluto do
monarca renascentista que detm, soberanamente, o poder de criar as leis e dizer o

19
Aqui devemos esclarecer que direito consuetudinrio no se confunde com direito costumeiro. A
tradio do direito consuetudinrio que , por excelncia, o direito do common Law, o direito ingls e de
suas ex-colnias baseia-se no princpio do judge made Law, o poder jurislativo. Em outras palavras, o
direito consuetudinrio baseia-se no costume passado pelo crivo da deciso judicial.

110

direito atravs delas. O que temos agora uma casta de agentes pblicos
profissionalizados: os juristas que passam a exercer as atividades legislativas e
judicirias como meros procedimentos formais, legitimados por competncias
normativamente determinadas (BISOL, 2004:194).

2.4 A construo discursiva das identidades sociais
A anlise da construo de identidades sociais atravs do e no discurso
constitui-se como uma das ferramentas mais relevantes para estudarmos a mudana
social na contemporaneidade. No entanto, a definio do conceito de identidade, o
reconhecimento e a identificao do processo de construo das identidades sociais no
so tarefas fceis, posto termos que lidar com uma multiplicidade de questes - de
natureza terico-metodolgica e epistemolgica - com elas relacionados.
Nomear os indivduos como cidados implica a construo de uma
identidade social. A identidade uma condio forjada a partir de determinados
elementos histricos e culturais. um fator que instrumentaliza a ao e cuja eficcia
tanto maior quanto mais estiver associada a uma dimenso emocional da vida social, o
que, de acordo com Novaes (1993: 24-25), implica na constatao de que:
Uma vez que a identidade no algo dado, que se possa verificar, mas uma
condio forjada a partir de determinados elementos histricos e culturais,
sua eficcia enquanto fator que instrumentaliza a ao momentnea e ser
tanto maior quanto mais estiver associada a uma dimenso emocional da vida
social.


Neste sentido, Bauman (2005: 26) reafirma o carter forado da idia de
identidade que, em sua viso, foi forada a entrar na Lebenswelt de homens e mulheres
modernos, primeiramente como uma fico para, apenas posteriormente ser
concebida como um fato, um dado:
A idia de identidade s poderia ingressar na Lebenswelt como uma tarefa
uma tarefa ainda no realizada, incompleta, um estmulo, um dever e um
mpeto ao. E o nascente Estado moderno fez o necessrio para tornar
esse dever obrigatrio a todas as pessoas que se encontravam no interior de
sua soberania territorial. Nascida como fico, a identidade precisava de
muita coero e convencimento para se consolidar e se concretizar numa
realidade (mais corretamente: na nica realidade imaginvel) e a histria
do nascimento e da maturao do Estado moderno foi permeada por ambos.

Para Silva (2000:78), identidade e diferena no podem ser compreendidas
fora dos sistemas de significao nos quais adquirem sentido, haja vista que estas
categorias so compostas por seres da cultura e dos sistemas simblicos. No entanto,
111

observa o autor, os sistemas discursivos e simblicos que lhes do definio no as
determinam de uma vez por todas, perenemente.
Identidade e diferena esto estreitamente ligadas a sistemas de significao
so significados cultural e socialmente atribudos. Essa idia pode ser expressa pelo
conceito de representao. Para a teoria cultural contempornea, identidade e diferena
esto estreitamente associadas a sistemas de representao.
Em sua formulao clssica, a noo de identidade (RUBEN, 1988: 86) nos
conduz a uma reflexo sobre o processo social que implica a minimizao das
contradies reais, dos conflitos, das diferenas e das desigualdades constitudos em
uma teoria da no contradio, da unidade e da no diferena. No entanto, temos outra
noo de identidade que nos remete imediatamente para o contexto da multiplicidade,
da diferena, do contraste. Mais do que uma metamorfose terica, estes dois
momentos parecem estar dialeticamente imbricados neste caldo ps-moderno num
duplo movimento de excluso e negao que torna impossvel construir qualquer base
epistemolgica firme:
Existem diferenas importantes sobre os outros da teoria clssica e os
outros da teoria contempornea (...) a diferena principal reside no fato de
que, em oposio verso clssica, onde o outro sempre um semelhante
definido com simultaneamente idntico e diferente (tanto em Hegel quanto
em Mead) embora tambm prximo e necessrio para a constituio de uma
sociedade unida; na verso contempornea a categoria outro
imediatamente remetida ao distante e sistematicamente definida como o
diverso em alguns casos tambm como o desigual. Em outras palavras, a
verso contempornea da teoria da identidade opera descentralizando o
outro do prprio universo e colocando-o alm dos limites do grupo. No
mesmo movimento, a teoria se encarrega de formular a dimenso a
condio de irredutibilidade, isto , os limites, as condies necessrias
para a permanncia do outro como diferente, distante nico e irredutvel.
(RUBEN, 1988: 86)

A multiplicao de identidades possveis, o reconhecimento do diverso, das
diferenas, no interior de uma nica sociedade agora, de um mundo globalizado -, o
fenmeno da massificao, por um lado, e da tribalizao de outro parecem ter
diludo, fragmentado o conceito de identidade.
Se considerarmos que a identidade emerge quando sujeitos polticos se
constituem, e, neste sentido, permite a criao de um ns coletivo que leva ao
poltica eficaz, cabe-nos, ento, refletir sobre aquilo que nos constitui como sujeitos
polticos, a maneira como elaboramos a fala sobre ns mesmos, identificando o que
significamos como imagem e enquanto feixe de relaes, cartografando um espao
prprio, assumindo uma condio. Falar de identidade implica falar da emergncia de
112

uma condio comum que perdura apesar das diferenas especficas, implica a
promoo de um reconhecimento:
No interior desta teoria, considerada como um nico conjunto de
proposies, a noo de irredutibilidade confunde-se com os prprios limites
da agregao social de qualquer grupo humano. Poder-se-ia dizer que,
dentro da teoria da identidade, a idia de irredutibilidade funciona
estabelecendo, simultaneamente, a marca e os limites, socialmente
elaborados, que permitem a reproduo da sociedade, evitando a ciso entre
esta e o indivduo, ou seja, a desagregao social. A irredutibilidade
funciona como marca no sentido da dimenso etnogrfica (do real),
elaborada social e historicamente e retida no interior do grupo, consciente ou
inconscientemente. Tratar-se-ia de algo como a representao coletiva (no
sentido de Durkheim), escolhida e privilegiada pelo grupo para ser
empregada como marca distintiva (RUBEN, 1988: 88).

No entanto, essas marcas e marcos no possuem um valor meramente
classificatrio, um meio de hierarquizar e ordenar as sociedades humanas: A marca no
interior da noo de irredutibilidade pretende assinalar a dimenso construda pelos
homens e escolhida como privilegiada para individualizar o grupo no concerto da
diversidade social (RUBEN, 1988: 88).
O que o nosso conhecimento do mundo se no um sistema de
representaes que, tal como um mapa, tenta dar cabo de cartografar o territrio
fenomenolgico da existncia?
Descartes produziu uma teoria totalizante do conhecimento representacional
baseada na separao entre sujeito e mundo: se sujeito j no mais parte da
ordem holstica surge a necessidade de construir sobre ela uma
representao. Separado da ordem csmica que mantinha o sujeito e o
mundo do qual era parte unidos, o novo indivduo introduzido por Descartes
limitado a si mesmo: ele olha para o mundo externo de dentro de si. A
representao do mundo exterior torna-se, portanto, uma funo da nova
separao entre sujeito e o mundo e, ao mesmo tempo uma de suas
condies: a nova conscincia inaugurada por Descartes estava baseada em
representaes mentais sobre a prpria mente, sobre o indivduo e sobre o
mundo. Ela se coloca entre cada um desses novos construtos, ligando-os e
separando-os ao mesmo tempo. (JOVCHELOVITCH, 2008: 48)

Representamos nosso territrio como um sistema de coordenadas que nos
do as marcas, os marcos, limites, fronteiras, os espaos que nos distinguem, nos
delimitam, nos definem, nos constituem enquanto pessoa, cidado, imagem,
representao de si. Neste sentido, podemos reconhecer o quanto a identidade depende
da imagem de si que se constri no discurso, conforme sustenta Amossy (2005: 9):
Todo ato de tomar a palavra implica construo de uma imagem de si, para
tanto, no necessrio que o locutor faa seu auto-retrato, detalhe suas
qualidades nem mesmo que fale explicitamente de si. Seu estilo, suas
competncias lingsticas e enciclopdicas, suas crenas implcitas so
suficientes para construir uma representao de sua pessoa. Assim,
deliberadamente ou no, o locutor efetua em seu discurso uma presentao
113

de si. Que a maneira de dizer induz a uma imagem que facilita, ou mesmo
condiciona a boa realizao do projeto, algo que ningum pode ignorar
sem arcar com as conseqncias.

Identidades so construes sociais formuladas a partir de diferenas
sejam elas reais ou inventadas - que operam como sinais diacrticos sinais que conferem
uma marca de distino. As identidades aglutinam-se em torno de alguns pontos de
referncia bsicos que servem como formas de demarcar fronteiras e estabelecer limites
que servem como categorias para classificar pessoas e segmentos sociais. Como meio
de hierarquizar e ordenar as sociedades humanas. No podemos falar em construo de
identidades fora de um sistema de relaes.
Bronislaw Baczko (1982) falava sobre como o poder apropriava-se do
controle dos meios que formam e guiam a imaginao coletiva tendo como objetivo
impregnar as mentalidades com novos valores e fortalecer sua legitimidade. E o poder
s consegue atingir tal fim quando institucionaliza um novo simbolismo e novos rituais.
So esses simbolismos e rituais que fornecem o cenrio e o suporte para a estabilizao
dos poderes que sucessivamente se instalam. Portanto, este cenrio que d o suporte
para todas as manifestaes do poder, com suas mscaras, espelhos e sombras convm
ser estudado.
Os signos imaginados e os ritos coletivos forjam uma linguagem e um modo
de expresso que correspondem a uma comunidade de imaginao social. Para
Baczko (1982) a imaginao social um aspecto significativo da sociedade. atravs
dela que as sociedades se percebem, elaboram uma imagem de si prprias e atribuem
identidades sociais a seus membros.
O campo do simblico constitui-se como espao da ao humana. E a
forma como os sujeitos histricos interpretam o real que do significado ao plano do
simblico, portanto, essas interpretaes que devem nos interessar, posto que, a partir
delas, os sujeitos assumem uma condio e se constituem politicamente.
Por sua vez, Anderson (2005) descreveu as naes como sendo tais
comunidades imaginadas, construdas pelos mitos de origem, ancestrais comuns,
heris, folclore, pela paisagem que marca e define a sua identidade. Se a memria a
histria ajustada s necessidades da construo da identidade nacional e para isto ela
exige o esquecimento, como propunha Ernest Renan - escritor e historiador francs
(1823-1892) - no seria este esquecimento uma excluso espacial do territrio
114

simblico onde as estruturas de poder forjaram o cenrio e o suporte que possibilitam o
seu exerccio e a sua continuidade?
Quando a modernidade substituiu os estados pr-modernos (que
determinavam a identidade pelo nascimento e assim proporcionavam poucas
oportunidades para que susrgisse a questo do quem sou?) pelas classes, as
identidades se tornaram tarefas que os indivduos tinham de desempenhar,
por meio de biografias. Como Jean-Paul Sartre afirmou de modo admirvel,
para ser burgus no basta ter nascido na burguesia preciso viver a vida
inteira como burgus! Quando se trata de pertencer a uma classe,
necessrio provar pelos prprios atos, pela vida inteira no apenas
exibindo ostensivamente uma certido de nascimento -, que de fato se faz
parte da classe a que se afirma pertencer. Deixando de fornecer essa prova
convincente, pode-se perder a qualificao de classe, tornar-se dclass.
Durante a maior parte da era moderna, aquilo em que essa prova devia
consistir era de uma clareza cristalina. Cada classe tinha as suas trilhas de
carreira, sua trajetria estabelecida de maneira clara, sinalizada ao longo de
todo o percurso e pontuada por acontecimentos importantes que permitiam
as viajantes monitorar o seu progresso. (BAUMAN, 2005: 55-56)

Continuidade e ruptura, tradio e inovao, mudana e permanncia:
Arendt (1997) traz tona a idia de uma brecha gap. Brecha que sempre crtica,
pois traduz o sentido do presente como crise que incessantemente se pe diante de ns
atravs das escolhas e opes que nos permitem ou no a composio de um novo
repertrio de possibilidades futuras propostas a partir do passado.
A viso Arendtiana enquadra-se no proposto por Renan quando este dizia
que alm de partilhar um passado de experincias comuns, uma nao, para existir,
exige o consentimento e a adeso a valores e propsitos comuns. possvel chegarmos
a este consentimento e a esta adeso sem um Espao Pblico onde seja possvel o
exerccio da cidadania? E se cidadania , em primeira instncia, o direito de falar e de
ser ouvido, ou seja, o direito de constituir e ocupar o espao de fala como possvel
haver democracia se ignoramos o territrio simblico que d as marcas, marcos, limites
de todo o discurso e toda a ao?
Devemos, no entanto, reconhecer que o nascimento do Estado moderno no
ocorreu em bases democrticas. Como bem observa Bauman (2005: 27), o Estado
moderno lanou mo da fico da natividade do nascimento como uma forma
legitimadora da exigncia de subordinao incondicional que impunha aos indivduos
que encontravam-se em seu territrio:
O Estado buscava a obedincia de seus indivduos representando-se como a
concretizao do futuro da nao e a garantia de sua continuidade. Por outro
lado, uma nao sem Estado estaria destinada a ser insegura sobre o seu
passado, incerta sobre o seu presente e duvidosa de seu futuro, e assim
fadada a uma existncia precria. No fosse o poder do Estado de definir,
classificar, segregar, separar e selecionar o agregado de tradies, dialetos,
115

leis consuetudinrias e modos de vida locais, dificilmente seria remodelado
em algo como os requisitos de unidade e coeso da comunidade nacional. Se
o Estado era a conretizao do futuro da nao, era tambm uma condio
necessria para haver uma nao proclamando em voz alta, confiante e de
modo eficaz um destino compartilhado. (BAUMAN, 2005: 27)

Cada sociedade constri para si dentro do imaginrio social
representaes do que ela assume como sendo: direitos e deveres dos seus membros;
prticas legtimas para seu exerccio. A partir dessas construes as sociedades
estabelecem diferentes identidades sociais para o cidado. dentro desta identidade
que as sociedades definem as possibilidades de ao poltica de seus membros bem
como as prticas sociais legtimas para o seu exerccio.
Ns humanos, diferentemente dos outros animais, no nascemos diretamente
na oikia, ns no aceitamos o mundo tal qual ele se nos apresentava. Construmos nele a
nossa prpria morada, nossa etheia, construmos mapas to fascinantes com as nossas
representaes do territrio que acabamos por fixar nosso domiclio nele, no mapa, ao
invs de habitarmos os territrios. A prpria existncia do territrio pode ser
questionada, mas a realidade do mapa insofismvel. Esta entidade sobrenatural de
contornos indefinveis que alguns chamam de Sociedade ainda parece ser o lugar
onde moramos, o centro a partir do qual constitumos o nosso ser. Um centro s se
constitui a partir daquilo que o circunda: somos o que somos porque nos relacionamos
com aqueles que nos espelham e que nos refletem.
Ao refletir sobre este tema da identidade, Geertz (2001) lana mo de
imagens quase pictricas sobre garrafas fechadas a deriva, numa frustrante busca de
fundamentos e rumos nos mares nunca dantes navegados da ps-modernidade. Onde
est a terra firme, o atrito que nos permite andar?
A antropologia (...) em certos momentos, ela procurou lidar com essa
variedade captando-a em alguma rede terica universalizante (...) em outros,
insistiu na particularidade, na idiossincrasia, na incomensurabilidade
repolhos e reis. Mas, recentemente, ela se viu diante de algo novo: a
possibilidade de que a variedade esteja rapidamente se suavizando num
espectro mais plido e mais estreito (...) Em si mesmo, como questo
profissional, esse processo de suavizao do contraste cultural (supondo-se
que seja real) talvez no seja to pertubador. Os antroplogos simplesmente
tero que aprender diferenas mais sutis, e seus textos talvez se tornem mais
sagazes, ainda que menos espetaculares. Mas ele levanta uma questo mais
ampla, ao mesmo tempo de ordem moral, esttica e cognitiva, que muito
mais pertubadora e que est no centro de vrias discusses atuais sobre como
justificar os valores: o que chamarei, apenas para ter um nome que fique
gravado na mente, de o Futuro do Etnocentrismo.

(GEERTZ, 2001: 68)

Para constituir-se enquanto cincia qualquer rea do saber elabora um
conjunto de aparatos tericos capazes de compreender e explicar aquilo que dizem os
116

fenmenos que se pretende estudar. Mas, acima de tudo, uma cincia traduz uma
interpretao da realidade. Refletir sobre os instrumentos dessa interpretao em um
momento em que o prprio objeto de uma cincia parece estar se diluindo e seus
objetivos perdendo o foco pode nos conduzir a uma reflexo crtica sobre os
pressupostos dessa identidade perdida, se que tal existiu algum dia.

2.4.1 Novos modos de subjetivao
Um aspecto essencial dessa nova fase do capitalismo que denominamos
globalizao que ela se tornou um sistema produtor no s de mercadorias, mas
tambm de subjetividades - modelizando semioticamente desejos, necessidades, padres
estticos, ticos e polticos para, com isso, intervir diretamente no inconsciente das
pessoas com a finalidade de reproduzir seus prprios ciclos de produo e consumo.
Se considerarmos que a subjetividade histrica e modelizada
culturalmente, funes, ento podemos afirmar que o capitalismo atualmente produz
subjetividades, posto ser ele o produtor de semioses que ordenam as funes de
organizao da sociedade e, portanto, da vida dos indivduos.
Conforme observamos anteriormente, ao analisarmos a mudana de uma
sociedade disciplinar para uma sociedade de controle, os ltimos duzentos anos de
subjetivao operria, de massivo investimento na disciplinarizao do corpo e da
organizao do espao social, de construo de um regime de funcionamento
previdencial estatal hoje o que se est em vias de abandono.
No mais necessitando do corpo no processo produtivo, as economias
virtualizadas e volteis, centradas no capital financeiro, desinvestem as polticas
pblicas, a orquestrao minuciosa do espao social e a gesto populacional. O corpo,
outrora inscrito no processo de extrao de fora produtiva, fica entregue sua prpria
indigncia. A populao, outrora alvo de seqestros institucionais (a escola, o
exrcito, a fbrica, e eventualmente, o hospital, o manicmio, a penitenciria), torna-se
massa zerada, excluda anulada de qualquer ingerncia sobre processos disruptores em
face do presente, como observa Rago (2000:175):
Tanto na perspectiva da higiene pblica quanto na dos industriais, a classe
operria juntamente com toda a populao pobre , portanto, representada
como animalidade pura, dotada de instintos incontrolveis, assimilada a
cheiros fortes, a uma sexualidade instintiva, incapaz de elaborar idias
sofisticadas e de exprimir sentimentos delicados. Esta representao
imaginria do pobre justifica a aplicao de uma pedagogia totalitria, que
117

pretende ensinar-lhe hbitos racionais de comer, vestir-se, de morar ou de
divertir-se. O pobre o outro da burguesia: ele simboliza tudo o que ela
rejeita em seu universo. feio, animalesco, fedido, rude, selvagem,
ignorante, bruto, cheio de supersties, nele a classe dominante projeta seus
dejetos psicolgicos. Ele representa seu lado negativo, sua sombra.

A segunda metade do sculo XX presenciou um tempo histrico de rpidas
mudanas na organizao social e nos modos de subjetivao a acompanha. De acordo
com Mansano (2009), em nosso momento histrico assistimos emergncia de novas
redes de controle que esto sendo articuladas e optimizam, por sua vez, a circulao de
informaes em estado livre, sem contarem, necessariamente, com a presena ou a
mediao de instituies disciplinares. Observa a autora (2009: 46):
Essa suavizao na maneira de organizar o espao social tem como diferencial o fato de que
qualquer indivduo pode tornar-se participante ativo em sua construo ou execuo, no
precisando ser portador de um conhecimento especfico e legitimado ou fazer parte da
hierarquia vigilante como componente oficial. Ou seja, tambm as hierarquias esto sendo
suavizadas.

Ainda nesse sentido, Mansano sustenta que, medida que os conhecimentos
produzidos por diversas reas do saber so disseminados em redes amplas da populao,
os seus membros vm sendo convocados e capacitados a participar ativamente desse
processo de reforma das instituies. Com isso vemos:
A construo de um modo de subjetivao em que o indivduo, em larga medida, sai da
condio de obediente e dcil para assumir a condio de participante ativo e responsvel
em uma rede ampla e complexa de controle. Dessa maneira, independente do status social
que ocupam na comunidade, os indivduos so convocados a participar da instalao e da
manuteno das reformas, por vezes em nome da cidadania (MANSANO, 2009: 46).

Esse novo modo de subjetivao faz crescer a importncia dada ao cidado
comum que, mesmo no participando diretamente da dinmica interna das instituies
como um de seus membros, torna-se, agora:
Responsvel pela vigilncia sobre a aprendizagem, a sade, a segurana pblica, para
citaremos apenas alguns exemplos. Tudo isso ocorre ao mesmo tempo, fazendo que por
vezes o indivduo se conecte com os agentes especializados e institucionalizados, que se
ocupam profissionalmente dessas prticas, e lhes oferea informaes preciosas para o
exerccio de um controle mais eficiente (MANSANO, 2009: 46).

Em consonncia com o que acima foi exposto, Mansano considera que, pela
emergncia e expanso de redes informao estamos nos tornando agentes de
vigilncia ilimitada e de controle imediato de uns sobre os outros (2009: 47). Com
isso, os muros institucionais deixam de ser a condio nica e indispensvel para a
manuteno da suposta ordem social analisada por Foucault.
No entanto, medida que essas mudanas tomam curso, a prpria noo de
indivduo que se transforma, pois no mais se exige dele uma identidade. Ao contrrio,
118

o indivduo precisa, agora, comparecer de um modo cada vez mais variado e flexvel
para dar conta de realizar diferentes tarefas e assumir diferentes papis (MANSANO,
2009: 48)
Numa sociedade que deixa de ser disciplinar para ser sociedade de controle,
no h que se falar em assujeitamento, mas sim em subalternizao.

2.4.2 Marginalidade e subalternidade
elite corresponde o espao do castelo onde vivem o rei, a rainha, os
prncipes, os nobres e um grupo de serviais em que se incluem cozinheiros,
arrumadeiras, aias, escanses, trinchadores, costureiros, msicos, artistas,
etc. (...) Enquanto isso, h o povo que habita em locais ermos, como
bosques, florestas, vales e raramente na cidade; suas casas so choupanas,
casebres, cabanas, etc. suas profisses so pescadores, lenhadores, soldados,
pedreiros, alfaiates, carpinteiros e mercadores... Vive o povo em condio
de misria. Nos atributos de carter, valorizados nas pessoas do povo, esto
o individualismo, a grosseria, o preconceito. Politicamente so neutros e
incapazes de qualquer ato mais largo de solidariedade humana. So
igualmente incapazes de se organizar e de fazer qualquer reivindicao. O
que lhes importa servir autoridade, apesar de viverem insatisfeitos com
sua condio social. Para a soluo dos problemas, buscam, conforme nos
apresenta o autor, solues mgicas, ou se valem de expediente pouco
honesto. (OLIVEIRA, 1996:25)

Para alguns estudiosos como o caso de Quijano (1978: 14) , a
marginalidade considerada um fenmeno de desorientao psicolgica dos indivduos
submetidos a uma situao de conflito cultural. Nesse segmento, marginal seria o
indivduo que, nas palavras do autor, o destino condenou a viver em duas sociedades e
em duas culturas, no apenas diferentes, porm antagnicas. Podemos definir o homem
marginal como aquele que sofre as incertezas psicolgicas derivadas do fato de viver
um processo de mudanas e de conflito culturais que se produz pelo enfrentamento
entre duas culturas antagnicas, superpostas numa relao de dominao, e dentro do
qual o indivduo participa como membro da cultura dominada e exposto, por isso, s
presses de atrao e de repulso que, ao mesmo tempo, a cultura dominante exerce
sobre os membros da dominada.
Segundo Quijano (1978:14), a personalidade dos indivduos submetidos a tal
situao no pode deixar de refletir as discrepncias e as harmonias, as atraes e
repulses entre os dois mundos constituindo-se, dessa maneira, numa personalidade
marginal. Partindo desse contexto, o conceito de marginalidade pode ser considerado
um fenmeno psicolgico de cunho individual, que consiste no conjunto de tenses e
119

conflitos entre os elementos que provenientes de culturas antagnicas, esto
incorporados personalidade de um indivduo numa situao de mudana e de conflito
culturais, e por esta causa este no capaz de orientar-se coerentemente em relao aos
problemas de participao na cultura. Podemos, consonante a isso, conceber a
marginalidade como uma marca da personalidade, haja vista que a ambivalncia, a
tenso, a irritabilidade, a excessiva conscincia e a falta de confiana so postas como
caractersticas da personalidade dos indivduos que fazem parte de determinados grupos
marginais.
O conceito de marginalidade
20
que buscamos aqui aquele corresponde
teoria da situao social marginal, ligada, sobretudo, aos problemas do
subdesenvolvimento e das desigualdades sociais: o indivduo marginal seria aquele que
alvo das incertezas psicolgicas derivadas do fato de estar inserido num processo de
mudana e de conflitos culturais, que ocorrem pelo choque entre duas culturas ou sub-
culturas diferentes, superpostas numa relao de dominao. O indivduo membro
participante da cultura dominada e, em decorrncia disso, encontra-se exposto s
presses de atrao e de repulso que a cultura dominante exerce sobre a cultura
dominada, aos problemas das relaes e das estruturas sociais. Nesse ponto, Quijano, ao
analisar as concepes de T. H. Marshall, concebe a marginalidade como cidadania
limitada e a correlaciona ao conceito de integrao social e participao social
(QUIJANO, 1978:21).
Hugo Achugar (2006), por seu turno, buscando encontrar a voz reprimida
dos que se encontram na condio de subalternidade, abre caminho para os Estudos
Subalternos. Assim, prope, para que se possamos compreender a cultura latino-
americana numa viso mais abrangente, torna-se necessrio que se lancemos um olhar
mais atento no que se refere aos aspectos de ordem crtica sobre a subalternidade. A
subalternidade sustenta Achugar, no constitui to somente uma categoria fixa ou de
carter essencialista. O conceito de subalternidade est associado a parmetros que so
estabelecidos para o processo da configurao do sujeito dominante da ps-

20
A palavra [marginalidade] introduziu-se em nosso meio como referncia a certos problemas surgidos
no processo de urbanizao posterior Segunda Guerra Mundial, como consequncia do estabelecimento
de ncleos de populaes recentes e de caractersticas sub-standard na periferia do corpo urbano
tradicional da maior parte das cidades latinoamericanas. Como, precisamente, esses povoamentos se
levantaram, em regra geral, nas bordas ou margens do corpo urbano tradicional das cidades, o mais fcil
era denomin-los bairros marginais e seus habitantes, populaes marginais. O problema que estes
grupamentos encerravam se constituiu no problema das populaes marginais. (Quijano, 1978: 18)

120

modernidade transnacional, bem como dentro relao de poder deste com o subalterno.
Acrescente-se que ambos fazem parte do mecanismo estrutural da sociedade
contempornea.
Nesse ponto, Achugar questiona: se considerarmos que subalterno aquele
que depende do outro, os habitantes da Amrica Latina seriam subordinados a quem?
Quem somos ns? Como vimos anteriormente, a questo das identidades condicionam a
possibilidade de uma ao poltica coletiva, j que, para isso, necessitamos fazer
emergir um ns coletivo, por meio do qual podemos nos constituir como sujeitos da
histria. Este ns, contudo, nos remete heterogeneidade, deslocamento, ou seja, algo
que est em constante mudana. Assim, a idia de subalternidade est pautada,
sobretudo, na idia de reivindicao dos direitos e proclamar uma antiga e forte tradio
do pensamento crtico latino-americano letrado. (2006:23).
Achugar (2006: 24) salienta que, de acordo com Gayatri Spivak o subalterno
no pode falar, pois se fala j no . Quem tem o poder da fala, quem tem o direito de
ocupar o espao de fala, no subalterno. O subalterno falado pelos outros, pois na
periferia no h linguagem, no h boca, no h discurso. Para Achugar, a periferia, a
margem, lugar da carncia. Carncia, acima de tudo, de falar e ser ouvido. No toa
que, muitas vezes, a voz-muda de periferia fala atravs das estatsticas sobre a
violncia, delinqncia, consumo de lcool e drogas, prostituio e abandono. Assim
sendo, para Achugar essa a razo pela qual alguns afirmam que periferia ou margem
so sinnimos, ou seja, parentes prximos do subalterno ou do excludo (2006: 20).
A qualificao do deslocado, ou do lugar de desprezo e do no valor
produzida por outros e no pelo sujeito da enunciao mesmo que ele termine
por assumi-la, com ou sem orgulho, de forma submissa ou insubmissa. um
fragmento, um balbucio. Outra coisa no pode elaborar aquele que falam da
periferia ou desse lugar que alguns entendem como espao da carncia.
(ACHUGAR, 2006: 14).

O processo de construo da cidadania essencialmente comunitrio, forja-
se a partir dos vnculos que nos constituem como pessoa, tomada em sua essencial
dignidade. O homem s se realiza quando capaz de atribuir dignidade o carter
universal que ir torn-la o fundamento do mtuo reconhecimento. Para tanto,
imprescindvel que a aquisio e o exerccio da liberdade se dem numa coletividade,
que o aspecto da sociabilidade faa parte do processo de conquista de uma
subjetividade que no monolgica.


121

2.5 Discurso jurdico e sociedade
Pessoas, inclusive pessoas do direito, s so individualizadas por meio da
coletivizao em sociedade. Sob essa premissa, uma teoria dos direitos
entendida de maneira correta vem exigir exatamente a poltica de
reconhecimento que preserva a integridade do indivduo, inclusive nos
contextos vitais que conformam sua identidade. Para isso no preciso um
modelo oposto que corrija o vis individualista do sistema de direitos sob
outros pontos de vista normativos; preciso apenas que ocorra a realizao
coerente desse vis. E sem os movimentos sociais e sem lutas polticas, vale
dizer, tal realizao teria poucas chances de acontecer. (HABERMAS,
2002, p. 235)

Segundo Habermas (2002: 230), no paradigma social de direito, as
reivindicaes coletivas eram feitas com relao a bens e sua justa distribuio. Eram
buscadas chances iguais de vida no meio social. Tais reivindicaes so de ordem
material, posto que os bens, ou so distribudos individualmente, ou so utilizados
individualmente.
No entanto, o que hoje vivenciamos vai muito alm: a reivindicao por
reconhecimento cultural, e esse reconhecimento de formas de vida e de tradies
culturais marginalizadas depende em muito da forma como o sistema de direitos
compreendido.
Em funo de vivermos sob a gide de um Estado de Direito,
testemunhamos a dinmica de um processo de judicializao da vida social, posto que,
a crena subjacente a este modelo de organizao poltica e social o controle judicial
da poltica, da economia e todas as atividades humanas em sociedade.
Disto decorre que a falta de formao adequada para o jurista resulta em um
atendimento precrio, ineficaz ou mesmo inexistente das demandas sociais necessrias
ao exerccio pleno da cidadania. A inadequao e a ineficincia desta formao resulta
da incompatibilidade entre o contedo e os processos de estruturao do prprio Direito
Moderno, enquanto forma de conhecimento, e das prticas e as estruturas discursivas
que o manifestam e materializam na sociedade.
A incongruncia entre o contedo e o processo de estruturao da
gnosiologia jurdica permite a dupla interferncia entre o discurso jurdico e o poltico.
Por um lado, existem motivaes polticas na deciso judicial quanto ao nascimento das
leis que no so percebidas por causa do dogma da iseno e da neutralidade. Por outro
lado, a poltica lana mo do discurso jurdico para justificar-se e legitimar-se. O
discurso poltico frequentemente lana mo de expresses lingstico-discursivas
tiradas do discurso jurdico para dar justificativa e legitimao a absurdos e
122

arbitrariedades que ocultam intenes e prticas abusivas.
A premissa maior do Estado de Direito que o discurso jurdico deve
controlar o discurso poltico. A prpria deciso poltica s pode ser tomada com base
nas estruturas lingstico-discursivas consagradas dentro do direito, caso contrrio,
perder a legitimidade. No entanto, a teoria da soberania base sobre a qual se ergueu
o Estado Moderno pregava que a prerrogativa primeira do soberano o poder de criar
as leis e dizer o Direito (iurisdicere) atravs delas.
O Direito Moderno pretendeu romper com o modelo prudencial do Direito
Romano Clssico ao submeter a funo jurislativa funo legislativa, ou seja:
submetendo o Direito ao imprio da lei, condicionando a iurisdictio o poder de dizer
o Direito, de reconhecer e declarar o justo - norma geral e abstrata, esta que se
torna fonte primeira e primordial do Direito, contrariamente ao que ocorria na velha
Roma onde o Direito emergia dos fatos, com toda a sua concretude e particularidade.
Tal mudana de perspectiva tinha por objetivo ocultar as motivaes polticas que
estavam por trs do arbtrio das decises judiciais. Pretendia-se defender o postulado de
um Direito politicamente neutro e isento, um Direito que, s assim, poderia ser justo e
imparcial. Para alcanar tal intento era necessrio que ele fosse estruturado em bases
rigorosamente racionais e que lanasse mo de um mtodo e de procedimentos
estritamente cientficos. O rigor deste mtodo e desses procedimentos pautados pela
lgica seriam a garantia de efetivao de uma cincia do Direito apta realizao da
justia. A atuao dos juristas limita-se, ento, a aplicao da fria letra da lei realidade
social obedecendo aos rgidos padres da lgica aristotlica e do raciocnio subsuntivo.
Porm, o que se esconde por trs desse discurso racional da suposta Cincia do
Direito a utilizao de estruturas retricas e demaggicas cuja preocupao central
dar um cunho de legitimidade e justificao ao arbtrio das decises politicamente
motivadas. O que buscamos com a anlise das Redues a Termo em questo
demonstrar o quanto as estruturas - internas (lgica) e externas (formatao) - pr-
condicionam e pr-determinam todos os processos e prticas discursivas que poderiam
baseadas nos contedos polticos e ideolgicos do Estado de Direito e da Democracia
garantir e efetivar os grandes direitos fundamentais que formam a base de sustentao
do constitucionalismo moderno.

2.5.1 A contextualizao do Direito e a gramtica moral
Especificamente com relao ao Direito, pode-se afirmar que no possvel
123

compreende-lo enquanto rea do saber descontextualizado de outras cincias. Nesse
sentido, convm lembrar as crticas feitas por Axel Honneth (2003) a uma teoria social
sob a influncia de motivos conceituais utilitaristas o que, segundo ele, ocultou uma
parte importante desses eventos sociais, qual seja, a sua gramtica moral. Apropriando-
se, ainda, dessa crtica de Honneth teoria social, por tudo o que foi visto acima, o
Direito, ao se fixar na dimenso do interesse obstrui o olhar para uma parte significativa
do conflito, ou seja, deixa de enxergar o significado social dos sentimentos morais. A
falta de reconhecimento est ligada a uma anlise de uma luta pelas condies
intersubjetivas da integridade pessoal. Muito longe, portanto, de uma anlise de
concorrncia por bens escassos. Com isto podemos perceber que a questo da
identidade ultrapassa as questes puramente econmicas.
importante analisar como estas identidades so construdas ou
desconstrudas no campo do direito j que nele flagramos um processo de socializao
que constri uma viso de mundo que lhe peculiar e , por natureza, redutora como
todas as demais vises. O que a torna especialmente interessante para ser objeto de
estudo que a resposta dada pelo sistema judicial no atende totalmente e, em alguns
casos mais agudos, desagrada totalmente a quem formulou a questo posta em debate.
O alargamento radical da perspectiva sob a qual os processos histricos
devem ser considerados requer, no entanto, tambm uma alterao de nosso
ponto de vista sobre o material primrio de pesquisa: os sentimentos de
injustia e as experincias de desrespeito, pelos quais pode comear a
explicao das lutas sociais, j no entram mais no campo de viso somente
como motivos de ao, mas tambm so estudados com vista ao papel moral
que lhes deve competir em cada caso no desdobramento das relaes de
reconhecimento. Com isso, os sentimentos morais, at aqui apenas a matria-
prima emotiva dos conflitos sociais, perdem sua suposta inocncia e se
tornam momentos retardadores ou aceleradores num processo evolutivo
abrangente. (HONNETH, 2003: 265-266)

O Direito no enxerga o conflito de uma forma completa. Muito embora se
possa desconfiar, ao ler os autos de um processo, que algo no se encaixa, ou
especular sobre os reais motivos pelos quais aquela pessoa possa estar entrando com
aquele processo, o discurso que elaborado nos autos no pode seguir esse raciocnio.
Devemos, pois, juridificar os argumentos, pois essa a linguagem legtima dos
manipuladores tcnicos que operam o sistema. Essa objetividade se apresenta de forma
particularmente importante para o Direito.
Conforme observamos anteriormente, no podemos afirmar que o trabalho
da adjudicao seja uma forma de alienao, porm, em certa medida, verificamos
existir uma alienao ou um descolamento da realidade, posto que, como j dissemos, a
124

forma de resoluo de conflitos designada como adjudicao no enxerga o conflito de
forma completa.
Em todo curso bsico de teoria geral do direito, por exemplo, um dos
primeiros conceitos a ser apresentado o de jurisdio. Diz-se que seu fim a
pacificao social por meio de uma das funes do poder estatal cuja atribuio
solucionar conflitos de interesses que lhe so apresentados. Essa soluo deve ser
engendrada tendo por base o sistema jurdico em vigor. Ou seja, a resoluo do conflito
se d mediante aplicao de uma das solues previstas pela funo normatizadora
objetiva e impessoal do direito.
O sistema de filtragem utilizado pelos operadores, supostamente edificado
para dar maior clareza e objetividade s narrativas e descries apresentadas pelos
cidados ao rgo jurisdicional e tendo por finalidade assegurar a transparncia e
uniformidade das decises por ele propalada, acaba, na verdade, por mascarar ou
deformar a realidade social de onde emanam estes conflitos, como bem notou Warat
(1995: 120):
Os encarregados de aplicar as leis, os produtores das teorias jurdicas, os
professores das escolas de Direito (os construtores das significaes
jurdicas) forjam uma realidade imaginria que fazem prevalecer como
naturalismo. Um verdadeiro mundo de faz-de-conta institudo como realidade
natural do Direito. Uma realidade imaginria que poder ser considerada
mtica, mgica (no sentido freudiano), capturadora, extravagante, mas que
resulta imprescindvel para a prpria configurao do Direito na sociedade.

O filtro do direito bastante rigoroso na adequao do caso concreto
previso legal. Esse rigor asfixia o caso para conseguir maneja-lo dentro do sistema de
forma objetiva. Os operadores do direito analisados nesse trabalho so os que trabalham
na rea fim e, pela natureza de seu trabalho tm que visar sempre o fim a que se destina
seu ofcio.

2.5.2 A barreira opaca do Direito
O jurista argentino Carlos Mara Crcova (1998), aborda o tema do
desconhecimento ou no-compreenso do Direito. em sua obra, o autor demonstra que,
entre o Direito e o seu destinatrio, existe uma barreira opaca que os distancia,
impossibilitando aquele ltimo de absorver do primeiro os seus contedos e sentidos,
entender os seus processos e instrumentos, tornando-o, por isso, incapaz de dele se
beneficiar como seria esperado. Sugere Crcova: Existe, pois, uma opacidade do
125

jurdico. O Direito, que atua como uma lgica da vida social, como um livreto, como
uma partitura, paradoxalmente no conhecido, ou no compreendido, pelo atores em
cena. Estes realizam certos rituais, imitam condutas, reproduzem certos gestos, com
pouca ou nenhuma percepo de seus significados e alcances.
Como consequncia desta opacidade, vemos os cidados serem aviltados
e oprimidos pela classe de operadores do sistema jurdico os nicos elementos aptos a
desvelar a extenso e o significado dos enunciados normativos. Assim diminudos,
so estes cidados tutelados pelos seus representantes legais, que falam e agem em seu
nome, usurpando-lhes a prerrogativa de falar e agir por si mesmos, de lutar para
efetivar seus direitos, sem intermediaes.
Conforme observamos anteriormente, do ponto de vista de Voloshinov
(1993), a lngua normalmente dialgica, pois onde h a competio de vozes e de
interesses. Segundo esse autor, onde a lngua monolgica, h uma supresso ativa da
diferena. O sentido do texto monolgico uma ideologia de poder absoluto. Porm, o
sentido de textos dialgicos ou pluralistas admite a existncia de vrios tipos de
oposio, resistncia e negociao dentro de um grupo. Disto podemos inferir que os
textos monolgicos so regidos por regras logonmicas severas que no permitem a
oposio ou mesmo a participao dos no poderosos. dentro desta perspectiva que
encontramos os textos jurdicos, onde percebemos que a narrativa do cidado
acomodada, formatada, cerceada, e mesmo censurada pelas estruturas
cannicas do texto jurdico, impendindo-os de projetar seu prprio esquema de
significao na produo destes textos.







126

Captulo III
Percursos Metodolgicos

Este captulo divide-se em quatro sees e destina-se apresentao e
discusso dos procedimentos terico-metodolgicos por meio dos quais foram gerados
os dados que possibilitaram o desenvolvimento do presente estudo. O percurso
metodolgico da pesquisa elucida-se atravs dos meios pelos quais foram coletados os
dados, assim como sua descrio e interpretao. Esse percurso caracteriza-se por ser,
essencialmente, qualitativo. Na primeira seo apresento uma reflexo terica sobre a
metodologia cientfica moderna e ps-moderna. Na segunda seo, abordo as
caractersticas da pesquisa qualitativa e delimito o universo pesquisado. Apresento,
tambm, o contexto de situao da pesquisa, ou seja, o Juizado Especial do Parano,
local que me permitiu realizar a gerao dos dados. Exponho os elementos
concernentes aos procedimentos terico-metodolgicos, aponto a natureza dos dados
orais (o relato do cidado) e dos dados escritos (as redues a termo), registro os
procedimentos metodolgicos na gerao dos dados obtidos e encerro a seo
aproximando as trilhas desta pesquisa aos procedimentos de natureza etnogrfica. Na
terceira seo descrevo os passos que me conduziram anlise e interpretao dos
dados, as categorias analticas e a tcnica flip-flop de anlise comparativa.
Finalmente, na quarta seo, apresento a triangulao metodolgica e as entrevistas
como procedimento para a saturao do corpus.

3.1 A metodologia cientfica: da modernidade ps-modernidade
De acordo com Bartoly (2003: 69), como pressuposto da Modernidade, o
mtodo cientfico surge, apresentando todo um crculo racional lgico, ou seja, adotar
um mtodo significa adotar toda uma forma de tratar o objeto em estudo. E essa forma
deve obedecer a uma determinada seqncia de procedimentos, que comea com a
observao e segue com a anlise, formulao de hipteses explicativas,
experimentao e, por fim, a verificao das hipteses e formulao de concluses.
Passando por todo esse crculo metodolgico, observa Bartoly (2003: 70), o
fenmeno observado seria conhecido de forma mais ampla e possivelmente explicado.
Disto acima exposto, atentemos ao seguinte: adotar um mtodo adotar uma
127

determinada forma de tratar o objeto. O ponto mais importante de qualquer processo
compreensivo concentra-se a: essa ou aquela forma de tratamento est intimamente
ligada prpria viso de mundo de determinada poca. Ou seja, a prpria estrutura
mental, a maneira como esse objeto percebido pelo ser que compreende.
Em suma: A relao entre sujeito e objeto do conhecimento fundamental
para a compreenso do pensamento de determinada poca. Sendo que este , de fato,
um dos marcos distintivos da modernidade: A ciso entre sujeito e objeto.
O Homem, afirmou Foucault, uma inveno recente. Por volta do sculo
XVI surgiram disposies de saber centradas na noo de Homem. Com o
Renascimento o Homem comea a separar-se da grande ordem do mundo, para ser
espectador privilegiado. Mais do que isso: Ele torna-se o organizador dessa ordem.
Surge a conscincia, e essa descoberta da subjetividade torna-se, desde o sculo
XVII, a garantia do conhecimento. O eu penso de Descartes, o ponto de partida de
toda certeza, inclusive da existncia do mundo. Ocorre que essa certeza a da
representao, um modo de tornar o mundo novamente presente (e o que o teria tornado
ausente?) como objeto, tanto do conhecimento, quanto da ao humana:
Localizado entre a mente e omundo, o trabalho da representao se tornou o
centro da ansiedade cartesiana: como podemos estar seguros que nossas
representaes sobre o mundo no esto nos enganando? Como posso estar
seguro de que meu conheciemtno do mundo corresponde ao mundo fora de
mim? Em outras palavras, o que faz com que uma representao atinja o
status de conhecimento verdadeiro? (JOVCHELOVITH, 2008: 48)

A cincia moderna desenvolve-se sob o signo da representao, da
Heidegger dizer que essa nova concepo do mundo surge quando o prprio mundo
torna-se uma concepo. O pensamento moderno desenvolveu-se em meio a conflitos
que fragmentaram o mundo. Em contraste com a realidade, tal pensamento marcado
pela confiana na razo. Contudo esse racionalismo bem diferente da maneira como a
razo era encarada anteriormente.
Desde a antiga Grcia a razo pde se pretender abarcar o mundo porque, de
certa forma, o prprio mundo era concebido com algo racionalmente ordenado e
unificado. No mundo moderno, no entanto, essa imagem unificada j no existe: no
h mais a plis, o imprio ou uma nica Igreja. A realidade apresenta-se mltipla,
dispersa e relativa. A prpria busca de um centro acaba por ser desconsiderada. O
nico centro a prpria razo (Bartoly, 2003: 72). Cabe, ento, razo e somente
a ela - reunificar o mundo, reproduzi-lo, represent-lo. No entanto, tornar de novo
presente a imagem unificada do mundo implica destruir tudo aquilo que se apresente
128

como disperso e desconexo. Por isso a representao nega e ultrapassa a realidade
visvel e sensvel, e produz um outro mundo que se torna racionalmente compreensvel,
j que reordenado pela prpria razo (Bartoly, 2003: 73).
Os aspectos sensveis so abstrados do mundo fenomnico, e a realidade
passa a ser representada como um sistema de relaes matemticas. A cincia passa a
utilizar modelos e concepes mecanicistas, considerando-os apenas como meios de
descrio racional, e no como explicaes da essncia do mundo.
Segundo Bartoly (2003:73), o mundo do fsico uma traduo, em
smbolos, do mundo dos fenmenos, tornando-os mais suscetveis de manipulao
matemtica, e cujas consequncias podem, facilmente, ser referidas a fenmenos
externos. Isto posto, o conceito de cincia, tal como o conhecemos, bem como as
prticas que conformam os saberes que ele designa encontram-se substantivamente
marcados pelos axiomas da racionalidade moderna, cujo anseio mximo, esteja ele
expresso ou velado, a conquista racional da natureza.
Com a modernidade o fazer cientfico passa a articular-se a partir da
dicotomia entre o sujeito e o objeto (Descartes, 1953: 255-334). A partir desta
disjuno entre a res cogitans e a res extensa, o pensamento moderno buscou um srie
de referenciais capazes de dar conta da descontinuidade radical que se instalou entre a
cultura e a natureza. Buscou, tambm, afirmar o homem como sujeito, como razo em
meio ao mundo irracional da natureza. Esta, no tinha sentido prprio e era movida pela
necessidade, unicamente. Ou seja, a natureza reduziu-se ao nvel objetal, e com isto
tornou um reles objeto de conquista.
A modernidade nasce com a inabalvel convico de que a dicotomia
sujeito/objeto real. No entanto, esse processo cisional vai mais alm, conforme
observa Jovchelovitch (2008: 80):
Se em Descartes a construo da representao parece estar principalmente
ligada a sua funo epistmcia ao logos , o processo de construo que
ela inicia prope e pressupe um certo produtor, o sujeito da representao, e
um certo mundo, o contexto da representao. O principal responsvel por
esse processo de construo, como mostrou Taylor, em seu notvel estudo
sobre as origens do Eu, o desengajamento. Ele exige no apenas o
desengajamento do sujeito do mundo, mas tambm do sujeito de si mesmo,
um projeto reforado por Locke e sua teoria da mente e da razo processual.
O desengajamento entre o Eu e o Outro que d origem representao
cartesiana vai um passo alm e se volta para o prprio sujeito, introduzindo
idias e prticas de autocontrole, responsabilidade e distanciamento do Eu de
si mesmo.

129

Para a modernidade, a prpria razo de ser do homem est na ordenao do
real. A natureza, a sociedade, seu prprio corpo passam a ser vistos como uma
engrenagem mecnica, um conjunto de estruturas quantificveis que necessitam da
razo humana para cumprir o seu fim (Bartoly, 2003: 73). A cincia e a filosofia
modernas desenvolveram-se sob a gide de uma compulso pela ordem. Toda a sua
teoria e metodologia nisto se basearam. Em decorrncia desta concepo paradigmtica
da ordem, toda a realidade fenomnica passa a ser vista como um conjunto de partes
que podem ser conhecidas independentemente do conhecimento do todo, ocasionando o
desenvolvimento de saberes compartimentados cada vez mais especializados:
O universo, a natureza e a sociedade humana foram concebidos como
expresso das leis de ordenao, que articulavam regularidades que podiam
ser traduzidas em termos de relao causal simples. O mundo-mquina era
concebido como uma entidade simples, quantificvel, formada de partes
igualmente simples e quantificveis, desprovidas de singularidade e isoladas
num espao indiferente, imune degradao e ao aleatrio. (BARTOLY,
2003: 76)

Na verdade, o objetivo ltimo da cincia moderna era desvendar a natureza,
e nisto em nada se diferenciava de nenhuma outra civilizao que tenha existido sobre a
terra, em qualquer poca, em qualquer lugar. O que caracteriza o projeto da
modernidade acreditar que pode alcanar este objetivo exclusivamente atravs da
razo.
De acordo com Bartoly (2003: 76), a aventura da cincia moderna
prosseguiu com suas ambies desmedidas, isolando os fenmenos, suas causas e
efeitos, para poder decifrar o segredo de suas regularidades e, com isto, desmascarar a
natureza. A prtica do mtodo cientfico moderno, assentada sobre o princpio da
simplificao, acabou por desembocar no desejo de manipular os sistemas naturais,
nisto incluindo-se o prprio corpo humano. Tudo no passa de mquinas, engrenagens
e mecanismos.
Assim concebido como pice da evoluo, o homem tornou-se o ente em
funo do qual todos os demais entes eram definidos e explicados. O homem o
mtron, o padro, o cnon e o limite mximo de tudo o que foi criado. Talvez
devssemos nos questionar se foi isso o que Protgoras de Abdera tinha em mente ao
afirmar que o homem a medida de todas as coisas. O antropocentrismo que emerge
a partir do Renascimento pe mostra a arrogncia desmedida de nossa civilizao e
pode muito bem ser tido como sinnimo de nosso mal-disfarado eurocentrismo. De
acordo com Zoja (2000), nossa civilizao ocidental, como costumamos a ela nos
130

referir, prdiga em Hbris arrogncia, orgulho desmedido , no nos conformamos
nem nos acomodamos aos estreitos limites daquilo que meramente humano. A cincia
moderna a prova insofismvel da nossa culpa. A nossa transgresso, tal qual a de
Tntalo, querermos utilizar nosso intelecto para alcanar os limites do Olimpo.
A ps-modernidade parece comear, justamente, quando nos damos conta
dos limites que nossa arrogante razo instrumental no consegue transpor. Acreditamos
que atravs da tcnica, da conceitualizao e da cincia tudo podemos. Nossa razo o
poder supremo do universo. No h nada que ela, com tempo e mtodo, no consiga
explicar e controlar.
No entanto, uma crise ps o sonho de domnio irrestrito da razo moderna no
cho: a nossa era das incertezas derrubou o paradigma da ordem. A mquina nos
surpreendeu:
Hoje questionamos o que era inquestionvel para os modernos: a evidncia
ontolgica da ordem enquanto exclusiva condio do ser. Disto decorrem
dois problemas fundamentais: primeiramente, no podemos mais continuar
acreditando que a ordem (maqunica) possa definir, de maneira exclusiva e
nica, a dinmica dos processos da natureza; em segundo lugar, no podemos
mais continuar concebendo a natureza como uniformidade homognea,
desprovida de singularidade e de complexidade, um somatrio de objetos,
sujeita a ser representada por leis que regem seu ordenamento causal, simples
e previsvel. (BARTOLY, 2003: 80)

Questes fundamentais surgidas no interior das cincias biolgicas e da
fsica contempornea fazem eclodir a questo da desordem, caos, desorganizao, acaso
como noes-chaves para a compreenso dos processos da natureza. Estamos voltando
ao corpo com tudo que ele tem de catico e de maravilhosamente ordenado. A
natureza no pode mais ser reduzida simplicidade dos comportamentos elementares.
No panorama contemporneo a natureza volta a ser vista como uma
totalidade cujas partes esto intimamente relacionadas. As estruturas de cada parte so
definidas a partir dessa dimenso relacional com o todo. Passamos por uma crise de
legitimao dos valores centrais da cultura moderna. Essa crise a essncia da ps-
modernidade. Nesse contexto relevante refletirmos como nos constitumos a partir
do encontro com a alteridade, como criamos nossa prpria identidade a partir de uma
construo social dos saberes.
Nosso conhecimento um simples sistema de referenciao que nos permite
efetuar aproximaes disso que denominamos realidade. No entanto, sabemos que
as estruturas dissimtricas do poder constroem saberes que distanciam os homens da
sua realidade social, cultural e poltica para apag-los na indigncia e, com isso,
131

neutralizar toda a forma da ao poltica coletiva. Disto decorre a necessidade de
adotarmos novas perspectivas metodolgicas que nos permitam uma maior aproximao
da realidade social para podermos, balizados por esse novo enfoque, por esse olhar
transverso, subverter a ordem de um discurso que oprime e exclui.
Consideramos, pois, que todo o discurso cientfico manifesta-se como um
cdigo de leitura do real, sendo, por conseguinte, passvel de uma leitura em dois nveis:
o das significaes cientficas e o das significaes ideolgicas. Consequentemente,
nenhum produto cientfico puramente terico, mas sempre terico-ideolgico, ainda
que ao ser classificado se faa prevalecer a dominante terica.

3.2 Da natureza da pesquisa
A abordagem qualitativa de pesquisa privilegia categorias analticas e
explicativas e no dados quantitativos. Ela prope-se generalizao analtica e no
estatstica. A coleta das amostras no necessariamente aleatria, mas intencional e as
entrevistas individuais e coletivas so as tcnicas mais utilizadas para coleta de dados.
O objeto da presente pesquisa exige que a gerao dos dados e sua anlise
lingustica sejam realizadas atravs da perspectiva fenomenolgica, na qual, por meio
de mtodos qualitativos, persegue-se o desvelamento e a compreenso do fenmeno
social atravs da anlise das formas pelas quais os atores sociais experimentam o
mundo. Nas palavras de SAHLINS (2008:129):
Podemos dizer que, como algo vivido e sobre o qual se age, o fato simblico
um smbolo fenomnico cujo tipo seu modo de existncia na cultura-
tal-como-constituda. Entretanto, na cultura-tal-como-constituda, o signo
possui um sentido abstrato: ele apenas significa, em virtude de todas as
relaes possveis com outros signos, todas as suas possveis ocorrncias;
livre de estmulos, desvinculado de qualquer referente mundano particular.
Mas as pessoas vivem tanto no mundo quanto por meio de signos, ou melhor:
elas vivem no mundo por meio dos signos, e na ao elas indexam o sentido
conceitual por referncia aos objetos percebidos de sua existncia. Na
ingnua e aparentemente universal, experincia humana, os signos so os
nomes das coisas l fora. O que estou tentando dizer de uma maneira por
demais extravagante foi colocado de modo mais simples por um ndio ao
relatar as suas experincias com o governo canadense em Ottawa: um ndio
comum nunca pode ver o governo. Mandam-no de uma repartio a outra,
ele apresentado a um e a outro homem, cada um dos quais s vezes
reivindica ser o patro. Mas o ndio nunca v o governo real, que se
mantm escondido.

Como podemos perceber, a pesquisa fenomenolgica (bem como a
qualitativa) busca entender os atores sociais a partir de seus prprios quadros de
referncia, experimentando a realidade tal como eles o fazem. Da a necessidade, quase
132

compulsria, de o pesquisador participar ativamente de todas as etapas da pesquisa j
que, a prpria construo do corpus depende desse mergulho no mundo vivenciado
por eles. Precisamos peregrinar de uma repartio a outra como o ndio comum,
citado por Sahlins, que nunca v o governo real, para, ento, entendermos como se
vive no mundo por meio dos signos.
Na abordagem qualitativa, as categorias analticas emergem dos
depoimentos e no so dadas a priori. Tambm observamos que a perspectiva
qualitativa de pesquisa distingue-se das demais por trabalhar com um universo de
significados e um espao mais profundo das relaes, dos processos e dos fenmenos
(Minayo:1994). Nesse tipo de abordagem, defende-se ainda a viso holstica desses
fenmenos, ou seja, leva-se em conta todos os componentes de uma situao em suas
interaes e influncias recprocas.
A pesquisa qualitativa tem como foco a identificao dos fatores que
determinam ou que contribuem para a ocorrncia dos fenmenos. Esse o tipo de
pesquisa que mais aprofunda o conhecimento da realidade, porque explica a razo, o
porqu das coisas. Por esse motivo, trata-se de uma abordagem complexa.
caracterstico da pesquisa qualitativa o trabalho com valores, crenas, representaes,
hbitos, atitudes e opinies. Em vez da medio, seu objetivo conseguir um
entendimento mais profundo e, se necessrio, subjetivo do objeto de estudo. Ela busca,
pois, adentrar na subjetividade dos fenmenos, voltando a pesquisa para grupos
delimitados em extenso, porm possveis de serem abrangidos de forma densa. Ela visa
no somente estudar o fenmeno em si, mas compreender seu significado individual ou
coletivo e como isso influencia na vida da pessoa.
Assentada sobre correntes de pensamento de matiz Fenomenolgico,
Sociolgico e Antropolgico, a pesquisa qualitativa pe, ao nosso alcance, meios de
identificar vises de mundo a partir do discurso do prprio grupo pesquisado. Percebe-
se, deste modo, a importncia da fala, que exerce um papel vital na obteno de
informaes entre os diferentes elementos de um grupo. O material primordial na
pesquisa qualitativa , pois, a palavra que expressa a fala, e sua pretenso
compreender os valores, as prticas, as lgicas que instruem e condicionam a ao e as
prticas sociais, bem como o conjunto de crenas e valores, hbitos, atitudes e normas
culturais que propiciam aos membros de um grupo ou sociedade meios e formas de
atuao em seu cotidiano.
133

Para tanto, a pesquisa qualitativa exige observaes de situaes cotidianas
em tempo real. Para a gerao dos dados usam-se, primordialmente, as tcnicas da
observao. So essas tcnicas que permitem, entre outras coisas, o registro do
comportamento no verbal. Os dados gerados a partir do registro detalhado das
observaes e entrevistas e disto decorre a necessidade de uma relao prxima entre o
pesquisador e o pesquisado. Huberman (2005; 1981) descreve como sendo caracterstica
das abordagens qualitativas, o procedimento do pesquisador que observa o
comportamento dos atores, medida que coloca as suas perguntas, e vai recolhendo
uma srie de respostas que so, todavia:
(...) contraditrias, vagas ou ambguas. Ele vai trabalhar essas contradies
conversando com outros atores, tornando a trocar impresses com o primeiro
grupo de entrevistados, confrontando um dos seus informadores principais
com os dados discrepantes, tornando a examinar o conjunto das informaes
na presena de um colega, etc. No decurso da etapa seguinte da pesquisa, ir
formular uma nova srie de questes, alargar a sua amostra, efetuar novas
observaes e recolher novos documentos. Pouco a pouco as respostas
tornar-se-o mais consistentes e mais integradas. Ao mesmo tempo verificar
que sobressaem certos temas importantes, leitmotiv ou fatores-chave que
surgem com freqncia nas respostas s questes e nas explicaes prestadas
pelos atores. So estas as principais variveis independentes as que
antecipam e mediatizam os efeitos observados (HUBERMAN, 1981: 240-
241)

A anlise dos dados empricos assume, desta maneira, um carter
compreensivista e interpretativista, o que exige do pesquisador alm do tempo, a
capacidade de discernimento, o que no se consegue sem um treinamento adequado
posto que uma boa pesquisa qualitativa demanda pesquisadores muito bem treinados em
todas as etapas do mtodo.

3.2.1 Da gerao dos dados
Geertz (1989) entendia que a maior preocupao da etnografia obter uma
descrio densa, a mais completa possvel, sobre o que um grupo particular de pessoas
faz e o significado das perspectivas imediatas que eles tm do que eles fazem.
Etnografia a escrita do visvel e seu objeto o conjunto de significantes em termos
dos quais os eventos, fatos, aes, e contextos, so produzidos, percebidos e
interpretados, e sem os quais no existem como categoria cultural. Ele tambm afirmava
que a forma jurdica de ver o mundo (semelhante a como o fazem a cincia, a religio, a
ideologia ou a arte), ou seja, a simplificao dos fatos e sua reduo s capacidades
genricas dos guardies da lei, um processo inevitvel e necessrio (1989: 257).

Ocorre que, esse movimento de simplificao na verdade uma reduo da
realidade vivida para o mundo
Alberto Warat (1995) e ocorre pela intermediao insofismvel do Juridiqus.
Nesse sentido, um dos principais referenciais na forma de abordagem do objeto o livro
de Corra (1983), que analisa as representaes jurd
especificamente sexuais) em uma perspectiva antropolgica. Metodologicamente, a
autora sugere a diviso do processo judicial em duas partes: a trajetria interna e a
discusso aberta. A primeira delas ocorre aps a constru
manipuladores tcnicos, por meio dos quais o caso concreto entra em contato com o
sistema judicial. Tal ocorre. Conforme vemos na figura abaixo:
Figura 2 A Dinmica de Produo da Reduo a Termo
Como vemos, o operador atua como um i
Magistrado, posto que, antes de poder dirigir
passam por um primeiro juzo de admissibilidade atravs do operador que, ao buscar
em sua fala, fragmentos que podem ser integrados
ordenamento jurdico, vai, no apenas filtrando, formatando e modelando o relato do
cidado, mas tambm censurando, descartando, selecionando o que julga juridicamente
relevante para ser levado ao conhecimento do ju
O RELATO
DO
CIDADO
A
MEDIAO
DO
OPERADOR
Ocorre que, esse movimento de simplificao na verdade uma reduo da
realidade vivida para o mundo-de-faz-de-conta do Direito como o denuncia Luis
e ocorre pela intermediao insofismvel do Juridiqus.
Nesse sentido, um dos principais referenciais na forma de abordagem do objeto o livro
de Corra (1983), que analisa as representaes jurdicas de papis (em seu trabalho,
especificamente sexuais) em uma perspectiva antropolgica. Metodologicamente, a
autora sugere a diviso do processo judicial em duas partes: a trajetria interna e a
discusso aberta. A primeira delas ocorre aps a construo do caso pelos
manipuladores tcnicos, por meio dos quais o caso concreto entra em contato com o
sistema judicial. Tal ocorre. Conforme vemos na figura abaixo:
A Dinmica de Produo da Reduo a Termo
Como vemos, o operador atua como um intermedirio entre o cidado e o
Magistrado, posto que, antes de poder dirigir-se a este, os fatos relatados pelo cidado
passam por um primeiro juzo de admissibilidade atravs do operador que, ao buscar
em sua fala, fragmentos que podem ser integrados em uma previso jurdica vlida no
ordenamento jurdico, vai, no apenas filtrando, formatando e modelando o relato do
cidado, mas tambm censurando, descartando, selecionando o que julga juridicamente
relevante para ser levado ao conhecimento do juiz.
DOCUMEMTO
REDUZIDO A
TERMO PELO
OPERADOR
134
Ocorre que, esse movimento de simplificao na verdade uma reduo da
como o denuncia Luis
e ocorre pela intermediao insofismvel do Juridiqus.
Nesse sentido, um dos principais referenciais na forma de abordagem do objeto o livro
icas de papis (em seu trabalho,
especificamente sexuais) em uma perspectiva antropolgica. Metodologicamente, a
autora sugere a diviso do processo judicial em duas partes: a trajetria interna e a
o do caso pelos
manipuladores tcnicos, por meio dos quais o caso concreto entra em contato com o

A Dinmica de Produo da Reduo a Termo
ntermedirio entre o cidado e o
se a este, os fatos relatados pelo cidado
passam por um primeiro juzo de admissibilidade atravs do operador que, ao buscar
em uma previso jurdica vlida no
ordenamento jurdico, vai, no apenas filtrando, formatando e modelando o relato do
cidado, mas tambm censurando, descartando, selecionando o que julga juridicamente
DOCUMEMTO
135

O operador, ao traduzir a fala do cidado e inseri-la nos cnones da
linguagem jurdica, tambm constri interpretaes acerca do sentido, do significado
que este atribui ao que diz. Essa operao por ele controlada atravs do monoplio que
detm sobre uma estrutura discursiva desconhecida pelo cidado, que forado, assim,
a subalternizar-se, aceitando que outrem, em verdade, fale por si.
Dado que a descrio etnogrfica depende das qualidades de observao, de
sensibilidade com relao ao outro, do conhecimento sobre o contexto estudado, da
inteligncia e da imaginao cientfica do etngrafo, no podemos prescindir, portanto,
de uma anlise pormenorizada das condies sociais de produo do discurso jurdico
que tomam parte nas interaes do Juizado Especial do Parano.
Tentar-se-, pois, combinar uma anlise detalhada de comportamentos, seus
significados no dia-a-dia de interao social dentro do Juizado. Buscar-se-, tambm,
analisar o contexto social maior em que esses comportamentos sociais esto inseridos,
razo pela qual nos acercamos da etnografia como mtodo complementar.
Em decorrncia do exposto, percebemos que para estudarmos as prticas
lingstico-discursivas concernentes ao evento Reduo a Termo teramos que
observar uma srie de procedimentos metodolgicos, dentre os quais:
Compreender a dinmica do espao social em que tal evento tem seu
curso
Analisar o perfil dos sujeitos que tomam parte nesse evento, bem
como compreender o contexto situacional em que se encontram
imersos
Selecionar os informantes-colaboradores que possam atender aos
propsitos da pesquisa em curso
Entrevistar os atores sociais que tomam curso no evento.
No podemos esquecer que a incorporao do pesquisador ao mundo social
que objeto de sua pesquisa uma das caractersticas elementares dos estudos de
natureza etnogrfica. Neste ponto, cumpre-nos salientar que, na perspectiva de uma
pesquisa qualitativa, podemos tanto selecionar um aspecto particular da ao e da
136

experincia como foco de interesse para nossos estudos, quanto os desenvolves apenas
pelo ngulo da reflexividade. Ou seja, na abordagem qualitativa pode o pesquisador
posicionar-se de forma intervencionista ou acional, bem como assumir perante seu
objeto de estudo uma atitude eminentemente reflexiva. Tal o que ocorre, tambm, com
a abordagem etnogrfica.
3.2.2 Do delineamento do corpus
Um dos maiores desafios que o pesquisador encontra diz respeito
delimitao do universo a ser pesquisado. Universo o conjunto de fenmenos, todos os
fatos apresentando uma caracterstica comum, e populao como um conjunto de
nmeros obtidos, medindo-se ou contando-se certos atributos dos fenmenos ou fatos
que compem um universo. Como hiptese orientadora da investigao temos a micro-
anlise, que se constitui como base de toda a pesquisa, por incidir sobre as estratgias de
distanciamento e apagamento do sujeito mobilizadas pelos operadores do direito.
Desta forma, balizada por essas dimenses, proponho uma micro-anlise de
um grupo de textos jurdicos especficos as redues a termo derivadas da exposio
oral dos cidados que, reivindicando a prestao jurisdicional do Juizado Especial Civil
do Parano, trazem a este a narrativa do evento que acreditam ter-lhes violado algum
direito ou do qual julgam proceder algum direito que pleiteiam ser reconhecido,
declarado e garantido pela instncia judicial. A gerao dos dados foi realizada no
perodo de agosto de 2006 a dezembro de 2009 - no referido Juizado.
Aps as coletas, que foram realizadas por meio de gravaes de udio e pela
cpia do documento produzido no evento Reduo a Termo, efetuamos a transcrio do
material de udio, o que resultou em vinte relatos orais e seus respectivos documentos
escritos (Reduo a Termo). Posteriormente, realizamos anlises piloto desse material e
selecionamos cinco relatos e respectivos documentos escritos que as primeiras anlises
apontaram como mais representativos. Todas as transcries e respectivos documentos
escritos encontram-se nos Anexos.
Apresentamos, a seguir, os ttulos que atribumos a esses cinco textos e as
designaes utilizadas na tese para nos referirmos a eles:

137

Quadro 1 Delineamento do corpus
Delineamento do corpus

Ttulo Relato do Cidado Documento
Reduzido a Termo
Data de registro
Avon chama 1a 1b 11 de dezembro de 2006
Submarino 2a 2b 16 de dezembro de 2008
Entrando numa fria 3a 3b 17 de dezembro de 2008
Suemeire de tal 4a 4b 17 de dezembro de 2008
Cometa 5a 5b 17 de dezembro de 2008
Para atingir tal objetivo utilizei o mtodo etnogrfico de pesquisa qualitativa
que se caracteriza, essencialmente, por buscar compreender o modo como as
experincias so vividas e sentidas por seus participantes. Para que o pesquisador tenha
acesso a esse fenmeno precisar lanar mo de uma srie de procedimentos, que
veremos a seguir:
a) a participao no cotidiano dos sujeitos que compem o espao scio-contextual
em que se desenvolve a pesquisa;
b) a observao e avaliao dos acontecimentos, bem como dos comportamentos,
atitudes e procedimentos que tomam curso no espao social pesquisado;
c) a escuta ativa do que dito e comentado;
d) a perquirio dos sujeitos por meio de perguntas;
e) o estudo documental.
A gerao dos dados da pesquisa ocorre, justamente, a partir da utilizao
conjunta desses procedimentos, o que permite ao pesquisador abordar o seu objeto de
estudo por mltiplos enfoques. Tal o que caracteriza a pesquisa de cunho etnogrfico,
j que esta no apenas envolve o pesquisador de forma direta com os fatos e eventos,
mas tambm lana mo da triangulao. Justamente porque essa abordagem
multimetodolgica faculta o acesso aos modos como as experincias so sentidas e
vividas por seus experienciadores e possibilita uma melhor compreenso do locus onde
teve assento o objeto do estudo lingstico-discursivo. Esta uma das razes pelas quais
o presente trabalho elegeu princpios de natureza etnogrfica da pesquisa qualitativa
como diretriz de seus procedimentos.
138

3.2.3 Acercamento pesquisa de natureza etnogrfica
Ao pesquisador cabe ao mesmo tempo captar aspectos em que o discurso no
revela de forma imediata e declarada todos os aspectos e causas dos
fenmenos sociais. Tal capacidade de detectar elementos ricos da realidade
a base da vocao na tarefa interpretativa do cientista social. O uso da
metodologia apropriada importante para a perspectiva de dados
qualitativos, especialmente atravs de entrevistas individuais ou coletivas
com pauta de contedos definida. (RUCHEINSKY, 2000: 69)

Quanto ao procedimento, optei por uma aproximao ao mtodo etnogrfico
associado ao mtodo comparativo. O mtodo comparativo consiste em investigar
fenmenos ou fatos e explic-los segundo suas semelhanas e suas diferenas.
Geralmente o mtodo comparativo aborda duas sries de natureza anloga, tomadas de
meios sociais ou de outra rea do saber, a fim de detectar o que comum a ambos.
A configurao desses mtodos de grande valia e sua aplicao se presta
nas diversas reas das cincias, principalmente nas cincias sociais. Essa utilizao
deve-se possibilidade que o estudo oferece de se poder trabalhar com grandes
grupamentos humanos em universos populacionais diferentes e at distanciados pelo
espao geogrfico.
Ao considerarmos cultura como contexto, ampliamos seu entendimento
como algo que parte integrante do fato, do evento. Utilizando a abordagem dialtica
da anlise de um contexto devemos observar em detalhes a ao verbal e no-verbal na
cena em que ocorre a interao e o evento de fala. Geertz (1989) sustentava que o
conceito de cultura semitico e como tal no alguma coisa que pode ser atribuda
casualmente aos fatos sociais, aos comportamentos, as instituies ou aos processos.
Para este autor a cultura entendida como o contexto, onde esses fatos,
comportamentos, instituies, etc., podem ser descritos de forma inteligvel, com
densidade.
Geertz (1989) entendia que a maior preocupao da etnografia obter uma
descrio densa, a mais completa possvel, sobre o que um grupo particular de pessoas
faz e o significado das perspectivas imediatas que eles tm do que eles fazem.
Etnografia escrita do visvel e seu objeto o conjunto de significantes em termos dos
quais os eventos, fatos, aes, e contextos, so produzidos, percebidos e interpretados, e
sem os quais no existem como categoria cultural.
A descrio etnogrfica depende das qualidades de observao, de
sensibilidade ao outro, do conhecimento sobre o contexto estudado, da inteligncia e da
imaginao cientfica do etngrafo. Tentaremos, pois, combinar uma anlise detalhada
139

de comportamentos, seus significados no dia-a-dia de interao social dentro dos
Juizados Especiais. Buscaremos, tambm, analisar o contexto social maior em que estes
comportamentos esto inseridos.
O trabalho de campo envolve mtodos e procedimentos indutivos para a
seleo do que relevante para a pesquisa. Muitas vezes, a escolha das categorias ou
temas a serem observados ocorre a partir do desenvolvimento do trabalho de campo e
no previamente. o que denominamos hipteses progressivas (Hammersley, 1983).
Aliada abordagem etnogrfica, utiliza-se a teoria crtica de anlise que procura
identificar o significado nas relaes sociais de classe, etnia, linguagem, gnero, e a
cena imediata onde estas relaes se manifestam.


3.2.4 Procedimentos metodolgicos na gerao dos dados
A gerao dos dados primrios (gravao de dados orais - os relatos dos
cidados , e seleo dos textos escritos correspondentes as redues a termo) baseou-
se na utilizao de entrevistas semi-estruturadas, transcrio da narrativa do cidado que
acessa o Juizado Especial do Parano e cpia da reduo a termo, como tambm na
observao distanciada. Optou-se pelo apagamento da figura do pesquisador, uma vez
que escolhi o papel de participante como observador, o que implica a adoo de uma
estratgia de no-interferncia no momento da interao entre o operador do Direito e o
cidado.
Minha presena nas redues a termo foi sempre perifrica. Considera-se
que a observao deve ser sistemtica e controlada, embora existam diferenas no olhar
dos pesquisadores. Alm disso, a observao na abordagem qualitativa pode propiciar
algumas vantagens para o pesquisador tais como a experincia direta e aproximao da
perspectiva do sujeito. No entanto ela tambm apresenta alguns inconvenientes: provoca
alteraes no ambiente ou comportamento das pessoas observadas; baseia-se muito na
interpretao pessoal e a nfase no envolvimento do pesquisador pode levar a uma viso
distorcida ou parcial da realidade.
No decorrer da gerao dos dados, assumi o papel de observadora
distanciada. Procurei de modo consciente, o apagamento da figura do pesquisador,
buscando, com isto, alterar minimamente as interaes que se davam entre os
operadores jurdicos e as partes envolvidas. O registro das minhas observaes se deu
mediante os seguintes meios:
140

a) gravaes,
b) anotaes escritas,
c) transcries.

3.2.5 O Campo de Pesquisa: o Juizado Especial do Parano
A Vila Parano, fundada em 1957, um dos acampamentos remanescentes
da poca da construo de Braslia. A Regio Administrativa do Parano foi fixada
mediante Decreto do GDF, como consequncia da longa trajetria de resistncia e luta
dos moradores. A cidade possui um comrcio forte mas no tem zona industrial, por
esse motivo a maioria de seus habitantes trabalha em Braslia ou entorno. A atual cidade
do Parano foi criada em 1989. Hoje est urbanizada e conta com uma populao de
cerca de 65 mil pessoas atendidas por servios de gua, de luz, de esgoto e de telefone.
A regio administrativa abrange, alm do ncleo urbano, 10 ncleos rurais e 3 agrovilas,
que possuem uma populao de 7 mil habitantes.
O Frum do Parano, onde se localiza o Juizado Especial Civil, recebe as
demandas no s desta cidade satlite bem como dos moradores da cidade de So
Sebastio, dos condomnios do Lago Sul e da invaso do Varjo. Por essa razo lida
com uma ampla gama de demandas que vo desde relaes de consumo at questes
que envolvem direitos de vizinhana.
3.2.6 Quanto aos procedimentos terico-metodolgicos
Adotei os procedimentos tcnicos da pesquisa documental (dados formais)
associada gerao de entrevistas (dados informais). A pesquisa documental diferencia-
se da pesquisa bibliogrfica pela natureza das fontes, pois esta forma vale-se de
materiais que no receberam ainda um tratamento analtico, ou que ainda podem ser
reelaborados de acordo com os objetos da pesquisa. Alm de analisar os documentos de
primeira mo (documentos de arquivos, igrejas, sindicatos, instituies etc.), existem
tambm aqueles que j foram processados, mas podem receber outras interpretaes -
como relatrios de empresas e tabelas, entre outros (Bauer & Gaskell, 2005).
Utilizo, tambm, o levantamento, que se baseia na entrevista com pessoas
cujo comportamento se deseja conhecer. Para tanto, procede-se solicitao de
141

informaes junto a um grupo significativo de pessoas acerca do problema estudado
para, em seguida, mediante levantamento quantitativo, obter-se as concluses
correspondentes aos dados coletados. Por fim, adoto o procedimento de estudo de
campo, que procura o aprofundamento de uma realidade especfica. basicamente
realizada por meio da observao direta das atividades do grupo estudado e de
entrevistas com informantes para captar as explicaes e interpretaes do ocorre
naquela realidade.
sabido que a pesquisa de campo deve merecer grande ateno, pois
necessrio indicar os critrios de escolha da amostragem (das pessoas que sero
escolhidas como exemplares de certa situao), a forma pela qual sero coletados os
dados e os critrios de anlise dos dados obtidos. Optei abordar o tema da pesquisa
dialeticamente mediante a comparao de dados formais e informais, pois acredito ser a
abordagem mais adequada de acordo com a proposta de Chouliaraki e Fairclough
(1999).
O trabalho de campo envolve mtodos e procedimentos indutivos para a
seleo do que relevante para a pesquisa. Muitas vezes, a escolha das categorias ou
temas a serem observados ocorre a partir do desenvolvimento do trabalho de campo e
no previamente: so as chamadas hipteses progressivas conforme Hammersley &
Atkinson (1983), que mencionamos anteriormente. Tal foi o que efetivamente ocorreu
ao longo deste primeiro momento do trabalho de campo quando tentei coletar algumas
amostras que pudessem nortear um trabalho de gerao dos dados empricos mais
consistentes e sistemticos. So os dados empricos que, verdadeiramente, conduzem o
pesquisador ao encontro das categorias analticas atravs das quais poder melhor
dimensionar o trabalho de campo.
Os sujeitos da pesquisa so os cidados atendidos nos Juizados Especiais e
os operadores do Direito que do a eles esse atendimento. Aps apresentao sucinta da
pesquisa aos sujeitos participantes do estudo, convido-os para participarem da
entrevista. Nas entrevistas realizadas, depois da aquiescncia do cidado, dava incio
gravao das redues a termo. Como recurso metodolgico, utilizei o gravador, que me
permitiu registrar os depoimentos na ntegra. As redues a termo foram transcritas em
sua totalidade. Ao todo, foram selecionadas dez entrevistas. De posse dos relatos
prosseguirei realizando a anlise compreensiva dos significados emergidos dos
142

discursos. Para isso fundamentar-me-ei nos passos propostos por Martins e Bicudo
(2001), tambm denominado anlise ideogrfica:
a) primeiramente fiz uma leitura geral de cada discurso apreendendo o
sentido do todo;
b) logo em seguida identifiquei as unidades de significado presentes nos
depoimentos;
c) feito isto, as agrupei conforme semelhanas e diferenas.

Para atender a tais objetivos operacionais, o estudo aqui apresentado busca
intervir nas prticas desenvolvidas nos Juizados Especiais visando ao seu
aprimoramento uma vez que se podem apontar perspectivas de mudanas na linguagem
e na prtica social jurdica, objetivando contribuir, sobretudo, para um debate sobre o
atendimento judicirio populao. Isso porque na perspectiva da ADC, o analista
crtico deve assumir uma postura emancipatria, no somente tcnica. Em funo do
nosso problema de pesquisa, adotamos como procedimento para a gerao de dados.
Alm da gravao da fala do cidado que busca atendimento Juizado Especial do
Parano, a anlise documental - um recurso metodolgico significativo na tradio
metodolgica da etnopesquisa das suas respectivas redues a termo.

3.2.7 O relato do cidado
Conforme j mencionamos, Geertz (1989: 257) afirmava que a forma
jurdica de ver o mundo (semelhante a como o fazem a cincia, a religio, a ideologia ou
a arte), ou seja, a simplificao dos fatos e sua reduo s capacidades genricas dos
guardies da lei, um processo inevitvel e necessrio. No obstante, a forma jurdica
de ver o mundo implica em uma maneira prpria de ouvir a narrativa do cidado.
A comea o problema investigado. Essa narrativa submetida a vrios mecanismos de
filtragem. Pode-se falar de uma dupla filtragem inicial, ou seja, o operador do direito, a
quem o cidado narra os fatos que o trazem ao juizado, alm de selecionar os fatos que
so juridicamente relevantes para a prpria parte, recompe tais fatos em uma nova
estrutura discursiva caracterizada, dentre outros elementos, pelo uso de unidades
fraseolgicas e unidades terminolgicas diversas daquelas enunciadas pelo cidado.
Vemos, com isso, que mesmo o que peneirado sofre uma nova roupagem. Essa
traduo do discurso do cidado para as estruturas discursivas do direito implica no
143

risco da perda do sentido e do significado trazidos por este e que, a partir da
interferncia do estagirio, adquirem novos sentidos e significados outros, por vezes,
totalmente incompatveis ou completamente irrelevantes para a sua demanda.
3.2.8 A Reduo a Termo
A ordem discursiva jurdica determina um processo em que se evidenciam
procedimentos interpretativos prprios de uma sociedade profundamente desigual e
autoritria. Os cidados que dependem dos Juizados Especiais desenvolvem
determinadas molduras interpretativas em que se nota uma expectativa de descaso e
mau atendimento. Ao analisarmos, grosso modo, o discurso jurdico em seus aspectos
textuais e contextuais, podemos, j de incio, constatar que este um discurso
eminentemente assimtrico, disto decorre que procedimentos interpretativos
diferenciados resultam em falhas interpretativas nas redues a termo.
A linguagem autoritria tpica do discurso jurdico. Alm disso, podemos
observar que este se estrutura em um vocabulrio tcnico-profissional de uso restrito
onde as palavras assumem conotaes prprias. necessrio perceber que existe no
direito uma srie de sutilezas semnticas que escapam ao entendimento do cidado.
Como exemplo, podemos mencionar alguns vocbulos que fazem incorrer em erro o
cidado: posse, domnio e propriedade diferem juridicamente entre si, tal como
domiclio, residncia e habitao, bem como autorizao e permisso.
Observamos, ainda, que decadncia, prescrio, precluso, embora assemelhadas no
sentido, no querem dizer a mesma coisa.
A estrutura discursiva do direito confere identidade ao mundo jurdico com
relao a outros subsistemas sociais. Ao separar os fatos juridicamente relevantes, o
estagirio estabelece as diferenas entre as reas de atuao na sociedade moderna.
Concretamente, o que ocorre que as decises jurdicas no podem sofrer, por exemplo,
influncias morais, o que implica na necessidade de esterilizar a narrativa do cidado,
expurgando-a de contedos no previstos e no aceitos pelo Direito.
No entanto, o discurso jurdico , eminentemente, persuasrio, ou seja,
dirige-se, especificamente, ao receptor e dele se aproxima para convenc-lo, persuadi-lo
ou dissuadi-lo de alguma coisa. O cidado, todavia, no tem condies de perceber
claramente essa situao e os descaminhos que podem surgir dessa estratgia,
decodificando as intenes por detrs desse jogo.
144

Em relao a essas condies prevalecentes percebemos a necessidade de
desenvolver formas de comunicao que concedam aos cidados acesso a um espao de
fala democrtico. Ser cidado , em primeiro lugar, ter o direito de falar e ser ouvido.
Neste sentido, defendemos que a principal contribuio deste trabalho de pesquisa
volta-se para o contexto dos Juizados Especiais onde, acreditamos, a comunicao com
os cidados deve ser clara, evitando-se o uso de jargo desnecessrio.
A estrutura dos Juizados deve oferecer plenas condies para a relao
satisfatria entre operadores e cidados, o que significa respeito com o espao e a
imagem do 'outro', inclusive com a sua linguagem.

3.3 Passos para a anlise e interpretao dos dados
A anlise de dados implica a organizao do material, sua diviso em partes
e a necessidade de estabelecer relaes entre essas partes identificando tendncias e
padres relevantes; num segundo momento, essas tendncias e padres so reavaliados,
buscando-se relaes e inferncias num nvel de abstrao mais elevado. A anlise
surge no confronto entre os princpios tericos do estudo e o que foi desenvolvido
durante a pesquisa, num movimento constante. Devem ser observadas as seguintes
etapas:
1) delimitao progressiva do foco de estudo (o chamado funil);
2) formulao de questes analticas (articulam teoria e dados);
3) aprofundamento da reviso de literatura (facilita a tomada de decises);
4) testagem de idias junto aos sujeitos (validar percepes e conjecturas);
5) uso extensivo de comentrios, observaes e especulaes ao longo da
coleta (registrar sentimentos e idias durante as observaes).
Aps a coleta dos dados devemos proceder construo de categorias (com
base no referencial terico) e teorizao (abstrao dos dados para estabelecer
conexo e relaes que possibilitem a proposio de novas explicaes e
interpretaes). O objetivo da anlise sumariar as observaes, de forma que estas
permitam respostas s perguntas da pesquisa. O objetivo da interpretao a procura do
sentido mais amplo de tais respostas, por sua ligao com outros conhecimentos j
obtidos.
A interpretao tambm um processo de analogia com os estudos
145

assemelhados, de forma que os resultados obtidos so comparados com resultados
similares para destacar pontos em comum e pontos de discordncia. Em sntese, a
descrio da forma como sero analisados os dados da pesquisa. Dentro de uma linha
de pesquisa qualitativa, as respostas podem ser interpretadas global e individualmente.
Uma vez recortados os elementos dos contedos procederemos
estruturao dos dados. A partir dos resultados obtidos dessa estruturao que,
finalmente, nos ocuparemos das suas interpretaes, bem como a sua compreenso
diante do seu contexto. Para realizar tais interpretaes, nos inspiramos na Teoria das
Representaes Sociais, descrita por Moscovici (JOVCHELOVITCH, 1999).

3.3.1 As categorias analticas
No possvel definir categorias analticas sem que tenhamos anteriormente
uma compreenso profunda da teoria do conhecimento, da lgica, da dialtica, de suas
leis e categorias que nos permitiro problematizar, delimitar problemas, questes
cientficas e estabelecer o caminho lgico das respostas. Para isso, torna-se necessrio
explicitar, ainda que de forma sucinta, o que so categorias. Tambm devemos enfatizar
a necessidade de utiliz-las, de forma precisa, para que seja possvel apreender a
realidade em sua essncia na produo do conhecimento cientfico. A no utilizao de
categorias, a no compreenso da lgica e da teoria do conhecimento compromete a
qualidade da produo cientifica.
Para Marx, o movimento das categorias surge como ato de produo real. As
Categorias expressam aspectos fundamentais das relaes dos homens entre si e com a
natureza e so construdas atravs do desenvolvimento do conhecimento e da prtica
social. A definio da natureza das categorias, de seu lugar e de seu papel, no
desenvolvimento do conhecimento est diretamente ligada resoluo do problema da
correlao entre o particular e o geral na realidade objetiva e na conscincia.
Kuenzer (1998) ressalta que no se pode elidir a necessidade de um
procedimento metodolgico rigoroso, cientfico, que conduza a investigao produo
de conhecimento objetivo e que permita avanar, para alm das aparncias fenomnicas,
na progressiva e histrica compreenso da realidade. So as categorias que servem de
critrio de seleo e organizao da teoria e dos fatos a serem investigados, a partir, da
finalidade da pesquisa, fornecendo-lhe o princpio de sistematizao que vai lhe conferir
sentido, cientificidade, rigor, importncia.
146

Para Kuenzer (1998:64-66), existem dois tipos de categorias: as categorias
metodolgicas que so as categorias do prprio mtodo dialtico, tais como: prxis,
totalidade, contradio, assim por diante, as quais devero dar suporte relao
pesquisador-objeto de pesquisa durante todo o desenrolar do trabalho, iluminando todos
os procedimentos; e as categorias de contedo enquanto particular, faz a mediao
entre o universal e o concreto. Estas constituem recortes particulares que so sempre
definidos a partir do objeto e da finalidade da investigao em sntese. Nesse sentido,
Kuenzer afirma que a metodologia se define atravs da expresso das leis universais -
categorias metodolgicas - e a sua aplicao ao particular - as categorias de contedo.
Por seu turno, Minayo (2004) esclarece que os conceitos mais importantes
dentro de uma teoria so as categorias. A autora distingue categorias analticas e
categorias empricas. As categorias analticas so aquelas que retm as relaes sociais
fundamentais e podem ser consideradas balisas para o conhecimento do objeto nos seus
aspectos gerais.
As categorias empricas so aquelas construdas com finalidade operacional,
visando ao trabalho de campo (a fase emprica) ou a partir do trabalho de campo. Elas
tm a propriedade de conseguir apreender as determinaes e as especificidades que se
expressam na realidade emprica.

3.3.2 A tcnica flip-flop de anlise comparativa
Este trabalho analisa, sobretudo, as estratgias de apagamento e
distanciamento do sujeito levadas a cabo pelos operadores do Direito na produo das
redues a termo. Para tanto, lanamos mo de uma tcnica comparativa denominada
por Strauss & Corbin (2008: 97), flip-flop. De acordo com esses autores, um conceito
deve ser virado pelo avesso, ou posto de cabea para baixo para que possamos obter
uma perspectiva diferente sobre o fato, objeto ou ao/interao que est sendo
investigada. Em outras palavras, lanamos nosso olhar sobre os opostos ou extremos
para poder, assim, descobrir propriedades importantes. Sendo assim, se o que flagramos
no processo de materializao das Redues a Termo o apagamento e distanciamento
do sujeito, partimos da anlise das estratgias de envolvimento do sujeito a partir do
texto oral, produzido pelo cidado - embora j mediado pelo operador atravs de
perguntas, comentrios e observaes - at chegar materializao do texto escrito, a
Reduo a Termo, por este (o operador) redigida.
147

Procuramos observar como o operador se desconstitui como sujeito de seu
discurso uma vez que, ao acomodar a fala do cidado nas estruturas cannicas da
linguagem formulaica, o operador mascara as interferncias de sua interpretao, no
trato com o texto oral por aquele produzido. Tentamos observar alguns procedimentos
cognitivos no momento da construo do discurso jurdico que d sustentao ao texto
das redues a termo, analisando as modificaes sintticas, lexicais e semnticas.
Trata-se de uma reflexo necessria sobre a importncia das estratgias de apagamento
e distanciamento do sujeito na construo do discurso jurdico das redues a termo,
que possibilitar construir uma categorizao nas estratgias lingusticas desenvolvidas
nos textos pesquisados.
Com base, ento, na tcnica flip-flop, cabe-nos perguntar: o que ocorreria
se o envolvimento do sujeito fosse mantido no documento Reduo a Termo? Por que a
necessidade de desmaterializar o sujeito? Por que sua reduo categoria abstrata de
autor? Procuraremos elucidar essas questes demonstrando, atravs da anlise
comparativa entre o texto oral produzido pelo cidado e o texto escrito levado a termo
pelo operador, que as estratgias de apagamento e distanciamento do sujeito revelam
um procedimento de manipulao tcnica do discurso que imprescindvel para a
prestao jurisdicional, haja vista que, nas palavras de Ovdio Baptista (SILVA, 1997:
219):
indispensvel, e mais que indispensvel, urgente, formar juristas que no
sejam, como agora, tcnicos sem princpios, meros intrpretes passivos de
textos, em ltima anlise, escravos do poder, pois o servilismo judicial frente
ao imprio da lei anula o poder Judicirio que, em nossas circunstncias
histricas, tornou-se o mais democrtico dos trs ramos do poder Estatal, j
que, frente ao momento de crise estrutural e endmica vivida pelas
democracias representativas, o livre acesso ao Poder Judicirio,
constitucionalmente garantido, o espao mais autntico para o exerccio da
verdadeira cidadania.


O que essas palavras significam? Vivemos, ainda, hoje, na utopia iluminista
de uma democracia universal, para todos. Sabemos que a democracia dos modernos
uma reinterpretao da democracia grega da Antiguidade que era destinada a uma
minoria de bem-nascidos. Rousseau, ele mesmo, no aceitava a idia de uma
democracia indireta. O que a tal democracia representativa, pois? A representao
poltica foi criada a partir do conceito de representao jurdica. No direito,
representamos aquele que est ausente ou que, embora titular de direitos (sujeito de
direito) no agente capaz para exigir e exercer esse direito em seu prprio nome (esse
o caso das crianas e dos loucos de toda ordem). Pergunto, pois: se a representao,
148

em termos jurdicos, o mecanismo por meio do qual suprimos a ausncia ou a
incapacidade, a representao poltica, que dela decorrente baseia-se em que?
Na alienao ou na incapacidade do povo, j que, pelo princpio da
soberania popular todo poder vem do povo e em seu nome exercido? Ulysses
Guimares chamou a Constituio Federal de 1988 de Constituio Cidad, pois os
constituintes que a elaboraram acreditaram ter criado mecanismos de participao da
sociedade civil no exerccio do poder Poltico, j que esse , em suma, poder decisrio,
poder de deliberar e decidir o nosso projeto de vida em comum. Esses constituintes
acreditaram, que a partir da promulgao dessa nova carta constitucional, passaramos a
viver numa democracia representativa-participativa, onde, finalmente, o exerccio da
cidadania seria uma realidade histrica e no uma figura de retrica nos discursos
demaggicos dos polticos. Encontrar meios para aperfeioar o instituto da
representao poltica de forma que nossos representantes representem nossos reais
interesses implica em, no mnimo, termos como fiscalizar o uso que fazem dessa carta
em branco que lhes entregamos com o nosso voto. Da a proposta de um voto
distrital que nunca vingou, pois seria um grande empecilho para o livre exerccio de
abuso e usurpao de poder perpetrados por nossos legtimos representantes. Da
tambm outros mecanismos jurdico-polticos como a ao popular, a ao civil pblica,
a lei de iniciativa popular. O que ainda no foi discutido, no a exausto e no de forma
to visceral a ponto de atingir o ponto nevrlgico da questo, que, sem que nos
emancipemos frente ao Judicirio, no conseguiremos nos emancipar frente ao
Legislativo ou ao Executivo. Afinal, vivemos, repito, sob a gide de um Estado
Constitucional e Democrtico de Direito, o que significa que o Judicirio o fiel da
balana. ele o garantidor ltimo de toda a Ordem Constitucional que salvaguarda os
direitos fundamentais, as garantias individuais, a soberania popular, a democracia e o
exerccio pleno da cidadania. Como, ento, ele, o Judicirio, pode nos garantir tudo isso
se nos trata como incapazes ou ausentes que no tm o poder de agir ou falar em seu
prprio nome? Como poder o Judicirio assumir seu papel emancipatrio se
subalterniza os cidados que a ele recorrem, tirando-lhes o poder de falar
autonomamente? Mas uma vez, a garantia constitucional de acesso ao Judicirio no se
resume em acesso a uma instituio e sim representa o direito de acesso a uma Ordem
Jurdica e Poltica justa. Isto s ser possvel quando despirmos a prestao jurisdicional
de suas mticas ritualsticas e de seus procedimentos burocrtico-administrativos, o que
significa dizer que enquanto a prestao jurisdicional mantiver-se nesse hibridismo que
149

conjuga estruturas discursivas derivadas das concepes mticas e mgicas do
pensamento romano quanto ao poder do iurisdictio (o que facilmente flagramos nos
pronomes de tratamento, nas formas cerimoniosas com que nos dirigimos aos
magistrados), ao mesmo tempo em que, devido ao advento do Estado Moderno,
enquadramos toda a possibilidade de ao nos limites jurisdicionais, aos cnones e ao
formalismo de uma linguagem formulaica (destinada a homogeneizar a prestao
jurisdicional e a legitimar a atuao politicamente irresponsvel do juiz, j que esse
um mero operador do sistema subserviente ao imprio da lei, cuja atuao resume-
se a subsumir o fato concreto na norma abstrata). Quanto a isso, Ovdio Baptista
assevera (SILVA, 1997:218):
Na verdade, o grande mal no est no paradigma cartesiano, cuja importncia
para a cincia seria absurdo negar, e sim na transferncia do Direito para o
campo das cincias puramente lgicas, como pretendera Leibniz, o que
determinou a reduo da funo jurisdicional pura e mecnica aplicao da
lei, numa posio de total servilismo do juiz em relao ao legislador,
segundo o ideal do Sculo das Luzes. Essa viso da crise moderna feita por
um conhecido processualista espanhol confirma nosso diagnstico: la crisis
moderna est provocada precisamente por el desfase entre lo que el juicio
debera ser y lo que el juicio es em realidade. La desconfianza em el juez,
propia de la Revolucion Francesa y de la poca codificadora com su secuela
de divisin de poderes, no para proteger al juez frente a los abusos de los
restantes poderes y consagrar el princpio de independncia judicial, sino ms
bien para confinar al juez al humilde papel de servidor de la ley, par reduzirlo
a la boca muerta que pronuncia ls palabras de la ley, em contraste com la
transcendncia de la funcin judicial, h contribudo, al menos em el sistema
continental, a um creciente desprestigio del juez, a uma desvalorizacin del
juicio, frente a la que nada han podido los potentes sistemas jurdicos.

Em suma, com base nas consideraes acima expostas, pretendemos utilizar
a tcnica flip-flop proposta por Strauss & Corbin (2008) analisando em que medida as
estratgias de apagamento e distanciamento do sujeito implicam no s numa ao
contrria aos valores postos por nosso constitucionalismo democrtico quanto
autonomia do cidado e soberania popular, mas, tambm e principalmente, num
apagamento e distanciamento do prprio juiz que subsume como hipostasia de um
poder mitificado e devidamente neutralizado, o Judicirio. Buscamos uma forma
superior de tutela jurisdicional, em que o juiz, longe de ser um poder nulo e invisvel,
participa, responsavelmente, da criao jurisprudencial do Direito (SILVA, 1997: 214).
Fazemos nossas as palavras de Ovdio Baptista, para quem chegado o
momento de restaurar a dimenso dialgica do debate judicirio, haja vista que o
processo jurisdicional no promete a descoberta de verdades claras e distintas, e sim,
apenas, oferece verses. O que significa, naturalmente, a:
150

Reintroduo de juzos de valor na construo do raciocnio jurdico,
admitindo que a atividade jurisdicional formada por um ato de inteligncia,
sim, no sentido de clarificao do texto legal, mas igualmente constituda
por um ato criador de direito, portanto, um ato tambm de vontade. (SILVA,
1997:212-213)

No se trata, propriamente, de conferir maiores poderes aos juzes, mas
apenas e simplesmente admitir que eles necessariamente sempre os tiveram em maior
ou menor extenso. O que buscamos desmascarar as tcnicas de dissimulao que
sustentam a figura do juiz politicamente irresponsvel, um mero aplicador mecnico da
vontade da lei, j que tal viso nos impede de enxergarmos a dimenso poltica e
mesmo arbitrria das decises judiciais.
Acreditamos que, ao analisarmos as estratgias de distanciamento e
apagamento do sujeito, estaremos desvelando uma das tcnicas de manipulao
desenvolvidas pelos operadores do direito. O que as tramas do discurso jurdico
encobrem , em verdade, o jogo de poder de um Estado que ser pretende democrtico,
mas que esconde por baixo dessa suposta matiz, suas razes corporativistas,
patrimonialistas, oligocrticas.
Para que esse poder - que age em nome de todos, mas atende aos interesses
de poucos - continue se perpetuando, necessrio que ele se dissimule sob um discurso
fantasioso que o legitima como instrumento da vontade soberana do povo. Sob esse
augusto manto, toda uma srie de estratgias so postas em funcionamento, visando,
acima de tudo, exercer o controle sobre a sociedade, utilizando sua natural
conflituosidade como meio de criar e manter tenses sociais fundadas em diferenas de
gnero, classe, etnia, credos, e tantas mais, que, ao serem ativadas ou desativadas pela
deciso jurisdicional, conseguem, em ltima anlise, atender s demandas do poder: a
insegurana que essas tenses incansavelmente exploradas pelo poder geram
suficiente para neutralizar as aes polticas - individuais e coletivas - que poderiam
abalar o establishment. O que buscamos com esse trabalho de pesquisa desmascarar
essas estratgias que, nas palavras de Bisol (2004:194), denunciam as falcias do
discurso jurdico, j que este:
No nvel sinttico, o discurso jurdico-normativo elptico e incompleto. No
nvel semntico, por se valer da linguagem natural, vago e ambguo. Na
dimenso pragmtica, o discurso normativo carrega a contingncia de toda
ao comunicativa, pelo que s pode realizar-se como norma individual. Os
juristas recorrem aos fragmentos gerais da lei para fundamentar
retoricamente a construo de normas individuais, num procedimento
jurdico-decisrio cuja lgica no a de perseguir a mais ampla subsuno do
conflito judicializado ao texto da lei. Antes, os embates processuais impem
estratgias de ocultao dos fragmentos normativos legais que enfraquecem
151

as teses defendidas por autor e ru no contraditrio ou pela magistratura na
fundamentao da sentena. Por ltimo, o discurso normativo do direito no
tem o condo de emprestar validade s decises judiciais. Toda deciso ato
de poder e no de mera cognio. Afastada a idia de subsuno lgica,
conclumos que a deciso construda no interior do procedimento judicial,
onde o conflito objeto de sucessiva preclusividade, at alcanar o status
final de coisa julgada.

Como, ento, desmascarar esse procedimento jurdico-decisrio que
encobre por trs de um suposto ato de mera cognio o arbtrio do poder? O que
buscamos nessa investigao elucidar algumas estratgias utilizadas pelos
manipuladores tcnicos do discurso jurdico que servem a este fim, qual seja, o de
ocultar o arbtrio que est presente na prestao jurisdicional.

3.4 Procedimento de saturao do corpus
O espao social no qual toma curso o evento reduo a termo, composto pela
interao entre a fala do cidado e a escritura do operador, e materializado no
documento Reduo a Termo, apresenta um constexto situacional caracterizado pela
presena de diversos participantes e pelo modo de atuao comunicativa e social de
cada um. Da exsurge a necessidade de utilizarmos alguns procedimentos
metodolgicos que nos auxiliem a obter representatividade na amostra, sabendo que,
numa amostra representativa, o estudo de uma parte fornece um referencial seguro do
todo. Para chegarmos a um conjunto representativo de material para a anlise, lanamos
mo de alguns procedimentos de saturao do corpus.

3.4.1 Triangulao
Em geografia, h uma tcnica de navegao chamada triangulao. A idia
bsica que se algum estiver perdido possvel fixar sua posio de modo bastante
preciso em um mapa com a ajuda de uma bssola, um lpis e trs pontos de referncia
que estejam visveis na paisagem ao redor e que tambm estejam presentes no mapa.
Atravs da bssola podemos definir os pontos de referncia no mapa alinhando-os com
a posio em que realmente se encontram. Depois, traa-se no mapa, com um lpis, a
juno dos pontos de referncia reais com as suas representaes. As trs linhas devem
fazer a interseo em um ponto ou, o que mais freqente, desenhar um pequeno
tringulo, e, a dentro deste tringulo o perdido pode situar-se. S que, para dar certo,
toda triangulao precisa de, no mnimo, trs pontos de referncia, sem os trs juntos,
sejam considerados, no h como definir qualquer posio.
152

Os mtodos revelam diferentes facetas de uma realidade simblica
determinada, a triangulao busca a integrao entre os mtodos. Ela consiste no
trabalho de articular teorias, estratgias, tcnicas, instrumentos de vrias abordagens,
bem como estabelecer ligaes entre descobertas obtidas por diversas fontes. Utilizando
diversos ngulos de viso focados em um mesmo fenmeno, podemos obter uma
percepo menos parcial e tendenciosa da realidade. Devemos observar que, no
processo de integrao, os mtodos tm suas prprias identidades, e devem permanecer
assim, desde o momento da idealizao do projeto at a ocasio de expor o relatrio
final. H que se ressaltar que o mais importante, na utilizao da triangulao,
certificar-se da contribuio dessa integrao para o objeto investigado, bem como da
clareza sobre que tipo de anlise ela possibilita construir. Dito isto, reconhecemos que
existem trs mecanismos pelos quais a integrao entre mtodos pode ocorrer: por
predomnio, justaposio ou por dilogo. O primeiro modelo de integrao
metodolgica ordena o estudo de forma a priorizar um dos mtodos, geralmente o
quantitativo, enquanto o mtodo qualitativo considerado como uma etapa preliminar
ou suplementar do estudo. O modelo de justaposio das abordagens inclui estudos que
realizam uma juno de ambas, no havendo predomnio deste ou daquele mtodo. Por
fim, o modelo dialgico implica que a integrao entre mtodos das diferentes
abordagens seja considerada desde a etapa de desenho da investigao e construo do
objeto. Tais estudos podem ser construdos pela perspectiva da interdisciplinaridade ou
da triangulao.
A triangulao vem sendo ensaiada por pesquisadores da rea jurdica,
revelia dos posicionamentos mais pragmticos, e vem concomitante acumulando crticas
no por sua impossibilidade, mas pela fragilidade decorrente da lacuna em responder de
onde se origina essa prtica e a que tipo de construo de conhecimento serve.

3.4.2 Entrevistas
Como procedimento para a saturao do corpus, realizamos entrevistas
abertas e desestruturadas com os operadores responsveis pela Reduo a Termo e com
os cidados que l procuraram atendimento no JE. Tal metodologia usada em cincias
sociais, visto que possibilita o delineamento e a compreenso do mundo social. De
acordo com Fairclough (2001:278):
Uma forma comum de ampliar-se o corpus o uso de entrevistas. Podem-se
entrevistar pessoas envolvidas como participantes em amostras de corpus,
no somente para estimular suas interpretaes sobre as amostras, mas
153

tambm como uma oportunidade para o(a) pesquisador (a) experimentar
problemas que vo alm da amostra como tal (...)

As entrevistas revestiram-se de uma feio informal, como conversas em
que buscvamos sondar algumas questes que nos permitiram melhor compreender as
motivaes e expectativas dos cidados. Optamos por no gravar essas conversas, posto
que isso poderia ser interpretado de forma equivocada pelos sujeitos da pesquisa e, com
isso, viciar os dados coletados. Acreditamos que optar por no gravar essas conversas
deu mais liberdade e espontaneidade aos cidados, haja vista que, embora estes tenham
nos autorizado a gravar a reduo a termo, esta era realizada diante do operador, em
recinto destinado a tal. Nossas conversas com os cidados, por outro lado, foram
realizadas aps as redues a termo terem tido curso e fora do recinto. Nosso
procedimento era sempre o mesmo: finda a reduo, nos dirigamos ao reclamante
indagando se poderamos fazer-lhe breves perguntas a respeito do servio prestado pelo
JE. Caso o reclamante concordasse, passvamos s perguntas que versavam sobre os
seguintes aspectos:
J houvera antes utilizado os servios de um juizado especial?
Alguma outra pessoa conhecida o instruiu a esse respeito? Que tipo de
experincia essa pessoa teve com o JE? Que tipo de demandas j submeteu a
sua apreciao?
Encontrou alguma dificuldade na produo da reduo a termo?
Leu o documento e entendeu o que estava escrito? O que foi escrito pelo
operador corresponde ao que foi dito?

Quanto aos operadores entrevistados, procuramos saber:
Quais so as maiores dificuldades em efetuar a reduo?
Quanto tempo, em mdia, demora o atendimento a cada cidado?
Qual o tipo de demanda que mais levada ao conhecimento do JE?







154

CAPTULO IV
ESTRATGIAS DE SUBALTERNIZAO DO SUJEITO


Este captulo divide-se em trs sees. Nele analiso os dados gerados pela pesquisa de
campo no Juizado Especial Civil e Criminal do Parano. Na primeira seo apresento o
percurso analtico dos dados, enfocando a teoria social do discurso, a relao entre
oralidade e textualidade, conforme Chafe (1984) e Tannen (1992) e uma discusso
sobre gneros baseada em Marcuschi (2005) e Fairclough (2003). Na segunda seo,
analiso o gnero discursivo Reduo a Termo. Na terceira seo discuto analiso o
corpus da pesquisa, constitudo por cinco documentos de linguagem oral e cinco
documentos de linguagem escrita coletados no Juizado Especial Civil e Criminal do
Parano.
4.1 Incio do percurso analtico
Propomos como percurso de anlise uma descrio de nosso objeto
emprico de anlise passando pelos seus aspectos formais e discursivos. Como
descrevemos no captulo III, o corpus de nossa pesquisa foi configurado por cinco
textos orais (o relato dos reclamantes) e cinco Redues a Termo, que constituem os
documentos escritos (institucionalizados) correspondentes aos relatos de cada cidado.
Quadro 2 Delineamento do corpus
Delineamento do corpus
Numerao Ttulo Documento oral Documento escrito

4.3.1 Avon chama 1a 1b
4.3.2 Submarino 2a 2b
4.3.3 Entrando numa fria 3a 3b
4.3.4 Suemeire de tal 4a 4b
4.3.5 Cometa 5a 5b

Observaremos que a estrutura textual das Redues a Termo , de um modo
geral, similar, variando de acordo com a habilidade dos operadores e com o teor dos
fatos narrados e seu respectivo enquadre na previso legal cabvel. Buscamos entender
as Redues a Termo como um espao de manifestao e controle do sujeito, pela
opacidade do Direito, atravessado pela ideologia que concebe o Direito como um
155

sistema racional, marcado pelas dissimetrias sociais e, por fim, construdo pela ordem
simblica que se encontra no fundamento do Direito. Um sujeito alienado de seu
prprio discurso, em um espao no qual a oralidade e a escritura se tocam de maneira
particular. E um sujeito situado num espao onde toma curso um evento, um processo
Reduo a Termo , que , ao mesmo tempo, um produto o documento Reduo a
Termo, materializado na interao entre o sujeito da fala e o sujeito da escrita.
Buscamos desvelar os movimentos que tecem a trama de sentido com os fios do
apagamento e distanciamento.
Nossa leitura das Redues a Termo no se restringiram s bordas textuais
que a demarcam como tal, pois, para ns, o que interessa so as formaes discursivas,
os efeitos de ideologia e esses no esto circunscritos pelos limites do texto documental
Reduo a Termo (entendido com um evento discursivo delimitado, com um incio e
um fim na forma de figura textual). Esses limites extrapolam a dimenso textual, por
isso mesmo, caracterizam um gnero a Reduo a Termo dentro do contexto da
cultura jurdica brasileira. Pelo que constatamos, as estratgias desenvolvidas pelo
operador do Direito na materializao da Reduo a Termo, conduzem, fazem o sujeito
reclamante se apagar ao integrar sua fala entrecortada e fragmentada em uma rede de
sentidos juridicamente postos. Assim, a materializao da Reduo a Termo implica, de
fato, uma reduo, um distanciamento e um apagamento do sujeito ao mesmo tempo em
que o faz emergir como autor de uma demanda. Um autor que apenas autoriza
que outrem aja e decida em seu nome. Algum que toma parte no processo de
prestao jurisdicional sob o qual se encontra tutelado.
Segundo Orlandi (2001: 60), para que uma anlise discursiva possa
acontecer, necessrio que se criem novas prticas de leitura, sensveis s relaes que
no so/esto explcitas na linguagem. De acordo com a autora, o princpio dessas
prticas de leitura consiste em levar em conta a relao do que:
dito em um discurso e o que dito em outro, o que dito de um modo e o
que dito de outro, procurando escutar a presena do no dito no que
dito: presena produzida por uma ausncia necessria. Como s uma parte do
dizvel acessvel ao sujeito as diferentes posies dos sujeitos resultam de
sua inscrio em diferentes regies de sentidos (diferentes formaes
discursivas) com esta escuta o analista poder ouvir, naquilo que o sujeito
dia, aquilo que ele no diz, mas que constitui igualmente os sentidos de
suas palavras.

Assim sendo, neste captulo buscamos analisar processos de retextualizao
do oral para o escrito nas redues a termo. Para efetuar esta anlise, tomamos como
156

referencial terico-metodolgico estudos sobre a relao entre textos orais e textos
escritos, segundo Chafe (1984), Tannen (1987) e Silva (1991), conjugados Anlise de
Discurso Crtica. Buscamos investigar processos de retextualizao, e respectivos
modos de interagir, representar e identificar pela linguagem, implicados na produtto
do texto escrito pelo operador do direito a partir do texto oral apresentado pelo
requerente.
As anlises indiciam que h uma discrepncia entre a realidade exposta pelo
requerente e a representao textual dessa realidade efetuada pelo operador do Direito.
Uma anlise crtica do discurso destes documentos nos permite chegar a uma
conscientizao crtica dos usos da linguagem jurdica e sua relao com as prticas
sociais que tomam curso na prestao jurisdicional, o que, acreditamos, pode contribuir
em alguma medida para a mudana social dessas prticas. Nessa perspectiva,
assumimos, aqui, uma responsabilidade que se coaduna com o que sugere Kanavillil
Rajagopalan (2004: 45):
Trata-se da reponsabilidade do pesquisador para com a sociedade que lhe
proporciona as condies necessrias de levar adiante suas pesquisas. Trata-
se da responsabilidade social do cientista (do lingusta, no caso) num sentido
muito mais profundo do que uma simples questo de dvida moral em
relao aos informanates que tanto nos auxiliam em persquisas de campo (cf.
Labov, 1982; Cameron ET alii, 1993).

No caso da pesquisa ora apresentada, nossa reponsabilidade envolve ao
dictico-pedaggica, com a possibilidade de contribuir para a formao do bacharel em
Direito, de modo especfico na conscientizao, no processamento (compreenso e
produo) de suas habilidades lingustico-discursivas. Isso, sem dvida, representar
benefcios para o cidado comum que recorre aos Juizados Especiais, como foi o caso
dos(as) nossos(as) colaboradores(as), durante o trabalho de campo no Parano.
Analisamos, ento, estratgias lingustico-discursivas implicadas em
processos de apagamento, distanciamento, subalternizao do sujeito, dessubjetivao
efetuados pelos operadores do Direito. Todos esses so processos que podemos associar
ao modo da operao da ideologia de reificao. Conforme comentamos no captulo II,
a reificao, tal qual apresentada por Thompson (1995), pode ser uma estratgia
ideolgica de apagamento do autor da ao pela representao de processos como coisas
ou acontecimentos.
157

Nas situaes analisadas, o evento discursivo reduo a termo, um grupo
social distinto os operadores do Direito constrem uma imagem de si e dos outros
(reclamantes), incorporando representaes. A partir disso, investigamos a natureza
poltico-ideolgica que serve de base para esse jogo de construo de representaes
sociais, identidades sociais, por meio de uma das maneiras relativamente estveis de
interagir discursivamente na prtica particular jurdica, o gnero Reduo a Termo.

4.2 O gnero discursivo Reduo a Termo
De incio, cabe explicitar que a expresso Reduo a Termo caracteriza
um gnero de discurso institucionalizado, que configura o que Fairclough (2003)
aponta como discurso situado, uma vez que se encontra dentro de uma rede de prticas
sociais. Trata-se de um tipo de texto (Marcuschi, 2005), cuja prtica de uso corrente
no mbito dos Juizados Especiais, conforme j foi comentado anteriormente. Vide
seo (1.4) desta tese.
A interao verbal, como ensina Bakhtin (1997), s possvel por meio de
algum gnero do discurso. Essa a viso de autores que abordam a linguagem em seus
aspectos discursivos e enunciativos, e no em suas peculiaridades formais. Essa viso
privilegia a natureza funcional e interativa (e no o aspecto formal e estrutural) da
lngua, seguindo uma noo de lngua como atividade social, histrica e cognitiva
(MARCUSCHI, 2005).
Os gneros se caracterizam, sobretudo, pelo seu uso e funcionalidade.
Como prtica social, o discurso jurdico se materializa em diversos gneros que
circulam no meio jurdico. Os textos escritos produzidos no evento reduo a termo
no so neutros, nem tampouco a representao objetiva dos fatos narrados pelo
cidado. Estes textos so, isso sim, construtos sociais que desempenham um relevante
papel poltico e social na constituio da sociedade. Os gneros existem na medida em
que as atividades humanas existem, uma vez que os gneros contribuem para ordenar
e estabilizar as atividades comunicativas do dia-a-dia. So entidades scio-discursivas
e formas de ao social incontornveis em qualquer situao comunicativa
(MARCUSCHI, 2002: 19).
Gneros discursivos so dotados de plasticidade, maleabilidade,
historicidade. So aes retricas dinmicas que se modificam constantemente de
acordo com as necessidades dos usurios. No entanto, essas possibilidades de
reconfigurao dos gneros que se encontram situadas no meio em que os textos so
158

produzidos e consumidos, ou seja, na prtica discursiva sofrem severas restries no
campo do Direito, posto que a esto limitadas por relaes de poder. Escolher um
gnero para expressar determinadas intenes no implica a ao de sufocar a
criatividade de produtores e receptores. As restries sofridas esto fundamentalmente
vinculadas s normatizaes sociais, culturais e ideolgicas que cerceiam os
indivduos e determinam suas prticas na sociedade.
Para viabilizar este estudo, realizamos uma anlise crtica dos usos do
juridiqus, uma vez que este nos possibilita uma conscientizao crtica dos usos da
linguagem e sua relao com as prticas sociais. Se considerarmos que o discurso
palco de lutas poltico-ideolgicas e, como tal, molda, reflete e constri as relaes
sociais pautadas pela luta de classes, e que o discurso jurdico desempenha um papel
crucial na reproduo, legitimao e mediao das ideologias dominantes dentro de
nossa sociedade, devemos perquirir como o discurso jurdico exerce seu poder de
representao das identidades sociais, j que ele um instrumento de poder de um
grupo social sobre outros.
Por isso, aqui fundamental compreender gneros no apenas como a
estrutura da mensagem, mas, principalmente, como as maneiras pelas quais essa
mensagem contribui para a representao e negociao de relaes. Conforme
Chouliaraki & Fairclough (1999:144), gneros pressupem relaes com os outros,
mas tambm ao sobre os outros, o que, na prtica particular do Direito est
relacionado a distribuio assimtrica de poder. Gneros so, nessa perspectiva, um
mecanismo articulatrio que controla o que pode ser usado e em que ordem, incluindo
configurao e ordenao de discursos. E, por isso, deve ser compreendido como a
faceta regulatria do discurso, e no simplesmente como a estruturao apresentada
por tipos fixos de discurso.
Segundo Fairclough (1989:49), observamos que a natureza das relaes de
poder que atuam no discurso jurdico envolve relaes ocultas. Uma Reduo a
Termo, ao mesmo tempo em que produzida tambm constri a representao de uma
realidade, determinando o que se percebe como sendo direitos e interesses dentro da
sociedade.
Conforme apontamos anteriormente, outro ponto que deve ser considerado
que o operador do Direito explica os fatos de modo que faam sentido para o juiz.
Essas explicaes envolvem inmeros aspectos, dentre os quais:
159

c) A seleo de fatos (determinao de fatos que atendem a determinados
interesses)
d) A mediao dos fatos selecionados (explicaes sobre o que o fato e como
ser dito).
Ou seja, tanto o fato quanto a representao deste fato so mediadas pelo
produtor do texto escrito. Por sua vez, a realidade mediada por representaes. O
operador explica os fatos para o juiz de maneira que lhe faam sentido. Um aspecto
relevante nesta mediao da realidade social efetuada pelo operador do Direito ao
produzir o texto escrito o fato de que os operadores do direito tm sempre em mente a
imagem estereotipada tanto dos cidados que buscam a soluo para seus conflitos no
Juizado, bem como dos anseios e interesses que os trazem ao Juizado.
Neste sentido, conforme Alves (2004) e em consonncia com a discusso
empreendida nos captulos anteriores, justamente por pressuporem quais so os
interesses e expectativas do cidado ao buscarem a prestao jurisdicional no Juizado,
os operadores tendem a no enxerg-los em suas reais dimenses, reduzindo seu
discurso a uma forma juridicamente prevista e delimitada, em que possam exercer um
controle seletivo sobre o que est sendo pedido.
Ainda que nesse tipo de prtica a interao se d face a face, o produtor do
texto escrito, como redutor seletivo do campo do direito, ao traduzir a fala do cidado
e enquadr-la nas estruturas de uma linguagem formulaica, trai o real sentido e
significado atribudos a ela pelo produtor do texto oral, o cidado. O operador do direito
produz o texto escrito a partir do seu posicionamento ideolgico e da interpretao da
realidade dele decorrente, e, ainda, enquadra a fala do cidado no que pode e deve
ser dito no campo do Direito, conforme discutimos no captulo II. O operador escolhe
como construir o fato juridicamente relevante, aquele para o qual h uma previso legal
que condiciona toda a prestao jurisdicional que poder ser dada.
As anlises apontam - em consonncia com Fairclough (1989:49) - que o
discurso jurdico constri uma posio para um sujeito ideal, e o operador quem
negocia a relao com esse sujeito. Essa percepo incide no apenas no que ser
escrito, mas tambm na forma como ser recebido pelo juiz. Na produo do texto
escrito, ocorre a interao e negociao entre operador-texto-juiz, que resultar na
construo do significado. O operador escreve o texto para o juiz, e no para o cidado.
Ele , na verdade, um intermedirio que fala em nome do cidado, desta forma,
subalternizando-o.
160

As Redues a Termo apresentam esteretipos com seus determinantes
sociais, econmicos, histricos, e identidades, relaes sociais que so representadas de
um modo particular pelos operadores do Direito. A questo que os fatos sociais s se
transformam em fatos jurdicos quando subsumem na norma. Neste sentido,
naturalmente, a prpria seleo efetuada pelo operador mostra apenas uma viso parcial
da realidade.
Isso se explica pelo fato de os textos orais serem materializados por uma
modalidade de linguagem com suas prprias caractersticas estruturais, impregnadas de
valoraes que constroem uma determinada perspectiva para os fatos sociais. A
produo e a representao desses documentos seguem certas condies polticas e
ideolgicas que produzem, por seu turno, significados convencionados. O operador,
situado em um discurso, faz escolhas na representao lingustica dos fatos expostos
pelo cidado, de modo a apagar as marcas de sua identidade social.

4.3 No caminho das pistas lingustico-discursivas das tramas do discurso jurdico
Para a anlise emprica dos dados, buscou-se agrupar o que havia de mais
representativo nos vrios textos coletados, transcritos e examinados no curso da
pesquisa. Assim sendo, os textos aqui analisados so representativos do que verificamos
na totalidade dos dados coletados em campo, que alcanam o nmero de 20 gravaes,
das quais selecionamos cinco depoimentos que, transcritos, subsidiaram a anlise das 5
Redues a Termo correspondentes.
Com base nos tipos de envolvimento propostos por Chafe (1985), e tambm
nos estudos de Tannen (1982, 1985, 1989), nas anlises nos ocupamos de pesquisar
marcadores lingsticos do envolvimento, cujo uso, conforme j discutimos, representa
tanto a atitude do emissor em relao ao assunto e ao interlocutor, quanto em relao s
suas prprias idias (auto-envolvimento). Buscamos, tambm, identificar as estratgias
de apagamento desses marcadores lingsticos, comumente associados oralidade,
efetuadas pelo operador do direito na materializao das Redues a Termo. Quando
necessrio, faremos referncia s transcries da interao oral entre cidado e operador
do Direito no momento da elaborao da reduo a termo.
O quadro 3, apresentado a seguir,envolve os traos textuais que ilustram as
manifestaes de envolvimento que constituem pistas linguisticas desde o nvel
estrutural (frases como eu no sei, uso de partculas adverbiais) at o lexical
(vocabulrio especfico).
161

Quadro 3 Traos textuais que marcam as manifestaes de envolvimento

Manifestaes de envolvimento na conversao e respectivos traos textuais

Envolvimento do falante
consigo mesmo
Envolvimento do
falante com o
assunto
Envolvimento do falante com o
ouvinte
Pronomes de primeira pessoa
e seus correspondentes
possessivos
Uso de vocabulrio
especfico
Emprego de pronomes de segunda
pessoa
Frases como eu penso, eu
acho, eu no sei e
referncias aos esforos
comunicativos do falante em
expressar seu processo mental
Redundncias e
exageros do falante
Citao do nome do ouvinte
Introduo do
presente histrico
Respostas a questes formuladas
pelo interlocutor
Uso de discurso
direto
Uso de marcadores
conversacionais e expresses
fomulaicas que explicitem uma
situao de interao
Emprego de
partculas adverbiais
modalizadoras

Baseado em Chafe (1984) e Silva (1991).
A estas pistas lingustico-discursivas de envolvimento, destacadas acima,
conjugamos outras provenientes dos estudos em Anlise de Discurso Crtica e que, em
princpio, se relacionam diretamente com as maneiras como o locutor se identifica bem
como identifica a outras pessoas no discurso. Como j destacamos, esse o aspecto
identificacional do discurso, ligado a estilos e identidades. Alguns traos textuais
moldados por identidades e estilos j so contemplados por Chafe (1984) como
modalidade e avaliao, ainda que no nesses termos; outros como a metfora, de
grande relevncia para a presente pesquisa, acrescentamos s anlises com base na
Anlise de Discurso Crtica (FAIRCLOUGH, 2003).
Como explica Halliday (1985: 75), a modalidade o julgamento do falante
sobre as probabilidades ou obrigatoriedades envolvidas no que diz. Comenta
Fairclough (2003), que a questo da modalidade pode ser vista como a questo de
quanto as pessoas se comprometem com seus enunciados. Assume-se, assim, uma viso
ampla de modalidade, que inclui os plos positivo e negativo, designando-os como
modalidade categrica. Fairclough (2003) considera, tambm, uma distino entre
modalidade objetiva e modalidade subjetiva. Na primeira, a subjetividade do
comprometimento com o enunciado est implcita. Na modalidade subjetiva, o grau de
afinidade com a proposio explicitado. Pode-se afirmar que a modalidade constitui
162

uma categoria que se aproxima bastante dos marcadores de envolvimento do falante
consigo mesmo e com o assunto, apontados por Chafe (1984).
Conforme apontou Fairclough (2003:172), a avaliao, que tambm uma
categoria moldada por estilos, consiste em apreciaes ou perspectivas do locutor, mais
ou menos explcitas, sobre aspectos do mundo, sobre o que considera bom ou ruim, ou o
que deseja ou no, e assim por diante. Como uma forma particular de se posicionar
diante do mundo, avaliaes so sempre parciais, subjetivas, e, por isso, ligadas a
identidades particulares. Avaliaes podem ser materializadas em traos textuais como
afirmaes avaliativas, com elementos avaliativos mais ou menos explcitos; avaliaes
afetivas, com processos mentais afetivos, que envolvem eventos psicolgicos, como
reflexes, sentimentos e percepes (Halliday, 1985: 106), e, por fim, presunes
valorativas, um tipo de avaliao mais implcito, sem marcadores transparentes, como
ocorre com processos tais como ajudar, contribuir.
A metfora, por sua vez, diz respeito s maneiras como compreendemos
uma coisa em termos de outra, conforme Lakoff & Johnson (2002). Segundo os
autores, nosso sistema conceptual metafrico por natureza, isto , sempre
compreendemos aspectos particulares do mundo de acordo com nossa experincia fsica
e cultural, em termos de outros aspectos, estabelecendo correlaes. Os conceitos
metafricos que estruturam nossos pensamentos, ainda segundo os autores, tambm
estruturam nossa percepo, nosso comportamento e nossas relaes. As metforas
moldam significados identificacionais em textos, pois, ao selecion-las dentre outras
possibilidades, o locutor compreende sua realidade e a identifica de maneira particular,
tambm orientada por aspectos culturais.
Lakoff & Johnson (2002: 50) destacam trs grandes tipos de metforas. As
metforas conceptuais, pelas quais compreendemos aspectos de um conceito em termos
de outro, como em comprei sua idia; as metforas orientacionais, pelas quais
organizamos conceitos em relao a uma orientao espacial, a exemplo de o
empresrio chegou ao topo da carreira, e, por fim, as metforas ontolgicas, em que
compreendemos nossas experincias em termos de entidades, objetos e substncias,
como em a inflao derrubou o pas.
Com base nas categorias apresentadas, realizamos as anlises dos dados
empricos.


163

4.3.1 Avon chama
Os exemplos a seguir envolvem uma Reclamao junto ao Juizado Especial
Civil e Criminal do Parano efetuado pela reclamante Adlia (nome fictcio),
aproximadamente 65 anos, brasileira, casada, vendedora autnoma, residente e
domiciliada em So Sebastio. A Reduo a Termo foi efetuada por um jovem
estagirio, bacharelando do curso de Direito.

Exemplo Par 1
1. Olha, voc qui jovem s vez num intendi u 163u163o di t um nomi limpu. Eu nunca devi
nada a ningum. Pagu todas minhas conta antis di venc, i 163u passanu por uma situao
qui eu num deseju pra ningum. Isso 163u mi dexanu nervosa i 163u abalanu cum a minha
sadi... eu trabalhu desdi 2002 cum essa impresa, revenu us produtu, tenhu muitas clienti aqui
nu Parano, nu Planu, nessis condomniu todu aqui di volta. Tenhu clienti at nas manso
163u lagu sul i 163u lagu norti, possu ti mostr as fotu cum a dona (cita o nome de uma pessoa
conhecida), meu caderninhu cum us pididu delas. Eu s respeitada, sempri fui honesta,
nunca tivi meu nomi suju na praa.
1b. A autora revendedora da empresa r desde 2002, e relata que jamais teve tantos
problemas como vem sofrendo nestes ltimos meses.
(4.3.1)
Os exemplos destacados acima permitem ilustrar, j de incio, o contraste
que existe entre o depoimento da reclamante em (1a) e o documento produzido pelo
operador em (1b), o qual pode ser reconhecido como o manipulador tcnico da
linguagem jurdica, como sugere Crrea (2002).
Em (1a) ocorrem interpelaes de cunho moral em que a reclamante d
mostras da sua subjetividade, de como ela se viu afetada. Em poucas palavras, ela
coloca sua identidade no discurso, sua conduta tica, seu perfil ntimo de profissional.
Isso ocorre, por exemplo, pelo uso de modalidade categrica, como ocorre em: Eu
nunca devi nada a ningum. Pagu todas minhas conta antis di venc, i t passanu por
uma situao qui eu num deseju pra ningum. Na passagem, a locutora se
compromete categoricamente com a verdade do enunciado, ou seja, com o fato relatado
de que nunca esteve em dbito com ningum.
Tambm as avaliaes contribuem para criar o ethos da locutora, o que se
observa em atributos como nervosa, respeitada e honesta. Por fim, as metforas
orientacional e ontolgica marcam a subjetividade da locutora, como ocorre em
164

passanu por uma situao qui eu num deseju pra ningum e nomi limpu e nomi
suju. Na primeira metfora, podemos perceber que o gerndio do verbo passar
utilizado pela locutora implica a transposio do sentido espacial de um trnsito, um
deslocamento, para o sentido de um padecimento. A locutora est passando por uma
situao, est sendo vitimada por circunstncias que fogem ao seu controle e sobre
as quais no se acredita responsvel ou culpada. A situao que est passando por
cima da locutora como um evento incontrolvel, um tormento, um fenmeno da
natureza.
Na segunda metfora - esta de cunho ontolgico - observamos a presena das
expresses nomi suju e nomi limpu, nas quais a locutora evidencia um processo de
reificao (res, no latim, significa coisa) compatvel com a categoria sugerida por
Thompson (1995). A locutora compreende seu nome em termos de uma coisa quase
palpvel, o que nos remete tradio do Direito Romano-germnico - de onde se
originou o Direito ptrio. Nessa tradio, o nome patronmico est
indissociavelmente ligado ao patrimnio, sendo ambos passados como herana ao filho
varo, que herdar tambm a ptria potestas, o ptrio poder sobre toda a famlia
remanescente aps a morte do pai.
O nome, por conseguinte, tem um valor ontolgico, pois o patrimnio na
Roma Arcaica, acima de tudo: a terra, o solo s se submete ao regime da propriedade
privada em funo da sepultura que acolhe e, na qual, deve constar o nome de famlia
- que remete origens do patriciado, pois estamos a falar dos mticos descentes de
Rmulo e Remo, pais-fundadores da Romanidade. O nome o vnculo entre a terra e o
sangue, ele institui a propriedade privada sobre a terra, pois o nome o vocativo por
excelncia do poder-fundador ligado ancestralidade. Sangue e solo uma expresso
que traduz o que de mais central existe no ethos romano. Vimos essa expresso ser
ressuscitada pelo Nazismo, mas devemos reconhec-la como algo muito prximo de
ns: somos brasileiros ou porque nascemos no territrio brasilero ou porque somos
filhos de brasilieiros. A nacionalidade brasileira deriva, pois, ou do ius solis ou do ius
sanguinis Sangue e Solo. Por isso, em nossa cultura, o nome vem carregado de valor
moral, e a ele agregam-se direitos.
Dando continuidade sequncia do exemplo (Par 1) analisado acima,
podemos identificar mais adiante (Exemplo Par 2) que a cidad (Adlia) ao afirmar que
butaram meu nomi no SPC, depois de enfatizar as frases u val di t um nomi
limpu e nunca tivi meu nomi suju, demonstra a ligao indissocivel entre os dois
165

tipos de metforas mencionados ontolgica e orientacional , pois seu universo
mostra uma unidade de nome e forma que conserva unidos o sujeito e o nome. Tal
viso da realidade - para um mundo desencantado, conforme preconizou Weber
(2004), um mundo cujo prprio discurso legitimador, o discurso legalista, estrutura-se
de forma fria, assptica e racional soa como ingnua e primitiva, no entanto, estas
vises de mundo espelhadas no exemplo em anlise espelham representaes muito
mais enraizadas do que suspeitamos:
A lngua e o mundo emergem de um caldeiro luminoso, trovejante, no qual
palavras e mundos so forjados. Nessa luz escaldante, a lngua decada
redimida. Os videntes vdicos falavam dos quatro pontos cardeais e de todas
as coisas do espao como emanando de palavras. (...) Os antigos poetas
falam no continuum do nome e da forma. Desta forma, no ato de falar ou de
evocar, os objetos sensveis so criados, so nomeados, e so divinos. O
universo potico da unidade do nome e da forma conserva unidos o sujeito,
o nome, a divindade e o objeto - todos so uma experincia unificada.
Porm, quando decai a palavra iluminativa, ela se fragmenta - sujeito, objeto
e divindade separam-se uns dos outros. O objeto , ento, matria
newtoniana morta. O nome apenas uma palavra. O sujeito, se no dotado
de viso potica, necessita do sacerdote para reunir a todos novamente.
(POWELL, 1992:162-163)

Outro aspecto que devemos considerar ao analisarmos as implicaes de
ordem moral trazidas pelas expresses nomi suju e nomi limpu, que a
desconsiderao efetuada pelo operador de acordo com Cardoso de Oliveira
(2002:9) produto da falta de reconhecimento de uma identidade autntica.
Quando contrastamos o exemplo (1a), acima analisado, com o fragmento
(1b) podemos apontar uma prtica discursiva que marca o modus operandi do direito,
que o apagamento do sujeito, seja pela despersonalizao, seja pela dessubjetivao.
Temos como exemplos o apagamento de marcas de envolvimento da locutora consigo
mesma e com o ouvinte em eu, meu e voc. Ainda que o operador mantenha, de
forma relativa, traos de envolvimento do discurso da requerente no texto escrito (o que,
na sequncia em anlise explicvel pelo fato de se tratar de uma ao cominatria
cumulada com pedido de indenizao por danos morais), sua funo , eminentemente,
apagar as marcas que do testemunho de sua individualidade e que, por isso mesmo,
servem de obstculo ao processo de dessubjetivao e reificao que so necessrios
para o enquadramento, do fato e dos que nele se encontram envolvidos, nas categorias
abstratas previstas pelo discurso jurdico. Tal o que ocorre com o uso dos termos
autora e empresa r.
Ocupemo-nos, agora, do segundo par de exemplos.
166

Exemplo Par 2
1a. isso qui eu to ti dizenu. Eu sempre pagu tudo meu em dia, eu nunca dei calote em
ningum. H quatro anos qui eu trabalhu cum esses produtu e nunca tivi problema cum eles,
mas nesses ltimu meses eles to mi prejudicanu, to juganu suju cumigu. Isso ta mi
abalandu a sadi eu j to ficanu cum palpitao pur causa dissu. Olha s us remdiu qui eu t
tenu qui tom pur causa dissu (abre a bolsa e mostra uma srie de frascos contendo
comprimidos), t venu s u qui eles to fazenu cumigu, v si eu tenhu idadi para pass pur
uma coisa dessa? Olha pra minha cara, minha filha (dirigindo-se pesquisadora), v si eu
tenhu idadi pra pass pur uma coisa dessa? Olha pra mim, eu tenho cara di quem num tem
vergonha na cara? Eu tenho cara de bandido sem vergonha? Olha bem pra minha cara minha
filha, eu tenho idadi pra s tua me.... pergunta pra tua me cumu era a coisa naquele tempu...
a genti num fazia u qui vocs fazi, naum, qui u cru cumia, eu s l du Cear, l minha me
mi cortava cum u cru...
eles butaram meu nomi nu SPC i eles num pudia faz issu purque eu naum tenho dvida
nema cum a impresa. Eles que si inganaram e taum mi prejudicanu.
1b. Em setembro do ms corrente, a autora recebeu em sua residncia, um comunicado de
encaminhamento de seu nome ao Servio de Proteo ao Crdito SPC, acerca de uma fatura
do ms de abril.
Explica a autora que desde este ms, vem requerente junto sua representante,
regularizao dessa fatura, o que no foi feito at a presente data.
(4.3.1)
No par de exemplos acima, identificamos elementos lingusticos
recorrentes j analisados em (exemplo par 1), como a supresso de traos textuais de
identificao da locutora, tais como: modalidade categrica (sempri, tudo, nunca,
ningum, naum, nema"); avaliao (prejudicanu, inganaram); metfora (joganu
suju, butaram meu nomi) e, por fim, o apagamento de marcas de envolvimento do
falante consigo mesmo e com o ouvinte (meu, olha, tua, minha).
Tambm, como no par de exemplos anterior (Exemplo Par 1), observamos,
no documento escrito, que o operador suprimiu todas as marcas de envolvimento e
subjetividade, o que se evidencia, sobretudo, no enquadramento jurdico que se limita a
designar a locutora como autora e requerente, frente representante.
Wittgenstein (1989) afirmava existirem incontveis lnguas-jogos, como os
modos variados de se tocar um tambor ou de se pintar, de se cantar ou de se danar.
Quando no compartilhamos a mesma lngua-jogo no logramos xito em nossas aes
e prticas sociais interrelacionais, como se tentssemos danar uma valsa de Strauss
167

com algum que insiste em danar num compasso de dois tempos. Qual o sentido que
damos ao nosso vocabulrio? Este sentido reconhecido pelos operadores do Direito?
H, na estrutura discursiva do Direito, meios capazes de expressar o sentido que os
cidados comuns do ao vocabulrio que utilizam?
Imagine por um momento um reino mais achatado do que esta pgina - o
domnio de Terraplana. Imagine que voc um crculo em Terraplana,
criatura viva num mundo bidimensional, a qual de sbito depara com algo
que nunca viu antes - com uma esfera, encorpada. Nunca antes vira a
exuberante curvatura dessa esfera, a qual no poder realmente sentir jamais
at que seja elevado de Terraplana ao domnio de trs dimenses.
Entretanto, a esta altura, voc se torna um pouco parecido com Cinderela.
Conquanto possa voc volver o pensamento a uma bola magnfica, voc
compreende que ter de, por fim, tornar humilde condio do velho plano
bidimensional. Como poder falar a respeito desse reino a algum que torna
ao lar? A sua histria ser to incompreensvel quanto ela inexprimvel. Se
voc falar aos terraplanenses acerca de um reino que est EM CIMA, a nica
coisa em que vo pensar ser o norte. para cima, no para o norte!
repetir, gesticulando em vo, frustrado com o fato de s se apontar para o
norte. intil, os terraplanenses no tm meios de compreender a noo de
EM CIMA, voc se sente fracassado. Se voc tiver sorte eles o admiraro
como algum que fala coisas que esto acima da sua compreenso, porm
mais provvel que apenas soergam a sobrancelha, a julgar que voc um
daqueles que marcham atrs de um bumbo que toca diferente. Os
terraplanenses jogam um lngua-jogo diferente da sua. Voc est jogando em
trs dimenses, e eles apenas em duas. Quando semelhante mudana ocorre
em lnguas-jogos, se altera o sentido do vocabulrio. Sua noo EM CIMA
se torna um pouco diferente da deles. (WITTGENSTEIN, 1989)
Com que lngua-jogo, o Direito e seus operadores se apropriam do espao
social? Com que lngua-jogo os cidados que recorrem ao JE se inserem na sociedade,
avaliam suas percepes, atitudes e valores dentro de suas interaes? A linguagem que
adotamos mostra-nos com que padro de medidas medimos o mundo, e que imagem de
mundo desenhamos com essas medida.
Como produto de um discurso normativo dessubjetivado e
despsicologizado e fundado sobre a idia de um comando geral e abstrato que
institui a igualdade formal de todos os cidados, ao reduzi-los a uma abstrao
normativa, o espao burocrtico do Estado Moderno reflete a lgica de um espao
newtoniano, mecnico-quantitativo, que conserva sua identidade apenas em virtude de
uma sria fixa de coordenadas matematizadas pelas quais medido. Seu retrato de
mundo linear, limitado pela linguagem da quantificao. Podemos, com isso, perceber
que o discurso da cincia moderna deixou suas marcas sobre o pensamento jurdico,
como observa Bisol (2004: 190-191):
168

O individualismo liberal-burgus est na origem do pensamento normativista
e subjaz a formao do Estado de Direito. Com a aparncia de certeza e
segurana conferidas pela impessoalidade das supostas normas gerais e
abstratas, buscava-se superar uma forma de organizao poltica fundada
num sujeito do poder soberano que emite ordens a serem cumpridas
espontnea ou coativamente pelos sditos. A lei moderna prope-se como
um discurso normativo dessubjetivado e despsicologizado, tal como se
oferece o discurso da cincia que a inspira. Com a idia de um comando geral
e abstrato capaz de instituir a igualdade formal de todos os cidados, a
soberania deixaria de ser atributo de um sujeito historicamente determinado
para encarnar um ente exterior realidade social, produto de uma abstrao
normativista: o Estado de Direito.
Essa matematizao do pensamento moderno, no entanto, pode ser
encontrada mais longe. Faur (1986), ao comparar o apelo visual do pensamento grego e
o aspecto auditivo da tradio hebraica, nos remete ao que Chafe (1984) e,
principalmente, Tannen (1992) verificaram em relao oralidade e textualidade: A
fragmentariedade que caracterstica da oralidade, segundo Chafe, e que pode,
tambm ser encontrada nos textos, segundo Tannen , e a integrao que
caracterstica da textualidade podem ser remetidas a um momento histrico
fundamental para o Ocidente, a passagem da tradio oral o mythos para a escrita
o logos na Grcia Antiga:
Desde Parmnides, em toda metafsica pensar ver. Realidade o que se
apresenta aos olhos. Pensamento e experincia so organizados em termos
de uma sntese simultnea. A arte da memria na tradio ocidental nos
prov com o exemplo mais notvel do pensamento visual. Esta arte foi
fundada por Simonides de Ceos (556-468 antes da era comum) e registrado
nas fontes clssicas. Ela foi posteriormente desenvolvida por Giordano
Bruno (1348-1600) e foi parte da tradio europia at recentemente.
Essencialmente ela consiste em primeiro imprimir uma edificao e imagens
na memria, e, depois, procede associando as palavras de um discurso que
se quer lembrar ao j memorizado edifcio e imagens. Apenas pela
recordao de imagens visuais e espaciais que as palavras podem ser
adequadamente lembradas. (FAUR, 1986:32)
Para Faur o pensamento arquitetnico dos gregos opera atravs da
simultaneidade enquanto o pensamento orquestral da tradio hebraica repousa na
sucesso. Faur aponta a experincia auditiva como efmera e difcil de organizar, por
isso tornou-se imperiosa a sua associao com o olhar e o espao. Para o pensamento
grego o sentido da viso o mais pronunciado de todos, e a crena na supremacia da
experincia visual afeta, todas as suas concepes literrias e criaes. Nesse sentido,
Faur (1986:33) menciona a comparao feita por Simonides entre a poesia e a pintura:
significativo que a comparao da poesia com a pintura seja adotada por
Simonides por ter um denominador comum com a inveno da arte da
memria. Esta equao repousa sobre a supremacia do sentido visual; o
169

poeta e o pintor pensam em imagens visuais as quais um expressa na poesia
e outro na pintura.
Faur ilustra o que comumente designado por pensamento visual a
categorizao da atividade mental em termos da sua correlao com a experincia visual
atravs do mtodo geomtrico. Diz-nos que no pensamento Euclideano as coisas
aparecem descontextualizadas, no h como colocar um objeto num sistema de
referncias. O tamanho assim como as relaes que envolvem perspectiva, orientao e
distncia so invariveis. As coisas so atemporais e estticas. Exceto sob a influncia
de uma fora externa, todos os corpos permanecem em seu estado de repouso ou em seu
movimento uniforme em linha reta. Os objetos ontolgicos so governados pela lei da
inrcia: so absolutamente densos e estticos.
Tanto a matemtica quanto a geometria operam com relaes e funes
quantitativas com base na anlise e na sntese simultneas. A estrutura da matemtica,
tal qual a da linguagem artificial. Similarmente, os termos matemticos precisam ser
organizados em estruturas estratificadas e hierarquizadas. A juno da matemtica com
a geometria e a formulao do conhecimento matemtico baseado na linguagem e nos
conceitos geomtricos, indicam a prevalncia do pensamento visual e da sntese e
anlise simultnea em detrimento da sucesso:
Pensamento e experincia podem tambm ser organizados em termos de
uma sntese sucessiva e de uma percepo auditiva. A realidade
seqencial. H um fundamental timeness permeando toda a gama de
fenmenos fsicos e iintelectuais. Em seu incipiente e primevo estado, a
Criao excitada e dinmica. Caos a base da realidade. A estabilidade e a
ordem presentes no Universo so efeitos diretos da interveno. (FAUR,
1986:35)
A verdade, segundo essa concepo, necessariamente temporal. Ela no
pode aparecer em um continuum. Ela s pode aparecer sucessivamente. A
sucessividade, a descontinuidade e a interrupo so essenciais sua estrutura. A
verdade no uma evidncia, algo que salta aos olhos, ela um encantamento,
ela chega aos nossos ouvidos como um fato narrado, como uma estria contada, ou seja,
ela inseparvel da oralidade e, como tal, segundo a viso de Chafe (1984) s pode ser
fragmentria. interessante comentar quanto a esse aspecto fragmentrio da oralidade e
sua correlao com o que acima foi exposto acerca da verdade, o que disse um dos
operadores entrevistados:
170

Exemplo Par 3
Pesquisadora: qual a maior dificuldade que vocs enfrentam ao reduzir a termo a fala do
cidado?
Operador: Olha, a gente aqui corta o maior dobrado pra entender o que esse povo diz. Eles
contam umas estrias sem p nem cabea, sem um antes e um depois. tudo entrecortado por
comentrios que no tem nada a ver, que no tem importncia nenhuma. Parece que o sujeito
t a fim de conversar, de bater um papo. duro manter a linha, manter eles na linha. Se
voc no interrompe e vai conduzindo, ih, a coisa rende, ! Ningum agenta. muito
trabalho, muita demanda, muita gente para ser atendida. Voc tem que advinhar o que o
sujeito ta querendo, o que ele veio buscar. Mas tambm tem o outro lado: o sujeito que chega
aqui com o discurso todo amarradinho, bonitinho... ah, a tem coisa. Pode ter certeza que ta
mentindo em alguma coisa, que ta escondendo alguma coisa. Alguma coisa tem de errado.
(4.3.1)
Seguindo com nosso raciocnio com respeito s metforas, observamos que
vrios estudos de psicologia cognitiva foram desenvolvidos a partir das idias do
chamado segundo Wittgenstein, conforme apontamos acima, culminando no trabalho
da antroploga Eleanor Rosch (1978), cujas consideraes a respeito do papel das
metforas na constituio de nosso sistema conceitual, enfrentaram os preconceitos
enraizados em nossa cultura que, desde os tempos de Aristteles dominavam o
entendimento de nosso processo de categorizao. Isso abalou pressupostos acerca da
questo da categorizao e reabilitou o papel da imaginao na configurao de nossas
formas de pensar e de agir.
Entre outros estudiosos que seguiram a trilha aberta por Rosch, encontram-
se Lakoff & Johnson (2002; 1985). Segundo esses pensadores, nosso sistema conceitual
ordinrio, que nos serve para pensar e agir, de natureza fundamentalmente metafrico
(1985: 13).
A metfora, at ento, era percebida como caracterstica da linguagem,
como concernindo s palavras mais que o pensamento ou a ao. Com os trabalhos de
Lakoff & Johnson percebemos que, ao contrrio do que acreditvamos, a metfora est
presente no somente na linguagem, mas no pensamento e na ao. Segundo esses
171

autores, nosso sistema conceitual ordinrio, que nos serve para pensar e agir, de
natureza fundamentalmente metafrico (1985: 13).
Ainda segundo Lakoff & Johnson, nosso sistema conceitual no algo que
normalmente tenhamos conscincia, visto que pensamos e agimos de forma mecnica
na maior parte de nossos atos da vida cotidiana. No entanto, a partir da linguagem,
temos um meio de se investigar este sistema conceitual posto que a comunicao est
fundada sobre ele, da mesma forma que nossas aes e nossos pensamentos. Em
decorrncia, a linguagem pode nos fornecer um relevante testemunho sobre a maneira
como esse sistema conceitual funciona. Como hiptese central de Lakoff e Johnson, a
metfora aparece no apenas como uma questo de linguagem ou de palavras. Ao
contrrio, o sistema conceitual humano estruturado e definido metaforicamente,
possibilitando assim metforas tambm na linguagem que utilizamos. Ou seja, nossos
processos de pensamento so em grande parte metafricos.
A pesquisa sobre o papel das metforas na formao de nosso sistema
conceitual, conforme indicamos, teve como pressuposto as discusses surgidas no
campo da filosofia, (Wittgenstein; Rorty) e no campo da psicologia cognitiva (Rosch).
Propostas que partiram de uma crtica ao objetivismo to acalentado pelo filosofia da
cincia, e por todas as formas de pensamento que se pretenderam cientficas, desde o
incio da Era Moderna.
Exemplo 4
1a. qui eu tenhu uma fatura em abertu do ms di abril qui ta aqui, essa aqui, ... eu pidi
para parcel purqu nessi ms eu tivi uns problema di famlia, i naum pudi pag ela toda di
uma vez... esse negciu qui nem as dvida di carto di creditu qui si voc num pud pag
tudu, vc podi pag parceladu. S qui eu tava paganu as parcela i a Avon mi but nu SPC
assim mesmu. Isso sacanagi deles purqu eu tava paganu tudu em dia, direitinhu.
/.../
sim, mou, eu trussi tudu, t tudu aqui, ! Essa fatura de abril di miu, duzentus i setenta i
trs real i eu pidi pra parcel i deu oito parcela di centu i cinqenta i novi... ce t venu aqui,
? Tudu qui j venceu eu j paguei em dia. T aqui, ! J paguei seicentu real. Eu j levei issu
pru iscritriu da representanti pra ela d baxa i ela num devi di t dadu baxa nissu, pur issu
qui eu t cum todu essi problema. I tem mais: depois dissu eu j tivi qui pag mais duzentu
real pr pud liber as incumena dessi ms, s qui quanu as incumena chego, veiu cum essa
172

cobrana di setecentu i quarenta i ss i issu ta erradu purque u s devu quinhentus i quarenta
ss real. I tem mais: eles qui ta mi devedu us prmiu di revenda qui at hoje eles naum mi
deram i eu queru purque eu tenhu direitu.
(4.3.1)
No exemplo acima, observamos que funciona, em princpio, como um
marcador conversacional que aparecetrs vezes no texto e, mais que indicar o
envolvimento do falante com o ouvinte, parece funcionar como uma partcula de apelo
para intensificar o valor da veracidade da reclamao. Por outro lado, quando a cidad
utiliza os termos direitinhu e sacanagi, pode-se afirmar que estes representam
avaliaes enquanto but no SPC constitui tambm uma espcie de metfora
avaliativa associada a valor moral. J o emprego da expresso Mou marca do
envolvimento do falante com o ouvinte, alm de um apelo em forma de vocativo. Uma
observao a mais se faz necessria. Trata-se de elementos lingustico-discursivos que
caracterizam uma modalidade de fala, representativa de uma classe social, cuja
gramtica da experincia to rica quanto a de um falante com grau de letramento
avanado, da a diferena de configurao entre os dois textos, que configuram dois
tipos de registro: informal e formal.
Exemplo 5
1b. A fatura do ms de abril lhe foi enviada, no total de R$1273,60 (mil duzentos e setenta e
trs reais e sessenta centavos) parcelados em 8 vezes de R$ 159,20 (cento e cinqenta e nove
reais e vinte centavos).
Acontece que a requerente j quitou R$600,00 (seiscentos reais) e que o comprovante deste
pagamento, foi enviado ao escritrio da representante, a senhora Maria Soares, para que fosse
dada baixa do pagamento.
Dias aps o pagamento, a referida senhora a informou de que teria de efetuar um pagamento de
R$200,00 (duzentos reais) para que pudesse obter a prxima caixa com os produtos de venda.
O que foi feito pela autora conforme comprovante de pagamento.
Ao receber a caixa, notou que dentro da mesma veio uma cobrana de R$746, 33 (setecentos e
quarenta e seis reais e trinta e trs centavos).
Alega a autora que sua dvida com a empresa r de R$546,00 (quinhentos e quarenta e seis
reais). E que ainda tem 9 prmios a receber da reclamada.
(4.3.1)
Neste ponto, com base no excerto acima destacado, cabe-nos retomar a
definio j discutida acerca do que uma Reduo a Termo. Reduzir a Termo ,
173

essencialmente, diminuir o que foi dito pelo cidado, de maneira a extrair de seu
relato apenas o que juridicamente relevante. A escuta seletiva dos operadores vai,
automaticamente - na medida em que estes tenham experincia em fazer essas
tradues/traies de sentidos entre a linguagem comum e a linguagem jurdica -,
ignorando, excluindo, pondo de lado, tudo o que no se encaixa no rol das previses
legais existentes. A Reduo a Termo consiste no entendimento conciso, interpretado
pelo operador, daquilo que foi declarado pelo cidado. A vemos como funciona o
chamado filtro do direito ao qual nos referimos anteriormente.
Cito como exemplo um caso que presenciei quando ainda estudante de
Direito, em uma delegacia do Rio de Janeiro. Uma senhora l esteve dando queixa do
comportamento obsceno de um vizinho que a vinha incomodando a um longo tempo.
Afirmou a senhora que todas em todas as ocasies em que tomou o elevador do prdio
em moram, sozinha com o dito vizinho, este cotonetava os ouvidos.
Ora, no h nenhuma previso legal quanto a isto. Nenhum artigo do Cdigo
Penal tipifica como criminosa a conduta cotonetar os ouvidos, prescrevendo para ela
algum tipo de penalizao. Por esta razo, o policial que a atendeu, em tom de ironia,
perguntou a referida senhora, se o vizinho fazia alguma outra coisa alm de cotonetar
os ouvidos. A senhora, ento, disse-lhe que era a maneira como ele executava a
operao que a constrangia. Disse-lhe que o referido vizinho introduzia o cotonete no
prprio ouvido, enquanto a encarava diretamente nos olhos, passando a lngua sobre os
lbios e sugando o ar como se estivesse a chupar de canudinho, fazendo bico e
apertando os olhos. Disse-lhe, tambm, que o movimento de entra-e-sai realizado pelo
vizinho com o cotonete no ouvido dava-lhe a clara sugesto de uma penetrao sexual.
Por fim, disse-lhe que o vizinho gemia e bafava enquanto executava os movimentos
descritos. S ento, o agente policial, ainda que mantendo certa jocosidade ao lidar com
o caso, vislumbrou a possibilidade de enquadrar os fatos narrados pela senhora como
juridicamente relevantes, haja vista que, se no h tipificao penal para a conduta
cotonetar os ouvidos, h para assediar, abusar, constranger e importunar. No caso em
questo, aparentemente, tratava-se de uma importunao indevida.
Como j observamos anteriormente, o filtro do direito bastante rigoroso na
adequao do caso concreto previso legal. Cabe, portanto, aos manipuladores
tcnicos do discurso jurdico moldar os fatos narrados para, com isso, conseguirem
maneja-lo, de forma objetiva, dentro das previses legais existentes. O sistema de
filtragem utilizado pelos operadores, supostamente edificado para dar maior clareza e
174

objetividade s narrativas e descries apresentadas pelos cidados ao rgo
jurisdicional e tendo por finalidade assegurar a transparncia e uniformidade das
decises por ele propalada, acaba, na verdade, por mascarar ou deformar a realidade
social de onde emanam estes conflitos.
Atravs dos exemplos analisados anteriormente, pode-se afirmar que, ao
traduzir a fala do cidado para a linguagem jurdica, o operador do Direito
normalmente a interpreta atravs do sistema de filtragem estipulado
monologicamente pelos cnones do discurso jurdico normativo. Por vezes, como no
exemplo mencionado, o operador no caso em questo, um agente policial , para
conseguir traduzir os anseios da cidad que veio em busca de atendimento, teve de
buscar enxergar o ato de cotonetar os ouvidos como um suporte ftico por meio do
qual uma conduta tipificada no Lei de Contravenes Penais poderia ter sido
materializada (at. 61 LCP Importunao ofensiva ao pudor).
Como percebemos, o relato da cidad filtrado pelo operador que se esfora
por purg-lo de seus contedos subjetivos, de sua valorao, posto que, necessrio se
faz, chegar ao fato cru e seco j que este deve ser desprovido de suas
particularidades, deve ser desmaterializado para poder enquadrar-se nas previses
legais cabveis. Estas, diga-se, estruturam-se como categorias abstratas de coisas e
pessoas, como universalidades que descrevem e prescrevem condutas e
comportamentos, ao mesmo tempo em que prevem eventos e acontecimentos.
Esse processo de categorizao em que se baseia o discurso normativo vem
sendo questionado, como j dissemos anteriormente, a partir da crtica ao objetivismo
cientfico que, em grande parte, fundamentou as investigaes sobre o papel das
metforas na formao do nosso sistema conceitual.
De acordo com Lakoff (1987), a viso que sustenta o objetivismo, parte de
alguns princpios agora contestados inclusive pelas cincias da cognio. O pensamento
no , conforme se acreditava anteriormente, uma manipulao mecnica de smbolos
abstratos, nem a mente uma mquina abstrata cuja funo seja manipular smbolos por
computao algortmica. Por sua vez, os smbolos (palavras e representaes mentais)
no mais so concebidos como algo que s adquire seu significado em consequncia da
correspondncia que estabelecem com as coisas no mundo externo. Como sustentou
Rorty (1986) a mente no apenas um espelho da natureza: smbolos que
175

correspondem ao mundo externo no so meras representaes internas da realidade
externa.
Para Lakoff (1987), no centro dessas questes est a idia de categoria
conceitual. Segundo suas observaes, a maior parte dos smbolos - palavras e
representaes mentais designam, nas palavras de Wittgenstein (1953), famlias que
guardam certa semelhana entre seus membros. Com isso, possvel dividir o mundo
em categorias, de tal forma que os smbolos e as estruturas simblicas possam se referir
a elas.
Ao ouvir a cidad narrar os fatos que a afligem - como, por exemplo, em
butarum meu nomi no SPC -, o operador trata, imediatamente, de tentar identificar
sob qual previso legal o acontecimento pode ser enquadrado. Neste processo o
operador vai, freqentemente, remodelando a narrativa do cidado para que se
acomode, se conforme, se amolde melhor na dita previso legal. Se tal no for
feito, a reivindicao do cidado no poder ser apreciada pelo mundo jurdico, posto
que este, literalmente, ignora aquilo que no est previsto. Assim se manifesta o
sistema de categorizao imposto pela dogmtica jurdica e sustentado pelas estruturas
discursivas do normativismo.
Muito embora se possa desconfiar, ao ler os textos reduzidos a termo, que
algo no se encaixa, ou lucubrar sobre os reais motivos pelos quais aquela pessoa
possa estar entrando com aquela ao, o discurso que elaborado pelos operadores no
pode seguir esse raciocnio. Os operadores devem, sempre, juridificar os argumentos,
pois essa a linguagem legtima que operacionaliza toda a jurisdio, cujo fim,
acredita-se, seja a pacificao social j que ela se d por meio de uma das funes do
poder estatal o Poder Judicirio - cuja atribuio solucionar conflitos de interesses
que lhe so apresentados. Essa soluo deve ser engendrada tendo por base o sistema
jurdico em vigor. Ou seja, a resoluo do conflito se d mediante aplicao de uma das
solues previstas pela funo normatizadora objetiva e impessoal do direito que, como
vimos anteriormente,
Em outras ocasies essa interpretao filtrada ocasiona a supresso ativa
do reconhecimento das diferenas, sejam elas ligadas s questes de gnero, de minorias
ou outras, posto que , essencialmente, reducionista. O operador, literalmente, reduz a
fala do cidado, purga, depura o suprfluo, o que no tem relevncia jurdica. A
176

flagramos a necessidade de reformulao das prticas correntes no meio jurdico e,
nesse sentido, acatamos as sugestes de Cardoso de Oliveira (1989: 185) para que
alcancemos uma real compreenso dos conflitos que so trazidos ao JE.
Segundo o autor acima mencionado, essa compreenso depende do
estabelecimento de uma abordagem tridimensional que abarque um contexto scio-
cultural abrangente, do qual emerge o significado geral das coisas no mbito de um
universo especfico, simbolicamente pr-estruturado; um contexto situacional que se
relaciona com o significado das aes nos limites das situaes e eventos tpico-ideais;
e, finalmente, um contexto especfico, dentro do qual questionada a adequao dos
significados presentes nos contextos anteriores aos esforos de interpretao e
entendimento do caso particular (1989: 185-186).
Nesse ponto, resgatamos o que j mencionamos acerca da crtica de
Honneth (2003) a uma teoria social sob a influncia de motivos conceituais utilitaristas
o que, segundo ele, ocultou uma parte importante desses eventos sociais: a sua
gramtica moral. Pudemos verificar, nas amostras em anlise, que o Direito fixa na
dimenso do interesse e, com isso, fecha os olhos para uma parte significativa do
conflito, ou seja, deixa de enxergar o significado social dos sentimentos morais.
Podemos perceber que a questo da identidade ultrapassa a dimenso
puramente econmica, posto que, a falta de reconhecimento dessa gramtica moral
descrita por Honneth (2003) est ligada a uma luta por condies intersubjetivas de
integridade e dignidade pessoal
21
.
Esse processo de juridificao dos argumentos espelha o sistema de
categorizao imposto pelo discurso normativo e mostra o quanto a viso objetivista do
pensamento domina o campo do direito. Entre suas premissas, destacamos as
concepes de que os smbolos abstratos estabelecem correspondncia com as coisas no
mundo independentemente das propriedades peculiares de qualquer organismo, onde se
tenham fundamentado. Ou seja, as categorias abstratas de coisas e pessoas, no Direito,
espelham objetivamente a realidade social. Essa realidade objetivada, textualmente
construda, apaga e suprime aquilo que mais caracteriza a oralidade: sua dinmica, sua
natureza processual, como diria Halliday (1995) para transform-la em um produto,
perfeito e acabado, do pensamento. Vista como produto, essa realidade objetivamente

21
A idia de dignidade da pessoa pode ser encontrada em Taylor (2000), que, ao apresentar a evoluo
do discurso do reconhecimento, enfatiza a passagem da honra dignidade como principal mudana.
Muito longe, portanto, de uma anlise de concorrncia por bens escassos.

177

criada no texto da norma, pode ser controlada, pois pode ser medida, pesada,
quantificada, comparada, espelhada e, por isso mesmo, servir como padro para os
enquadramentos e tipificaes e como critrio de julgamento prprio para a tomada de
decises. No olvidemos que, sob o imprio da lei, estas decises devem ser sustentadas
e legitimadas pela impessoalidade da norma, j que, perante ela, todos so iguais.
Admitir que as diferenas sejam consideradas no processo decisrio judicial admitir
que esta deciso seja construda pelo arbtrio do juiz. Se, conforme consideramos
anteriormente, um dos pressupostos do Direito Moderno justo o carter tecnicista,
neutro, isento, imparcial de uma deciso, tomada por um juiz politicamente
irresponsvel, socialmente inconseqente, conforme sustenta Bisol (2004), veremos
que outro no poderia ser o fundamento da atividade jurisdicional que no a sacrossanta
e inquestionvel autoridade do texto da lei. Sublinhamos esta palavra para se
considerarmos que a enfatizarmos o quanto, dentro do pensamento jurdico, a
modalidade escrita submete a oralidade a um papel secundrio, quando no a exclui por
completo - se consideramos que, falar em juzo prerrogativa de seus operadores.
Aqueles que no pertencem casta dos juristas s falam quando autorizados a faz-lo
e sua fala sempre conduzida e cerceada.
Ainda que a modalidade escrita tenha aparecido muito mais tarde, a partir da
falada, o texto que a domina e subordina, pois dele deriva um poder maior, soberano,
incontestvel, que no o poder do som, o poder do verbo, o poder da palavra falada
que sustentavam a tradio do direito romano arcaico o fas e da Torah shebealp a
tradio oral da Torah, conforme explanado por Faur (1986). o poder do NOME. a
oralidade o verbo, a ao. O nome o texto. O nome sagrado e secreto, s os que
dominam o texto podem ouvi-lo emergir das letras sagradas. O NOME encobre o
poder de dizer o mundo. De dizer o direito. De fazer justia. Falar, todos falam, muito
embora poucos sejam os que tm o direito de tomar a palavra e serem ouvidos (a
isegoria, para os gregos). Mas escrever e ouvir o som que emana das letras escritas
atravs da leitura, isso monoplio dos escribas e da casta sacerdotal.
Na tradio judaica, conforme exposta por Faur (1986) apenas o kohen
hagadol sumo sacerdote do Templo de Jerusalm conhecia e podia pronunciar o
impronuncivel nome de Deus de 216 letras que emerge do texto sagrado. E isto,
somente em um dia do ano, no Iom Kippur. Nesse momento, quando o kohen hagadol
entrava no Aron hakodesh, no sanctum sanctorum, e proferia o nome do inominvel,
cus e terra tremiam, todo o povo caa de joelhos, literalmente, com a cara no cho,
178

tamanha era a submisso e a obedincia cega fonte de onde emana todo o poder: o
nome, a letra, a lei, o texto.
Interessante notarmos que a palavra fara figura arquetpica dentro do
imaginrio social dos judeus, posto simbolizar a opresso -, em hebraico, formada
pelas letras pei-resh, que significam boca ruim. Kadosh seu oposto: o sagrado, o
secreto, o apartado, o que posto em separado, o que puro. O texto profano dos
egpcios escrito no papel, no papiro. Mas a palavra de Deus tatuada na pele de um
cordeiro (a Torah confeccionada neste material). O texto tecido vivo. Aquele que se
submete e obedece no s se veste com a pele do cordeiro. A palavra de Deus deve ser
sentida na carne.
A escrita encobre uma quase irresistvel estratgia de dissimulao do
poder, pois ela no s revela como manifesta uma instncia de poder cuja autoridade
suprema, absoluta. Conforme apontamos no captulo terico:
Deus est inscrito, contido nas 300.000 e tantas letras da Torah. Cada uma delas
uma centelha do divino. Ler e interpretar esse texto pegar cada letra e abri-la
para libertar a centelha divina que ela contm. No cristianismo Deus se fez homem.
Para ns, Ele Se fez texto. (BOTTRO, 2001:74-75)

Esse poder por essncia demirgico, pois alm de manifestar uma vontade
irresistvel, plenamente coercitiva, esse poder cria a realidade ao coloc-la sob o
domnio de um sistema de categorizao que organiza a ordem do mundo, atribui o
sentido e o significado das palavras, estabelece o alcance de cada termo, tendo, em
consequncia o poder de dar a cada um aquilo que seu, por cada coisa no seu devido
lugar e preencher cada lugar com a coisa e ou a pessoa que deve ocup-lo:
O prprio mundo foi criado com letras. A partir da combinao das letras, podemos
criar o mundo, os objetos. As letras no s tm um poder divino, mas elas so uma
parte de Deus, que nelas est contrado, elas so Deus. Para os cabalistas, o
conjunto da Torah, da primeira ltima letra, no passa de um grande nome de
Deus. (BOTTRO, 2001:74-75)

Tudo isso possvel porque o texto o corpo de um poder jamais visto
antes:
No judasmo, quando Deus se revela no Sinai, ele no se d ele mesmo tomando
um corpo, mas entregando um texto. Ele Se revela por esse texto, Ele esse
texto. Para ns, no comeo era o Livro! (BOTTRO, 2001:74-75)

179

Essa , pois, a linguagem legtima dos manipuladores tcnicos que operam
o sistema. Essa objetividade, que inseparvel da tradio escrita, se apresenta de
forma particularmente importante para o Direito, pois, como vimos anteriormente, ela
faz parte racionalidade que estrutura o processo de dominao do discurso jurdico
cientfico, constituindo uma epistemologia que delimita o universo de conhecimentos
vlidos, individualiza o processo de produo destes conhecimentos e demarca as
formas aceitveis do conhecer, expurgando tudo o que mostre incompatvel com suas
premissas. Essa racionalidade eminentemente produto da linguagem escrita, pois ela
no teria sido possvel se no tivssemos efetuado um corte entre aquele que fala e
aquele que ouve. s porque conseguimos, atravs do texto, separar esses dois
momentos, estas duas pessoas, que conseguimos planificar um conjunto de estratgias
de dominao baseadas na assimetria entre enunciador e receptor. Todo texto sagrado,
posto que separa, destaca, pe acima o que dito atravs dele, daquilo sobre o que se
diz alguma coisa. O texto tem o que a palavra falada, desde ento, s passa a ter quando
nele respaldada: autoridade
Neste sentido, o processo de reduzir a termo cumpre sua funo, pois no
lugar de dilogo, de encontro, de trocas, indispensveis ao melhor conhecimento do
outro para ajud-lo a atuar com maior autonomia e senso crtico na resoluo de seus
prprios conflitos. A Reduo a termo o lugar da imposio do silncio, onde s se
deve falar daquilo sobre o que se foi perguntado e procurando dar a resposta que atende
a expectativa do outro o poder do Estado dissimulado sob a toga da justia ,
portanto, silenciando o que foge do roteiro preestabelecido.
A Reduo a Termo um processo que busca, to somente, coletar o mnimo
de informaes necessrias para realizar o enquadramento do fato narrado pelo
indivduo, para melhor submet-lo norma ou para desqualificar suas pretenses como
justificativa de excluso, j que, o Direito, como vimos, ignora tudo o que no est
previsto pelo sistema legal.
A insuficincia dos resultados apresentados pelos JEs, institudos que
foram para uma efetiva melhoria no acesso ao Judicirio, nos convida a buscar prticas
mais democrticas, capazes de inibir o poder-sobre, caracterstico de sua atuao - tal
qual flagramos em seu momento inaugural, a Reduo a Termo -, para potencializar o
poder-fazer, anncio de novas prticas judiciais articuladas aos processos sociais de
emancipao. Uma prtica de resoluo dos conflitos em que os sujeitos tenham voz e
visibilidade, abandonando as prticas em que se fala sobre os sujeitos a partir de uma
180

tica descontextualizada, para um processo em que os sujeitos falam sobre si mesmos
como participantes de uma nova dinmica de relaes, que seja realmente capaz de
resgatar o seu protagonismo social, e o reconhea como agente capaz de falar e agir em
seu prprio nome, na defesa de seus direitos, no atendimento de suas expectativas.
O silncio imposto no deixa o cidado ser, dizer ou conhecer. Esse
silncio que ventriloquiza o cidado, conduzindo a sua fala, recortando e montando
suas palavras de modo que seja o discurso jurdico institucionalizado pela norma e pela
atividade jurisdicional que fala atravs das suas palavras. Este silncio dos que
falam e no so ouvidos, das palavras que so retorcidas em tramas discursivas
hegemnicas, o que Achugar (2006) chama de balbucio, e so parte das lutas sociais
presentes no conflito subalternizao/libertao. Tanto tomar a palavra quanto cal-la,
so atos relacionados s relaes de poder.
Neste sentido, afirma Foucault (2006:27) que o silncio do adversrio um
princpio metodolgico ou um princpio ttico que temos de ter sempre presente no
esprito.
Como j mencionamos no captulo I, um dos efeitos ideolgicos e
hegemnicos do discurso jurdico dentro das prticas sociais que se desenvolvem nos
juizados especiais a desconstruo da identidade do cidado como ator poltico, como
um sujeito histrica e socialmente situado que se posiciona diante dos fatos e da vida,
sendo capaz de avaliar, escolher, decidir, opinar.
Sabemos que por meio da representao que as identidades se ligam a
sistemas de poder, posto que, quem tem o poder de representar tem o poder de definir
e determinar a identidade (Silva, 2000: 91). Da a relevncia de questionarmos os
sistemas de representao que do suporte e sustentao s identidades, pois no centro
da crtica da identidade e da diferena est uma crtica das suas formas de
representao (SILVA, 2000:91). Devemos, contudo, considerar que representar no
apenas descrever, tambm formar:
Em geral, ao dizer algo sobre certas caractersticas identitrias de algum
grupo cultural, achamos que estamos cimplesmente descrevendo uma
situao existente, um fato do mundo social. O que esquecemos que
aquilo que dizemos faz parte de uma rede mais ampla de atos lingsticos
que, em seu conjunto, contribui para definir ou reforar a identidade que
supostamente estamos apenas descrevendo (SILVA, 2000: 93).

Com isso, pudemos perceber a necessidade de recuperarmos a fala do
cidado nas entrelinhas deste discurso pautado por esquemas monolgicos e
totalitaristas e reconhec-lo como protagonista e no como mero espectador do
181

processo de negociao e mediao de seus conflitos e interesses.
Por fim, acreditamos que resgatar a fala do cidado implica, acima de tudo,
em resgatar a capacidade de ouvir, de receber, de acolher a pluralidade que
caracterstica da vida democrtica e a diversidade sem a qual impossvel sustentar e
manter um modo de vida justo e inclusivo.
Galembeck (1995:58) sustenta que, nas conversaes assimtricas, sempre
um dos interlocutores ocupa a cena utilizando-se de uma srie de intervenes de
carter referencial, nas quais se desenvolvem o tpico ou assunto da conversao.
Essa assimetria pode ser investigada a partir das categorias lingstico-
discursivas mais comuns usadas pelos operadores do direito para fazer a representao
dessa identidade de cidado como mero portador de um feixe de direitos sujeito de
direitos em detrimento de sua dimenso ativa de cidado participante, que exerce
plenamente a sua cidadania. Essa operao, que toma curso atravs do uso de
estratgias de apagamento e distanciamento do sujeito, encobre sob a justificativa da
tutela jurisdicional um mecanismo insidioso de neutralizao poltica,
dessubjetivao e subalternizao. Neste ponto de nossa investigao, tomamos como
referenciais as categorias lingstico-discursivas propostas por Chaffe e Tannen, alm
da modalizao, sobretudo a avaliativa, de Fairclough (2003)
22
.
Retomando a concepo acima mencionada a do cidado como um mero
portador, repositrio de um feixe de direitos vemos que, este se constitu a partir do
processo de categorizao que o fez existir como uma realidade histrica surgida com
o discurso iluminista. Ele o cidado que exerce sua cidadania, porm no o faz
diretamente, por si mesmo. Ele elege aqueles que falaro, agiro e decidiro em seu
nome e em nome do que melhor para todos. Essa realidade histrica o v como algo
que s existe como parte de uma instncia maior o Povo posto que esse, sim, tem o
poder soberano j que todo poder vem dele e em seu nome exercido. O que , pois,
o povo, o Estado, a nao? O que so as corporaes, as grandes empresas, os
conglomerados financeiros? Quem fala por eles? Quem os representa? Quem age em
seu nome? Que entidades so estas que dominam a cena do mundo moderno?

22
Verificamos as categorias mais freqentes e recorrentes e, aps a anlise do corpus, a partir das
categorias selecionadas, procedemos comparao das amostras para que pudssemos identificar
regularidades, padres ou subtipos em cada categoria. Ao confrontarmos os resultados, pudemos observar
que a prpria regularidade das categorias analticas desempenha o papel de recurso argumentativo,
legitimando, dessa forma, as representaes das identidades sociais construdas no texto. Tais categorias
adquirem status de normalidade quando atuam como modelos assimilados pelo operador, que os utiliza,
quase sempre irrefletida e mecanicamente, na produo das redues a termo.
182

Quanto impessoalidade, vista tanto como anulao e/ou apagamento da
autoria do indivduo falante e do indivduo escrevente, quanto como anulao e/ou
apagamento de qualquer trao que de forma explcita evidencie a marca da sua pessoa, a
afirmao de sua subjetividade, vemos que o juridiqus dispe de estruturas e
estratgias de despersonalizao e dessubjetivao da pessoa. Ou seja, tanto o dizente
quanto o escrevente so anulados e apagados enquanto sujeitos da produo textual.
Busca-se anular a interferncia de quem elabora a reduo a termo, pois no o
operador que age e sim a instituio do Judicirio, que se manifesta atravs dele. Aqui
existe um ponto a ser analisado: o operador mediador sem neutralidade ou iseno
que opera em duas vias traduzir a fala do cidado para que o Bouche de la loi
(entrar com artigo do juiz) - o magistrado - possa falar, possa exercer a iurisdictio.
Nesse sentido, seu papel dar a ele os fatos para que este lhes d o direito.
O contexto enunciativo no qual ocorre a produo das redues a termo
evidencia a presena de trs agentes: o operador/escrevente que atua como
organizador do texto escrito , o reclamante/narrador o cidado que procura
atendimento no juizado, a quem imputada a responsabilidade sobre os fatos narrados
e o enunciador a instituio cuja voz a dominante no caso em questo, o Judicirio
(ver Ducrot, 1987:183).
4.3.2 Submarino.com

Os textos correspondentes aos exemplos aqui analisados envolvem uma
Reclamao junto ao Juizado Especial Civil e Criminal do Parano efetuado pelo
reclamante Godofredo (nome fictcio), aproximadamente 45 anos, brasileiro, solteiro,
servidor pblico do TJDF residente e domiciliado no Jardim Botnico. A Reduo a
Termo foi efetuada por Servidor de carreira do TJDF, Bacharel em Direito.
Exemplo Par 6
1a acontece u siguinte: eu comprei um DVD, a... ento, dentro do prazu da validadi, deu problema. A
eu levei na assistncia tcnica, eli era Philco, a Philco faliu e pass pra gradiente i a gradiente no t
repondo pea da philco, a a, a autorizada mi inform (pausa) qui tava cum problema i tal, mas qui u
pessoal da gradiente, i tal, informa qui inspeo i testi tava autorizado. Ta. Liguei pra submarinu, a
falaram qui eu devia ir l peg um, uma declarao. A eu fui l peg a declarao... peguei a
declarao...
1b. Em 23/02/2007, o autor comprou da empresa r, pela internet, um aparelho de DVD Player, marca
Philco, pelo valor de R$299,00 (duzentos e noventa e nove reais), conforme pedido n. 43638186, nota
fiscal de n. 615522. Ocorre que, no ms de dezembro de 2007, o DVD comeou a apresentar defeito em
183

seu funcionamento, o que motivou o requerente a lev-lo para uma assistncia tcnica autorizada, no
mesmo ms, porm, aps a sua devoluo, o aparelho voltou a apresentar problemas.
(4.3.2)
Na anlise desse par de fragmentos, chamou-nos a ateno, de pronto, a
utilizao frequente do advrbio locacional a. Pode-se afirmar que o discurso do
reclamante gira em torno da necessidade de demonstrar o desgaste que sofreu com as
vrias idas e vindas oficina autorizada. Ele esfora-se para demonstrar que houve um
desgaste material com os deslocamentos, com a distncia que teve que percorrer. Tudo
isso, para sustentar seu argumento de que o dano por ele sofrido no apenas moral e
sim, tambm, material, j que, pressupe-se, o reclamante teve que arcar com os custos
dessas idas e vindas (combustvel, passagens de nibus, etc.). Na interpretao do
reclamante, o dano moral consistiria no descaso da empresa em lhe informar
adequadamente os procedimentos que ele deveria adotar. Em decorrncia desse descaso
em prestar as informaes devidas, o reclamante ressente-se das idas e vindas
desnecessrias, posto que, acredita, se lhe tivessem informado corretamente, poderia ter
realizado todos os procedimentos necessrios de uma s vez.
Disso decorre que a utilizao do advrbio locacional a, como se fosse
um conector, pode ser analisado como uma estratgia lingustico-discursiva para
enfatizar o desgaste sofrido com os deslocamentos que teve de fazer. Retomemos o
segmento (exemplo par 6), agora com os conectores adverbiais e as formas verbais em
negrito.
Exemplo 6
1. Requerente: acontece u siguinte: eu comprei um DVD, a... ento, dentro do prazu da
validadi, deu problema. A eu levei na assistncia tcnica, eli era Philco, a Philco faliu e
pass pra gradiente i a gradiente no t repondo pea da philco, a a, a autorizada mi inform
(pausa) qui tava cum problema i tal, mas qui u pessoal da gradiente, i tal, informa qui
inspeo i testi tava autorizado. Ta. Liguei pra submarinu, a falaram qui eu devia ir l peg
um, uma declarao. A eu fui l peg a declarao... peguei a declarao...
(4.3.2)
Notamos no segmento em destaque que a no apenas um conector, uma
vez que, a nosso ver, enfatiza a maneira como o prprio reclamante se sente em relao
ao episdio por ele narrado. Observa-se que o a demonstra o quanto se repetiu uma
situao intil para o atendimento de seus anseios e, o fato de ter escolhido justamente
um advrbio locacional para estabelecer a conexo entre as diversas oraes, entre os
184

verbos que mostram seu esforo repetitivo e sem resultados (A eu levei; Liguei pra
submarinu, a falaram qui eu devia ir l peg um, uma declarao. A eu fui l peg a
declarao... peguei a declarao...).
Cabe aqui registrar que o prprio operador foi contagiado (veja o Exemplo
Par 6) pela incessante repetio do advrbio locacional, ao ponto de, ele mesmo, lanar
mo de um para perquirir o reclamante: declarao l da...? ao que o reclamante
responde: Declarao l da assistncia tcnica.
relevante observar que a compra do referido DVD player foi realizada no
site da empresa virtual submarino.com. Ora, cabe-nos inferir que se o reclamante
adquiriu o produto pela internet, possivelmente, o fez por preferir no ter que se
deslocar at uma loja fsica para efetuar suas escolhas de consumo e compras. Nesse
caso, a insatisfao do reclamante se justifica, haja vista que, se para qualquer
consumidor que se v s voltas com um produto defeituoso, ter de sair de sua rotina e de
seus itinerrios cotidianos para lev-lo a uma autorizada a fim de que seja consertado
constitui, no mnimo, um aborrecimento, no caso em questo, o efeito parece ser sentido
de forma amplificada.

A razo para isso pode buscada no que se convencionou chamar de perfil
do consumidor virtual
23
em sua maioria, homens, de escolaridade mdia para alta, na
faixa dos 25 aos 49 anos. Esses consumidores, em sua maioria, trabalham, muitos
trabalham e estudam, tm compromissos de ordem pessoal e familiar que lhes consome
muito tempo e, por isso mesmo, sentem maior satisfao em poder adquirir produtos

23
e-bit mostra quem o e-consumidor brasileiro - As mulheres tm fama de consumistas, mas, na web,
os homens do um banho: em mdia, 60% das compras virtuais de 2002 foram pagas pelos bolsos
masculinos. Os homens no s compram mais na internet como gastam mais: em maio de 2003, diz o
estudo, o tquete mdio deles foi de 350 reais, 40% acima do que as mulheres gastaram, que foi, em
mdia, 253 reais por compra. Segundo o e-bit e a Cmara-e.net, pouca coisa mudou no perfil do
consumidor virtual de 2000 para c: ele tem entre 25 e 49 anos, alto nvel de escolaridade (57%
concluram o Ensino Superior e 22% fizeram ps-graduao) e boa renda familiar (3,9 mil reais, em
mdia). Os produtos preferidos continuam sendo CDs, DVDs, livros e revistas - no Natal de 2002, os CDs
estavam na cesta de compras de 68% dos consumidores virtuais. Em 2002, tambm, aumentou a venda de
eletrnicos e eletrodomsticos. No Natal do ano passado, por exemplo, 12% das pessoas compraram um
aparelho de DVD. Em junho de 2003, 26% das compras virtuais foram de CDs e DVDs; 18% de livros e
revistas; e 8,5%, de eletrnicos. Os aparelhos de DVD no entram nesta categoria porque so contados
parte; naquele ms, eles representaram 4% de tudo o que foi vendido na web, em empate tcnico com
eletrodomsticos e equipamentos e acessrios de telefonia.
http://info.abril.com.br/aberto/infonews/082003/22082003-9.shl (acessado em: 12/01/10)



185

entregues em suas casas, sem que tenham que se locomover, e, consequentemente,
perder tempo para realizar essas aquisies.
No caso em questo, percebe-se a inconformidade do reclamante em no ter
sua reivindicao quanto a uma indenizao por danos materiais acolhida: o
reclamante parece acreditar que por demais bvio que algum que realiza uma
compra virtual est adquirindo, junto com o bem, um servio, uma comodidade a
de no ter que se deslocar para consumir e que, em decorrncia disto, houve sim, em
sua interpretao, um dano material, posto que fizesse parte da mercadoria adquirida a
comodidade de um servio que ele acredita no ter recebido a contento. Isto o que
podemos apontar em seu indisfarvel incmodo ao ter de sair da regio em que reside e
trabalha para chegar autorizada: moro aqui. A loja, sabe onde ? l nu final da asa
norte, so mais de cinquenta quilmetros qui eu tinha qui mi disloc.
Observemos que o Direito est sempre um passo atrs do que a sociedade
reivindica. Ainda no temos medidas legais prprias para lidarmos com essas novas
relaes de consumo que ocorrem no meio virtual. Ainda no conseguimos, sequer,
encontrar solues adequadas para os chamados crimes virtuais, que causam,
justamente por serem crimes, um maior impacto na opinio pblica, que se dir na
regulao de uma relao de compra e venda de bens de consumo, vista com certo
menosprezo pelo judicirio. Para este a relao entre o consumidor e a empresa resume-
se a tradio do bem e ao pagamento devido. O consumidor tem o direito de receber o
bem que adquiriu em perfeitas condies de uso. A maneira como esse bem entregue
no lhe parece relevante. Ou seja, no relevante perceber que algo imaterial, a
comodidade de adquirir um bem sem ter que sair de casa, faz parte das expectativas do
consumidor. Da a naturalizao descrita por Thompson que pode ser flagrada no
exemplo a seguir:
Exemplo Par 7
8. operador: e dano moral pela resistncia da empresa em dar uma soluo direta pro
quadro?
9. Requerente: , i u fatu, o danu material ta tambm no esforo desenvolvidu im...
(inaudvel)
10. Operador: no, no quer, no quer.
11. Requerente: (inaudvel) ento encaminha pelo dano moral.
12. Operador: , (inaudvel), pelo dano moral, (inaudvel), mas o fato de voc ter ido levar,
so gastos naturais com a tentativa da soluo. O juizado, inclusive no tem dado ganho de
186

causa para isso, no.
13. Requerente: no, n? Mas no meu caso, mas nu casu...
14. Operador: que os teus gastos no saram da normalidade, entendeu?
(4.3.2)
Como vemos, quando perquirido pelo operador sobre suas expectativas em
torno do dano moral pela resistncia da empresa em dar uma soluo direta pro
quadro, o reclamante responde: danu material ta tambm no esforo
desenvolvidu, ao que o operador replica: o fato de voc ter ido levar, so gastos
naturais com a tentativa da soluo e, mais adiante, ainda refora a idia dizendo: os
teus gastos no saram da normalidade, entendeu?
O que isso nos mostra? O que o operador quis significar com a expresso
gastos naturais que no saram da normalidade? Vemos, nesse exemplo, que, para o
operador, natural e normal parecem ser termos equivalentes. O que natural
normal; o que normal, natural. natural gastar na tentativa de soluo, isso no
sai da normalidade.
Recordemos, pois, mais uma vez, o que foi exposto no captulo terico
acerca dos estudos de Faur (1986) sobre as concepes metafsicas do pensamento
grego em contraposio ao enfoque semiolgico da tradio rabnica. Para o operador,
o mundo da natureza, a physis, o mundo da normalidade, o mundo medido,
quantificado, qualificado matemtica e geometricamente pela norma. Percebemos que o
mundo social, o mundo das relaes intersubjetivas , para ele, no s
naturalizado como tambm normalizado, normatizado. gastos so coisas
naturais, sejam em pecnia ou em calorias. Os organismos vivos gastam energia e
devem, por conseguinte, repor tais energias consumindo alimentos. Da mesma forma,
os gastos do reclamante s seriam considerados se sassem da normalidade. Como
aferimos se um organismo vivo gastou mais calorias do que consumiu? De que
maneira, medimos, quantificamos tal entrada e sada de energia para podermos
concluir que o organismo vivo est em dficit calrico? O que parece emergir da fala
do operador so interpretaes construdas pelo e no discurso jurdico, tal qual vimos
expressas por Bisol (2000:12):
Preso a contingncias culturais e de formao profissional, o jurista prtico
acaba instrumentalizado por seus prprios instrumentos de trabalho. Antes,
h um projeto terico por detrs deste perfil cultural dos juristas, um saber
consciente de suas estratgias metodolgicas, seus pressupostos filosficos e
seus objetivos poltico-ideolgicos. Um saber que a um s tempo aliena e
instrumentaliza o jurista, transformando-o num tcnico especializado na
187

aplicao acrtica e irrefletida de contedos normativos contidos no texto da
lei: este saber traduz exatamente o projeto de racionalidade jurdica
cientificista imposto pela modernidade, onde sonhou-se edificar um juiz
politicamente irresponsvel.

Como vimos no captulo terico, para esse autor a deciso judicial antes
um ato de poder do que um ato tcnico de subsuno de um fato a uma norma:
Mais do que mera cognio e aplicao de uma soluo normativa
aprioristicamente determinada por uma ordem de validades, a sentena
judicial construda pela vontade do decididor justo ali onde representa
efetivamente uma deciso; e, naquilo em que deciso, ostenta indisfarvel
matiz poltico e axiolgico (2004:151).

Segundo Bisol (2004), o que alcanamos com as inferncias silogsticas o
conhecimento puro, por isso mesmo, quando o pensamento jurdico moderno
pretensamente concebe a deciso sob um modelo silogstico, transforma-a em um ato de
mera cognio, ou seja, um ato tcnico, e no poltico (2004:151). Em sntese, essa
uma estratgia de dissimulao do Poder, um Poder por natureza arbitrrio, posto que
mascarado metafisicamente, travestido com as vestes talares de uma verdade
sempiterna, monolgica, encobre o fato de ser a deciso judicial um ato de poder, o
poder de julgar.
Ora, conforme vimos anteriormente, de acordo com o primado da tripartio
de poderes do Estado, o poder jurislativo como instncia direcionada a aplicar a lei -
deve vergar-se diante da autoridade do Poder Legislativo, limitando-se, to somente,
aplicao tcnica da lei vlida aquela que elaborada pelos legisladores, nos limites
de sua competncia. A deciso judicial , nesse sentido, a aplicao pura, simples e
mecnica da lei e o juiz, bouche de la loi, apenas um ventrloquo irresponsvel do ponto
de vista poltico, posto que, no decide, apenas executa um ato de mera cognio ao
subsumir os fatos na norma.

4.3.3 Entrando numa fria

Os textos em anlise envolvem uma Reclamao junto ao Juizado Especial
Civil e Criminal do Parano efetuado pelo reclamante juvenaldo (nome fictcio),
aproximadamente 40 anos, brasileiro, convivendo em unio estvel, motorista,
residente e domiciliado no Itapo. A Reduo a Termo foi efetuada por Servidor de
carreira do TJDF, Bacharel em Direito.

188

Exemplo par 8
1. Requerente: (inaudvel) a que eu fui l nu Ponto Frio pr pag a mensalidade do carn i
elis disseram qui no iam pod aceit o pagamentu purque tinha um dvida em aberto.
(inaudvel)... pra v u purque dessi.... dessa dvida, n, e elis falaram qui issu a num era cum
eles , era cum a gerncia, t, eu fui na gerncia, n, i nada ... i da? Da eu fui no Procon, ele,
pediu pra elis mi devolv u dinheiru. S qui a compra tava aberta. Eu devia setenta reais,
segundo elis, n. A caiu no SPC j viu, n, u qui aconteceu! Ta, tudu bem, a menina mi liga
dizendu qui num divia mais nada pru Ponto Frio. Qui o procon tinha, , pedidu pra elis mi
devolverem, s qui elis num mi devolveram, i eu falei, tudu bem, eu num v pag, fecha,
inaudvel (risos e pausa), da, s pur que ta constandu essa compra, meu nomi j foi pu... pu
espau, i eu tenhu aaaa, cume qui , at o adevogadu pidiu pra eu entreg issu aqui....qui
pra.... u carn.
2. operador: qual era o valor dessa compra?
3. Requerente: era trezentus i poco...mas elis num mi ligaram , mi alegandu uns trus
parcelamentu, mas s qui eu num aceitei, eu naum fiz essa compra.
(4.3.3)
No exemplo destacado acima, identificamos o uso da metfora orientacional
no seguinte trecho: meu nomi j foi pu... pu espau. Quando o cidado refere-se ao
meu nomi evidencia o mesmo processo de reificao (res, no latim, significa coisa)
analisado por Thompson (1995), que vimos na amostra 4.3.1 (Avon chama). O
cidado compreende seu nome em termos de uma coisa quase palpvel, o que nos
remete, mais uma vez, tradio do Direito Romano-germnico - de onde se originou o
Direito ptrio.
No exemplo analisado, podemos perceber que o cidado ao afirmar que
meu nomi j foi pu... pu espau inverte o eixo da metfora orientacional. Em nossa
cultura, tudo o que sobe e vai para frente positivo, luminoso, viril. Tudo o que
desce, tudo o que vai para baixo, para trs, negativo, envolto em trevas,
sinuoso, feminino. primeira coordenada (frente/alto) associa-se o lado direito,
aquele que tem destreza, retido. segunda coordenada, associa-se esquerda, ao
sinistro, tortuoso, traioeiro enganoso. A expresso meu nomi j foi pu... pu espau,
no entanto, expressa, no exemplo em anlise, o sentido de perda experimentado pelo
cidado, pois seu nomi e tudo o que ele significa se perdeu, como um balo de gs
que escapa das mos de uma criana e sobe pu espao at desaparecer de vista. O
cidado no tem mais seu nomi em suas mos, sob seu controle. Algum ou alguma
189

coisa subtraiu esse nomi de seu legtimo possuidor. O nomi escapou de sua rbita,
como uma nave espacial perdida no espau. Este espau, ao mesmo tempo,
anuncia um deserto, um vazio, uma perda de referenciao. Desgarrado da pessoa a qual
pertence, o nomi se perde no vazio. apenas mais um nomi no SPC. Um nomi
qualquer, que pode ser de qualquer um, que pode ter qualquer rosto, um nomi sem
identidade. Essa impresso reforada em outra passagem, na qual o cidado diz A
caiu no SPC j viu, n, u qui aconteceu!. Neste ponto, contrastando com a afirmao
meu nomi foi pu espau, o cidado parece fechar o percurso, pois tudo o que sobe,
desce, como sustenta o dito popular. Seu nomi, depois de se perder no espau,
cede ao inexorvel princpio da gravitao universal e desaba, cai no SPC. O cidado
perde seu nome que, uma vez dele desancorado, desprendido, fatalmente cair no
buraco negro do SPC.
Exemplo 9
3. Requerente: era trezentus i poco... mas elis num mi ligaram , mi alegandu uns trus
parcelamentu, mas s qui eu num aceitei, eu naum fiz essa compra.
(4.3.3)
Neste exemplo, identificamos elementos recorrentes j analisados no
Exemplo Par 1. Aqui encontramos o apagamento de marcas de envolvimento do agente
das aes de ligar e alegar (mi ligaram; mi alegandu), bem como o recurso de
envolvimento apontado por Chafe (1984) como impreciso, no trecho uns trus
parcelamentu. Como vimos anteriormente, Chafe observou que, alm da sobreposio,
na fala os interlocutores buscam uma variedade de manifestaes de envolvimento,
utilizando-se de diferentes recursos para tanto. Dentre eles, as referncias de primeira
pessoa (eu, me, ns, nos); o emprego de marcadores conversacionais para garantir
compreenso e monitorar o fluxo de informao (eu acho, como assim? sabe?,
entende?, quer dizer); o uso de termos enfticos visando expressar envolvimento
entusistico (isso absolutamente incrvel; ele mesmo muito chato) e o uso de
expresses indicando incerteza e impreciso (comeu um tipo de croquete; estudei mais
ou menos uma hora).

Exemplo 10
5. Requerente: mas tava vindu as cobranas, mas eu fiquei to chatiado, fiquei to p... qui
joguei tudo fora, eu num quis sab. foi meu erru, n?
(4.3.3)
190

Neste exemplo apontamos o uso de avaliaes que contribuem para criar o
ethos do cidado, o que se observa no atributo como chatiado e p.... A avaliao -
como vimos anteriormente - uma categoria moldada por estilos, e consiste em
apreciaes ou perspectivas do locutor, mais ou menos explcitas, sobre aspectos do
mundo, sobre o que considera bom ou ruim, ou o que deseja ou no, e assim por diante
(Fairclough, 2003: 172). Como uma forma particular de se posicionar diante do mundo,
avaliaes so sempre parciais, subjetivas, e, por isso, ligadas a identidades particulares.
Avaliaes podem ser materializadas em traos textuais como afirmaes avaliativas,
com elementos avaliativos mais ou menos explcitos; avaliaes afetivas, com processos
mentais afetivos, que envolvem eventos psicolgicos, como reflexes, sentimentos e
percepes (Halliday, 1985: 106), e, por fim, presunes valorativas, um tipo de
avaliao mais implcito, sem marcadores transparentes, como ocorre com processos
tais como ajudar, contribuir.

Retomemos, agora, o trecho seguinte, sob outro foco de anlise:
Exemplo 10
1. Requerente: (inaudvel) a que eu fui l nu Ponto Frio pr pag a mensalidade do carn i
elis disseram qui no iam pod aceit o pagamentu purque tinha um dvida em aberto.
(inaudvel)... pra v u purque dessi.... dessa dvida, n, e elis falaram qui issu a num era cum
eles , era cum a gerncia, t, eu fui na gerncia, n, i nada ... i da? Da eu fui no Procon, ele,
pediu pra elis mi devolv u dinheiru. S qui a compra tava aberta. Eu devia setenta reais,
segundo elis, n. A caiu no SPC j viu, n, u qui aconteceu! Ta, tudu bem, a menina mi liga
dizendu qui num divia mais nada pru Ponto Frio. Qui o procon tinha, , pedidu pra elis mi
devolverem, s qui elis num mi devolveram.
(4.3.3)
O fragmento acima, sobretudo os elementos lingusticos destacados, exibem
uma reflexo analtica. Quem so elis? A que elis" o cidado est se referindo?
Sabemos que as principais funes do sujeito indeterminado so: expressar uma
situao da qual desconhecemos quem for o sujeito; expressar uma situao sem
identificar o sujeito, mas demonstrando nosso distanciamento, ou o do ouvinte, com ele;
expressar uma situao sem identificar o sujeito, mas excluindo-nos e ao ouvinte da
possibilidade de ser o sujeito ou de estar envolvido com ele; expressar uma situao
simplesmente, sem nos importarmos em identificar o sujeito; expressar uma situao na
191

qual no nos interessa, ou nos prejudicaria, identificar o sujeito. Qual a funo de elis"
na fala do cidado aqui analisada? Trata-se, a meu ver, de uma forma de distanciamento
entre aqueles que detm o poder e o cidado comum, sem apoio institucionalizado,
razo pela qual sua voz ecoa no vazio.
Segundo Faraco & Moura (1998: 38), a primeira das maneiras de se
indeterminar o sujeito colocar o verbo na terceira pessoa do plural. Sabemos que
analisar uma orao isolada, fora de um contexto pode ocasionar interpretaes
equivocadas. Em muitas oraes a desinncia do verbo permite concluir que existe um
sujeito na terceira pessoa do plural (Eles/Elas), no entanto, o que vai determinar se o
sujeito dessa orao determinado ou indeterminado o contexto semntico-
pragmtico no qual ela foi utilizada. Ainda que consideremos o critrio sinttico,
devemos levar em considerao, tambm, a carga semntica e o contexto pragmtico em
que tal construo foi utilizada, para reconhecermos o que o referido cidado entende
por elis". Nesse ponto, colidimos com uma das questes mais complexas e intrincadas
do Direito Moderno: o conceito de Pessoa Jurdica.
4.3.4 Suemeire de tal

O exemplo seguinte consiste numa Reclamao junto ao Juizado Especial
Civil e Criminal do Parano efetuada pela reclamante Vilda (nome fictcio),
aproximadamente 45 anos, brasileira, separada, autnoma, residente e domiciliada no
Parano.
A Reduo a Termo foi efetuada por Servidor de carreira do TJDF, Bacharel
em Direito.
Exemplo Par 11
1a Requerente: boa tardi. Eu t cum uma pessoa qui num mi pag uma conta. Ela t mi
devenu um dinheiru i eu vim aqui pr pod cobr cum u juiz purque ela num ta mi paganu j
tem um tempo
24
.
1b A r comprou roupas da autora, em 2006, em data que a autora no sabe precisar.
Ficando acordado entre as partes o valor de R$100,00 (cem reais), dividido em duas vezes de

24
((Enquanto o estagirio interrompe oitiva de dona Vilda, a fim de atender ao telefone, dona Vilda
cumprimenta outro cidado que se encontrava no recinto, fazendo, tambm. sua reduo a termo. Este lhe
pergunta se Jade j se encontrava em casa, e dona Vilda responde que sim e lhe pergunta, por sua vez,
sobre os culos que est usando, pedindo-lhe o telefone da tica)).


192

R$50,00 (cinqenta reais).
2b Ocorre que at o presente momento, a requerida no efetuou o pagamente de nenhuma das
duas parcelas, tornando-se inadimplente e devendo o valor de R$100,00 (cem reais).
(4.3.4)
Neste fragmento, temos como exemplos, o apagamento de marcas de
envolvimento da locutora consigo mesma e com o ouvinte em Eu t cum, num mi
pag, num ta mi paganu.
Como j observamos, ainda que o operador mantenha, de forma relativa,
traos de envolvimento do discurso da requerente no texto escrito, sua funo ,
eminentemente, apagar as marcas que do testemunho de sua individualidade e que, por
isso mesmo, servem de obstculo ao processo de dessubjetivao e reificao que so
necessrios para o enquadramento, do fato e dos que nele se encontram envolvidos, nas
categorias abstratas previstas pelo discurso jurdico. Tal o que ocorre, mais uma vez,
com o uso dos termos autora e r.
Exemplo Par 12
2. Operador: (inaudvel) mas o negcio que a senhora fez com ela foi, o fato em si, qual foi?
que gerou a dvida?
3. Requerente: vendi umas roupa pra ela i ela num mi pag.
4. Operador: vendeu umas roupas... por quanto?
5. Requerente: cem reais.
6. Operador: cem reais?
7. Requerente: .
8. Operador: quando?
9. Requerente: ah, j tem mais de dois anos.
10. Operador: dois anos? Lembra mais ou menos a data? Final do ano, meio do ano?
11. Requerente: , mais ou menos nu final du anu.
(4.3.4)
Nos fragmentos acima, vemos a impreciso em j tem mais de dois anos e
, mais ou menos nu final Du anu. Como vimos anteriormente, Chafe (1984)
observou que, alm da sobreposio, na fala, os interlocutores indiciam uma variedade
de manifestaes de envolvimento, utilizando-se de diferentes recursos para tanto.
Dentre eles, encontramos o uso de expresses indicando incerteza e impreciso.
Quando analisamos o texto produzido pelo operador, verificamos que a
impreciso no apagada, uma vez que, isso ocasionaria srias repercusses jurdicas:
193

Exemplo 13
37. Operador: a r comprou roupas da autora em 2006, em data que a autora no sabe
precisar, ficando acordado entre as partes o valor de cem reais, divididos em duas vezes de
cinqenta reais. Ocorre que, at o presente momento a requerida no efetuou o pagamento de
nenhuma das duas parcelas, tornando-se inadimplente, devendo o valor de cem reais.
(4.3.4)
Pode-se afirmar, com base no exemplo acima, que h uma srie de critrios
utilizados pelo operador para filtrar as marcas de envolvimento da reclamante com
assunto que objeto de sua reclamao, e que nem todas so descartadas. As
informaes de Dona Vilda quanto data em que foi efetuada a venda imprecisa, e
est impreciso deve ser levada ao conhecimento do Juiz. Observemos o exemplo a
seguir:
Exemplo Par 14
33. Operador: ela chegou a efetuar algum pagamento?
34. Requerente: naum. I olha qui eu j fui atrs dela, ih, j perdi a conta di tantas vezis qui eu
curri atrs dela pra mi pag, i nada. Eu mesmu propus di ela mi pag im at seis vezis pra v
si ela tomava vergonha, mas num adiant naum. Ela inventa disculpa isfarrapada. Tudu ca!
S pra num mi pag. I num tem essa disculpa di qui ta disimpregada qui eu sei qui ela ta
trabalhandu i minha irm viu ela na Riachuelo comprandu sandlia num tem nem dez dias.
Ela calotera mesmu!
(4.3.4)
Neste fragmento, identifica-se o uso das metforas em pra v si ela tomava
vergonha, mas num adianto naum, e em Ela inventa disculpa isfarrapada.
Interessante notar que, para algum que sobrevive atravs da venda de roupas, nada
mais natural que considerar uma evasiva como isfarrapada. Por outro lado, as
vestimentas existem no s para nos proteger das intempries, como tambm para
cobrir nossas vergonhas, como corrente ouvir nos meios mais religiosos, onde a
aluso ao comportamento de Ado e Eva visvel: flagrados por Deus desobedecendo
s suas ordens, eles se cobrem, se escondem com as folhas da parreira. A falta de
vergonha de Suemeire de tal tanta que, na viso de dona Vilda, esta deve tomar
vergonha, como se dona Vilda quisesse faz-la engolir a roupa que no lhe pagou.
194

Outro ponto que observamos a escolha da forma verbal inventar.
Inveno, no imaginrio popular, no a manifestao do poder criativo, mas, via de
regra, a subverso da Ordem. Por isso recorremos a expresses formulaicas como no
inventa moda. Quem inventa, subverte, pois insere no jogo social algum elemento no
previsto e que, por isso mesmo, no tem lugar, papel ou funo legitimados. Algo no
previsto, quando fora sua entrada em um sistema fechado, des-loca, des-situa, tira
as coisas do lugar.
No olvidemos que, como agravante s invencionices de Suemeire de tal,
no mbito do mundo jurdico, na esfera de atuao de seus operadores, a inveno
quase que o oposto da verdade. Quem diz a verdade no inventa, recorda. A verdade o
fato ocorrido no mundo social. contra fatos, no h argumentos, como costume dizer
no mundo dos juristas. Nietzsche, por seu turno, ensinava que no existem fatos,
apenas interpretaes. No Direito, existe a prova, que deve ser sempre incontestvel, e
o testemunho, chamado de a prostituta das provas, pois ele apenas uma verso dos
fatos, uma viso parcial e nem sempre confivel do ocorrido. Ao dizer que Suemeire
de tal inventa disculpa isfarrapada, dona Vilda est desqualificando qualquer
declarao que esta venha a fazer, pois suemeire de tal no pessoa fidedigna e
confivel. Afinal, o que vem de suemeire de tal tudu ca. Observemos o exemplo
seguinte.
Exemplo Par 15
38. Requerente: ok.
39. Operador: a audincia da senhora caiu, o processo da senhora caiu no primeiro juizado.
A gente vai ter data pro dia dez de fevereiro. Vai ta aqui em Braslia?
(4.3.4)
No fragmento acima vemos, mais uma vez, o uso da metfora orientacional.
Conforme j mencionado, Lakoff & Johnson (2002: 50) sustentam que as metforas
orientacionais so aquelas pelas quais organizamos conceitos em relao a uma
orientao espacial, a exemplo de a audincia na senhora caiu, o processo da senhora
caiu no primeiro juizado.
Cabe aqui registrar um par de dados paralelos que obtive junto reclamante
cuja voz compe o documento oral colhido nos exemplos acima. Depois que o operador
195

digitou a Reduo a Termo, dirigi-me a dona Vilda e lhe fiz as perguntas casuais de
uma pesquisadora no papel de observadora-participante.
Perguntei-lhe, pois, se no teria sido mais proveitoso se ela tivesse dado
mais detalhes de sua relao com a r, ao que ela respondeu:
Exemplo 16
- A pa pum. s fal aquilu qui Elis qu ouvi.
E completou:
- Si voc fal dimais acaba perdendu a razo. Pra Elis, n. Naum pra genti. Purque Elis daum
um jeito di faz voc ta erradu. Di acha alguma coisa pra Elis diz: ah, mas a dona fulana,
a num podi. Issu pra genti disisti. U mili voc fal pocu, diz issu assim, issu assadu i
prontu. c deixa u otru fal dimais qui a Elis arruma um jeitu du otru si disdiz.
Eu sei qui to certa. Quem tiv mais certu du qui eu qui fali pra prova qui ta mais certu Du qui
eu.
Perguntei-lhe, ento, se ela acreditava que Suemeire lhe pagaria o devido, j que envidara
esforos nesse sentido e no conseguiu tal intento:
- Ah, mas si tive nu papel, ali, pretu nu brancu Elis si increspa! L na comunidadi, Elis num
gosta di v u povu indu muitu mex cum a justia qui o lug fica visadu.
Indaguei se ela no fica receosa de estar sempre trazendo demandas para o JE? J que eles
poderiam achar que ela estaria trazendo complicaes para a comunidade, ao que dona Vilda
respondeu:
- Ah, mas eu to certa! Eu num venhu aqui mex cum quem ta certu, eu venhu mex cum quem
ta erradu. C s num podi si met cum us homi, cum a famlia dus homi, cum as
namoradinha delis. Mas quem num da roda, si apront, leva!
(4.3.4)
Surpreendeu-me, ao longo da reduo, a objetividade de Dona Vilda, o que
decorria como posteriormente descobri - de suas experincias anteriores no Juizado.
Dona Vilda j estava habituada dinmica da reduo a termo. Ela j sabia que o
subalterno no pode falar, ele falado pelos outros. Conforme Achugar (2006), na
periferia no h linguagem, no h boca, no h discurso. Para este autor, a periferia, a
margem, lugar da carncia, que , acima de tudo, carncia de falar e ser ouvido.
O subalterno qualificado por discursos que so produzidos por outros, e
mesmo quando aceita essas qualificaes a ele atribudas, no sujeito da enunciao,
podendo, no mximo, assumi-las de forma insubmissa. A subalternizao independe da
submisso, pois atua como uma forma de excluso velada, justamente diante da
realidade da carncia de espao no que concerne ao ato de falar e de ser ouvido. Uma
196

observao a mais se faz necessria. De acordo com Achugar (2006: 14), outra coisa
no pode elaborar aqueles que falam da periferia - ou desse lugar que alguns entendem
como espao da carncia -, que no um balbucio.
Acerquemo-nos do ltimo par de dados empricos.

4.3.5 Cometa

Os exemplos a seguir envolvem uma Reclamao junto ao Juizado Especial
Civil e Criminal do Parano efetuado pela reclamante Jomara (nome fictcio),
aproximadamente 55 anos, brasileira, casada, domstica, residente e domiciliada no
Parano. A Reduo a Termo foi efetuada por um Bacharel em Direito e Servidor de
carreira do TJDF.
Exemplo Par 17
3a. qui eu comprei um vidiogueime no carn, t tudu aqui, ce podi v, mas a genti j tevi di
troc trs vez i sempre volta a ingui.
1b Em 19/07/2008, a autora comprou em aparelho de vdeo game junto a empresa requerida,
pelo valor de R$663,96 (seiscentos e sessenta e trs reais e noventa e seis centavos), financiado
pela empresa r HSBC, em 6 (seis) prestaes de R$162,00 (centro e sessenta e dois reais), a
primeira com vencimento para o dia 23/09/2008, e as demais para o dia 23 dos meses
subseqentes.
(4.3.5)
Neste exemplo, observamos a manifestao de envolvimento do falante com
o ouvinte em t tudu aqui, ce podi v. Ver? Ver o qu? O carn que dona Jamira
entrega ao operador, onde constam as informaes que este utilizou para redigir o
segmento (1b) acima. Tendo a comprovao documental o carn a respaldar o que
dona Jamira relata, o operador limita-se a buscar em sua fala a reafirmao daquilo que
est vendo nos papis, ou o esclarecimento quanto aquilo que no pode ser visto
nos mesmos. Verificamos isto nos trechos a seguir:

Exemplo Par 18
6. operador: quando foi feita a compra?
7. Requerente: foi em julhu, no, foi em junhu, aqui, ah, foi em julhu mesmu.
(4.3.5)
197

Aqui, o operador busca apenas uma informao complementar que,
possivelmente, no colheu nos documentos apresentados por dona Jamira, ou precisou
confirmar o dado em virtude de alguma lacuna ou ambiguidade, nos mesmos ou no
relato produzido pela cidad. O que vemos nesse exemplo a transposio para o
campo interacional de uma prtica que diz respeito dimenso terica do Direito: as
tcnicas de interpretao dos textos jurdicos.
A interpretao exegtica aquela em que o intrprete-aplicador se limita a
obedecer e cumprir ipsis litteris o que est expresso no texto da lei. Na exegese do texto
legal o intrprete predominantemente um aplicador do texto que limita-se a
transplantar o sentido que dele, expressamente, emana para a realidade social. Sua
atuo como intrprete, propriamente dito, circunscrita aos tpicos e instncias
onde, por ventura, haja alguma nebulosidade, alguma vagueza, impreciso ou
ambigidade no texto legal.
Nos exemplos anteriores (Exemplo Par 17 e Par 18) constatamos que parte
substancial do que foi reduzido a termo pelo operador originou-se de sua vista nos
documentos apresentados por dona Jamira. Vejamos:
Exemplo 17
1b Em 19/07/2008, a autora comprou em aparelho de vdeo game junto a empresa requerida,
pelo valor de R$663,96 (seiscentos e sessenta e trs reais e noventa e seis centavos),
financiado pela empresa r HSBC, em 6 (seis) prestaes de R$162,00 (centro e sessenta e
dois reais), a primeira com vencimento para o dia 23/09/2008, e as demais para o dia 23
dos meses subseqentes.
(4.3.5)
Como vemos, no segmento acima destacado, as nicas informaes vindas
diretamente do relato de dona Jamira restringiram-se ao fato de ter adquirido o aparelho
de vdeo game e a confirmao da data em que tal aquisio teve curso. O valor do
aparelho R$663,96 (seiscentos e sessenta e trs reais e noventa e seis centavos), o fato
dele ter sido financiado pela empresa r HSBC, em 6 (seis) prestaes de R$162,00
(centro e sessenta e dois reais), sendo a primeira com vencimento para o dia
23/09/2008, e as demais para o dia 23 dos meses subseqentes, tudo isso foi
recolhido pelo operador na documentao apresentada pela cidad.
O que vemos nos exemplos acima, que o substrato textual dos documentos
levados ao JE pelos cidados que l procuram atendimento no atua apenas como
material comprobatrio do que por eles relatado. Este substrato toma parte ativa e
198

consubstancial no evento Reduo a Termo. Estribado pelos documentos apresentados,
o operador limita-se a buscar no relato do cidado elementos que lhe permitam suprir
lacunas, dar um maior dimensionamento s imprecises verificadas no documento ou
buscar explicaes para as aparentes contradies por vezes da prpria estrutura
interna do documento apresentado, por outras, contradies na relao intertextual
havida em vrios documentos, e, por fim, na verso relatada pelo cidado quando
contrastada com esses documentos por ele apresentados.
O caso analisado acima, como todos os demais, exceo de Suemeire de
tal, baseia-se em um conflito havido entre o cidado e uma empresa. Casos como o
analisado em 4.3.4 (Suemeire de tal), por exemplo, parecem cada vez mais raros,
pois, conforme constatamos, dona Vilda apresentou-se ao JE munida apenas de sua
palavra. Sequer sabia o nome, por inteiro, de sua devedora. O caso analisado mostrou
tratar-se de uma relao informal, que corre s margens do sistema. Acaso teria dona
Vilda como comprovar a origem de sua mercadoria, ela prpria? Dona Vilma,
possivelmente, trabalha na clandestinidade, ela faz parte de um contexto social
dominado por relaes pessoais, onde a palavra empenhada tem fora constitutiva de
vnculos sociais. Os casos analisados - Avon, Submarino.com, Ponto frio,
Cometa mveis -, apontam para uma tendncia fortemente observada: os JEs so,
agora, procurados por aqueles que encontram problemas em suas relaes de consumo
de bens ou servios (neste segundo caso, temos as concessionrias de servios pblicos,
como o caso das empresas de telefonia, que parecem constituir o carro-chefe das
reclamaes levadas ao JEs).
Neste ponto, convm salientarmos que os resultados de nosso trabalho
contrastam de forma dramtica com os apontados por Alves (2003) que, em sua
dissertao de mestrado, no departamento de sociologia da UnB, trabalhou com o
mesmo JE do Frum do Parano. Nesse trabalho, o autor verificou que as questes
levadas poca ao JE, envolviam, em sua grande maioria, relaes interpessoais. Isso
parece indicar o quanto, no momento de sua pesquisa os anos de 2000 a 2003 - a
cidade satlite do Parano ainda se encontrava imersa na estrutura social de uma espcie
de Gemeinschaft, (uma comunidade, nos modos tradicionais, onde todos se conhecem
pelo nome. O autor reconhece haver nesse momento demandas contra as empresas, bem
como contra as concessionrias de servios pblicos, mas, em sua maioria, as
reclamaes giravam em torno de aspectos morais da dimenso interrelacional.
Perguntamo-nos: a cidade satlite do Parano mudou tanto em menos de uma dcada a
199

ponto dessas questes de cunho moral das relaes intersubjetivas no terem mais
importncia, ou foram os cidados que perceberam os limites da prestao jurisdicional
prestada pelos JEs?
Vimos, no caso 4.3.4 que dona Vilda parecia ter recorrido ao JE como
forma de pressionar as autoridades locais os homi, como ela mesma disse para
que estas, sim, tomassem as devidas providncias quanto Suemeire de tal. Vejamos:
Exemplo 16
Ah, mas si tive nu papel, ali, pretu nu brancu Elis si increspa! L na comunidadi, Elis num
gosta di v u povu indu muitu mex cum a justia qui o lug fica visadu.
- Ah, mas eu to certa! Eu num venhu aqui mex cum quem ta certu, eu venhu mex cum quem
ta erradu. C s num podi si met cum us homi, cum a famlia dus homi, cum as
namoradinha delis. Mas quem num da roda, si apront, leva!
(4.3.4)
Como podemos perceber, no caso analisado (4.3.4), dona Vilda parecia estar
bastante consciente de sua identidade subalternizada frente instituio do Judicirio,
mas parecia conhecer outros meios, fora dos limites institucionalizados, de que
poderia lanar mo para ter suas reivindicaes acatadas: os homi.

Exemplo Par 19
19a. sim, eu t paganu tudu, mesmu cum o prudutu sem us, purqu mi disserum qui pi si
num pag, qui u nomi vai pru SPC, pur issu qui eu to paganu mesmu num usandu, purqu si
naum qui eu v t poblema!
2b A autora j pagou trs prestaes, todavia alega a requerente que o aparelho apresentou
defeito logo nos primeiros dias, o que a motivou a fazer a troca do bem, porm o novo vdeo
game tambm apresentou problemas, e por uma segunda vez o bem foi trocado, e novamente
este aparelho tambm apresentou defeito.
(4.3.5)
Neste exemplo, mais uma vez, vemos o cidado que recorre ao JE lanar
mo das metforas, tanto ontolgica o nomi aparece, de novo, como uma coisa de
valor, ou um atributo essencial da pessoa quanto orientacional vai pru SPC. O que
parece reiterar as observaes feitas nos trs casos anteriores Avon Chama,
Submarino.com e Entrando numa fria.


200

Exemplo Par 20
8. operador: hum, dia dezenove de julho. E o que a senhora constatou de defeito no
aparelho?
9. Requerente: ah, qui u aparelhu no d pra jog. S toca a musiquinha, mas us
mininu naum consegui jog cum eli, qui num mexi nada na tela, fica assim tudu
paradu, num tem movimentu, sabi?
10. Operador: quando a senhora retornou com o aparelho, eles testaram na loja?
11. Requerente: ah, testarum sim, qui eu vi i elis viram qui a genti num tava mintinu
naum. A elis foi e troc pur tro fechadu na caxa. Mas a genti num test l naum,
purque ns num disconfi qui u tru pudia ta ruim tambm. S qui quandu a genti
instalo, di novu ingui.
12. Operador: e a senhora retornou a loja logo em seguida?
13. Requerente: sim, ns fomu l i u vended j olh pra nis cum cara torta. Dessa
vez eli j fic cum m vontadi pra atend, i ns pidiu pra test u tru i eli num gost
da genti t pididu pra test naum! Mas meu filhu dissi qui num saa dali levandu tru
produtu bichadu i eli tevi di test mesmu num querendu, qui a genti foi fal cum u
gerenti e a eli test pra nis.
14. operador: e o aparelho estava funcionando perfeitamente?
15. Requerente: essi qui o poblema. Quem joga cum issu so meus netu qui num
foi l cum nis na loja. Elis qui sabi jog videogueime. Quandu a genti lig im casa
eli di novu naum funciono. Meu netu qui sabi diz u qui , mas elis num consegui di
entr nu jogu, qui aqueli negocinhu qui fica apertandu na mo, sabi?
16. Operador: acho que o joystick.
17. Requerente: ! u disti, n? Pois . U disti num faz us bunequinhu mex, fica s
aqueli inciu cum a musiquinha, mas num entra nu jogu.
(4.3.5)
Nos fragmentos acima, bem como no exemplo par 19, observa-se a mesma
referncia pessoa jurdica que encontramos no caso entrando numa fria (4.3.3). De
novo, a pergunta quem so elis? A que elis" a cidad est se referindo? Como
observamos anteriormente, a primeira das maneiras de se indeterminar o sujeito
colocar o verbo na terceira pessoa do plural. No entanto, no caso em anlise,
constatamos, mais uma vez, que analisar uma orao isolada, fora de um contexto pode
ocasionar interpretaes equivocadas. Em muitas oraes, a desinncia do verbo
201

permite concluir que existe um sujeito na terceira pessoa do plural (Eles/Elas), no
entanto, o que vai determinar se o sujeito dessa orao determinado ou indeterminado
o contexto semntico-pragmtico no qual ela foi utilizada. Ainda que consideremos o
critrio sinttico, devemos levar em considerao, tambm, a carga semntica e o
contexto pragmtico em que tal construo foi utilizada, para reconhecermos o que o
referido cidado entende por elis". o que vemos aqui, j que o elis que indetermina
quem executou as aes descritas pela cidad com referncia loja Cometa, no o
mesmo que utiliza para referir-se aos netos: Eu cumprei prus meus netu nas fria delis
e num adiant di nada qui as fria passarum e elis num pdi apruveit nada. Agora
vem as fria di novu i elis num vai pod aproveit nada, tra vez.
Nesse ltimo trecho, percebemos o contraste com o elis" que a cidad
emprega em Eu queru qui elis mi devolva u dinheiru. Eu j falei cum elis qui eu
quiria troc o val qui eu j paguei pur tru produtu, mesmu qui eu tinha qui pag a
diferena si u tru produtu f mais caru, mas elis numa aceitaru naum.
Outro ponto a ser observado, diz respeito ao que Godbout (1999) expe
sobre o estatuto e a funo da palavra. Segundo o autor, frases, discursos e palavras so
as principais produes que o ser humano troca com os demais. Alves (2003:131)
observa que essa troca apontada por Godbout s pode ocorrer quando um interlocutor
d a palavra ao outro. Em outros termos, essa troca no ocorre sem antes
instauramrmos com o outro uma confiana mnima e nos colocarmos merc do
outro para dar a nossa palavra.
A partir dessas consideraes, retomemos algumas frases ditas na presente
reclamao (4.3.5), bem como nas anteriores. Muitas das frases ditas pelos reclamantes
externalizam sua indignao com relao conduta desrespeitosa e ao menosprezo que
sofreram por parte do reclamado:
Exemplo Par 21
4.3.1 Avon chama to juganu suju cumigu./.../ Isso sacanagi deles/.../
4.3.2 Submarino.com Quandu eu fui l peg a declarao, porque vocs no falaram
pra eu peg logo o produtu? V t qui volt di novo? Enrol...
/.../ Voc fala assim, voc vai l na loja e faz issu, issu, issu, eu
faria uma vez. S qui eles fala, vai l na loja i faz issu. A voltei.
Ah, agora voc vai l na loja i faz issu, outra coisa. A fui l
outra vez. Agora quandu voc j fez duas, voc vai l na loja di
novo, ento, (inaudvel), fogo n./.../ Qui eu fui informadu pela
empresa a ir na loja pega a declarao, quandu da declarao,
foi encaminhadu u fax, a empresa informou qui deveria voltar na
loja pra peg u aparelhu, qui elis num pegavam u aparelhu. Pur
202

que no passaram essa informao uma nica vez? i eu moro
aqui. A loja, sabe onde ? l nu final da asa norte, so mais de
cinquenta quilmetros qui eu tinha qui mi disloc.
4.3.3 Entrando numa fria mas tava vindu as cobranas, mas eu fiquei to chatiado, fiquei
to p... qui joguei tudo fora, eu num quis sab. foi meu erru,
n?
4.3.4 Suemeire de tal Eu mesmu propus di ela mi pag im at seis vezis pra v si ela
tomava vergonha, mas num adiant naum. Ela inventa disculpa
isfarrapada. Tudu ca! S pra num mi pag. I num tem essa
disculpa di qui ta disimpregada qui eu sei qui ela ta trabalhandu
i minha irm viu ela na Riachuelo comprandu sandlia num tem
nem dez dias. Ela calotera mesmu!
4.3.5 Cometa sim, ns fomu l i u vended j olho pra nis cum cara torta.
Dessa vez eli j fic cum m vontadi pra atend, i ns pidiu pra
test u tru i eli num gost da genti t pididu pra test naum!

Em uma pesquisa etnogrfica que teve curso no PROCON da cidade de
Curitiba, Alves (2004: 154) observou que nenhuma reclamao se reduzia a um
contedo unicamente material. Nas reclamaes por ela investigadas, a autora percebeu
que o contedo econmico ou estritamente jurdico no expressava todas as dimenses
existentes no conflito:
Alm do prejuzo econmico, esto sempre em jogo, aos olhos do
reclamante, as qualidades morais do fornecedor, cuja conduta negligente ou
francamente lesiva implica sempre o no reconhecimento do consumidor
como algum digno de um parceria equilibrada.

Nos exemplos acima expostos, podemos perceber que h, tal qual sugeriu
Alves, uma dimenso moral ou pessoal no conflito, que vai alm do seu substrato
puramente jurdico ou econmico. Observamos que, apesar de transplantados para um
contexto impessoal por excelncia o Judicirio , os conflitos presentes em cada um
dos casos analisados, continuaram repercutindo, segundo a viso dos reclamantes, uma
perspectiva pessoal que no poderia ser suprimida. Nesse sentido, Martins-Costa (2001:
23) afirma que:
Submergida a idia de pessoa na de indivduo (ao senso egosta do
termo) e no-visualizada a de personalidade pela preeminncia do conceito
tcnico de capacidade, traaram-se as tramas semnticas que acabaram por
fundir o ser pessoa com o ser capaz de aquirir direitos e contrair
obrigaes. Em outras palavras, intrumentalizou-se a personalidade humana,
reproduziu-se, na sua conceituao, a lgica do mercado, o que conduziu
desvalorizao existencial da idia jurdica de pessoa, para torn-la mero
instrumento da tcnica do Direito, ponto que foi percebido com especial
nitidez pela civilista argentina Kemelmajer de Carlucci, segundo a qual sob a
tica codificatria oitcentista, o dano (el mal hecho) pessoa se justificava
em la supuesta existencia de um verdadero derecho del sujeto sobre el
prprio cuerpo, concebido a imagem y semejanza del derecho de
Propriedad. A frase eu sou dono do meu corpo espressa lapidarmente esta
lgica. O corpo humano, reificado, visto como objeto de dum direito de
203

propriedade, integrante de um patrimio individual, e, como os demais bens
patrimoniais, pode ser objeto de mercancia.


Conforme Martins-Costa (2001), o discurso jurdico reifica a pessoa,
concebendo-a como um bem patrimonial e um instrumento de ao inseparvel da
capacidade para contrair obrigaes. Como vimos anteriormente, o direito arcaico
romano, o fas, erguia-se sobre o nexum, o vnculo obrigacional, que recaa sobre as
pessoas e no sobre as coisas. O credor tinha o poder de vida e morte sobre a pessoa do
devedor, podendo cobrar-lhe a dvida na prpria carne se assim o desejasse. Ora,
quem pode mais, pode menos, diz-se correntemente no Direito. Se o credor pode mais
tomar a vida do devedor tambm pode menos apropriar-se de seu corpo,
reduzido que ao estatuto de coisa, e escravizar sua fora de trabalho. Assim
concebidas como mquina, como veculos, foram as pessoas transformadas em
objetos manipulveis tecnicamente, assim como o so as palavras, as vozes, os textos, a
vida. Assim, sentem-se os manipuladores tcnicos do Direito, como aqueles que
legitimamente possuem o dom de fascinar a realidade, manifestando no mundo
mundano, atravs de seu fascio discursivo, o poder de dizer o que e o que no ,
o que deve e o que no deve-ser. Como observa Bisol (2004), o discurso jurdico , a
um s tempo, oracular e demirgico. o poder de dizer e de fazer a realidade ser
como o Direito a concebe, declara e decreta. Vivemos sob o fascnio/fascismo de um
discurso que se acredita no s capaz de explicar o mundo, mas tambm de criar,
recriar, reproduzir, at mesmo destruir esse mundo por ele mesmo criado. O discurso
jurdico tudo pode. Exceto transformar.
Algumas consideraes
A anlise dos dados gerados na pesquisa de campo que instruiu a presente
tese buscou demonstrar que a proposta de uma Anlise Crtica do Discurdo Jurdico
(ACDJ), tal qual desenvolvida por Colares (2008) no Ncleo de Pesquisa e Estudo
Sociojurdicos (NUPESJ) da Universidade Catlica de Pernambuco (UNICAP) deve
sim, em primeiro lugar, buscar construir procedimentos terico-metodolgicos para
anlise crtica dos textos produzidos na academia, nos quadrinhos e na prtica social da
justia, bem como identificar as estratgias pelas quais se textualizam os discursos
jurdicos (Colares, 2008: 1-2). No entanto, como somos oriundos e atuantes no campo
do direito, acreditamos que a construo desses procedimentos apontados por Colares
204

no podem prescidir do reconhecimento de algumas especificidades que caracterizam o
discurso jurdico, tanto na sua dimenso normativa, quanto na epistmica e na judicial.
Este discurso marcado por metaforizaes. Conforme j comentamos, a
metfora diz respeito s maneiras como compreendemos uma coisa em termos de
outra, conforme Lakoff & Johnson (2002). Segundo os autores, nosso sistema
conceptual metafrico por natureza, isto , sempre compreendemos aspectos
particulares do mundo de acordo com nossa experincia fsica e cultural, em termos de
outros aspectos, estabelecendo correlaes. Os conceitos metafricos que estruturam
nossos pensamentos, ainda segundo os autores, tambm estruturam nossa percepo,
nosso comportamento e nossas relaes. As metforas moldam significados
identificacionais em textos, pois, ao selecion-las dentre outras possibilidades, o locutor
compreende sua realidade e a identifica de maneira particular, tambm orientada por
aspectos culturais.
O que observamos em nosso trabalho de campo, ao contrastar os dados
gerados na pesquisa com o conhecimento acumulado em nossa experincia profissional
e acadmica no campo do Dieito que o discurso jurdico encobre, sob a capa de
modalizaes epistmicas e denticas, e avaliaes o mesmo processo de metaforizao
que flagramos na fala dos reclamantes. As estratgias lingustico-discursivas de
distanciamento do sujeito, apagamento de suas marcas e integrao de sua narrativa
fragmentria numa ordem de discurso como a que domina o campo de direito, no
conseguem encobrir o que h de comum na linguagem leiga dos reclamantes e na
linguagem jurdica, manipulada tecnicamente por seus operadores.
Desde a Antiguidade, as investigaes sobre a origem e a natureza do
pensamento e da linguagem ocupam a mente humana. As descobertas que o ser humano
fez do mundo que o cercava, bem como do mundo que ele percebia internamente,
necessitavam de uma articulao. Nossos ancestrais mais remotos tentaram simbolizar,
por meio da linguagem, suas experincias no mundo vivido, internalizando essas
vivncias externas, externalizando suas percepes, intuies, sensaes para transmiti-
las, troc-las, oferec-las aos seus companheiros e, com isso, construir vnculos capazes
de integr-los e coordenar suas aes com vistas sobrevivncia, em primeiro plano, e,
tambm, ao enriquecimento de sua condio humana, que busca sentidos, propsitos
e significados para os acontecimentos da vida, para a razo da existncia. Com isso,
foram os homens fazendo desse mundo que os envolviam, o seu mundo. Um mundo
humano, sobreposto sobre um mundo outro, dentro do qual se viam aterrorizados e
205

fascinados por foras e poderes que no podiam compreender ou controlar. Os smbolos
e a linguagem foram as formas primevas encontradas pelo homem para encontrar o seu
lugar no mundo, para forjar meios de se situar nesse mundo, para construir o seu mundo
e acabar por impor esse mundo sobre tudo o mais. Os smbolos e a linguagem so seu
instrumento maior de poder e dominao. Domesticamos e nos apropriamos do mundo
atravs deles.
Nessa aventura exploratria do mundo vivido e de si mesmo, o homem
realiza operaes de identificao dos elementos que o circundam e dos contedos
subjetivos que percebe em seu interior. Essas operaes, ao mesmo tempo em que
identificam, distinguem, e, ao faz-lo, comea o homem a organizar o seu mundo,
pondo cada coisa em seu lugar, ocupando cada lugar com a coisa que lhe cabe.
O homem localiza locus, o lugar, locuo, espao de enunciao que
estabelece a Lex capaz de ordenar o real a partir da lexis, a palavra, que, uma vez
articulada, produz o discurso, logos objetos no espao, identificando-os e
distinguindo-os, relacionando-os. O homem percebe que pode, atravs de vrios tipos
de vocbulos, simbolizar as realidades do mundo. Procura, ento, com os recursos
dessas vrias classes de palavras, simbolizar suas experincias e contruir, a partir delas,
seu conhecimento do mundo. Para tanto, lana mo de vrias operaes da linguagem.
Ele designa os objetos do mundo, atravs dos pronomes; identifica e denomina tudo que
o cerca, atravs dos nomes substantivos; e, em praticamente todas as sentenas que
produz, como ser falante que , caracteriza esses objetos, apontando suas propriedades,
qualidades, situaes, localizaes, estados, mudanas de estados ou de situaes,
aes.
Realiza essas caracterizaes pela atribuio, ou pela predicao. Aponta
as aes realizadas pelos objetos, distinguindo pela linguagem vrios tipos de aes.
Mais que isso, o homem em seu anseio de caracterizar, caracteriza as prprias
caraterizaes que faz. Ele modaliza, caracterizando predicativamente os elementos que
ele aponta e denomina no mundo. A modalizao restringe a caracterizao, tornando-se
uma espcie de caracterizao de uma caracterizao. No ato de modalizar h sempre
algum modalizador, aquele que modaliza. Como resultado, temos a modalidade.
Podemos distinguir, no mnimo, as trs modalidades lgicas: a modalidade
altica (referente verdade); seu eixo o verdadeiro; a modalidade epistmica
(referente ao conhecimento); seu eixo o conhecido; a modalidade dentica (referente
ao dever); seu eixo o obrigatrio.
206

Nas modalizaes, o falante encontra muitos recursos lingusticos para
expressar as caracterizaes que ele realiza mentalmente. Como apontamos
anteriormente, Alguns traos textuais moldados por identidades e estilos j so
contemplados por Chafe (1984) como modalidade e avaliao, ainda que no nesses
termos; outros como a metfora, de grande relevncia para a presente pesquisa,
acrescentamos s anlises com base na Anlise de Discurso Crtica (FAIRCLOUGH,
2003). Sendo a modalidade o julgamento do falante sobre as probabilidades ou
obrigatoriedades envolvidas no que diz, comenta Fairclough (2003), que a questo da
modalidade pode ser vista como a questo de quanto as pessoas se comprometem com
seus enunciados.
Conforme j mencionamos antes, Fairclough (2003:172) aponta a avaliao,
que tambm uma categoria moldada por estilos, como consistindo de apreciaes ou
perspectivas do locutor, mais ou menos explcitas, sobre aspectos do mundo, sobre o
que considera bom ou ruim, ou o que deseja ou no, e assim por diante. Como uma
forma particular de se posicionar diante do mundo, avaliaes so sempre parciais,
subjetivas, e, por isso, ligadas a identidades particulares. Avaliaes podem ser
materializadas em traos textuais como afirmaes avaliativas, com elementos
avaliativos mais ou menos explcitos; avaliaes afetivas, com processos mentais
afetivos, que envolvem eventos psicolgicos, como reflexes, sentimentos e percepes
(Halliday, 1985: 106), e, por fim, presunes valorativas, um tipo de avaliao mais
implcito, sem marcadores transparentes.
O que acreditamos ver emergir dos dados empricos refora nossas
convices a respeito da existncia de um substrato mtico-mgico-religioso por baixo
das astcias de uma linguagem ao mesmo tempo hermtica e supostamente tcnica,
racional e cientfica que, na verdade, encobre o humano, demasiadamente
humano e falvel poder de dizer o Direito atribudo aos doutrinadores, legisladores e
magistrados. Todos, encobertos e camuflados pelas tramas de um tecido urdido por
modalizaes que marcam e distinguem, artificial e artificiosamente, os seres
superiores a quem cabe, por direito divino, estabelecer a ordem do mundo.





207

CAPTULO V
A MANIPULAO TCNICA DO DISCURSO JURDICO

Este captulo divide-se em cinco sees. Nele examino as categorias
analticas que se encontram fora do substrato lingstico, no contexto de cultura. Na
primeira seo, analisamos o espao de oralidade nos juizados especiais. Na segunda
seo, discuto o acesso palavra nos JEs. Na terceira seo discuto a ddiva das
palavras e a tessitura dos vnculos sociais segundo Mauss (1986), Godelier (1998) e
Godbout (1999). Na quarta seo discuto a concepo de uma cidadania cerceada e
reduzida a uma mera estadania, segundo as idias de Carvalho (2001). Na quinta
seo, discuto a desfetichizao do discurso jurdico e a educao para a cidadania, bem
como a mercantilizao do ensino jurdico, segundo Haddah (1998) e a literocracia,
segundo Giddens 1984).

5.1 O espao da oralidade nos juizados especiais
O campo do direito o lugar de concorrncia pelo monoplio do direito de
dizer o direito (...). com esta condio que se podem dar as razes quer da
autonomia relativa do direito, quer do efeito propriamente simblico de
desconhecimento, que resulta da iluso da sua autonomia absoluta em relao
s presses externas. (Bourdieu, 2001: 212)

Segundo Bourdieu (2001: 225), o campo do direito se encontra pautado por
esquemas de interpretao monopolizados por seus operadores, que concorrem pelo
direito de dizer o Direito. Para que seja possvel promover uma nova leitura do
Direito, compreendido no contexto das relaes sociais sobre as quais atua e interfere,
necessrio se faz romper com estes esquemas. Isto significa, sobretudo, que as prticas e
os discursos jurdicos devem ser tomados como produto do campo do direito, campo
este determinado por relaes de foras sociais que o estruturam e por uma lgica que
direciona os seus processos de produo dos sentidos, a partir dos quais so delimitados
os espaos possveis do Direito. Ou seja, na viso de Bourdieu, o monoplio sobre o
campo do Direito envolve uma disputa, em seu prprio interior, que evidencia a
construo de uma prtica e de um discurso jurdico prprio, cujos objetivos so a
produo, reproduo e difuso de um tipo de um conhecimento e de um saber
comprometidos com a cristalizao do pensamento jurdico dominante. Portanto, urge
que analisemos as prticas e discursos no contexto do campo jurdico, que tm sido
208

impostas como verdades jurdicas, para, com isto, compreendermos a forma como
construdo o Direito.
Conforme sustenta Bourdieu (2001: 254), o campo do direito se constitui
historicamente e funciona consoante com sua lgica interna de relaes, inclusive com
poderes para legitimar, autorizar e consagrar determinados operadores do direito. Para
esse autor, a noo de campo jurdico concerne a um espao social especfico,
autnomo, no qual os operadores concorrem entre si pelo monoplio do direito de
dizer o Direito. H que se observar, no entanto, que somente em funo da existncia
de um mercado de servios e bens (Bourdieu 1968: 110), foi possvel a formao desse
corpo de profissionais do Direito. Isto , o estabelecimento de um verdadeiro campo do
direito como sistema de relaes que se estabelecem entre os operadores do direito.
Ainda segundo Bourdieu (2001: 236-240), a consagrao de determinados
atores sociais dentro de um dado campo implica o reconhecimento da capacidade de se
nomear, classificar e criar as coisas. No campo do direito, esse poder de nomeao
(Bourdieu 1989: 237) implica, sobretudo, construir verdades jurdicas que,
diferentemente das demais cincias, tm o poder de transformar, produz resultados
imediatos. O Direito, ento, contribui para a produo e reproduo de uma dada ordem
social. Ordem esta que opera uma diviso da realidade, consagrando determinadas
vises de mundo e desconsiderandou ou mesmo negando tantoas outras. Disto decorre
a violncia simblica do Direito que, alm de construir (conceituando, classificando,
organizando) uma dada realidade social, impe uma definio dessa realidade, que
passa a ser por ele legitimada. Nisto podemos flagrar a fora do Direito em organizar o
mundo social.
Nesse contexto de definio e imposio de uma realidade social atravs da
violncia simblica do Direito, as Redues a Termo, por serem instrumentos
especializados, se apresentam como importantes repertrios utilizados de forma
indiscriminada para a promoo e concretizao dessas prticas, sobretudo pelo fato de
a existncia de monoplio, no seu processo de materializao. Por constituir-se como
instrumento utilizado no JE, as redues a termo impem e asseguram uma forma-
frmula que permite a produo e reproduo de um tipo de conhecimento jurdico, que
reproduz uma definio da realidade pelo Direito legitimada.
Ainda segundo Bourdieu (1987), os atores sociais encontram-se
espacialmente inseridos em determinados campos sociais, detm a posse de certos
capitais (cultural, social, econmico, poltico etc..) e, atravs do habitus, condicionam
209

seu posicionamento espacial e identificam-se com sua classe social. Para que o ator
social ocupe um determinado espao dentro de um campo, necessrio que ele conhea
as regras do jogo dentro desse campo social e esteja disposto a jogar. Nas sociedades
desenvolvidas, os mecanismos mais eficientes de distino social so a posse de capital
econmico e cultural. A posse desses capitais gera a internalizao de disposies
(habitus) que diferenciam os espaos a serem ocupados pelos indivduos. O habitus
uma forma de disposio de classe social que gera estratgias, repostas ou proposies
objetivas/ subjetivas para a resoluo de problemas da reproduo social.
Na concepo de Bourdieu (1987), habitus so estruturas estruturadas a
serem transformadas em estruturas estruturantes, histria transformada em natureza.
Atravs do habitus de cada grupo social durante o processo de formao do indivduo,
ao mesmo tempo que transcende a sua histria pessoal ao ser receptor da herana
cultural da sua comunidade local. Assim, as vozes sociais so organizadas em padres
de produo e recepo, mas tambm de opresso - represso e emancipao. A fala (ou
o uso da lngua, em geral) um pouco similar troca de presentes: no suficiente que
nossa fala faa sentido, tambm necessrio que ela se inscreva num padro de fala,
ou seja, que a fala se auto-evidencie.
Os discursos sociais se organizam historicamente, de forma interativa,
atravs de processos dialticos e dialgicos. Bakhtin (1977) retoma o conceito
saussureano de signo lingstico, reconhecendo a natureza eminentemente social da
linguagem, mas critica a excessiva concentrao no enfoque das questes da langue,
salientando que o carter de abstrao inerente ao sistema lingstico no revela os usos
sociais da lngua. Bakhtin, ao contrrio, prioriza o direcionamento para a parole, pois,
para ele, esta se organiza a partir das condies contextuais da comunicao que so
implicitamente ligadas s estruturas sociais. Ainda segundo Bakhtin (1977), o sujeito
emerge do outro a partir da enunciao e no do enunciado em si. a partir das
experincias dialgicas com outros eus que o eu do sujeito se organiza como
autor de si mesmo. A alteridade torna-se fundamental para a constituio de
identidades sociais posto ser a incompletude inerente ao sujeito. Para Bakhtin, a noo
do eu sempre social, dividindo-se em trs categorias:
o eu-para-mim,
o eu-para-os outros e
o outro-para mim.
210

Os estudos de Bakhtin confluem com as idias de Vygotsky (1989), haja
vista que ambos argumentam que a linguagem historicamente determinada e produz
sentidos a partir da interlocuo, no interior da qual os interlocutores se constituem e
so constitudos. Em Vygotsky, linguagem e pensamento esto intimamente conectados,
sendo que o processo individual de formao da conscincia s tem incio a partir da
interao. Para esse autor o interpessoal condio para o intrapessoal. O sujeito se
constitui de fora para dentro. As concepes de Bakhtin e de Vygotsky apresentam
linguagem como o locus privilegiado da interao, da negociao de sentidos, da
representao de papis, da constituio de identidades. s porque o pensamento
ganha corpo por meio da fala que o significado das palavras pode ser considerado um
fenmeno do pensamento.
Essa dimenso social do discurso, manifestada pela fala individual, muito
raramente reconhecida pelo judicirio. As prticas que tomam curso nessa instituio
se preocupam, sobretudo, com atividades estritamente procedimentais que, ignorando as
trajetrias pessoais dos seus protagonistas, impem-lhes modelos discursivos e
contedos normativos justamente produzidos para a reproduo de saberes privados das
classes dominantes. Assim, acabam elegendo determinados aspectos como
imprescindveis, ao mesmo tempo em que ignoram tantos outros tidos como menos
importantes, baseando-se em preconceitos, discriminaes, verdades incontestveis,
dogmticas, que so perpetuadas ao longo dos tempos.
Como instituio que se caracteriza por ser composta de um grupo que se
ocupa de prticas letradas de prestgio, o Judicirio no reconhece as condies de
produo textual dos cidados que a ele recorrem em busca das decises capazes de
atender s suas demandas. Na dinmica interacional (tempo, lugar, papel social,
objetivos da interlocuo) flagrada no Juizado Especial Civil e Criminal do Parano,
acreditamos que optar pela problematizao das condies de produo da Reduo a
Termo pode contribuir para resgatar a sua dialogicidade. A condio em que a
linguagem se produz possibilita a ruptura ou a conservao da situao discursiva que
se estabelece entre cidados e operadores do direito nos Juizados Especiais. A postura
homogeneizante do judicirio no abarca a diversidade scio-cultural dos cidados que
a ele recorrem. Faz-se necessria a compreenso, por parte do operador, de que o
processo de materializao da Reduo a Termo se configura, na maioria das vezes,
como uma ao contnua de organizao da prpria identidade em comunho com os
demais. Tal constatao extremamente importante, sobretudo quando se trata dos
211

Juizados Especiais, os quais recebem cidados que experimentam um processo para o
qual no se encontram preparados, um verdadeiro rito de passagem da tradio de
oralidade (no micro-espao da comunidade local) para o mundo grafocntrico (no
macro-espao da comunidade jurdica), na inteno de elaborar um novo patamar de
identidade, ao inserir-se ativamente no mundo do direito.
Nesse contexto, considerando que os cidados que buscam atendimento no
JEs, j trazem trajetrias de vida sedimentadas, que o judicirio deveria reconhecer e
acolher as tradies de oralidade trazidas pelas culturas de origem e integr-las s
prticas de resoluo de conflitos propostas pela prpria constituio desses juizados, j
que estes foram concebidos para dar uma nova dinmica prestao jurisdicional. Essas
inquietaes levaram-nos a questionar as prticas do JEs sobre o espao destinado e
direcionado oralidade, no tocante construo da competncia comunicativa dos
sujeitos ali envolvidos. Algumas questes norteadoras nos inspiraram a investigar essa
relao: Que espao destinado oralidade nos JEs? Que aspectos da oralidade so
tomados como relevantes? H, explicitamente, uma inteno emancipatria na recepo
e no tratamento do texto oral? Que tipos de textos orais circulam no cotidiano dos JEs?
Como se configuram as prticas de interao no evento Reduo a Termo? At que
ponto o discurso jurdico promove ou reprime o dilogo-interao?

5.2 O acesso palavra
Os dados que foram gerados por essa pesquisa traduzem o distanciamento
entre as micro-culturas da comunidade leiga e da comunidade jurdica como fator
primordial determinante do fracasso dos JE em dar real atendimento s demandas
sociais. Pudemos flagrar na anlise dessa realidade o descompasso entre as prticas
discursivas que circulam dentro e fora do judicirio e suas implicaes no processo de
resoluo de conflitos e atendimento s demandas dos cidados por uma deciso justa.
A necessidade de se reconhecer o ambiente de origem do cidado que
recorre ao JE, a ecologia lingustica da sua comunidade, torna-se fundamental para se
promover o dilogo no evento Reduo a Termo, considerando que a prestao
jurisdicional se processa pela interao entre os interlocutores e seus textos orais e
escritos. Nos JEs essa questo torna-se ainda mais enftica considerando que se trata de
cidados providos de uma competncia comunicativa (com base predominante na
oralidade) satisfatria para os ambientes comuns, nas esferas privadas da vida social;
entretanto, quando se deslocam para o espao das instituies estatais, dentre as quais se
212

destaca o judicirio, so quase sempre infantilizados ao serem confrontados com textos
que no condizem com suas experincias de vida.
At que ponto, ento, o discurso jurdico se inscreve nessa proposta?
Analisando os efeitos de promoo ou represso do dilogo nas prticas interacionais,
Orlandi (2003) fundamenta-se em dois processos lingusticos o parafrstico e o
polissmico para descrever trs tipos de discurso: o ldico, o polmico e o autoritrio.
De acordo com a autora, o ldico se caracteriza pela predominncia da polissemia
aberta nele h a falta de convergncia de sentidos entre os interlocutores, a qual
inviabiliza o processo de interao (de forma exagerada seria o non-sense); o
polmico privilegia o uso de perspectivas diferenciadas de se ver o objeto, mantm-se a
polissemia controlada na qual a posio dialgica pode ser negociada. J o discurso
autoritrio elege a parfrase como estratgia discursiva, ou seja, prevalece a polissemia
contida na qual no h interlocutores de fato, pois se sustenta no processo de
inculcao de significados partindo daquele que detm maior poder social. Seguindo
essa categorizao, o discurso jurdico visto como predominantemente autoritrio,
pois mais do que informar, explicar, influenciar ou mesmo persuadir, ensinar aparece
como inculcar (ORLANDI, 2003:17).
O espao dos JEs se caracteriza pela instaurao ou no da possibilidade de
se transformar num lugar onde se desenvolva o conhecimento e a integrao cultural. A
relao operador/cidado , sem dvida, uma relao assimtrica, pois se manifesta a
partir do jogo de relaes de poder inerente ao papel social que cada um desempenha.
Uma pessoa investida do papel de operador do direito adquire poder de determinar
aes aos cidados que procuram atendimento no judicirio, e estes, por sua vez,
legitimam esse poder, pois trazem de casa ou adquirem, rapidamente, nos JEs, a
imagem do operador como autoridade.
No s os contedos normativos e a terminologia prpria do discurso
jurdico, mas tambm as variedades lingusticas presentes na performance do operador,
marcam, ainda mais, a dificuldade de interao dialgica no evento Reduo a Termo.
O operador, como agente do controle social, adota uma variante lingustica, muitas
vezes, distante das normas populares com as quais os cidados se identificam. As
relaes interativas, nesse sentido, se do dentro de uma conjuntura na qual o domnio
da lngua legtima torna-se uma forte moeda de troca na negociao de sentidos que
toma curso na interao discursiva, instituindo dessa forma um mercado de trocas
lingusticas (Bourdieu, 1996: 25), no qual os preos so definidos pelos grupos de
213

posse dessa competncia lingustica, cujas capacidades de produo do discurso jurdico
so socialmente classificadas, configurando ao mesmo tempo a capacidade de
apropriao e apreciao da mesma. O que circula nesse mercado de trocas
lingusticas no a lngua, mas discursos estilisticamente caracterizados, ao mesmo
tempo do lado da produo, na medida em que cada locutor transforma a lngua comum
num idioleto o juridiqus , e do lado da recepo, na medida em que cada receptor
contribui para produzir a mensagem que ele percebe e avalia.
Que chances tm os reclamantes, sendo portadores de uma variante
lingustica desprestigiada, de se posicionarem nos JEs como cidados falantes,
considerando que, ao falarmos, colocamos em jogo tudo o que somos, nossa identidade,
aquilo que nos constitui como pessoas humanas e como cidados? Se paritirmos dessas
consideraes, podemos observar que o ato de fala configura trs desafios a serem
enfrentados pelo falante:
O primeiro ter o que dizer - mobilizar seu conhecimento de mundo,
articul-lo com suas crenas pessoais, conceitos e, mesmo, preconceitos, tanto
herdados, quanto adquiridos.
O segundo querer dizer o que se tem a dizer - desejar expressar-
se, reconhecer-se portador do direito palavra, acreditar no poder de marcar
sua presena com o dito ou no dito.
O terceiro saber que no basta apenas querer dizer, preciso
poder dizer - este desafio mais difcil de ser vencido, pois o poder
implica sempre em uma rede de relaes construdas num jogo de poder
muitas vezes difcil de ser desvelado. Neste sentido, observa Foucault
(2002: 37):
[...] ningum entrar na ordem do discurso se no satisfizer a certas
exigncias ou se no for, de incio, qualificado para faz-lo. Mais
precisamente: nem todas as regies do discurso so igualmente abertas e
penetrveis; algumas so altamente proibidas (diferenciadas e diferenciantes),
enquanto outras parecem quase abertas a todos os ventos e postas, sem
restrio prvia, disposio de cada sujeito que fala.

De que nos vale ter o que dizer e querer diz-lo, se no podemos faz-lo?
Quantas vezes os cidados so colocados nessa frustrante condio de no poder dizer,
muito embora tenham o que dizer e queiram faz-lo? Quem tem o poder para linterditar
e liberar a fala do cidado?
214

Quem detm esse poder monopoliza a tessitura dos vnculos sociais. Ns
somos seres relacionais, nos constitumos a partir dos vnculos que forjamos nessas
relaes. Quem monopoliza o poder de tecer os vnculos sociais o faz atravs dos
mecanismos de legitimao que impe sobre a sociedade. Esses mecanimos estimulam,
incentivam, propiciam a manuteno de certos tipos de vinculao, enquanto interditam,
dificultam, probem, expurgam outros tantos tipos. Em nosso ordenamento jurdico, por
exemplo, os vnculos familiares formados entre casais do mesmo sexo, ainda no so
reconhecidos e legitimados pelos que detm o monoplio sobre o campo do direito,
excluindo, por conseguinte, essas pessoas do gozo e fruio de uma srie de
prerrogativas, direitos e garantias. Que poder, pois, tem o discurso jurdico na
constituio, manuteno e interdio dos vnculos sociais?

5.3 A ddiva das palavras e a tessitura dos vnculos sociais

semelhana da troca cerimonial, a conversao com vrios interlocutores
obedece, portanto, a regras de desafio, lanado e aceito, a regras de partilha, e
mistura-se a uma lgica sacrificial e vindicativa. semelhana dessa troca,
seu prprio desafio a honra e a face dos participantes; semelhana dessa
troca, a conversao funciona em conformidade com a tripla obrigao de
dar, receber e retribuir, ou seja, a obrigao paradoxal de ser o mais
espontneo e o mais generoso possvel em palavras. (...) aventamos a
hiptese de que o campo do que designamos por sociabilidade primria, o
campo das relaes de pessoa a pessoa, do intersubjetivo, seria regido por
essa tripla obrigao. (...) antes mesmo de funcionar como base no dom dos
bens, a sociabilidade primria alimenta-se da ddiva das palavras e que,
reciprocamente, a linguagem, embora no seja somente vetor de informaes
ou ordens, deve ser analisada como instncia da ddiva da palavra falada;
alm disso, lingustas e socilogos teriam interesse em pens-la como regida
pelas leis da prestao e da contra-prestao agonstica. (CAILL, 2002:103)

Todas as relaes humanas so pautadas pelo interesse? Ainda que tomemos
isso como verdade, caberia-nos, ento, indagar: em que consiste esse interesse? Para
alm do valor de uso e do valor de troca h o valor de vnculo. Damos, recebemos e
retribumos, sobretudo, ddivas. Os bens que so transitados nessas trocas so, acima
de tudo, veculos, receptculos de algo que circula por meio deles. Essa ddiva que se
d, antes de mais nada, pelo dom da palavra, o que constitui, mantm, fortalece,
destri e reconstri os vnculos sociais.
Assistimos, hoje, em curso tanto no Brasil quanto em pases como a Frana,
Canad, Estados Unidos, Itlia, dentre muitos outros, um resgate do paradigma da
ddiva. Intelectuais maussianos de diversas formaes vm procurando explorar as
215

crticas de Marcel Mauss ao utilitarismo econmico, denunciando as dificuldades que,
continuamente, vm sendo sentidas nos diversos campos das cincias sociais, para
superar as presses que reduzem a ao social a um mero problema de escolha
econmica racional.
O questionamento central de Mauss (1986:54), nesta perspecitiva,
descobrir que fora existe na coisa que se d que faz com que aquele que a recebe
retribua. A resposta urdida por esse autor aponta que o dom teria um esprito, o mana,
que faria a coisa dada ter de ser retribuda, quase como se houvesse uma ressonncia
magntica entre a coisa oferecida e aquele que a ofereceu. O que, ento, os objetos
teriam para serem capazes de obrigar o retorno a sua origem? Mauss afirmou ser o hau
- o esprito da coisa - que circula.
Outro antroplogo procurou desenvolver as questes iniciadas por Mauss -
Jacques Godbout. A resposta de Godbout (1999:200) pergunta colocada por Mauss
concentrou-se no valor de vnculo - valor simblico que se junta ddiva, ao que
circula em forma de ddiva. esse valor simblico que possibilita o estabelecimento
dos vnculos sociais. a que podemos observar a manifestao da violncia simblica
do Direito. Ao dizer quem pode dar, quem pode receber, quem deve retribuir, o
Direito funciona como um instrumento de controle social que opera atravs da
reproduo de uma Ordem que cerceia a liberdade de escolha e ao dos indivduos,
mantendo-os aprisionados em papis, funes e posies que os subalternizam e
oprimem. Neste sentido, cabe-nos lembrar que as estruturas de poder que originaram o
Estado no foram concebidas para o exerccio da cidadania, mas sim para a submisso e
obedincia dos sditos.
O absolutismo do Estado Moderno podia ser sintetizado nas clebres
palavras de Lus XIV, letat cest moi o Estado era a pessoa do Monarca, posto ser
a prpria soberania concebida como um poder pessoal do Monarca. Com Hobbes
emerge a idia de um ente estatal, comea a nascer a idia do Estado como uma
personalidade jurdica. O Estado deixa de ser a pessoa do rei e passa a ser uma
hipostasia uma personalidade jurdica, o grande e poderoso Leviat.
Com as revolues liberais burguesas, a soberania migra do ente estatal e
encarna em outro ente, o povo, e, j no sculo XIX, migra do povo para outro ente: a
nao. O povo , agora, o rgo ativo da nao. O povo e a populao politicamente
ativa que, atravs, no de sua capacidade de argumentar, deliberar e decidir, mas sim
com o poder do seu voto, de determinar o futuro da nao. Nao o lao geracional,
216

o que mantm a ponte entre o passado e o futuro. o vnculo que sustenta o povo.
Agora, encontramo-nos sob a gide do Estado-Nao. O Estado Constitucional que se
ergue sobre os limites dos direitos fundamentais e consagra a soberania do povo, afinal,
todo poder vem do povo.
No entanto, o que hoje assistimos a derrocada desse modelo. O Estado, tal
qual a polis, o regnum, o imprio, apenas mais uma forma de organizao poltica
historicamente determinada. fruto da Era Moderna, sua origem confunde-se com a
emergncia do modo de produo capitalista. Este Estado, que, aps as revolues
liberais burguesas, estruturou-se nas tramas da burocracia weberiana, parece estar em
vias de extinguir-se. Quem, ento administrar a Justia? Quem exercer a funo
jurisdicional? A quem caber dar a cada um aquilo que seu? Quem ter o poder de
dizer o direito que emerge na concretude dos fatos previstos na norma? Assistiremos a
emergncia de novas formas de composio dos conflitos? Ns, cidados,
aprenderemos a mediar nossa inerente conflituosidade? Seremos capazes de, com
racionalidade e razoabilidade, resolver nossas divergncias, nossos conflitos de
interesses?
Liberdade, tomada em seu sentido de autonomia, autodikia e autotelia, ,
acima de tudo a capacidade de criar, manter, extinguir e recriar vnculos. O homem ,
por natureza, um ser relacional, um ser que se constitui a partir daquilo e daqueles que
o cercam. Se, contudo, as relaes so inevitveis, os vnculos so sempre um ato de
escolha. Se no o forem, forosamente sero uma imposio arbitrria. Se no somos
ns que escolhemos a forma de nos vincularmos, porque alguma outra instncia fez
isso em nosso lugar. Somos fascinados por um poder de vida e morte que nos liga,
nos ob-liga, nos obriga uns com os outros.
O vnculo obrigacional o centro nervoso do Direito Romano. Toda a
obrigao sempre de dar, fazer ou abster-se de fazer. o que vemos emergir de todas
as reivindicaes levadas ao JE. Por sinal, rei-vindicar pedir, exigir alguma coisa. O
poder de vida e morte, em um momento do desenvolvimento histrico do Direito
Romano, migra da pessoa do devedor para o seu patrimnio. Passa a ser um crdito.
A obrigao passa de um vnculo fundado no poder de vida e morte sobre outrem
(nexum vem de necare, matar) para uma relao creditcia. Como ocorre em uma
transferncia operada por um sacerdote que detm o poder de passar o hau da pessoa
para os objetos, o crdito , agora, o elemento vinculador.
217

Crdito vem de credere, crer. Para haver crdito necessrio haver bona
fides boa-f. Sem fidcia no h crdito. O valor de vnculo , pois, um bem
imaterial, a confiana que encarna, se materializa, se concretiza no na pessoa ou no
seu nome, mas na coisa sobre a qual a obligatio converge. No momento em que a coisa
submete-se a lgica do mercado, ocorre uma mercantilizao do vnculo. E assim
reduzidos a uma dimenso puramente econmica, os vnculos sociais, bem como o
esprito do dom que mantm viva a sociedade se reificam, deixando de ser algo que
perfaz e se transmite por meio das coisas dadas e recebidas para se tornarem as
prprias coisas, por elas mesmas.
Segundo Colares (2008): A noo de realidade como se fosse algo dado,
independentemente, da ao humana sobre a cultura, construda socialmente atravs de
processos de simbolizao, reflete o fenmeno de reificao. Simbolizamos valores
como coisas, transformamos necessidades, afetos, carncias e desejos em objetos
passveis de serem comprados e consumidos. A reficao do valor de vnculo sobre o
qual so constitudos a sociedade e os indivduos que a compem implica a reduo da
cidadania a uma mera estadania, conforme veremos a seguir.

5.4 Cidadania versus estadania
Segundo Carvalho (2001), somos, no momento presente, atordoados por
uma terrvel tentao: a do cidado-consumidor, pregada pelos novos liberais. Carvalho
exemplifica essa tentao atravs de um episdio, a invaso de um shopping center de
classe mdia do Rio de Janeiro por favelados, que, em sua viso, denunciou de maneira
chocante o fosso existente entre o Brasil dos pobres e o dos ricos, revelando, tambm, a
perversidade do consumismo, pois os pobres no exigiam um direito constitucional,
reivindicavam o direito de consumir (Carvalho, 2001: 8). Continua o autor:
Na medida em que o direito ao consumo substitui os direitos civis e polticos
entre os excludos urbanos, a perspectiva de sua organizao poltica se v
limitada.

De acordo com Carvalho, a concepo moderna de cidadania, que continua
sendo aspirao de quase todos os pases, sobretudo dos que se colocam dentro da
tradio ocidental, est fundada na integrao das pessoas:
no governo, atravs participao poltica,
na sociedade, via garantia de direitos individuais, e
no patrimnio coletivo, por meio da justia social.
218


De forma simplificada, Carvalho (2001) analisa o processo histrico de
formao da cidadania no Ocidente e conclui que este seguiu dois caminhos: um de
baixo para cima, pela iniciativa dos cidados; outro de cima para baixo, por iniciativa do
Estado e de grupos dominantes. Como exemplos do primeiro caso, Carvalho aponta as
experincias histricas dos pases anglo-saxes, marcadas pela luta frente ao Estado
absolutista em nome dos direitos civis e polticos. Segundo o autor, foram marcos
desses percursos a Guerra Civil inglesa do sculo XVII e a guerra de Independncia dos
Estados Unidos. A Frana com sua Revoluo do sculo XVIII , segundo Carvalho,
outro exemplo de cidadania de baixo para cima. Nesse sentido, sustenta Carvalho que
respeitadas as diferenas entre os casos, a cidadania de baixo para cima parece coincidir
com a revoluo burguesa em que a sociedade de mercado irrompeu na poltica e a
moldou sua imagem e semelhana (2001: 8). Continua o autor:
A nfase da cidadania nesses casos posta no cidado como titular de
direitos, sobretudo dos direitos que o garantem contra a opresso (civis) e lhe
do controle sobre o Estado (polticos). uma cidadania marcada por seu
carter ativo.

Como exemplo de cidadania construda no sentido inverso - de cima para
baixo -, Carvalho aponta a Alemanha. Nesse pas, de acordo com o autor, a partir do
sculo XIX:
O Estado foi incorporando aos poucos os cidados medida em que abria o
guarda-chuva de direitos. Ser cidado na Alemanha era quase sinnimo de
ser leal ao Estado que, por sua vez, era profundamente identificado com a
nao. A iniciativa veio do Estado e no do cidado. O contorno social era o
de uma revoluo burguesa retardatria, produzida via aliana entre a
burocracia estatal, a aristocracia rural e os industriais do ao. O direito que l
se afirmou inicialmente foi o social, fruto no de reivindicao popular, mas
de poltica estatal de incluso dos cidados ao corpo social. A cidadania a
antes passiva no sentido poltico, mas com contedo ativo de identificao
nacional (CARVALHO, 2001: 8)

Observa Carvalho que o Brasil, em uma anlise preliminar, poderia ser
enquadrado no segundo modelo, pois, de fato, tanto a independncia quanto a
proclamao da Repblica e, ainda, o movimento de 1930 chamado, improprimente,
de revoluo se fizeram sem revoluo social e poltica.
Dando prosseguimento sua anlise do caso brasileiro, conforme
observamos no captulo I, Carvalho (2002) aponta que a primeira incorporao em
massa de cidados ocorreu como na Alemanha , via direitos sociais, durante o
regime autoritrio do Estado Novo. Mas, nesse ponto, segundo o autor, termina a
semelhana entre ambos os pases, pois, a seu ver, no Brasil:
219

A incorporao sociedade civil at hoje precria, apesar de garantida em
lei. A ineficincia do judicirio e a inadequao do sistema policial excluem
a maior parte da populao do gozo dos direitos individuais. Somente aps
1945 que houve admisso em massa dos cidados aos direitos polticos.
Inexistem entre ns a forte identidade nacional e a tradio de obedincia
rgida s leis, tpicas da Alemanha. Nosso Estado, apesar de incluir em sua
ideologia elementos incorporadores da tradio ibrica, no se cola nao
ou a qualquer tradio de vida civil ativa. No um poder pblico garantidor
dos direitos de todos, mas uma presa de grupos econmicos e cidados que
com ele tecem uma complexa rede clientelista de distribuio particularista
de bens pblicos. A isso chamo de estadania (CARVALHO, 2001: 8).

Como, ento, incorporar a sociedade civil ao exerccio de seus direitos
polticos, ao gozo de seus direitos individuais e defesa de seus direitos sociais?
Como, efetivamente, poderemos nos constituir como cidados? E o que acreditamos
poder aproximar respostas a partir da seo que se segue.

5.5 A desfetichizao do discurso jurdico e a educao para a cidadania
Os ideais iluministas do sculo XVIII puseram diante de ns uma nova
concepo de Democracia, uma Democracia universal, para todos. Esta Democracia
nos fez uma promessa difcil de ser cumprida: o mximo de liberdade com o mnimo
de desigualdade. Mas eis que onde conseguimos ampliar os horizontes daquela,
fatalmente restringimos o desta. Este o nosso grande e insolvel dilema. este o
impasse que nos inquieta e para o qual viemos apresentando solues, quase sempre,
puramente retricas. esta, por fim, a maior de todas as falsas promessas do
letramento.
A busca fundamental do homem pela liberdade, no plano individual, e pela
igualdade de direitos e de oportunidades, no espao social, depende da construo de
sua identidade pessoal e social. A importncia, pois, das comunidades locais e
regionais no pode ser ignorada ou diminuda na elaborao, discusso e entendimento
das polticas pblicas, dentre as quais, a Educao , sem dvida, a mais fundamental.
Disto decorre a necessidade de discutirmos a relao entre Educao e Letramento
tomando como moldura a perspectiva literocrtica que vm impondo uma sria
distoro que precisamos considerar com cuidado. Cabe destacar, de incio, que a
poltica educacional somente uma das reas das polticas sociais construdas segundo
o princpio da igualdade de todos perante a lei. Assim, ainda que diferencialmente,
220

abrange igualmente as pessoas de todas as classes sociais. Tem tambm como pilar
outro princpio da democracia social que a igualdade de oportunidades, cuja
concretizao demanda referncia a situaes especficas e historicamente
determinadas.
Para consideramos o que hoje entendemos por letramento devemos levar
em conta alguns fatores essenciais, tais como o contato com os diferentes tipos de texto
que circulam na sociedade e a conscincia sobre as funes sociais que eles exercem
em uma cultura eminentemente grafocntrica. O letramento que faculta ao cidado a
capacidade de ser usurio dos bens culturais e tecnolgicos que hoje temos disponveis
na sociedade.
H, no entanto, um srio entrave aquisio e desenvolvimento das
habilidades envolvidas no processo do letramento: a escola no se preocupa com o uso
social da leitura. No so considerados os vrios usos da leitura na vida real das
pessoas enquanto cidados inseridos numa comunidade letrada. Disto podemos levantar
as seguintes questes: continuamos acreditando no poder mgico das letras? O
domnio sobre a leitura, a escritura, a produo, circulao dos textos no se tornou um
fetiche? O que mais a fetichizao do letramento nos trouxe alm do tecnoplio e da
mercantilizao do ensino?
Do ponto de vista estrito da teoria de classes, essa transformao do
processo produtivo no poderia deixar de trazer profundas consequncias.
A principal delas foi a mergncia de uma nova classe social, uma classe
associada a um novo fator de produo a cincia -, ou seja, um classe que,
como as outras, expresso imediata das relaes de produo: a classe dos
cientistas, engenheiros, tcnicos e consultores contratados pelo capital para
promover um contnuo processo de inovao tecnolgica e administrativa
interno s empresas. Sob a rubrica esdrxula de capital humano, todo
modelo terico recente introduz com argumento da funo de produo o
fator que essa classe controla (HADDAH, 1998: 23).
Seguindo com sua argumentao, Haddah (1998), sustenta que, para os
menos atentos, essa nova classe social associada a um novo fator de produo
composta por empregados do capital cujo rendimento tem a forma de salrio e que,
portanto, pertencem classe dos trabalhadores assalariados, ou seja, trabalhadores
qualificados que compem o chamado trabalhador coletivo. Contudo, essa classe difere
da categoria dos trabalhadores qualificados por vrias razes:
221

Em primeiro lugar, o rendimento de um agente inovador, apesar da forma
que assume, no , a rigor, salrio. Esse rendimento, alis, guarda algumas
semelhanas com a renda fundiria. Da mesma forma que a propriedade
fundiria , como seu pressuposto, o outro do capital, e a renda fundiria
a contrapartida do monoplio da classe proprietria da terra, a cincia,
como fator de produo o outro do trabalho, e a renda do saber a
contrapartida da posse oligopolstica de conhecimento relativamente
exclusvel, para usar um jargo dos economistas (HADDAH, 1998: 23-24).
O que fetichizao da Literacia apresenta um novo produto, uma nova
moeda de troca para a disputa no mercado de trabalho. Numa sociedade distorcida
como a brasileira, onde tal qual na China Confucionista de outrora o grande anseio
da maioria dos cidados passar em concurso pblico, para, ento, gozar das
certezas, garantias e segurana, supostamente conseguidas a servio do Estado, este
mercado de trabalho , acima de tudo, dominado pelo monoplio exercido pelos
operadores do discurso jurdico sobre o campo do direito.
Os agentes envolvidos no processo de inovao a que se refere Haddad
(1998) exercem atividades de cunho terico abstrato, por isso mesmo o tipo ideal de
agente inovador :
(...) o ps-graduado que se submeteu a uma orientao pessoal de algum
que detm uma parcela de conhecimento no totalmente socializado (saber
de fronteira), eja por conta do nvel de profundidade, seja por conta do grau
de especializao (HADDAH, 1998:25-26).
A partir da leitura de Giddens (1984), podemos aferir que o letramento no
apenas a habilidade de ler e escrever, pois, ao possuir e utilizar estas habilidades,
estamos exercitando talentos socialmente aprovados pelo regime literocrtico.
Podemos perceber, ainda, que a investigao sobre o letramento escolar viabiliza a
compreenso de certas mudanas na sociedade.
Sabemos que a leitura assume um papel fundamental na aprendizagem de
todos os contedos escolares. O sucesso escolar depende do domnio dessa habilidade.
Sabemos, tambm, que a estrutura de ensino formal pode ter outros objetivos que no a
formao de um leitor eficiente e crtico. Letramento no pode ser visto apenas como
formao de um leitor apto ao processamento de textos. A literocracia privilegia e
premia justo aqueles que desenvolvem o letramento na sua potncia mxima como nas
palavras de Haddad (1998) agentes inovadores. No entanto, tambm sabemos que a
prpria literocracia s permite o acesso s condies de desenvolvimento pleno
dessas habilidades a alguns poucos eleitos. Aos demais resta apenas a didaskalia -
222

reproduo acrtica de valores e crenas que no lhes pertencem e que, por conseguinte,
no fazem para eles, nenhum sentido.
Giddens (1984) pe em relevo a ao do indivduo e enfatiza a sua
capacidade reflexiva em relao realidade social. O autor sustenta que as escolas
modernas so organizaes disciplinares funcionam como containers de poder
disciplinador , mas necessitam, tambm, de uma legitimao da interao face a face,
que ocorre atravs de uma controle dialtico reflexivamente manejado.
A importncia do currculo oculto nos processos de educao aqui (na
confiana nos sistemas peritos) provavelmente decisiva. O que transmitido
criana no ensino na cincia no apenas o contedo das descobertas tcnicas,
mas mais importante para as atitudes sociais gerais, uma aura de respeito pelo
conhecimento tcnico de todos os tipos (GIDDENS, 1991: 92)
Giddens (1984) nos apresenta a Educao como um campo de batalha. Um
campo onde prevalecem os monoplios. Um campo dominado por prticas excludentes
fortemente enraizadas. O discurso jurdico continuar sendo um mero expediente de
retrica, uma estratgia demaggica, enquanto no formos capazes de promover o que
Illich (1971) pregava: a ampla difuso e partilha de conhecimento o ideal de uma
universidade verdadeiramente aberta, capaz, por conseguinte, de formar uma nova
classe de juristas que deixem de agir como manipuladores tcnicos do discurso
jurdico, para, enfim, tornarem-se os verdadeiros arautos da democracia, guardies e
defensores da Ordem Constitucional sobre a qual erguem-se e sustentam-se os nossos
direitos.
Habermas (1971) sustenta que a universidade tem um significado no
cientfico. Alm do conhecimento acadmcio tcnico ou tecnolgico a universidade
teria trs outros papis a cumprir: dar habilidades extra funcionais aos seus graduados;
transmitir, interpretar e desenvolver a tradio cultural das sociedades; dar conscincia
poltica aos seus graduandos:
Submeter a educao a um sistema legal produz um agrupamento abstrato
daqueles envolvidos no processo educacional e sujeitos individualizados em
um sistema de mrito (achievement) e competio. O carter abstrato
consiste nas normas da lei escolar, aplicada sem considerao pelas
necessidades e interesses das pessoas a ele submetidas, ignorando suas
experincias e relaes sociais. Isso ameaa a liberdade pedaggica. A
compulsividade pela certeza do litgio-prova das notas e a sobre-regulao
do currculo causaram esse fenmeno caracterizado pela impessoalidade,
inibio da inovao, quebra da responsabilidade, imobilidade, etc.
(HABERMAS, 1984: 371)

223

De acordo com Habermas, esse sistema educacional cada vez menos
transformador j que no apresenta espaos suficientes para a racionalidade
comunicativa, estando, em verdade, dominado pelas leis formais do Estado de Bem-
Estar Social. Em outras palavras, a universidade deixa de constituir-se como espao
para a racionalidade comunicativa e passa a ser dominada pela racionalidade
instrumental.
Ecoando com os argumentos de Haddad (1998), vemos aqui, em Habermas,
a mesma interpretao sobre uma organizao centrada na transmisso de conhecimento
tcnico, que descarta, ou, ao menos, desprivilegia as demais funes acima descritas.

224

CONSIDERAES FINAIS

Este retrato revela a total crena nos ideais humanistas e restabelece a
imagem clssica do jurista como o arqutipo do homem sbio, aquele que
utiliza a toga como uma espada nas questes sociais. Idealiza, enfim, o jurista
perfeito: de um lado, o acadmico enciclopedista, profundo conhecedor da
histria, das leis, da filosofia, da retrica, das lnguas clssicas e do todas as
matrias necessrias compreenso do direito; de outro, o homem poltico na
sua acepo mais plena, participante ativo das discusses sobre o destino de
sua comunidade. (BARROS, 2001: 54)


O presente trabalho de pesquisa, em consonncia com as idias evocadas na
epgrafe acima, configura uma busca reflexiva sobre a possibilidade de encontrarmos
meios capazes de recuperar, nas entrelinhas dos textos jurdicos, o discurso do cidado
comum. Subjacente a essa busca, encontra-se um dos meus propsitos como professora
em vrios cursos de Direito: utilizar a anlise de discurso crtica no meio acadmico, a
exemplo daquele que utiliza a toga como uma espada nas questes sociais, sobretudo,
para alertar sobre a necessidade de uma representao dialgica que, em vez de
acomodar a narrativa do cidado s estruturas cannicas do texto jurdico, torne
possvel quele projetar, ou sentir projetado, seu prprio discurso num esquema de
significao no processamento (compreenso e produo) de um documento
retextualizado, denominado Reduo a Termo.
Como recuperar o discurso do cidado nas entrelinhas dos textos jurdicos?
possvel estabelecer-se uma relao dialgica que em vez de acomodar a narrativa do
cidado s estruturas cannicas do texto jurdico seja capaz de projetar seu prprio
esquema de significao na produo destes textos? Para aproximar respostas a essa
primeira questo da pesquisa, tivemos de considerar o processo de negociao do(s)
sentido(s) e o enquadramento dos fatos que observamos durante o processo de
elaborao dos textos de Reduo a Termo. Pde-se verificar, com base na anlise
dos dados empricos que, embora existisse uma ao recproca para o enquadramento
de um dado fato narrado pelo cidado, em fato tpico caso para o qual h uma
previso legal , a ao discursiva do cidado era, na maioria das vezes, tolhida pelas
representaes formulaicas utilizadas pelo operador do direito, na verso do relato
oral para texto escrito. Isto, sempre ocorre conforme os cnones do discurso jurdico e
da linguagem formulaica, costumeiramente denominada juridiqus. Pde-se
constatar, de modo especfico, que a fala do cidado costuma ser formalizada pelos
225

operadores, sendo traduzida para termos jurdicos que distanciam e apagam as
marcas lingustico-discursivas do cidado, no registro escrito de sua fala. Alm disso, o
tipo de interao que ocorre entre quem detm os cdigos especializados do Direito (os
monopolizadores do campo do Direito) e quem, na maioria das vezes, no tem qualquer
tipo de preparao formal que o capacite a entender as estruturas discursivas do gnero
jurdico, no caso, o cidado/reclamante implica um esquema interacional pautado pela
assimetria, que se encobre sob e se legitima pelo princpio da igualdade formal de todos
perante a lei, que, para ser garantido e efetivado, assenta-se sobre a impessoalidade e o
formalismo. Assim escorados na premissa da suposta iseno, neutralidade e
imparcialidade da atividade jurisdicional, os operadores do direito manipulam, ainda
que de forma acrtica e mecnica, uma srie de representaes discursivas
discriminadoras, que so socialmente elaboradas e compartilhadas no mundo jurdico.
Mas o mundo jurdico uma parte da vida social e no o contrrio. No
possvel nem desejvel que o mundo jurdico abarque toda a realidade de uma
sociedade. A finalidade do Direito regular to-somente os fatos juridicamente
relevantes, ou seja, aqueles fatos sociais, identificados pelo meio jurdico como
valiosos e essenciais para a prpria sociedade. Para que um fato social transforme-se
em um fato jurdico, necessrio que venha a corresponder a um modelo de
comportamento ou de organizao previsto e configurado por uma ou mais normas de
Direito. Seguindo esse raciocnio, primeiro temos a valorao dos fatos, a partir da qual
construmos as normas para, depois, utiliz-las no enquadramento de fatos, que devem
para tanto, ser avaliados.
Nesse sentido, Geertz (1998) identifica que h uma simplificao dos fatos,
ou seja, a sua reduo s categorias gerais e abstratas da lei. Tal reduo operada pelos
juristas apenas mais uma forma (dentre tantas outras) de enxergarmos a realidade. No
entanto, essa simplificao, quando exagerada, torna-se problemtica. O exagero torna-
se visvel quando um fato apresenta-se como evidente para qualquer observador atento
e, acima de tudo, para as prprias partes envolvidas nos conflitos, posto perceberem
que, seja l o que for que o direito busque, certamente no a estria real e completa.
(GEERTZ, 1998: 258).
Alm de operacionalizar essa reduo seletiva ao campo do direito, outro
ponto a ser registrado, a partir dos dados escritos analisados no presente estudo, consiste
226

no seguinte: um operador emprega, quase sempre, a construo hbrida do discurso
indireto. No entanto, pode-se afirmar que, em nenhuma passagem dos textos, o operador
assume essa caracterizao. Em outras palavras, tal maneira de representar o discurso do
outro permite-nos identificar que essa outra voz no assumida pelo operador. Isto,
porque, via de regra, ele no deseja nem pode compartilhar com essa designao e
apreciao dos fatos narrados ou das condutas e atores descritos. Parece que o operador
tenta se distanciar de algo que seria polmico, no aderindo ao que est sendo dito, ou
porque no deseja misturar esse dito com aquilo que ele efetivamente assume como
sendo a traduo para as estruturas cannicas do Discurso Jurdico. neste ponto que
a traduo, para o documento escrito, torna-se uma espcie de traio ao sentido
expresso pelo cidado em seu texto oral. , tambm a, que podemos identificar como
os operadores agem como manipuladores tcnicos do Direito.
Os dados empricos analisados nos permitem sugerir tambm que o
operador, com base em sua maneira particular de compreender o mundo, representa
socialmente esse evento (Reduo a Termo), calcado em proposies avaliativas,
possivelmente constitudas mediante modelos mentais subjacentes, avaliaes
formuladas com base em cognies sociais e pessoais. Em poucas palavras, pode-se
afirmar que um operador processa ideologicamente o seu discurso, calcado em
proposies avaliativas formuladas na e pela sociedade. Vale, aqui, observar que para
amoldar a fala do cidado s estruturas discursivas do Direito, o operador, via de regra,
segue um rigoroso roteiro na codificao do relato exposto pelo reclamante. Ele deve
registrar com conciso, preciso e objetividade as idias lavradas no texto da Reduo a
Termo, posto ser isso imprescindvel para a apreciao do caso em tela pelo magistrado.
Nesse sentido, pode-se confirmar que o chamado jargo jurdico (ou juridiqus), no
implica somente o vocabulrio e as expresses jurdicas (em sua maioria derivada do
Latim). Mais que isso: constitui a soma das expresses, ritos e procedimentos
processuais que envolvem representaes discursivas, as quais constituem, de acordo
com Silva (2009: 64), uma espcie de interface entre o social e o lingstico.
Durante o trabalho de campo, pde-se perceber que, no processo de
materializao da Reduo a Termo, foi possvel, mesmo numa relao entre
desiguais, uma interao entre o operador e o cidado/reclamante. Por outro lado, cabe
aqui comentar que o impasse gerado entre a viso de um operador, em primeiro plano,
sobre a eficcia da reduo a termo, e a viso do cidado parece, s vezes, gerar um
227

ambiente de descrdito em torno da atuao do juizado, o que contribui para a ineficcia
dos servios prestados sociedade, pelo menos no contexto da presente pesquisa.
De que forma o servio do juizado pode ser eficaz, se os cidados so
subalternizados? Conforme detalhamos no captulo analtico, as estratgias de
subalternizao do cidado sustentam-se na inteno de transformar o problema para
que ele se enquadre adequadamente na previso legal. Mas isso no resolve a situao e
ainda a agrava, tendo em vista a percepo limitada dos operadores diante do relato do
cidado.
Em termos macroanalticos, acreditamos ter sido possvel apontar os modos
como relaes de poder, associadas ao discurso jurdico, operam atravs de redes de
prticas discursivas e estruturas que podem ser encontradas no nvel microanaltico,
onde se pde perceber que o significado representacional da linguagem domina o
processo de negociao dos sentidos, que toma curso na produo do documento
Reduo a Termo. Tal negociao se faz entre desiguais, num espao institucional onde
os operadores acabam atuando conforme denuncia Corra (1983) como
manipuladores tcnicos do direito, posto conhecerem as regras de produo do
discurso jurdico. Aqui lembramos Fairclough (2003), para quem, no significado
acional, o texto focalizado como modo de inter(ao) em eventos sociais; no
significado representacional encontram-se as relaes sociais; e no significado
identificacional, esto presentes a construo e a negociao de identidades no discurso.
O significado acional, que depreendemos do gnero Reduo a Termo,
aponta para o distanciamento do sujeito falante mediante o apagamento das marcas
lingustico-discursivas presentes no seu relato oral. Cabe lembrar que distanciamento
(categoria pragmtica) e apagamento (estratgia lingustico-discursiva) configuram
fatores essenciais para a identificao das relaes de poder, pois verificamos, no
decorrer das anlises dos dados, que as vozes dos cidados so, se no de todo
excludas, submetidas a um processo de subalternizao que as transformam em
fragmentos, ou balbucios, como sugere Achugar (2006), os quais, reorganizados pelo
manipulador tcnico do direito, so revestidos de outra ordem lgica, em outro
contexto, onde perdem seu sentido originrio e adquirem outros sentidos que, muitas
vezes, colidem com os prprios interesses do cidado, interesses estes que o levaram a
buscar auxlio justamente no JE.
Como Fairclough (2003: 139), compreendemos que o significado
representacional corresponde ao discurso, em termos de retextualizao, pois os
228

discursos retextualizados tm maior ou menor atuao dependendo do grau de
representatividade de seus atores sociais. Verificamos que, nos eventos analisados, o
grau de representatividade dos cidados que levam suas reivindicaes ao JE
costuma ser baixo e que aqueles s so reconhecidos como consumidores ou
credores, o que parece indiciar que as representaes construdas pelo discurso
jurdico-normativo e legitimadas pela instituio do Judicirio, desqualificam e
menosprezam a ao discursiva dos cidados.
Ainda em conformidade com Fairclough (2003), o significado
identificacional corresponde ao estilo. Para tanto, necessrio se faz a compreenso de
identidade e diferena nos Estudos Culturais. Nesse sentido, Castells (1999) afirma ser
toda e qualquer identidade construda, cabendo, portanto, ao analista do discurso buscar
identificar, dentro do significado identificacional, como, a partir do que, por quem e
para qu isso acontece (CASTELLS, 1999: 23).
Consideremos, aqui, as trs formas de construo da identidade segundo
Castells (1999):
Identidade legitimadora: introduzida pelas instituies da sociedade no
intuito de expandir e racionalizar sua dominao em relao aos atores
sociais; identidade de resistncia: criado por atores que se encontram em
posies/condies desvalorizadas e/ou estigmatizadas pela lgica da
dominao; identidade de projeto: quando os atores utilizando-se de qualquer
tipo de material cultural ao seu alcance, constroem uma nova identidade
capaz de redefinir sua posio na sociedade. (CASTELLS, 1999, p.24)

A partir das formas mencionadas acima, identificamos que, ainda que de
forma precria e lamentvel, os cidados que buscavam atendimento no JE do Parano
procuravam, sofregamente, alcanar, no meios para construir uma identidade capaz
de redefinir sua posio na sociedade, mas, sim, serem reconhecidos pelo menos como
consumidores, j que esta a nica dimenso que parecem conhecer da sua
cidadania.
Se a garantia de acesso ao Judicirio , acima de tudo, a garantia de acesso a
uma ordem jurdica justa, como possvel termos uma ordem jurdica justa se
usurpamos dos supostos cidados a capacidade para expressar e solucionar seus
prprios conflitos? Como possvel uma ordem jurdica justa quando o Estado diz
aos cidados que ilegal fazer justia com as prprias mos, que devem provocar o
Judicirio para que este reconhea e faa valer os seus direitos, mas, ao mesmo tempo,
mantm o acesso ao conhecimento do Direito encoberto e velado sob a barreira opaca
de uma linguagem hermtica?
229

Em resposta s questes que nortearam o presente trabalho, acreditamos que
resgatar a fala do cidado implica, acima de tudo, resgatar a capacidade de ouvir, de
receber, de acolher a pluralidade que caracterstica da vida democrtica e a
diversidade sem a qual impossvel sustentar e manter um modo de vida justo e
inclusivo. Acreditamos que a instituio do Judicirio ser tanto melhor sucedida nesse
intento quanto melhor for a capacitao de seus operadores para ouvir a fala do
cidado, e para faz-la ecoar nos documentos que produzem.
A partir destas consideraes, acreditamos que as propostas, hoje em curso
no mundo jurdico, quanto adoo de novas formas de resoluo de disputas, podero
suprir muitas das falhas presentes no mbito do Direito e, consequentemente, nas
prticas sociais que dominam o Judicirio. A mediao, por exemplo, um mtodo de
equalizao de conflitos que busca resgatar a parte substancial dos conflitos, tal qual
visto pelas partes neles envolvidas, o que implica recuperar o protagonismo social dos
cidados. No entanto, para que essas novas propostas possam ser efetivadas, faz-se
necessrio que, nos limites da prpria atividade jurisdicional, tenhamos essa nova
cultura, que recoloque o operador do direito no meio dos conflitos sociais, no como
o profissional que representa o cidado e fala em seu nome, mas como aquele que
media, que facilita um processo, cujos protagonistas so os prprios cidados.
Com tal proposta de equacionalizao dos conflitos, parece-nos possvel
suplantar e, em condies propcias, eliminar as prticas scio-discursivas do meio
jurdico, que distanciam e apagam o sujeito enunciador do discurso oral o cidado.
Cabe, aqui, clamar tambm pela urgncia de aprimorarmos a formao dos operadores
do Direito, a comear, indubitavelmente, pela reformulao dos contedos curriculares
das faculdades de Direito, haja vista serem elas os celeiros onde aqueles so recrutados.
no mundo acadmico que acredito repousar grande parte da responsabilidade em
despertar e aprimorar as habilidades acadmico-profissionais desses operadores no trato
com os cidados. Para tanto, necessrio se faz que as aes didtico-pedaggicas sejam
capazes de estimular as competncias discursivas dos bacharelandos, atravs do estudo
crtico e da prtica em anlise do discurso.
Por fim, no acreditamos ser possvel alcanar uma ordem jurdica justa
enquanto forem os cidados usurpados de sua capacidade para expressar e solucionar
seus prprios conflitos; enquanto o Estado reconhecer os cidados como portadores
230

de direitos, mas no como protagonistas das lutas histricas que os conduziram a tal. Os
direitos aos quais os cidados fazem jus no so uma concesso, uma ddiva
generosamente concedida pelo Estado a uma massa inerte, acfala e indigente, alienada
e acomodada a qual os antigos romanos costumavam denominar canalha ignara.
Por outro lado, seria oportuno questionarmos a quem interessa manter, no
imaginrio social, essa execrvel representao do povo brasileiro como uma espcie
de gado manso e resignado, facilmente conduzido para os currais eleitorais. Um povo
cuja identidade , at hoje, aviltada pelo Estado, pela mdia, pelas instituies que
dominam o cenrio poltico e econmico do pas. urgente que busquemos formas
capazes de criar espaos e meios a partir dos quais possa o povo assumir e exercer
livre e soberanamente sua cidadania.
Devemos, sim, como cidados que somos, provocar o Judicirio para que
este reconhea e faa valer os nossos direitos. Para tanto, necessrio se faz que, ao
mesmo tempo em que lutamos por reconhecimento, lutemos pelo acesso ao
conhecimento do Direito, que se encontra encoberto e velado sob a barreira opaca de
uma linguagem hermtica, posto ser esta a espada que nos abrir caminhos para nos
emanciparmos das estruturas obsoletas de um poder que s se mantm porque
dissimula suas estratgias, oculta suas intenes e camufla seu modus operandi.
Acreditamos, com base em nossa experincia no mundo jurdico e,
sobretudo, respaldada pelos resultados deste trabalho de pesquisa, que a Anlise de
Discurso Crtica, tanto em sua dimenso terica, quanto em seu enfoque metodolgico,
pode vir a constituir um instrumento de extrema relevncia para atingirmos tais
objetivos, haja vista que, atravs dela podemos desvelar as tramas do discurso jurdico,
discurso este que, certamente, uma vez desvelado e, consequentemente democratizado,
poder, nas mos dos cidados, ser utilizado como a espada que far valer os seus
direitos, como um verdadeiro passaporte que lhes permitir ingressar no to sonhado
espao de fala, no qual, finalmente, sua voz ser ouvida.
Fiat iustitia, pereat mundus





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ANEXOS
















TRANSCRIES DOS RELATOS, DOCUMENTO ESCRITO E
ENTREVISTAS

AVON CHAMA

1a Texto oral

1. Reclamante: olha, voc qui jovem s vez num intendi u val di t um nomi limpu.
Eu nunca devi nada a ningum. Pagu todas minhas conta antis di venc, i t passanu
por uma situao qui eu num deseju pra ningum. Isso t mi dexanu nervosa i t
abalanu cum a minha sadi...
2. Operador: mas o que aconteceu com a senhora?
3. Reclamante: eu trabalhu desdi 2002 cum essa impresa, revenenu us produtu i tenhu
muitas clienti aqui nu Parano, nu Planu, nessis condomniu todu aqui di volta. Tenhu
clienti at nas manso du lagu sul i du lagu norti, possu ti mostr as fotu cum a dona
(cita o nome de uma pessoa conhecida) i ti mostru tambm meu caderninhu cum us
pididu delas. Eu s respeitada, pois eu sempri fui honesta i nunca tivi meu nomi suju na
praa.
4. Operador: mas qual foi o problema que a senhora teve com a empresa?
5. Reclamante: isso qui eu to ti dizenu. Eu sempre pagu tudo meu em dia, eu nunca
dei calote em ningu. H quatro anos qui eu trabalhu cum esses produtu e nunca tivi
problema cum eles, mas nesses ltimu meses eles to mi prejudicanu, to juganu suju
cumigu. Isso ta mi abaladu a sadi e u j to ficanu cum palpitao pur causa dissu.
Olha s us remdiu qui eu t tenu qui tom pur causa dissu (abre a bolsa e mostra uma
srie de frascos contendo comprimidos), t venu s u qui eles to fazenu cumigu, v si
eu tenhu idadi para pass pur uma coisa dessa? Olha pra minha cara, minha filha
((dirigindo-se pesquisadora)), v si eu tenhu idadi pra pass pur uma coisa dessa?
Olha pra mim, eu tenho cara di quem num tem vergonha na cara? Eu tenho cara de
bandido sem vergonha? Olha bem pra minha cara minha filha, eu tenho idadi pra s
tua me.... pergunta pra tua me cumu era as coisa naquele tempu... a gente num faziu
u qui vocs fazi, naum, qui u cru cumia, eu s l du Cear, l minha me mi cortava
cum u cru...
6. Operador: o que aconteceu com a senhora?
7. Reclamante: eles butaram meu nomi nu SPC i eles num pudia faz issu purque eu
naum tenho dvida nema cum a impresa. Eles que si inganaram e taum mi
prejudicanu.
8. Operador: por que motivo a empresa ps seu nome no SPC, senhora?
9. Reclamante: qui eu tenhu uma fatura em abertu do me di abril qui ta aqui, essa
aqui, ... eu pidi para parcel purqu nessi ms eu tivi uns problema di famlia, i naum
pudi pag ela toda di uma vez... esse negciu qui nem as dvida di carto di creditu
qui si voc num pude pag tudu, vc podi pag parceladu. S qui eu tava paganu as
parcela i a Avon mi but nu SPC assim mesmu. Isso sacanagi deles purqu eu tava
paganu tudu em dia, direitinhu.
10. Operador: a senhora trouxe todos os comprovantes de pagamento?
11. Reclamante: sim, mou, eu trussi tudu, t tudu aqui, ! Essa fatura de abril di
miu, duzentus i setenta i trs real i eu pidi pra parcel i deu oito parcela di centu i
cinqenta i novi... ce t venu aqui, ? Tudu qui j venceu eu j paguei em dia. T aqui,
! J paguei seicentu real. Eu j levei issu pru iscritriu da representanti pra ela d
baxa i ela num devi di t dadu baxa nissu, pur issu qui eu t cum todu essi problema. I
tem mais: depois dissu eu j tivi qui pag mais duzentu real pr pud liber as
incumena dessi ms, s qui quanu as incumena chego , veiu cum essa cobrana di
setecentu i quarenta ss i issu ta erradu purque u s devu quinhentus i quarenta ss
real. I tem mais: eles qui ta mi devedu us prmiu di revenda qui at hoje eles naum
mi deram i eu queru purque eu tenhu direitu.


1b Texto escrito
I. A autora revendedora da empresa r desde 2002, e relata que jamais teve tantos
problemas como vem sofrendo nestes ltimos meses.
II. Em setembro do ms corrente, a autora recebeu em sua residncia, um comunicado
de encaminhamento de seu nome ao Servio de Proteo ao Crdito SPC, acerca de
uma fatura do ms de abril.
III. Explica a autora que desde este ms, vem Reclamante junto sua representante,
regularizao dessa fatura, o que no foi feito at a presente data.
IV. Relata a autora, que neste nterim, continuou efetuando as venda pela empresa r,
mesmo a do ms de abril contestada.
V. A fatura do ms de abril lhe foi enviada, no total de R$1273,60 (mil duzentos e
setenta e trs reais e sessenta centavos) parcelados em 8 vezes de R$ 159,20 (cento e
cinqenta e nove reais e vinte centavos).
VI. Acontece que a Reclamante j quitou R$600,00 (seiscentos reais) e que o
comprovante deste pagamento, foi enviado ao escritrio da representante, a senhora
Maria Soares, para que fosse dada baixa do pagamento.
VII. Dias aps o pagamento, a referida senhora a informou de que teria de efetuar um
pagamento de R$200,00 (duzentos reais) para que pudesse obter a prxima caixa com
os produtos de venda. O que foi feito pela autora conforme comprovante de pagamento.
VIII. Ao receber a caixa, notou que dentro da mesma veio uma cobrana de R$746, 33
(setecentos e quarenta e seis reais e trinta e trs centavos).
IX. Alega a autora que sua dvida com a empresa r de R$546,00 (quinhentos e
quarenta e seis reais). E que ainda tem 9 prmios a receber da reclamada.

Entrevista - Avon chama

Ao findar a Reduo a Termo de Dona Adlia, dirigi-me com ela at o corredor e lhe
dirigi algumas perguntas:
- A senhora j veio aqui antes, por algum outro motivo?

Naum, minha filha, detesto mi met nessas coisa di justia. Issu s vai mi servi pra
ixquent minha cabea. Eu num gostu di briga. S t fazendu isso porque num queru v
meu nomi suju, inda mais pur causa di uma sacanagi dessa.

- A senhora achou do atendimento?
Ah, u mininu parecia di s muitu bonzinhu. Mi atendeu direitinho, sim. S num sei si
issu vai mi adiant.

- A senhora leu o documento que senhora assinou no final?
Ah, li sim, aqui a cpia....

- A senhora se importa de ler comigo, de novo, em voz alta... gostaria de ver com a
senhora se tudo o que a senhora disse ao moo t a direitinho.
- t bom, minha filha, se issu pra melhor, num tem probema naum!

Passamos ento a ler a reduo a termo. Eu lia em voz alta enquanto a senhora
acompanhava com os olhos. Aps lermos todo o texto perguntei:
- isso que ta aqui no papel, dona fulana, exatamente o que a senhora disse?
..... sim! Achu qui n? Purqu? Num ta certu? Tem alguma coisa di erradu a?

- No, dona Adlia, no tem nada de errado no. S quero ver se o que a senhora disse
ta escrito aqui igualzinho. A senhora acha que tem alguma diferena?

Ah, c sabi cumu , n? A genti num fala bunitu desse jeito naum. qui issu aqui qui eu
dissi l pru mininu, vir um documentu. A agora t tudu ixcritinhu bunitu, dessi jeitu
qui as pessoa di ixtudu sabi diz!



































SUBMARINO.COM

2a Texto oral

1. Reclamante: acontece u siguinte: eu comprei um DVD, a... ento, dentro do prazu
da validadi, deu problema. A eu levei na assistncia tcnica, eli era Philco, a Philco
faliu e pass pra gradiente i a gradiente no t repondo pea da philco, a a, a
autorizada mi inform (pausa) qui tava cum problema i tal, mas qui u pessoal da
gradiente, i tal, informa qui inspeo i testi tava autorizado. Ta. Liguei pra submarinu,
a falaram qui eu devia ir l peg um, uma declarao. A eu fui l peg a declarao...
peguei a declarao...
2. operador: declarao l da...?
3. Reclamante: Declarao l da assistncia tcnica dizendu qui a fbrica no est
mais... a qui eu tenhu que na loja (inaudvel) A minha relao cum o submarinu i
no cum a philco (inaudvel) cum a loja em qui eu comprei, a relao fornecedor-
empresa a j uma outra questo. A... fui, liguei... olha, (inaudvel), desdo dia, ele
deu entrada no dia trinta do um de dois mil e oito. Di l pra c eu t ligandu,
(inaudvel), j at perdi o nmeru j, aqui, , nmeru du registro, a, ah no, esse
aqui, protocolo di... protocolo (inaudvel), ah l. A eu liguei pra autorizada, a mi
fizeram ir l na autorizada, a fui l, peguei a tal declarao.
4. operador: quem solicitou a declarao? Foi o prprio submarino?
5. Reclamante: submarinu. A liguei l, ah j estou cum a declarao. Quandu
(inaudvel). Pass um tempinhu, e a, cum qui, ah, a genti tem qui recolh o produtu
u, ento podi recolh, n. ah no, tem qui recolh, o sinh tem qui peg u produtu.
Quandu eu fui l peg a declarao, porque vocs no falaram pra eu peg logo o
produtu? V t qui volt di novo? Enrol... l v eu na loja, pego o produtu, leva,
peguei a deixei o produtu im casa. Ah t. Ento, aguarda a, qui a genti vai entr im
contatu cum voc, vai faz aniversriu di um ano i nada. A, qui qui eu queru? Eu queru
o valor do produto, qui eu paguei na poca corrigido dessa da compra, dia vinti trs du
dois di dois mil i seti i alguma coisa pelo transtornu qui mi foi causado. Ah! I nessi
inte, interm qui qui eu fiz? comu u negciu no resolvia, eu fui l i comprei outro
DVD, de outra marca, na prpria submarinu, purque no funcionava i eu queria u
produtu. Si eu comprei o produtu purque tinha interesse. fiquei l quatro meses sem,
quandu vi qui no ia resolv fui e adquiri outro dvd... liguei, expliquei a situao, falei,
mandei, mandei um fax. Estivi l na loja umas trs vezes purque no resolve. A eu
falei, ah, qu sab num vou mais, a eu, nu final at dissi assim , inclusivi eu ia adquiri
outrus produtus cum vocs a pelaquele crditu qui eu tinha, mas eu nem queru mais os
produtus, qui eu vi qui a empresa num ....
6. operador: ento o seu interesse s pedir a restituio, o senhor no tem interesse
em pedir, fazer um pedido alternativo de outro aparelho, n?
7. Reclamante: no, j comprei, j adquiri outru, purque comu no havia soluo pur
parti da empresa eu adquiri outru.
8. operador: e dano moral pela resistncia da empresa em dar uma soluo direta pro
quadro?
9. Reclamante: , i u fatu, o danu material ta tambm no esforo desenvolvidu
im...(inaudvel)
10. Operador: no, no quer, no quer.
11. Reclamante: (inaudvel) ento encaminha pelo dano moral.
12. Operador: , (inaudvel), pelo dano moral, (inaudvel), mas o fato de voc ter ido
levar, so gastos naturais com a tentativa da soluo. O juizado, inclusive no tem
dado ganho de causa para isso, no.
13. Reclamante: no, n? Mas no meu caso, mas nu casu...
14. Operador: que os teus gastos no saram da normalidade, entendeu?
15. Reclamante: fui mais du que o normal l. Voc fala assim, voc vai l na loja e faz
issu, issu, issu, eu faria uma vez. S qui eles fala, vai l na loja i faz issu. A voltei. Ah,
agora voc vai l na loja i faz issu, outra coisa. A fui l outra vez. Agora quandu voc
j fez duas, voc vai l na loja di novo, ento, (inaudvel), fogo n.
16. Operador: , essa idas e vindas ao estabelecimento da assistncia tcnica isso no
encarado como, como, como usar meios extra-ordinrios, fora da normalidade. Em
todo o caso, a doutora Rita no tem dado ganho de causa para esse tipo de coisa, no.
17. Reclamante: no, mais tudo bem. Vai ento o valor...
18. Operador: o valor do bem corrigido monetariamente
19. Reclamante: monetariamente e o dano moral pelo transtorno.
20. Operador: exatamente.
21. Reclamante: nu casu, voc podi at aleg tambm reiteradas idas purque, issu d
(inaudvel) o dano moral. (pausa) Qui eu fui informadu pela empresa a ir na loja pega
a declarao, quandu da declarao, foi encaminhadu u fax, a empresa informou qui
deveria voltar na loja pra peg u aparelhu, qui elis num pegavam u aparelhu. Pur que
no passaram essa informao uma nica vez? i eu moro aqui. A loja, sabe onde ?
l nu final da asa norte, so mais de cinquenta quilmetros qui eu tinha qui mi disloc.
22. operador: (inaudvel)
23. Reclamante: a aqui tem a data da compra, do modelo do aparelho, declarao de
compra. Declaramos, parara.... si eu entr nu sistema, tem at os e-mails que eu
encaminhei, deve t o nmeru de protocolu. Vou traz s pra registrar.

2b Texto escrito:
I. Em 23/02/2007, o autor comprou da empresa r, pela internet, um aparelho
de DVD Player, marca Philco, pelo valor de R$299,00 (duzentos e noventa e
nove reais), conforme pedido n. 43638186, nota fiscal de n. 615522.
Ocorre que, no ms de dezembro de 2007, o DVD comeou a apresentar
defeito em seu funcionamento, o que motivou o Reclamante a lev-lo para
uma assistncia tcnica autorizada, no mesmo ms, porm, aps a sua
devoluo, o aparelho voltou a apresentar problemas.
II. No dia 30/01 2008, o bem deu nova entrada no estabelecimento da
assistncia tcnica, que aps alguns dias, informou ao autor, que o conserto
no seria possvel, em razo da falta de reposio de peas, tendo em vista
que o fabricante Philco fora adquirida pela fabrica Gradiente, e que esta, por
meio de uma circular, ADM 002/08, informara a suspenso da reposio de
peas para as autorizadas.
III. Diante deste fato, o autor procurou a empresa r, para dar cincia da
situao, e buscar uma soluo para o seu problema, a requerida solicitou
ento que o autor buscasse uma declarao junto Assistncia tcnica, que
confirmasse o fato, o que foi feito pelo mesmo, enviada via fax para
requerida no dia 27/06/2008, conforme comprovante de n.
00211133016054.
IV. Aps o envio desta declarao, a empresa r fez nova exigncia, desta vez
para que o autor buscasse o aparelho na autorizada para peg-lo
posteriormente em sua residncia. O autor inclusive retrucou a postura da
empresa, pois no achava razovel o fato desta no busc-lo diretamente,
questionando tambm, a razo de tal exigncia no ter sido feita no momento
em que foi solicitada a declarao.
V. O autor dirigiu-se novamente ao estabelecimento da autorizada, e procedeu
conforme solicitado, porm, at a presente data a empresa r no buscou em
sua residncia o produto, muito embora tenha entrada em contato com a
empresa reiteradamente para que fosse busc-lo, conforme protocolo de
nmero, C133B30BB7.
VI. Tamanha foi a espera do autor, que acabou comprando outro aparelho de
DVD da prpria empresa, no dia 02/07/2008, pedido n 84827487, em razo
da inrcia da empresa r, em d uma soluo amigvel par o fato.
VII. Diante do caso em tela, vem o autor perante o Poder Judicirio, na busca da
prestao jurisdicional do Estado para soluo de sua lide, a fim de ter
restitudo o valor pago pelo bem, na quantia de R$299,00 (duzentos e
noventa e nove reais), corrigido monetariamente e com juros legais, bem
como para que seja indenizado por danos morais, em razo dos transtornos
que lhe forma causados, pela postura da empresa requerida.

Entrevista - Submarino.com

Ao findar a Reduo a Termo, dirigi-me com o reclamante at o corredor e lhe dirigi
algumas perguntas:
- O senhor j utilizou os servios do JE anteriormente, por algum outro motivo?

Sim, vrias vezes. Eu trabalhu aqui, pur issu qui pra mim, eu j to aqui mesmu, num
custa corr atrs dus meus direitus.

- o que o senhor achou do atendimento?
dessi jeitu sempri. Sei l, issu num tem comu mud muito, n? S num concordu com
algumas coisas, mas issu a genti v dipois ali nu teti-a-teti cum u juiz.

- O senhor leu o documento antes de assinar? Concorda com tudo o que est escrito?
li.

- O senhor se importa de ler comigo, de novo, em voz alta, s para checarmos se tudo o
que foi dito est posto devidamente no texto?
- olha, num vai d naum, qui eu tenhu qui volt l pro meu setor qui eu j perdi um
tempo a dentru. Fica pra outro dia, ta? Num fica chatiada, mas qui eu to na minha
hora.






ENTRANDO NUMA FRIA

2a Texto oral

1. Reclamante: (inaudvel) a que eu fui l nu Ponto Frio pr pag a mensalidade do
carn i elis disseram qui no iam pod aceit o pagamentu purque tinha um dvida em
aberto. (inaudvel)... pra v u purque dessi.... dessa dvida, n, e eles falaram qui issu a
num era cum eles , era cum a gerncia, t, eu fui na gerncia, n, i nada ... i da? Da
eu fui no Procon, ele, pediu pra eles mi devolv u dinheiru. S qui a compra tava
aberta. Eu devia setenta reais, segundo eles, n. A caiu no SPC j viu, n, u qui
aconteceu! Ta, tudu bem, a menina mi liga. Dizendu qui num divia mais nada pru Ponto
Frio. Qui o procon tinha, , pedidu pra eles mi devolverem, s qui eles num mi
devolveram, i eu falei, tudo bem, eu num v pag, fecha, inaudvel (risos) pausa, da, s
pur que ta constandu essa compra, meu nomi j foi pu... pu espau, i eu tenhu aaaa,
cume qui , at o advogadu pidiu pra eu entreg issu aqui....qui pra.... u carn.
2. operador: qual era o valor dessa compra?
3. Reclamante: era trezentus i poco...mas eles num mi ligaram , mi alegandu us tru
parcelamentu, mas s qui eu num aceitei, eu naum fiz essa compra.
4. operador: ah, ta!
5. Reclamante: mas tava vindu as cobranas, mas eu fiquei to chatiado, fiquei to p...
qui joguei tudo fora, eu num quis sab. foi meu erru, n?
6. operador: jogou os documentos fora!
7. Reclamante: pois .
8. operador: (inaudvel) a no ser que d algum problema.
9. Reclamante: dexei tudu l. Adevogadu fal qui (inaudvel).
10. operador: (inaudvel)
11. Reclamante: mas tqui, qualqu coisa si precis da nota fiscal delhadu qui....

3b Texto escrito:
I) Alega o autor que, no ano de 2005, efetuou uma compra da loja da r Ponto
Frio no valor de R$680,00 (seiscentos e oitenta reais) valor este que foi
dividido no carn em 10 (dez) prestaes.
II) Ocorre que, o autor j havia pagado cinco prestaes, e ao tentar efetuar o
sexto pagamento foi impedido pelo funcionrio, informando que somente
receberia tal parcela se o mesmo quitasse outra dvida no valor de R$70,00
(setenta reais). Contudo, autor alega que nunca efetuou tal compra e assim se
dirigiu ao Procon.
III) Diante disto, perante este distinto rgo o advogado da empresa r Ponto
Frio reconheceu que as assinaturas da compras no correspondiam,
solicitando ento que o mesmo desconsiderasse todas as compras, ficando
tambm com o carn e tambm retirou seu nome do rgo de proteo ao
crdito.
IV) Contudo, no dia 13/09/2008 seu nome foi inscrito no SPC a pedido da
empresa r Recovery do Brasil pelo valor de R$1.666,05 (mil seiscentos e
sessenta e seis reais e cinco centavos). O Reclamante ento entrou em
contato com a empresa a fim de ter mais esclarecimentos sobre o fato e foi
informado que foi incluso no rgo de proteo ao crdito pelas compras
efetuadas na empresa Ponto Frio e que no teria outra soluo tendo o
mesmo que efetuar tal pagamento.
V) Diante do fato em tela, vem o autor perante o Poder Judicirio na busca da
prestao jurisdicional do Estado para soluo de sua lide, visto a quebra do
acordo extrajudicial por parte da r Ponto Frio ainda vendendo um crdito j
negociado e a inscrio indevida de seu nome no rgo de proteo ao
crdito. SPC, pela empresa r Discovery do Brasil.

Entrevista - Entrando numa fria

Ao findar a Reduo a Termo, acompanhei o reclamante at o corredor e lhe dirigi
algumas perguntas:
- O senhor j utilizou os servios do JE anteriormente, por algum outro motivo?

Naum, essa a primeira vez qui eu venhu aqui.

- o que o senhor achou do atendimento?
, num sei. Minha cunhada qui j fez uma reclamao aqui contra a Novu Mundu,
entrou im acordu i consiguiu. Vamu v, n?

- O senhor leu o documento antes de assinar? Concorda com tudo o que est escrito?
Si eu li? Eu li. Li, sim.

- O senhor se importa de ler comigo, de novo, em voz alta, s para checarmos se tudo o
que foi dito est posto devidamente no texto?

- tem qui s agora? qui eu to cum pressa. J ta tardi.
SUEMEIRE DE TAL

4a Texto oral

1. Reclamante: boa tardi. Eu t cum uma pessoa qui num mi pag uma conta. Ela t
mi devenu um dinheiru i eu vim aqui pr pod cobr cum u juiz purque ela num ta mi
paganu j tem um tempo.
((enquanto o estagirio interrompe a oitiva de dona Vilda a fim de atender ao telefone,
dona Vilda cumprimenta outro cidado que encontrava-se no recinto, fazendo, tambm.
sua reduo a termo. Este pergunta-lhe se Jade j se encontrava em casa, e dona Vilda
responde que sim e lhe pergunta, por sua vez, sobre o culos que est usando, pedindo-
lhe o telefone da tica))

2. operador:(inaudvel) mas o negcio que a senhora fez com ela foi, o fato em si, qual
foi? que gerou a dvida?
3. Reclamante: vendi umas roupa pra ela i ela num mi pag.
4. operador: vendeu umas roupas... por quanto?
5. Reclamante: cem reais.
6. operador: cem reais?
7. Reclamante: .
8. operador: quando?
9. Reclamante: ah, j tem mais de dois anos.
10. Operador: dois anos? Lembra mais ou menos a data? Final do ano, meio do ano?
11. Reclamante: , mais ou menos nu final du anu.
12. Operador: senhora, o estado civil da senhora?
13. Requente: eu s... separada.
14. Operador: separada?
15. Reclamante: .
16. Operador: profisso?
17. Reclamante: autnoma. Eu vendu rpa e taperu.
18. Operador: tupperware.... endereo da senhora.
19. Reclamante: xxxxxx
20. Operador: o nome dela?
21. Reclamante: Suemeire.
22. Operador: Suemeire?
23. Reclamante: .
24. Operador: inaudvel.
25. Operador: telefone dela, tem no?
26. Reclamante: o dela no, mas tenhu u da me dela, /.../.
27. Operador: o que a senhora vende roupa?
28. Reclamante: .
29. Operador: dois anos atrs?
30. Reclamante: .
31. Operador: e ela acordou em pagar? Duas vezes?
32. Reclamante: .
33. Operador: ela chegou a efetuar algum pagamento?
34. Reclamante: naum. I olha qui eu j fui atrs dela, ih, j perdi a conta di tantas
vezis qui eu curri atrs dela pra mi pag, i nada. Eu mesmu propus di ela mi pag im
at seis vezis pra v si ela tomava vergonha, mas num adiant naum. Ele inventa
disculpa isfarrapada. Tudu ca! S pra num mi pag. I num tem essa disculpa di qui ta
disimpregada qui eu sei qui ela ta trabalhandu i minha irm viu ela na Riachuelo
comprandu sandlia num tem nem dez dias. Ela calotera mesmu!
35. Operador: o valor total so cem reais?
36. Reclamante: . I issu ela ta podendu pag sim, purque minha irm disse que ela
tava com megarr quando viu ela l na Riachuelu du conjuntu. Intendeu? Sabi quantu
custa um megarr? Num menos de duzentus reais!
37. Operador: ((lendo o texto)) a r comprou roupas da autora em 2006, em data que
a autora no sabe precisar, ficando acordado entre as partes o valor de cem reais,
divididos em duas vezes de cinqenta reais. Ocorre que, at o presente momento a
requerida no efetuou o pagamento de nenhuma das duas parcelas, tornando-se
inadimplente, devendo o valor de cem reais. A autora procurou a r em diversas
ocasies, na tentativa de receber de forma amigvel o seu crdito, todavia a r sempre
inventa desculpas para a autora, para no cumprir suas obrigaes, o que a motivou a
recorrer ao poder judicirio para a soluo de sua lide, ok? (inaudvel) sendo o pedido
julgado procedente, sendo a r condenada a pagar a autora a quantia de cem reais,
corrigida monetariamente e acrescida de juros legais. Vou imprimir uma via para a
senhora conferir seus dados...
38. Reclamante: ok.
39. Operador: a audincia da senhora caiu, o processo da senhora caiu no primeiro
juizado. A gente vai ter data pro dia dez de fevereiro. Vai ta aqui em Braslia?
40. Reclamante: hum, hum.
41. Operador: s duas e meia, pode ser?
42. Reclamante: podi.
43. operador: aqui o comprovante da senhora (inaudvel)
44. Reclamante: obrigada.


4b Texto escrito:


I) A r comprou roupas da autora, em 2006, em data que a autora no sabe
precisar. Ficando acordado entre as partes o valor de R$100,00 (cem reais), dividido em
duas vezes de R$50,00 (cinqenta reais).
II) Ocorre que at o presente momento, a requerida no efetuou o pagamente de
nenhuma das duas parcelas, tornando-se inadimplente e devendo o valor de R$100,00
(cem reais).
III) A autora procurou a r em diversas ocasies, na tentativa de receber de forma
amigvel o seu crdito, todavia a r sempre inventa desculpas protelatrias, para no
cumprir com sua obrigao, o que a motivou a recorrer ao Poder Judicirio, para
soluo de sua lide.

Entrevista Suemeire de tal

Acompanhei dona Vilda ao corredor, e, como de hbito lhe dirigi algumas perguntas?

- Dona Vilda, a senhora j se valeu dos servios do Juizado em outras ocasies?
- sim, j vim aqui varias vezis. Essa num a primeira naum.

- A senhor obteve xito nas vezes anteriores?
- sim, tivi sim. Demora um pocu, mas d certu.

- Notei que a senhora foi bem objetiva na sua fala...((dona Vilda apressa-se em
responder))
- A pa pum. s fal aquilu qui Elis qu ouvi.

E completou:
- Si voc fal dimais acaba perdendu a razo. Pra Elis, n. Naum pra genti. Purque
Elis daum um jeito di faz voc ta erradu. Di acha alguma coisa pra Elis diz: ah, mas
a dona fulana, a num podi. Issu pra genti disisti. U mili voc fal pocu, diz issu
assim, issu assadu i prontu. c deixa u otru fal dimais qui a Elis arruma um jeitu du
otru si disdiz. Eu sei qui to certa. Quem tiv mais certu du qui eu qui fali pra prova qui
ta mais certu Du qui eu.
Perguntei-lhe, ento, se ela acreditava que Suemeire lhe pagaria o devido, j que
envidara esforos nesse sentido e no conseguiu tal intento:
- Ah, mas si tive nu papel, ali, pretu nu brancu Elis si increspa! L na comunidadi, Elis
num gosta di v u povu indu muitu mex cum a justia qui o lug fica visadu.






































COMETA


5a Texto oral
1. Reclamante: boa tardi, eu vim aqui pur causa di um poblema qui eu t tendu cum a
loja cometa.
2. operador: pois no, senhora, qual o problema que a senhora est tendo com eles?
3. Reclamante: qui eu comprei um vidiogueime no carn, t tudu aqui, ce podi v,
mas a genti j tevi di troc trs vez i sempre volta a ingui.
4. operador: a senhora est dizendo que o produto j foi trocado por outro, por trs
vezes consecutivas e apresentou o mesmo problema. Ou seja, a loja substituiu por outro
da mesma marca?
5. Reclamante: sim. Os trs tudu igual i sempri d o mesmo poblema.
6. operador: quando foi feita a compra?
7. Reclamante: foi em julhu, no, foi em junhu, aqui, ah, foi em julhu mesmu.
8. operador: hum, dia dezenove de julho. E o que a senhora constatou de defeito no
aparelho?
9. Reclamante: ah, qui u aparelhu no d pra jog. S toca a musiquinha, mas us
mininu naum consegui jog cum eli, qui num mexi nada na tela, fica assim tudu paradu,
num tem movimentu, sabi?
10. Operador: quando a senhora retornou com o aparelho, eles testaram na loja?
11. Reclamante: ah, testarum sim, qui eu vi i elis viram qui a genti num tava mintinu
naum. A elis foi e troc pur tro fechadu na caxa. Mas a genti num test l naum,
purque ns num disconfi qui u tru pudia ta ruim tambm. S qui quandu a genti
instalo, di novu ingui.
12. Operador: e a senhora retornou a loja logo em seguida?
13. Reclamante: sim, ns fomu l i u vended j olho pra nis cum cara torta. Dessa
vez eli j fic cum m vontadi pra atend, i ns pidiu pra test u tru i eli num gost da
genti t pididu pra test naum! Mas meu filhu dissi qui num saa dali levandu tru
produtu bichadu i eli tevi di test mesmu num querendu, qui a genti foi fal cum u
gerenti e a eli test pra nis.
14. operador: e o aparelho estava funcionando perfeitamente?
15. Reclamante: essi qui o poblema. Quem joga cum issu so meus netu qui num foi
l cum nis na loja. Elis qui sabi jog videogueime. Quandu a genti lig im casa eli di
novu naum funciono. Meu netu qui sabi diz u qui , mas elis num consegui di entr
nu jogu, qui aqueli negocinhu qui fica apertandu na mo, sabi?
16. Operador: acho que o joystick.
17. Reclamante: ! u disti, n? Pois . U disti num faz us bunequinhu mex, fica s
aqueli inciu cum a musiquinha, mas num entra nu jogu.
18. Operador: esse o seu carn?
19. Reclamante: sim, eu t paganu tudu, mesmu cum o prudutu sem us, purqu mi
disserum qui pi si num pag, qui u nomi vai pru SPC, pur issu qui eu to paganu
mesmu num usandu, purqu si naum qui eu v t poblema!
20. Operador: certo, a senhora, ento, no quer que eles substituam o produto mais
uma vez, no ?
21. Reclamante: naum num queru naum. Eu queru qui elis mi devolva u dinheiru. Eu
j falei cum elis qui eu quiria troc o val qui eu j paguei pur tru produtu, mesmu qui
eu tinha qui pag a diferena si u tru produtu f mais caru, mas elis numa aceitaru
naum. I eu num queru mais troc pur tru purque vai s a mesma coisa di novu. Eu
cumprei prus meus netu nas fria delis e num adiant di nada qui as fria passarum e
elis num pdi apruveit nada. Agora vem as fria di novu i elis num vai pod aproveit
nada, tra vez.

5b Texto escrito:
I) Em 19/07/2008, a autora comprou em aparelho de vdeo game junto a
empresa requerida, pelo valor de R$663,96 (seiscentos e sessenta e trs reais
e noventa e seis centavos), financiado pela empresa r HSBC, em 6 (seis)
prestaes de R$162,00 (centro e sessenta e dois reais), a primeira com
vencimento para o dia 23/09/2008, e as demais para o dia 23 dos meses
subseqentes.
II) A autora j pagou trs prestaes, todavia alega a Reclamante que o aparelho
apresentou defeito logo nos primeiros dias, o que a motivou a afazer a troca
do bem, porm o novo vdeo game tambm apresentou problemas, e por uma
segunda vez o bem foi trocado, e novamente este aparelho tambm
apresentou defeito.
III) Descontente com a reiterao dos defeitos apresentados em trs aparelhos
distintos, a Reclamante solicitou empresa r o cancelamento do compra e a
devoluo do que j fora pago todavia a r recusou-se a tomar tal
procedimento, recusando-se inclusive a aceitar a proposta da autora de usar o
crdito para aquisio de outro bem, pois estava disposta at mesmo, a pagar
o excedente, caso comprasse um bem de maior valor.
IV) Diante do caso em tela, vem a autora perante o Poder Judicirio, na busca da
prestao jurisdicional do Estado para soluo de sua lide a fim de ter
restitudo o valor j pago pelo vdeo game, na quantia de R$486,00
(quatrocentos e oitenta e seis reais), bem como para que tenha cancelado o
contrato de financiamento.

Entrevista Cometa

Como de hbito, acompanhei a reclamante at o corredor e perguntei-lhe se poderia
responder a algumas indagaes, ao que se disps. Assim sendo, dirigi-lhe algumas
perguntas?

- A senhora j utilizou os servios do Juizado anteriormente?
- eu naum, mas meu filhu qui ta aqui cumigu, Eli j veiu aqui sim, Edmar! Pur qui foi
mesmu qui c veiu aqui daquela vez, hein? Foi pur causa du... du...(( Edmar toma a
palavra e completa))
- foi u negou l daquela argamassa qui num prest, num lembra qui caiu tudo cum u
cal?
- ah, foi issu mesmu, eu lembru, a genti ganh us azuleju di volta i mais aquilu...aquilu
du, du, cume qui chama? Aquilu du.... ((interrompi a reclamante))
- danos morais?
- issu! U danu moral!
- a senhora teve alguma dificuldade em se fazer entender ou em entender o que o
servidor aqui do Juizado lhe perguntou?
- olha, eu s vim aqui hoji, purque antis meu filhu num podi di vi cumigu i eu num ia d
conta di vim sozinha pra ixplic tudu direitinhu, naum. A minha memria num boa
naum i essis brinquedu di vidiugueime, eu num sei naum cume qui funciona pra ixplica
issu direitinhu, naum. Pur issu qui eu ixperei int qui eli podi vi cumigu.

Pedi, ento, para lermos o documento a fim de checarmos as informaes l presentes.
Nesse momento, o filho da reclamante avistou um conhecido e nos deixou para com
este conversar. Passamos, ento, leitura do documento, e pude notar que dona Jomara
parecia ter algumas dificuldades em entender o que estava redigido no documento, mas,
pareceu-me que ela no se sentia vontade para manifestar tal estranhamento.