Doutrina da Reencarnao

(Textos selecionados do livro Reencarnao de Swami Abhedananda) Os fenmenos visveis do universo esto ligados pela lei universal de causa e efeito. O efeito visvel ou perceptvel, enquanto que a causa invisvel ou imperceptvel. Cada ao do corpo ou da mente que efetuamos, cada pensamento que pensamos se sutiliza e se armazena em forma de um samskara ou impresso em nossas mentes. Permanece latente durante um tempo e logo se eleva em forma de onda mental e produz novos desejos. Swami Abhedananda afirma que os samskaras (ou impresses sutis e adormecidas) moldam o carter e do destino do ser humano. O nvel subconsciente da mente o depsito dos samskaras energizados. O homem um instrumento nas mos de seus samskaras, mas pode control-los criando contra-samskaras, assim como os hbitos so vencidos por hbitos contrrios. O homem cria sempre seu futuro, colhendo as consequncias do presente e durante esse processo est emaranhado no ciclo do nascimento e da morte. Os hindus acreditam na teoria da reencarnao. Sabem que o esprito ou Atman imperecvel, imortal; este toma o corpo como sua vestimenta a fim de trabalhar para a salvao do homem e colher os resultados da ao passada deste no mundo fenomenal. A alma ou Jivatman atravessa os graus do progresso gradual e, finalmente, sobe meta ltima e alcana a perfeio. A ideia da Reencarnao se difundiu to rapidamente entre os cristos primitivos, que Justiniano se viu obrigado a suprimi-la, ditando uma lei no Conclio de Constantinopla, em 538 d.C. A lei era esta: Quem quer que sustente a apresentao mstica da preexistncia da alma e a consequente prodigiosa opinio de seu retorno, seja Antema. A maioria dos filsofos alemes da Idade Mdia e de tempos recentes preconizaram e sustentaram a doutrina da reencarnao. Existem muitas citaes nos escritos dos grandes pensadores, como Kant, Scoto, Schelling, Fichte, Leibnitz, Schopenhauer, Giordano Bruno, Goethe, Lessing, Herder e muitssimos outros. Cientistas como Flammarion e Huxley sustentaram esta doutrina da Reencarnao. O professor Huxley disse: Ningum, salvo os pensadores apressados, a desprezaram sobre a base de um absurdo inerente. Como a doutrina da evoluo, a da transmigrao tem suas razes no mundo da realidade. (Evoluo e tica, pg. 61). Walt Whitman disse em Folhas de Erva: Enquanto a ti, Vida, reconheo que s os restos de muitas mortes, Sem dvida, eu mesmo morri dez mil vezes antes. Passagens similares podem ser citadas de quase todos os poetas de diferentes pases. At entre as tribos aborgenes da frica, sia, Amrica do Norte e do Sul, se encontraro vestgios desta crena no renascimento das almas. Quase trs quartas partes da populao da sia acreditam na doutrina da reencarnao e atravs dela encontram uma 1

explicao satisfatria do problema da vida. No h religio que negue a continuidade da alma individual depois da morte. Quem no cr na reencarnao, explica o mundo de desigualdades e diversidades mediante a teoria do nascimento nico, ou mediante a teoria da transmigrao hereditria. No entanto, nenhuma destas teorias suficiente para explicar as dificuldades que encontramos em nossa vida cotidiana. Duas grandes religies, o judasmo com seus dois rebentos (o cristianismo e o Islamismo) e o zoroastrismo sustentam, todavia, a teoria do nascimento nico. Seus adeptos, fechando os olhos ante o absurdo e irracionalidade de tal teoria, crem que as almas humanas se criam do nada no momento de nascerem seus corpos e que continuam existindo, por toda a eternidade, para sofrer ou gozar devido s aes realizadas durante o breve perodo de sua existncia terrena. Aqui surge a pergunta: por que h de se responsabilizar um homem, por toda a eternidade, das obras que se viu forado ou predestinado a realizar pela vontade do senhor do universo? A teoria da predestinao e a graa, ao invs de explicar a dificuldade, converte Deus em parcial e injusto. Se Deus onipotente criou as almas humanas do nada, no poderia fazer com que todas elas fossem igualmente boas e felizes? Por que Ele faz com que um desfrute das bnos da vida e outro sofra todas as aflies por toda a eternidade? Algumas pessoas tratam de salvar Deus desta acusao de parcialidade e injustia dizendo que todas as coisas boas deste universo so Suas e que todas as obras ms so do demnio ou sat. Deus criou o bem, mas foi sat quem introduziu o mal neste mundo. Outro argumento que os vedantistas adiantam em apoio da teoria da reencarnao que: No universo nada se destri. A destruio no sentido da aniquilao de uma coisa desconhecida para os filsofos vednticos, tal como desconhecida para os cientistas modernos. Eles dizem: a no-existncia jamais pode converter-se em existncia e a existncia jamais pode converter-se em no-existncia; ou, em outras palavras, que o que no existiu no poder existir jamais e o que existe em alguma forma jamais poder converter-se em no-existente. Esta a lei da natureza. Como tal, as impresses ou ideias que agora temos, junto com os poderes que possumos, no sero destrudos seno que permanecero conosco em uma forma ou outra. Nossos corpos podem mudar, mas os poderes, o karma, os samskaras ou impresses e os materiais que manufaturaram nossos corpos, devero permanecer em ns em uma forma imanifestada. Jamais sero destrudos. Alm do mais, a cincia nos diz que o que permanece em um estado imanifestado ou potencial dever, em um tempo ou outro, se manifestar em uma forma cintica ou real. Portanto, obteremos outros corpos, mais cedo ou mais tarde. Por esta razo se diz no Bhagavad Gita: O nascimento seguir a morte e a morte seguir o nascimento. Cada grmen de vida dever atravessar tal srie continuamente recorrente de nascimentos e mortes. Outra considerao que o princpio, o fim e a continuao so conceitos da mente humana; seu significado depende inteiramente de nosso conceito de tempo. Mas todos sabem que o tempo no tem existncia absoluta. meramente uma forma de conhecer a nossa prpria existncia, em relao com a da natureza. O conceito de tempo se desvanece com o sono da morte, tal como ocorre todas as 2

noites quando dormimos profundamente. A morte se parece com o estado de nosso sono profundo. Depois da morte, a alma desperta e coloca ou manufatura o traje de um novo corpo, de igual modo com que colocamos roupas novas depois de tirar as velhas e gastas. Assim a alma continua manifestando-se uma e outra vez no plano humano ou qualquer outro plano da existncia, estando atada pela lei do karma, ou de causa e efeito. Aqui pode-se perguntar: se existimos antes de nosso nascimento, por que no lembramos? Esta uma das mais vigorosas objees contra a crena na pr-existncia. Algumas pessoas negam a existncia da alma no passado simplesmente porque no podem lembrar-se dos acontecimentos de seu passado. Outras, por sua vez, que tm a memria como norma da existncia, dizem: se nossa memria do presente cessa de existir no momento da morte, com ela tambm cessaremos de existir - no podemos ser imortais; porque eles sustentam que a memria a norma da vida e se no lembramos, ento no somos os mesmos seres. A Vedanta responde a estas perguntas dizendo que possvel que nos lembremos de nossas vidas passadas. Quem leu o livro Raja Yoga, de autoria de Swami Vivekananda, recordar que no aforismo 18, do captulo terceiro, se diz: Mediante a percepo dos samskaras, algum pode adquirir o conhecimento das vidas passadas. Aqui os samskaras significam as impresses da existncia passada, que esto adormecidas em nosso eu subliminar e jamais se perdem. A memria to somente o despertar e o surgimento das impresses latentes por cima do umbral da conscincia. Um raja yogui, mediante poderosa concentrao sobre estas impresses adormecidas da mente subconsciente, pode lembrar de todos os acontecimentos de suas vidas passadas. Na ndia, houve muitos casos de yoguis que podiam conhecer no somente suas prprias vidas passadas, mas tambm as dos demais. Diz-se que Buda recordava quinhentos de seus nascimentos anteriores. Os yoguis sabem como desenvolver a memria e como ler as vidas passadas. Dizem: o tempo e o espao existem em relao nossa presente condio mental; se podemos nos elevar acima deste plano, nossa mente superior v o passado e o futuro tal como vemos as coisas ante nossos olhos. Quem deseja satisfazer a v curiosidade de suas mentes, podem gastar sua energia tentando recordar suas vidas passadas. Mas creio que nos ser muito mais til se consagrarmos nosso tempo e energia em modelar nosso futuro e em sermos melhores do que somos agora, porque a lembrana de nossa condio anterior s nos forar a fazer mau uso da atual. Portanto, devemos considerar como uma grande bno que no tenhamos lembranas de nossas vidas e aes passadas. A Vedanta diz: no gaste mal seu valioso tempo pensando em suas vidas passadas; no olhe para trs durante a fastigiosa jornada atravs das diferentes etapas da evoluo; olhe sempre para diante e primeiro trate de alcanar o ponto supremo do desenvolvimento espiritual, ento, se quiser conhecer suas vidas passadas, as recordar todas. Tudo conhecido pelo Conhecedor do Universo. Quando o divino Eu Onisciente se manifestar atravs de voc, o tempo e o espao se desvanecero e o futuro se transformar em eterno presente. Ento dir, como Sri Krishna disse Arjuna, no Bhagavad Gita: Voc e eu atravessamos muitas vidas; voc no lembra nenhuma, mas eu tenho lembrana de todas. (Captulo IV, 5). 3

As assombrosas realizaes da cincia moderna tm aberto, a cada dia, novos portais da sabedoria e aproximado lentamente, cada vez mais, as mentes humanas Realidade ltima do universo. O fogo do conhecimento aceso pela cincia j incendiou muitos dogmas e crenas, considerados sagrados pela superstio do passado, que estavam no caminho das mentes buscadoras da verdade. Em primeiro lugar, a cincia refutou a teoria da criao do universo a partir do nada, mediante a ao de algum poder sobrenatural. Demonstrou que o universo no apareceu em sua forma atual, nem entrou na existncia repentinamente h uns poucos milhares de anos, mas que levou idades para atravessar diferentes etapas, antes que pudesse alcanar sua condio atual. Cada uma destas etapas se relacionou diretamente com uma etapa anterior, mediante a lei de causalidade, que sempre opera de acordo com regras definidas. Os fenmenos do universo, segundo a cincia, esto sujeitos evoluo, ou mudana gradual e ao desenvolvimento progressivo, desde uma condio relativamente uniforme, at uma complexidade relativa. Desde o sistema solar at a menor erva, no universo tudo tomou suas atuais formas atravs deste processo csmico da evoluo. Nosso planeta terra evoluiu gradualmente, talvez de uma massa nebulosa que existiu, a princpio em um estado gasoso. O sol, a lua, as estrelas, os satlites e demais planetas, entraram na existncia atravessando inumerveis mudanas produzidas pelo estado evolutivo do cosmos. Atravs do mesmo processo as plantas, os insetos, os peixes, os rpteis, os pssaros, os animais, o homem e toda a matria viva que habita esta terra, evoluram a partir desses diminutos germens de vida que continuam existindo em suas formas atuais. A teoria da evoluo diz que o homem no entrou na existncia de repente, mas que est relacionado com animais inferiores e plantas, direta ou indiretamente. O grmen da vida atravessou diversas etapas da forma fsica antes que pudesse aparecer como homem. Aquele ramo da cincia que se chama Embriologia provou o fato de que O homem o resumo de toda criao. Disse que o corpo humano, antes de nascer, atravessa todas as diferentes etapas do reino animal como plipo, peixe, rptil, co, smio e, por ltimo, o homem. Ao explicar a teoria da evoluo, a cincia diz que h dois fatores principais no processo da evoluo. O primeiro a tendncia variante que existe em todas as formas vivas, sejam vegetais ou animais. O segundo a tendncia do meio para influir sobre essa variao, seja favorvel ou desfavoravelmente. Sem esta tendncia a evoluo de qualquer forma de vida seria absolutamente impossvel. Porm, a causa dessa inata tendncia variao ainda desconhecida pela cincia, e dela depende a lei da seleo natural. A variao deve se adaptar s condies favorveis da vida; em consequncia, ou o grmen da vida seleciona meios ambientes adequados, ou se transforma a fim de adaptar-se s condies circundantes, se estas so desfavorveis. Mas o agente deste processo seletivo a luta pela existncia, que um fator no menos importante. Assim, a evoluo depende destas trs leis: tendncia variao, seleo natural e luta pela existncia. A cincia explica, atravs destas trs leis, a evoluo fsica, mental, intelectual, moral e espiritual da humanidade. Mas a teoria da evoluo permanecer ininteligvel at que a cincia possa rastrear a causa dessa inata tendncia a variar que existe em cada etapa de todas as formas vivas.

Vejamos agora que diz a Vedanta sobre essa questo. A Vedanta aceita a evoluo e admite as leis da variao e a seleo natural, mas est a um passo alm da cincia moderna, ao explicar a causa dessa tendncia a variar. Diz: No final no h nada que j no tenha existido no princpio. Esta uma lei que governa o processo da evoluo, igual lei da causalidade. Se admitirmos esta grandiosa verdade da natureza, ento no ser difcil explicar, mediante a teoria da evoluo, a manifestao da natureza superior do homem. A tendncia do monismo cientifico se dirige para esse fim. Alguns cientistas modernos, que sustentam a posio monstica, descobriram a mesma verdade que os filsofos vednticos, na ndia, descobriram h muito tempo. J. Arthur Thomson, um eminente cientista ingls da atualidade, em seu livro The Study of Animal Life, disse: O mundo um s, no duplo; o infinito espiritual a realidade prstina, e no final no h nada que tambm no tenha existido no princpio. Mas os evolucionistas no aceitam esta verdade. Entendamos isto claramente. Isto significa que o que existiu potencialmente no tempo no incio da evoluo, se manifestou gradualmente nas diversas etapas e graus da evoluo. Se admitirmos que um grmen unicelular da vida, ou um bioplasma, aps atravessar vrias etapas da evoluo, se manifesta na forma de um ser humano altamente desenvolvido, ento teremos que admitir a potencialidade de todos os poderes manifestados nesse grmen ou bioplasma, porque a lei : o que existe no final, existiu tambm no princpio. A natureza animal, a natureza superior, a mente, o intelecto, o esprito, tudo isto existe potencialmente no grmen da vida. Se no admitimos esta lei teremos um problema. Como pode o inexistente se converter em existente? Como pode alguma coisa sair do nada? Como pode passar a existir o que no existiu antes? Cada grmen de vida, segundo a Vedanta, possui infinitas potencialidades e infinitas possibilidades. Os poderes que permanecem latentes tm a tendncia natural de se manifestarem e de se tornarem reais. Em seu intento, variam de acordo com os meios circundantes, e se manifestam quando houverem condies apropriadas, podendo permanecer latentes enquanto as circunstncias no forem favorveis. Portanto, a variao, segundo a Vedanta, causada por este intento dos poderes potenciais de se tornarem reais. Quando a vida e a mente comearam a evoluir, as possibilidades de ao e reao at ali latentes no grmen da vida, se tornaram reais e todas as coisas, em um sentido, se tornaram novas. Ningum pode imaginar a quantidade de poder latente que possui um diminuto grmen de vida, at que se manifeste no plano fsico. Os antigos pensadores da ndia explicavam o destino das almas humanas atravs da lei do karma que fundamentou a teoria da transmigrao. Sustentavam que as almas humanas esto atadas a esta lei irresistvel e no podem livrar-se dela; seus pensamentos e aes so as causas que produzem resultados de natureza semelhante. De modo que seu nascimento futuro no depende de sua escolha caprichosa e livre, mas que est limitado pelos pensamentos, aes e feitos de suas vidas anteriores. Na idia platnica vimos que as almas vo segundo sua escolha. Podem no tomar uma forma humana, se preferirem uma forma animal, mas, na ideia hindu da reencarnao descobrimos que isso no o resultado de livre escolha e que nossos pensamentos e atos nos foram a tomar uma forma particular, pois estamos sujeitos a lei do karma, que governa nosso nascimento futuro e a evoluo de nossas almas. Por consequncia, a teoria hindu da reencarnao difere fundamentalmente da teoria platnica e da ideia egpcia da transmigrao. Nas teorias platnica e egpcia a alma, depois de abandonar o corpo, entra em um novo corpo que est aguardando para receber a alma que migra, mas, na teoria hindu da reencarnao o corpo no aguarda para receber a alma que migra, mas que, pelo contrrio, a alma, ao estar sujeita s leis da evoluo, manufatura o corpo material segundo seus desejos e tendncias. Assim como um 5

grmen de vida desenvolver uma forma mais grosseira mediante subdiviso celular, mediante crescimento e mediante assimilao das condies ambientais, de igual modo o grmen da alma humana manufaturar o corpo mediante obedincia s leis que governam o plano fsico. Os pais no so seno canais atravs do quais as almas que migram recebem suas formas materiais. Os pais no criam as almas, pois no tm poder para criar. S fornecem as condies apropriadas e necessrias para a manifestao de um corpo humano. As almas chegam com suas tendncias, com seus desejos e permanecem como germens de vida, que contm foras vitais, faculdades sensoriais, faculdades psquicas e partculas etreas de matria. No momento da morte, a alma de contrai e recolhe todos seus poderes dos rgos sensrios at seu centro mais interior e nesse estado, abandona seu corpo. Mas estes poderes no abandonam a alma. Pela lei da persistncia da fora e conservao da energia, permanecem latentes nesse centro at que as condies ambientais se tornem favorveis para sua nova manifestao. O renascimento significa a manifestao dos poderes latentes que existem no grmen de vida, ou alma individual. Estes germens de vida recebem diferentes nomes. Leibnitz os chamava mnadas e os cientistas modernos os chamam de bioplasmas ou um nome similar, mas a filosofia vedntica os descreve como corpos sutis. Estes germens ou corpos sutis esto sujeitos evoluo e ao crescimento; surgem das etapas inferiores s superiores de desenvolvimento, do reino mineral atravs do vegetal, at o animal e, eventualmente, se convertem em seres humanos e seguem progredindo. Na teoria platnica a ideia de progresso, crescimento ou evoluo gradual da alma, desde as etapas inferiores at as superiores da existncia, est inteiramente excluda porque, como j disse, a substncia migrante uma quantidade fixa com qualidades fixas, isto , estas qualidades no mudam e no so afetadas pelo crescimento, nem pela evoluo. So quantidades constantes. A fim de diferenciar estas duas idias, deveramos chamar a teoria hindu ou vedntica de reencarnao. A teoria hindu ou vedntica da reencarnao, sem dvida, no a mesma que a teoria budista do renascimento, pois os budistas no crem na permanncia da entidade alma. H outro ponto no qual a teoria da reencarnao difere da transmigrao platnica. Segundo a teoria da reencarnao, h crescimento e evoluo de cada alma individual das etapas inferiores at as etapas superiores de desenvolvimento. A alma, ou grmen da vida, assim que passa atravs das etapas inferiores, chega ao plano humano e ganha experincia e conhecimento; e assim que chega ao plano humano, no retrocede aos corpos animais. A teoria platnica ensina que as almas humanas migram dentro de corpos animais ou corpos angelicais e regressam do angelical ao humano ou animal e que algumas preferem se converter em animais; enquanto que a teoria da reencarnao, apoiando-se na verdade cientifica da evoluo gradual, ensina que as almas humanas j passaram atravs de diferentes graus do reino animal, ou melhor dito, do reino vegetal, mediante o processo natural da evoluo. Aps ter recebido uma vez o organismo humano, por que uma alma haveria de escolher regressar ao organismo inferior e mais imperfeito de um animal? Como possvel para uma manifestao menor ocupar uma maior? Por que uma manifestao maior haveria de escolher formas mais limitadas, em preferncia a de outras? Esta questo se suscita na teoria platnica da transmigrao. Portanto, a teoria da reencarnao, ou a teoria da transmigrao, segundo os hindus, rechaa esta ideia do retrocesso das almas humanas a formas animais. No processo evolutivo j atravessamos o grau inferior dos organismos animais. Agora que os superamos em crescimento, por que deveramos retroceder a eles?

Certamente, certo que na ndia h muitas pessoas sem educao, entre os hindus, que crem que as almas humanas migram dentro de corpos animais, depois da morte, para ganhar experincia e colher os resultados de suas perversas aes, estando atados pela lei do karma; mas na teoria platnica, a lei de karma no interpreta papel algum na transmigrao das almas. Certamente as mentes educadas e reflexivas da ndia aceitam a teoria mais racional e cientfica da reencarnao. Embora haja passagens das escrituras hindus que aparentemente se referem regresso da alma humana dentro da natureza animal, contudo, tais passagens no significam necessariamente que as almas sejam obrigadas a tomar corpos animais. Podem viver como animais, embora tenham corpos humanos, como podemos encontrar, entre ns, muitas pessoas que parecem gatos, cachorros e vboras com formas humanas e que, no entanto, so mais viciosos que os gatos, cachorros ou vboras naturais, esto colhendo seu prprio karma e manifestando sua natureza animal, embora fisicamente paream seres humanos. Este gnero de regresso possvel para quem, depois de alcanar o plano humano, v para trs por causa dos pensamentos e aes perversas praticadas no plano animal. Tal regresso temporria aporta conhecimento e lhe ajuda em seu progresso para diante, depois das manifestaes de poderes superiores no plano superior da conscincia. Todos os pensamentos perversos e todas as aes perversas no so seno os resultados de nossos prprios erros. O qu o pecado? O pecado no nada mais que um erro e procede da ignorncia. Por exemplo, se eu no sei que o fogo queima, posso pr meu dedo nele e queimar-me. O resultado desse erro que queimei meu dedo e isto me ensinou, de uma vez por todas, que o fogo queima; nunca mais colocarei meu dedo no fogo. De modo que cada erro um grande mestre. Ningum nasce to grande e perfeito a ponto de no cometer nenhum erro ou pecado. Cada erro abre nossos olhos para a lei que rege o universo, apontando-nos resultados que no desejamos. Como uma s vida no suficiente para adquirir experincia em todas as etapas da evoluo, devemos admitir a doutrina da reencarnao da alma para a realizao da finalidade ltima da vida terrena; o professor Huxley disse: Ningum, salvo os pensadores apressados, a desprezaram sobre a base de um absurdo inerente. Como a prpria doutrina da evoluo, a doutrina da reencarnao tem suas razes no mundo da realidade.