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CURSOS DE CULTURA CATLICA 1 SEMESTRE 2013

RESURRECCIN VERSUS REENCARNACIN (18-06-2013)
I-INTRODUCCIN
Es muy comn hoy da entre la gente que se cree cristiana e incluso catlica la confusin entre
resurreccin y reencarnacin, o directamente la creencia en la reencarnacin. Esto se debe a una intensa
propaganda hecha en Occidente a travs de novelas, pelculas, libros de autoayuda o de pretendida
espiritualidad, conferencias y cursos dados por presuntos especialistas, incluso psiclogos matriculados,
auspiciados por fundaciones o instituciones varias, algunas dedicadas a disciplinas llamadas
eufemsticamente alternativas o a lo oculto o misterioso, medios de comunicacin, etc. Detrs de esa
propaganda est actualmente el Movimiento de la Nueva Era (New Age), pero antes y ahora, por detrs de
todo, estn los profesadores originales de la reencarnacin: las religiones tradicionales de la India,
brahmanismo e hinduismo.
II-LA REENCARNACIN
a) Qu es la reencarnacin
La reencarnacin es la creencia en que tras la muerte el alma humana pasa a ocupar otro cuerpo
viviente, distinto del original. En estas religiones la existencia individual es concebida como un mal, y el deseo
mismo de existir como un individuo distinto de la divinidad es la fuente de todos los males y sufrimientos. Por
eso el ideal mstico en estas religiones es la unin total del alma humana con Brahma, el principio creador,
una unin en la que la individualidad del alma se disuelve como una gota de agua con el mar, es decir, una
unin no de dos personas que se aman, sino una fusin total del alma humana con la divinidad, tras la que
slo queda la divinidad: el alma humana desaparece como ser individual, y as cesa todo dolor. En esto
consiste el pantesmo de las religiones tradicionales de la India. Esto para nosotros es lisa y llanamente dejar
de existir. Cuando un ser humano comete faltas en su vida, no logra este ideal de unin y, como castigo de
sus faltas, su alma pasa a otro cuerpo, pero no humano, sino a un cuerpo animal. En esa nueva vida animal,
deber expiar sus culpas; si no lo logra, despus de morir deber reencarnarse en el cuerpo de un animal
inferior, y as sucesivamente hasta que finalmente purgue sus pecados. De ah el vegetarianismo: se evita
comer animales para no matarlos, pues esa muerte le cortara al alma humana presente en el cuerpo del
animal el proceso de expiacin, y la obligara a reencarnar nuevamente para retomarlo.
Esta creencia penetr por primera vez en Europa occidental con el filsofo griego Pitgoras, natural
de la Magna Grecia, sur de Italia. La retom el filsofo griego Platn, influido por Pitgoras. Reaparece a lo
largo de la historia en el gnosticismo, la teosofa, la masonera, el rosacrucismo, etc., y hoy forma parte del
cmulo de creencias de la Nueva Era, movimiento de base gnstica y propiciado por la masonera y afines,
pero cuyo origen remontara a un plan de los gures de la India de penetrar en Occidente y desplazar el
cristianismo, por ejemplo mediante la difusin de la yoga.
Pero en la Nueva Era y afines occidentales actuales la reencarnacin suele presentarse no como un
castigo ni como medio de expiacin de culpas, sino como una nueva oportunidad para vivir y evolucionar
espiritualmente, y encima para vivir de nuevo en un cuerpo humano, con lo que ha logrado una muy amplia
aceptacin entre la gente, no slo entre la gente sencilla, sino tambin en algunos profesionales, hasta en
psiclogos, como seal al comienzo. Como consecuencia de la creencia en la reencarnacin as entendida,
hablan de vidas pasadas y suelen proponer tcnicas para recordar esas vidas pasadas, humanas y animales,
lo cual supone reencarnarse no slo de humano a humano y de humano a animal, sino adems de animal a
humano. Para peor, algunos de los que proponen estas tcnicas son psiclogos de verdad.
b) Crtica de la reencarnacin
La creencia en la reencarnacin, tanto la original como la versin occidental, supone admitir:
1-La existencia del alma humana
2-La inmortalidad del alma humana
3-Que el hombre es slo el alma
4-Que el cuerpo no slo no forma parte del ser humano, sino que es una crcel del alma o, por lo menos, un
mero envase o recipiente del alma
5-Que no hay perdn divino de los pecados, sino que cada uno debe pagar en la tierra hasta terminar.
Con 1 y 2 no hay ningn problema. Los otros tres supuestos son contrarios a la fe catlica, y 3 y 4 son,
adems, contrarios a la razn natural. Como filsofo, entonces, voy a concentrarme en la refutacin de los

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supuestos 3 y 4. Completar la refutacin con argumentos cientficos.
-Argumento filosfico: Pero para refutar 3 y 4 debo referirme primero a la demostracin filosfica de la
existencia del alma, supuesto 1, ya que el punto de partida de dicha demostracin y las consecuencias de la
misma son la base filosfica de la imposibilidad de la reencarnacin.
Al comparar a los seres vivientes con los no vivientes (minerales y cadveres), se destacan las
caractersticas distintivas de los seres vivos: son cuerpos con estructura celular y capacidad de realizar
actividades como la nutricin, el crecimiento, la reproduccin, etc.- por s mismos, es decir, por propia
iniciativa. Dado que nutricin, crecimiento y reproduccin son ejemplos de actividades debidas a la propia
iniciativa del viviente, y que la estructura celular es un requisito para las mismas, tomamos como
caracterstica distintiva fundamental de los seres vivos y como definicin de la vida la capacidad de realizar
actividades por s mismos. Los seres humanos, como todo viviente, gozamos de esa capacidad.
Al buscar las causas profundas intrnsecas de la vida, o sea, las que permaneciendo en los vivientes y
constituyendo su esencia son responsables de que vivan, es decir, de que realicen actividades por s mismos,
nos preguntamos si viven slo porque son cuerpos: si as fuera, todos los cuerpos viviran (Suma de Teologa,
I, q. 75, cuerpo), incluso las piedras. Nos preguntamos entonces si viven slo por tener una composicin
qumica especial: si as fuera, los cadveres recientes que an no la han perdido seguiran vivos. Adems,
mientras un ser vivo conservara su composicin, seguira vivo y no morira nunca; sera posible vivir
eternamente slo reponiendo los componentes qumicos del cuerpo, y se podra obtener vida en el
laboratorio, simplemente logrando esa misma composicin y sin necesidad de partir de algo ya vivo. Ahora
bien, nada de esto sucede; es ms: se ha logrado obtener materia orgnica en el laboratorio, pero sin vida.
Finalmente nos preguntamos si los vivientes viven slo porque tienen estructura celular; en este caso,
bastara que la conservaran para no morir nunca, y un cadver reciente que todava no la haya perdido
seguira vivo. Tampoco pasa nada de esto.
Cuerpo, clulas y componentes qumicos son materiales. Son necesarios para que haya vida, mas
como componentes del viviente: son causa material de la vida. Pero no son suficientes para que haya vida,
pues aun si se lograra producir artificialmente materia viva o prolongar indefinidamente la vida del modo
dicho antes, seguiran sin explicacin la organizacin de la materia viva y su capacidad de actividades vitales,
ya que con la muerte cesan estas actividades, la estructura celular se empieza a perder y los componentes
qumicos recuperan cada uno su estado de agregacin, su estructura y sus propiedades y se empiezan a
separar (descomposicin o putrefaccin). Entonces, hace falta algo no material que organice a los
componentes qumicos para que constituyan clulas y conformen un cuerpo capaz de esos cambios
espontneos que llamamos vida. Eso no material recibe el nombre de alma y, por organizar y estructurar, es
la causa formal de la vida. Dado que el alma no es materia, no tiene masa, ni peso, ni volumen, ni impresiona
los sentidos. Tampoco es energa, porque la energa es una propiedad de la materia y es convertible con ella.
La esencia o naturaleza del viviente queda constituida entonces por el alma que estructura y organiza
los componentes qumicos, y por el cuerpo, resultado de la organizacin dada por el alma a la materia.
Conclusin: el viviente, y el ser humano como viviente, no es alma sola, sino cuerpo y alma.
Esto se confirma por el hecho de que la mayora de las actividades vitales humanas es imposible sin
rgano corporal. Por tanto, el cuerpo, que es el conjunto de los rganos, es parte del ser humano.
Incluso la inteligencia y la voluntad, que son potencias carentes de rgano y, por lo mismo, son
facultades del alma sola, a diferencia de todas las otras, que son facultades del ser humano completo, cuando
actan necesitan de alguna manera del cuerpo.
Demostramos que la inteligencia y la voluntad carecen de rgano partiendo del hecho de que pueden
reflexionar sobre s mismas: la inteligencia se conoce a s misma como facultad y conoce sus propios actos y
sus conceptos, y tambin nos permite autoconocernos; la voluntad quiere y elige sus propios actos, sus
propias decisiones (quiero querer, quiero elegir) y nos permite amarnos a nosotros mismos (autoestima). Si
estas facultades tuviesen rgano, en la reflexin una parte del rgano debera coincidir con la otra (o en
realidad consigo misma) exactamente en el mismo lugar y al mismo tiempo, lo que fsicamente es imposible
(impenetrabilidad de la materia).
Pero como la realidad en la que estamos inmersos es material, nos contactamos con ella con los
sentidos, que captan cualidades materiales de las cosas y para ello tienen rgano que culmina en la corteza
cerebral, donde se hacen circuitos neuronales cuando reunimos los datos sensibles para percibir cada una de
esas cosas como un todo y para imaginarlas o recordarlas. Nuestra inteligencia capta la esencia y la
existencia de esas cosas materiales a travs de los datos captados por los sentidos, para lo cual necesita de
esa actividad corporal propia de los sentidos y de su elaboracin a nivel corteza cerebral, y lo hace al mismo
tiempo que las percibimos, imaginamos o recordamos. Es ms: siempre que pensamos en algo, al mismo
tiempo lo imaginamos. Por eso tambin la frecuente confusin, entre los que no estudiaron este tema

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filosfico, entre la actividad intelectual y la actividad cerebral propia de la percepcin, la imaginacin o la
memoria. Tambin nuestra voluntad ama o decide sobre personas o cosas presentadas por los sentidos.
Dado que el alma es la responsable de la estructuracin del cuerpo y de que ste realice las actividades
vitales, a distinta estructuracin corporal (distinta anatoma) y distintas actividades vitales (distinta fisiologa)
corresponden distintos tipos de alma. Ahora bien, cada especie vegetal, cada especie animal y el ser humano
tiene distinta anatoma y distinta fisiologa. Entonces, cada especie vegetal y animal y el ser humano
tienen distinto tipo de alma.
Consecuencia: Si el alma reencarnara, el nuevo cuerpo, dado que es organizado por la misma alma, debera
ser igual al anterior; no podra ser otro cuerpo humano, pero distinto, ni un cuerpo animal. Si reencarnramos
en animales, adems, el animal debera tener no slo inteligencia humana, recuerdos humanos, etc., sino que
debera tener cuerpo humano.
-Argumento biolgico y psicolgico: El cuerpo es responsable de las caractersticas individualizantes del ser
humano, y por eso es un factor fundamental de la formacin de la identidad de cada uno. Efectivamente, cada
persona humana se distingue de las dems por muchas caractersticas que estn en su cuerpo (diferencias
fsicas), debidas bsicamente al patrn gentico propio de cada una, y por muchas otras que, aun siendo
psicolgicas, estn condicionadas por su cuerpo, sea tambin por su patrn gentico (caracteres hereditarios
presentes en el temperamento), sea por el desarrollo de los rganos requeridos para las funciones psquicas
(agudeza sensitiva, tipo de memoria, etc.), sea por la actividad hormonal (emociones y estados de nimo),
etc. Si el alma reencarnara en otro cuerpo, de otros padres, el patrn gentico sera distinto, las
caractersticas individuales seran otras: no sera el mismo ser humano. Si el alma es la misma, su psicologa
debera ser la misma.
-Argumento psicolgico contra el recuerdo de vidas pasadas: La memoria tiene una parte orgnica: sectores
de la corteza cerebral. En el proceso psicolgico del recuerdo, primero est la fijacin de la vivencia: el
estmulo se convierte en impulso nervioso que se transmite electroqumicamente de neurona en neurona
hasta quedar codificado de esa misma manera en una neurona de alguno de esos sectores. Luego viene la
conservacin del recuerdo, que depende de que esa neurona siga viva. Slo despus se da la evocacin, la
trada del recuerdo a la consciencia. Somos concebidos al unirse dos clulas provenientes de nuestros
padres; meses despus aparecen las neuronas, y aparecen limpias, sin almacenar ninguna codificacin
electroqumica de ningn recuerdo. Y con la muerte anterior murieron todas las neuronas. Luego, no hay
recuerdos de vidas pasadas. Los que nos presentan como tales son en realidad falsos recuerdos, producto de
una confusin con la imaginacin, que se puede dar de manera espontnea o puede ser manipulada, es
decir, nos hacen imaginar cosas y confundirlas con recuerdos. O tambin puede pasar que hayamos
escuchado de muy chicos un relato y que recordemos el contenido, pero olvidemos el hecho de que nos fue
contado; entonces pensamos que lo vivimos nosotros: falla la cuarta etapa del proceso del recuerdo, que es
el reconocimiento de la vivencia como pasada y como propia. Algo anlogo ocurre con el fenmeno de la
memoria llamado en francs dj vu (ya visto): nos parece que esto que estamos haciendo ahora ya lo
hemos vivido en el pasado, pero no recordamos cundo, y nos quieren convencer de que es un recuerdo de
una vida pasada. En realidad estamos recordando lo que acabamos de hacer, al volver de una brevsima
prdida de la atencin. Como no estbamos tan concentrados en lo que hacamos, al recordarlo tras ese
lapsus, no lo podemos ubicar con precisin en el pasado y nos parece un recuerdo remoto.
-Argumento demogrfico: Hace cien aos, para dar un momento cualquiera, haba mucho menos gente que
ahora, unos cuantos miles de millones menos. Si somos almas reencarnadas, de dnde salieron los millones
de almas de ms?
III-LA RESURRECCIN
Frente al sombro panorama de un ciclo interminable de reencarnaciones purificadoras, sin
misericordia alguna, que nos presentan los reencarnacionistas, Cristo nos promete la resurreccin y nos
muestra su propia resurreccin, a imagen de la cual ser la nuestra si morimos en estado de gracia.
Como verdadero hombre, l padeci la muerte para redimirnos, muerte real consistente en la
separacin del alma -que baj al seno de Abraham a predicar y consolar a los justos del Antiguo Testamentoy del cuerpo -que fue puesto en el sepulcro. Al respecto nos ensea el Compendio del Catecismo de la Iglesia
Catlica:
En qu condiciones se encontraba el cuerpo de Cristo mientras estaba en el sepulcro? Cristo
sufri una verdadera muerte, y verdaderamente fue sepultado. Pero la virtud divina preserv su cuerpo de la
corrupcin. (Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica, pregunta 124)

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Es decir: por la unin, en la nica persona de Dios Hijo, de la naturaleza divina y de la naturaleza
humana, al sufrir esta ltima la muerte, la divinidad sigui unida por un lado al alma humana de Jess y por
otro al cuerpo humano de Jess, al que preserv de la putrefaccin. Y al tercer da resucit. Como nos
ensea el Catecismo de 93 preguntas, lo hizo juntando su cuerpo y alma gloriosos, para nunca ms morir.
El cuerpo resucitado de Jess es un cuerpo glorioso, esto es, un cuerpo libre de las necesidades fisiolgicas
y de las leyes fsicas, y dotado de las propiedades del espritu. Dice el Compendio del Catecismo de la Iglesia
Catlica:
Cul es el estado del cuerpo resucitado de Jess? La Resurreccin de Cristo no es un retorno a
la vida terrena. Su cuerpo resucitado es el mismo que fue crucificado, y lleva las huellas de su pasin, pero
ahora participa ya de la vida divina, con las propiedades de un cuerpo glorioso. Por esta razn Jess
resucitado es soberanamente libre de aparecer a sus discpulos donde quiere y bajo diversas apariencias.
(Compendio del Catecismo de la Iglesia Catlica, pregunta 129)
Jess resucita por su propio poder: como Dios que es, como segunda persona de la Santsima
Trinidad, l junta su cuerpo y su alma de modo que no vuelvan a separarse ms, y los hace gloriosos. Pero
como la resurreccin es una obra exterior de la divinidad, intervienen en ella las tres Divinas Personas:
De qu modo la Resurreccin es obra de la Santsima Trinidad? La Resurreccin de Cristo es
una obra trascendente de Dios. Las tres Personas divinas actan conjuntamente, segn lo que es propio de
cada una: el Padre manifiesta su poder, el Hijo recobra la vida, porque la ha dado libremente (Juan 10, 17),
reuniendo su alma y su cuerpo, que el Espritu Santo vivifica y glorifica. (Compendio del Catecismo de la
Iglesia Catlica, pregunta 130)
Sobre todo esto nos instruye Santo Toms en sus sermones sobre el Credo:
Cristo ... resucit por su propio poder, porque no era slo hombre sino tambin Dios, y la Divinidad
del Verbo nunca se separ ni de su alma ni de su cuerpo; por eso, el cuerpo recuper al alma, y el alma al
cuerpo, en cuanto quiso: Poder tengo para entregar mi alma y poder tengo para recobrarla de nuevo (Juan
10,18). (...) lo mismo que entreg el alma por su propio poder, as tambin por su propio poder la recobr; por
lo cual se dice que resucit, y no que fue resucitado, como si la causa hubiese sido otro. Yo me dorm, y
tuve un profundo sueo, y me alc (Salmo 3,6). Esto no est en contradiccin con lo que se afirma: A este
Jess lo resucit Dios (Hechos 2,32), pues lo resucit el Padre, y tambin el Hijo, porque uno mismo es el
poder del Padre y del Hijo. (STO. TOMS, Credo comentado, cap. 5.)
A semejanza de la resurreccin de Cristo ser la nuestra, si nos salvamos. Sigue diciendo Santo
Toms en sus sermones sobre el Credo:
El Espritu Santo no slo santifica las almas de los miembros de la Iglesia, sino que con su poder
resucitar nuestros cuerpos. El que resucit de entre los muertos a Jesucristo nuestro Seor (Rom 4,24); Si
por un hombre vino la muerte, por un hombre ha venido la resurreccin de los muertos (1 Cor 15,2). Por ello
nuestra fe profesa que habr una resurreccin de los muertos. (...) Acerca... de las condiciones en que
resucitarn todos los cuerpos en general, se pueden considerar cuatro aspectos. Primero, la identidad del
cuerpo resucitado. El mismo cuerpo que ahora existe, tanto en su carne como en sus huesos, ser el que
resucitar, por ms que algunos hayan afirmado que no resucitar este cuerpo que ahora se corrompe. Esto
es contrario a la enseanza del Apstol: Es preciso que esto corruptible se revista de incorruptibilidad (1 Cor
15,53). Y la Sagrada Escritura atestigua que el cuerpo que por el poder de Dios volver a la vida, ser el
mismo: De nuevo me ver recubierto de mi piel, y con mi carne contemplar a Dios (Job 19,26). Segundo,
su calidad. Los cuerpos resucitados sern de distinta calidad que ahora: tanto los de los bienaventurados
como los de los rprobos sern incorruptibles, puesto que los buenos permanecern para siempre en la
gloria, y los malos para siempre en el tormento. Es preciso que esto corruptible se revista de incorruptibilidad
y que esto mortal se revista de inmortalidad (1 Cor 15,53). Como los cuerpos sern incorruptibles e
inmortales, no habr empleo de alimentos ni del sexo: En la resurreccin ni ellos tomarn mujer ni ellas
marido, sino que sern como ngeles de Dios en el cielo (Mateo 22,30). Esto, contra la opinin de judos y
sarracenos. No regresar de nuevo a su casa (Job 7,10). Tercero, la integridad. Todos, buenos y malos,
resucitarn con toda la integridad que corresponde a la perfeccin del hombre; no habr ciego ni cojo, ni
defecto alguno. Los muertos resucitarn incorruptibles (1 Cor 15,52), es decir, exentos de las corrupciones
de la vida presente. Cuarto, la edad. Todos resucitarn en la edad perfecta, a saber, de treinta y dos o treinta
y tres aos. La razn de ello es que los que an no han llegado a ese tiempo, no tienen la edad perfecta, y los
viejos ya la han perdido; por consiguiente, a los nios y jvenes se les otorgar lo que les falta, y a los
ancianos les ser devuelto. Hasta que lleguemos todos... a varn perfecto, segn la medida de la edad de
madurez de Cristo (Efesios 4,13). (STO. TOMS, Credo comentado, cap. 11.)
O sea, nuestro cuerpo resucitar entero y ser numricamente el mismo que tuvimos en vida. Pero
nuestro cuerpo tras la muerte habr sido consumido por los gusanos; stos morirn y pasarn a ser nutrientes
de los vegetales; stos a su vez sern comidos por animales, que servirn de alimento a otros seres
humanos. Resultado: quedar algo de nuestro cuerpo reducido a polvo y el resto habr terminado formando

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parte de otros cuerpos humanos. Cmo, pues, nuestros cuerpos resucitarn enteros? Dios, en su
omnipotencia, los resucitar enteros: as como pudo crearlos de la nada, puede tambin restaurarlos. El modo
es un misterio. Santo Toms en la Suma contra los Gentiles, libro 4, captulo 81, nmero 12, dice que as
como durante esta vida las partes del cuerpo son siempre las mismas en cuanto a la especie, aunque no
segn la materia, que se va renovando, y a pesar de esto el cuerpo sigue siendo numricamente el mismo,
as tambin el cuerpo resucitado ser numricamente el mismo que el que tuvimos en vida, aunque Dios
resucite lo que quede de nuestro cuerpo y complete lo que le falte con materia nueva. Efectivamente, como
es el alma la responsable de la estructuracin del cuerpo y la que hace que este cuerpo y no otro sea el mo,
al unirla Dios a esa materia nueva, sta pasar a ser parte de mi cuerpo, que no por eso dejar de ser
numricamente el mismo que tuve mientras viva.
Y como el cuerpo de Jess, tambin el cuerpo resucitado de los justos ser glorioso. Dice Santo
Toms:
La tercera consideracin versa sobre los cuerpos de los justos. Para los buenos ser motivo especial
de gloria el hecho de tener sus cuerpos gloriosos, adornados de cuatro dotes. La primera es la claridad:
Brillarn los justos como el sol en el reino de su Padre (Mateo 13,43). La segunda es la impasibilidad: Es
sembrado en vileza, resucitar en gloria (1 Cor 15,43); Secar Dios toda lgrima de sus ojos, y no habr ms
muerte, ni habr ms llanto ni lamentos ni dolores, porque lo de antes pas (Apocalipsis 21,4). La tercera es
la agilidad: Brillarn los justos, y avanzarn como chispa en caaveral (Sabidura 3,7). La cuarta es la
sutileza: Es sembrado un cuerpo animal, resucitar un cuerpo espiritual (1 Cor 15,44); no quiere decir que
sea por completo espritu, sino que estar totalmente sometido a ste. (STO. TOMS, Credo comentado,
cap. 11.)
En cambio, los cuerpos resucitados de los condenados tendrn otra suerte. Termina diciendo Santo
Toms:
La ltima consideracin trata de los cuerpos de los condenados. El castigo eterno producir en ellos
cuatro taras contrarias a las dotes de los cuerpos gloriosos. Sern oscuros: Sus rostros, caras chamuscadas
(Isaas 13,8). Pasibles, si bien nunca llegarn a descomponerse, puesto que constantemente ardern en el
fuego pero jams se consumirn: Su gusano no morir, y su fuego no se extinguir (Isaas 66,24). Pesados
y torpes, porque el alma estar all como encadenada: Para aprisionar con grillos a sus reyes (Salmo 149,8).
Finalmente, sern en cierto modo carnales tanto el alma como el cuerpo: Se corrompieron los asnos en su
propio estircol (Joel 1,17). (STO. TOMS, Credo comentado, cap. 11.)
Concluimos contemplando el cono de Jess Resucitado, que con su Cruz y su Resurreccin rompe
los cerrojos y las puertas del seno de Abraham y saca de all las almas de los santos del Antiguo Testamento,
a quienes introducir en la gloria del Cielo cuando ascienda a l el cuadragsimo da.
Y le cantamos:
HIMNO BIZANTINO A LA RESURRECCIN
Habiendo contemplado la resurreccin de Cristo, * postrmonos ante el Santo Seor Jess, * el nico sin
pecado. * Adoramos Tu Cruz, oh Cristo, * y Tu santa resurreccin cantamos y glorificamos; * pues T eres
nuestro Dios, * nosotros no conocemos otro ms que a Ti, * proclamamos Tu nombre. * Venid, fieles todos, *
adoremos la santa resurreccin de Cristo. * He aqu que por la Cruz ha venido la alegra al mundo entero, *
bendiciendo siempre al Seor, * cantemos Su resurreccin; * pues habiendo sufrido la crucifixin, * destruy
la muerte con Su muerte.
Vctor Horacio Basterretche