Hacia una teologa holstica del ser humano en el S. XXI.

Introduccin La propuesta de una exposicin de este talante, desde la Comunidad Teolgica de Mxico, nos genera un cierto temor, al conocer de la responsabilidad de proponer un tema as cuando conocimos la agenda de trabajo para estos das de jornada en Managua nos desafi como institucin de educacin teolgica, iniciando por el ttulo: Hacia una Teologa Holstica del ser humano en el S. XXI. En estos momentos desconfiamos hasta del nombre y disciplina llamada Teologa; este trmino remite al contexto intelectual tradicional greco latino occidental europeo. Si pensamos u observamos desde un lugar no derivado de nuestra herencia Europea se nos dir que eso no es Teologa, y seguramente tendrn razn. Pero no por eso dejaremos de experimentar nuestra fe y fantasear. Pensar, analizar, aportar y aplicar desde nuestros propios marcos de experiencia y pensamiento en nuestra Amrica Afrolatindia.1 Para ilustrar un poco cito aquel fenmeno biolgico denominado neotenia que significa como tal, la conservacin de un estado juvenil en el organismo adulto, provocado por un retardo pronunciado, esto ha sido enfocado por diversos estudiosos, entre ellos el naturalista ingls Charles. Esta neotenia es la condicin esencial de un animal mexicano llamado axolotl. Roger Bartra antroplogo y ensayista, ha reunido en la Axolotiada. Vida y mito de un anfibio mexicano (2011) a una serie de autores y sus interpretaciones en torno a la figura del axolotl. Las mismas que van desde el registro cientfico, pasando por el filosfico, el literario, el sociolgico, el metafrico, entre otros. Para Bartra: el axolotl es como un ser a la mitad del camino. Uno que no llega a convertirse en adulto, que no llega a ser salamandra. Estancado en una juventud eterna, subdesarrollado. En palabras de Bartra incapaz de metamorfosearse, que para rematar es feo, monstruoso, inquietante y en peligro de extincin. No hay que olvidar que el axolotl tambin, fue la figura mtica y smbolo irnico de la identidad del mexicano.2 El smbolo del axolotl que ha servido para definir al mexicano irnicamente, pensamos, es igualmente el smbolo de nuestra Teologa. Una que histricamente ha mamado de pechos ajenos: una teologa lactante, sitiada bajo la juventud eterna. De igual forma podemos decir que el smbolo del axolotl puede representar a nuestra educacin teolgica formal. A la mitad del camino, y no slo en nuestro pas sino en nuestra regin, por completo.3 La educacin teolgica que se imparte en la Comunidad Teolgica de Mxico siempre ha tratado de contribuir a inculturar el Evangelio de Jesucristo a partir de una visin eclesial
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Ricardo Blanco-Beledo. Psicoanalista y Pedagogo. Director de Capellana y profesor en el rea de Piscologa y Pastoral de la CTdeM. 2 Pedro Zavala. Socilogo de la Religin y Telogo. Secretario Acadmico del Seminario Metodista y profesor de Filosofa y tica en la CTdeM 3 Ibid

ecumnica y de una antropologa holstica que considere los antecedentes culturales, especialmente aquellos que han contribuido a conformar comunidades que, a la hora de situarse como "evanglicas" o "protestantes", requieren replantearse su ubicacin cultural en el marco de la pluralidad religiosa, fenmeno ya establecido en el pas gracias a la libertad de cultos y a la laicidad como poltica bsica. Pero, la situacin de Mxico en Mesoamrica es sumamente ambigua, pues ms all del supuesto "liderazgo obligado" que ejerci en otras pocas, los regmenes polticos recientes no han considerado relevante "voltear" la mirada al resto de los pases vecinos del sur. De ah que, en el mbito teolgico la situacin sea parecida, en la medida que la propaganda religiosa procedente de Estados Unidos ahoga bastante los impulsos o proyectos teolgicos contextuales y eso es algo contra lo que deben bregar las comunidades conscientes de su lugar en Amrica Latina como un todo.4 Desde esta perspectiva, una teologa holstica del ser humano para el siglo XXI debe considerar, hablando provisionalmente, a los diversos sujetos individuales y colectivos en el marco de los procesos sociales, polticos y econmicos que eventualmente atenten contra su dignidad, especialmente los derivados del proyecto econmico impuesto por las instituciones financieras internacionales que buscan uniformar mentalidades y culturas para ser funcionales a las polticas de turno. Deber denunciar, entonces, todos aquellos esquemas de uniformacin ideolgica para que, a la luz de una sana interpretacin de la revelacin bblica y mediante una teologa estructurada alrededor de plataformas culturales comunes, puedan fundamentarse formas de resistencia espiritual y de organizacin que contribuyan al bienestar de los diversos sectores sociales.5 I. Esclareciendo Conceptos para acotar el tema

En primer trmino, tratemos de considerar el concepto holstico; estamos conscientes de que se ha ido expandiendo el uso en la teologa actual como casi una resurreccin de aquellas pocas de los movimientos californianos post Woodstock y anexos al movimiento de psicologa humanstica; una bandera tomada de los 60s y resignificada hoy da. Por nuestra parte estamos en un planteamiento mucho ms humilde, y nos atrevemos, como mximo, a proponer un modo de interpretar la complejidad de nuestro mundo con una hermenutica analgica, donde la diferencia predomina y evitamos tanto el univocismo de los intentos cientificistas o el marasmo de la equivocidad total.6 Con esta salvedad anticipamos que el uso que se hace en esta presentacin respecto de lo holstico es sumamente humilde y una descripcin provisional que tiene que ver con un horizonte visionario ms que con una perspectiva pretenciosa y abarcativamente universalista.
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Leopoldo Cervantes-Ortiz. Mdico cirujano, Literato y Pastor presbiteriano. Profesor de Teologa Reformada en la Facultad Latinoamericana de Teologa Reformada, y encargado de las reas de Teologa y literatura y Teologa Latinoamericana en la CTdeM. 5 Ibid 6 R. Blanco.

En segundo plano, cuanto se habla del ser humano del S. XXI, convengamos en que an no sabemos qu suceder en el mediano y largo plazo de esta era vertiginosamente cambiante. Desde fines del S. XX han comenzado a surgir nuevas subjetividades gestadas por la trinidad que est dominando todos los niveles de nuestras sociedades afroindolatinoamericanas: neoliberalismo, posmodernidad, globalizacin.7 Aqu pues, tenemos un problema de interpretacin evidentemente grave. Para el comentario de este tema conviene una reflexin sobre lo que las subjetividades contemporneas determinan en lo que llambamos un mbito tico antropolgico. frente a la cada de los imaginarios precedentes es posible advertir la entronizacin de ideas, conceptos, nociones que, lentamente, van ocupando su lugar en el dispositivo de matrizamiento de las nuevas subjetividades. Es decir, las nuevas generaciones construyen a partir de esta carencia su estructura. Su identidad y su lenguaje presentan las siguientes caractersticas marcadas por: Aumento de la valoracin de lo privado frente a lo pblico Crecimiento de la importancia de los objetos como fuente de satisfaccin Prdida correlativa de la importancia de la relacin entre personas Descreimiento en las instituciones y en la poltica Aumento del individualismo Creciente ausencia de proyectos colectivos8 Es aqu donde encontramos un punto de reflexin importante; estos cambios en la constitucin de las subjetividades contemporneas son tales que no slo carecemos de modelos tericos para dar razn de ellos, sino que adems carecemos de la organizacin perceptual para reconocerlos. Hasta donde nuestros antiguos esquemas para la representacin nos lo permiten, categorizamos con verbalizaciones antiguas, modernas, algunas caractersticas de estas nuevas subjetividades. Habra pues que hacer el intento de pensar estas nuevas y extraas subjetivaciones, ajenas al lenguaje precedente. As, la llamada Teologa, necesitan de herramientas de interpretacin que puedan operar dentro de estas nuevas subjetividades. Lo humano es texto, la interpretacin sobre la subjetividad contempornea ha de ser leda desde el contexto, los medios, y sobre todo desde esta la nueva realidad posmoderna-globalizada-neoliberal; y en este punto cabe preguntarnos estamos condenados a ser solamente la presencia reflejante de la situacin social? Podemos proponer algo nuevo, crtico: un proyecto? Preocupa el vaco que se ha generado, y por ende, la tendencia del humano a la nada, al sinsentido provocado por el modelo de Estado- Mercado. Hay, no obstante, otra subjetividad contempornea, y es la de todos aquellos que no tienen acceso a la satisfaccin ni de sus necesidades indispensables, mucho menos a
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Ibid Ibid

medios de consumo cualquiera que estos sean; esos grupos padecen la marginacin del sistema y son un producto del mismo, slo tienen acceso a la ira.9 Una teologa holstica del ser humano para el siglo XXI, bajo estos parmetros, debe considerar a los diversos sujetos individuales y colectivos en el marco de los procesos sociales, polticos y econmicos que eventualmente atenten contra su dignidad, especialmente los derivados del proyecto econmico impuesto por las instituciones financieras internacionales que buscan uniformar mentalidades y culturas para ser funcionales a las polticas de turno. Deber denunciar, entonces, todos aquellos esquemas de uniformacin ideolgica para que, a la luz de una sana interpretacin de la revelacin bblica y mediante una teologa estructurada alrededor de plataformas culturales comunes, puedan fundamentarse formas de resistencia espiritual y de organizacin que contribuyan al bienestar de los diversos sectores sociales.10 Pensar en una teologa holstica es partir de un concepto de salvacin basado en la idea del bienestar integral o Shalom que Dios quiere para nosotros. Hay que enfatizar tanto el concepto individual como comunitario: proclamamos a un Dios que quiere ese Shalom para cada ser humano como individuo pero a la vez, por su naturaleza, ese Shalom slo puede existir donde haya comunidad y solidaridad. Por eso, hay que pensar tambin en trminos colectivos. Adems, este concepto de salvacin abarca no slo a los seres humanos sino a todos los dems seres vivos y la creacin entera. Nuestro bienestar integral como seres humanos es inseparable del bienestar integral del mundo como un todo.11 No puede haber este tipo de teologa holstica si no creemos en un Dios que est comprometido con ese bienestar integral para toda su creacin. Este es el Dios que encontramos en Jesucristo y en las Escrituras que dan testimonio de l. Lamentablemente, en muchas de nuestras iglesias no se proclama ese tipo de Dios sino ms bien dioses opresivos. Por eso, no slo hace falta proclamar a un Dios liberador y transformador que busca nuestro bienestar integral sino tambin cuestionar y criticar otros conceptos de Dios que existen en nuestro contexto que son contrarios al Dios que libera y transforma. Al mismo tiempo, tenemos que analizar desde una perspectiva crtica las estructuras y los sistemas que estn basados en conceptos falsos de Dios, ya que impiden el bienestar integral que buscamos. Por eso, para hacer teologa holstica desde un contexto latinoamericano, es necesario cuestionar las realidades que hemos creado y seguimos sosteniendo para proponer nuevas estructuras y sistemas que estn basados en el Dios liberador y transformador que encontramos en Jesucristoel Dios que est

Ibid L. Cervantes-Ortiz. 11 David Brondos. Pastor Luterano. Profesor de Teologa Sistemtica en la Comunidad Teolgica de Mxico y coordinador del programa de Educacin Online en el Seminario Luterano Augsburgo.
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comprometido por completo con el bienestar integral de todos nosotros y de toda su creacin.12 II. El ser humano como afirmacin de una teologa no Kyriarcal

Hasta el momento actual, la sociedad latinoamericana contina manteniendo en sus moldes culturales y estructuras una tendencia claramente patriarcal. El patriarcado de consentimiento se mantiene en el imaginario social, cultural y religioso de hombres y mujeres en la sociedad latinoamericana. Este es a mi modo de ver el mayor obstculo y a la vez, el mayor reto que debe enfrentar la teologa de cara al S. XXI. Este es uno de los temas que mantienen vigencia en la reflexin teolgica mientras la violencia de gnero y la exclusin-opresin de la mujer contine siendo una realidad en Amrica Latina. Al hacer la anterior afirmacin tambin estoy concluyendo que el patriarcalismo y/o machismo no es un actitud propia de la sociedad de los pases pobres o un problema exclusivo de Amrica Latina, es un problema intercultural, interepistmico e interreligioso, aunque con nombre, formas y caras distintas.13 La reflexin teolgica feminista en Amrica Latina ha tenido como marco terico y punto de partida la contextualidad histrica y la experiencia de la vida cotidiana de las mujeres pobres, indgenas y afro-amer-indias. Lo cual marca una importante diferencia contextual con la experiencia de las mujeres del norte o del mal llamado primer mundo, mujeres de clase media, blancas y con formacin acadmica. La experiencia de las mujeres en la vida cotidiana en Amrica Latina como punto de partida y elemento del mtodo teolgico feminista en la reflexin teolgica es condicionado por la interseccionalidad, es decir, por encontrarse en el contexto de las mltiples y multiplicativas formas de opresin que viven las mujeres latinas y latinoamericanas.14 La causa feminista nos pone de cara ante las relaciones de violencia y ante la realidad social que vive nuestro subcontinente: la violencia socialmente aceptada. Las etapas del proceso histrico de la teologa feminista muestran cmo sta ha evolucionado en su forma de autodefinirse, pues se pas de la conceptualidad de la teologa de la mujer hacia la teologa de gnero, de la teologa de gnero hacia la teologa feminista de la liberacin, de la teologa feminista de la liberacin hacia la teologa ecofeminista, de la teologa ecofeminista hacia la teologa feminista intercultural, y de la teologa feminista intercultural hacia la teologa ecofeminista intercultural.

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Ibid Maril Rojas, mstl. Catlica. Coordinadora del programa de gnero en la Comunidad Teolgica de Mxico. 14 Ibid

Una teologa holstica necesita tomar en cuenta: a) la situacin de opresin, exclusin y marginacin de las mujeres latinas y latinoamericanas atraviesa interseccionalmente las culturas y las religiones. Lo que hace necesaria la interseccionalidad del anlisis de gnero; b) el nuevo holocausto en el que todos/as de alguna manera participamos y somos responsables es el holocausto ecolgico, el cual tiene entre sus principales vctimas a los ms pobres, y de entre ellos a las mujeres y nios/as, las poblaciones indgenas y de origen afro-amer-indio; c) Amrica Latina es un continente multicultural, multicontextual, y caracterizado por la injusticia, que demanda una necesaria respuesta desde la interculturalidad teolgica, epistemolgica y metodolgica. III. De La Teologa a las teologas como compromiso de dilogo en tres perspectivas provisionales

Considerar nuevos paradigmas de pensamiento siempre resulta en desafos estructurales pues esto recala, muchas veces, en el ser mismo del contexto desde el cual se reflexiona. Sin embargo, La Teologa siempre ha sido un espacio epistemolgico propicio para el desarrollo de nuevas estructuras de pensamiento y, por ello, matriz gestora de paradigmas que se auto transforman. Por ello ya no hablamos ms de La Teologa sino de las teologas sobre todo si lo hacemos con humildad, pero con arduo compromiso, desde nuestra realidad hoy Mesoamericana. 15 Desde este horizonte transitar de un modelo univoco, casi universalista, de La Teologa a las teologas o a una teologa debe considerar metodolgicamente la construccin de un entramado con por lo menos tres hilos conductores a manera de perspectivas: 1. Interdiciplinariedad.- En Amrica Latina hemos acostumbrado a ver, juzgar y actuar teolgicamente desde las disciplinas vinculadas a las ciencias humanas y sociales, en el siglo XXI debemos seguir haciendo lo propio pero considerando que las fronteras de la construccin epistemolgica en la tarea teolgica se amplen. Las ciencias (matemticas, mdicas, biolgicas, y un gran etctera), as como la psicologa, la economa, la educacin, las artes y todo aquello que posibilite el pensamiento humano deben ser aristas que ayuden a construir la reflexin teolgica.16 Las nuevas propuestas epistmicas, tales como la ecosofa como categora epistmica y como pieza clave para construir el conocimiento siguiendo la lgica democrtica capaz de reconocer la pluralidad de saberes, y como camino que nos conduce a la necesidad de crear el dilogo epistmico, y por supuesto, el dilogo metodolgico, pues si hay diversidad de saberes, necesariamente hemos de reconocer la diversidad de metodologas.17 Interculturalidad.- Comprendida como la posibilidad de que grupos, personas e identidades interactan, es decir, se influencian mutuamente aunque de manera

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Dan Gonzlez-Ortega. Pastor Reformado. Profesor de Exgesis y Hermenuticas bblicas, Perspectiva Ecumnica, Teologa Bblica y Rector de la Comunidad Teolgica de Mxico (2011-2016). 16 Ibid. 17 M. Rojas.

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desigual pues, queramos o no, haciendo un ejercicio humilde de honestidad: desde el cristianismo existe una dialctica constante entre lo incultural y lo contracultural del evangelio que puede intentar resolverse por medio de esta posibilidad de dilogo como lo es la interculturalidad a travs de la superacin del colonialismo o pensamiento colonial que habita, en gran medida, la elaboracin terica del pensamiento teolgico. Interreligiosidad.- Categora que en perspectiva metodolgica permite a las teologas unirse a travs del dilogo interteolgico, lo cual permite superar la posibilidad de divisiones al interior del propio pensamiento teolgico, y el consecuente riesgo de perderse en disputas que hacen olvidar los objetivos comunes. El dilogo interteolgico permite el enriquecimiento y aprendizaje mutuo, crea lazos dinamizando el dilogo entre las telogas y los telogos de iguales y diversas tradiciones cristianas y religiosas en general.18 Quienes hemos transitado por ya largo tiempo en la construccin del movimiento ecumnico latinoamericano tenemos una gran posibilidad. El compartir ecumnico, desde una visin totalmente pragmtica, as como la elaboracin y fundamentacin bblicoteolgica, de la perspectiva ecumnica nos anticipa la posibilidad de repensar la teologa desde la apertura a los valores que las distintas religiones y manifestaciones espirituales en el mundo compartimos y desde ah elaborar alternativas epistemolgicas para atender a las necesidades humanas y ecolgicas de las que el quehacer teolgico debe pasar revista.19

Conclusiones Iniciamos esta presentacin hablando de un bichito mexicano llamado Axolotl. Pues bien, ac lo retomamos para ir cerrando: La figura del axolotl ha sido reinterpretada, pues est cargada con una potente fuerza metafrica. Es la alegora tambin del proceso de extincin, de la decadencia y de la crisis de las identidades nacionales, que abri puertas por ejemplo, a la transicin democrtica de Mxico y con ello a la cada de un rgimen autoritario, a la vez que nacionalista. De esta forma pensamos, que La Teologa o una teologa por venir, la que imaginamos y necesitamos ya, en tiempos de crisis cultural en la Amrica Latina sigue el camino del reconocimiento de su extincin cercana, de su muerte, como el axolotl. La direccin de la misma y, con vistas a ser holstica pero humilde, deber jugar con elementos allende el onanismo confesional-doctrinal, el amiguismo institucional, las creaciones modlicasmetodolgicas, incluyendo el cors del bibliocentrismo protestante-evanglico. Esta provisional perspectiva de una teologa holstica del ser humano en pleno siglo XXI, inserta en el mundo, estar generada en diversas coyunturas locales, enriquecindose de
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Ibid. D. Gonzlez-Ortega

saberes que la lleven a la hibridez, tambin especie de camino medio como el del axolotl, empero desde otra interpretacin.20 De tal forma que la reflexin teolgica deba encontrarse con paradigmas estticos y ldicos como la narrativa grfica, el cine, el performance, la caricatura, las instalaciones artsticas, el tatuaje, irrupcin crtica en eventos pblicos, ante gobernantes y lderes tradicionalistas (por todo lo que ellos simbolizan); de igual forma con la comunicacin y sus diversos medios desde perspectivas crticas; el marketing de guerrilla, los happenings, la esttica post-punk, los estudios de narcotrfico y gobernabilidad, as como la configuracin de observatorios de derechos humanos el quehacer teolgico se torna as, casi biolgicamente, en axolotl. Sin embargo, tambin es importante aclarar que no solamente la biologa se torna cultura, sino que tambin la cultura nunca podr constituirse tal, si no es en la base del reconocimiento de sus orgenes biolgicos y su pertenencia al mundo interconectado e interdependiente de la naturaleza. Por ello, cualquier una teologa que pretendamos proponer debe encarnar el Shalom como un elemento esencial para la reteologizacin de los pobres, especialmente de las mujeres, los nios/as y las poblaciones de origen afroamer-indio, es una realidad que se impone ante el nuevo holocausto: el ecolgico. Entrar en un dilogo teolgico interdisciplinario, intercultural e interreligioso nos permitir experimentar eso que viven los pueblos indgenas y afro-amer-indios, quienes descubren la presencia de Dios/a en toda la creacin, donde es intrnseco para ellos y ellas la experiencia de la relacionalidad humana que llevan a su vez al campo de la experiencia con el/la Dios/a relacional.21 Esta perspectiva epistemolgica teologal, est fundamentada en las religiosidades holsticas capaces de desarrollar una espiritualidad humanista, incluyente y no excluyente y que, nos ubica ante una biodiversidad religiosa, la cual es un proceso mediante el cual el ser humano se comprenda a s mismo y se reconoce humildemente frente a la naturaleza como uno/una ms de las especies, sin pretender la arrogancia de mantener poderes absolutos o centralistas, y con pretensiones universalistas. Todo desde una perspectiva crtica como renovacin procesual del ser de la una teologa, que tal vez deba extinguirse como el axolotl, para permitir revoluciones de la vida cotidiana que engendren a su vez, otras discursividades por venir.22

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P. Zavala. M. Rojas 22 P. Zavala.