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21/1/2014

Tempos Safados: A historiografia marxista inglesa

Autor

Apresentao

Histria

Historiografia

Filosofia

Contemporaneidade

Resenhas

Ensaios

Anarquismo
TRANSLATOR

Foucault

SEGUNDA-FEIRA, 22 DE OUTUBRO DE 2012

A historiografia marxista inglesa


O que ? um conjunto de trabalhos produzidos por um grupo de historiadores e de tericos de outras reas formado na dcada de 60, que adotou uma linha de pesquisa da histria a partir da obra de Marx, porm em contraposio a perspectiva dogmtica do marxismo, chamada de marxismo vulgar por Eric Hobsbawm. Esse historiador um dos expoentes do marxismo ingls, assim como E. P. Thompson, Christopher Hill, Perry Anderson, Tom Nairn, Raymond Williams e outros. Existem divergncias tericas e metodolgicas entre os pesquisadores Tempos Safados
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marxistas dessa corrente de pensamento, porm podemos dizer que a proposta do grupo busca construir uma anlise da sociedade como uma totalidade em movimento, na qual a experincia humana no se encontra submissa a qualquer forma de determinismo mecnico. Mais do que isso, alm das abordagens socioeconmicas relativas ao interesse sobre os processos estruturais de desenvolvimento do capitalismo, bastante comuns tradio do marxismo, tambm h abordagens ao cultural que at ento era uma carncia no pensamento marxista. A renovao da perspectiva marxista surgiu aps o dilogo com as obras de histria produzidas pela revista francesa dos Annales, que destacaram o papel do social e do econmico em combate a historiografia praticada no sculo 19 que alava a esfera poltica como centro da histria protagonizada por heris, reis, autoridades, Estado, Igreja atravs da narrao de eventos factuais e lineares pesquisados em documentos oficiais, considerados neutros. O marxismo ingls foi tambm uma resposta contrria a poltica stalinista da Unio Sovitica e a produo historiogrfica ligada a ela. Segundo Hobsbawm (1998), o marxismo vulgar, do qual quer se distanciar, no representa o pensamento marxista maduro e est calcado mais em escolhas de pontos da obra de Marx do que em sua totalidade. Ele elenca sete caractersticas presentes nas pesquisas do marxismo vulgar. Primeira, uma interpretao economicista da histria. A economia o fator fundamental do qual os demais seriam apenas reflexos. Segunda, o modelo de base e superestrutura, usado como simples relao de dependncia da primeira sobre
Hobsbawm (1911-2012) Revista inaugurada pelo marxismo ingls

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segunda.

Terceira,

superestrutura

era

explicada

simplesmente

pelo

interesse de classe e pela luta de classes. Quarta, defesa de leis histricas e

inevitabilidade histrica. Acreditava-se acertadamente no desenvolvimento sistemtico e necessrio da sociedade humana na histria, com excluso do contingente em longo prazo. S que isso acabava por cair numa regularidade rgida e imposta de determinismo mecnico, a ponto de no admitir alternativas na histria. Quinta, os temas de investigao da histria derivavam dos prprios interesses de Marx; ou ento (sexta), dos movimentos sociais animados por sua teoria. Stima, a natureza e os limites cientficos da historiografia eram justificados pela histria economicista, supostamente estes serviam para explicar motivaes e mtodos de historiadores que diziam fazer a busca pela verdade de maneira imparcial. Embora houvessem grandes problemas neste tipo de pesquisa, o marxismo vulgar, no entender de Hobsbawm, serviu para destruir paulatinamente a velha histria (do sc. 19). Para o historiador ingls, a maior importncia do marxismo foi penetrar as cincias sociais com a teoria da "base e superestrutura" que disserta sobre os diversos nveis em interao na sociedade, independentemente se o pesquisador aceita ou no uma hierarquia entre eles. Mais do que isso, a teoria estrutural-funcionalista do marxismo criticou o positivismo por querer estudar fatos humanos baseado em fatos no-humanos, ou seja, equiparar as cincias sociais s cincias naturais da maneira de Comte. Dois fatores principais tornam o marxismo diferente das outras teorias estrutural-funcionalistas: a hierarquia dos fenmenos sociais tais como

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base e superestrutura , e a existncia de tenses internas (contradies) na sociedade que contrabalanam a tendncia do sistema se manter como um interesse vigente, ou seja, a insistncia na mudana atravs da histria (tempo). Por outro lado, preocupados com questes socioculturais ou culturais, autores como Raymond Williams e Edward P. Thompson criticaram o modelo estrutural-funcionalista de base econmica absoluta do marxismo. Thompson no poupou crticas nem a membros do marxismo ingls como Perry Anderson e Tom Nairn. Tanto Thompson, como Williams, prope uma interpretao inovadora do conceito modos de produo da teoria materialista de Marx. Modos de produo, na opinio destes tericos, no se referem somente s esferas produtivas da economia, do trabalho e de suas relaes sociais durante o processo de fabricao de produtos e mercadorias; ou seja, de uma suposta base econmica que hierarquicamente determina a cultura. Porm, se referem s maneiras atravs das quais os sujeitos em suas relaes sociais com os outros e com o ambiente (atravs de suas experincias) produzem cultura. A conscincia determinada pelo ser social em diferentes prticas, econmicas e/ou no-econmicas. Apesar do trabalho de Williams ser voltado para a literatura (para entender contra-hegemonia), o qual poderamos situar como uma especialidade dos estudos culturais, o conceito de cultura nestes dois autores mais abrangente, tomada num significado antropolgico de totalidade dos fenmenos humanos. Nesse sentido, todas as prticas sociais, inclusive as artes, as religies, os costumes, os rituais so modos de produo da realidade e constituem a maneira como os sujeitos pensam e agem. a chamada histria de baixo para cima. Para Williams (2005), a teoria da cultura no marxismo clssico leva em conta a base determinante e a superestrutura determinada. Mas deve-se abandonar este princpio por outro: a proposio de que a existncia social determina a conscincia. Pois, Marx rejeita a ideologia que enfatiza o poder de certas foras exteriores ao homem como uma conscincia abstrata determinante, e coloca a origem da determinao nas prprias atividades humanas. O significado de determinao comporta dois sentidos pelo menos: o de teologia, de que uma fora controla de fora toda a atividade humana; e o de experincia da prtica social, uma noo de determinao como algo que estabelece limites e exerce presses. Em geral o marxismo tem usado o segundo como se fosse o primeiro, de previso e controle. preciso, portanto, se afastar dele para no acreditar que os modos de produo so estticos e homogneos. Thompson concorda com boa parte das proposies de Williams. O autor se tornou conhecido aps escrever A Formao da Classe Operria Inglesa [1963], uma obra em trs volumes que solapa as interpretaes deterministas econmicas do marxismo clssico, inclusive algumas ideias de Engels. Para Thompson (1987), a classe operria inglesa no foi um produto mecnico da explorao do trabalho na Revoluo Industrial, todavia sua conscincia foi formada a partir de um modo de produo cultural ligado as experincias sociais anteriores ao trabalho nas fbricas. Numa anlise histrica de transformao das condies materiais do ambiente, muitos fatores so considerados para a constituio da conscincia de classe: o cercamento de terras no prcapitalismo, as especificidades dos ofcios de trabalho, com mais autonomia ao trabalhador, mudanas nas maneiras de viver, sobretudo com o tempo do relgio, os direitos consuetudinrios sobre a terra produtiva, as tradies coorporativas que uniam e protegiam os trabalhadores, o florescimento de religies evanglicas (como o metodismo) que solidificavam os laos entre os membros em momentos de fraqueza, o imaginrio social da Inglaterra sobre um tempo mtico, a fragmentao das concepes morais calcadas nos usos e costumes e etc. So tantas especificidades relativas a cada grupo e regio que o autor prefere usar o termo classes operrias para operacionalizar conceitualmente a pluralidade de trabalhadores e ofcios. Em Costumes em Comum, Thompson (1998) novamente volta sua ateno para os costumes ingleses do sculo 18 e 19. Atravs de uma perspectiva etnogrfica, ele quer compreender determinados rituais enquanto formas de resistncias e lutas da cultura popular cultura da elite. O historiador desenvolve tambm o conceito de economia moral, baseado na ideia de que o termo economia designava um significado um pouco diferente do que temos hoje em relao a poca em que Marx escreveu. Esta noo se refere s prticas culturais antigas que regulamentavam os costumes, inclusive, as relaes de troca, evitando os aambarcamentos e possveis usuras dos comerciantes. Entre outras coisas, era aquilo que impedia moralmente os fazendeiros de venderem suas colheitas para intermedirios, obrigando-os a irem vender seus produtos no mercado para que o preo no aumentasse com a incluso de atravessadores nas transaes comerciais. Sobre as concepes marxistas que ressaltam a primazia do econmico (como mais real) a partir da qual as normas, os costumes, os hbitos e os pensamentos seriam meramente reflexos secundrios (menos reais), Thompson escreve o seguinte: Uma diviso arbitrria como essa, de uma base econmica e uma superestrutura cultural, pode ser feita na cabea e bem pode assentar-se no papel durante alguns Convergente, de Veronica Roth H 4 dias
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possvel
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momentos. Mas no passa de uma ideia na cabea. Quando procedemos ao exame de uma sociedade real, seja qual for, rapidamente descobrimos (ou pelo menos deveramos descobrir) a inutilidade de se esboar respeito a uma diviso assim. Includos os marxistas, os antroplogos tm insistido longamente sobre a impossibilidade de se descrever a economia de sociedades primitivas independentemente tanto dos sistemas de parentesco segundo os quais estas se estruturam quanto das obrigaes e reciprocidades de parentela que so endossadas quanto impostas pelas normas e pelas necessidades. Mas igualmente verdade que nas sociedades mais avanadas, distines daquele mesmo tipo no so vlidas. Mal podemos comear a descrever as sociedades feudal ou capitalista em termos econmicos, independentemente das relaes de poder e dominao, dos conceitos de direito de uso ou de propriedade privada (e leis correspondentes), das normas culturalmente sancionadas e das necessidades culturalmente formadas caractersticas de um modo de produo. Nenhum sistema agrrio fica em p aps um dia sem os complexos conceitos de direito de uso, de acesso e de propriedade. Onde devemos colocar esses conceitos: na base ou na superestrutura? (2001, p. 254-5)".

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Referncias: BARBOSA, W. Marx e a Historiografia no sculo XX. In: ALENCAR, M. (Org.). A Histria da Histria. Goinia: Editora UCG, 2002, p. 65-103. HOBSBAWM, E. O que os historiadores devem a Karl Marx? In:______. Sobre histria. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. SHUELER, A. Marxismo e historiografia no reino de Vitria: as contribuies de Edward Palmer Thomspon. Verinotio: Revista On-line de Educao e Cincias, n 6, ano III, maio de 2007. THOMPSON, E. P. Folclore, antropologia e histria social. In:______. As peculiaridades dos ingleses e outros artigos. Campinas: Ed. Unicamp, 2001, p. 227-269. THOMPSON, E. P. A formao da classe operria inglesa. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1987. THOMPSON, E. P. Costumes em comum: estudos sobre a cultura popular tradicional. So Paulo: Companhia das Letras, 1998. WILLIAMS, R. Base e superestrutura na teoria marxista. Revista USP, So Paulo, n 65, p. 201-224, maro/maio, 2005.
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