I.E.S. MIGUEL DELIBES.

UNIDAD: INTRODUCCIN A LA FILOSOFIA

INDICE: I. ORIGEN DEL CONCEPTO FILOSOFIA. II. EL SABER. II.1.DISTINCION ENTRE 'CONOCIMIENTO',CONOCER' Y 'SABER'. II.1.1.PLATON: DOXA Y EPISTEME. II.1.2.ARISTOTELES: TEORIA Y PRAXIS. II.2.EVOLUCION DEL SABER. II.2.1.MODELO DE COMTE. II.2.2.MODELO DE TOULMIN. III. LA FILOSOFIA. III.1.PRIMEROS PASOS HISTORICOS. III.1.1.JONIOS. III.1.2.SOCRATES. III.1.3.PLATON. III.1.4.ARISTOTELES. III.2.FILOSOFIA Y CIENCIA. III.3.LA FILOSOFIA COMO SABER. III.4.LOS TEMAS DE LA FILOSOFIA. BIBLIOGRAFIA: C. Tejedor Campomanes (1985). "Introduccin a la filosofa". SM ediciones. Madrid. G. Bueno y otros (1987). "Simploke". Ed. Jcar. Madrid. T. Oriol y G. Mury (1968)."Trait de philosophie, la Connaissance". Ed. Didier. Paris. J. Mosterin (1984). "Conceptos y teoras en ciencia". Alianza Universidad. Madrid. A. Comte. "Curso de filosofa positiva, lecciones 1 y 2". Ed. Orbis. 1985. Barcelona. Encyclopaedia Britannica. Edicin de 1986. Chicago Illinois. F. Martinez Marzoa (1973)."Historia de la filosofa". Ed. Istmo. Madrid. C. Pars y C. Mnguez (1983). Filosofa". Ed. Anaya. Madrid. C. Falcon Martnez y otros (1980). Diccionario de la mitologa clsica. Alianza editorial. Madrid.

I. ORIGEN DEL CONCEPTO "FILOSOFA".

Cicern, que fue un filsofo romano del tiempo de Julio Cesar, atribuye la invencin de la palabra "filosofa" al sabio Pitgoras, griego del siglo -IV. Otro romano, Digenes Laercio, relata este incidente de la vida de Pitgoras en su libro "Vidas de los ms clebres filsofos griegos": " ...habindole preguntado Len, tirano de los fliasios, quin era, dijo, 'Filsofo'. Y que comparaba la vida humana a un concurso festivo de todas gentes; pues as como unos vienen a l a luchar, otros a comprar y a vender, y otros, que son los mejores, a ver; tambin en la vida unos nacen esclavos de la gloria; otros cazadores de los haberes, y otros filsofos, amantes de la sabidura". FILOSOFA ---> Amor a la Sabidura.

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Se trata de un origen que envuelve un profundo sentido muy humilde y ambicioso al mismo tiempo: * Humilde porque el filsofo no osa autodenominarse "sabio", * Ambicioso porque para los griegos el concepto sabidura est relacionado con la "accin justa y razonable" que ha de estar conformada como tal por un conocimiento hondo de la esencia y significacin del mundo y de sus relaciones con la naturaleza humana. Si la filosofa quiere relacionarse con esta sabidura ha de ser, antes de nada: UN SABER UNIVERSAL, TERICO Y DESINTERESADO.

II. EL SABER.
II.1. Distincin entre Conocimiento, Conocer y Saber. Ya sabemos que la filosofa es algo que tiene que ver con el saber. Es necesario empezar a delimitar y definir este concepto, para ello vamos a distinguirlo lo ms claramente posible del concepto semnticamente ms cercano: "el conocer". Por primera vez en nuestro estudio encontramos una de las fronteras entre lo humano y lo no-humano. Los animales, especialmente los superiores, disponen de mecanismos neurosensoriales para identificar los objetos desde cualquier perspectiva. Los objetos de la misma forma son identificados de manera genrica: estas formas perceptuales son llamadas perceptos, que son como primitivos "conceptos prelingsticos". Los animales pueden comunicarse porque poseen perceptos. El que los humanos posean perceptos les permite aprender a hablar. Los nios nombran objetos conforme a perceptos, ms tarde el percepto se va transformando en concepto, unido tanto a la palabra como a un significado lingsticamente pblico. Definiciones: 1.- Percepto: Formas que los sistemas neurosensoriales identifican de forma genrica. 2.- Concepto convencional: Unidades de representacin simblica del mundo existentes en nuestro habla y en el pensamiento articulado. 3.- Concepto cientfico: Se usa en el contexto cientfico, puede tratarse de un concepto convencional, pero dotado de la precisin imprescindible en ciencia o bien unidades simblicas nuevas establecidas por convencin de la comunidad cientfica. 4.- Concepto terico: Ms que un concepto es una especie de comodn. Es una unidad simblica que puede substituir a un conjunto de conceptos cientficos que permiten la construccin de teoremas o teoras que sern verdaderas o falsas cuando el concepto terico sea substituido por un concepto genuino. 5.- Paradigma: Conjunto de conceptos cientficos que forman un 'modelo' o concepto superior de mayor complejidad. 6.- Idea: Combinacin de conceptos pensados en un acto subjetivo de pensamiento y que puede expresarse en una proposicin bien formada. Con estas precisiones ya es posible explicar la distincin que nos ocupa.

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El conocer es accesible tanto al hombre como al animal no-humano porque slo involucra perceptos. El animal y el hombre conocen aquello cuyo percepto poseen. Al conocer algo, tanto el hombre como el animal no-humano tienen la posibilidad de 'reconocer' aquello de lo cual consiguieron el percepto. En el caso humano el percepto se adquiere exclusivamente mediante la experiencia. El saber es exclusivo del hombre. El saber funciona con conceptos, ideas y proposiciones: implica la existencia del lenguaje y del pensamiento articulado, el saber se mueve dentro de lo simblico. Tanto el conocer como el saber tienen una primera justificacin que est directamente relacionada con la supervivencia y con la adaptacin al medio. Sin embargo, en el caso humano ambos se configuran con una gran complejidad, de tal manera que trascienden fcilmente esta relacin con lo inmediato, lo supervivencial. El conocer humano puede referirse tanto a objetos exteriores como interiores. Podemos percibir las imgenes mentales tanto como las extramentales. Nuestro conocer puede ser ms o menos directo o indirecto, puesto que, e.g., puedo conocer Pars porque, efectivamente, he estado all o porque tengo una coleccin de postales. El saber no implica un conocer directo, dado que, por ejemplo, puedo saber muchas cosas sobre Pars sin haber estado all. Podemos insistir diciendo que, para saber, ni siquiera es preciso un conocer indirecto: la ciencia nos informa de la existencia de agujeros negros en el centro de las galaxias o de quarks en los tomos, la relacin con estas 'realidades' es meramente simblica. Sobre estos saberes que citamos incluso planea la seria duda de que sea posible algn da tener un conocer, aunque sea indirecto (una foto). La filosofa ya veremos como se ha interesado especialmente por el saber ms alejado del conocer. Para terminar con las distinciones citaremos otras que ayudarn a delimitar ambos conceptos: El saber es transmisible, el conocer no. Los grados del conocer se mueven en un continuo, conocemos ms o menos en profundidad, los grados de saber se colocan en una escala discreta formada por unidades de informacin o "bits". Cada unidad es algo que se sabe o que no se sabe, independientemente de la seguridad que se tenga en una informacin que se supone se sabe. El hemisferio cerebral derecho hace posible el conocer. El hemisferio izquierdo es el responsable del saber. Es necesario advertir que la palabra "Conocimiento" se usa indistinta para significar tanto "conocer" como "saber". Parece claro que en el caso humano el saber y el conocer actan con mucha frecuencia juntos. Por tanto el "conocimiento" de una persona puede significar legtimamente el conjunto de sus saberes y de su conocer. De hecho, conocimiento ( como 'connaissance' o como 'knowledge') se usa profusamente el la literatura del ramo, esto no quiere decir que no carezca de inters la distincin entre "saber" y "conocer". Por el momento han de quedar claras las distinciones descritas : entre "saber", "conocer" y "conocimiento". Sobre este tema existen unas reflexiones ya clsicas, pues datan de los albores de la filosofa, nos detendremos en las ms importantes.

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II.1.1. PLATON: DOXA Y EPISTEME. De forma general el mundo griego antiguo distingua entre un conocimiento ms o menos profundo y con mayor o menor relacin con la verdad. Doxa significa en castellano 'opinin'. Se trata de un conocimiento modesto, no riguroso, limitado y superficial, por lo que es de baja categora, propio del vulgo. Platn distingua dentro de este estrato de la doxa dos niveles: La Conjetura, que es el nivel ms bajo de conocimiento, se basa en analogas superficiales y metforas (E.g. El dicho popular "de lo que se come se cra" o "de tal palo tal astilla"). La Creencia, Conocimiento basado principalmente en la imaginacin (E.g. Creer en los horscopos). Episteme corresponde al conocimiento cientfico. Aunque este concepto era diferente para ellos. La episteme era un saber necesario, objetivo, sistemtico y total. Necesario.- Porque trata de causas ciertas. Objetivo.- Porque depende de objetos independientemente del sujeto. Sistemtico.- Porque es un saber organizado de forma racional. Total.- Porque intenta abarcar la realidad de una forma no fragmentaria, sino en su totalidad. Tambin dentro de la episteme existen dos grados de conocimiento segn Platn: La Dianoia o conocimiento discursivo y la Nesis o conocimiento intuitivo. La dianoia procede deductivamente, su paradigma podra ser la matemtica. La Nesis es un conocimiento directo de la realidad verdadera (Esto es ya ms comprometido con la ontologa platnica). Como resumen nos quedaremos con que la primera distincin que dentro de la investigacin del conocimiento se ha hecho en la historia de la filosofa es la referente al conocimiento vulgar y al conocimiento racional. No es Platn el primero que se da cuenta de esto, pero s es el primero que trata expresamente el tema dedicndole la atencin necesaria. II.1.2. ARISTOTELES: TEORA Y PRAXIS. El conocimiento puede ser ms o menos til, en tiempos de Aristteles esto era ms evidente que ahora, que no lo es en absoluto. Para Aristteles la Teora o mera especulacin encaminada hacia la Verdad (Lo que quiera que sea sta), no debe producir ms beneficio que la contemplacin de esta misma Verdad. En esta contemplacin reside la ms completa felicidad. Por tanto el conocimiento terico es, con mucho, el superior y ms deseable por el que aspira a la sabidura. El conocimiento prctico o Prxis se ordena relativamente a la accin, si bien existen dos tipos de conocimiento prctico, a saber: Actividad manual.- Propia de artesanos, mdicos, agricultores, arquitectos, ingenieros, marinos etc. Organizacin de la vida poltica o social.- Propia de polticos, empresarios.

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Actualmente la distincin entre Teora y prctica se desdibuja casi completamente. La ciencia no renuncia a la satisfaccin del saber por el saber. Pero actualmente el mundo de hoy la conduce a la consecucin de una tecnologa. De hecho el avance de la ciencia depende de una tecnologa cada vez ms sofisticada que ella se autoproporciona, de manera que la barrera entre ciencia, ciencia aplicada y tecnologa ya no existe. Esto hace que la ciencia sea cada vez ms cara y que slo los presupuestos del estado puedan pagarla, como consecuencia los polticos exigen resultados que redunden en beneficio de la comunidad, del prestigio del pas o de ellos mismos. II.2. EVOLUCION DEL SABER. La historia del gnero humano puede ser entendida como el desarrollo evolutivo de las formas del saber que, ni siempre han sido las mismas, ni han tenido el mismo grado, ni las mismas ambiciones, mtodos, etc. Por tanto, la evolucin del saber ha propiciado cambios, tanto cuantitativos como cualitativos. Varios modelos han existido para dar cuenta de este desarrollo. Veremos dos, uno antiguo y desfasado, pero de gran transcendencia en la historia de la filosofa, el de A. Comte (1789.1857), y otro ms sofisticado y moderno, el de S. Toulmin (n.1922). II.2.1. Modelo de Augusto Comte. (1789.1857) La primera leccin del Curso de filosofa positiva comienza exponiendo la Ley de los Tres Estados necesaria en la evolucin de la Humanidad. En esta ley hay que tener en cuenta que el orden y progreso en los diferentes estados viene dada e impuesta por la naturaleza del Espritu Humano, as como que la sucesin de los tres estados expresa una ley del Espritu humano que rige tambin los conocimientos. II.2.1.1. Estado TEOLGICO o ficticio. La mente busca las causas y principios de las cosas. Lo ms profundo, lejano e inasequible. Dentro de l hay tres fases: 1. Fetichismo.- Se personifican las cosas y se les atribuye poder divino. 2. Politesmo.- La animacin es retirada de las cosas materiales para trasladarla a una serie de divinidades. 3. Monotesmo.- Todos los poderes y atributos divinos se concentran en un slo Dios. En este estado predomina el conocimiento como algo absoluto y se levanta sobre el poder y la produccin de la imaginacin. Corresponde a la infancia de la humanidad. Su papel histrico es irreemplazable. II.2.1.2. Estado METAFSICO o abstracto. Es esencialmente crtico y de transicin. Se siguen buscando los conocimientos absolutos. Pero ahora para buscar las causas de las cosas no se recurre a entes divinos sino a entidades abstractas tales como principio, causa, substancia, accidentes, esencia, etc.

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La naturaleza de cada cosa y, en ltimo trmino, la Naturaleza misma encierra la explicacin de los fenmenos. Las propiedades de las cosas tienen una inmutabilidad y necesidad libres de la relatividad y circunstancia de cada cosa en concreto (Carcter absoluto). El saber sigue en poder de la imaginacin que crea y cree en estas entidades. El carcter crtico de este perodo se correspondera con la crisis de juventud de la humanidad antes de entrar en su periodo de madurez. II.2.1.3. Estado POSITIVO o real (definitivo). La imaginacin queda subordinada a la observacin. La mente humana se atiene a los hechos. Ya no se buscan los porqus, las causas sino el 'cmo' de los fenmenos as como por su regularidad o ley. la mente se atiene a lo positivo, a lo que est puesto o dado: es la filosofa del dato. Se renuncia al conocimiento absoluto, El espritu positivo es relativo. El estudio de los fenmenos ser relativo a nuestra situacin. Nuestras ideas son fenmenos no slo individuales, sino tambin sociales y colectivos, y dependen de las condiciones de nuestra existencia, individual y social, y por tanto de la Historia. El saber ha de aproximarse incesantemente al lmite ideal fijado por nuestras necesidades. Y el fin del saber es la previsin racional: Voir pour prvoir, prvoir pour pourvoir (Ver para prever, prever para proveer). Resumiendo: Hay que atenerse a lo dado y orientacin hacia la accin operativa. El significado de la palabra 'positivo' para designar a este perodo es explicado por Comte de la siguiente manera: POSITIVO designa: Lo real frente a lo quimrico. Lo til frente a lo ocioso. La certidumbre frente a lo indeciso. Lo preciso frente a lo vago. Lo opuesto a lo negativo. Lo que substituye lo absoluto por lo relativo. II.2.2. Modelo de S. Toulmin. Ms acorde con las teoras evolucionistas de Ch. Darwin es este modelo llamado "populacional" que intenta involucrar de una forma ms rigurosa y neutral el concepto de "cultura". Se critica aqu el excesivo diacronismo del esquema comtiano. Los diferentes tipos de saberes se solapan en el tiempo influyndose mutuamente. Hoy en da diversos tipos de saberes se dan, no slo en varios lugares del planeta, sino tambin en nuestra misma cultura. Esquema de los tipos de conocimientos: I) NATURALES II) CULTURALES BRBAROS MTICOS MGICOS

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RELIGIOSOS ...... TCNICOS CIVILIZADOS ACRITICOS SENTIDO COMN IDEOLOGIA PSEUDOCIENCIA TEOLOGA ...... TECNOLOGA CRTICOS CIENCIA FILOSOFA II.2.2.1. Naturaleza y cultura. Toulmin comienza por llamar la atencin sobre la antigua dicotoma Naturaleza Cultura. Existen conocimientos naturales (Instintivos e innatos) y otros culturales (Adquiridos por aprendizaje social). CONOCIMIENTOS NATURALES: Que existen conocimientos naturales en el sentido mencionado parece que provoca poca polmica si nos referimos a los animales. Si nos trasladamos al mbito humano la cosa cambia. Filsofos como Descartes (1596.1650) y el resto de sus seguidores racionalistas, defendan la existencia de 'ideas innatas' en el hombre. Modernamente, Noam Chomsky (n.1928) ha recuperado estas 'ideas innatas' para explicar diversas 'constantes' lingsticas que se dan, segn l, en todos los idiomas. La gentica, la etologa y la psicologa todava tendrn la oportunidad de arrojar alguna luz sobre este extremo tan poco claro, pero que hay que mencionar. CONOCIMIENTOS CULTURALES: Se distinguen aqu conocimientos brbaros y conocimientos civilizados. SABER BARBARO: Normalmente la antropologa suele referirse a las Culturas Brbaras cuando se dan una serie de Caractersticas: * Carcter aislado frente al cosmopolitismo de las culturas civilizadas. * Relaciones asimtricas (Dominacin, engao, pillaje, esclavitud, etc.) Se dan en estas sociedades unas formas especficas de conocimiento acordes con las caractersticas arriba mencionadas: El mito, la magia, la religin primitiva y cierta tcnica. * El Mito. El mito es una narracin de carcter religioso que se da en las culturas brbaras, que naturalmente son grafas, por lo que se transmiten oralmente, casi siempre en forma de poema para embellecerlos, dotarlos de fuerza misteriosa y facilitar su memorizacin y transmisin. Sus personajes son dioses o seres extraordinarios,

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la accin transcurre en un tiempo anterior o separado del tiempo real en que se vive. Por mitologa se entiende, o bien el estudio de los mitos, o bien el conjunto de mitos de una cultura determinada. Nos quedaremos con este segundo sentido. La mitologa de una cultura es un verdadero sistema estructurado que abarca todos los aspectos de la vida del hombre. De ah que el mito tenga vocacin de ser total. Una mitologa, por tanto, est compuesta por un conjunto de narraciones no del todo separadas entre s y, por consiguiente, no comprensibles sin una cierta visin de conjunto. Estas narraciones pueden clasificarse segn el contenido de la siguiente forma: COSMOGONICOS. TEOGONICOS. ANTROPOGONICOS. ETIOLOGICOS. ESCATOLOGICOS. MORALES. HEROICOS. Esta clasificacin hay que entenderla de una forma flexible, pues un mismo mito puede cuadrar con varios de estos apartados al mismo tiempo. Los mitos responden a unas necesidades: COMPRENSION.- Entendida en sentido lato. El hombre brbaro quiere entender el medio que le rodea, la muerte, el futuro, el porqu de la desgracia, el azar, etc. La ignorancia e incomprensin generan angustia. REGISTRO DE DATOS.- Ya hemos dicho que los mitos nacen en culturas grafas. El saber de un pueblo queda plasmado en narraciones que se transmiten de generacin en generacin. Este saber sola ser bastante secreto, por su propio carcter sagrado. Un mito puede aparecer ante un simple guerrero como un cuento muy entretenido o con alto contenido moral, pero para el druida o el hechicero como preado de simbolismos ocultos que desvelan antiqusimos arcanos. El saber brbaro es aristocrtico, no pretende ser democrticamente distribuido. Este saber y una muy buena parte de los datos slo es interpretable por una casta culta. ESTTICA.- El mito es presentado en forma de poesa. Prcticamente toda la literatura primigenia de las culturas civilizadas consisten en recopilaciones de mitos que pertenecieron a su pasado brbaro, e.g. La Ilada y La Odisea de Homero. Se responde as a la necesidad humana, presente en todas las culturas, de la presencia del elemento esttico. Veamos ahora un ejemplo de mito tomado de un diccionario de mitologa: "Nos cuenta Apuleyo en sus 'Metamorfosis' la leyenda de esta joven, llamada Psique, el Alma. Un rey tena tres hijas, de la que esta joven, Psique, era tan bella que

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fue adorada como si fuera la propia Afrodita. La diosa, celosa, le envi a Cupido para que le hiciese enamorarse de algn hombre, pero, enamorado l mismo de ella, logr que su padre, que desesperaba ya de poder casarla, pues los hombres se asustaban de su belleza, la abandonase en lo alto de un monte. De all el viento Cfiro, por mandato de Cupido, la llev a un Palacio, donde le servan numerosas criadas. Por la noche lleg su esposo (Cupido), que la hizo feliz con su amor, imponindole, sin embargo, la condicin de que nunca tratase de ver su rostro, pues entonces lo perdera. Todas las maanas desapareca al amanecer. Un da, Psique, sinti aoranza de su padre y sus hermanas y volvi a su casa, pese a los consejos de su marido. Entonces sus hermanas, celosas de su felicidad, le insinuaron que, quiz su marido, no se dejaba ver por ser monstruoso. De vuelta al Palacio, escondi un da una lmpara y, por la noche, ilumin el rostro de su marido, que result ser un hermoso joven. Pero Psique dej caer una gota de aceite de su lmpara sobre Cupido, que despert y desapareci en el acto, por no haber sido obedecidos sus consejos. Vag entonces la muchacha, desesperada, por toda la Tierra, perseguida, adems, por Afrodita, que la someti a crueles trabajos: Llenar una vasija en una fuente defendida por dos dragones, juntar montones de semillas diferentes y luego clasificarlas, etc...; por ltimo le hizo bajar a los infiernos para pedir a Persfone un frasco, pero no pudo resistir la tentacin y lo abri, quedando sumida en un sueo eterno. Cupido, todava enamorado de ella, la despert de un flechazo y, volando al Olimpo, pidi permiso a Zeus para casarse con una mortal, permiso que el dios le concedi, despus de obligar a Afrodita a reconciliarse con Psique, que consigui al fin la Inmortalidad. Son frecuentes las representaciones de Psique como una mariposa alada jugando con amorcillos, tambin alados". * La Magia. El conocimiento mgico est en profunda conexin con el mito y con la religin de los pueblos primitivos. Este tipo de conocimiento es totalmente elitista y no puede ser compartido en forma alguna con el profano. El brujo, el chaman, el sacerdote, el druida o el hechicero pretenden tener cierto poder que les ha sido otorgado por fuerzas superiores y que les permite alterar el curso de la Naturaleza o de los acontecimientos. Segn Sir James Frazer (1854-1941) el pensamiento mgico se puede resumir en dos principios: "Si analizamos los principios del pensamiento sobre los que se funda la magia, sin duda encontraremos que se resuelven en dos: Primero, que lo semejante produce lo semejante, o que los efectos semejan a sus causas, y, segundo, que las cosas que una vez estuvieron en contacto se actan recprocamente o a distancia, an despus de haber sido cortado todo contacto fsico. El primer principio puede ser llamado Ley de Semejanza y el segundo Ley del Contacto o Contagio. Del primero de esos principios, el denominado Ley de Semejanza, el mago deduce que puede producir el efecto que desee sin ms que imitarlo; del segundo principio deduce que todo lo que haga con un objeto material afectar de igual modo a la persona con quien ese objeto estuvo en contacto, haya o no formado parte de su propio cuerpo. Los encantamientos fundados en la Ley de Semejanza pueden denominarse de Magia Imitativa u Homeoptica y los basados en la Ley de Contacto de Magia Contaminante o Contagiosa."
SIR JAMES FRAZER: "LA RAMA DORADA"

* La Religin. La religin es inseparable del mito y de la magia en las culturas brbaras. Para el hombre occidental es muy difcil comprender la religiosidad profunda del hombre primitivo que en cualquier detalle de la vida cotidiana vea la intervencin divina. En este

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sentido, el carcter trascendente que, generalmente atribuimos a la religin, hay que matizarlo mucho al referirnos a la religin antigua. E. Durkheim (1858.1917) llega a la siguiente definicin: "Una religin es un sistema solidario de creencias y de prcticas relativas a las cosas sagradas, es decir, separadas, interdictas, creencias que unen en una misma comunidad moral, llamada Iglesia, a todos aquellos que se adhieren a ellas. El segundo elemento que entra de este modo en nuestra definicin no es menos esencial que el primero; pues, mostrando que la idea de religin es inseparable de la idea de Iglesia, hace presentir que la religin debe ser cosa eminentemente colectiva".
E. DURKHEIM: "FORMAS ELEMENTALES DE LA VIDA RELIGIOSA".P.49.

* La Tcnica. Las culturas brbaras poseen siempre un conjunto de tcnicas que le son propias. La supervivencia va exigiendo al grupo primitivo que se las ingenie para mantenerse en el medio. A veces resulta sorprendente que sin conocimientos cientficos se puedan llevar a cabo grandes obras, organizar grandes imperios o, simplemente, curar enfermedades. Sin embargo as es. Lo que distingue realmente a esta situacin antigua de la ms moderna es el maridaje de la tcnica con la ciencia que da como resultado segundo el carcter inseparable de la ciencia y la tecnologa, pues, como ya hemos visto, actualmente las cosas han llegado a tal extremo que el avance de la ciencia o de la tecnologa no puede darse de forma separada. Las tcnicas no han sido abandonadas en la situacin actual, pero lo que caracteriza esta poca es la tecnologa, mientras que lo que caracteriza la cultura brbara es la tcnica. SABER CIVILIZADO: Los saberes brbaros evolucionan dando lugar a nuevos saberes que se fundan ms o menos en ellos. Adems, aparecen otros que son radicalmente nuevos. En el esquema de Toulmin se llama a los que aparecen en evolucin anterior Conocimientos acrticos y a los que son radicalmente nuevos Conocimientos crticos.

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* Conocimientos acrticos: Segn nuestro esquema los mitos y leyendas dan lugar (aunque esto no significa que ellos mismos desaparezcan) al sentido comn (Ese que dice Descartes que es la cosa mejor repartida en el mundo) y a las ideologas. Las ideologas, al igual que los mitos, son complejos de ideas que contribuyen a dar cohesin a un grupo social cualquiera. De alguna forma definen los intereses y manera de entender el mundo. Desde luego no se basan en relatos, al menos en forma directa. Intentan, al contrario que los mitos, autojustificarse lgicamente y criticar las opciones que les hacen la competencia. En todo caso admiten el que sea deseable la autocrtica racional. La magia ha derivado en muchas ocasiones y en nuestra cultura en pseudociencia (Vase la parapsicologa) y la religin ha generado la teologa, es decir, una disciplina organizada en forma racional que intenta tratar el problema divino con rigor. La tcnica da lugar, gracias a la intervencin de la ciencia, a la tecnologa. * Conocimientos crticos: Son la ciencia y la filosofa. Su aparicin ya ha sido comentada aqu y suponen una novedad radical. Su poder ha sido y es tal que se ha ido abriendo paso entre los otros tipos de saber hasta convertirse en los ms importantes. Esto es ms cierto con respecto a la ciencia. - La Ciencia. Debemos entender este conocimiento como preciso, general, racional y coherente. Una caracterstica muy importante es el constante control a que est sometido, bien por la crtica a su rigor lgico-deductivo, bien por la constante verificacin de sus hiptesis y revisin de sus conclusiones, que siempre han de ser provisionales. La ciencia trata de hallar leyes que expliquen la realidad e intenta ser un conocimiento garantizado. Para ello, quiz la caracterstica ms sobresaliente es el mtodo cientfico, que se remonta a Galileo (1564.1642) e incluso a Aristteles (-384.-322). Con este mtodo se intenta conseguir una explicacin coherente de la realidad entendida como un todo; si bien, las diferentes ciencias se ocupan de 'parcelas' de esta realidad que, por mor de la eficacia, nos obliga a la especializacin. Con todo, cada ciencia sectorial ha de colaborar para el mismo objetivo que la comprensin de la realidad toda. Las ciencias pueden ser clasificadas de diversos modos. Auguste Comte (1789.1857) hizo una clasificacin que ordenaba las ciencias siguiendo unos criterios que, a continuacin, detallamos: CLASIFICACIN O JERARQUA DE LAS CIENCIAS. 1. MATEMTICAS CIENCIAS DE LOS CUERPOS BRUTOS. 2. FSICA CELESTE O ASTRONOMA. 3. FSICA TERRESTRE O FSICA MECNICA. 4. QUMICA O FSICA QUMICA. CIENCIAS DE LOS CUERPOS ORGANIZADOS.

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5. FSICA ORGNICA O FISIOLOGA. 6. FSICA SOCIAL O SOCIOLOGA. Estas ciencias forman una jerarqua natural desde cuatro puntos de vista: 1. El de la generalidad o simplicidad de sus objetos. 2. El de su dependencia lgica. 3. El de la facilidad para su enseanza. 4. El orden efectivo de su desarrollo histrico. El mtodo de todas las ciencias es nico desde el momento que su doctrina es homognea, i.e. positiva. La matemtica se coloca en primer lugar por ser, a la vez una ciencia especializada y un mtodo general que no tiene objetos propios o concretos en la Naturaleza. Comte desprecia como candidatas a su esquema a la metafsica, la teologa y la psicologa. Ahora veremos la clasificacin ms frecuente en los cursos actuales de filosofa. CIENCIAS FORMALES. LGICA. MATEMTICA. CIENCIAS EMPRICAS. CIENCIAS NATURALES: FSICA. QUMICA. BIOLOGA. MEDICINA. GEOLOGA. PSICOLOGA (*). CIENCIAS HUMANAS: PSICOLOGA (*). ANTROPOLOGA. SOCIOLOGA. LINGSTICA. ECONOMA. POLTICA. HISTORIA. GEOGRAFA etc. Este esquema es necesariamente incompleto puesto que la variedad de especializaciones es actualmente inmensa. De hecho, si intentramos hacer un catlogo completo, llenaramos un montn de pginas que quedaran muy pronto obsoletas.

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- La Filosofa. De este punto trataremos en el apartado siguiente. Este es todo el modelo de Toulmin que explica la evolucin del saber. Se trata de un modelo ms completo y explicativo que el de Comte, sin embargo, como toda explicacin con aspiraciones cientficas es l mismo provisional. Es decir, nos valdremos de l mientras nos sirva y no haya otro que lo supere. Esto no significa que este modelo o el de Comte sean falsos, simplemente quiere decir que la verdad se vislumbra con ms o menos claridad, pero nunca del todo.

III. LA FILOSOFA.
III.1. PRIMEROS PASOS HISTRICOS. Ya hemos visto dnde se invent y cmo la palabra filosofa. Sin embargo, el origen es incluso anterior. III.1.1. JONIOS. (s.-VII.-VI). Cabe a Jonia el honor de ser la cuna indiscutible de la filosofa occidental y, ms exactamente, a la ciudad de Mileto. All un sabio llamado Thales (aprox.-624.-546) se distingui por sus conocimientos matemticos, jurdicos, naturales y de todo tipo. Pretendi que la Naturaleza obedeca a unas leyes y que tena un origen que deba buscarse dentro de ella misma. Observando las regularidades de las estaciones etc. pens que poda utilizar el razonamiento lgico para explicar los fenmenos naturales, lo cual daba explicaciones ms convincentes que las que aportaban los viejos mitos. Sus discpulos Anaximandro (aprox.-610.-545) y Anaxmenes (aprox.m.-528/25) forman con l la primera escuela filosfica. De Anaximandro se conserva el primer fragmento escrito de filosofa: "De donde las cosas tienen origen, hacia all tiene lugar tambin su perecer, segn la necesidad; pues dan justicia y dan pago unas a otras de la injusticia segn el orden del tiempo." Quedmonos con que el primer gran tema de reflexin fue la Naturaleza, la Physis, de ah que estos autores fueran llamados fisilogos. III.1.2. SOCRATES -470.-399. Este filsofo famossimo convierte al hombre en el principal tema de la filosofa. Para l el lema del orculo de Delfos "Concete a ti mismo" era la mxima ms importante y el nico problema que realmente es necesario resolver, aparte de ser el ms difcil. Scrates nunca escribi nada, l se contentaba con estar todo el da por las calles de Atenas charlando con todo el quisiera conversar con l. De esta sencilla forma ha pasado a ser uno de los filsofos ms importantes e influyentes de todos los tiempos. III.1.3. PLATON -429.-347. Filsofo discpulo del anterior y maestro del que luego hablaremos. Estuvo interesado por todos los temas filosficos, aunque lo que le tuvo ms preocupado fue el saber, la ciencia entendidas como lo que autnticamente explica lo que es la realidad como tal, en toda su plenitud y con total garanta. III.1.4. ARISTOTELES -384.-322.

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Gran genio enciclopdico, es importante porque sus puntos de vista han propiciado toda la ciencia emprica moderna. Su fsica ha permanecido vigente hasta el siglo diecisis y sus planteamientos fsicos y metafsicos son recurrentes como pocos en la historia de la ciencia y de la filosofa. Aristteles escribe los primeros tratados de moral. Inventa un sistema de lgica formal que ha sobrevivido hasta casi el siglo veinte. Invent la biologa, la economa, la ciencia poltica etc. En Grecia vemos que quedan expuestos todos los grandes temas que durante los siguientes dos mil aos se van a discutir. Los comienzos de la filosofa se caracterizan por una gran profundidad en sus desarrollos y por la constante necesidad que hay incluso hoy en da por revisar sus tratados, casi siempre de asombrosa actualidad. III.2. FILOSOFA Y CIENCIA. Todos los filsofos presocrticos (e.g. los milesios) fueron cientficos. Prcticamente hasta el siglo XVI la figura del cientfico y del filsofo se confundan las ms de las veces. La figura y la obra de Aristteles tiene mucho que ver en esto. Sin embargo, a lo largo de la historia, las ciencias se han ido independizando de la filosofa. Esto es un proceso en el que se pueden identificar pocas muy precisas e incluso nombres de autores, veamos: MATEMTICAS Y ASTRONOMA. Ya en la antigedad consiguieron estas ciencias, que estaban muy relacionadas, su autonoma. MEDICINA. Tambin tiene esta disciplina carcter de pionera. Las familias asclepadas de la Grecia antigua, traspasaban un saber emprico de padres a hijos, formando mdicos poco interesados por las curas supersticiosas o debidas a la especulacin no racional. Aristteles era uno de ellos. Grecia dio a Roma grandes mdicos, el ms famoso de ellos y de todos los tiempos fue Claudio Galeno (129.199) FSICA. Consigui su carcter de ciencia en el Renacimiento con Galileo Galilei (1564.1642). QUMICA. En el siglo XVIII la alquimia desaparece y de la filosofa de desgaja la qumica por obra del cientfico francs Lavoisier (1743.1794). BIOLOGA. El siglo XIX es el siglo de la biologa por excelencia. Claude Bernard (1813.1878) la eleva al rango de ciencia y, curiosamente, en el mismo siglo, Charles Darwin (1809.1882) provee a la filosofa de temas inagotables de reflexin a partir de su teora cientfica de la evolucin de las especies. PSICOLOGA. A finales del siglo XIX nace la primera psicologa cientfica con el alemn Wilhelm Wundt (1832.1920). Por cierto que esta ciencia nueva ya no responder a lo que su nombre indica, ya no ser el estudio del alma, sino el estudio de la conducta humana.

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SOCIOLOGA. Tambin a finales del siglo pasado nace esta nueva ciencia creada por un filsofo que ya conocemos (A. Comte), pero que es construida como verdadera ciencia por un discpulo francs llamado Emile Durkheim (1858.1917). Podra dar la impresin de que la filosofa se va quedando sin contenido, parecera que el nico saber legtimo hoy en da es la ciencia, de hecho, hay autores que as lo aseguran. Sin embargo, el hecho sobre el que hay que reflexionar es que desde la primera escisin de una ciencia a partir de la filosofa se ha establecido una relacin Ciencias-Filosofa que es necesario dilucidar. No hay que dar la impresin de un corte radical a partir del Renacimiento o del siglo XVIII o XIX; recordemos que R, Descartes (1596.1650) era un filsofo que trat todas las ramas de la ciencia y del saber, haciendo gala de la vocacin universalista de un filsofo, siempre pens que a lo que l se dedicaba era a la filosofa. Sir Isaac Newton (1643.1727), reputado como el ms grande cientfico de todos los tiempos, declaraba dedicarse a la Filosofa Natural. Por tanto, se senta heredero de milesios y pitagricos. La identificacin entre actividad cientfica y actividad filosfica es relativamente fuerte hasta bien entrado el siglo XIX. Todava hoy se denomina Ph.D. o Doctor en filosofa a cualquier licenciado en cualquier rama cientfica en las universidades anglosajonas. En Le Gnie du Christianisme (1802) escribi el vizconde de Chateaubriand (1768.1848): "Par philosophie, nous entendons ici l'etude de toute espce de science". Actualmente es imposible un genio universal como Aristteles, Leibniz o Newton puesto que la enorme cantidad de especialidades y el desarrollo de la ciencia lo impiden. Por tanto, la universalidad de estos hombres, que eran capaces de abarcar todo el saber de su poca, nos est vedada. Tampoco parece razonable que, a estas alturas, equiparemos la ciencia a la filosofa. Comte, ante este problema, dijo que el filsofo debera convertirse en un "spcialiste des gnralits scientifiques". Pero esto no explica mucho. Hay quien piensa que hay que aprovechar esta situacin y construir una autntica filosofa sin contaminaciones cientfistas. Pero, Cmo puede ser seria una filosofa que desprecie una fuente de saber como la ciencia? En el mundo de hoy corresponde a la ciencia el aumento de nuestros conocimientos sobre la realidad en muchas de sus parcelas. Pero, ante esto, es necesario que reflexionemos: *1) Es muy discutido el tema de la legitimidad de la especulacin filosfica centrada en mbitos a los que la ciencia an no ha llegado. Ante esto caben dos posturas: - No es legtimo. Se trata de metafsica sin apoyo emprico ni racional. - Es legtimo siempre y cuando la especulacin sirva de gua a la investigacin cientfica. La filosofa siempre ser mejor gua que los intereses polticos, aunque por desgracia, parece que la poltica tiene y tendr la iniciativa en este sentido. *2) La ciencia se dedica a acumular saber, sin embargo, la ciencia necesita de una metaciencia que se preocupe, no de la cantidad, sino de la calidad del saber. La

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filosofa, en su relacin con la ciencia, ha de convertirse en Epistemologa o Metaciencia. *3) La ciencia en nuestros das ha acumulado tal saber que, como comnmente se dice, proporciona un saber susceptible de muchos usos, buenos y perversos. No es la ciencia la que se debe preocupar de este tema, sin embargo, le urge proveerse de una tica y esto s que es cometido filosfico. La ciencia y la filosofa no deben preocuparse de quin est sobre quin y s de colaborar, por tanto, es necesario que el filsofo tenga la formacin cientfica ms slida posible y que el cientfico se preocupe por los problemas filosficos que su actividad suscita. Esto no se ha conseguido al cien por cien, todava son ciertas las frases del filsofo francs Gaston Bachelard (1884.1962) gran especialista en filosofa de la ciencia: "Le savant ne professe pas toujours la philosophie clairvoyante de sa prope science" "La science n'a pas la philosophie qu'elle mrite". Bachelard;"Le materialisme rationnel".1953. III.3. LA FILOSOFA COMO SABER. La filosofa pretende ser algo ms que mera erudicin. En realidad es un saber, una actividad y una actitud ante la realidad. Por tanto, al ser inseparables estas tres instancias, tanto como saber, actividad o actitud se trata de un saber, actividad o actitud muy especiales. La propia palabra filosofa sabemos que involucra el concepto saber. La actividad que lleva aneja es la de reflexionar e investigar y la actitud es la de interrogarse constantemente. Ya hemos visto que la ciencia intenta ensanchar los lmites de nuestro conocimiento. La filosofa intenta pulir ese conocimiento dotndolo de la calidad deseable y, por tanto, su inquietud es enriquecer el espritu humano, no en cantidad sino en calidad. En definitiva se trata de transformar el mundo en algo mejor, as como a las criaturas inteligentes que lo pueblan. Se ha dicho que la filosofa como saber nace del asombro, o al menos, eso decan los griegos. La Naturaleza en su manifestacin aparece ante el hombre curioso y con talante filosfico como misteriosa y, sin embargo, digna de estudio racional. Este asombro no va tanto a los sucesos extraordinarios con que la Naturaleza nos obsequia de vez en vez, sino ms bien a sus exactas regularidades. Muchos filsofos han considerado el asombro como el principal motor de la especulacin filosfica. Citemos a A. Gide (1869.1951): "Que ta vision soit a chaque instant nouvelle. Le sage est celui qui s'tonne de tout" La reflexin filosfica ha de consistir en una vuelta de nuestra conciencia sobre nuestro conocimiento y nuestra accin, no con fines utilitarios sino para ver su sentido, significado, valor, fines, etc. Se trata de poner en cuestin tanto nuestro conocimiento como nuestra accin. Nuestro saber filosfico no ha de ser dogmtico sino crtico. Por tanto, debemos poner en cuestin, i.e., debemos dudar del valor de nuestro conocimiento o de nuestra accin, etc.

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Los filsofos se caracterizan en primer lugar por poner en cuestin todo aquello que al vulgo le parece evidente. Quizs por esto el filsofo no siempre cae en gracia. En segundo lugar, se caracteriza por poner en cuestin las doctrinas y teoras de sus colegas y, especialmente, de la tradicin filosfica inmediata o remota. En nuestro siglo esta actitud y actividad consecuente ha puesto el nfasis en discernir, antes que nada, los falsos problemas de los verdaderos. De ah la importancia que se concede actualmente al lenguaje. La filosofa es lenguaje, se expresa y reflexiona mediante el lenguaje. Esto quiere decir que muchos problemas se han podido deber a enredos lingsticos que han creado pseudoproblemas. Como complemento a este punto daremos unas definiciones estndar que aparecen en varias enciclopedias:
DICCIONARIO ENCICLOPDICO ABREVIADO ESPASA CALPE:

"Ciencia que trata de la esencia, propiedades, causas y efectos de las cosas naturales. Esta palabra, de origen griego, significa amor a la sabidura. El filsofo era llamado as para distinguirle del sabio y an del sofista; la primera denominacin pareca presuntuosa y la segunda tom pronto un carcter despectivo, porque su saber era slo aparente. La filosofa tiene por objeto establecer conceptos, los ms generales, sobre el Cosmos y el Hombre. Se diferencia de las ciencias en general en que investiga las causas ltimas, en contraposicin a la actividad cientfica y experimental, que se limita a las causas inmediatas. Estudia, por consiguiente, no slo el Universo en s, sino la imagen que un hombre o una cultura determinada se forman de l".
GRAN ENCICLOPEDIA LAROUSSE.

"Conjunto de concepciones acerca de los principios de las cosas y sobre el lugar del Hombre en el Universo.//. Sistema de ideas que comporta una reflexin crtica sobre tales cuestiones.//. Concepcin sistemtica que se apoya en las solas fuerzas de la razn (Especialmente en el siglo XVIII)".
PETIT LAROUSSE.

"Etude rationnelle de la pense humaine, mene de double point de vue de la connaissance et de l'action: << ce mot philosophie signifie l'tude de la sagesse, et par la sagesse on n'entend pas seulement la prudence dans les affaires, mais une parfaite connaissance de toutes les choses que l'homme peut savoir...>> (Descartes)".
ENCYCLOPAEDIA BRITANNICA.

"The critical examination of the grounds for fundamentals beliefs and an analysis of the basic concepts employed in the expression of such beliefs. Phylosophical enquiry constitutes a central element in the intellectual history of world civilisations". III.4. LOS TEMAS DE LA FILOSOFA. Tradicionalmente se ha venido aceptando la divisin efectuada por el filsofo alemn Christian Wolff (1679.1754) que, de manera simplificada, damos a continuacin: 1. PROPEDEUTICA. Lgica y epistemologa.

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2. TEORTICA O METAFSICA. General u ontologa. Cosmologa o fsica. Psicologa (Ciencia del alma). Teologa natural o teodicea. 3. PRACTICA. General o derecho natural. Filosofa moral o tica. Filosofa civil o poltica. Economa. Filosofa de las artes (Gramtica, retrica, potica). Recordamos que en el S.XVIII la pretensin universalista del saber era la apropiada para la filosofa. Se entenda que cualquier saber poda pertenecer, cumplidos algunos requisitos, al cuerpo filosfico. Sin embargo, ya Wolff reconoca que el ncleo genuinamente filosfico corresponda al punto dos o metafsica. Realmente hasta Wolff la metafsica ha sido el tema principal. La Encyclopaedia Britannica da, al principio de su artculo sobre la metafsica, la siguiente definicin: "Philosophical study, the object of which is to determine the real nature of things to determine the meaning, structure and principles of whatever exists insofar as it exists". A partir de la filosofa empirista y de E. Kant (1724.1804), discpulo de Wolff, la metafsica cae en una profunda crisis de descrdito debido a su carcter dogmtico y alejado de lo que es el pensamiento sistemtico cientfico que le atribuye la epistemologa que, a partir de Kant, se convierte en el ncleo de la filosofa y as es hasta nuestros das. Veamos qu dice la citada enciclopedia sobre la epistemologa: "The study of the nature and validity of human knowledge... Typically, epistemologist examine the degrees of certainty and probability of knowledge and the difference between knowing (with certainty) and believing (Without being certain). The epistemologist seeks to provide knowledge about knowledge...". Kant tambin tiene su propio estudio de lo que debe tratar la filosofa. Segn este autor la filosofa ha de responder cuatro preguntas: 1. Qu puedo saber? Es la cuestin epistemolgica. 2. Qu debo hacer? Es la cuestin tica. 3. Qu me cabe esperar? Es la cuestin religiosa. Estas tres preguntas estn contenidas en una cuarta que es la ms importante: 4. Qu es el hombre? Esta orientacin hacia el hombre es la propia de un ilustrado como Kant. Es importante porque es la gran aportacin de la Ilustracin a la historia de la filosofa: El gran tema ha de ser el hombre porque el conocimiento que de l se tenga depende su futuro en libertad. En realidad esta direccin hacia lo humano no se abandona en

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nuestro siglo y nos hace volver la mirada hacia Scrates y sus contemporneos. Ya hemos indicado que la filosofa es un continuo volver a repasar antiguos temas. Hoy en da los dos grandes temas de la filosofa son sin duda la ciencia y el lenguaje, sin que por ello se agoten los temas en estas dos grandes reas

Textos. Introduccin a la filosofa. (introfil.doc) Io. Thyrsus.