Niteri, 23 de julho de 2013 Universidade Federal Fluminense Instituto de Cincias Humanas e Filosofia ro!

rama de s "radua#$o em Cincia ol%tica Curso de &eoria ol%tica 'oderna rofessor (enato )essa *luna+ ,erena -eelaender da Costa

lat$o, *ristteles e o nascimento da .ol%tica / .resente tra0alho 1 o tra0alho final do curso de &eoria ol%tica I, ministrada .elo .rofessor (enato )essa durante o .rimeiro semestre de 2013, no 2m0ito do ro!rama de s3"radua#$o da Universidade Federal Fluminense4 5le versar6 so0re a disci.lina da Cincia ol%tica, a .artir de seu

sur!imento na "r1cia, .artindo da .ers.ectiva de lat$o e *ristteles e seus comentadores4 &endo como 0ase o .ensamento destes filsofos, ir6 se .rocurar mostrar como a .rimeira refle7$o sistem6tica so0re a .ol%tica foi um fen8meno essencialmente li!ado ao desenvolvimento da filosofia e 9s refle7:es so0re a .lis !re!a4 ara isso, ir6 se se!uir o .ercurso .ercorrido .elo .rofessor em sala de aula, caminho este ;ue utili<a a cronolo!ia como a.orte .ara a e7.osi#$o e trata a cincia .ol%tica como e7erc%cio de inven#$o de novos mundos =)essa, 2013>4 Com este o0jetivo, ir$o com.arar3se as teorias da justi#a dos dois .ensadores4 * .ol%tica constitui3se en;uanto deli0era#$o so0re os assuntos .?0licos4 'as o ;ue s$o assuntos .?0licos@ *ssuntos .?0licos s$o a;ueles ;ue di<em res.eito 9 vida comunit6ria, 9 vida com.artilhada .elos mem0ros de uma comunidade4 * .ol%tica, desta forma, locali<a3se em um es.a#o 0astante es.ec%fico, ;ue 1 o es.a#o .?0lico, o es.a#o onde o conv%vio social se d64 *ssim, a .ol%tica 1 um fruto da e7.erincia cotidiana ;ue, com o tem.o, transforma3se em normatividade4 Aesta maneira, entende3se ;ue n$o e7istem .ro.osi#:es ou jul!amentos ;ue derivam de ;ual;uer ti.o de ra<$o Bsu.eriorC ou transcendente, mas ;ue todos os ju%<os derivam do h60ito e da e7.erincia4 * e7.erincia .ol%tica 1 .r6tica e refle7iva simultaneamente4 Isto si!nifica ;ue, somente a.s a Binven#$oC da .ol%tica 1 ;ue a .r6tica .ol%tica, de fato, come#ou4 * cincia .ol%tica, desta forma, confunde3se en;uanto o0jeto e .r6tica, en;uanto estudo e o0jeto de estudo, al!o ;ue n$o ocorre nas outras cincias sociais4 57atamente .or n$o haver essa diferen#a 1 ;ue o in%cio da .ol%tica 1 o in%cio, tam01m, da cincia .ol%tica4 5ste sur!imento data do .er%odo !re!o cl6ssico, durante o .er%odo democr6tico, ;uando

houveram as .rimeiras refle7:es do ;ue seria a vida comunit6ria, a .artir da e7.erincia da .lis !re!a =)essa, 2013D Eolff, 1FFF+ 20>4 -e a constitui#$o da;uilo ;ue 1 normativo fundamenta3se a .artir da e7.erincia, lo!o n$o h6 rela#$o entre o homem e o mundo =ou seja, e7.erincia> ;ue n$o constitua3se como como um ato de sim0oli<a#$o4 -e!undo Nelson "oodman, no mundo n$o e7istem o0jetos ;ue e7istam .or si s, ou seja, ;ue e7istam de forma inde.endente a outras coisas, ;ue n$o se relacionem de al!uma maneira com outros o0jetos ="oodman, 1FGH+ HI>4 or isso, n$o 1 .oss%vel conhecer nada sen$o a .artir de sim0oli<a#:es, isto 1, re.resenta#:es sim0licas da;uilo ;ue nos 1 tra<ido .ela e7.erincia e ;ue 1 imediatamente relacionado com outra coisa ;ue tam01m foi e7.erimentada4 * filosofia .ol%tica, .or conse;uncia, 1 tam01m simultaneamente descritiva e .rescritiva4 5la .rocura, desde suas ori!ens, descrever as formas de conv%vio dentro da comunidade .ol%tica e .rescrever .oss%veis novas formas de or!ani<a#$o .ol%tica =Eolff, 1FFF+ 22>4 Aesta forma, 1 .oss%vel di<er ;ue a filosofia .ol%tica 1 um conjunto de narrativas de mundos .oss%veis, ou seja, a .rescri#$o de diferentes modos de com.osi#$o =e decom.osi#$o>, .ondera#$o, ordena#$o, adi#$o e su0tra#$o e deforma#$o de mundos ="oodman, 1FGH+ J13JI>4 Conforme afirmado .or )essa =1FFI>, a cria#$o e es.ecula#$o so0re novas formas de conv%vio e or!ani<a#$o social 1 a;uilo ;ue define e diferencia a .ol%tica das demais disci.linas das cincias sociais4 Isto si!nifica ;ue a .ol%tica nunca somente descreve uma dada realidade ;ue che!a a ns atrav1s do mundo f%sico, mas ;ue ela efetivamente tra0alha com .rescri#:es de como o mundo deveria ser e como essa .assa!em entre mundos deve se dar =)essa, 1FFI>4 * filosofia .ol%tica causa deslocamentos da ideia de realidade4 * .ol%tica, assim, est6 sem.re relacionada a ideia de ;ue 1 .oss%vel viver uma or!ani<a#$o diferente e melhor do ;ue a vivida efetivamente, ou seja, de como a realidade deveria ser e de como ela .ode vir a ser desta maneira4 / sur!imento da .ol%tica 1 com.osto da conjun#$o de duas caracter%sticas da sociedade !re!a em um determinado momento histrico+ a inau!ura#$o de uma nova forma de .ensar, 0aseada no livre .ensar e na intera#$o e de0ate entre ideias, e a e7.erincia da .lis !re!a, .r6tica decorrente deste novo modo de .ensar =Eolff, 1FFF+ GD ,ernant, 2002+ 1K1>4 &endo como fundamento uma sociedade e7tremamente desi!ual, escravocrata e r%!ida, sur!iu um es.a#o cujo .rinc%.io era, muito .elo contr6rio, a isonomia, ou seja, a i!ualdade de todos os cidad$os dentro do cor.o .ol%tico4 * .artir deste .rinc%.io, .rodu<ia3se a democracia4 5ssa no#$o de i!ualdade foi uma !rande revolu#$o filosfica, j6 ;ue a i!ualdade 1 um conceito contra3intuitivo, .ois a desi!ualdade 1 muito mais evidente4 Ai<er ;ue a desi!ualdade 1 evidente 1 di<er ;ue, como foi mencionado anteriormente, a sociedade !re!a era e7tremamente desi!ual, sendo a violncia e a domina#$o o fundamento de uma s1rie de rela#:es, tais como a entre senhor e escravo,

homem e mulher, .ai e filho, etc4 Aesta forma, o a.arecimento de um conceito como o de isonomia 1 de enorme im.ort2ncia tanto .ara o .ensamento !re!o como .ara o .ensamento ocidental em !eral4 * maior contri0ui#$o de lat$o .ara a filosofia .ol%tica foi o deslocamento da ideia de justi#a da ideia de .oder4 Na o0ra B* (e.?0licaC, ;uando -crates discute uma s1rie de conceitos de justi#a, ele coloca ;ue o conceito de justi#a n$o .ode ser e7.licado atrav1s de atos de justi#a, mas como um conceito ;ue se e7.lica em si mesmo4 Isto est6 de acordo com o filosofia .lat8nica, ;ue 0uscava um .ar2metro .ara o mundo a .artir da no#$o de evidncia4 * e7.osi#$o, na forma de di6lo!o, ;ue se se!ue durante a o0ra constri3se a .artir e7atamente deste .onte+ de ;ue, .ara a e7istncia de uma 0oa vida, n$o s 1 necess6rio, mas fundamental, ;ue estas duas ideias =justi#a e .oder> sejam desvinculadas4 5vidncia, .ara lat$o, 1 a;uilo ;ue .ode ser entendido sem a e7istncia de a!entes e7ternos, ou seja, ;ue n$o 1 .ass%vel de ser corrom.ido .ela realidade4 * matem6tica, .or e7em.lo, tra0alha com somente elementos evidentes, ;ue encerram seu si!nificado neles mesmos, sendo o melhor e7em.lo os numerais4 ara a com.reens$o de uma ;uantidade n$o 1 necess6rio ;ual;uer elemento e7terior ao .r.rio conceito de n?mero, ou seja, a e;ua#$o 2L2MK n$o necessita de ;ual;uer e7.lica#$o al1m da;uilo ;ue ela .r.ria re.resenta4 / si!nificado do numeral K n$o 1 al!o ;ue .ossa ser de0atido, ele 1 uma verdade evidente4 Aesta maneira, lat$o acreditava ser .oss%vel che!ar a verdades evidentes com todos os conceitos, inclusive os de justi#a, amor, cora!em, etc4 ara ilustrar seu ar!umento, lat$o constri os di6lo!os dos .rimeiros livros da B(e.?0licaC so0 a forma de um de0ate a res.eito da ideia de justi#a4 Aurante o di6lo!o, N feita uma distin#$o entre trs ti.os de 0ens+ a;ueles ;ue s$o a!rad6veis e .ra<eirosos .or si s e ;ue n$o o0jetivam nenhuma conse;uncia al1m deles mesmos =como a ale!ria>, a;ueles ;ue s$o 0uscados somente .or seus o0jetivos =como a cura de uma doen#a> e a;ueles ;ue s$o reali<ados tanto .or suas conse;uncias ;uando .or eles .r.rios, cate!oria na ;ual a justi#a 1 colocada = lat$o, 1FFG+ K13K2>4 /s .rimeiros e7.ositores em tal de0ate s$o C1falo e olemarco, ;ue afirmam ;ue a justi#a 1 dar a cada um a;uilo ;ue lhe 1 devido, isto 1, dar o 0em aos ami!os e o mal aos inimi!os4 5ssa 1 uma vis$o aristocr6tica da justi#a, 0aseada em uma no#$o de justi#a en;uanto uma a#$o de distri0ui#$o, a ;ual -crates re0ate ar!umentando ;ue nem sem.re esta divis$o 1 t$o clara, e ;ue ami!os .odem ser inimi!os disfar#ados ou vice3versa4 *ssim, este conceito de justi#a a0re o .recedente .ara a a#$o injusta, o ;ue des;ualifica o conceito como um todo, .ois 1 im.oss%vel a!ir injustamente tendo como fim a justi#a4 Como -crates .rocura uma defini#$o de justi#a ;ue seja evidente, esta defini#$o 1 de0atida e descartada =idem+ 1G>4 / .r7imo a inter.elar -crates 1 o sofista &ras%maco, ;ue defende ;ue a justi#a n$o est6 relacionada com ;ual;uer ideal, mas ;ue o ;ue determinada a justi#a 1 a confi!ura#$o de for#as dentro de uma sociedade =OoPr1, 1FJJ+ 113311K>4 )o!o, a justi#a 1 esta0elecida .elo mais forte e s$o as

circunst2ncias histricas ;ue .rodu<em o justo4 -e!undo esta vis$o, a injusti#a, ;uando n$o desco0erta, tra< uma s1rie de vanta!ens a ;uem a .ratica, vanta!ens essas ;ue um homem justo su.ostamente n$o deve 0uscar, tal como o enri;uecimento material, o reconhecimento honroso entre os seus .ares, entre outras4 &ras%maco usa como e7em.lo o fato de ;ue se um homem rou0ar ou cometer al!um outro ato de injusti#a e ser desco0erto, ele sofrer6 diversas san#:es e .erder6 .rest%!io social, mas se n$o o for, n$o s n$o ser6 difamado como ser6 aclamado e usado como um modelo de com.ortamento4 /s ;ue re.rovam a injusti#a, .ara ele, n$o a re.rovam .or um senso de moral, mas .or;ue temem ser v%timas dela = lat$o, 1FFG+ 2GD OoPr1, 1FJJ+ 11H>4 *l1m disto, as leis e a justi#a serviriam somente como um instrumento de manuten#$o das rela#:es de .oder, n$o im.ortado a nature<a das mesmas =democr6ticas ou tir2nicas>, j6 ;ue servem ao mesmo o0jetivo+ .ermitir a .ermanncia do mais forte no .oder =OoPr1, 1FJJ+ 11H>4 -crates, no entanto, rejeita tam01m esta defini#$o de justi#a, .ois ela coloca o justo como al!o ;ue 1 contin!ente 9s circunst2ncias histricasQsociais4 Como al!o n$o .ode ser injusto e justo de.endendo da situa#$o, ou seja, n$o se .ode a!ir injustamente tendo como fim a justi#a, ent$o o conceito de &ras%maco n$o satisfa< a defini#$o ;ue -crates =e lat$o> .rocura4 or1m, a .artir da defini#$o de justi#a de &ras%maco, "lauco, ami!o de -crates, com.:e uma outra mais com.le7a4 5le ar!umenta ;ue &ras%maco levanta um .onto im.ortante+ ;ue 1 mais vantajoso a!ir injustamente do ;ue justamente4 * .artir disto, ele tenta e7.licar .or;ue ainda assim as .essoas a!em de forma justa, o ;ue somente 1 e7.licado, .ara ele, .elas vanta!ens sociais advindas da e7istncia da justi#a4 * ;uest$o, colocada de outra forma, 1 como fa<er os indiv%duos o0edecerem 9s re!ras do conv%vio social =ou seja, a!ir de forma justa e honesta>, sendo melhor =.ara o indiv%duo> a!ir injustamente4 * .artir de uma conce.#$o .essimista a res.eito da nature<a humana =isto 1, uma antro.olo!ia filosfica .essimista>, "lauco, n$o i!norando ;ue os indiv%duos s$o essencialmente injustos e e!o%stas, ela0ora uma teoria da justi#a .ara e7.licar a .assa!em de uma sociedade injusta .ara uma justa4 ara isto, ele atenta .ara o as.ecto da utilidade da justi#a4 -e!undo ele, o ;ue leva os indiv%duos a se unirem dentro de um cor.o .ol%tico 1 o fato de ;ue, .or mais ;ue as .essoas considerem vantojoso a!ir de forma injusta com os outros, nin!u1m deseja sofrer uma injusti#a4 erce0e3se nessa e7.osi#$o um elemento 0astante interessante, ;ue 1 o contratualismo ;uase ho00esiano .resente nessa tese, ou seja, de ;ue a sociedade se funda a .artir da .erce.#$o das vanta!ens da vida social em rela#$o 9 vida no Bestado de nature<aC =OoPr1, 1FJJ+ 11G>4 -crates, no entanto, n$o .ode concordar com esta tese, .ois ela n$o satisfa< a;uilo ;ue ele considera fundamental, ;ue 1 o car6ter evidente do conceito de justi#a4 ara ele, a justi#a n$o 1 um 0em ;ue se .rodu< a .artir de atos de justi#a, mas um 0em ;ue e7iste .or si s4 ara desco0rir este car6ter, e7em.los n$o .odem servir, j6 ;ue a e7.erincia nunca .ode ser a forma de acesso 9 evidncia4 *ssim,

estados conti!entes n$o .odem e7.ressar a BverdadeC de um conceito, e7atamente .or;ue eles s$o contin!entes4 * filosofia aristot1lica rom.e com a .lat8nica, .ois a0andona a tentativa de 0uscar defini#:es transcendentais .ara conceitos sociasQmorais4 ara lat$o, o mundo f%sico, ;ue est6 em constante mudan#a, a.esar de real n$o re.resenta a BverdadeC das coisas, sendo esta somente alcan#6vel .elas ideias4 * nature<a caracteri<a3se .elo movimento, .elas mudan#as na a.arncia =;ue 1 marcada .ela contin!ncia> e .elo finito, ao contr6rio dos conceitos, ;ue s$o eternos e n$o afetados .elas mudan#as do mundo f%sico4 /s conceitos, .ara lat$o, s$o imveis, imut6veis, eternos e eternamente verdadeirosD a 0ele<a, .or e7em.lo, nunca .oderia ser encontrada na a.arncia f%sica, .ois esta, al1m de ser de0at%vel .or ;uest:es de o.ini$o e !osto, varia de acordo com a idade, a situa#$o e .or ;ual as.ecto 1 avaliada =)loPd, 1FFF+ H0>4 / rom.imento aristot1lico da filosofia .lat8nica est6 no fato de ;ue *ristteles ;uis tra<er o movimento e a transforma#$o .ara o mundo moral4 * teoria de lat$o de ;ue o mundo seria somente Bsom0rasC das formas verdadeiras dos o0jetos =como descrito no conhecido Bmito da cavernaC> era .ara *ristteles muito .ro0lem6tica, .ois dei7ava sem solu#$o o .ro0lema do movimento e da mudan#a das coisas4 Como 1 .oss%vel ;ue todas as coisas se assemelhem a uma outra, ;ue s e7iste em um .lano su.erior e ;ue es.ressaria a forma verdadeira, sendo ;ue as coisas est$o em constante mudan#a no mundo f%sico@ * teoria .lat8nica, desta maneira, seria falha .ara e7.licar tanto a ori!em do movimento ;uanto .ara oferecer uma ontolo!ia =o ;ue 1 o ser> e uma e.istemolo!ia =como 1 .oss%vel conhecer o ser> ade;uadas =idem+ KJ3KG>4 ara su0stituir a teoria das formas de lat$o, *ristteles cria o conceito de su0st2ncia, ;ue ele contra.:e ao de acidente =ou seja, a forma f%sica das coisas> e ;ue define como a ?nica forma de conhecer o mundo4 * forma, chamada .or lat$o de eidos, si!nifica o tra#ado de al!uma coisa e deve ser entedido como em um tri2n!ulo+ n$o e7iste uma forma de tri2n!ulo mais correta ;ue as outras, mas todos os tri2n!ulos .odem ser colocados dentro da mesma cate!oria4 / conceito de su0st2ncia, no entanto, chamada .or *ristteles de ousia, si!nifica BserC ou BenteC e, ao contr6rio do ;ue lat$o acreditava, n$o 1 transcendente, mas sim imanente4 Ai<er ;ue a su0st$ncia 1 imanente si!nifica di<er ;ue ela est6 contida na coisa em si4 * su0st2ncia 1 a;uilo ;ue 1 mais essencial na coisa, ;ue torna ela o ;ue ela 1, e n$o al!o ;ue se encontra fora da coisa, em um .lano su.erior ou no mundo das ideias4 *ristteles tam01m afirma ;ue tudo o ;ue 1, 1 em ato e em .otncia4 ara com.reender a ara distin#$o entre ato e .otncia, )loPd =1FFF+ JH> usa como e7em.lo a semente de uma 6rvore4

*ristteles, a 6rvore j6 est6 contida na semente, n$o em ato, mas em .otncia4 Isto resolve o .ro0lema de como o n$o3ser .ode se tornar o ser, j6 ;ue a semente .ode .otencialmente tornar3se a 6rvore, mas n$o 1 efetivamente uma 6rvore4 Isto ;uer di<er ;ue todas as coisas cont1m em si a;uilo ;ue 1 necess6rio .ara

;ue ela seja o ;ue 1 =su0st2ncia> e a;uilo ;ue 1 lhe contin!ente e acidental4 5sta dicotomia se e7.ressa nos .ares contin!enteQnecess6rio, acidenteQsu0st2ncia, .arecerQser e atoQ.otncia4 Aesta forma, a melhor maneira de conhecer o mundo 1 .elo contin!ente, .or;ue 1 o ;ue 1 acess%vel, e n$o .elas id1ais, como lat$o acreditava4 Na l!ica aristot1lica, o n$o3a.arente .rodu< o a.arente, .ois n$o est6 em um .lano diferente e su.erior a ele4 * teoria da causalidade de *ristteles define ;ue e7istem ;uatro ti.os de causas+ a material, isto 1, li!ada aos fen8menos f%sicosD a formal, li!ada 9 ideia da forma, 9 a;uilo ;ue 1 ima!inado como a formaD a eficiente, ;ue di< res.eito a .assa!em do estado formal .ara o f%sicoD e a final, ;ue 1 o o0jetivo, o fim da a#$o =)loPd, 1FFF+ HF>4 No caso da .ol%tica, a causa final ser6 sem.re o 0em, .or;ue o telos =finalidade> da .ol%tica 1 o 0em4 5le diferencia o conhecimento em dois ti.os+ os sa0eres so0re o universo f%sico, como a astronomia, a matem6tica e as outras cincias naturais, e os sa0eres referentes 9 a#$o humana, como a .ol%tica, a 1tica e a retrica4 / sa0er li!ado 9 nature<a se .rodu< a .artir da o0serva#$o dos fen8menos f%sicos, ou seja, da contem.la#$o do mundo4 5le n$o 1 .rodu<ido, mas sim desco0erto, .ois 1 inde.endente da a#$o humana, e .or causa disso almeja a verdade4 Nos sa0eres .r6ticos, .or outro lado, o ato de .ensar 1 indissoci6vel do de a!ir4 *s duas formas de conhecimento tm, ent$o, uma ru.tura radical, ;ue 1 a fali0ilidade4 5n;uanto as BcinciasC da nature<a .rocuram formular teorias ;ue e7.li;uem sem.re os fen8menos f%sicos, na forma de leis imut6veis, os sa0eres .r6ticos s$o .rodu<idos a .artir da deli0era#$o, .ois .rocuram solu#:es .r6ticas .ara .ro0lemas .r6ticos4 ara *ristteles, na .ol%tica devemos, .or meio da retrica, de0ater o ;ue 1 ade;uado em cada caso de forma a .ersuadir4 Aeve3se atentar .ara o uso das e7.ress:es ade;uado, e n$o certoD em cada caso, n$o sem.reD e de forma a .ersuadir, n$o desco0rir4 Nas refle7:es so0re a moral, n$o devem ser 0uscadas solu#:es eternas, como na matem6tica, mas solu#:es es.ec%ficas .ara cada caso, conforme a situa#$o4 Nisto, h6 tam01m uma !rande diferen#a entre lat$o e *ristteles, j6 ;ue lat$o acreditava ;ue o modelo da matem6tica seria o ideal .ara resolver dilemas da vida moral =)loPd, 1FFF+ 20K>4 * 1tica, se!undo a l!ica aristot1lica, deve lidar, assim como a medicina, com dia!nsticos !erais, mas somente na medida em ;ue isto seja .oss%vel, .ois o o0jetivo 1 a cura do doente, e n$o a fa0rica#$o de formula#:es4 Ruando as !enerali<a#:es falham, n$o s se .ode como deve3se .rocurar res.ostas .articulares .ara .ro0lemas es.ec%ficos4 *ristteles inicia sua o0ra BStica a Nic8macoC afirmando ;ue a .ol%tica, .or di<er res.eito a todas as outras artes e cincias, 1 a su.erior de todas elas4 ara che!ar a essa conclus$o, ele ar!umenta ;ue toda a#$o visa a um 0em, isto 1, tem um o0jetivo ;ue 1 su.erior a ela .r.riaD a economia visa a ri;ue<a, a estrat1!ia visa a vitria, a medicina a sa?de, etc =*ristteles, 1FF1+ H0>4 Como a .ol%tica 1 a a#$o de determinar como essas a#:es devem se dar, como elas devem ser ensinadas e at1 ;ue .onto .ode3se

che!ar a .artir delas, ela somente .ode visar o 0em su.remo, su.erior a todos esses .e;uenos o0jetivos de cada ocu.a#$o4 Um conceito im.ortante .ara entender o ;ue *ristteles entende .or B0emC 1 o de felicidade4 -e!undo ele, a felicidade 1 o maior de todos os 0ens, e deve ser o o0jetivo de toda a#$o humana4 5le tra0alha com dois ti.os de a#$o+ as a#:es ;ue visam um 0em =como a medicina, constru#$o naval, etc> e a;uelas cuja a atividade j6 1 um 0em .or si s, cate!oria a ;ual .ertence a felicidade =idem+ HH>4 T6 ;ue a felicidade 1 o maior dos 0ens e o o0jetivo da a#$o humanaD a moral, isto 1, a faculdade de decidir a maneira certa de a!ir, 1 a forma de alcan#ar tal o0jetivo4 S im.ortante com.reender o ;ue *ristteles ;ueria di<er ;uando afirmava ;ue a moral 1 uma Bvirtude .r6ticaC4 Isto si!nificava, .ara ele, ;ue .ara che!ar ao fim correto =isto 1, o 0em> 1 necess6rio um lon!o .rocesso de deli0era#$o em ;ue diversos ar!umentos s$o levados em conta e, a .artir deles, .odemos .asso a .asso che!ar 9;uilo ;ue desejamos =)loPd, 1FFF+ 22J>4 / resultado sem.re dever6 ser a melhor forma de a!ir e a moral 1 a;uilo ;ue utili<amos .ara alcan#ar este 0em4 * deli0era#$o tem um .a.el fundamental neste .rocesso .ois 1 somente atrav1s dela ;ue as inova#:es s$o introdu<idas, es.ecialmente na vida social4 / 0em somente 1 acess%vel, desta forma, atrav1s da a#$o e a .artir do de0ate4 or ;ue ele 1 acess%vel a.enas .ela a#$o@ or;ue, .ara os sa0eres .r6ticos, o mais im.ortante n$o 1 sa0er ou conhecer as coisas, mas sim fa<3las4 / mais im.ortante, no cam.o da retrica, 1 ter os melhores ar!umentos de forma a .ersuadir seus .ares de ;ue al!o deve ser feito ou dei7ar de ser feito ou ser feito de maneira diferente, en$o com.romissos com silo!ismos l!icos a0stratos4 Na s1tima .arte do .rimeiro livro da BStica a Nic8macoC, *ristteles d6 uma defini#$o de homemD se!undo ele, o homem n$o .ode ser definido en;uanto sua vida 0iol!ica, .ois as .lantas tam01m tm esse ti.o de vida, nem tam.ouco .ela .erce.#$o, j6 ;ue esta 1 com.artilhada com os animais4 ara ele, o ;ue define o homem en;uanto tal 1 o e7erc%cio da ra<$o, ou seja, a ca.acidade do e7erc%cio .r.rio do .ensamento racional4 5sta .eculiaridade do ser humano 1 a;uilo ;ue, em ?ltima inst2ncia, diferencia o homem dos outros seres vivos4 Isto mostra ;ue a conce.#$o de nature<a humana, a antro.olo!ia filosfica ;ue .ressu.:e o tra0alho do autor, 1 de ;ue a nature<a humana 1 uma atividade 0aseada no uso da ra<$o4 *ssim como a fun#$o de um 0om m?sico 1 a 0oa m?sica, a de um construtor uma 0oa casa, a fun#$o do homem, o 0em do homem, somente .oder ser a a#$o da virtude =*ristteles, 1FF1+ HI>4 / estudo da 1tica, da justi#a e da .ol%tica, .or conse;uncia, est$o a0solutamente li!ados, .ois a 1tica mostra a dire#$o .ara a ;ual a sociedade deve se !uiar, sendo a justi#a a forma de se che!ar a esse o0jetivo e a .ol%tica o meio com o ;ual 1 .oss%vel .ercorrer a meta4 Conforme a teoria aristot1lica, como a felicidade 1 o e7erc%cio de uma atividade, e n$o um estado de es.%rito ou de contem.la#$o, a a#$o 1 o elemento mais fundamental e o .onto de .rinc%.io de ;ual;uer refle7$o so0re a 1tica4 S .ela a#$o dentro

da esfera social ou .ol%tica, .elas virtudes .r6ticas, ;ue 1 acess%vel o 0em4 -e!undo ele, a nature<a e a educa#$o s$o as duas formas de acesso 9 ra<$o, mas nem todas as .essoas .ossuem uma nature<a di.osta .ara a virtude ou a ca.acidade de a.render e de0ater a moral4 5m rela#$o a estas .essoas, o melhor instrumento .ara manter a ordem seria uma 0oa le!isla#$o, .ois esta !uiaria os de 0oa dis.osi#$o, desencorajaria os sucet%veis de cometer atos errados e .uniria os criminosos =)loPd, 1FFF+ 2K232K3>4 * investi!a#$o so0re a a#$o do homem =a 1tica> 1, assim, o estudo da a#$o da sociedade =a .ol%tica>, e a lei 1 a maneira .ela ;ual 1 .oss%vel !arantir a 0oa conduta dos indiv%duos =idem+ 2KJD Eolff, 1FFF+ 20>4 S muito .resente, no .ensamento de *ristteles, a ideia de ;ue a vida en;uanto atividade n$o 1 uma a#$o individual, mas sim social4 * e7.erincia da atividade .ol%tica somente .odia ser vivida dentro de uma comunidade em ;ue as rela#:es entre seus mem0ros fosse .autada .ela i!ualdade =isonomia>4 -e indiv%duo e sociedade tem a mesma fun#$o, lo!o o o0jetivo do cor.o social, da comunidade de indiv%duos, .ode somente ser uma atividade visando 9 virtude, ao 0em4 * .ol%tica, desta forma, tem como o0jetivoQfun#$o a felicidade, ;ue somente .ode se concreti<ar dentro da comunidade4 * .ol%tica di< res.eito ao cor.o de cidad$os e 9 vida comum ;ue eles levam4

Francis Eolff, ao analisar a o0ra B* ol%ticaC de *ristteles, destaca ;ue a finalidade da cidade, isto 1, da comunidade .ol%tica 1 o 0em su.remo =idem+ 3H>4 Como foi e7.licado anteriormente, o 0em su.remo nada mais 1 ;ue a felicidade, ou seja, o e7erc%cio da Bnature<a humanaC, da;uilo ;ue diferencia os homens dos outros seres4 * felicidade, desta forma, deve ser entendida como a atividade .ol%tica, a atividade de de0ater, .ersuadir =.or meio da ra<$o> e vencer as dis.utas .ol%ticas4 *ssim, a atividade de convivncia 1 er!uida ao mais alto lu!ar dentre as atividades humanas, ao contr6rio de 0oa .arte da filosofia tanto anterior ;uanto .osterior a *ristteles, ;ue coloca a vida em sociedade como o m%nimo .oss%vel .ara a so0revivncia humana =idem+ 3J>4
Neste .onto, retornamos 9 formula#$o da .ol%tica en;uanto .rescritiva e descritiva4 5la .rescreve .or meio da descri#$o, isto 1, somente a .artir da com.ara#$o e de0ate entre diversos modos de or!ani<a#$o .ol%tica 1 ;ue 1 .oss%vel che!ar ao melhor modo de se viver em comunidade4 5sta .ostura de considerar o em0ate entre ar!umentos e o.ini:es como o .onto de .rinc%.io da atividade .ol%tica 1 0aseado na .r.ria filosofia aristot1lica, ;ue d6 v na deli0era#$o a mais .erfeita forma de introdu#$o da inova#$o na vida social4 * retrica, .ara *ristteles, era uma .arte fundamental da .ol%tica, .ois a .ersuas$o e a dis.uta eram .artes essenciais da vida .ol%tica4 5le acreditava ;ue e7istem dois ti.os de conhecimento, os sa0eres so0re o mundo f%sico e os referentes 9 a#$o humana, e estes conhecimentos .ressu.oem diferentes .osturas em rela#$o ao ;ue 1 .oss%vel conhecer4 5n;uanto os sa0eres da nature<a estariam dentro do dom%nio do logos, isto 1, de um conhecimento ?nico e imut6vel, alcan#6vel a.enas .or

meio da desco0erta a .artir da contem.la#$o, a .ol%tica e os sa0eres .r6ticos est$o li!ados ao dom%nio da doxa, da o.ini$o, da .luralidade de logoi4 Na dis.uta .ol%tica =ers>, a 0usca .ela verdade 1 secund6ria e

a ar!umenta#$o se d6 .elos melhores ar!umentos, .ela .ersuas$o =peith> =Eolff, 1FFF+ 1K>4 Com tudo isto, h6 um retorno 9 fa0ula#$o de Nelson "oodman e (enato )essa na inven#$o da filosofia .ol%tica como a inven#$o de novos mundos4 lat$o, ao es.ecular como seria a comunidade .ol%tica .erfeita e ideal, criou a filosofia .ol%tica4 *ristteles, dando continuidade 9s es.ecula#:es .lat8nicas, a0andonou tal .rojeto e se dedicou a outro, a 0uscar a melhor forma de or!ani<a#$o social4 ara tanto, foi necess6ria a inter.reta#$o da .ol%tica como uma atividade, n$o como um fim4 * .artir da com.ara#$o e do de0ate a res.eito das formas de comunidades .ol%ticas .oss%veis, o filsofo n$o s reali<ou uma das mais com.letas investi!a#:es so0re as diferentes maneiras dos homens se associarem, como tam01m mostrou ;ue a .ol%tica n$o 1 sim.lesmente o e7erc%cio do .oder, mas sim o .r.rio e7erc%cio da vida em comum4

Ui0lio!rafia *(I-&V&5)5-4 tica a Nicmaco; Potica4 -$o aulo+ Nova Cultural, 1FF14 "//A'*N, Nelson4 Words, Works, Worlds4 5rWenntnis =1FGH3>, vol4 F, n4 1, ..4 HG3G3, 'ai4 1FGH4 O/X(S, *le7andre4 Introduccin a la lectura de Platn4 *lian<a 5ditorial+ 'adrid, 1FJJ4 )5--*, (enato4 Filosofia ol%tica+ .ara ;u@4 Bre i!rio de "iloso#ia P$%lica, (io de Taneiro, n4 II, ..4 1F322, 'ar4 20134 YYYYYYYYYY4 or ;ue rir da Filosofia ol%tica@, ou a Cincia ol%tica como techn& 'e ista Brasileira de (i)ncia Poltica, -$o aulo, vol4 13, n4 3J, Fev4 1FFI4 ))/XA, "4 54 (4 *ristotle+ the gro,th and structure o# his thought4 Cam0rid!e+ Cam0rid!e UniversitP ress, 1FJI4 )*&Z/4 * 'ep$%lica4 -$o aulo+ Nova Cultural, 1FFG4 ,5(N*N&, Tean ierre4 *s -rigens do Pensamento .rego4 (io de Taneiro+ Aifel, 20024 E/)FF, Francis4 *ristteles e a Poltica -$o aulo+ Aiscurso 5ditorial, 1FFF4