UNIVERSIDAD INCCA DE COLOMBIA

INCURSIONES TRANSCURSIVAS JUVENILES EN BOGOT

Grupo de Investigacin Subjetividades juveniles
Rosa Suarez Prieto 19/07/2013

Exploracin de las transcursividades presentes en lis jvenes de la ciudad de Bogot. Su gestacin, configuracin y manifestacin en la cotidianidad citadina. La manera como afecta el pensamiento, el sentimiento y la accin juveniles.

UNIVERSIDAD INCCA DE COLOMBIA PROGRAMA PROFESIONAL DE PSICOLOGA GRUPO DE INVESTIGACIN SUBJETIVIDADES JUVENILES

PROYECTO DE INVESTIGACIN

INCURSIONES TRANCURSIVAS JUVENILES EN BOGOT

INVESTIGADOR PRINCIPAL: CO-INVESTIGADORES:

ROSA JULIA SUREZ PRIETO LYDA JULIETH CASAS PUIN AVELINO NIO RODRGUEZ

AUXILIARES DE INVESTIGACIN:

RAL FERNANDO TOVAR ALDANA SINDY LORENA DELGADO CAMARGO MANUEL FELIPE ASCENCIO TLLEZ YUSTIN CAMILA PERDOMO QUINTERO LEIDY LORENA GMEZ PINZN JESS ANTONIO ARDILA PEDRO EDILSON BARAHONA ROJAS

Bogot, DC. Julio de 2013

Ttulo: INCURSIONES TRANCURSIVAS JUVENILES EN BOGOT Investigador principal: Rosa Surez Prieto. C.c. 41785612 de Bta. Correo electrnico: rosuar52@yahoo.com telfono: 4280946 Direccin de correspondencia: Cra. 57 No. 22 A-41 apto. 406, int. 2. Grupo de investigacin: Subjetividades juveniles. Investigadores: 3, ms 7 estudiantes. 1 Cdigo GrupLAC _____________ Reconocido: si x no 2 Cdigo GrupLAC _____________ Reconocido: si x no Lnea de investigacin: Globalizacin, Sociedad y Cultura (Subjetividades Sociales). Entidad: Universidad Incca de Colombia NIT: 860011285 Representante legal: Enrique Cdula de ciudadana No. 17234.578 Conti Bautista De: Direccin: Cra. 13 No. 24-15 E-mail: rectoria@unincca.edu.co Telfonos: 4442000 ext. 233 Fax: 5663092 Ciudad: Bogot D.c. Departamento: Cundinamarca Tipo de entidad: Universidad Privada Entidad o Instituto Pblico: x ONG: Centro de investigacin privado: x Centro de investigacin tecnolgico Tipo de contribuyente: Entidad estatal: Rgimen comn Rgimen simplificado Gran contribuyente: No contribuyente Lugar de ejecucin del proyecto: Bogot, D.C. Cundinamarca. Duracin del proyecto: doce meses. Tipo de proyecto: Investigacin Aplicada Financiacin Solicitada en modalidad de Recuperacin Contingente Valor Solicitado a Colciencias:$ Valor total: Solicitado: $0,0. + Contrapartida: $ 30000.000. Descriptores / Palabras claves: Sistemas de Pensamiento, Jvenes, Conocimiento, Mito, Fe, Razn, Complejidad, Caos. Convocatoria a la cual se presenta el proyecto: Convocatoria 2010/2011-7, para la financiacin de proyectos de investigacin de la Universidad Incca de Colombia. Investigadores expertos en el tema: Martha Lozano cel. 3105891452martha_llh@hotmail.com, Napolen Villareal cel.3003236995psicoaxiologia@yahoo.es Felipe Neira cel. 3003167553, Javier Pea cel. : 3002652779-japenas@unal.edu.co

RESUMEN: La exploracin de nuevas maneras de experimentar la vida, fundadas en visiones que facilitan su despliegue, sin otra limitacin que la que aconseja el ms elemental respeto por la vida, constituye el centro de atencin del presente proyecto. La superacin de los linderos impuestos por las ideas tradicionales de subjetividad, identidad, heteronoma, cultura y sociedad constituye un argumento bsico en el abordaje de este proyecto. La poca que habitamos, caracterizada por los cambios vertiginosos que promueven sin cesar las transformaciones cotidianas, nos impulsa a producir ideas autnticas, originales, que contrasten con los obsoletos sistemas de pensamiento que obstruyen la mente y marchitan la vida. Nos Interesa, sobre todo, poner de manifiesto inditas formas y estilos de vida que estn emergiendo en las entraas del mundo juvenil: nuevas vas para acceder al conocimiento; originales maneras de experimentar y expresar la afectividad; en fin, relaciones colaborativas que inventen realidades ignotas para las nuevas formas de vivir. Apoyadis1 en los resultados de dos investigaciones anteriores que nos aportaron ideas bastante significativas, nos disponemos ahora a indagar sobre las posibilidades que ofrece la perspectiva transcursiva en la vida juvenil de Bogot. Para lograrlo, nos apoyaremos en el enfoque cualitativo, que nos deja ver ms all de la simple estadstica; emplearemos el mtodo abductivo que, con sus herramientas basadas en el ndice, el signo, el cono y el smbolo, nos permite decodificar e interpretar, con la mayor claridad y precisin posible, pero sin caer en construcciones rgidas, las distintas

En este proyecto de investigacin, emplearemos las terminaciones de i y e inclusivas para referirnos a ambos gneros, masculino y femenino, integrados. As, se puede decir: nia, nio, nii; psiclogo, psicloga, psiclogui; todos, todas, todis. Empleando los artculos, podemos expresar: los obreros, las obreras, lis obreris; los estudiantes, las estudiantes, lis estudiantes; los mdicos, las mdicas, lis mdiquis. Por supuesto, como todo lo nuevo, al principio suena raro, pero con el uso se ir haciendo agradable. Esta solucin lingstica resulta mucho ms cmoda para la comunicacin que el uso fatigante de los y las, o peor an, los impronunciables smbolos de arroba en l@s, ni@s, human@s. Pensamos que la solucin propuesta se ajusta ms a un lenguaje fluido, prctico y claro que, adems, tiene su origen en el latn. De esta manera, en adelante, se puede contar con cuatro alternativas para dialogar: La primera, la tradicional, en la que impera el masculino, por su nfasis machista; La segunda, el uso de lo masculino y lo femenino en cada ocasin; La tercera, el empleo del smbolo @; y la cuarta, la que sugerimos en este documento, la i y la e que integran a ambos gneros en una nica expresin difana y sencilla.

configuraciones mentales que guan el quehacer cotidiano de quienes luchan cada da para alcanzar sus sueos. Adems, el enfoque tridico pierceano (representamen, interpretante y objeto) nos amplia los horizontes de visin para obtener los mejores resultados investigativos. La complementariedad metodolgica la logramos con el modelo Etnogrfico, que basa sus logros en un acompaamiento constante de lis autores de los diferentes escenarios conceptuales y epistemolgicos.

Descripcin del proyecto: Planteamiento del problema: Durante cerca de trece aos, el Grupo de investigacin Subjetividades Juveniles, de la Universidad Incca de Colombia, ha venido adelantando un arduo proceso de investigacin sobre el tema de lis jvenes, en sus diferentes perspectivas y sensibilidades, particularmente, en lo que significa para ellis la existencia en tiempos de globalizacin, de consumo intensivo y de banalizacin de los sentidos, entendidos stos ltimos como las distintas alternativas que se construyen para desplegar humanamente la vida, comenzando por el estudio de sus construcciones mentales, sus expresiones emocionales y sus acciones. El primer acercamiento se hizo desde la pregunta por las estrategias que tienen lis jvenes para multiposicionarse y expresarse en su contexto social . Especficamente, en estudiantes de la universidad Incca de Colombia. La revisin de distintas visiones y el contacto directo con la cotidianidad de sus protagonistas nos condujeron a precisar los diferentes conceptos y teoras que giraban alrededor de lo juvenil. Pusimos de relieve, entonces, que nociones como subjetividad, identidad, cultura, sujeto, juventud, autonoma, para mencionar slo algunas, presentaban serios problemas de conceptualizacin e implicaban dificultades insalvables para el avance de nuestra investigacin. Claro ejemplo de ello es el concepto de Subjetividad, que para el comn de los analistas y estudiosos del tema juvenil significa, o bien, una perspectiva individual ligada al sujeto moderno (sujeto sujetado), o bien, la evidencia

simblica de una autonoma juvenil incuestionable. Pensamos que en ambos casos se ignora la verdadera situacin en la que se desenvuelve la mente juvenil contempornea, pues, en el primer caso, se desconoce que el mundo de la razn ha desaparecido para siempre y que slo quedan sus escombros, producto de su colapso en el siglo XX y, en el segundo caso, omite el hecho de que los referentes ms comunes sobre los que se desenvuelven las acciones juveniles contemporneas estn, usualmente, enganchados en las perspectivas consumistas, ajustadas en los aos 80s, que dieron lugar a la generacin X, la prole del vaco, cuyos dramas se evidencian cada da con el incremento de la drogadiccin, el alcoholismo y la bipolaridad. En el segundo abordaje, pusimos de manifiesto que, inevitablemente, todo el mundo juvenil estaba relacionado con los sistemas de pensamiento a partir de los cuales se vivenciaba el pensamiento, el sentimiento y la accin. Tales configuraciones mentales las identificamos como Fe, Mito, Razn,

Complejidad y Caos. Seguramente, habr ms configuraciones, pero estas fueron las que pudimos visualizar. A partir de all, iniciamos la elaboracin de las coordenadas de cada uno de ellos y llegamos a la conclusin de que a partir de una idea central se construye todo un arquetipo ideolgico que, en casi todos los sistemas, encadena la voluntad y la somete a intereses extraos: un verdadero proceso de enajenacin. As, el destino prefigura en toda narracin mitolgica. Como Edipo, todo aquel que intente evitarlo, terminar sacndose los ojos. La ceguera ser el castigo contra quien se niegue a caminar por el sendero previamente definido. La esperanza est en la base de todo sentimiento religioso, fundamento de la fe. Aquel que se moviliza, o duda, pone en peligro la promesa. Puede hacerse merecedor al castigo eterno. La razn ofreci coronar el fustico esfuerzo del sujeto con las mieles del progreso. Al final, estara la abundancia, representada por el dinero que todo lo poda. Y, sin embargo, la gris teora racional nunca logr tocar positivamente los verdes prados de la vida. En un esfuerzo titnico por salvar del colapso la estructura piramidal de la sociedad global, apareci, galante, coqueta y gentil, la complejidad. Su receta, el deseo, se convirti en el elixir de la eterna juventud; la satisfaccin de todas la ansias

de disfrutar sin lmites. Mas, cuanto ms se acercaba il joven a esa anhelada ambrosa, ms profundamente aumentaba su insoportable vaco. Y,

finalmente, queda el caos, estructuras disipativas; ilimitados despliegues de la vida. Slo hay un problema. Este nicamente funciona en una sociedad horizontal Qu hacer? Ahora, nos disponemos a realizar nuestra tercera incursin. La investigacin anterior nos condujo a preguntarnos por nuevas maneras de relacionarnos con la vida, la sociedad, el arte, el cosmos. Y, afortunadamente, la hallamos. Se trata de una perspectiva que, a nuestro juicio, resulta completamente novedosa y pertinente con el mundo contemporneo: nos referimos a la transcursividad, visin propuesta por el filsofo colombiano Edgar Garavito Pardo y que abre una profunda brecha entre el mundo civilizado que conocemos, con sus rasgos posesivos, dominadores y competitivos, y novedosas perspectivas de vida social con distintos referentes que anuncian encuentros de alteridad, autonoma, despliegues rizomticos y vrtices con la fuerza suficiente para ofrecer un abanico de posibilidades inagotables para la vida humana. Por supuesto, todo esto resulta completamente extrao al mundo social colombiano. Sin embargo, pensamos que los primeros embriones se estn gestando justamente en las mentes ms frescas del pas, en lis jvenes. Para saber hasta dnde han llegado estos primeros brotes de consciencia compleja, transcursiva, necesitamos arriesgarnos a bucear en las profundidades del corazn joven de la ciudad. Sera la primera vez que Bogot presencia una investigacin indita sobre un tema inexplorado y con investigadores vidis de aventuras epistemolgicas.

Pregunta orientadora: Cmo se estructuran y manifiestan las transcursividades en lis jvenes bogotanis?

OBJETIVOS. General: Explorar distintas formas de transcursividad y maneras como se expresa en jvenes de la ciudad de Bogot. Especficos: 1. Establecer una conexin entre transcursividad, pensamiento, emocin, accin y estilos de vida juveniles en Bogot. 2. Describir claramente la distincin entre transcurso y discurso, en relacin con las experiencias cotidianas juveniles en la ciudad. 3. Elaborar una cartografa transcursiva juvenil de la ciudad de Bogot.

JUSTIFICACIN: Lo ms importante del proceso investigativo siempre est relacionado, no slo con el descubrimiento de lo nuevo, que de por s es bastante significativo, sino, especialmente, con los entretejidos que se obtienen en los recorridos que se realizan con vistas a precisar tales descubrimientos. Es decir, no simplemente se trata de arribar a una meta: Lo ms deseable tiene que ver con el encuentro afortunado entre los finales y los comienzos y los finales ininterrumpidamente. Cada final es un comienzo, y cada comienzo es un final. De esa manera podemos describir lo que nos ha ocurrido en el transcurso de nuestro quehacer investigativo. Unas preguntas bsicas sobre las

subjetividades juveniles nos condujeron a otras preguntas sobre los sistemas de pensamiento; y nuevas preguntas sobre stos ltimos nos catapultaron a los nuevos cuestionamientos que ahora nos estamos haciendo. La secuencia indagadora, plena de hallazgos, debates, confrontaciones y, sobre todo, de un alto aprendizaje formativo de profesores y estudiantes en el campo investigativo, nos coloca, justo ahora, ante un tema que va a dar mucho de qu hablar, por lo menos en Bogot, al principio. Nos referimos a la Transcursividad, enfoque epistemolgico que est demoliendo las bases de los discursos, los monlogos y los dilogos, en otras palabras, se trata de la demolicin de todo lo que sostiene al yo para que este muera de una vez para

siempre. La importancia de la muerte del yo an no se ha dimensionado entre lis humanis, pero s conocemos de los estragos que ste ha causado en el curso de la historia, desde la poca de los farsantes faraones egipcios, pasando por los esclavistas griegos y romanos, hasta los insaciables magnates contemporneos del capital. No hay lugar en el planeta que el ambicioso yo no haya contaminado con su insoportable egosmo. Lis jvenes bogotanis y la sociedad colombiana podrn valorar este esfuerzo investigativo cuando el calor humano que empiece a manifestarse, como resultado de la profunda transformacin, cubra cada espacio de nuestra geografa con nuevas canciones que le canten a la frescura de la vida, a la prodigalidad del amor, a la fortaleza de lo autntico. Porque investigar no consiste en un ejercicio acadmico en busca del acrecentamiento de la vanidad del intelectual, ni del cultivo ilustrado de la mente egosta. Investigar es, primero que todo, asumir el papel del atractor que desencadena los cambios profundos que su alrededor demanda con urgencia.

Estado del arte: La reflexin en torno a los sistemas de pensamiento y, a partir de la base epistemolgica de esta investigacin, que es el caos, es visible, aunque no lo suficientemente explcita en los estudios que abordan a los sistemas como el conjunto de dinmicas que se interrelacionan entre s, las cuales se dividen en materia y energa y su objetivo principal es de encontrar su homeostasia (Johansen Oscar, Introduccin a la teora general de los sistemas pginas 2829). La homeostasia es entendida entonces, como el equilibrio que genera adaptacin a los cambios que se hallan en el sistema. Desde la concepcin anterior y en lo que es posible constatar desde hace 60 aos, el alemn Ludwing Von Bertalanffy publica el desarrollo de sus trabajos sobre la teora general de los sistemas bajo tres premisas: la primera, existen sistemas abiertos y cerrados, la segunda, existe intercambio de materia y energa y la

tercera, existen sistemas y supra-sistemas. En sus investigaciones, da cuenta de que los sistemas funcionan mediante un objetivo y un globalismo. El globalismo permite que se produzca un cambio en el sistema y que ste se desestabilice para generar un cambio, lo que se conoce como causa-efecto. El desarrollo del concepto de sistema cerrado, permite entender que el principio de estos sistemas, radica en el desarrollo limitado, y su particularidad principal es la circularidad; funcionan

mecnicamente, no se retroalimentan con el medio y se comportan como configuraciones simples. Por su parte, al describir los sistemas abiertos, hace referencia a ellos como aquellos que se permanente mantienen en un intercambio conserva una

de materia y energa; es el ambiente el que

constante dinmica con l, su cualidad ms importante tiene que ver con su pertenencia a organismos vivos. Por lo tanto, es posible clasificarlos en sistemas orgnicos o biolgicos y los sociales, Incluso, pueden estar en otros sistemas ms grandes llamados

SUPRA-SISTEMAS, o dar lugar a ellos. En la actualidad, muchis psicloguis y sociloguis estn teniendo en cuenta la teora general de los sistemas, en la medida en que sta se ha conformado como una ciencia que gira en torno a las dinmicas sociales y empresariales contemporneas y posmodernas. Es claro que el concepto de sistema

comienza a tornarse ms activo en los procesos de organizacin de las sociedades. Y no slo de las sociedades, tambin en las formas que asumen las estructuras de pensamiento de la sociedad y en particular de lis jvenes, las cuales se organizan como sistemas de pensamiento en sus diferentes mbitos o reas globales (familia, amiguis, sociedad), por tal motivo, a partir de dichas herramientas, es importante abordar los sistemas de pensamiento. Desde los estudios relacionados con los sistemas de pensamiento a estudiar, es posible identificar que para Aristteles (384 a. C. 322 a. C) el sistema de pensamiento mito es un primer momento en la construccin cognitiva de las personas que permite avanzar al conocimiento de la religin y la moral. Platn (ca. 428 a. C. /427 a. C. 347 a. C) encuentra en el mito una fuente de conocimiento, una herramienta para el manejo de la verdad y relacin con la

realidad, elementos desarrollados en

el Mito de la Caverna (libro VII, La

Repblica), Platn trataba de evidenciar all esta relacin. Segn Mircea, Eliade, el mito es una historia sagrada que narra un acontecimiento sucedido durante un tiempo primigenio, en el que el mundo no tena an su forma actual. Los acontecimientos de la naturaleza que se repiten peridicamente se explican como consecuencia de los sucesos narrados en el mito (Eliade Mircea, 2000). Desde los estudios de Lvi-Strauss, es posible encontrar tres atributos que caracterizan el mito: Trata de una pregunta existencial, referente a la creacin de la Tierra, la muerte, el nacimiento y similares; est constituido por contrarios irreconciliables: creacin contra destruccin, vida frente a muerte, dioses contra hombres y proporciona la reconciliacin de esos polos a fin de conjurar nuestra angustia (LVI-STRAUSS, 1987). Dentro de las

investigaciones desarrolladas por Freud, conceptualiza el mito como el animismo, por tanto, El animismo es un sistema intelectual. no explica nicamente tales o cuales fenmenos particulares, sino que permite concebir el mundo como una totalidad. Si hemos de dar fe a los investigadores, la humanidad habra conocido sucesivamente, a travs de los tiempos, tres de estos sistemas intelectuales, tres grandes concepciones del universo: la concepcin animista (mito), la religiosa y la cientfica. De todos estos sistemas, es quiz, el animismo, el ms lgico y completo. (Freud, 1966). Respecto a los descubrimientos de Bagarozzi y Anderson (1996), se evidencia que "Con el fin de encontrar sentido y poner orden en esta confluencia de experiencias, se crearon los mitos o leyendas. Para nuestros ancestros, estas explicaciones mitolgicas eran la verdad. Cada historia, cada mito, daban significacin y finalidad a aspectos especficos de la vida y la existencia cotidianas. Adems de prescribir la conducta, los mitos tambin proscriben la accin. Oponerse a su sabidura era alterar un manto preordenado" (Bagarozzi y Anderson, 1996). Durante siglos, disciplinas como la filosofa, la psicologa, las ciencias

sociales, las neurociencias, incluso la religin y la poltica se han preguntado Qu es el ser? Qu es el pensamiento? Y es aqu donde podemos

encontrar que mucho antes de que la filosofa naciera como ciencia ya se

intentaba buscar respuestas por medio de la mitologa, que creaba relatos fantsticos para, por ejemplo, explicar el origen del hombre; utilizando dioses en forma humana. Cabe destacar que el mito se instauraba como ncleo del poder que se ejerca sobre la sociedad en los inicios del mundo civilizado, y se pasaba de generacin a generacin a travs del arte, la msica los

poemas picos, pintura o escultura; textos como la odisea y la Ilada de Homero, nos ilustran mejor de lo que para esa poca era el pensamiento mitolgico. Respecto al sistema de pensamiento Fe, al tener en cuenta el aporte de los Apologetas (defensores del cristianismo), es importante mencionar que no tenemos necesidad de curiosear, una vez que vino Jesucristo, ni hemos de investigar despus del Evangelio. Creemos, y no deseamos nada ms all de la Fe: porque lo primero que creemos es que no hay nada que debamos creer ms all del objeto de la Fe (Tertuliano, De Praescriptione, 7 ,1). Esto, mencionado por Tertuliano (160-220), precisamente uno de los Apologetas como Justino, pone en evidencia que los Apologetas tambin aportaron elementos decisivos desde su Apologa del Cristianismo pensamiento de la Fe para que se convirtiera en religin oficial. Pasando a la poca Escolstica, Santo Toms (1225-1274) afirma que la fe sola ensea que el mundo no ha existido siempre, y no se puede demostrar por el razonamiento esta verdad y que puede, empero, la voluntad divina manifestarse al hombre por la revelacin, en la cual se apoya la fe. Por consiguiente, que el mundo haya comenzado es creble o artculo de fe, pero no es demostrable ni puede saberse (por la ciencia o la razn) (De Aquino, 1979, pg. 68). En la reforma religiosa o protestante, encontramos a Erasmo de Rotterdam (1466-1536) quien predic que la fe deba ser interiorizada, afirmando que su exteriorizacin era fuente de Hipocresas (Gispert y cols. 1994, p. 463). Para Lutero La fe es algo que se halla en el corazn, algo que posee su propia esencia, algo que Dios otorga como su propia obra (Lutero, Tischreden, 5245). Es evidente que a partir de esta definicin, planteada por Lutero, empieza a entenderse la Fe como un sentimiento que es interiorizado por el ser humano una vez en contacto con la verdad divina. impartiendo el

sto se resalta an ms si, como afirma Erick Fromm, Desde el punto de vista psicolgico la fe posee dos significados completamente distintos. Puede representar la expresin de una relacin intima con la humanidad y una afirmacin de vida, o bien puede constituir una forma de reaccin contra un sentimiento fundamental de duda, arraigado en el aislamiento del individuo y en su actitud negativa hacia la vida. (FROMM, Erick, 1985, pg. 101). Desde las aproximaciones ms recientes, es importante resaltar el aporte del filsofo Ferrater Mora (1979, pg. 1134-1135) plantea cuatro ejemplos en donde la fe se emplea para designar algo distinto de creencia: 1. El que atribuye a creencia un significado ms amplio que a fe: la creencia es tomada como una asercin con convencimiento intimo de la verdad y hasta evidencia de ella de carcter muy general, dentro de la cual la fe es considerada como una variante religiosa. 2. El que intenta distinguir formalmente entre creencia y fe indicando que son dos tipos irreductibles del creer. 3. La definicin de fe como el contenido de la creencia. 4. La fe es definida como una virtud teologal. En este ejemplo, es importante mencionar que percibiendo la fe como virtud, es preciso pensar que se encuentre relacionada con elementos tales como la esperanza, la caridad, la fortaleza, la justicia, la templanza y la prudencia, que se convierten en principales rasgos o caractersticas de los feligreses o portadores de Fe. Paul Veyne (2008), realiza un recorrido histrico desde lo que implica el origen poltico y cultural de la Fe como sistema de pensamiento. En la revisin realizada respecto a las investigaciones y conceptualizacin del sistema de pensamiento Fe, se encuentra que la filosofa moderna, comienza con un cambio en el pensamiento poltico, social y cultural, aqu la investigacin comienza a ser importante, una de las caractersticas del renacimiento, es que la iglesia comienza a desestabilizarse y da paso a la hereja, instaurndose la reforma protestante. Este sistema de Pensamiento comienza a tomar la realidad, sujeto-objeto como su base de estudio y esta realidad es conformada como todo aquello que se concibe como parte del mundo. Este sistema de pensamiento, tiene algunas aproximaciones que inicialmente pasan por Santo tomas de Aquino y la Fe Racional, continua con Francis Bacon y la Razn experiencial, llega a la duda Cartesiana por Descartes, la cual es Criticada por Kant, pasa por la negacin de la negacin

dialctica de Hegel, transita por el materialismo dialectico de Marx llegando a la posmodernidad instrumental visualizada a travs de la enaccin y la

productividad terminando en la simulacin en donde es ms importante parecer que ser. Bacon (1561 1626) plantea un nuevo mtodo de razonamiento inductivo mediante la observacin minuciosa, basado en la experiencia sensible ayudada por el intelecto, pues la observacin ha de completarse con la reflexin metdica y con la experimentacin, por lo que niega la existencia de las ideas innatas. El discurso del mtodo es considerado el principio del pensamiento filosfico moderno de Occidente. En este libro, Descartes muestra desinters por las potencias y lo que llama su atencin son los procedimientos, por lo que cada hombre tiene como labor crear para s un mtodo que conduzca adecuadamente su razn, que garantice el progreso y la gradual elevacin del conocimiento. En torno a ello, Descartes propone 4 reglas bsicas del comportamiento en torno a las que gira su mtodo, estas sustituiran las disciplinas tradicionales y segn l generan un camino hacia la verdad. Marx (1818-1883) en los siglos XIX y XX, apoyado en la filosofa hegeliana, la economa poltica inglesa y el socialismo francs, forma un nuevo pensamiento poltico social y econmico el cual se hace trascendental para esta poca. La secularizacin es otro de los aspectos importantes en el desarrollo de la Razn, hay un claro inters por que se remonta al inicio de la modernidad (siglos XV y XVI) cuando, por el avance de las ciencias naturales en la explicacin global del mundo, la razn se afirm como instrumento de conocimiento, frente a la religin y la Iglesia. Ha servido para designar la prdida de propiedades de la Iglesia y su paso a manos del Estado o de la sociedad civil, se refiere a la prdida de influencia de la religin en la cultura. Si en alguna poca estuvieron sometidas a la influencia de grupos religiosos, con la secularizacin la ciencia, la moral, el arte y otras expresiones humanas recobran su papel al margen de lo religioso. En las aproximaciones encontradas respecto al sistema de pensamiento complejo, Ilya Prigogine (1917 - 2003), qumico belga fue uno de los primeros que habl de estructuras disipativas o teora del caos, y plante que es muy difcil que un sistema cerrado se mantenga, pues, all, todo est

determinado y no da lugar a nuevas formas de energa o movimiento. Al contrario, las estructuras disipativas, cada vez permiten nuevos movimientos, sin que ninguno se repita y genera nueva energa. El pensamiento complejo, desde esta perspectiva, es el nexo, el vnculo, el puente de todo ser que quiera conocer deber transitar entre la ciencia (nutrida en un pensamiento analtico y reduccionista) y la sistmica (alimentada de un pensamiento globalizador, unificador y conector). Algo as como la visin binocular permitir la captacin ms profunda, sinttica e integrada del objeto. Esto facilita la perspectiva de un fenmeno complejo que, a pesar de ser inmaterial, es inmanente a la fisiologa, material. No en toda su completud se elimina el punto ciego, pero se reduce su influjo y se ampla la mirada, se ve ms del objeto, as no se vea. (GARCIANDIA JOSE ANTONIO, 2005). Ludwig Edward Boltzmann (1844-1906) pionero de la mecnica estadstica, es autor de la llamada constante de Boltzmann, concepto fundamental de la entropa termodinmica. Segn sus descubrimientos, la entropa termodinmica se refiere a la magnitud que mide la parte de la energa que no puede utilizarse para producir un trabajo; es el grado de desorden que poseen las molculas que integran a un cuerpo, o tambin el grado de irreversibilidad alcanzada despus de un proceso que implique transformacin de energa. Otro aporte importante fue el de Henrie Poincar quien dio solucin posteriormente al problema de los tres cuerpos indicando que en cualquier instante las posiciones y velocidades de tres cuerpos de cualquier masa, pueden ser sometidos a una atraccin mutua teniendo en cuenta su posicin y velocidad (espacio y tiempo), puesto que no es predecible los dos momentos de los cuerpos en forma conjunta, se puede identificar el espacio en el que se encuentra el cuerpo, pero no el tiempo, de otra manera podemos hallar el tiempo pero no el espacio en el que se encuentra el cuerpo, lo que Poincar sostiene es que en el movimiento de un cuerpo pueden existir pequeas variaciones en las condiciones iniciales las cuales puede llevar a destinos totalmente diferentes y define el azar como la existencia de innumerables fenmenos que no eran completamente aleatorios, sino que simplemente no respondan a una dinmica lineal. En este sistema de pensamiento son caractersticos los conceptos de fractal, atractor, entropa,

efecto mariposa y la auto-organizacin (Briggs y Peat, 1989) En el sistema de pensamiento Caos, es importante el aporte de Michel Ro (1997) a partir de sus investigaciones, afirma que Al comportamiento humano hay que situarlo entre los sistemas no integrables de Poincar, quien haba intuido el caos con medio siglo de adelanto. Entendida por sistemas no integrables sistemas de evolucin imprevisible, porque comportan resonancias en cuya presencia toda perturbacin engendra tal inestabilidad que multiplica sus efectos; dicho de otro modo, por emplear sus trminos, un proceso de interacciones que se dispara y no se puede ya seguir, menos an prever. Es bien conocido el fenmeno de las pequeas causas -grandes efectos, o de las trayectorias aparentemente locas. La creacin artstica es el avatar ms refinado del comportamiento humano. La creacin artstica es una especie de trayectoria loca, un sistema no integrable por excelencia. Es lamentable que sus tericos, como los del comportamiento humano en general, no puedan inspirarse en los trabajos de Poincar, Komogoroff, en el famoso principio de incertidumbre de Heisenberg, en Schrodinger y en la mecnica cuntica . Este es un sistema estable, pero se ve mediado por atractores haciendo que se convierta en un sistema inestable, variando de un estado a otro. Existen muchos sistemas con esta relacin de caos y orden, por ejemplo estn los sistemas sociales, los biolgicos. Tambin llamada teora de las estructuras disipativas, es un sistema dinmico y su caracterstica ms

importante es su autoorganizacin. Finalmente, en el mundo del caos, la esperanza se disipa completamente porque, como afirman Peats y Briggs: Las cosas nfimas pueden surtir un efecto enorme en un universo no lineal . (1990, pg. 74). Y no hay lugar para la permanencia. Todo lo anterior, relatado en forma sucinta, constituye el antecedente ms importante para incursionar en el campo de la transcursividad. La existencia de diferentes sistemas de pensamiento se constitua como condicin sine qua non para la aparicin de una nueva modalidad de estructura epistemolgica que estuviera a la altura de una poca en la que () ya no existe la distincin hombre-naturaleza. Y en donde La esencia humana de la naturaleza y la esencia natural del hombre se identifican en la naturaleza como produccin o

industria, es decir, en la vida genrica del hombre. (Deleuze y Guattari, 1985, pg. 14). Esta nueva manera de concebir la vida, la naturaleza, el pensamiento y, particularmente, la forma de interpretar los fenmenos del mundo

contemporneo constituye uno de los aportes ms importantes realizado, por un pensador colombiano, Edgar Garavito Pardo. Como lo afirma Ivn Galvis Gmez, filsofo de la universidad nacional, La Transcursividad es la experiencia de un universo pulsional e intuitivo que provoca transformaciones que pluralizan la identidad (afuera del yo psicolgico), rompe el orden del discurso (afuera del lenguaje) y desmontan la forma del mundo (afuera del espacio formal y el tiempo formal). (pg. 6). Con base en semejantes premisas, es claro que la nueva apuesta epistemolgica plantea la posibilidad de una apertura completa de las opciones ms sorprendentes del pensamiento humano.

Marco terico: Partimos de la perspectiva epistemolgica que nos ofrece la teora del caos. La teora de las estructuras disipativas, conocida tambin como teora del caos, tiene como principal representante al qumico belga Ilya Prigogine, y plantea que el mundo no sigue estrictamente el modelo del reloj, previsible y determinado, sino que tiene aspectos caticos. El observador no es quien crea la inestabilidad o la imprevisibilidad con su ignorancia: ellas existen de por s, y un ejemplo tpico el clima. Los procesos de la realidad dependen de un enorme conjunto de circunstancias inciertas, que determinan por ejemplo que cualquier pequea variacin en un punto del planeta, genere en los prximos das o semanas un efecto considerable en el otro extremo de la tierra (.http://antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=152 ). Sus premisas orientadoras, nos posibilitan la comprensin de conceptos tales como: Interconexiones, bifurcaciones, Fractales, hologramas, estructuras descriptivas, atractores, vrtices y despliegues rizomticos que nos permitirn visualizar las distintas configuraciones y expresiones de las transcursividades

juveniles bogotanas, presentes hoy en la vida individual y colectiva de la sociedad contempornea de estis jvenes, a pesar de que an no hay consciencia al respecto. Ms adelante se profundizar en lo concerniente al concepto de transcursividad, eje central de este reto investigativo. Por su parte, Chamberlain y Butz (1998) citados por Luvano (2004) plantean que caos no quiere decir desorden. Hay un orden, pero no como comnmente lo entendemos. Las fuentes de donde se nutre la teora del caos son de muchas y muy diversas disciplinas: matemticas, fsica, qumica, ingeniera, medicina y biologa; se dice que la teora del caos est hecha a la medida del hombre: un paradigma que trata con el comportamiento complejo y los sistemas interactivos sin usar los principios reduccionistas usados por los empiristas (p. 397,398, en: teora del caos y sus posibles implicaciones en psicologa). Nuestra perspectiva epistemolgica nos permitir ampliar y explorar a profundidad las mltiples formas y posibilidades desde las que lis jvenes bogotanis expresan o repliegan su transcursar en los distintos contextos y mbitos en los que estn inmersos. Snchez, (1999) en su artculo La Teora del Caos Esa Nube Turbulenta que Da Qu Pensar argumenta ha tenido aplicaciones, algunas de ellas bastante sugestivas y otras bastante cuestionadas, que van desde la comprensin de los procesos cerebrales hasta la explicacin de ciertos fenmenos sociales (p. 250) trata de describir procesos que, despus de cierto tiempo, cambian de rumbo, se bifurcan o son inciertos en su decurso para el observador (p.251) Chamberlain y Butz (1998), citados por Luvano (2004 ), explican que la teora del caos y el estudio de los sistemas no lineales ofrecen un modelo alternativo para la observacin y el entendimiento en la psicologa, y tambin la posibilidad para la unin en la psicologa, toda vez que los sistemas naturales y los humanos contienen elementos esenciales de singularidad, azar, e irreversibilidad (p. 400). Luvano (2004) lo explica con el siguiente ejemplo: Nuestro mundo es un sistema dinmico complejo Ocurre lo mismo con nosotros y nuestras

acciones: tenemos patrones, pero no quiere decir que los sigamos siempre de la misma manera; hay muchas variables a las cuales considerar que no han sido posibles de detectar por medio de la ciencia clsica. De la misma manera, la personalidad, tambin tiene patrones de accin o pensamiento que no se repiten con exactitud (p.400). En nuestro abordaje de las Transcursividades juveniles, no estamos interesadis en visualizar a lis jvenes desde las teoras clsicas adultocentristas o aquellas que simplemente los dibujan o describen fragmentadamente, estamos abiertis al mundo de posibilidades que podemos descubrir, explorar y sumergirnos en las implicaciones de lo que significa el ser joven transcursivi y esto solamente es posible si, como propone la teora del caos, nos convertimos en atractores: Cierta forma de pensamiento y conductas estables durante un periodo largo de tiempo nunca son exactamente iguales; lo mismo se puede decir de los atractores extraos, que son representaciones grficas donde se crea un cierto estado de equilibrio y patrones de movimiento, los cuales nunca pasan por el mismo lugar (p. 401). Snchez (1999) concluye afirmando que: Podramos pensar que la teora del caos introduce dentro del trabajo racional del cientfico una consideracin sobre la perplejidad que se produce cuando se reconoce la desmesura existente entre su conocimiento y la realidad. Esta perplejidad surge ante algo que posibilita y rebasa a la vez nuestro conocimiento (p. 254,257). Este fragmento explica, claramente, porqu, aunque no desconocemos las teoras y descripciones tradicionales que se han hecho sobre lis jvenes, no estamos interesadis en buscar jvenes, sus realidades, sus contextos para la comprobacin o descripcin a partir de estas visiones. Por el contrario, somos investigadores activis, no hegemniquis, que participamos, descubrimos, conocemos y actuamos a travs de lo que realmente sucede en la realidad de estis jvenes, ahondamos, desde nuestra visin epistemolgica en ese mundo de posibilidades y multiplicidades. Lo anterior, lo podemos confirmar si nos detenemos a reflexionar en los intersticios y mltiples formas, expresiones, mbitos, etc., en donde trasiegan y naufragan las transcursividades juveniles bogotanas; por lo tanto, el

socilogo Martn Criado plantea que: la juventud se ha convertido en un actante central de cualquier relato sobre la sociedad. Desde el paro juvenil hasta la indignacin moral por la penltima moda rebelde, desde la preocupacin por la apata poltica hasta la obsesin por el terrorismo, desde la degeneracin de los hinchas descerebrados hasta la revitalizacin cultural de la penltima post-cualquier-cosa, desde la renovacin religiosa hasta la prdida de los valores (del trabajo, de la familia, de la patria), la juventud, en carnavalesco baile de mscaras, risuea o amenazante, est dispuesta a asumir todos los papeles, a representar en todos los escenarios: polifactica actriz de primera fila, no podra estar ausente de ningn drama o comedia: los focos siempre la alumbraran. () (1998, p.13, 14). Ms an, de Deleuze y Guattari (2004), tomamos tambin su concepcin de rizoma, el cual describen como En s mismo, el rizoma tiene formas muy diversas, desde su extensin superficial ramificada en todos los sentidos hasta sus concreciones (p. 12) En un rizoma hay lo mejor y lo peor (p. 12). Cabe mencionar que la concepcin de rizoma est estrechamente ligada a la dinmica de las multiplicidades, concepto que se desarrolla ms adelante. Es claro que, el rizoma es concebido como un sistema acentrado o de no-centro, no jerrquico, sin dictadores, sin memoria organizadora o autmata central definido nicamente por una circulacin de estados; lo que est en juego en el rizoma es una relacin con el mundo, con sus cambios, con sus contenidos, con las mltiples posibilidades, con todos los aspectos sociales, con todas las formas y expresiones del ser joven transcursivi, es muy distinta de la relacin arborescente, es todo tipo de devenires, ires y venires. Otro de los conceptos, que desglosan estos autores, tiene que ver con lo que implica, fundamentalmente, la multiplicidad, que es uno de los principios del rizoma y que, para efectos de este reto investigativo, nos posibilita, por una parte, remitirnos directamente a los contextos y espacios donde se pueden manifestar las transcursividades juveniles bogotanas, pero, vistas desde sus mltiples formas o manifestaciones, desde lo que est a la vista y lo que no, de la misma simbologa que pueden tener estas expresiones transcursivas y, por otra parte, nos permite abandonar el centro. No hablamos ms desde el

etnocentrismo, la estructura o la dicotoma centro-periferia, ya que, siguiendo los procesos rizomticos, la dinmica de las multiplicidades, alternativas y posibilidades nos permite sumergirnos en las profundidades de sus mundos, transcursividades que incursionan o se encuentran en continuo cambio; al respecto, los autores plantean lo siguiente slo cuando lo mltiple es tratado efectivamente como sustantivo, multiplicidad, deja de tener relacin con lo Uno como sujeto o como objeto, como realidad natural o espiritual, como imagen y mundo. Las multiplicidades son rizomticas y denuncian las pseudomultiplicidades arborescentes. No hay unidad que sirva de pivote en el objeto o que se divida en el sujeto. No hay unidad, ni siquiera para abortar en el objeto o para reaparecer en el sujeto. Una multiplicidad no tiene ni sujeto ni objeto, sino nicamente determinaciones, tamaos, dimensiones que no pueden aumentar sin que ella cambie de naturaleza (las leyes de combinacin aumentan, pues, con la multiplicidad). (p. 13,14). Allanar lo desconocido, pisar en tierra nueva, inventar nuevos referentes, trazar caminos, nombrar libremente el entorno numinoso, dejarse llevar por el deseo hacia lo no dicho es, indudablemente, una tarea epistemolgica. Ella nos coloca por fuera y genera un rompimiento del paradigma de lo dialctico, de lo binario o de las dicotomas, ya que arribamos al continente de la multiplicidad, pero tambin, implica un comprometido y meticuloso

acercamiento-distanciamiento del paradigma moderno o postmoderno, de las versiones hegemnicas, dogmticas, homogeneizadoras o tradicionalistas. Ello implica arriesgarse. Navegar ms all de las fronteras. Construir en nuestro libro lneas de deriva libradas a su propia suerte hasta do nde nos es posible. Por ello, comenzamos justamente donde tenamos que haber terminado, pero donde se hace cierto que uno teoriza la vida y vivencia la teora. Siempre flotando en el azar de la incertidumbre, en lo mltiple, en el mundo de las posibilidades, opciones, en el caos. El saber muta. No es lineal no es completamente progresivo. Asimismo, otro elemento clave en la incursin de las transcursividades juveniles bogotanas tiene que ver con la precisin de los mbitos o contextos en los que estas surgen, sobreviven o se manifiestan y tiene que ver,

justamente, no solamente con el mbito social, cultural, poltico, econmico, religioso, o los referentes como el estado, el lenguaje, el territorio, etc., sino tambin con la significacin de las manifestaciones transcursivas juveniles bogotanas en el espacio pblico y en el espacio privado, de donde se deriva el mismo ejercicio de incursionar en el transcursar o de continuar transcursando en la colectividad, en la cotidianidad, por consiguiente Todo lo que se ha tratado de argumentar es muy poco, concretamente, que el espritu colectivo piensa y siente mediante espacios, por lo que stos deben entenderse como verdicas personas colectivas que se mueven, no entre lo consciente y lo inconsciente, ni entre lo racional y lo pasional, ni entre lo social y lo individual, sino entre lo pblico y lo privado (Fernndez, 2004, p. 37). De este modo es como nos adentramos a explorar nuestra perspectiva central que corresponde al concepto de Transcursividad. El filsofo colombiano Edgar Garavito (1997) la define como la transcursividad es la prctica del abandono del yo, franqueando diversidad de formas e implicando transformaciones de identidad (p. 42). Aqu, ya involucrados en este punto, es importante resaltar que, en el abordaje e investigacin que hemos realizado con la poblacin juvenil, tenemos en cuenta, principalmente, las diversas posibilidades y contextos o nichos en donde se manifiestan las expresiones del ser joven y ante todo, la diferencia, referente de la alteridad y desde esa panormica no es posible visualizarles o enmarcarles en la Identidad y en este caso, la transcursividad, en su inicio, se muestra como la condicin y recorrido de la alteridad, del ser joven diferente, de la posibilidad de resaltar la otredad o la divergencia en un mundo aparentemente homogneo. la transcursividad como prctica del abandono del yo es posible por medio de la relacin de las pulsiones y la afectividad independientemente de toda determinacin por el otro social o por el yo de sentido como funcin gramatical (p. 46). si la transcursividad implica pluralidad de identidades debe entenderse con ello una discontinuidad de la conciencia en la que las partes separadas se registran como diferentes yo (47). La transcursividad, como fenmeno de pluralizacin del sujeto de enunciacin, conducir hacia la destitucin del yo, del dueo y del amo (p. 77). Esta irreverente y particular postura terica, va mucho ms all del planteamiento de un postulado epistemolgico, ya que se transporta

allende los esquemas, implica y propone por una parte, un cambio de pensamiento, emociones y acciones, un trascender y asumir la vida con todos sus riesgos, la transformacin del estilo de vida y es desde all que esta novedosa propuesta nos permitir transcursar e incursionarnos en las transcursividades juveniles, desde all estara visualizado el aporte de este estudio y que corresponde con la contribucin de un cambio de perspectiva y de convertirnos o ser transcursores que exploran, profundizan o aportan para que los jvenes incursionen y sean transcursantes. La transcursividad, tambin es interpretada como un mayor o ms elaborado nivel de conciencia, que depende, de cierta forma, de la historia de vida de una persona (jvenes Bogotanis), su contexto social, su subjetividad, de sus expresiones o manifestaciones que le caracterizan y en esa medida, existen cinco elementos claves que plantea Garavito y que haran parte del proceso de transformacin del pensamiento, del cambio de vida, del asumir la vida, confrontarse con uno mismo y por ende, sin importar los sucesos o acontecimientos del medio desprenderse del propio yo y vivir la aventura de la transcursividad. Tales son el monlogo, el discurso, el dilogo y el transcurso. Cada uno tiene que ver con los distintos momentos por los que atraviesa la consciencia de s mismo y del mundo (en este caso dil joven bogotani) y la pluralizacin de identidades, para la desaparicin definitiva del Yo. Justamente, este avance, el hecho de pasar de un estado al otro y el resultado final que se genera (desaparicin del yo) a partir del transcurso, es lo que implica el transcursar y por ende, alcanzar la transcursividad. Por ende, el transcurso se explica como un paso de transformacin, siguiendo quiz caminos labernticos vinculados en ltimo trmino al deseo. El transcurso exige adems una percepcin muy distinta a la del monlogo interior (p. 37). Desde esta definicin, es pertinente sealar que, el monlogo o como lo determina Garavito: monlogo interior, implica el darse cuenta y ser consciente del contexto en donde se habita y de lo que en ese contexto ocurre, es captar esa informacin, saber exclusivamente, en donde se est. Por el contrario, el transcurso es, no solamente, el darse cuenta de sino que, adentrados en este nivel, es necesario asumir las turbulencias de un cambio de conciencia, del transcursar, de comprender que se es ajeno o no se identifica con algunas

cosas, hechos o personas de la cotidianidad o banalidad de ese contexto o realidad, se asume y se despliega la condicin o el estado de alteridad y no de heterogeneidad en las decisiones que se toman, eso es lo que esencialmente, implicara la transformacin de s mismo y el rompimiento definitivo del yo, al respecto, Garavito seala Llamo transcurso monologal al transcurso que se produce al atravesar el grado mximo de intimidad psicolgica de un yo identificado o el grado mximo de anterioridad lgica de un discurso organizado, dando lugar a la aparicin de una voz que enuncia un nuevo monlogo (p. 33) Un transcurso no est jams compuesto por todo aquello que pasa por un cerebro sino por el conjunto de fuerzas y de elementos que permiten la transformacin que conduce a desprenderse de s mismo (p. 40). Finalmente, al hablar de Transcursividad, es imprescindible la comprensin de conceptos que se han venido mencionando y el rol que desempean sus actores principales, tal es el caso de transcurso, transcursor,

transcursante. Se ha desarrollado el transcurso y en esa medida, surgen tanto el transcursor como el transcursante. Desde el abordaje que pretendemos, en esta investigacin, el transcursor, es quien atraviesa los distintos estados que se han venido mencionando, comenzando por el monlogo, el discurso, el dilogo y quien se embarca en el reto de transcursar a travs de la evolucin de su propio transcurso, es quien est o se encuentra en el proceso. El transcursante, por su parte, como hemos venido hablando de la aparicin de un mayor nivel de conciencia y la desestructuracin definitiva del propio yo, es quien ha logrado dicho desprendimiento, ha pasado por la comprensin de las mltiples identidades del contexto que le rodea sin quedarse instalado en ninguna de ellas, quien ha desplegado y defendido su alteridad, quien asume, en definitiva, las turbulencias del paso de monologar a la propia transcursividad.

Conformacin y trayectoria del Grupo de investigacin: El grupo de investigacin Subjetividades Juveniles, perteneciente a la Lnea

Subjetividades Sociales y del rea de Psicologa Social de la Facultad de Ciencias Humanas y Sociales, adscrito a la lnea 1 de Investigacin Institucional: Globalizacin, Cultura y Sociedad, naci originalmente como grupo de culturas universitarias y formacin ciudadana en el ao 2000. Iniciamos haciendo una caracterizacin socio- demogrfica de los estudiantes de la universidad Incca Como parte del grupo de investigacin interdisciplinario INVESTIGARE. Present resultados expresados en dos publicaciones, luego se consolid el grupo como subjetividades juveniles, desde donde se impuls el desarrollo de trabajos de grado , la creacin del semillero de investigacin Lupercales y la participacin en la primera convocatoria de proyectos de investigacin de la Universidad Incca de Colombia con el proyecto Subjetividades Juveniles, aprobado en el ao 2009. Luego, present, en la convocatoria inccaica de 2011, el proyecto Los Sistemas de Pensamiento que se Expresan en los Estudiantes de la Universidad Incca de Colombia y cuyos resultados, presentados en el informe final, sirven de base para la formulacin del presente proyecto sobre transcursividades juveniles.

Fuentes: Bibliografa BRIGGS, John, PEAT, David. Espejo y reflejo. Del caos al orden. Edit. Gedisa. Primera edicin, Barcelona, 1990. CRIADO, Enrique Martn. (1998). Producir la Juventud, ediciones ITSMO, Madrid. DE AQUINO, Santo Tomas. Suma Teolgica. Espaa: editorial Espasa-Calpa, 1979. Novena ed. Introduccin y notas por Ismael quiles. DELEUZE, Gilles y GUATTARI, Flix. El Antiedipo. Capitalismo y esquizofrenia. Ed. Paids. Barcelona, 1998. DELEUZE, Gilles y GUATTARI, Flix. Mil mesetas. Capitalismo y

esquizofrenia. Ed. Pre- textos. Valencia, 1994. DESCARTES, Renato. Discurso del Mtodo. Ed. Norma. Santa Fe de Bogot, Colombia. 1992. ELIADE, Mircea. Aspectos del mito. Barcelona: Editorial Paids, 2000. FERNNDEZ, P. (2004). El espritu de la calle: psicologa poltica de la cultura cotidiana. Barcelona: Anthropos, en Coedicin con la Facultad de Psicologa de la Universidad de Quertaro, Mxico. FREUD, Sigmund. Ttem y tab. Madrid: Editorial Alianza, 1999. FROMM, Erich. El miedo a la libertad: Capitulo 3, la libertad en la poca de la reforma. Espaa: ed. Planeta-Agostini. 1985. GARAVITO PARDO, e. (1997). La Transcursividad. Crtica de la Identidad Psicolgica. Medelln: Universidad Nacional de Colombia. GARCIANDIA IMAZPAG, JOSE ANTONIO PENSAR SISTEMICO (una introduccin) pontifica universidad javeriana 2005. GISPERT, Carlos y otros. Enciclopedia autodidctica ocano color. Vol. 2. Espaa: editorial ocano. 1994. Guber, R. (2001). La etnografa: mtodo, campo y reflexividad. Colombia, Bogot: Grupo Editorial Norma. JOHANSEN Oscar, Introduccin a la teora General de los Sistemas, editorial Limusa, 1982. LVI-STRAUSS, Claude. Mito y significado. Madrid: Editorial Alianza, 1987. Rio, Michel El principio de incertidumbre Editor Andrs Bello, 1997. WEBGRAFA http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=29290212 Artculo: teora del caos y sus posibles implicaciones en Psicologa. http://www.redalyc.org/articulo.oa?id=105114277023 Teora del caos. Esa

nube turbulenta que da qu pensar. http://antroposmoderno.com/antro-articulo.php?id_articulo=152LA DEL CAOS. Pablo Cazau. Publicado el: 2002-10-09 TEORIA