El tonal y el nagual

El ser humano tiene dos facetas que estn en funciones en el momento del nacimiento: el tonal, lado derecho y el nagual, lado izquierdo. Ellos estn hechos para el reino exclusivo del "hombre de conocimiento". El tonal es el organizador del mundo. Por e emplo, da sentido a una conversaci!n, protege nuestro ser f"sico y es astuto con su obra. Es un guardin para nosotros, pero se ha convertido en un guardin d#spota. El tonal es todo lo que somos y conocemos. $os acompa%a del nacimiento a la muerte. &ay un tonal personal y un tonal colectivo, que es el que nos hace seme antes. 'l principio uno es todo nagual. (espu#s necesitamos una contraparte. $os falta el tonal que empieza a desarrollarse y con el tiempo adquiere tal importancia que avasalla al nagual. 's" nos volvemos todo tonal. )on esto aumenta la sensaci!n de estar incompletos. ' partir del momento que somos todo tonal, empezamos a hacer pares de opuestos, pero los hacemos s!lo con ob etos del tonal: bien*mal, alma*cuerpo, negro*blanco, etc. +entimos que en nosotros hay otro lado, pero cuando tratamos de precisar, el tonal toma el mando y nos fuerza a destruir cualquier indicio de la otra parte, la parte verdadera, el nagual. En cada tonal hay dos partes: una parte externa relacionada con la acci!n y la actuaci!n, el lado spero, la otra parte es la decisi!n y el uicio, la parte interna. El tonal completo es aqu#l en que ambos se encuentran en equilibrio y armon"a. Pero, en la realidad, la mayor"a de los hombres creen tener perfecto sentido del movimiento entre lo positivo y lo negativo, pero no hay movimiento ninguno. +omos todo mente. El lado derecho del hombre abarca todo lo que el hombre puede concebir con el intelecto -hemisferio izquierdo.. El lado izquierdo es un dominio imposible de poder describir con palabras -hemisferio derecho..

En la ense%anza de don /uan, nagual es el "hombre de conocimiento" que representa el pinculo de la disciplina y control. Es un dirigente, un gu"a, que tiene la responsabilidad de abrir el camino y que debe ser impecable en su cometido para favorecer a los guerreros con un sentido de confianza y claridad. El poder del nagual es lo que le permite llegar a la transici!n. +er impecable, es hacer un uso correcto y adecuado de la energ"a que se recibe por un golpe en la espalda en un sitio preciso, distinto para cada persona pero siempre en los om!platos. El nagual tiene que "ver" y tener fuerza para saber el sitio exacto de cada uno. Este lugar se localiza en la periferia de la luminosidad del capullo y no en el cuerpo f"sico. +e convierten en nagual s!lo despu#s que la regla les haya sido revelada a cada uno y que cada uno de ellos la haya comprendido y aceptado. "0er", era una capacidad especial que uno pod"a cultivar y que constitu"a un proceso que permit"a conocer la naturaleza de todas las cosas, su esencia, porque permit"a responder a los est"mulos perceptuales de un mundo fuera de la descripci!n que hemos aprendido a llamar realidad. Explic! don /uan que cuando uno "ve," se halla solo en el mundo. 1no considera que las cosas son importantes porque ha "aprendido" a pensar que lo son. $os miramos a nosotros mismos y pensamos que somos importantes y nos sentimos importantes. 1n "hombre de conocimiento" elige un camino con coraz!n y lo sigue, luego mira se regoci a y r"e, luego "ve" y sabe. $o tiene honor, dignidad, familia ni tierra, s!lo tiene vida que vivir y en tal condici!n, su 2nica uni!n con sus seme antes es su "desatino controlado". Por otro lado, puede preferir quedarse totalmente impasible y no actuar ams, como si el ser impasible le importara de verdad. 3ambi#n en eso ser genuino y usto, porque eso es su desatino controlado. El desatino controlado se parece mucho al "ver": es algo en lo que no se puede pensar. En la vida de un hombre de conocimiento, todo est lleno hasta el borde porque no hay victoria, ni derrota, ni vac"o cuando uno 4ve5, porque sabe que nada importa. 1n hombre de conocimiento vive de actuar, no de pensar en actuar, ni de pensar qu# pensar cuando termine de actuar. 6l s!lo se prepara para tener consciencia y la consciencia total s!lo le llega cuando ya no queda en #l nada de importancia personal. +eg2n don /uan, mirar es la manera ordinaria con la cual percibimos el mundo. El uso de la mezcla para fumar era un requisito para "ver". 7a percepci!n que produc"a eran estados alterados de consciencia imposibles de interpretar por medio de nuestra forma cotidiana de ver el mundo. Esta condici!n de inaplicabilidad de los estados de realidad no ordinaria, don /uan los utiliz! para introducir nuevas unidades de significado preconcebidas, que eran el conglomerado bsico de datos sensoriales y sus interpretaciones, sobre los cuales se erig"a un significado ms comple o. 7as unidades de significado se agrupaban en forma espec"fica y cada bloque integraba una interpretaci!n sensible, que es el proceso en virtud del cual un practicante tiene conocimiento de todas las unidades de significado necesarios para realizar deducciones, predicciones, etc. sobre todas las situaciones pertinentes a su actividad. El 4practicante5 es un participante que posee un conocimiento de casi todas las unidades de significado, implicadas en un sistema particular de

interpretaci!n sensible. (on /uan era un practicante, conoc"a todas las fases y su ob etivo era dar acceso a un proceso de resocializaci!n en el que se aprend"an nuevas maneras de interpretar datos perceptuales. Para esto, deb"a descomponer una certeza particular, la certeza de que el "sentido com2n" es en nuestro mundo algo definitivo. 7as ense%anzas del lado izquierdo, eran impartidas durante la consciencia acrecentada. En ese estado se puede enfocar la mente con una claridad meridiana, la desventa a es que no se puede traer a la memoria normal lo que aconteci!. &ubo tres conceptos importantes en la ense%anza del lado izquierdo: estar conscientes de ser, la maestr"a del intento y la maestr"a del acecho. Estar conscientes de ser se refer"a a la acci!n del momento, una tradici!n de los antiguos videntes toltecas. Eran los maestros de la libertad total. 7os maestros de estar conscientes de ser eligen el momento en que de an este mundo. En ese momento se consumen en un fuego interno, como si nunca hubieran existido. Ellos eran bru os y pod"an inmovilizar la atenci!n de sus v"ctimas. El acecho consiste en elementos que tienen influencia rec"proca: control, disciplina, refrenamiento, habilidad de escoger el momento oportuno. Estos elementos pertenecen al mundo privado del guerrero que lucha por perder su importancia. El otro elemento pertenece al mundo exterior y es el "pinche tirano": alguien que hace la vida imposible al guerrero. En relaci!n al intento, don /uan dec"a que uno deb"a concebirlo como una fuerza invisible que existe en el universo y que afecta a todo, no es una condici!n de ser, pero s" una fuerza que usamos como llave. 7os "no* haceres" sirven para interrumpir el intento. Es un proceso, un flu o, una corriente de energ"a que eventualmente puede detenerse o reorientarse. Es capaz de concentrar las emanaciones del 8guila dentro de cierto marco. )uando los guerreros hablan de poder personal, se refieren al intento que les llega voluntariamente. El resultado se manifiesta en la facilidad de encontrar soluciones o de afectar a la gente o a los acontecimientos. )uando el intento se funde con el guerrero, lo transforma en una fuerza pura, que los videntes llaman 4voluntad5. $uestro ser total consiste en dos segmentos. El primero, es nuestro cuerpo f"sico que todos percibimos, el segundo es nuestro cuerpo luminoso, el capullo que s!lo los videntes pueden ver y que nos hace aparentar como si fu#ramos enormes huevos luminosos. 1na de las metas ms importantes era alcanzar el capullo luminoso, esta meta se consegu"a con el uso del 4sue%o5 y mediante un esfuerzo riguroso y sistemtico del "no*hacer".