CORPORACIN DE EDUCACIN RENCA INSTITUTO CUMBRE DE CNDORES

GUA DE FILOSOFA.
NOMBRE:___________________________________________.CURSO: _____. FECHA:_________.
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-El conocimiento. 0El <acionalismo. 0%escartes.

1.- Contrastar la visin empirista de Locke con la visin racionalista de Descartes. 2.- Fundamentar segn Locke las fuentes del conocimiento humano (sensacin refle!in" #.- Descri$ir el concepto de solide% desde la perspectiva empirista de &ohn Locke

INSTRUCCIONES:
Lee (on "ten(i)n *"! "(ti+i " e! " $e"*i&"$. 'i tienes alguna duda puedes levantar la mano para consultarla con tu profesor3a7.

El Empirismo: La filosofa empirista llev a cabo una saludable autocrtica de la razn, delimit sus lmites y restringi sus posibilidades asentndola en el mbito de la experiencia. El empirismo es una corriente filosfica opuesta al racionalismo que surge en Inglaterra en el siglo !II y que se extiende durante el siglo !III y cuyos mximos representantes son ". Loc#e, ". $er#eley y %. &ume. 'e suele incluir tambi(n en este movimiento a ). &obbes, aunque con ciertas reservas. La contraposicin al racionalismo fue desenfadadamente expresada por $acon en su *ovum +rganum, -Los empricos .a modo de /ormigas0 no /acen ms que amontonar y usar1 los razonadores .a modo de ara2as0 /acen telas sacadas de s mismos- 3+p. 4it. I, 567. Las numerosas disputas que protagonizaron ambas corrientes se deban fundamentalmente al desprecio racionalista de la experiencia como fuente de conocimiento frente al papel predominante que le otorgaron los empiristas. En un sentido bastante general, se denomina empirismo a toda teora que considere que la experiencia es el origen del conocimiento, pero no su lmite. Esta postura /a sido mantenida por numerosos filsofos, como por e8emplo, 9ristteles, Epicuro, los estoicos, )oms de 9quino y +c#/am. 'in embargo, en un sentido estricto, el empirismo propiamente dic/o /ace relacin a las teoras filosficas creadas por las corrientes antes mencionadas. Los caracteres fundamentales del empirismo podran resumirse en las siguientes tesis, Subjetivismo del conocimiento En este punto, empiristas y racionalistas coinciden al afirmar que, para conocer el mundo se /a de partir del propio su8eto, no de la realidad en s. La mente no puede conocer las cosas ms que a partir de las ideas que tiene sobre ellas. :or lo tanto, si lo primero en el orden del conocimiento son las ideas, (stas /abrn de tener un origen distinto a la propia mente 3tesis racionalista7. 'u validez ob8etiva le vendr de las cosas mismas. Este ;ltimo punto no puede ser aplicado a todos los empiristas sin excepcin. &ume, por e8emplo, neg que se pudiera inferir la existencia de la realidad exterior a partir de las -percepciones- que tenemos sobre ella. La experiencia (empeira) como nica fuente del conocimiento El origen del conocimiento es la experiencia, entendiendo por ella la percepcin de los ob8etos sensibles externos 3las cosas7 y las operaciones internas de la mente 3emociones, sensaciones, etc.7. Esta afirmacin no tiene la misma significacin en todos los empiristas. 'i para Loc#e estas ideas 3percepciones7 son ob8etivas, es decir, son producidas por las cosas mismas o substancias, para $er#eley y &ume no se puede admitir que nuestras ideas sean causadas por las cosas materiales 3idealismo7. $er#eley negar la existencia de la substancia material, la causa de nuestras ideas es %ios y nuestra propia mente. -'er- consiste ;nicamente en ser percibido 3esse est percipi7. &ume extender su crtica empirista a la existencia de toda substancia, corporal, espiritual 3yo7 o divina 3%ios7. *uestro conocimiento es conocimiento de nuestras propias percepciones 3impresiones7 de las que se /an de

derivar, como sus copias, todas las ideas. :or ello, no podemos defender la existencia de un mundo exterior, ni de un -yo- ni de una substancia divina. &acerlo implicara rebasar los lmites de nuestra propia razn 3ir ms all de la experiencia7. 9s pues, para los empiristas, el ;nico criterio de verdad es la experiencia sensible. Negacin de las ideas innatas de los racionalistas 'i todo conocimiento /a de provenir de la experiencia esto supone que /abr de ser adquirido. La mente no posee contenido alguno 3ideas innatas7, sino que es como una -tabla rasa-, un receptculo vaco que debe -llenarse- a partir de la experiencia y el aprendiza8e. El innatismo racionalista presume que todo /ombre, por el mero /ec/o de ser racional, nacera con unos contenidos de conciencia dados que no podra ignorar, por lo que todos conoceramos las cosas sin aprendiza8e ni experiencia previa, cosa que no sucede. El conocimiento umano es limitado: la experiencia es su lmite! Esta postura es radicalmente opuesta a la de los racionalistas, para los que la razn, utilizando un m(todo adecuado, no tiene lmites y podra llegar a conocerlo todo. Los empiristas restringen la capacidad de la mente /umana, la experiencia es su lmite, y ms all de ella no es lcito ir si no queremos caer en el error, atribuy(ndole a todo lo que no /a sido -experimentado- una realidad y 4 existencia ob8etiva. &ume, el ms radical y consecuente con los postulados del empirismo, criticar y negar la posibilidad de la metafsica, al no tener base emprica y traspasar los lmites de la experiencia. Las ideas de la metafsica son absurdas e ininteligibles, porque no provienen de ninguna impresin sensorial de la cual sea copia la idea. )ampoco aceptar que la fsica pueda proporcionar un conocimiento verdadero y necesario sobre los fenmenos 3cuestiones de /ec/o7 por basarse en el principio metafsico de la causalidad. 'obre los fenmenos naturales no cabe ms que un conocimiento probable basado en la creencia. =nicamente la matemtica, que no se fundamenta en la experiencia, sino en nuestras propias ideas y en las relaciones que mantienen estas entre si, puede considerarse un ciencia en el sentido estricto de la palabra, un conocimiento absolutamente verdadero y necesario sobre las cosas. Negacin del valor objetivo de los conceptos universales Los empiristas aceptarn el postulado nominalista de que los conceptos universales no /acen referencia a ninguna realidad en s 3ob8etiva7, sino que son meros nombres que designan a un con8unto de ideas particulares o -percepciones- simples que se encuentran vinculadas entre s. 4ualquier idea comple8a /a de ser explicada por combinacin y mezcla de ideas simples. Los universales o conceptos generales son slo designaciones de estas combinaciones ms o menos -estables- de ideas simples. El m(todo experimental y la ciencia emprica El inter(s por /allar un m(todo adecuado para dirigir el pensamiento fue uno de los intereses principales tanto del racionalismo como del empirismo. La diferencia entre ambos estriba en que, si para los racionalistas el modelo ideal de m(todo era matemtico y deductivo, para los empiristas deba ser experimental e inductivo, similar al que utiliz *e>ton en el campo de la fsica, y que tan excelentes resultados /aba dado. La ciencia no puede basarse en /iptesis o presupuestos no contrastados con la experiencia. La validez de las teoras cientficas depende de su verificacin emprica. 'alvo en las matemticas, que no versan sobre /ec/os, sino sobre nuestras propias ideas y sus leyes de asociacin, las ciencias de los fenmenos naturales 3fsica, geografa, biologa, etc.7 deben evitar cualquier supuesto u /iptesis metafsica, as como rec/azar el m(todo matemtico deductivo. El error cometido por los racionalistas consisti en tratar de igual forma y ba8o el mismo m(todo a todas las ciencias, sin distinguir si se referan a /ec/os de la experiencia 3cuestiones de /ec/o7 o a un simple proceder de la mente 3relaciones de ideas7. El tiempo, no obstante, dio la razn a los empiristas, pues a partir del siglo !III la fsica se independiz de la metafsica que, despu(s de la crtica #antiana, de8ar de considerarse una ciencia. La filosofa empirista, pese a restringir el poder de la razn, sirvi de sana autocrtica respecto a nuestros lmites y posibilidades racionales.

"o n Loc#e $ Empirismo DE LAS IDEAS EN GENERAL Y DE SU ORIGEN

Fuente' ()*+),-, F.L*/*F0,' -ineduc .1 -edio

SECCIN C
Libro II. %e las ideas, 4aptulo I. %e las ideas en general y de su origen

?. La idea es el o$2eto del acto de pensar , )odas las personas son conscientes de que piensan. 9quello en que se ocupa su mente mientras est pensando son las ideas que estn all. *o /ay duda de que los seres /umanos tienen en su mente varias ideas, tales como las expresadas por las palabras blancura, dureza, dulzura, pensamiento, movimiento, /ombre, elefante, e8(rcito, ebriedad y muc/as otras. <esulta, entonces, que lo primero que debe averiguarse es cmo llegan a tenerlas. 3a s4 5ue muchos creen 5ue tenemos ideas innatas 5ue ciertos caracteres originarios est6n impresos en la mente desde el primer momento de su ser. 7sta opinin ha sido ya examinada con detenimiento y descartada en el Li$ro . de este tratado. :ero esa refutacin ser muc/o ms fcilmente admitida una vez que se /aya mostrado de dnde realmente puede tomar el entendimiento todas las ideas que tiene. @ tambi(n por qu( vas y grados pueden penetrar en la mente, para lo cual invocar( la observacin y la experiencia de todos.

A. 8odas las ideas vienen de la sensacin o de la refle!in, 'upongamos, entonces, que la mente sea, como se dice, un papel en blanco, limpio de toda inscripcin y sin ninguna idea. Cmo llega a tenerlas? B%e dnde se /ace la mente de ese prodigioso c;mulo, que la activa e ilimitada imaginacin de los seres /umanos /a pintado en ella, en una variedad casi infinitaC 9De dnde sale todo ese material de la ra%n del conocimiento: , esto contesto con una sola pala$ra; de la e!periencia . &e all el fundamento de todo nuestro saber, y de all es de donde en ;ltima instancia (ste deriva. <uestra o$servacin de los o$2etos sensi$les e!ternos, o acerca de las operaciones internas de nuestra mente 5ue perci$imos, y sobre las cuales reflexionamos nosotros mismos es lo que provee a nuestro entendimiento de todos los materiales del pensar. Estas dos son las fuentes del conocimiento, de all surgen todas las ideas que tenemos o que podamos naturalmente tener. D. Los o$2etos de la sensacin; uno de los or=genes de las ideas' 7n primer lugar; nuestros sentidos; 5ue tienen trato con o$2etos sensi$les particulares, transmiten respectivas y distintas percepciones de cosas a la mente, seg;n los variados modos en que esos ob8etos los afectan. Es as como llegamos a poseer esas ideas que tenemos de amarillo, de blanco, de calor, de fro, de lo blando, de lo duro, de lo amargo, de lo dulce y de todas aquellas que llamamos cualidades sensibles. Lo cual, cuando digo que eso es lo que los sentidos transmiten a la mente, quiero decir, que ellos transmiten desde los ob8etos externos a la mente lo que en ella produce aquellas percepciones. , esta gran fuente; 5ue origina el ma or nmero de las ideas 5ue tenemos >...? en el entendimiento; la llamo sensacin. 4 E. Las operaciones de nuestra mente son el otro origen de las ideas. :ero, en segundo lugar, la otra fuente de donde la experiencia provee de ideas al entendimiento es la percepcin de las operaciones interiores de nuestra propia mente al estar ocupada en las ideas 5ue tiene . Estas operaciones, cuando la mente refle!iona so$re ellas y las considera, proveen al entendimiento de otra serie de ideas, que no podran haberse derivado de cosas externas, tales como las ideas de percepcin, de pensar, de dudar, de creer, de razonar, de conocer, de querer, y de todas las diferentes actividades de nuestras propias mentes. %e estas ideas, puesto que las tenemos en la conciencia y que podemos observarlas en nosotros mismos, recibimos en nuestro entendimiento ideas tan distintas como recibimos de los cuerpos que afectan a nuestros sentidos. Esta fuente de origen de ideas la tienen todos en s mismos. 9 pesar de que no es un sentido, ya que no tiene nada que ver con ob8etos externos, con todo se parece mucho a un sentido ; con propiedad; puede llam6rsele sentido interno. ,s= como a la otra llam sensacin; a 4sta la llamo reflexin, porque las ideas que ofrece son slo tales como aquellas que la mente consigue al reflexionar sobre sus propias operaciones dentro de s misma F...G. Estas dos fuentes, las cosas externas materiales, como ob8etos de sensacin, y las operaciones internas de nuestra propia mente, como ob8etos de reflexin, son, para m, los ;nicos orgenes de donde todas nuestras ideas proceden inicialmente. 6. 8odas nuestras ideas son o de la una o de la otra clase . He parece que el entendimiento no tiene idea alguna como no sean las que /a recibido de uno de esos dos orgenes. Los ob8etos externos proveen a la mente de ideas de cualidades sensibles, que son todas esas diferentes percepciones que producen en nosotros. @ la mente provee al entendimiento con ideas de sus propias operaciones F...G. Examine cualquiera sus propios pensamientos y /urgue a fondo en su propio entendimiento, y que me diga, despu(s, si no todas las ideas originales que tiene all son de las que corresponden a ob8etos de sus sentidos, o a operaciones de su mente, consideradas como ob8etos de su reflexin. :or grande que sean los conocimientos all alo8ados, ver, si lo considera con rigor, que en su mente no /ay ms ideas sino las que /an sido impresas por conducto de una de esas dos vas, aunque, quiz, combinadas y ampliadas por el entendimiento con una variedad infinita, como veremos ms adelante. %aptulo &'! (e la solide) ?. )eci$imos esta idea por el tacto. La idea de la solide% la reci$imos por nuestro tacto . 'urge de la resistencia que advertimos en un cuerpo a que cualquier otro cuerpo ocupe el lugar que posee, /asta que cede. *o /ay ninguna otra idea que recibamos ms constantemente por va de sensacin que la de solidez. @a sea que estemos en movimiento o bien en reposo, cualquiera que sea la posicin en que estemos, siempre sentimos algo deba8o de nosotros, algo que nos sostiene. @ los cuerpos que mane8amos, a diario nos /acen percibir que mientras estn en nuestras manos, por una fuerza invencible, impiden que se acerquen las partes de nuestras manos que los oprimen. , eso 5ue impide el acercamiento de dos cuerpos; cuando se mueven el uno hacia el otro; lo llamo la solide% F...G la nocin com;n de la solidez permite, a;n si no lo 8ustifica, tal uso de ella. :ero, si alguien piensa que sera me8or llamarle impenetrabilidad, tiene mi permiso. sta es la idea que est! m!s ntimamente unida con, y que es esencial a, lo corpreo, de tal suerte que solo se la encuentra y puede ser imaginada en la materia. *uestros sentidos no toman nota de ella sino en masas de materia que por su volumen sean suficientes para producir en nosotros una sensacin. 'in embargo, una vez que la idea /a sido adquirida por experiencia en los cuerpos ms grandes, la mente la persigue ms all y la considera a ella, as como tambi(n a la forma, en la partcula ms diminuta de materia que pueda existir, y la encuentra inseparablemente in/erente a lo material o corpreo, dondequiera que est( y en todos sus estados. A. La solidez llena el espacio, :or esta idea, perteneciente a lo corpreo, es como concebimos que el cuerpo llena el espacio. Esta idea de llenar el espacio implica que, en dondequiera que imaginemos que alg;n espacio est ocupado por una substancia slida, concebimos que esa substancia lo posee de tal modo que excluye a toda otra substancia slida F...G D. s diferente del espacio, Esta resistencia, por la cual un cuerpo impide que otros cuerpos ocupen el espacio que posee, es tan grande que no /ay fuerza, por ms poderosa que sea, que pueda vencerla. )odos los cuerpos del mundo presionando por todos lados a una gota de agua no podrn 8ams vencer la resistencia que ofrecer, blanda como es, a que se toquen los unos o los otros, /asta que no se quite de en medio. %e aqu que nuestra idea de solidez se distinga tanto del espacio puro, que es incapaz de

resistencia o movimiento, como tambi(n de la idea comn de dure%a >...? De donde; me parece; tenemos la idea clara del espacio sin solide% F...G E. s diferente de la dure"a, %e aqu se sigue que la solidez se diferencia tambi(n de la dureza. La solide% consiste en la ocupacin completa del espacio; por lo tanto; en 5ue e!clu e de un modo a$soluto a otros cuerpos del espacio 5ue posee. :ero la dureza consiste solo en una co/esin firme de las partes de materia que componen las masas cuyo volumen podemos percibir F...G. 3 en realidad; duro $lando no son sino nom$res 5ue les damos a las cosas en relacin a la constitucin de nuestros propios cuerpos. 9s, decimos en general que es duro aquello que nos causa un dolor, antes que cambiar de forma por la presin de cualquier parte de nuestro cuerpo1 y por lo contrario, decimos que algo es blando, cuando modifica la situacin de sus partes al ser tocado por nosotros sin esfuerzo, ni dolor. :ero esta dificultad que /ay en /acer que cambie la situacin de las partes perceptibles entre s, o que cambie la forma del todo, no le comunica ma or solide% al cuerpo m6s duro del mundo 5ue al m6s $lando@ un diamante no es m6s slido 5ue el agua F...G 6. #e la solide" dependen el impulso, la resistencia y la exclusin , :or esta idea de la solidez se distingue la extensin del cuerpo de la extensin del espacio, ya que la extensin del cuerpo no es nada, sino la co/esin a continuidad de partes slidas, separables y movibles, y la extensin del espacio, la continuidad de partes que no son slidas sino inseparables e inmviles F...G 4 6. Iu( sea la solidez, /i alguien me pregunta 95u4 es la solide%: lo remito a sus propios sentidos para 5ue lo informen' tome entre sus manos un pedernal o un $aln trate de 2untarlas as= sa$r6 . 'i no le parece (sta una explicacin suficiente de la solidez, qu( cosa sea, y en qu( consiste, yo le prometo decirle qu( cosa es y en qu( consiste, cuando (l me diga qu( es pensar y en qu( consiste, o cuando me explique qu( es la extensin o el movimiento, lo cual, quiz, parece ms fcil.

ACTI,IDADES.-

NOMBRE:___________________________________________.CURSO: _____. FECHA:_________. :unta8e real, D6 :unta8e de aprobacin, ?6 :unta8e obtenido, 4alificacin,

Re!%on " *"! !i./iente! %$e./nt"! 01 %t!. (2/3:

4
?.0 B4ul es el origen de las ideas seg;n Loc#eC A.0 %escriba la clasificacin de las ideas seg;n Loc#e. D.0 B:or qu( razones Loc#e declara /aber escogido la idea de solidez para su anlisisC E.0.B4mo explica Loc#e la idea de la solidezC 6.0 B4mo se relaciona la solidez con el espacioC J.0 Kundamente la distincin entre solidez y dureza. L.0 :or ;ltimo cul es la respuesta que propone Loc#e a quien le pregunte, MBIu( es la solidezCN