Introduccin Este libro es, como totalidad, tanto la presentacin de una investigacin sobre el desarrollo de la conciencia individual y de la conciencia

social del nio, como un ensayo sobre culturalizacin y cambio cultural. Pensamos que la existencia humana tiene lugar en el espacio relacional del conversar. Esto es, consideramos que aunque desde el punto de vista biolgico en tanto animales somos Homo sapiens sapiens, la clase de animales que somos segn nuestro modo de vivir, vale decir, nuestra condicin humana, tiene lugar en nuestra manera de relacionarnos unos con otros y con el mundo que con iguramos en nuestro vivir mientras realizarnos nuestro ser biolgico en el proceso de ser seres humanos al vivir en el conversar. !eamos esto con m"s detalle. #i atendemos a nuestro vivir cotidiano, notaremos que lo que constituye al lengua$e como enmeno biolgico relacional es un coexistir en interacciones recurrentes ba$o la orma de un luir recursivo de coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuales, proceso al que de aqu% en adelante llamaremos lengua$ear &'aturana ()*+,. -l mismo tiempo tambi.n notaremos, que lo que distinguimos cuando distinguimos emociones en nosotros y en otros animales, son dominios de acciones, clases de conductas , y que en nuestro vivir luimos de un dominio de acciones a otro en un continuo emocionar que se entrelaza con nuestro lengua$ear. - este entrelazamiento del lengua$ear y el emocionar llamamos conversar, y mantenemos que todo el vivir humano se da en redes de conversaciones. Pero, sigamos adelante. Pensamos, como uno de nosotros ha propuesto en varias publicaciones anteriores &'aturana, ()++ y ()+), que el lina$e humano surgi en la historia evolutiva del grupo de primates b%pedos a que pertenecemos, cuando el convivir en el lenguaje comenz a conservarse generacin tras generacin como el modo de convivir que con su conservacin de ini y constituy, de all% en adelante, a dicho lina$e. /ambi.n pensamos que cuando esto pas, y pensamos que esto debe haber pasado cerca de tres millones de aos atr"s, el vivir en el lengua$e como un convivir en coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuales, surgi entrelazado con el emocionar, de modo que de hecho, al surgir lo humano, lo que surge en el devenir de nuestros ancestros, es un vivir en el conversar que se conserva generacin tras generacin como modo de vivir. 0os seres humanos modernos somos el presente de esa historia, y existimos como el resultado presente de un devenir particular de trans ormaciones anatmicas y isiolgicas en torno a la conservacin del vivir en el conversar. /odo lengua$ear ocurre sobre un soporte emocional que puede cambiar con el curso del lengua$ear, y al rev.s, el luir en el cambio emocional resulta en un cambio en el lengua$ear, de modo que de hecho toda conversar es un convivir consensual en coordinaciones de coordinaciones de acciones y emociones. '"s an, es la emocin lo que define a la accin . Es la emocin desde la cual se hace o se recibe un cierto hacer lo que hace a ese hacer una accin u otra, o lo que le da a ese hacer su car"cter como una conducta de una cierta clase o de otra. 1osotros mantenemos, como ya di$imos, que los seres humanos existimos en el lengua$e, y que todo el ser y hacer humano se da, por lo tanto, en el lengua$ear entrelazado con el

emocionar que es el conversar. Por lo mismo, mantenemos tambi.n que la existencia en el lengua$e hace que cualquier quehacer humano tenga lugar como una red particular de conversaciones que queda de inida en su particularidad por el emocionar que de ine a las acciones que se coordinan en ella &'aturana ()++,. En in, por todo lo anterior pensamos que la historia de la humanidad ha seguido y sigue el curso del emocionar, y en particular el curso de los deseos, y no el de la disponibilidad de recursos naturales, o el curso de las oportunidades materiales, o el curso de las ideas, valores y s%mbolos, como si estos existiesen como tales en s% mismos. 0os recursos naturales existen slo en la medida en que deseamos lo que distinguimos como recursos naturales. 0o mismo sucede con las ideas, con los valores o con los s%mbolos como elementos que gu%an nuestro vivir, que lo son slo en tanto que aceptamos aquello que connotan o representan. Esto quiere decir que una vez que los recursos naturales, los valores, las ideas, o los s%mbolos, aparecen en nuestras distinciones como actores o elementos que gu%an el curso de nuestro vivir, ya ha surgido antes de alguna manera independiente de ellos el emocionar que los hizo posibles como tales gu%as de nuestro vivir. -hora, es precisamente porque pensamos de esta manera, que pensamos que para comprender el curso de nuestra historia como seres humanos, debernos mirar el curso histrico del emocionar humano , y que para revelar tal curso, debemos mirar al cambio de conversaciones que surge del cambio en el emocionar, as% como a las circunstancias que dan origen y estabilizan en cada caso a un nuevo emocionar. 2no de nosotros, la 3ra. !erden456ller, muestra, en uno de los ensayos incluidos en este libro, que el nio o nia crea su espacio ps%quico como su espacio relacional, al vivir en la intimidad de su contacto corporal con su madre como simple resultado del convivir en total aceptacin y confianza mutua en ese contacto corporal , y no porque le sea directamente enseado. En este proceso el nio o nia aprende el emocionar y la din"mica relacional undamental que va a constituir el espacio relacional que .l o ella generar" en su vivir, esto es, lo que .l o ella har", oir", oler", tocar", ver", pensar", temer", desear" y rechazar", como aspectos obvios de su vivir individual y social como miembro de una amilia y una cultura. El curso que la historia humana sigue generacin tras generacin, por lo tanto, es el curso que sigue generacin tras generacin el emocionar adquirido de hecho por los nios y nias al crecer en relacin con sus progenitores, con otros adultos, con otros nios, y con el mundo circundante no humano. En estas circunstancias, para comprender el cambio cultural, debemos comprender el cambio histrico del emocionar humano en relacin con el crecimiento de los nios. En este libro nosotros sostenemos que una cultura es una red cerrada de conversaciones, que el cambio cultural ocurre como un cambio de conversaciones en la red de conversaciones que la comunidad que cambia vive, y que tal cambio surge se sustenta y mantiene, en el cambio del emocionar de los miembros de la comunidad que cambia. 3e acuerdo a esto pensamos que el patriarcado surgi precisamente as%, como un cambio en la con iguracin del emocionar que constitu%a el undamento relacional de la cultura matr%stica preexistente.

El resultado ue un cambio en el pensar, en el gustar, en el o%r, en el ver, en el temer, en el desear en el relacionarse..., en suma en los valores conservados generacin tras generacin esto es, el patriarcado surgi, segn lo que nosotros pensamos, a trav.s de un cambio en el espacio psquico que vivan los nios y nias en crecimiento. 1ada ocurre en el devenir de los seres vivos como entes biolgicos porque sea ben. ico. Estos ad$etivos se aplican slo en el mbito de los valores, es decir, en el mbito de los comentarios que un observador puede hacer sobre las consecuencias y las justificaciones de las preferencias humanas. 2no de los errores m"s grandes que cometemos, tanto cient% icos como ilso os, es el usar a las consecuencias de un proceso como argumento para explicar o $usti icar su origen. -l hacer esto hablamos como si el uturo uese causa del pasado o del presente. 0os procesos histricos no ocurren as%, en los procesos histricos el uturo es un resultado, y no surge porque sea necesario, venta$oso o ben. ico. -s%, la diversi icacin de los seres vivos en la historia de la bios era es el resultado de la conservacin de tantas maneras di erentes de vivir como las que resultaron espont"neamente conservadas generacin tras generacin simplemente porque as% sucedi. Es debido a que como seres vivos actuales existimos en el rente de avance de un tal proceso histrico, que nos pasa que al construir la historia para explicar nuestro presente, el pasado surge engaosamente ante nosotros como un proceso direccional en el que todo lleva hacia ese presente. 0a historia de los seres vivos no es un proceso de progreso o de avance hacia algo me$or, es slo la historia de conservacin de los distintos modos de vivir que se conservaron porque los organismos que los vivieron, vivieron hasta su reproduccin. 0a historia cultural humana es un enmeno de la misma clase, y de all% la gran diversidad de culturas que han surgido como distintos modos de convivir en el devenir de la humanidad. 0a manera de convivir conservada generacin tras generacin desde la constitucin de una cultura como un lina$e, o como un sistema de lina$es en los que se conserva un cierto modo de convivir, queda de inida de manera undamental por la con iguracin del emocionar que de ine a la red de conversaciones que se vive como el dominio particular de coordinaciones de coordinaciones de acciones y emociones que constituye a dicha cultura como modo de convivir Por esto, cada vez que comienza a conservarse generacin tras generacin una nueva con iguracin en el emocionar de una amilia que los nios aprenden espont"neamente en el simple hecho de vivir en ella, surge una nueva cultura.

0a nueva con iguracin del emocionar que unda a la nueva cultura sin embargo no se conserva porque sea venta$osa o buena, slo sucede que se conserva , y que en tanto se conserva, la nueva cultura persiste y tiene historia. 3icho en otras palabras una nueva cultura surge en una dinmica sist mica en la que la red de conversaciones que la comunidad en cambio cultural vive, cambia guiada y acotada precisamente por la nueva con iguracin del emocionar que comienza a conservarse en el aprendiza$e de los nios. -n en otras palabras en la medida que los nios aprenden a vivir en el nuevo emocionar y a crecer en .l, hacen a ese nuevo emocionar el "mbito en que sus propios hi$os vivir"n y aprender"n a vivir la red de conversaciones que constituye al nuevo modo de convivir.

En esta din"mica, repetimos, la nueva red de conversaciones que en la sucesin de generaciones constituye a la nueva cultura en el devenir de una comunidad !familia", no surge ni se conserva porque sea me$or, m"s e iciente, superior, o m"s venta$osa que la anterior, sino que resulta conservada por las circunstancias particulares del vivir de dicha comunidad, y en tanto as% sucede todo el vivir de dicha comunidad se hace dependiente de ella.

Por lo anterior, al intentar comprender cmo surgi el patriarcado europeo a que pertenecemos como cultura en el presente, lo que hacernos es mirar a las circunstancias del vivir que hicieron posible el cambio en el emocionar que al mismo tiempo que le dio origen como un modo de convivir, constituy la din"mica relacional sist.mica que llev a su conservacin generacin tras generacin con independencia de las consecuencias que tuvo.

-l hacer esto, repetimos nuevamente, no hablamos de uerzas, presiones, venta$as u otros actores que se usan con recuencia como argumentos para explicar la direccionalidad del devenir histrico, porque, segn nosotros, tales nociones no se aplican a la din"mica sist.mica del cambio y la conservacin cultural. -s%, al hablar del origen del patriarcado mostramos que ste es un modo de emocionar que puede ser vivido de muchas maneras di erentes, y que si no reconocemos esto, podemos con undirlo con s%mbolos, ideas, instituciones o conductas particulares, permaneciendo ciegos ante lo que ocurre en la in ancia, sin poder ver que es el emocionar que los nios aprenden en su infancia lo que resulta en la conservacin del patriarcado como modo de emocionar. -l presentar los ensayos que este libro contiene, invitamos a los lectores a hacer un camino refle#ivo que puede llevarlos a ver que nosotros consideramos que la relacin materno7in antil

es un enmeno biolgico humano que involucra a la madre no como mu$er sino que como adulto en una relacin de cuidado para lo cual tanto la mu$er como el hombre est"n biolgicamente igualmente dotados. En otras palabras, invitamos a darse cuenta de que la maternidad es una relacin de cuidado, no una tarea asociada al se#o. Pero hay algo m"s. /ambi.n invitamos a darse cuenta de que nosotros consideramos que la sexualidad humana es un aspecto del vivir relacional corporal y espiritual humanos que surge desde la biolog%a como un elemento undamental en la armon%a amorosa de la convivencia que vivimos en el coemocionar, y en el cual la reproduccin es un enmeno ocasional que puede ser evitado. En este contexto, las consecuencias undamentales de la sexualidad humana son lazos de intimidad sensual y visionaria, placer en la convivencia, ternura, cuidado por el otro, y una coexistencia amorosa y est.tica en un modo de convivir en el que el cuidado por los nios puede surgir como un placer sensual y espiritual cuando se vive como una eleccin y no como un deber. 8nvitamos tambi.n a darse cuenta de que nosotros pensamos que para que suceda lo anterior, la relacin materno4in antil tiene que vivirse en el juego , en una intimidad corporal undada en la total confianza y aceptacin mutua, no en el control o la exigencia, manera de vivir que abre las compuertas para la extensin de la vida matr%stica de la in ancia a la vida adulta. $inalmente, este libro, en tanto invitacin a la re lexin sobre los fundamentos de nuestra historia cultural en una mirada destinada a expandir la comprensin de lo humano, es tambi.n una invitacin a la participacin responsable en la modulacin de esa historia segn como deseemos vivir, m"s bien que segn como pensamos que deber%amos hacerlo. 3espu.s de todo, es de acuerdo a como vivamos nuestro emocionar, y en particular nuestros deseos, y no segn nuestro razonar, cmo vivir"n nuestros hi$os y qu. mundo generaremos, ellos y nosotros, al trans ormamos haciendo la historia en nuestro vivir. %lgunas palabras acerca de nuestra biologa. 1ada puede suceder en nosotros, o sucedemos a nosotros los seres humanos, que no sea permitido por nuestra biolog%a9 y, al mismo tiempo, nuestra biolog%a no determina lo que nos sucede a lo largo del vivir. Para que algo ocurra en un ser vivo debe haber historia, es decir, debe haber un devenir del ser vivo en un "mbito de interacciones que le es operacionalmente independiente. Es por esto que en un sentido estricto no se puede hablar de determinismo biolgico. 0os seres humanos somos entes biolgicos &Homo sapiens sapiens, que existimos en un espacio biolgico

cultural, y como entidades biolgicas Homo sapiens sapiens, hombres y mu$eres somos sexualmente clases distintas de animales. Esta di erencia, sin embargo, no determina cmo di erimos o debi.ramos di erir culturalmente como hombres y mu$eres, ya que como entidades biolgicas de ser cultural, hombres y mu$eres somos seres humanos iguales, es decir, hombres y mu$eres somos igualmente capaces de todo lo humano. 0as di erencias de g.nero &masculino y emenino, son slo ormas culturales particulares de vivir, redes particulares de conversaciones, y es por esto que los distintos valores que nuestra cultura patriarcal con iere a las di erencias de g.nero no tienen undamento biolgico. En otras palabras, las di erencias sexuales de hombre7mu$er son biolgicas, pero cmo las vivimos es un fenmeno cultural, y las di erencias de g.nero masculino4 emenino propias de nuestra cultura patriarcal, pertenecen a cmo vivimos culturalmente nuestras di erencias biolgicas de hombres y mu$eres desde un undamento de igualdad en nuestro ser biolgico cultural. '"s an, la igualdad de hombre y mu$er en el ser biolgico cultural, no niega las di erencias biolgicas de los sexos masculino y emenino. Entender esto es undamental para comprender las consecuencias posibles que los distintos modos de vivir cultural tienen. -s%, no debemos ignorar que as% como la historia cultural sigue el camino de la manera de vivir que se conserva, la manera de vivir que se conserva en una cultura gu%a el curso que la biolog%a sigue en la historia, y cmo se trans orma segn ese vivir. 0a humanidad comenz hace m"s o menos tres millones de aos con la conservacin generacin tras generacin de una manera de vivir en conversaciones que involucraban la colaboracin de los dos se#os en el vivir cotidiano a trav.s del compartir alimentos, ternura y sensualidad de hecho, sin re lexin y como un aspecto natural de ese vivir, y nuestra biolog%a actual es como es en el presente de esa historia. -n algo m"s sobre nuestro ser biolgico cultural. 0a colaboracin no es obediencia: la colaboracin tiene lugar en la realizacin espont"nea de conductas coherentes por dos o m"s seres vivos. En estas circunstancias, la colaboracin es un enmeno puramente biolgico cuando no involucra un acuerdo previo, y cuando lo involucra, es un enmeno humano. &a colaboracin surge en un deseo espont"neo que lleva a una accin que resulta concertada desde el placer9 en la colaboracin no hay divisin del traba$o. 0a emocin involucrada en la divisin del traba$o es la obediencia. 3e modo que la mayor parte de la historia de lo humano debe haber transcurrido en la colaboracin de los se#os, no en la divisin del traba$o que vivirnos en nuestra cultura patriarcal como separacin sexual de los quehaceres.

En otras palabras, es la emocin ba$o la cual hacemos lo que hacemos como hombres y mu$eres, lo que hace o no a nuestro quehacer una actividad asociada al g.nero masculino o emenino de acuerdo a la separacin valorativa propia de nuestra cultura patriarcal que niega la colaboracin.

En este libro hablamos de lo que sucede en las relaciones materno4in antiles como una actividad independiente del g.nero. Esto es, hablamos de lo que los estudios, de uno de nosotros &3ra. !erden456ller ()*+, ()*) y ()+;, revelan de la biolog%a de la humanizacin aunque lo humano sea una condicin cultural. Pero, al mismo tiempo, hacemos esto revelando lo que implica llegar a ser un ser humano socialmente integrado como un enmeno biolgico en un vivir social que es cultural. En otras palabras, revelamos las condiciones biolgicas del proceso de humanizacin en cualquier cultura, de$ando ver que el tipo de ser humano que se llega a ser en cada caso, es algo propio de la cultura en que se crece. 1o estamos biolgicamente obligados a ser seres humanos de un tipo u otro. 1o podemos predeterminar que un nio crezca como un ser que vive en el respeto por s% mismo y por el otro llegando a ser un adulto socialmente responsable, especi icando algunos aspectos del medio que van a controlar su desarrollo al comienzo de su vida y a orzarlo a conducirse as%. /ampoco podemos, restringiendo de una manera u otra la conducta de un nio, orzarlo a que llegue a ser un adulto que vive en el autorrespeto y el respeto por el otro. El respeto orzado niega el respeto. El nio debe vivir en la dignidad de ser respetado y de respetar al otro para llegar a ser un adulto que se respeta a si mismo y respeta al otro viviendo como un ser con responsabilidad social, cualquiera sea el tipo de vida que le toque vivir, y sabemos, a partir del traba$o que presentamos en este libro, que para que esto pase debe respetarse la biolog%a de la relacin materno in antil. <, lo que es lo mismo, el nio o nia debe crecer en la biolog%a del amor y no en la biolog%a de la exigencia y la obediencia. Pero en este comprender la relacin materno in antil, debemos comprender que una mu$er no necesita tener hi$os para ser mu$er y que un hombre no necesita participar en la procreacin de un hi$o o hi$a para ser hombre. &a maternidad femenina o la maternidad masculina es un fenmeno cultural que puede o no vivirse en coherencia con sus undamentos biolgicos, y las consecuencias son di erentes para cada caso. Pero, porque la maternidad es un enmeno cultural, la procreacin est" abierta a la eleccin, y porque la procreacin est" abierta a la eleccin, podemos vivirla o no vivirla segn nuestra eleccin y ser culturalmente responsables con respecto a ella.

%hora, unas pocas palabras sobre la subordinacin de la mujer al hombre en nuestra cultura patriarcal. 1osotros no pensamos que lo que de ine o constituye al patriarcado sea la relacin de sometimiento o subordinacin de la mu$er al hombre, y por lo tanto, no pensamos que tal relacin sea primaria en el origen del patriarcado. 1osotros pensamos que el emocionar que constituye a la apropiacin &impedir el acceso normal de otro ser a algo que le es naturalmente leg%timo,, al poder y a la obediencia &negacin de si mismo y negacin del otro a cambio de conservar algo,, a la $erarqu%a y a la autoridad &negacin del otro y de s% mismo aceptada ante un argumento trascendental de car"cter racional, espiritual, o m%stico,, a la amistad y a la enemistad, $unto con el deseo de control &la negacin del otro en la alta de con ianza,, debe haberse establecido como un aspecto de la manera cotidiana de vivir antes que las mu$eres hayan podido ser sometidas y esclavizadas en el medio patriarcal de modo que sus hi$os hayan podido llegar a ser adultos que aceptaban la esclavizacin de sus madres como algo natural. El hacer algo por otro o para otro no constituye subordinacin o servidumbre, es la emocin ba$o la cual se hace o se recibe lo que se hace lo que constituye a ese hacer como lo uno o lo otro. 0os europeos u occidentales modernos, pensamos y hablamos desde la cultura patriarcal a que pertenecemos, pensamos y hablamos desde el espacio ps%quico patriarcal, y no nos resulta "cil ver a otra cultura en sus propios t.rminos. Por esto, como gente patriarcal no podemos imaginar la separacin de las actividades del hombre y la mu$er como algo di erente de aquello que evoca la nocin de divisin del traba$o como nocin patriarca= que se usa, en general, para $usti icar la subordinacin de un ser humano a otro, y en particular, para $usti icar la subordinacin de la mu$er al hombre ba$o el argumento de los roles masculino y emenino. > as% como describimos las actividades masculinas y emeninas de otras culturas con el discurso de la divisin del traba$o de nuestra cultura patriarcal, vivimos, la mayor parte de las veces, las relaciones entre hombres y mu$eres de otras culturas como vivimos la divisin del traba$o de hombres y mu$eres en nuestra cultura patriarcal, cualquiera sea el emocionar que ellos y ellas viven all%. Pero hay algo m"s. ?omo el respeto por s% mismo y el respeto por el otro surgen en relaciones de aceptacin mutua en el encuentro corporal en el "mbito de una con ianza mutua total como mostramos en este libro, el abuso &uso orzado, y la mutilacin del cuerpo de una persona por otra violando esta con ianza mutua undamental, destruye en la persona abusada el respeto por s% misma y su posibilidad de participar en la din"mica del respeto mutuo que constituye a la coexistencia social.

0a p.rdida del respeto por s% mismo y la p.rdida del respeto por el otro involucrado en tales acciones, destruyen la identidad social y la dignidad individual de un ser humano como aspectos de su din"mica biolgica, y surge en .l o ella una desolacin que slo puede curarse a trav.s de la recuperacin del respeto por s% mismo y el respeto por el otro en la misma u otra nueva comunidad humana. 0a destruccin del respeto por s% mismo mediante el abuso corporal resulta en la aceptacin de una situacin de subordinacin por el abusado. Pero, para que se d. la aceptacin de la subordinacin como una relacin leg%tima, tanto por el abusador como por el abusado, ambos deben vivir en el espacio ps%quico de la apropiacin. 1osotros mantenemos que tal manera de vivir en nuestra cultura occidental surgi con el patriarcado en la manera que proponemos en este libro con el establecimiento de la vida pastoral. /ambi.n pensamos que el que las mu$eres hayan aceptado como una condicin leg%tima de convivencia la dominacin y abuso por el hombre en tanto patriarca, y hayan pasado a ser la uente principal de servidumbre y esclavitud en nuestra cultura, es una consecuencia de la expansin del espacio ps%quico del patriarcado a trav.s de la apropiacin de las mu$eres patriarcales y no patriarcales en la guerra, y su subordinacin mediante la sexualidad y el traba$o orzados. En otras palabras, pensamos que a trav.s del emocionar de la apropiacin el patriarcado crea el espacio ps%quico que hace posible la destruccin de la colaboracin undamental de hombres y mu$eres propia de la vida matr%stica. /ambi.n pensamos que la servidumbre y esclavitud de la mu$er surgen de hecho en la expansin del patriarcado, en la guerra y en la pirater%a que resulta del crecimiento de la poblacin que trae consigo la valoracin de la procreacin que .ste implica, y pensamos tambi.n, como proponemos en este libro, que la servidumbre y esclavitud de la mu$er es secundaria al patriarcado, y no un actor generador de .ste. Pero, 'cul es la temporalidad del cambio cultural( El cambio cultural puede ser r"pido o lento, el tiempo del cambio cultural no puede ser especi icado a priori, y el cambio cultural ocurre slo en tanto se da el cambio en el emocionar que asegura la conservacin de la nueva red de conversaciones que constituye a la nueva cultura.

')mo ocurre esto(

!ar%a con las distintas circunstancias histricas, pero la conservacin del nuevo emocionar debe ocurrir a trav.s de los nios de la comunidad, de modo que el como vivimos con nuestros nios es a la vez tanto la uente y el undamento del cambio cultural, como el mecanismo que asegura la conservacin de la cultura que se vive. 0os seres humanos existimos en un dominio relacional que constituye nuestro espacio ps%quico como el "mbito operacional en el que todo nuestro vivir biolgico, toda nuestra isiolog%a, hace sentido como orma de vivir humano. El espacio ps%quico, como el dominio en el que tiene lugar la existencia humana como el modo de relacionarse con otros y consigo mismo que tienen los seres humanos como seres que existen en el conversar, se aprende de hecho al vivir en .l la multidimensionalidad del vivir humano viviendo como humano. ?omo hemos dicho, al nio no se le ensea el espacio ps%quico de su cultura, .l o ella se hace en .l. El patriarcado es un modo de vivir, un espacio ps%quico. #i queremos recuperar la igualdad colaborativa de la relacin hombre7mu$er de la vida matr%stica, tenemos que generar un espacio psquico neomatrstico en el que hombres y mu$eres sur$an como iguales colaboradores en el vivir de hecho, sin es uerzo, como simple resultado de su crecimiento como nios en ese espacio ps%quico en el que las di erencias de sexo son slo di erencias de sexo. Para que esto ocurra, debemos vivir como hombres y mu$eres que viven como colaboradores iguales a trav.s de una coinspiracin en la que hombres y mu$eres, mu$eres y hombres, coparticipan en la creacin de una convivencia mutuamente acogedora y liberadora que se prolonga desde la in ancia a la vida adulta. H. 'aturana @omesin 7 Aerda !erden456ller @e erencias 'aturana H.@., ()*+ BCiology o language: /he epistemology o realityD, en Psychology and biology o language and thought, pp. ;*7EF. Editado por Aeorge -. 'iller y Elizabeth 0enneberg. B<ntolog%a del conversarD. @evista /erapia Psicolgica * & ( <, (G4;( #antiago de ?hile. B0engua$e y realidad: el origen de lo humanoD. -rch. Ciol. 'ed. Exp. ;;: **4+( 'aterialien zur Aabi7#tudie.

'aturana H.@., ()++

'aturana H.@., ()+)

!erden756ller ?., ()*+

2niversitat CibliotheH #alzburg, Iien. !erden756ller ?., ()*) 3er imaginJre @aum. 2niversitat CibliotheH #alzburg, Iien. Keld orschungs 7 bericht: 3as Iol stein 7 Passauer 7 'utter 7 Lind 7 'odell. Ein Mhrung in die NHopsychologie der rMhen Lindheit. -rchiv des Cayerischen #taatsministeriums Mr -rbeit und #ozialordnung, 'Mnchen.

!erden756ller ?., ()+;

)onversaciones *atrsticas y +atriarcales

O

0a palabra matr%stico est" usada en el titulo y en el texto de este ensayo con el propsito de connotar una situacin cultural en la que la mu$er tiene una presencia m%stica que implica la coherencia sist.mica acogedora y liberadora de lo maternal uera de lo autoritario y lo

?ontenidos: +resentacin Introduccin '-u es una cultura( )ambio cultural )ultura matrstica y cultura patriarcal a, ?ultura patriarcal b, ?ultura matr%stica .mocionar a, Emocionar patriarca= b, Emocionar matr%stico /rigen del patriarcado 0emocracia a, <rigen b, ?iencia y Kiloso %a c, 3emocracia ahora 1efle#iones finales +resentacin

Humberto 'aturana @omesin

Este ensayo es el resultado de varias inspiradas e iluminadoras conversaciones que he tenido con la 3ra. !erdenP56ller en las cuales aprend% mucho sobre la relacin materno P in antil y comenc. a preguntarme por la participacin del cambio emocional en el cambio cultural. Pero eso no es todo. Esas conversaciones me llevaron tambi.n a atender a las relaciones hombre P mu$er de una manera independiente de las particularidades de la perspectiva patriarcal, y a ver $er"rquico. 0a palabra matr%stico, por lo tanto, es contraria a la palabra matriarcal, que signi ica lo mismo que la palabra patriarcal, en una cultura en la cual las mu$eres tienen el rol dominante. En otras palabras y como se ver" a lo largo de este ensayo, la palabra matr%stico est" usada en .l intencionalmente para re erirse a una cultura en la cual hombres y mu$eres pueden participar de un modo de vida centrado en una cooperacin no $er"rquica. precisamente porque la igura emenina representa la conciencia no $er"rquica del mundo natural a que pertenecemos los seres humanos en una relacin de participacin y con ianza, no de control ni autoridad y en la cual la vida cotidiana es vivida en una coherencia no $er"rquica con todos los seres vivientes, an en la relacin predadorPpresa.

cmo surgen en la constitucin del espacio relacional del nio o nia en crecimiento. Por todo esto le estoy agradecido y reconozco su participacin en el origen de muchas de las ideas que este traba$o contiene. Introduccin Este ensayo es una invitacin a re lexionar sobre la clase de mundo que vivimos los seres humanos modernos y a hacerlo a trav.s de mirar los undamentos emocionales de nuestro vivir. 0a vida humana, como toda vida animal, es vivida en el luir emocional que constituye en cada instante el escenario b"sico desde el cual surgen nuestras acciones. '"s an, pienso que son nuestras emociones &deseos, pre erencias miedos, ambiciones...,, lo que determina en cada instante lo que hacemos o no hacemos, no nuestra razn, y que cada vez que a irmamos que nuestra conducta es racional, los argumentos que esgrimimos en nuestra a irmacin ocultan los undamentos emocionales sobre los cuales .sta se apoya, as% como aquellos desde los cuales surge nuestra supuesta conducta racional. Pienso, al mismo tiempo, que los miembros de distintas culturas viven, se mueven y actan de manera distinta, llevados por con iguraciones di erentes en su emocionar que determinan en ellos distintos modos de ver y no ver, distintos signi icados en lo que hacen y no hacen, distintos contenidos en sus simbolizaciones, y distintos cursos en su pensar, como modos distintos de vivir. >, por esto mismo, pienso tambi.n, que son los distintos modos de emocionar de las distintas culturas lo que de hecho las hace distintas como "mbitos de vida di erentes. Kinalmente, considero que si atendemos a los undamentos emocionales de nuestra cultura, cualquiera que .sta sea, podremos entender me$or lo que hacemos y lo que no hacemos como miembros de ella, y, tal vez, al darnos cuenta de los undamentos emocionales de nuestro ser cultural, podremos tambi.n, de$ar que nuestro entendimiento y nuestro darnos cuenta in luencien nuestras acciones al cambiar nuestro emocionar con respecto a nuestro ser cultural. '-u es una cultura( 0os seres humanos surgimos en la historia de la amilia de primates b%pedos a que pertenecemos, cuando el lengua$ear como una manera de convivir en coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuales, de$ de ser un enmeno ocasional, y al conservarse generacin tras generacin en un grupo de ellos, se hizo parte central de la manera de vivir que de ini de all% en adelante a nuestro lina$e. Esto es, y dicho m"s precisamente, pienso que el lina$e a que pertenecemos como seres humanos, surgi cuando la pr"ctica de la convivencia en coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuales que constituye al lengua$ear, comenz a ser conservada de manera transgeneracional, al ser aprendida, generacin tras generacin, como parte de la pr"ctica cotidiana del convivir por las ormas $uveniles de ese grupo de primates. '"s an, pienso que al surgir el lengua$ear como un modo de operar en el convivir, surgi necesariamente entrelazado con el emocionar, constituyendo de hecho al vivir en el lengua$e, en un convivir en coordinaciones de coordinaciones de acciones y emociones que yo llamo conversar &ver 'aturana ()++,. Por esto pienso que, en un sentido estricto, lo humano

surgi cuando nuestros ancestros comenzaron a vivir en el conversar como una manera cotidiana de vivir que se conserv generacin tras generacin en el aprendiza$e de los hi$os. > pienso, tambi.n, que al surgir lo humano en la conservacin transgeneracional del vivir en el conversar, todas las actividades humanas surgieron como conversaciones &redes de coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuales entrelazadas con el emocionar,, y que, por lo tanto, todo el vivir humano consiste en un vivir en conversaciones y redes de conversaciones. En otras palabras, lo que digo es que en tanto lo que nos constituye como seres humanos es nuestro existir en el conversar, todas las actividades y quehaceres humanos tienen lugar como conversaciones y redes de conversaciones, y que aquello que un observador dice que un Homo sapiens sapiens hace uera del conversar, no es una actividad o hacer humano. -s%, el cazar, el pescar, el atender un rebao, el cuidado de los nios, la veneracin, el construir casas, el hacer al arer%a, la medicina... como actividades humanas son di erentes clases de conversaciones, y consisten como tales en distintas redes de coordinaciones de coordinaciones consensuales de acciones y emociones. 0a emociones preexisten al lengua$e en la historia del origen de la humanidad porque como distintos modos de moverse en la relacin, son constitutivas de lo animal. ?ada vez que los seres humanos distinguimos una emocin en nosotros o en otro animal, humano o no, hacemos una apreciacin de las acciones posibles de ese ser, y las di erentes palabras que usamos para re erirnos a di erentes emociones, denominan respectivamente los distintos dominios de accin en que nosotros o los otros animales nos movemos o podemos movernos. -s%, al hablar de amor, miedo, vergMenza, envidia, eno$o... connotamos dominios de acciones di erentes, y actuamos en el entendimiento de que en cada uno de ellos un animal o persona slo puede hacer ciertas cosas y no puede hacer otras. 3e hecho, yo mantengo que la emocin de ine la accin, y que hablando en un sentido biolgico estricto, lo que connotamos cuando hablamos de emociones, son distintas disposiciones corporales din"micas que especi ican en cada instante la accin que un cierto movimiento o una cierta conducta es. 3e acuerdo a esto, yo mantengo que es la emocin ba$o la cual tiene lugar o es recibida una conducta o un gesto lo que hace a esa conducta una accin u otra, como por e$emplo, una invitacin o una amenaza. #e sigue de esto que si queremos comprender lo que sucede en cualquier conversacin, tenemos que ver la emocin que especi ica el dominio de acciones en el cual las coordinaciones de coordinaciones de acciones que la conversacin implica tienen lugar. Por lo tanto, para entender lo que sucede en una conversacin tenemos que prestar atencin al entrelazamiento del emocionar y el lengua$ear que .sta involucra. '"s aun, tenemos que hacerlo d"ndonos cuenta de que el lengua$ear tiene lugar en cada instante como parte de una conversacin en progreso, o surge sobre un emocionar ya presente. ?omo resultado de esto, el signi icado de las palabras, esto es las coordinaciones de acciones y de emociones que ellas implican como elementos en el luir del conversar a que pertenecen, cambia con el luir del emocionar9 y viceversa, el luir del emocionar cambia con el luir de las coordinaciones de acciones, y, por lo tanto, al cambiar el signi icado de las palabras, cambia el luir del emocionar. 3ebido al continuo entrelazamiento del lengua$ear y el emocionar que involucra el conversar, las conversaciones recurrentes estabilizan el emocionar que implican. -l mismo tiempo, debido a este mismo entrelazamiento del lengua$ear y el emocionar, cambios en las circunstancias del vivir que cambian el conversar,

implican cambios en el luir del emocionar, tanto como en el luir de las coordinaciones de acciones de aquellos que participan en esas conversaciones. -hora bien, Qqu. es una cultura desde esta perspectivaRS >o mantengo que aquello que connotamos en la vida cotidiana cuando hablamos de cultura o de asuntos culturales, es una red cerrada de conversaciones que constituye y de ine una manera de convivir humano como una red de coordinaciones de emociones y acciones que se realiza como una con iguracin particular de entrelazamiento del actuar y el emocionar de la gente que vive esa cultura. ?omo tal, una cultura es constitutivamente un sistema conservador cerrado, que genera a sus miembros en la medida en que estos la realizan a trav.s de su participacin en las conversaciones que la constituyen y de inen. #e sigue de esto tambi.n, que ninguna accin particular, y que ninguna emocin particular, de ine a una cultura, porque una cultura como red de conversaciones es una con iguracin de coordinaciones de acciones y emociones. En in, de todo esto se sigue que di erentes culturas son distintas redes cerradas de conversaciones, que realizan otras tantas maneras distintas de vivir humano como distintas con iguraciones de entrelazamiento del lengua$ear y el emocionar. /ambi.n se sigue, que un cambio cultural es un cambio en la con iguracin del actuar y el emocionar de los miembros de una cultura, y que como tal tiene lugar como un cambio en la red cerrada de conversaciones que originalmente de in%a a la cultura que cambia. Por ultimo, debiera ser aparente por lo que acabo de decir, que los bordes de una cultura como manera de vivir son operacionales, y que surgen con su establecimiento y, al mismo tiempo, debiera ser tambi.n aparente que la pertenencia a una cultura es una condicin operacional, no una condicin constitutiva o propiedad intr%nseca de los seres humanos que la realizan, y que cualquier ser humano puede pertenecer a di erentes culturas en di erentes momentos de su vivir, segn las conversaciones en las que .l o ella participe en esos distintos momentos. )ambio cultural En la medida en que una cultura como manera de vivir humana es una red cerrada de conversaciones, una cultura surge tan pronto como en una comunidad humana comienza a conservarse una red particular de conversaciones como la manera de vivir de esa comunidad, y desaparece o cambia cuando tal red de conversaciones de$a de ser conservada. 3icho de otra manera, en la medida en que una cultura como una red particular de conversaciones es una con iguracin particular de coordinaciones de coordinaciones de acciones y emociones &un entrelazamiento particular del lengua$ear y el emocionar,, una cultura surge cuando una comunidad humana comienza a conservar generacin tras generacin una nueva red de coordinaciones de coordinaciones de acciones y emociones como su manera propia de vivir, y desaparece o cambia cuando la red de conversaciones que la constituye de$a de conservarse. Por lo tanto, para entender el cambio cultural, debemos ser capaces tanto de caracterizar a la red cerrada de conversaciones que como pr"ctica cotidiana de coordinaciones de acciones y emociones entre los miembros de una comunidad particular constituyen la cultura que esa comunidad vive, como de reconocer las condiciones de cambio emocional ba$o las cuales las

coordinaciones de acciones de una comunidad pueden cambiar de modo que sur$a en ella una nueva cultura. )ultura matrstica y cultura patriarcal ?onsiderar. ahora dos casos particulares: uno, la cultura b"sica en la cual los seres humanos modernos occidentales estamos inmersos, la cultura patriarcal europea, el otro, la cultura que sabemos ahora &Aimbutas, ()+; y ())(, la precedi en Europa, y que vamos a llamar cultura matr%stica. ?omo tales, estas dos culturas constituyen dos modos di erentes de vivir las relaciones humanas, y, segn lo dicho antes, las redes de conversaciones que las caracterizan realizan dos con iguraciones de coordinaciones de coordinaciones de acciones y emociones distintas que abarcan todas las dimensiones de ese vivir. - continuacin, describir. estas dos culturas en t.rminos m"s bien coloquiales, haciendo re erencia al distinto operar en la vida cotidiana de sus miembros en el "mbito de las relaciones humanas, pero antes quiero hacer algunas consideraciones generales en relacin a la vida cotidiana. >o pienso que la historia de la humanidad ha seguido y sigue un curso determinado por las emociones y en particular por los deseos y pre erencias. #on nuestros deseos y pre erencias lo que en cualquier momento determina lo que hacemos o no hacemos, no la disponibilidad de lo que hoy connotamos al hablar de recursos naturales u oportunidades econmicas, y que tratamos como condiciones del mundo cuya existencia ser%a independiente de nuestro hacer. 1uestros deseos y pre erencias surgen en nosotros en cada instante en el entrelazamiento de nuestra biolog%a y nuestra culturas determinando en cada instante nuestras acciones, y, por lo tanto, qu. constituye un recurso, qu. constituye una posibilidad, o qu. constituye una oportunidad en ese instante. '"s an, yo sostengo que, siempre actuamos segn nuestros deseos, an cuando parece a veces que actuamos en contra de algo, o orzados por las circunstancias: siempre hacemos lo que queremos, ya sea directamente porque nos gusta hacer lo que hacemos, o indirectamente porque queremos las consecuencias de nuestra acciones aunque .stas no nos gusten. > sostengo adem"s, que si no comprendemos esto, no podemos comprender nuestro ser cultural, porque al no entender que nuestras emociones constituyen y gu%an nuestras acciones en nuestro vivir, no tenemos elementos conceptuales para entender la participacin de nuestras emociones en lo que hacemos como miembros de una cultura, y no comprendemos el curso de nuestras acciones en ella. En in, yo tambi.n mantengo que si no entendemos que el curso de las acciones humanas sigue el curso de las emociones, no podemos entender el curso de la historia de la humanidad. ?aractericemos ahora a la cultura patriarcal y a la cultura matr%stica en t.rminos de las conversaciones b"sicas que las constituyen a partir de cmo .stas aparecen en lo que hacemos en nuestra vida cotidiana. a" )ultura patriarcal2

0os aspectos puramente patriarcales de la manera de vivir de la cultura patriarcal europea a la cual pertenece gran parte de la humanidad moderna, y que de aqu% en adelante llamare cultura patriarcal, constituyen una red cerrada de conversaciones caracterizada por las coordinaciones de acciones y emociones que hacen de nuestra vida cotidiana un modo de coexistencia que valora la guerra, la competencia, la lucha, las $erarqu%as, la autoridad, el poder, la procreacin, el crecimiento, la apropiacin de los recursos, y la $usti icacin racional del control y de la dominacin de los otros a trav.s de la apropiacin de la verdad. -s%, en nuestra cultura patriarcal hablamos de luchar en contra de la pobreza y el abuso cuando queremos corregir lo que llamamos in$usticias sociales, o de luchar contra la contaminacin cuando hablamos de limpiar el medio ambiente, o de en rentar la agresin de la naturaleza cuando nos encontramos ante un enmeno natural que constituye para nosotros un desastre, y vivimos como si todos nuestros actos requiriesen del uso de la tuerza, y como si cada ocasin para una accin uese un desa %o. En nuestra cultura patriarcal vivimos en la descon ianza, y buscamos certidumbre en el control del mundo natural, de los otros seres humanos, y de nosotros mismos. ?ontinuamente hablamos de controlar nuestra conducta o nuestras emociones y hacemos muchas cosas para controlar la natura(eza o la conducta de otros en el intento de neutralizar lo que llamamos uerzas antisociales y naturales destructivas que surgen de su autonom%a. En nuestra cultura patriarcal no aceptamos los desacuerdos como situaciones leg%timas que constituyen puntos de partida para una accin concertada rente a un propsito comn, y debemos convencernos y corregirnos unos a otros, y solamente toleramos al di erente en la con ianza de que eventualmente podremos llevarlo a .l o a ella por el buen camino que es el nuestro, o hasta que podamos eliminarlo o eliminarla ba$o la $usti icacin de que esta equivocado. En nuestra cultura patriarcal vivimos en la apropiacin, y actuamos como si uese leg%timo establecer por la uerza bordes que restringen la movilidad de los otros en ciertas "reas de acciones que antes de nuestra apropiacin eran de su libre acceso. '"s an, hacemos esto mientras retenemos para nosotros el privilegio de movernos libremente en esas "reas, $usti icando nuestra apropiacin de ellas mediante argumentos undados en principios y verdades de las que tambi.n nos hemos apropiado. -s% hablamos de recursos naturales en un acto que nos ciega rente a la negacin del otro que nuestro deseo de apropiacin implica. En nuestra cultura patriarcal, repito, vivimos en la descon ianza de la autonom%a de los otros, y estamos apropi"ndonos todo el tiempo del derecho a decidir lo que es leg%timo o no para ellos en un continuo intento de controlar sus vidas. En nuestra cultura patriarcal vivimos en la $erarqu%a que exige obediencia, a irmando que una coexistencia ordenada requiere de autoridad y subordinacin, de superioridad e in erioridad, de poder y debilidad o sumisin, y estamos siempre listos para tratar todas las relaciones, humanas o no, en esos t.rminos. -s%, $usti icamos la competencia, esto es, un encuentro en la mutua negacin, como la manera de

establecer la $erarqu%a de los privilegios ba$o la a irmacin de que la competencia promueve el progreso social al permitir que el me$or aparezca y prospere. En nuestra cultura patriarcal estamos siempre listos a tratar a los desacuerdos como disputas o luchas, a los argumentos como armas, y describimos una relacin armnica como pac% ica, es decir, como la ausencia de guerra, como si la guerra uese la actividad propiamente humana m"s undamental. b" )ultura *atrstica, 0a cultura matr%stica prepatriarcal europea, a $uzgar por los restos arqueolgicos encontrados en la zona del 3anubio, los Calcanes y "rea Egea &ver 'ari$a Aimbutas, ()+;,, debe haber estado de inida por una red de conversaciones completamente di erente a la patriarcal. 1o tenemos acceso directo a tal cultura, pero pienso que la red de conversaciones que la constitu%a puede ser reconstruida a partir de lo que es revelado en la vida cotidiana por aquellos pueblos que an la viven, y por las conversaciones no patriarcales an presentes en las mallas de la red de conversaciones patriarcales que constituye nuestra cultura patriarcal ahora. -s%, pienso que debemos deducir a partir de los restos arqueolgicos mencionados, que la gente que viv%a en Europa entre siete y cinco mil aos antes de ?risto, eran agricultores y recolectores que no orti icaban sus poblados, que no ten%an di erencias $er"rquicas entre las tumbas de los hombres y las mu$eres, o entre las tumbas de los hombres, o entre las tumbas de las mu$eres. /ambi.n podemos ver que esos pueblos no usaban armas como adornos, y que en lo que podemos suponer eran lugares ceremoniales m%sticos &de culto,, depositaban principalmente iguras emeninas. '"s an, de esos restos arqueolgicos podemos tambi.n deducir que las actividades clticas &ceremoniales m%sticos, estaban centradas en lo sagrado de la vida cotidiana en un mundo penetrado por la armon%a de la continua trans ormacin de la naturaleza a trav.s de la muerte y el nacimiento, abstra%da ba$o la orma de una diosa biolgica en la orma de una mu$er o de una combinacin de mu$er y hombre, o de mu$er y animal. Q?mo viv%a este pueblo matr%sticoS 0os campos de cultivo y recoleccin no eran divididos, nada muestra que se pudiese hablar de la apropiacin de ellos. ?ada casa ten%a un pequeo lugar ceremonial, adem"s del lugar ceremonial de la comunidad. 0as mu$eres y los hombres se vest%an de una manera muy similar a los vestidos que vemos en las pinturas murales minoicas de ?reta. /odo indica que viv%an penetrados del dinamismo armnico de la naturaleza evocado y venerado ba$o la orma de una diosa, y que usaban el crecimiento y decrecimiento de la luna, la metamor osis de los insectos, y las di erentes ormas del vivir de las plantas y de los animales no para representar las caracter%sticas de la diosa como un ser personal, sino que para evocar esa armon%a, aunque toda la naturaleza debe haber sido para ellos un continuo recordatorio de que todos los aspectos de su propio vivir compart%an su presencia, y estaban as% preados de sacralidad.

En la ausencia de la din"mica emocional de la apropiacin, esos pueblos no pueden haber vivido en la competencia, pues las posesiones no eran elementos centrales de la existencia. -dem"s, como ba$o la evocacin de la diosa madre los seres humanos eran, como todas las criaturas, expresiones de su presencia, y, por lo tanto, iguales, ninguno me$or que los otros, a pesar de sus di erencias, no pueden haber vivido en las acciones que exclu%an sistem"ticamente a algunas personas del bienestar que surg%a de la armon%a del mundo natural. Pienso por todo esto, que el deseo de dominacin rec%proca no debe haber sido parte del vivir cotidiano de esos pueblos matr%sticos, y que .ste vivir debe haber estado centrado en la est.tica sensual de las tareas diarias como actividades sagradas, con mucho tiempo para contemplar y vivir el vivir su mundo sin urgencia. El respeto mutuo, no la negacin suspendida de la tolerancia o de la competencia escondida, debe haber sido su modo cotidiano de coexistencia en las mltiples tareas involucradas en el vivir de la comunidad. El vivir en una red armnica de relaciones, como aquella que evoca la nocin de la diosa, no implica operaciones de control o concesiones de poder a trav.s de la autonegacin de la obediencia. Kinalmente, ya que la diosa constitu%a, como he dicho, una abstraccin de la armon%a sist.mica del vivir, la vida no puede haber estado centrada en la $usti icacin racional de las acciones que implican la apropiacin de la verdad. /odo era visible ante la mirada inocente espont"nea de aquellos que viv%an, como algo constante y natural, en la continua din"mica de trans ormacin de los ciclos de nacimiento y muerte. 0a vida es conservadora. 0as culturas son sistemas conservadores porque son el medio en que se cr%an aquellos que las constituyen con su vivir al hacerse miembros de ellas al crecer participando en las conversaciones que las realizan. -s%, los nios de esa cultura matr%stica deben haber crecido en ella con la misma acilidad como nuestros nios crecen en nuestra cultura, y para ellos ser matr%sticos en la est.tica de la armon%a del mundo natural, debe haber sido natural y espont"neo. 1o hay duda de que tienen que haber habido ocasiones de dolor, de eno$o, y agresin, pero ellos como cultura, a di erencia de nosotros, no viv%an en la agresin, la lucha y la competencia, como aspectos de initorios de su manera de vivir, y el quedar atrapado en la agresin debe haber sido para ellos, por decir lo menos, de mal gusto. !er tambi.n @iane Eisler ())T. - partir de esta manera de vivir podemos in erir que la red de conversaciones que de in%a a la cultura matr%stica no puede haber consistido en conversaciones de guerra, lucha, negacin mutua en la competencia, exclusin y apropiacin, autoridad y obediencia, poder y control, bueno y malo, tolerancia e intolerancia, y $usti icacin racional de la agresin y el abuso. -l contrario, las conversaciones de dicha red tienen que haber sido conversaciones de participacin inclusin, colaboracin, comprensin, acuerdo, respeto y coinspiracin. 1o hay duda, de que la presencia de estas palabras en nuestro hablar moderno indica que las coordinaciones de acciones y emociones que ellas evocan o connotan tambi.n nos pertenecen a nosotros ahora, a pesar de nuestro vivir en la agresin. #in embargo, en nuestra cultura reservamos su uso para ocasiones especiales, porque no connotan para nosotros ahora nuestro modo general de vivir, o las tratamos como si evocasen situaciones ideales y utpicas, m"s

adecuadas para los nios pequeos del $ard%n in antil que para la vida seria de los adultos, a menos que la usemos en esa situacin tan especial, que es la democracia. .l emocionar - medida que crecemos como miembros de una cultura, crecemos en una red de conversaciones participando con los otros miembros de ella en una continua trans ormacin consensual que nos sumerge en una manera de vivir que nos hace, y se nos hace espont"neamente natural. -ll%, en la medida en que adquirimos nuestra identidad individual y nuestra conciencia individual y social &ver !erden456ller ()*+, ()*), ()+;,, seguimos como algo natural el emocionar de nuestras madres y de los adultos con los cuales convivimos, aprendiendo a vivir el lu$o emocional de nuestra cultura que hace a todas nuestras acciones, acciones propias de ella. En otras palabras, nuestras madres nos ensean, sin saber que lo hacen, y nosotros aprendemos de ellas, en la inocencia de una coexistencia no re lexionada, el emocionar de su cultura, simplemente viviendo con ellas. El resultado es, que una vez que hemos crecido miembros de una cultura particular, todo en ella nos resulta adecuado y evidente, y, sin que nos demos cuenta, el luir de nuestro emocionar &de nuestros deseos, pre erencias, rechazos, aspiraciones, intenciones, elecciones..., gu%a nuestro actuar en las circunstancias cambiantes de nuestro vivir de manera que todas nuestras acciones son acciones que pertenecen a esa cultura. Esto, insisto, simplemente nos pasa, y en cada instante de nuestra existencia como miembros de una cultura hacemos lo que hacemos en la con ianza de su legitimidad a menos que re lexionemos..., que es precisamente lo que estamos haciendo en este momento. >, haci.ndolo entonces ahora, aunque slo sea de una manera somera, miremos tanto en el emocionar de la cultura patriarcal europea como de la cultura matr%stica prepatriarcal, el hilado undamental de las coordinaciones de acciones y emociones que constituyen las respectivas redes de conversaciones que las de inen y constituyen como culturas di erentes. #in embargo, an as% nuestra cultura presente tiene sus propias uentes de con licto porque est" undada en el luir de un emocionar contradictorio que nos lleva al su rimiento o a la re lexin. En e ecto, el crecimiento del nio o nia en nuestra cultura patriarcal europea pasa por dos ases oponentes. 0a primera tiene lugar en la in ancia del nio o nia, mientras .l o ella entra en el proceso de hacerse humano y crecer como miembro de la cultura de su madre, en un vivir centrado en la biolog%a del amor como el dominio de las acciones que constituyen al otro como leg%timo otro en coexistencia con uno, en un vivir que los adultos desde la cultura patriarcal en que est"n inmersos ven como un para%so, como un mundo irreal de con ianza, tiempo in inito y despreocupacin. El segundo comienza cuando el nio o nia es empu$ado o llevado a entrar Ben el mundo realD, en la vida adulta, y comienza a vivir una vida centrada en la lucha y la apropiacin en el continuo

$uego de las relaciones de autoridad y subordinacin. 0a primera ase de su vida, el nio o nia la vive como una danza gozosa en la est.tica de la coexistencia armnica propia de la coherencia sist.mica de un mundo que se con igura desde la cooperacin y el entendimiento. 0a segunda ase de su vida en nuestra cultura patriarcal europea, es vivida por el nio o nia que entra en ella, o por el adulto que ya se encuentra all%, como un continuo es uerzo por la apropiacin y el control de la conducta de los otros, luchando siempre en contra de nuevos enemigos y, en particular, hombres y mu$eres entran en la continua negacin rec%proca de su sensualidad y de la sensualidad y ternura de la convivencia. 0os emocionares que gu%an estas dos ases de nuestra vida patriarcal europea son tan contradictorios, que se oscurecen mutuamente. 0o corriente es que el emocionar adulto predomine en la vida adulta hasta que la siempre presente legitimidad biolgica del otro se hace presente. ?uando esto pasa, comenzamos a vivir una contradiccin emocional que procuramos sobrellevara trav.s del control o la autodominacin, o trans orm"ndola en literatura escribiendo utop%as, o acept"ndola como una oportunidad para una re lexin que vivimos como un proceso que nos lleva a generar un nuevo sistema de exigencias dentro de la misma cultura patriarcal, o a abandonar el mundo re ugi"ndonos en la desesperanza, o a volvernos neurticos, o a vivir una vida matr%stica en la biolog%a del amor. b" .mocionar matrstico 0a in ancia temprana en una cultura matr%stica prepatriarcal europea no puede haber sido muy di erente de la in ancia en nuestra cultura actual. 3e hecho pienso, que la in ancia temprana como undamento biolgico de nuestro hacernos humanos al crecer en lengua$e, no puede ser muy di erente en las di erentes culturas sin inter erir con el proceso normal de socializacin del nio. 0a emocin que constituye la coexistencia social es el amor, esto es, el dominio de aquellas acciones que constituyen al otro como un leg%timo otro en coexistencia con uno, y nosotros, los seres humanos, nos hacemos seres sociales desde nuestra in ancia temprana en la intimidad de la coexistencia social con nuestras madres. -s%, el nio que no vive su in ancia temprana en una relacin de total con ianza y aceptacin en un encuentro corporal %ntimo con su madre, no se desarrolla propiamente como un ser social bien integrado &ver !erden456ller, ()*+, ()*), ()+;,. 3e hecho, es la manera en que se vive la in ancia, y la manera en que se pasa de la in ancia a la vida adulta, en relacin con la vida adulta de cada cultura, lo que hace la di erencia en las in ancias de las distintas culturas. Por todo lo que sabemos de las culturas matr%sticas en di erentes partes del mundo, podemos suponer que los nios de la cultura prepatriarcal matr%stica europea acced%an a su vida adulta sumergidos en el mismo emocionar de su in ancia, esto es, en la aceptacin mutua y en el compartir, en la cooperacin, en la participacin, en el autorrespeto y la dignidad, en un convivir social que surge y se constituye en el vivir en respeto por s% mismo y por el otro.

#in embargo, tal vez se pueda decir algo m"s. 0a vida adulta de la cultura matr%stica prepatriarcal europea no puede haber sido vivida como una continua lucha por la dominacin y el poder, y no puede haber sido vivida de esa manera, porque la vida no estaba centrada en el control y la apropiacin. #i miramos a las iguras ceremoniales de la diosa matr%stica en sus varias ormas podemos verla a ella como una presencia, una corporizacin, un recordatorio y una evocacin del reconocimiento de la armon%a din"mica de la existencia. 3escripciones de ella en los t.rminos de poder o autoridad o dominacin, no se aplican y revelan una mirada a la diosa desde el patriarcado. 0as iguras que la muestran antes de la cultura patriarcal como una mu$er desnuda con rasgos de p"$aros o de serpientes, o simplemente como un cuerpo emenino grueso o voluminoso con cuello y cabeza con las caracter%sticas de un alo, o sin rostro y con las manos apenas sugeridas, muestran, pienso, la conectividad y armon%a de la existencia de un vivir que no estaba centrado en la manipulacin ni en la rea irmacin de un yo. En la cultura matr%stica prepatriarcal europea la vida humana tiene que haberse vivido como parte de una red de procesos cuya armon%a no depend%a exclusiva o primariamente de ningn proceso particular. El pensamiento humano tiene que haber sido entonces naturalmente sist.mico mane$ando un mundo en el que nada era en s% o por s% mismo, y en el que todo, era lo que era en sus conexiones con todo lo dem"s. El nio debe haber crecido hacia la vida adulta con o sin ritos de iniciacin, accediendo a un mundo m"s comple$o que el propio de su in ancia, con nuevas actividades y responsabilidades en la medida en que su mundo se expand%a, pero siempre en la eliz participacin en un mundo que estaba totalmente presente en cualquier aspecto de su vivir. '"s an, los pueblos matr%sticos europeos prepatriarcales tienen que haber vivido una vida de responsabilidad total en la conciencia de la pertenencia a un mundo natural. 0a responsabilidad tiene lugar cuando se es consciente de las consecuencias de las propias acciones y uno acta aceptando esas consecuencias, cosa que inevitablemente pasa cuando uno se reconoce como parte intr%nseca del mundo en que uno vive. El pensamiento patriarcal es esencialmente lineal y tiene lugar en un tras ondo de apropiacin y control, y luye primariamente orientado hacia la obtencin de algn resultado particular porque no atiende primariamente a las interacciones de la existencia. Por esto, el pensamiento patriarcal es sistem"ticamente irresponsable. El pensamiento matr%stico, por el contrario, tiene lugar en un tras ondo de conciencia de la interconectividad de toda la existencia, y por lo tanto, no puede sino vivirse continuamente en el entendimiento impl%cito de que todas las acciones humanas tienen siempre consecuencias en la totalidad de la existencia. En consecuencia, en la medida en que el nio se hac%a adulto en la cultura matr%stica europea prepatriarcal, .l o ella tiene que haber vivido la continua expansin de la misma manera de vivir: armon%a en el convivir, participacin, e inclusin en un mundo y una vida que estaban permanentemente ba$o su cuidado y responsabilidad. 1ada indica que la cultura matr%stica europea prepatriarcal se haya vivido con una contradiccin interna como la que vivimos en nuestra cultura patriarcal europea actual. 0a diosa no era un poder o un gobernante sobre los distintos aspectos de la naturaleza que deb%a ser obedecida en la autonegacin, como podemos inclinarnos a pensar desde la perspectiva de nuestra manera de vivir patriarcal centrada en la autoridad y la dominacin. Ella era en el pueblo matr%stico prepatriarcal europeo la

corporizacin de una evocacin m%stica del darse cuenta de la coherencia sist.mica natural que existe entre todas la cosas, as% como de su abundancia armnica, y los ritos realizados en relacin a ella tienen que haberse vivido como recordatorios m%sticos de la continua participacin y responsabilidad humana en la conservacin de esa armon%a. El sexo y el cuerpo eran aspectos naturales de la vida, no uentes de vergMenza u obscenidad, y la sexualidad tiene que haberse vivido en la interconectividad de la existencia no primariamente como una uente de procreacin, sino que como una uente de placer, sensualidad y ternura en la est.tica de la armon%a de un vivir en el que la presencia de todo ten%a su legitimidad a trav.s de su participacin en la totalidad. 0as relaciones humanas no eran relaciones de control o dominacin, sino que relaciones de congruencia y cooperacin, no en la realizacin de un gran plan csmico, pero si en un vivir interconectado en el cual la est.tica y la sensualidad eran su expresin normal. Para esa manera de vivir, un dolor ocasional, un su rimiento circunstancial, una muerte inesperada, un desastre natural, eran rupturas de la armon%a normal de la existencia y una llamada de atencin rente a una distorsin sist.mica que surg%a a trav.s de una ceguera humana que pon%a a toda la existencia en peligro. El vivir de esa manera requiere una apertura emocional a la legitimidad de la multidimensionalidad de la existencia que slo la biolog%a del amor proporciona. 0a vida matr%stica europea prepatriarcal, estaba centrada, como el origen mismo de la humanidad, en el amor, y en ella la agresin y la competencia eran enmenos ocasionales, no modos cotidianos del vivir. /rigen de nuestra cultura patriarcal Pero, si la cultura matr%stica europea prepatriarcal estaba centrada en el amor y en la est.tica, en la conciencia de la armon%a espont"nea de todo lo vivo y lo no vivo en su continuo luir de ciclos entrelazados de trans ormacin de vida y muerte, Qcmo pudo surgir la cultura patriarcal como una cultura centrada en la apropiacin, la $erarqu%a, la enemistad, la guerra, la lucha, la obediencia, la dominacin y el controlS 0a arqueolog%a nos muestra que la cultura prepatriarcal europea ue brutalmente destruida por pueblos pastores patriarcales, que ahora llamamos indoeuropeos, que ven%an desde el Este, unos *.TTT a E.TTT aos atr"s. #egn esto, el patriarcado no se origin en Europa, an cuando el patriarcado indoeuropeo que invad%a Europa, ue trans ormado en el patriarcado europeo a trav.s de sus encuentro con las culturas matr%sticas preexistentes all%. En otras palabras, el patriarcado ue tra%do a Europa por pueblos invasores cuyos ancestros se hab%an hecho patriarcales a trav.s de su propia historia de cambio cultural en alguna otra parte, de manera independiente de las culturas matr%sticas europeas. 'i propsito en esta seccin es re lexionar sobre cmo pudieron darse los cambios culturales que dieron origen al patriarcado en nuestros ancestros indoeuropeos. ?omo he dicho en una seccin anterior, pienso que una cultura es una red cerrada de conversaciones conservada como una manera de vivir en un sistema de comunidades humanas, y

que para comprender como puede tener lugar el cambio cultural, es necesario mirar las circunstancias que pueden haber dado origen a un cambio en la red de conversaciones que constituye a la cultura en cambio. '"s an, tambi.n he dicho que para que se produzca un cambio cultural, el emocionar undamental que constituye los dominios de acciones de la red de conversaciones que hace a la cultura en cambio, debe cambiar, y que sin cambio en el emocionar, no hay cambio cultural. En otras palabras, yo pienso que para comprender como una cultura particular puede haber cambiado en la historia humana, debemos reconstruir el con$unto de circunstancias ba$o las cuales la nueva con iguracin de emocionar que constituye los undamentos de la nueva cultura, puede haber comenzado a conservarse de manera transgeneracional como el undamento de una nueva red de conversaciones en una comunidad humana particular que originalmente no la viv%a. /al comunidad humana puede haber sido tan pequea como una amilia, y el nuevo emocionar no tiene que haber sido inicialmente nada especial como emocionar ocasional. 3e hecho, yo pienso que en el origen de una nueva cultura, el nuevo emocionar surge como una variacin ocasional y trivial en el emocionar cotidiano propio de la vie$a cultura. '"s an, pienso que en este proceso la nueva cultura surge cuando la presencia del nuevo emocionar contribuye a la realizacin de las condiciones que hacen su ocurrencia posible en el vivir cotidiano, lo que resulta en que el nuevo emocionar comienza a conservarse transgeneracionalmente como un nuevo modo corriente de vivir en la comunidad en un cambio que es aprendido simplemente de hecho por los $venes y los reci.n llegados, mientras viven como miembros de esa comunidad. En in, en t.rminos generales, ya que un lina$e, sea este biolgico o cultural, se establece a trav.s de la conservacin transgeneracional en una manera de vivir a medida que .sta se pr"ctica de hecho por los $venes de la comunidad mientras viven como miembros de ella, cualquier variacin ocasional de la manera de vivir corriente de una comunidad particular que comienza a ser conservada transgeneracionalmente, constituye un cambio que da origen a un nuevo lina$e. El que el nuevo lina$e persista o no, evidentemente depende de otras circunstancias que tienen que ver con las consecuencias de la conservacin de la nueva manera de vivir. 0o que cabe destacar en este momento en relacin a esto, sin embargo, es que el surgimiento de un nuevo lina$e solo puede ocurrir como una variacin en torno a la manera de vivir ya establecida, que, al conservarse de manera transgeneracional, constituye y de ine al nuevo lina$e. En el caso particular de las culturas como lina$es humanos de maneras de convivir, se produce un cambio en una comunidad humana particular slo cuando una nueva manera de vivir como una red de conversaciones comienza a conservarse de manera transgeneracional, y eso comienza a suceder cada vez que una con iguracin en el emocionar, y, por lo tanto, una nueva con iguracin en el actuar, comienza a ser parte de la manera corriente de incorporacin cultural de los nios de esa comunidad, y estos la aprenden al vivirla. Esto es lo que tiene que haber ocurrido en la trans ormacin de la manera de vivir que dio origen a la cultura patriarcal indo4europea cuando el emocionar que und lo que constituy la manera t%pica de vivir en la apropiacin, la enemistad, las $erarqu%as y el control, la autoridad y

la obediencia, la victoria y la derrota, despu.s de aparecer como un rasgo ocasional de la manera de vivir en alguna de la comunidades ancestrales, comenz a conservarse generacin tras generacin, como un simple resultado del aprendiza$e espont"neo de los nios miembros de esa comunidad. 8maginemos ahora como puede haber ocurrido esto de hecho. Entre los pueblos paleol%ticos, undamentalmente matr%sticos, que viv%an en Europa hace m"s de ;T.TTT aos, hubo algunos que se hicieron sedentarios recolectores, agricultores, y otros que se movieron hacia el Este, hacia -sia, siguiendo las migraciones anuales de manadas de animales silvestres, como los 0apones lo han estado haciendo con los renos hasta tiempos muy recientes o quiz"s an ahora. Estas comunidades humanas que segu%an a los animales en sus migraciones, no eran pastores porque no pose%an a estos animales. Estas comunidades humanas no pose%an a los animales de los cuales viv%an, porque no pon%an l%mites a su movilidad que restringiese de manera undamental el acceso a ellos de otros animales, como los lobos, que se alimentaban tambi.n de ellos como parte de su vivir silvestre natural. En la ausencia de tal restriccin, el lobo permanec%a como un comensal con derechos de alimentacin no cuestionados, aunque uese ocasionalmente amenazado para que se moviese a comer un poco m"s all". En otras palabras, yo propongo que en aquellos tiempos le$anos, nuestros ancestros matr%sticos en el origen del patriarcado, no eran pastores porque no restring%an el acceso de otros animales a las manadas de las cuales ellos mismos se alimentaban, y propongo que ellos no hac%an eso porque el emocionar de la apropiacin no era parte de su vivir cotidiano. 0a crianza de animales dom.sticos en el hogar implica una manera de vivir completamente distinta del pastoreo, entre otras cosas porque es el cuidado y la atencin en la cercan%a del hogar, no la apropiacin, lo propio del emocionar que lo de ine. Por lo tanto, mantengo que la cultura del pastoreo, esto es, la red de conversaciones que constituye el pastoreo, surge cuando los miembros de una comunidad humana que vive siguiendo alguna manada particular de animales migratorios, comienza a restringir el acceso a ellos de otros comensales normales como el lobo, y lo hacen no slo de una manera ocasional, sino que como una pr"ctica cotidiana que se conserva transgeneracionalmente a trav.s del aprendiza$e corriente y espont"neo de los nios que crecen como miembros de esa comunidad. '"s an, tambi.n mantengo que el pastoreo, como modo de vivir, no puede haber surgido sin el cambio en el emocionar que lo hace posible como modo de vivir, y que ese cambio en el emocionar, tiene que haber surgido en el proceso mismo en que se comenz a vivir de esa manera. 2sualmente no vemos esta interdependencia entre el cambio en el emocionar y el cambio cultural, porque no estamos corrientemente conscientes de que toda cultura como una red de conversaciones es un modo particular de entrelazamiento del lengua$ear y el emocionar. -dem"s, no es "cil para nosotros seres humanos patriarcales modernos comprender el cambio en el emocionar implicado en la adopcin de alguna nueva manera de vivir porque estamos acostumbrados a explicar lo que hacemos o lo que nos sucede con argumentos racionales que excluyen la mirada sobre el emocionar. Pero, lo que no es raro es la observacin de que una persona puede vivir una gran trans ormacin en su emocionar en relacin a algn cambio de su manera de vivir.

En e ecto, estos cambios en el emocionar ocurren con recuencia cuando hay cambios de traba$o, o cambios de situacin econmica, o cambios en el "mbito de lo m%stico. ?uando suceden estos cambios en el emocionar uno recuentemente piensa que estos son una consecuencia del cambio de traba$o o del cambio de las condiciones de vida. >o pienso que esto no es as%, pienso que es el cambio en el emocionar lo que hace posible las circunstancias de vida en las cuales tiene lugar el cambio de traba$o, o el cambio de situacin econmica, o el cambio en el vivir m%stico, y que cuando sucede, los dos procesos, nueva manera de vivir y nuevo emocionar, tienen lugar de ah% para adelante de una manera en que se implican y apoyan mutuamente. 3e modo que yo pienso que si queremos comprender cmo ha ocurrido un cambio de cultura histrico, tenemos que imaginar las condiciones del vivir que hicieron posible el cambio en el emocionar ba$o el cual tuvo lugar tal cambio dando origen a una red de conversaciones que comenz a conservarse como resultado de su propia realizacin. !olvamos ahora sobre lo que yo pienso que tiene que haber pasado en la adopcin del modo de vida pastoral por nuestros ancestros indo4europeos prepatriarcales. El primer paso tiene que haber sido la operacin inconsciente que constituye a la apropiacin, esto es, el establecimiento de un borde operacional que neg al lobo el acceso a su alimento natural que eran los animales de la misma manada de la que viv%a la amilia que comenz tal exclusin. 0a implementacin de tal borde operacional tiene que haber llevado pronto o tarde a matar al lobo. El matar a un animal no era una cosa novedosa seguramente para nuestros ancestros. El cazador toma la vida del animal que se va a comer. Pero, tomar la vida de un animal que uno va a comer, y tomar la vida de un animal al que uno le restringe su acceso a su alimento natural, y hacer esto de manera sistem"tica, son acciones que surgen ba$o emociones muy di erentes. En el primer caso, en el caso del cazador, el cazador o la cazadora realiza un acto sagrado, un acto propio de las coherencias del vivir en el que una vida es tomada para que otra vida pueda continuar. En el segundo caso, el que mata lo hace dirigi.ndose directamente a tomar la vida del animal que mata, y esa matanza no es un caso en el cual una vida es tomada para que otra pueda continuar, sino que es el caso en el que una vida es tomada para conservar una posesin que queda de inida como posesin en ese mismo acto. 0as emociones que constituyen a estos dos actos como acciones totalmente di erentes, son completamente opuestos. En el primer caso, el animal cazado es un ser sagrado que es muerto como parte de la armon%a de la existencia9 en este caso el cazador o la cazadora que toma la vida del animal cazado est" agradecido. En el segundo caso, el animal cuya vida se toma es una amenaza para un orden arti icial que la persona que se trans orma en pastor crea en ese acto, y la persona que toma la vida del animal muerto en esas circunstancias, esta orgullosa. En lo que sigue, hablar. de cacer%a, solamente para re erirnos al primer caso, para re erirnos al segundo caso hablar. de matar o asesinar. Pero, ntese que tan pronto como las emociones que constituyen estas dos acciones se hacen aparentes, tambi.n se hace aparente que en la accin de caza el animal cazado es un amigo mientras que en la accin de matar el animal muerto es un enemigo. 3e hecho, yo pienso que con el origen del pastoreo surgi el enemigo como aqu.l cuya vida la persona que se ha vuelto pastor quiere destruir para asegurar el nuevo orden que instala a

trav.s de ese acto que con igura la de ensa de algo que se trans orma en posesin en ese mismo acto de de ensa. Esto es, yo mantengo que la vida pastoril de nuestros ancestros surgi cuando una amilia que viv%a siguiendo los movimientos libres de alguna manada silvestre, adopt el h"bito de impedir a otros animales que eran comensales naturales, su acceso libre a dicha manada, y que en este proceso este h"bito se trans orm en una caracter%stica conservada transgeneracionalmente como modo de vivir cotidiano de esa amilia. '"s an, yo sostengo que la adopcin de este h"bito en una amilia tiene que haber involucrado, como un rasgo de ese mismo proceso, cambios adicionales en el emocionar que llevaron a incluir, $unto con el emocionar de la apropiacin, a otras emociones como la enemistad, la valorizacin de la procreacin, as% como la asociacin de la sexualidad de las mu$eres con ella, el control de la sexualidad de las mu$eres como procreadoras por el patriarca, el control de la sexualidad del hombre por la mu$er como posesin, y la valorizacin de las $erarqu%as y la obediencia, como caracter%stica intr%nsecas de la red de conversaciones que constituy el modo de vida pastoral. Kinalmente, tambi.n mantengo que debido a la manera humana de generalizar el entendimiento, la red de conversaciones que constituy a la vida pastora patriarcal se hizo la red de conversaciones que constituy al patriarcado como una manera de vivir independientemente del pastoreo ba$o la orma de una red de conversaciones que traen a la mano: a, relaciones de apropiacin y exclusin, enemistad y guerra, $erarqu%a y subordinacin, poder y obediencia9 b, relaciones con el mundo natural que se han desplazado desde la con ianza activa en la armon%a espont"nea de toda existencia, a la descon ianza activa en aquella armon%a, y un deseo por la dominacin y el control9 c, relaciones con el vivir que se han desplazado desde la con ianza en la ertilidad espont"nea de un mundo sagrado que existe en la legitimidad de una abundancia armnica que tiene lugar en la congruencia y balance natural de todas las maneras de vivir, a la bsqueda ansiosa de la seguridad que trae consigo la abundancia unidireccional que se obtiene al valorar la procreacin, la apropiacin y el crecimiento sin l%mites9 d, relaciones de existencia m%stica que se han desplazado, desde una aceptacin original en la participacin en la unidad de lo vivo a trav.s de una experiencia de pertenencia en una comunidad humana que se extiende a la totalidad de lo viviente, hacia un deseo de abandonar la comunidad de lo viviente a trav.s de una experiencia de pertenencia en una unidad csmica que con orma un dominio de espiritualidad invisible que trasciende lo vivo. !olvamos nuevamente a mi proposicin de cmo la cultura patriarcal indo4europea puede haberse originado, y de cmo nuestra cultura patriarcal europea moderna puede haber derivado de ella. Para hacer esto, proceder. a reconstruir la historia, considerando las varias trans ormaciones que yo pienso tienen que haber ocurrido en ese proceso.

0os miembros de una pequea comunidad humana &que puede haber sido una amilia, y entiendo por amilia un grupo de adultos y nios que unciona como una unidad de convivencia, que viv%an siguiendo alguna manada de animales migratorios, rechazaban ocasionalmente a los lobos que se alimentaban de esa manada. 'ientras este corretear a los lobos ue un suceso ocasional, y estos no eran muertos, no tuvo lugar ningn cambio undamental en el emocionar de los miembros de esa comunidad. #in embargo, cuando el rechazar, corretear o perseguir a los lobos de modo que estos no se alimentasen de la manada se trans orm en una pr"ctica cotidiana aprendida por los nios generacin tras generacin, se produ$o, entrelazado con esa pr"ctica, un cambio b"sico en el emocionar de los miembros de esa comunidad, y surgi un modo de vivir en la proteccin de la manada, esto es, un modo de vivir que involucraba el emocionar de la apropiacin y la de ensa de aquello que se hab%a apropiado. En la medida en que esta manera de emocionar comenz a ser conservada, generacin tras generacin al aprender los nios de la comunidad a vivir en las acciones que negaban al lobo su acceso normal a la manada, otras emociones aparecieron que tambi.n comenzaron a conservarse transgeneracionalmente. -s%, en la medida en que se empez a perseguir al lobo para impedirle su acceso a su alimentacin normal, surgi la inseguridad a trav.s de la p.rdida de con ianza que tra%a consigo la continua atencin que hab%a que tener en las conductas de proteccin de la manada rente al lobo que hab%a sido excluido como comensal natural. '"s an, cuando el emocionar de la inseguridad surgi, la seguridad empez a ser vivida como la total exclusin del lobo a trav.s de la muerte. Pero, en la medida que estos cambios en el emocionar y en el actuar ten%an lugar, otro cambio en el emocionar debe haber surgido que constituy un cambio b"sico nuevo en la manera de vivir de la comunidad, a saber, la enemistad como un deseo recurrente de negar a un otro en particular. > cuando la enemistad surgi, surgi el enemigo, y con .l los instrumentos de caza que se usaron para matar al lobo como un enemigo, se trans ormaron en armasO. O 1otemos, casi como una re lexin aparte, que en los mitos patriarcales el lobo es el gran enemigo. #e dice, cruel o sanguinario como un lobo, pero el lobo no lo es. El lobo en su vida silvestre no ataca al ser humano, lo que busca es a los animales de los que se alimenta en su vivir ancestral y que el ser humano protege en su pastoreo. Es en el surgimiento del patriarcado que el lobo surge como enemigo en un proceso que se asocia a la p.rdida de con ianza en el mundo natural que .ste conlleva. Pero, Qqu. implican los cambios de la manera de vivir reci.n mencionadaS @e lexionemos un momento. 2na cultura como una manera de vivir es una red de conversaciones que es transgeneracionalmente conservada como un ncleo de coordinaciones consensuales de coordinaciones consensuales de acciones y emociones alrededor del cual nuevas acciones y nuevas emociones pueden aparecer. ?uando estas nuevas acciones y nuevas emociones comienzan tambi.n a ser conservadas transgeneracionalmente en la red de conversaciones que de ine a esa comunidad, tiene lugar un cambio cultural. 0as acciones y emociones humanas pueden ser como tales las mismas en muchos dominios di erentes de existencias &o del hacer,, y lo que uno aprende en un dominio de existencia &o del hacer,, puede ser "cilmente trans erido a otro.

-s%, una vez que las conversaciones de enemistad y apropiacin ueron aprendidas en la vida pastoril, ellas pudieron ser vividas en otros dominios de existencias y pudieron tener lugar en relacin a otras entidades tales como la tierra, las ideas, o las creencias, al surgir las circunstancias apropiadas del vivir. -simismo, aunque la apropiacin y la enemistad pudieron haber comenzado como aspectos del emocionar del hombre, si ue el hombre quien empez el pastoreo en los t.rminos que hemos sealado, nada restringe este emocionar solamente a los hombres. El patriarcado como manera de vivir no es una caracter%stica del ser del hombre, es una cultura, y por lo tanto, es un modo de vivir totalmente vivible por ambos sexos. Hombres y mu$eres, pueden ser patriarcales as% como hombres y mu$eres pueden ser, y han sido, matr%sticos. ?ontinuemos ahora con nuestra reconstruccin del origen del patriarcado indo7europeo y del patriarcado europeo moderno. En la medida que la vida pastoril se mantuvo en el cuidado de los animales apropiados y en la de ensa contra el lobo, quien hab%a sido convertido en enemigo, se perdi la con ianza en la coherencia y armon%a natural de la existencia, y la seguridad en la disponibilidad de los medios de vida comenz a ser una preocupacin satis echa a trav.s del crecimiento de la manada o del rebao ba$o el cuidado del pastor. En este proceso, deben haberse producido tres cambios adicionales en la din"mica del emocionar de nuestros ancestros que se conservaron transgeneracionalmente, a saber: el deseo constante por m"s en una acumulacin interminable de cosas que daban seguridad9 la valorizacin de la procreacin como una manera de obtener seguridad a trav.sR del crecimiento del rebao o manada9 y el temor a la muerte como una uente de dolor y de p.rdida total. ?omo resultado de este nuevo emocionar, la ertilidad de$ de ser vivida como coherencia y armon%a de la abundancia natural de todas las ormas de vida en la din"mica c%clica espont"nea de nacimiento y muerte, y empez a ser vivida como la procreacin y el crecimiento que da seguridad. 0a vida al interior de la amilia pastoril debe haber cambiado de una manera coherente con lo anterior. 0a participacin del hombre en la procreacin que hasta aqu% era vista como parte de la armon%a de la existencia, debe haber empezado a ser asociada con la apropiacin de los hi$os, de la mu$er y de la amilia, y la sexualidad de la mu$er debe haberse convertido en una propiedad del hombre que engendraba sus hi$os. ?omo consecuencia, los nios y las mu$eres perdieron su libertad ancestral para convertirse en propiedad, y las mu$eres de las amilias pastoriles, a trav.s de la asociacin de su sexualidad con la procreacin, $unto con las hembras de la manada se convirtieron en una uente de riqueza. Kinalmente, en la medida en que en esta trans ormacin cultural la apropiacin por el pastor de la vida sexual de la mu$er tuvo lugar $unto con la apropiacin de sus hi$os y con la valorizacin de la procreacin, la amilia pastoril se trans orm en una amilia patriarcal, y el hombre pastor se convirti en patriarca. Pero, esta trans ormacin de la manera de vivir, en la que una amilia nmade comensal de alguna manada migratoria de animales silvestres paso a ser pastora, tuvo una consecuencia undamental, a saber, la explosin demogr" ica animal y humana.

3e hecho, la valorizacin de la procreacin implica acciones que abren la puerta al crecimiento exponencial de la poblacin debido a que tal valoracin se opone a cualquier accin de regulacin de los nacimientos y del crecimiento de la poblacin que la nocin matr%stica de ertilidad, como la coherencia sist.mica de todos los seres vivos en su continuos ciclos de vida o muerte, permite. 1o debemos olvidar, sin embargo, que estos cambios culturales, como cambios en la red de conversaciones que constitu%an la manera de vivir de la amilia en cambio, surgen de cambios en el emocionar y en las coordinaciones de acciones que deben haber tenido lugar inicialmente en la armon%a del diario vivir. < sea, esos cambios tienen que haber ocurrido a trav.s de la trans ormacin armnica de una orma conservadora de vivir que implicaba de manera natural a todos los miembros de la amilia, en otra que tambi.n los implic de una manera natural. -s%, mientras las mu$eres y nios $untos con los hombres se volv%an patriarcales en el proceso de llegar a ser pastores, la biolog%a del amor debe haber continuado a la base de su estar $untos como una amilia en trans ormacin en la que hombres y mu$eres no estaban en una oposicin constitutiva, y en la que los nios crec%an en la intimidad de una relacin materno in antil de espont"nea aceptacin y con ianza. El hombre no ten%a dudas ni contradicciones b"sicas en sus relaciones con las mu$eres y los nios que constitu%an su amilia, ni estos en sus relaciones con .l, y los cambios undamentales que ueron ocurriendo en la trans ormacin que dio origen a la amilia patriarcal pastoril deben haber ocurrido como un proceso imperceptible para la misma amilia en trans ormacin. En otras palabras, el cambio en el emocionar dentro de la amilia con respecto a la movilidad y autonom%a de las mu$eres y los nios que ue ocurriendo en la amilia patriarcal pastoril emergente, no ue visible dentro de la amilia cambiante, debido a que los hombres, las mu$eres y los nios, llegaron a ser patriarcales en ella sin con licto. En este proceso la vida de los nios cambi de la in ancia a la vida adulta en un proceso en el que el emocionar de la vida adulta surgi como una trans ormacin del emocionar de la in ancia, y no como una negacin de lo in antil y lo emenino por el hombre, de modo que esa trans ormacin tiene que haberse vivido en la amilia patriarcal emergente con inocencia. /ambi.n debemos darnos cuenta, de que estos cambios en el emocionar y el actuar, an cuando dieron origen en la amilia patriarcal a una orma de vivir completamente di erente a la orma de vivir de la amilia matr%stica original, ocurrieron como procesos que sucedieron sin re lexin, uera de cualquiera intencionalidad, en el simple luir de la vida diaria. -s%, en tanto el hombre que comenz a actuar en la proteccin diaria de la manada aprendi a hacerlo matando eventualmente al lobo, las mu$eres y los nios aprendieron tambi.n, y ellos tambi.n tomaron parte en el establecimiento de la nueva orma de vivir en enemistad con el lobo, y en la apropiacin de la manada. En este proceso, en la medida en que la apropiacin y la enemistad, la de ensa y la agresin, llegaron a ser parte de la orma de vivir que se conserv transgeneracionalmente en el devenir histrico de una comunidad particular, este emocionar debe haber constituido una

operacionalidad delimitante que separ a esta comunidad de otras comunidades de una manera transitoria o permanente, de7 pendiendo de si esas otras comunidades estaban o no dispuestas a adoptar el nuevo emocionar y actuar, y con ello un nuevo conversar. Pero, ya que, como di$e anteriormente, el aprendiza$e del emocionar es trans erible, una vez que la enemistad y la apropiacin han sido aprendidas como modos de emocionar en un cierto dominio particular de experiencias, pueden ser vividos en otros. Por esto, una vez que la enemistad y la apropiacin llegaron a ser caracter%sticas de la orma de vivir en la proteccin de un rebao, la enemistad y la apropiacin tambi.n llegaron a ser parte de la de ensa de otras caracter%sticas de la orma de vivir, tales como ideas, verdades, o creencias, y se abrieron las puertas para el anatismo, la codicia y la guerra. -n m"s, las oportunidades para la enemistad y la de ensa de lo propio deben haber surgido en la medida en que el crecimiento de la poblacin, y las migraciones consecuentes, orzaron el encuentro de comunidades di erentes, muchas de las cuales podr%an ya haber desarrollado algunos sistemas de creencias propios que, en tanto eran ya ellos mismos pastores patriarcales, estaban tambi.n listos a de ender, creencias m%sticas, por e$emplo. 0os seres humanos podemos tener de manera espont"nea en un momento u otro de nuestras vidas, una experiencia peculiar que vivimos como un sbito darnos cuenta de nuestra conexin y participacin en un dominio m"s amplio de existencia que aquel de nuestro entorno corriente inmediato. >o mantengo que esta experiencia peculiar de darse cuenta de que se pertenece o se es parte de un "mbito de identidad m"s amplio que el propio de una vida individual estrecha, es lo que usualmente se connota en di erentes culturas cuando se habla de una experiencia m%stica o espiritual. /ambi.n a irmo que la experiencia m%stica, repito, esta experiencia en la que uno se vive a s% mismo como componente integral de un dominio m"s amplio de relaciones de existencia, puede ocurrirnos tanto espont"neamente, cuando ciertas condiciones internas y externas surgen naturalmente en el curso de nuestro vivir, como, consecuencia de la realizacin intencional de ciertas pr"cticas que resultan en la creacin arti icial de esas condiciones. En cualquier caso, sin embargo, la orma en que la experiencia m%stica es vivida depende de la cultura en la que ocurre, es decir, depende de la red de conversaciones en la que est" inmersa y vive la persona que tiene la experiencia m%stica. -s%, pienso que en la cultura matr%stica agricultora recolectora de la Europa prepatriarcal, las experiencias m%sticas deben haber sido vividas como experiencias de integracin sist.mica en la red del vivir dentro de la comunidad de todo lo vivo. B0a comunidad y yo, el mundo del vivir, y yo, somos uno, todos los seres vivos y no vivos pertenecemos al mismo reino de existencias interconectadas... todos los seres venimos de la misma madre y somos ella a trav.s de ser uno con ella y con los otros seres en la din"mica c%clica del nacimiento y la muerteD, podr%a ser una descripcin de una experiencia m%stica en esta gente matr%stica hecha con nuestras palabras. Esto es, pienso que el compartir y la participacin en la armon%a de la coexistencia a trav.s de la igualdad y unidad de todos los seres vivos y no vivos sin importar cuales puedan ser sus

di erencias individuales particulares en la continua renovacin c%clica recurrente de la vida, deben haber sido los elementos relacionales prevalecientes de la experiencia m%stica matr%stica. >, yo creo que la experiencia m%stica de la gente europea matr%stica prepatriarcal debe haber tenido estas caracter%sticas debido a que la persona agricultora recolectora raramente debe haber experimentado el vivir en total separacin del apoyo y proteccin de la comunidad a la que .l o ella pertenec%a, o la ruptura de su conexin con una naturaleza armoniosa y acogedora. En otras palabras, yo creo que la experiencia m%stica de la gente matr%stica europea prepatriarcal, debe haber sido una de conexin con lo concreto de la vida diaria, y pienso que como tal debe haber sido una apertura a ver lo visible. En suma, pienso que la BespiritualidadD matr%stica es constitutivamente terrestre. ?on la cultura patriarcal pastoril las cosas tienen que haber sido di erentes. 3ado que el emocionar undamental que de ine a la red de conversaciones patriarcales est" centrado en la apropiacin, la de ensa, la enemistad, la procreacin, el control, la autoridad, y la obediencia, la experiencia m%stica de nuestros ancestros patriarcales indoeuropeos tempranos, debe haber sido muy di erente de la experiencia m%stica que hemos descrito para la cultura matr%stica europea prepatriarcal. El pastor tiene que haber pasado muchos d%as y noches durante el verano, ale$ado de la compa%a protectora de su comunidad mientras cuidaba y segu%a o guiaba a sus manadas en busca de buenos pastizales en los valles montaosos y la proteg%a del lobo a qui.n hab%a convertido en enemigo. -h%, solitario, expuesto a la expansin inmensa de los cielos estrellados y en rentando a la grandeza imponente de las montaas, .l debe haber presenciado, simult"neamente ascinado y aterrado, muchos enmenos el.ctricos luminosos inesperados que ocurren en .stas no solamente en los d%as de tormenta. >o pienso que cuando un pastor tuvo una experiencia m%stica espont"nea en estas circunstancias, .sta tiene que haber sido vivida como una experiencia de pertenencia y conexin en un "mbito csmico amenazante e impresionante en su poder y uerza, lleno de enemistad y amistad al mismo tiempo, tanto bello como peligroso, un "mbito csmico en el que uno puede existir slo en la sumisin y en la obediencia. B>o pertenezco al cosmos a pesar de mi in inita pequeez, y me so7 meto al poder de esa totalidad obedeciendo sus exigencias tal como me someto a la autoridad del patriarcaD, puede ser una descripcin de una experiencia m%stica vivida por nuestro imaginario pastor en la soledad de una noche abierta en la montaa. -s%, pienso que mientras en la cultura prepatriarcal matr%stica de Europa, la persona que tuvo una experiencia m%stica debe haberse mantenido conectada a trav.s de ella con el con ortable reino tangible del diario vivir, en la cultura pastoril patriarcal el pastor que tuvo una experiencia m%stica en la soledad de la montaa debe haber vivido una trans ormacin que lo conect con un reino intocable de relaciones de inmensidad, poder, temor, y obediencia. > tambi.n creo, que mientras que en la cultura matr%stica de la Europa prepatriarcal la persona que tuvo una experiencia m%stica debe haber tenido una experiencia de congruencia en la armon%a de una din"mica permanentemente renovada de nacimiento y muerte, en la cultura patriarcal pastoril el pastor que tuvo una experiencia m%stica debe haber tenido una

experiencia de sumisin y ascinacin rente al lu$o amenazante de un poder que dio lugar a la vida y a la muerte en la conservacin y ruptura de un orden precario basado en la obediencia a su arbitrio. 0a experiencia m%stica de la cultura patriarcal pastoril debe haber sido una experiencia de conexin en un reino abstracto de naturaleza completamente di erente al de la vida diaria, esto es, esta experiencia m%stica debe haber sido una experiencia de pertenencia en un "mbito de existencia trascendental, y como tal tiene que haber sido una apertura a ver lo invisible. -n m"s, el cuento relatado por el pastor que volvi trans ormado como resultado de su experiencia m%stica espont"nea, debe haber sido escuchado tanto como admiracin como con miedo, por una comunidad que entendi su discurso de autoridad y subordinacin, de poder y obediencia, de amistad y enemistad, de exigencia y control, en t.rminos completamente personales, y que pudo haber sido seducida por su grandeza. ?on su iciente pasin, despu.s de una experiencia m%stica un pastor puede haber llegado a ser un l%der espiritual. En breve, entonces, en la cultura matr%stica no patriarcal de la Europa antigua, la experiencia m%stica tiene que haber sido vivida como una pertenencia pletrica de gozo en una red m"s amplia de existencia c%clica que englobaba a todo lo vivo y lo no vivo en el lu$o de nacimiento y muerte, y debe haber implicado el autorrespeto y dignidad de la con ianza mutua y la mutua aceptacin. ?ontrariamente en la cultura patriarcal pastoril, la experiencia m%stica debe haber sido vivida como una experiencia de pertenencia en un "mbito csmico inmenso, temible y seductor, de una autoridad arbitraria e invisible, y debe haber implicado la exigencia de una absoluta negacin de s% mismo en la total sumisin a ese poder propia al lu$o unidireccional de enemistad y amistad de toda autoridad absoluta. En otras palabras, mientras el misticismo matr%stico invita a la participacin y la colaboracin en el autorrespeto y el respeto por el otro, y es, inevitablemente, no exigente, ni pro .tico ni misionero, el misticismo patriarcal invita a la autonegacin de la sumisin, y, de este modo, inevitablemente se vuelve exigente, pro .tico, y misionero. Uuiero ahora hacer una pequea digresin isiolgica. El sistema nervioso est" constituido como una red neuronal cerrada con estructura pl"stica que cambia siguiendo un curso contingente a la secuencia de las interacciones del organismo que integra &ver 'aturana, ()+F,. En estas circunstancias, la orma en que el sistema nervioso de un animal opera, es necesariamente siempre uncin de su particular historia de vida, y debido a esto un sistema nervioso siempre implica en su operar la historia de vida individual del animal que integra. En nosotros los seres humanos, esta relacin entre la historia de vida de un animal y la estructura de su sistema nervioso implica que independientemente de que se est. despierto o dormido, y en todas las experiencias que podemos vivir, nuestro sistema nervioso necesariamente siempre opera de una manera congruente con la cultura a la que pertenecemos, y genera una din"mica conductual que hace sentido en ella. En otras palabras, los valores, las im"genes, los temores, las aspiraciones, las esperanzas o los deseos, que una persona vive en cualquier experiencia, ya est. despierta o en sueo, ya sea

esta una experiencia comn o una experiencia m%stica, son necesariamente los valores, las im"genes, los temores, las aspiraciones, las esperanzas o los deseos de su cultura, m"s las variaciones en esto que .l o ella puede haber aadido en su vida personal individual. Es debido a esta relacin entre el operar del sistema nervioso de una persona y la cultura a que pertenece, que a irmo que la gente de las culturas europea matr%stica y patriarcal pastoril deben haber tenido experiencias m%sticas di erentes, y que .stas di erentes experiencias m%sticas tienen que haber sido di erentes debido a que cada una de ellas incorpora necesariamente el emocionar de la cultura en la que surge. En otras palabras, propongo esta reconstruccin del origen de nuestra cultura patriarcal desde el darme cuenta de que todas las experiencias humanas, experiencias m%sticas incluidas, ocurren como parte de la red de conversaciones que constituye a la cultura en que surgen, y, por lo tanto, incorporan su emocionar. -dem"s, dado que pienso que es el emocionar de una cultura lo que de ine su car"cter, creo que mi reconstruccin de lo que pueden haber sido las experiencias m%sticas de nuestros ancestros europeos matr%sticos y nuestros ancestros patriarcales pastoriles indo7europeos, es tan buena como mi reconstruccin del emocionar de estas culturas, y pienso que esta reconstruccin es buena porque recoge las emociones de los elementos matr%sticos y patriarcales de nuestra cultura europea patriarcal moderna. ?ontinuemos entonces. 2na vez que la orma patriarcal pastoril de vivir surge, la amilia o la comunidad en la que comienza a ser conservada transgeneracionalmente se expande, tanto a trav.s de la seduccin de otras amilias o comunidades, como a trav.s de un crecimiento poblacional humano sin control. -un m"s, tal crecimiento sin control de la poblacin en una comunidad pastora debe haber ocurrido acompaado por un crecimiento comparable de los rebaos que inevitablemente debe haber dado lugar al abuso de los pastizales y a una expansin territorial que no puede sino haber resultado en alguna orma de con licto en el encuentro con otras comunidades, independientemente de que .stas hayan estado centradas o no en la apropiacin y la enemistad. 0a guerra, la pirater%a, la dominacin pol%tica y la esclavitud, tienen que haber comenzado entonces, y eventualmente tienen que haberse producido migraciones masivas en busca de nuevos recursos de los cuales poder apropiarse. Pienso que tiene que haber sido ba$o estas circunstancias que nuestros ancestros indo4 europeos llegaron a Europa en un movimiento de conquista, pirater%a y dominio. #i la apropiacin es leg%tima, si la enemistad es parte del emocionar de la cultura, si la autoridad, la dominacin y el control son caracter%sticas de la orma de vivir de una comunidad humana, entonces la pirater%a es posible, o aun natural. -n m"s, si la apropiacin es parte de la orma natural de vivir, todo est" abierto a la apropiacin, los hombres, las mu$eres, los animales, las cosas, los pa%ses, las creencias..., si el emocionar adecuado est" presente, todo puede ser capturado por la uerza de la misma orma en la que el lobo ue excluido originalmente de su leg%timo acceso a alimentarse de la manada silvestre. -s%, en la medida en que los pueblos patriarcales indo4europeos comenzaron a desplazarse hacia Europa, ellos llevaron consigo la guerra, pero no slo la guerra, ellos llevaron consigo un mundo completamente di erente de aquel que encontraron. 0os pueblos patriarcales pastoriles

ueron dueos de propiedades y de ensores de las propiedades, ueron $er"rquicos, exigieron obediencia y subordinacin, valoraron la procreacin y controlaron la sexualidad de las mu$eres la gente matr%stica europea no se parec%a en nada a esto. En su encuentro con la gente matr%stica europea los indo4europeos patriarcales pastoriles se encontraron con su total opuesto cultural en cada aspecto, uese este material o espiritual. -n m"s, como pueblos patriarcales pastoriles ellos tienen que haber vivido estas di erencias opuestas como una amenaza o un peligro a su misma existencia e identidad. >, de la misma orma en que ellos llegaron a vivir su relacin con el lobo a trav.s de la apropiacin de la manada mediante su exterminio, su reaccin debe haber sido la de ensa de su propia cultura en la negacin de la otra tanto a trav.s de su completo control y dominio, como a trav.s de su completa destruccin. 0os t%tulos de propiedad y la de ensa de las Bleg%timasD posesiones de uno cuando estas son ideas o creencias, crean l%mites que separan lo que es correcto de lo que no lo es, lo que es leg%timo de lo que es ileg%timo, lo que es aceptable y lo que no es aceptable. #i nosotros vivimos centrados en la apropiacin, vivimos tanto nuestras propiedades como nuestras ideas y creencias como si ellas ueran nuestra identidad. El que esto ocurre as% es evidente en el hecho de que nosotros los occidentales patriarcales modernos vivimos cualquier amenaza a nuestras propiedades y cualquier contradiccin o alta de acuerdo con nuestras ideas y creencias, como un peligro o amenaza que pone en riesgo los undamentos mismos de nuestra existencia. ?onsecuentemente, en su encuentro con la cultura europea matr%stica, los indoPeuropeos patriarcales pastoriles tienen que haber vivido el sistema de creencias completamente di erente de esa cultura como un peligro y una amenaza a su identidad, y esto tiene que haber sido particularmente as% en relacin a las creencias m%sticas que est"n en la base de las experiencias que dan signi icado a la vida humana. ?uando en el encuentro de los pueblos patriarcales y europeos matr%sticos, el pueblo patriarcal comenz a de ender y a imponer sus creencias m%sticas patriarcales, se estableci una rontera de legitimidad entre ambos sistemas de creencias m%sticas y ambos sistemas de creencias m%sticas se volvieron religiones. 2na religin es un sistema acotado de creencias m%sticas que es de inido por los creyentes como el nico correcto y plenamente verdadero. Previo a su violento encuentro con el patriarcado a trav.s de la invasin de los indoPeuropeos patriarcales pastoriles, la gente matr%stica europea no viv%a en una religin debido a que ellos no viv%an en la apropiacin y la de ensa de la propiedad. @e lexionemos por un momento en este asunto. 0a gente matr%stica tuvo creencias m%sticas basadas en experiencias m%sticas que, creemos, expresaban o revelaban su comprensin b"sica de su relacin con la totalidad de la existencia. Ellos expresaban esta comprensin a trav.s de una deidad, la diosa madre que incorporaba y evocaba la coherencia din"mica y armnica de toda la existencia en una red sin in de ciclos de nacimiento y muerte.

?ontrariamente, pensamos, el pueblo patriarcal pastoril tuvo creencias m%sticas basadas en experiencias m%sticas que ellos vivieron como reveladoras de su conexin en un "mbito csmico dominado por entidades poderosas, arbitrarias, que e$erc%an su voluntad en actos creativos capaces de violar cualquier orden previamente existente. El pueblo patriarcal pastoril expresaba su comprensin de las relaciones csmicas a trav.s de dioses que eran entidades trascendentes que impon%an el temor y exig%an obediencia. En su dominio m%stico propio, el pueblo patriarcal pastoril no ten%a nada que de ender y, consecuentemente, nada que imponer, cada creencia era natural y autoevidente. 3ios como una entidad csmica todopoderosa era obvio en su invisibilidad, y como tal era propiamente espiritual. 3e hecho, ten%a que ser as% a trav.s de la orma en que .l deb%a haber surgido en la montaa mientras expresaba su car"cter todopoderoso como patriarca csmico. 0as visiones m%sticas matr%sticas europeas eran totalmente di erentes, debido a su car"cter terrestre. 0os undamentos de la existencia para el pueblo matr%stico estaban en la armon%a din"mica del nacimiento y la muerte tanto como en la armnica coherencia de todas las cosas vivientes y no vivientes. Para el pueblo matr%stico no hab%a nada que temer cuando uno se mov%a en la coherencia de la existencia9 para ellos no hab%a uerzas arbitrarias que exigieran obediencia, solo disrupciones humanas de la armon%a natural debido a una alta de conciencia circunstancial y la ceguera que implica una alta de conciencia. 0a divinidad no era una uerza o una autoridad, y no podr%a haber sido as%, debido a que el pueblo matr%stico no estaba centrado en la autoridad, la dominacin o el control. 0a diosa madre concretizaba y evocaba la conciencia de esta armon%a natural, y sus im"genes y los rituales en los que .stas eran usadas, pienso, eran presencia, evocacin y participacin en la armon%a de todas las cosas existentes de una manera que permit%a tanto a los hombres como a las mu$eres permanecer conectados con ella en su vivir cotidiano. El pueblo matr%stico europeo no ten%a nada que de ender, tanto porque viv%an en la conciencia de la armon%a de la diversidad, como porque ellos no viv%an en la apropiacin. En breve, cuando el pueblo indo7europeo patriarcal pastoril invadi Europa, sus patriarcas encontraron que no pod%an aceptar las creencias, modo de vida espiritual, o conversaciones m%sticas del pueblo matr%stico, debido a que .stas contradec%an completamente los undamentos de su propia existencia. -s%, ellos recurrieron a de ender su modo de vida, sus creencias, de la nica manera que conoc%an, esto es, a trav.s de la negacin del otro modo de vida o sistema de creencias, y del pueblo que las viv%a, convirti.ndolos en sus enemigos. -n m"s, en el proceso de de ender su vivir m%stico, los patriarcas indoPeuropeos crearon una rontera de negacin de todas las conversaciones m%sticas di erentes de las suyas, y establecieron de acto una distincin entre lo que lleg a ser en lo sucesivo leg%timo e ileg%timo, creencias verdaderas y alsas, y realizaron la praxis de exclusin y negacin en el "mbito espiritual que operacionalmente constituye a las religiones como dominios culturales de apropiacin de las mentes y almas de los miembros de una comunidad por los de ensores de la verdad o de las BcreenciasD verdaderas. Pero, antes de seguir adelante re lexionemos m"s sobre lo m%stico y lo religioso.

2na experiencia m%stica, o espiritual como es llamada usualmente en la actualidad, como experiencia de pertenencia o de conexin en un "mbito mas amplio que aquel de los entornos inmediatos de uno, es una experiencia personal, privada, inaccesible a otros, y como tal no es trans erible. El relatar una experiencia m%stica rente a una audiencia adecuada, sin embargo, puede resultar cautivador y seductor en tanto evoca un emocionar congruente en el que escucha, y cuando tal seduccin ocurre, an cuando no hay trans erencia de la experiencia, muchos de los auditores pueden llegar a convertirse en adeptos de la explicacin de la experiencia que el expositor propone, y como resultado puede ormarse una comunidad de creyentes. ?uando esto ocurre empero, el cuerpo de creencias que los nuevos creyentes adoptan, cualquiera sea su comple$idad y riqueza, no constituye una religin a menos que los miembros de esa comunidad a irmen que sus creencias revelan o involucran alguna verdad universal de la que ellos se apropian a trav.s de la negacin de otras creencias basadas en otros relatos de experiencias m%sticas o espirituales. 0a apropiacin de una verdad m%stica o espiritual que se sostiene como verdad universal, constituye el punto de partida o nacimiento de una religin, y requiere de un emocionar y una orma de vivir que no estaban presentes en la cultura europea matr%stica. 1uestra cultura patriarcal europea con unde la religin con la espiritualidad, y en ella recuentemente se habla de una experiencia religiosa como si uese una experiencia m%stica. >o pienso que esta con usin opaca el hecho de que una religin no puede existir sin la apropiacin de ideas y creencias, y no nos permite ver el emocionar que la constituye. - esto hay que agregar, que el advenimiento del pensamiento religioso a trav.s de la de ensa de lo que es BverdaderoD y la negacin de lo que es also, es un proceso que nos ha cegado acerca de las bases emocionales de nuestros actos y, en consecuencia, acerca de nuestra responsabilidad en ellos, y ha obstruido nuestra posibilidad de entender que la historia humana sigue el camino del emocionar, y no un curso guiado por posibilidades materiales, o recursos naturales, debido a que oscurece nuestra visin de que son nuestros deseos y pre erencias lo que determina qu. vivimos como una verdad, qu. vivimos como una necesidad, qu. vivimos como una venta$a, y qu. vivimos como un hecho. -hora hagamos un paralelo entre las conversaciones de initorias de la cultura patriarcal pastora y la cultura matr%stica europea: 3EK818/<@8-# ?20/2@3E 0-

P-/@8-@?-0 P-#/<@?onversaciones: O de apropiacin. O en las que la ertilidad surge como nocin que valora la procreacin en un

de participacin. en las que la ertilidad surge como visin de la abundancia armoniosa de todas las cosas

proceso continuo crecimiento.

de

en las que la sexualidad de las mu$eres se asocia a la procreacin y queda ba$o el control del patriarca. en las que se valora a la procreacin y se abomina de cualquier nocin o accin de control de la natalidad y de la regulacin del crecimiento de la poblacin. en las que la guerra y la competencia surgen como modos naturales de convivencia y an como valores y virtudes. en las que lo m%stico se vive relacionado a la subordinacin a una autoridad csmica y trascendental, que requiere obediencia y sumisin. en las que los dioses surgen como autoridades normativas arbitrarias que exigen total sumisin y obediencia.

vivas en una red coherente de procesos c%clicos de nacimiento y muerte. en las que la sexualidad de las mu$eres y los hombres surge cono un acto asociado a la sensualidad y la ternura. en las que se respeta la procreacin, y se aceptan acciones de control de la natalidad y regulacin del crecimiento de la poblacin.

en las que el pensamiento es lineal y se vive en la exigencia de sumisin a la autoridad en la negacin de lo di erente. en las que las relaciones interpersonales surgen basadas principalmente en la autoridad, la obediencia y el control.

en las que surgen la valorizacin de la cooperacin y el compaerismo como modos naturales de convivencia. en las que lo m%stico surge como participacin consciente en la realizacin y conservacin de la armon%a de toda la existencia en el ciclo continuo y coherente de la vida y la muerte. en las que las diosas surgen como relaciones de evocacin de la generacin y conservacin de la armon%a de toda la existencia en la legitimidad de todo lo que hay en ella, y no como autoridades o poderes. en las que el pensamiento es sist.mico y se vive en la invitacion a la re lexin rente a lo di erente. en las que las relaciones interpersonales surgen basadas principalmente en el acuerdo, la cooperacin, y la coinspiracin.

en las que surge el vivir patriarcal de hombres, mu$eres y nios, a lo largo de toda la vida como un proceso natural.

en las que surge el vivir matr%stico de hombres, mu$eres y nios, a lo largo de toda la vida como un proceso natural.

en las que no aparece una en las que no aparecen una oposicin intr%nseca entre oposicin entre hombres y hombres y mu$eres pero mu$eres, ni subordinacin de subordina la mu$er al uno al otro. hombre desde la apropiacin de la procreacin como un valor. >o mantengo que nuestra orma de vivir patriarcal europea surgi en el encuentro de las culturas patriarcal pastoril y matr%stica prepatriarcal europea, como resultado de un proceso de dominacin patriarcal directamente orientado a la completa destruccin de todo lo matr%stico mediante acciones que pueden haber sido moderadas slo por la biolog%a del amor. 3e hecho, si queremos imaginarnos como puede haber ocurrido esto, todo lo que tenemos que hacer es leer la historia m"s reciente de la invasin de la Palestina, undamentalmente matr%stica, por los Hebreos patriarcales tal como esta relatada en la Ciblia. 0a cultura matr%stica no ue completamente extinguida, sin embargo, sobrevivi en bolsones culturales por aqu% y por all", y, particularmente, permaneci oculta en las relaciones entre las mu$eres, y sumergida en la intimidad de las interacciones madre4hi$o hasta el momento en que el nio o nia es requerido a entrar en la vida adulta donde el patriarcado aparece en su plenitud. 0os hombres invasores patriarcales pastoriles, en una empresa de pirater%a y dominio, destruyeron todo, y despu.s de exterminar a los hombres matr%sticos se apropiaron de las mu$eres matr%sticas. Pienso que .stas no se sometieron voluntaria ni plenamente, lo que dio origen a una oposicin en la relacin hombre7mu$er que no hab%a estado presente en ninguna de las dos culturas originales. En este proceso, en la medida en que los hombres patriarcales lucharon para someter a las mu$eres matr%sticas de las que se hab%an apropiado, las mu$eres matr%sticas resistieron y lucharon para mantener su identidad matr%stica cediendo slo para proteger sus vidas y las vidas de sus hi$os, pero sin $am"s olvidar su libertad ancestral. El nio nacido ba$o este con licto ue y es un testigo participante en .l, y lo vivi y lo vive como una lucha permanente entre el hombre y la mu$er que eventualmente llega a vivir como si esta lucha surgiese de una oposicin intr%nseca entre lo masculino y lo emenino an en el seno de su identidad ps%quica individual. En el medio de esta lucha, el hombre patriarcal como poseedor de la madre, lleg a ser para el nio el padre, una autoridad que negaba el amor al mismo tiempo que lo exig%a, un ser cercano y distante que era simult"neamente un amigo y un enemigo, en un proceso que igualaba la hombr%a

con la uerza y la dominacin, y la emineidad con la debilidad y la emocin. En estas circunstancias, las mu$eres encontraron que su nico re ugio ante la imposibilidad de escapar al control y dominacin posesiva de los hombres patriarcales era conservar su cultura matr%stica en relacin a sus hi$os e hi$as, y, particularmente en relacin a sus hi$as, las que no ten%an un uturo de autonom%a en la vida adulta como sus hi$os. -un m"s, los nios de la nueva cultura patriarcal europea emergente, vivieron una vida que implicaba una contradiccin undamental en la medida en que ellos crec%an en una comunidad matr%stica por algunos aos, para entrar a una comunidad patriarcal en la vida adulta. /al como lo di$e en una seccin anterior, esta contradiccin permanece an con nosotros como una uente de su rimiento que no vemos, pero que es reconocida en mitos y cuentos de hadas, y que a veces es mal interpretada desde un punto de vista patriarcal ya sea como una lucha constitutiva entre el nio y el padre en la competencia por el amor de la madre, como en la nocin reudiana del ?omple$o de Edipo, o como expresin de una desarmon%a biolgica constitutiva entre lo masculino y lo emenino. En el primer caso, la legitimidad de la rabia del nio rente a un padre &hombre patriarcal, que abusa de la madre &mu$er matr%stica,, es opacada al tratarlo como expresin de una supuesta relacin de competencia biolgica del padre y el hi$o por el amor de la madre. En la relacin madre4hi$o matr%stica no perturbada, el nio $am"s tiene dudas acerca del amor de la madre, ni tampoco permite la madre ninguna competencia entre su hombre y su hi$o por su amor, debido a que para ella estas relaciones ocurren en dominios completamente di erentes, y el hombre sabe, tanto que ella viene con hi$os, como que su relacin con ella durar" slo en cuanto .l los ame. En el caso puramente patriarcal pastoril, tampoco hay con licto entre el nio y el patriarca, porque el patriarca sabe que .l es el padre de los nios de su mu$er, y que su mu$er no duda de la legitimidad de su relacin amorosa con ella y con sus nios, precisamente debido a que .l es el patriarca. 0a situacin del nio en nuestra cultura patriarcal europea presente es completamente di erente debido a que la lucha constitutiva matr%stica patriarcal en la que .l crece no es slo un aspecto ancestral del mito de la creacin, sino que un proceso continuamente presente. 3e hecho, en nuestra cultura patriarcal europea actual, un nio est" en un riesgo siempre presente de negacin, tanto por parte del padre en su oposicin a la madre, como a trav.s del descuido por parte de una madre que est" ba$o una permanente exigencia que la lleva a distraer su atencin del nio en el intento de recuperar su plena identidad llegando a convertirse ella misma en patriarca. @epitamos esto en otras palabras. En la historia de nuestra cultura patriarcal europea, el proceso de negacin de la cultura matr%stica prepatriarcal europea original no se ha detenido en la separacin y oposicin de una in ancia matr%stica y una vida adulta patriarcal. Por el contrario, y con di erentes velocidades y distintas ormas en distintas partes del mundo, el empu$e hacia la total negacin de todo lo que sea matr%stico ha llegado hasta la in ancia, en una presin que erosiona continuamente los undamentos matr%sticos del desarrollo del nio como un ser humano que crece en el autorrespeto y en conciencia social a trav.s de una relacin

madre4hi$o undada en el $uego libre en total con ianza mutua y total mutua aceptacin &ver !erden756ller en el prximo cap%tulo,. ?iertamente este no es un curso escogido conscientemente, sino que uno que resulta de la expansin de la vida adulta patriarcal en el "mbito de la in ancia en tanto se les pide o exige a la madre y al hi$o que acten con los valores y deseos de la vida adulta patriarcal. En la medida en que las exigencias de la vida adulta patriarcal son introducidas en la relacin madre4hi$o, la atencin tanto de la madre como del nio se distrae del presente de su relacin, y el nio llega a crecer en la descon ianza del amor de su madre en la medida en que ella, sin darse cuenta, cede a estas exigencias creando alrededor del nio un espacio de negacin en el que su desarrollo humano normal en autorrespeto y conciencia social es distorsionado. En el segundo caso, la oposicin y desarmon%a cultural que hay en el patriarcado europeo entre hombres patriarcales y mu$eres matr%sticas, es vivida como la expresin de una lucha entre el bien y el mal. En la cultura matr%stica no hay bien ni mal debido a que nada es una cosa en s% misma, y cada cosa es lo que es en las relaciones que la constituyen. En una cultura matr%stica las acciones inadecuadas revelan situaciones humanas de ceguera o de alta de conciencia de las coherencias normales de la existencia que pueden ser corregidas slo a trav.s de rituales que reconstituyen tal conciencia o capacidad para ver. En la cultura patriarcal pastoril, a trav.s de la emocin de enemistad, una accin inadecuada es vista como mala o perversa en s% misma, y su autor debe ser castigado. En el encuentro de la cultura patriarcal pastoril con la matr%stica, todo lo matr%stico se vuelve perverso o una uente de perversidad, y todo lo patriarcal se vuelve bueno o una uente de virtud. -s%, lo emenino se vuelve equivalente a lo cruel, lo decepcionante, lo no con iable, lo caprichoso, lo poco razonable, lo poco inteligente, lo d.bil, y lo super icial, mientras que lo masculino se vuelve equivalente a lo puro y honesto, lo con iable, lo directo, lo razonable, lo inteligente, lo uerte y lo pro undo. @esumamos entonces esta presentacin en cuatro a irmaciones que aluden a lo que ocurre en nuestra cultura europea patriarcal hoy d%a: 4 1uestra vida presente como pueblo patriarcal europeo, con todas sus exigencias de traba$o, de .xito, de produccin, y de e icacia, inter iere con el establecimiento de una relacin madre4hi$o normal, y, por lo tanto, con el desarrollo isiolgico y ps%quico normal del nio o nia como un ser humano autoconsciente, con autorrespeto, y con respeto social &ver !erden456ller en prximo cap%tulo,. 4 El desarrollo isiolgico y ps%quico inadecuado del nio o nia que crece en nuestra cultura patriarcal, se muestra en que desarrolla di icultades para establecer relaciones sociales permanentes &amor,, o en la p.rdida de la con ianza en s% mismo, o en la p.rdida del autorrespeto, o en la p.rdida del respeto por el otro, as% como en el desarrollo de di erentes clases de di icultades psicosom"ticas en general.

4 0a inter erencia con el libre $uego madre4hi$o en total con ianza y en total aceptacin que trae consigo la destruccin de la relacin materno in antil matr%stica, da lugar a una di icultad undamental en el nio o nia que crece, y eventualmente en el adulto, para vivir la con ianza y el con ort de la mutua aceptacin y respeto que constituye la vida social como un proceso mantenido. El nio o nia y el adulto permanecen en una bsqueda sin in de una relacin de mutua aceptacin que ellos no han aprendido ni a reconocer, ni a vivir, ni a conservar cuando les ocurre. ?omo resultado de esto, el nio o nia y el adulto siguen racasando continuamente en sus relaciones en la din"mica patriarcal de las exigencias y la bsqueda del control mutuo que niega precisamente el mutuo respeto y la aceptacin que ellos desean. 4 0as relaciones de convivencia masculina4 emenina son vividas como si existiera una oposicin intr%nseca entre el hombre y al mu$er que se hace evidente en sus di erentes valores, intereses y deseos, mientras las mu$eres son vistas como uentes de perversidad y los hombres son vistos como uentes de virtud. El con licto b"sico de nuestra cultura europea patriarcal no es un con licto competitivo del nio con el padre por el amor de la madre tal como la nocin del ?omple$o de Edipo nos lleva a creer, ni la desarmon%a intr%nseca entre lo emenino y lo masculino supuesta en .l y en las terapias que nos invitan a armonizar nuestro masculino y nuestro emenino. 0a rabia del nio contra el padre connotada en la nocin del ?omple$o de Edipo, es reactiva a su observacin de las mltiples agresiones que su padre realiza contra su madre. El nio crece con esta rabia, neg"ndola debido a que tambi.n es enseado a amar al padre como la uente de todo lo bueno, an cuando encuentre en su vida diaria que es tanto en el dominio pr"ctico como en el dominio emocional de la patriarcalidad paterna donde est" el origen de la continua negacin de los undamentos matr%sticos de su condicin humana como un ser social bien integrado. -l mismo tiempo, la oposicin entre el hombre y la mu$er que vivimos en nuestra cultura patriarcal europea, es el resultado de la oposicin sin in entre lo patriarcal y lo matr%stico que el nio comienza a vivir en su edad temprana, al escuchar las mutuas que$as maternas y paternas, propias de la oposicin de las conversaciones patriarcales y matr%sticas incluidas en nuestra cultura patriarcal europea. El con licto b"sico de nuestra cultura patriarcal europea est" an en la lucha entre lo matr%stico y lo patriarcal que la origin, y que an vivimos de manera extrema en la transicin de la in ancia a la vida adulta como veremos en un momento. 0as mu$eres mantienen una tradicin matr%stica undamental en sus relaciones mutuas y en sus relaciones con sus hi$os. El respeto y aceptacin mutuos en el respeto por s% mismo, la preocupacin por el bienestar del otro y el apoyo mutuos, la colaboracin y el compartir, son las acciones que gu%an undamentalmente sus relaciones. -n as%, los nios, hombres y mu$eres, deben hacerse patriarcales en la vida adulta, cada uno segn su g.nero. 0os nios deben hacerse competitivos y autoritarios, las nias deben hacerse serviciales y sumisas. 0os nios viven una vida de continuas exigencias que niegan la aceptacin y respeto por el otro propios de su in ancia9 las nias viven una vida que continuamente las presiona para que se sumer$an en la sumisin que niega el autorrespeto y dignidad personal que adquirieron en su in ancia. 0a

adolescencia y sus con lictos corresponden a esta transicin. 0os con lictos de la adolescencia no son un aspecto propio de la psicolog%a del crecimiento, sino que surgen en el nio o nia que en renta una transicin en la que tiene que adoptar un modo de vida que niega en .l o ella todo el vivir que aprendi a querer y desear en la relacin materno in antil y en las relaciones matr%sticas de la in ancia, y que tiene que ver con los undamentos de su biolog%a. En otras palabras, la rebeld%a de la adolescencia expresa el eno$o, rustracin y asco del nio o nia que tiene que aceptar y hacer suyo un modo de vida que ve como mentiroso e hipcrita. Este es el escenario en que vivimos nuestra vida adulta en la cultura patriarcal europea, y donde nos encontramos como hombres y mu$eres, como hombres y hombres, como mu$eres y mu$eres, y donde la mayor parte del tiempo vivimos nuestra convivencia como un orce$eo continuo por la dominacin del otro, cualquiera sea el "mbito de coexistencia en que nos encontremos. -dem"s, nos pasa que nos sumergimos en esta lucha o orce$eo sin que nos demos cuenta de ello, como simple resultado de nuestra convivencia con nuestros padres patriarcales europeos, y no necesariamente en respuesta a su deseo expl%cito de que sea as%. Ese modo de vivir resulta simplemente de nuestra participacin inocente en el lu$o de las conversaciones de lucha y guerra en que nos sumergimos al nacer: conversaciones de lucha entre el bien y el mal, entre el hombre y la mu$er, entre la razn y la emocin, entre deseos contradictorios, entre la materia y el esp%ritu, entre valores, entre la humanidad y la naturaleza... entre ambicin y responsabilidad, entre apariencia y esencia. En la medida que crecemos inmersos en estas conversaciones contradictorias, vivimos desgarrados por nuestro deseo de conservar nuestra in ancia matr%stica, y satis acer los deberes de nuestra vida adulta patriarcal, y requerimos de terapia para recuperar nuestra salud ps%quica y espiritual a trav.s de recuperar el respeto por nuestro cuerpo y nuestras emociones en la armonizacin, como se dice, de nuestro masculino y nuestro emenino. #in embargo, este con licto que nos atrapa en nuestro crecimiento como nios de la cultura patriarcal europea, es tambi.n nuestra posibilidad para entrar en la re lexin y salir de la trampa de la continua lucha en que hemos ca%do con el patriarcado. #in duda el patriarcado ha cambiado de manera di erente en distintas comunidades humanas segn las distintas particularidades de la historia de esas comunidades. -s%, la posicin de la mu$er en el hogar y uera de .l, o la esclavitud como una orma de vida econmica, o la manera de e$ercer poder y control, han cambiado de maneras tan di erentes en distintas comunidades, que podemos hablar de ellas como distintas subculturas patriarcales que seguimos llamando patriarcales porque se ha conservado en ellas la red undamental de conversaciones que las constituye como tales. #lo el surgimiento de la democracia ha sido de hecho una amenaza al patriarcado porque surge como una expansin de las conversaciones matr%sticas de la in ancia de una manera que niega las conversaciones patriarcales. 3e modo que el hecho de que el patriarcado haya seguido distintos caminos en distintas comunidades humanas, no niega la validez de mi argumento. El patriarcado ocurre en el dominio de las relaciones humanas como un modo de ser humano9 el

patriarcado no es una manera de vida BeconmicaD, es un modo de relacin entre seres humanos, es un modo de existencia ps%quica humana. ?omo decimos en la introduccin a esta coleccin de ensayos, el patriarcado surgi como un cambio en la con iguracin de deseos que de in%an nuestro modo de coexistencia en el medio de un vivir matr%stico, y slo un nuevo cambio en la con iguracin de nuestros deseos en nuestra coexistencia puede llevarnos a un cambio que nos saque del patriarcado. > este cambio podr" pasarnos ahora slo si queremos que nos pase.

3&/4%1I/
)onversaciones2 Entrelazamiento del lengua$ear y el emocionar en el que tienen lugar todas las actividades humanas. 0os seres humanos existimos en el conversar, y todo lo que hacemos como tales tiene lugar en conversaciones y redes de conversaciones. )onductas consensuales2 ?oherencias conductuales que surgen entre seres vivos que viven $untos &en interacciones recurrentes, como resultado de su vivir $untos. )onsensualidad2 Participacin en un dominio de conductas consensuales. 0a consensualidad propia del convivir de dos o m"s seres vivos se expande en la medida que se expande la dimensionalidad de ese convivir. .mocin2 0o que distinguimos en nuestra vida cotidiana al distinguir las distintas emociones que distinguimos en nosotros mismos o en otros animales, son las distintas clases de conductas. los distintos dominios de acciones en que estarnos y nos movemos, ellos y nosotros en distintos momentos. En otras palabras, lo que distinguimos biolgicamente al distinguir distintas emociones. son distintas din"micas corporales &sistema nervioso incluido, que especi ican en cada instante las acciones como tipos de conducta, miedo, agresin, ternura, indi erencia... que un animal puede realizar en ese instante. Puesto de otra manera, es la emocin &dominio de acciones, desde donde se realiza o se recibe un hacer, lo que da a ese hacer su car"cter como una accin &agresin, caricia, huida, u otra. Por esto nosotros decimos: si quieres conocer la emocin mira la accin, y si quieres conocer la accin mira la emocin. .mocionar2

Kluir de un dominio de acciones a otro en la din"mica de vivir. 0os seres humanos en tanto existimos en el lengua$e, nos movemos de un dominio de acciones a otro en el luir del lengua$ear, en un entrelazamiento consensual continuo de coordinaciones de coordinaciones de conductas y emociones. Es este entrelazamiento del lengua$ear y el emocionar lo que nosotros llamamos conversar, usando la etimolog%a latina de esta palabra que signi ica dar vueltas $untos. &enguaje2 0o que hacemos cuando operamos en el lengua$e, es movernos en nuestras interacciones recurrentes con otros, en un luir en coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuales. Es decir. el lengua$e ocurre en un espacio relacional, y consiste en el luir en la convivencia en coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuales, no en un cierto operar del sistema nervioso ni en la manipulacin de s%mbolos. El s%mbolo es una relacin que un observador establece en el lengua$e9 cuando hace una re lexin sobre cmo cursa el luir de las coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuales, asocia distintos momentos de ese luir, tratando a uno como representacin del otro. &enguajear2 Kluir en coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuales. En la medida en que en una conversacin cambia la emocin, cambia el lu$o de las coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuales. >, viceversa, en la medida en que una conversacin cambia en el lu$o de las coordinaciones de coordinaciones conductuales consensuales, puede cambiar el emocionar. Este entrelazamiento del lengua$ear y el emocionar es consensual y se establece en el convivir. *adre2 'u$er u hombre que cumple en la convivencia con un nio o nia la relacin %ntima de cuidado que satis ace sus necesidades de aceptacin, con ianza. y contacto corporal, en el desarrollo de su conciencia de s% y su conciencia social.