MS ALLA DE LOS PARADIGMAS.

El presente ensayo reconozco los aportes de cada paradigma cientfico, las teoras del Desarrollo a Escala Humana, la Complejidad, la Biologa del conocimiento y de la Institucin Imaginaria de la Sociedad a la creacin de mi propuesta de Visin Comprensiva como un fundamento conceptual para las ciencias humanas y sociales, capaz de ver la integralidad de lo humano en su diversidad, posibilitar su caracterizacin, comprensin, transformacin y auto creacin como ser relacional, posibilitando no slo la solucin de problemas socialmente relevantes y la satisfaccin de necesidades como carencias, sino de activar las potencialidades humanas en diferentes dimensiones, promover el goce efectivo de los Derechos y la Vida con Calidad como expresiones del Ejercicio Pleno de nuestra Ciudadana. Autor: Jos Napolen Villarreal Snchez 1 Existen tres grandes paradigmas cognitivos en la cultura occidental que conviene distinguir, para aproximarnos desde sus respectivas racionalidades, fundamentos, modelos y metodologas a las realidades que pretenden explicar, comprender y transformar. Cada uno se distingue del otro por sus fundamentos epistemolgicos, intereses y racionalidades, aspectos que condicionan las formas de producir conocimientos, con las aplicaciones e implicaciones humanas, sociales, culturales y ambientales que vale la pena reflexionar. Como para investigar, conocer, comprender, transformar y construir nuevas realidades no es suficiente la razn y sus racionalidades, construyo la visin comprehensiva como un abordaje multidimensional que complementa la razn y permite pensar las relaciones de los sujetos consigo mismos, con otras personas, con lo trascendental, con la naturaleza, con la ciencia y la tecnologa, en sus diferentes entornos y contextos. Por tanto el presente documento promueve la reflexin crtica sobre teoras y prcticas de los equipos responsables de los procesos de investigacin, prevencin, promocin y atencin integral, teniendo en cuenta los aportes de cada paradigma, hasta llegar a una propuesta ms integral del complejo fenmeno relacional, que trasciende los paradigmas cognitivos mostrando sus alcances, aportes y limitaciones.
Filsofo, psiclogo, magster en psicologa comunitaria, aspirante a doctor en Ciencias Sociales, niez y juventud. Docente, investigador, consultor, coordinador, director, gerente de equipos humanos dedicados a la Prevencin Integral, la Promocin del Desarrollo Humano Integral y a la creacin de condiciones para una vida con calidad. Actualmente asesor en la formulacin, implementacin y evaluacin de polticas pblicas en la Secretara Distrital de Integracin Social de la Alcalda Mayor de Bogot.
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1. PARADIGMA HEGEMNICO: LA RACIONALIDAD ANALTICA. Las Ciencias Emprico Analticas son las mejor equipadas conceptual y metodolgicamente para estudiar algunas realidades llamadas por muchos investigadores, mundos objetivos. La racionalidad instrumental cuenta con herramientas para observar los componentes de dichas realidades, su influencia en la vida individual y social, con indicadores que permiten cuantificarlas. En este paradigma el tener prima sobre el ser, el saber y el hacer se traducen en competencias para alcanzar un bienestar condicionado por la capacidad de produccin y consumo, en una cultura de mercados que pretende controlarlo todo a travs de las leyes de la oferta y la demanda, con la pretensin de llegar a todos los espacios de socializacin como nica alternativa de desarrollo. Este paradigma est fundamentado en una ontologa determinista que asume la realidad como una, eterna, inmutable, con epistemologas que van del empirismo al utilitarismo, pasando por el positivismo, el funcionalismo, el estructuralismo, el pragmatismo y una teora sistmica que surge en buena parte de la fusin entre estructuralismo y funcionalismo. Cada epistemologa genera una teora y crea unos modelos de explicacin causa efecto, que comparten el mtodo experimental como nica posibilidad en la construccin de conocimiento cientfico. Como ya lo sustent Habermas 2, todo conocimiento es interesado y el que se produce en este paradigma tiene un inters tcnico, donde se pretende explicar, controlar y predecir la realidad. Es una forma de pensar que se ha vuelto dominante en la cultura occidental y que se impone sobretodo desde la escuela y la universidad. Una de las exclamaciones ms repetidas por los profesores de primaria, secundaria y educacin superior es sta: analice, como queriendo decir piense, sin saber que analizar es una forma de pensar, pero no la nica. En los estudios universitarios de las diferentes disciplinas y carreras, siempre en los proyectos de investigacin y en las tesis de grado, nos obligan a hacer una extensa revisin conceptual llamada marco terico, donde ubicamos las categoras de anlisis, desde all construimos unas hiptesis, reproducimos un mtodo, diseamos un experimento y finalmente hacemos un anlisis de resultados. Parece que no existieran otras formas de pensar diferentes al pensamiento lgico, analtico, ensdico, inductivo y deductivo, para conocer el mundo natural y objetivo que se vuelve el modelo para los mundos y realidades histricas, sociales, culturales y de nuestras cotidianeidades. La cultura hegemnica piensa analticamente, es decir, todo lo separa, lo divide, lo fragmenta, con el pretexto de lograr un conocimiento objetivo. Desde esta
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Habermas, J. (1988) Conocimiento e inters Buenos Aires: Editorial Taurus.

perspectiva terica, la prevencin de las violencias y de las adicciones, por ejemplo, consiste en mantener separado los individuos violentos y o adictos de sus espacios de socializacin, de los malos amigos, de la situacin riesgosa, de las personas que le hacen o a las que hace dao, de las drogas y otros productos y experiencias adictivas, porque se cree que en el individuo violento, en sus ambientes, en quienes lo violentan, en las drogas o en sus precursores, radica el germen del mal, el virus de la enfermedad, el origen de la violencia, la causa del dao, del delito, de la destruccin, de la perdicin, de la adiccin y de la muerte. Prevenir en estos casos es privar al sujeto violento de la libertad, al adicto de la sustancia, el producto o la experiencia adictiva, remplazndola por una menos nociva, para reducir el riesgo, el dao, el delito, la violencia, la enfermedad o la muerte, mitigando sus consecuencias. Los sueos explcitos de los defensores de este paradigma analtico, estratgico, instrumental y sistmico frente a los problemas ms frecuentes de la sociedad son: un mundo y una sociedad sin guerras, sin violencia, sin sida, sin desempleados, sin drogas, sin corrupcin, aunque su currculo oculto realmente promueva las violencias, los consumos, las adicciones, la venta de armas, de drogas, de sexo, que en esta cultura de mercados son efectivamente los productos ms rentables. Segn investigaciones hermenuticas y crticas, una de las claves para promover el consumo, el abuso y la adiccin a ciertos productos del mercado como las drogas, las armas, la violencia y el sexo, consiste ms en prohibirlos que en legalizarlos. Los ingresos ms altos en la cultura de mercados, con sus leyes de oferta y demanda, provienen de la produccin, venta, compra, trfico, uso, abuso, consumo, adiccin y dependencia a productos como juegos estratgicos, drogas, pornografa de papel, sexo virtual, armas y violencia. Desde esta racionalidad emprico analtica, fundamentada en epistemologas positivistas, estructuralistas y funcionalistas, se construyen modelos preventivos como el tico - jurdico (erradicacin, reduccin de violencias y adicciones, a travs de la criminalizacin y penalizacin de los delitos individuales) y el Mdico - sanitario (prevencin primaria, secundaria y terciaria de la enfermedad fsica, mental y social), que tratan al consumidor como enfermo o paciente respectivamente, sobre todo si el organismo del individuo consume o entra en contacto con aquellas sustancias o elementos que los modelos del paradigma consideran prohibidos por la ley, la moral y las buenas costumbres. Mucho antes de los paradigmas cognitivos, en los primeros siglos de la era cristiana y especialmente desde la edad media hasta el renacimiento, el consumidor de ciertas plantas y sus mezclas, fue considerado un vicioso y en muchos casos un posedo o un endemoniado habitado por uno o ms espritus malignos. Desde este primer paradigma interesan ms las violencias fsicas que las psicolgicas, las pblicas que las privadas; los psicoactivos considerados ms graves son los ilegales, aunque las legales como el caf, las bebidas alcohlicas, el tabaco, los cigarrillos y algunos medicamentos (analgsicos, antidepresivos y

otros productos de farmacia.) o productos industriales de uso casero (como el bxer) produzcan los peores daos y efectos colaterales en el individuo, la familia, la sociedad, la economa, la poltica y la cultura. En el paradigma de las ciencias emprico analticas no existe ni importa el sujeto y se considera que lo subjetivo le resta veracidad al conocimiento. Aqu no podemos hablar de valores, pues la neutralidad valorativa se considera una de las exigencias para el conocimiento riguroso, cientfico y objetivo. Desde este paradigma, aun en la postmodernidad, terminamos satanizando ciertas violencias, ciertas drogas, tratndolas como flagelo social y justificando todas las guerras santas, o lo que algunos crticos como Antonio Escohotado 3 llaman las nuevas cruzadas del siglo XX y XXI, ya no organizadas ni dirigidas por las iglesias y sus sacerdotes en nombre de la fe, sino por los estados, sus polticos y sus policas, la ciencia y sus cientficos, en nombre de la razn y sobretodo de la ley positiva. Estas nuevas cruzadas terminan erradicando cuanto cultivo de coca, amapola, marihuana, haga su aparicin sobre la tierra, con sustancias qumicas cuyas consecuencias para la vida humana todava son discutidas, pero que sospechamos pueden ser nefastas para el agua, el aire, la tierra y la vida de todas las especies vegetales y animales que la habitan. Este modo de pensar y conocer se ha fortalecido y prcticamente se ha vuelto obligatorio con el gran desarrollo que se le ha dado a la racionalidad estratgica especialmente a travs de la planeacin estratgica y el marco lgico, formas obligadas de presentar planes, programas y proyectos internacionales, nacionales, distritales, locales e institucionales. A este paradigma y sus racionalidades analtica, instrumental, estratgica y sistmica, les interesa mucho las competencias y la competitividad, el saber para hacer, el hacer para tener ms y estar mejor, limitando el desarrollo a los ingresos, las cifras, los datos, los resultados observables, medibles cuantificables, verificables, rentables, pero que poco a nada nos dicen sobre el ser, la vida, lo humano, lo social, el goce y su sentido existencial. Es una racionalidad muy aplicada sobretodo en los pases que se autodenominan desarrollados o del primer mundo y que se presentan como modelos de desarrollo para los del tercer mundo, los subdesarrollados o en vas de desarrollo quienes deben imitar a los primeros. Podemos subrayar aqu, que en cuestin de investigacin, prevencin, promocin y atencin integral, todo el conocimiento se enfoca en los problemas relacionados con las enfermedades y violencias fsicas, las drogas ilegales y los problemas concretos, es decir, observables, medibles, cuantificables y que atenten contra la normatividad y lo instituido.

Escohotado, Antonio (2000) Historia general de las drogas .Madrid: Editorial Espasa.

Esta es la forma ms comn y oficial de pensar, planear y ejecutar la investigacin, la prevencin, la promocin y la atencin a diferentes problemas. Pero tenemos que revisar otras formas de pensar y actuar reflexionando crticamente sobre sus fundamentos, sus mtodos y sus consecuencias. 2. RACIONALIDAD DIALECTICA: UNA ALTERNATIVA A LA CULTURA HEGEMONICA. El paradigma de las ciencias histrico-hermenuticas elabora una lectura diferente del mundo, la naturaleza, las relaciones sociales y de produccin. Esta racionalidad se fundamenta epistemolgicamente en el materialismo histrico y dialctico y su inters es prctico. Rescata el sujeto colectivo y lo lee como clase social. Ms que explicar el mundo pretende comprenderlo desde sus propias prcticas con su historia y en su contexto sociocultural, econmico, poltico e ideolgico. Nos ensea a pensar, conocer y comprender el mundo desde la racionalidad dialctica que ve en todo la lucha de los opuestos. Este paradigma se puede resumir en las relaciones que Hegel estableci entre tesis, anttesis y sntesis, que luego distinguimos como capitalismo, socialismo y comunismo. En este contexto se puede entender el problema de las violencias y las adicciones en sus significados explcitos pero sobretodo en sus significados implcitos, ocultos y escondidos sistemticamente. Cuando Carlos Marx afirma que la religin es el opio del pueblo o cuando posteriormente Hannah Arendt considera que la labor es el opio del pueblo, estn hablando de modos de pensar, sentir y actuar que desde una falsa conciencia justifican condiciones y relaciones de dependencia que alienan o no dejan ser ni desarrollar al sujeto autnomo, como sujeto de derechos, histrico, social, cultural, poltico y econmico. Se puede afirmar que la lucha contra problemas socialmente relevantes (como las violencias, las enfermedades, las adicciones, muchas veces productos de la cultura de mercados) es muy distinta desde este paradigma. Mientras en el primero estn en juego intereses polticos, econmicos y tcnicos de control, en el mercado de la oferta y la demanda, en ste los intereses son prcticos, para orientar al sujeto colectivo hacia la independencia de las y de quienes estn usndolas como parte de la estrategia de dominacin por parte del opresor, como una de las formas de disminuir la capacidad de reflexin, decisin, sentimiento y accin de los sujetos, por el uso ideolgico, poltico y econmico de las violencias, las drogas, el sexo, como instrumentos de dominacin, como estrategias de subordinacin, como procesos de socializacin y subjetivacin que forman individuos adaptados a la cultura hegemnica. Pensar y actuar dialcticamente, es otra forma de leer el mundo y de construir conocimiento. Su lectura por ejemplo, sobre el fenmeno de las violencias, las drogas, el tratamiento, la rehabilitacin, la prevencin, la vigilancia, cuenta con

elementos de orden jurdico, biolgico, psicofisiolgico y neuropsicolgico, pero sobretodo con informacin de fuentes histricas, sociales, culturales, polticas y econmicas. Aqu podemos ubicar dos modelos preventivos: el psicosocial y el sociocultural. Como vemos hay un rescate del sujeto, pero, de qu sujeto estamos hablando? del sujeto colectivo, de la clases sociales, de opresores y oprimidos, de ricos y pobres, de burgueses y proletarios, incluidos y excluidos, donde los sujetos individuales son poco visibles para resaltar y visibilizar los sujetos colectivos, como sujetos determinados no slo por su condicin biolgica sino y sobretodo por su condicin histrica, social, cultural, econmica y poltica. Esta lectura de las realidades sociales como histricas y materiales, nos da nuevos elementos para conocer y comprender los problemas, sin entregarle todo el poder de destruccin y dao a las sustancias psicoactivas, a las violencias, a los delincuentes o a los corruptos. Sospecha y descubre que hay una gran responsabilidad en la estructura y en el modelo social, en el sistema capitalista, en la cultura hegemnica, pero sobretodo en los intereses econmicos, polticos e ideolgicos que all se esconden y que es preciso develar. Adems no considera que haya solo adicciones o dependencias a las sustancias psicoactivos, sino al trabajo, al dinero, al poder y a otros supuestos satisfactores de las necesidades humanas, mostrndonos que las drogas, las violencias, las guerras, las armas, la pornografa, la explotacin sexual, la trata de blancas y otras realidades indeseables, responden a intereses econmicos y polticos. Desde esta racionalidad la investigacin, la prevencin, la promocin y la atencin a los diferentes problemas, se enfocan ms hacia los sujetos colectivos, las estructuras sociales, las culturas y las violencias, las adicciones y las dependencias, se leen como parte de la estrategia de dominacin de una clase sobre otra. El alcohol en Amrica Latina, la cocana en Norteamrica, los derivados del opio en Europa y Asia central, los derivados del camo como la marihuana y el hachs en Africa, Europa, Asia y Amrica, aunque siguen siendo problemas sociales relevantes en cada territorio, tienen desde este paradigma otra lectura que muestra su papel y sus importancia poltica y econmica, como parte de una estrategia de poder, dominacin, productividad y rentabilidad.

3. RACIONALIDAD COMUNICATIVA: UN INTENTO DE DILOGO ENTRE RACIONALIDADES Y SABERES. Desde el paradigma de las ciencias sociales crticas y particularmente desde la sociologa crtica y la teora de la accin comunicativa, viene desarrollndose una forma de pensar que no es excluyente de las otras y que cree en el poder de la argumentacin, invitando al dialogo de los diferentes conocimientos cientficos, tanto analticos como dialcticos y crticos, con los saberes mticos, mgicos y del sentido comn. Reconoce que la realidad es fruto de la construccin intersubjetiva y que adems de un mundo objetivo hay un mundo social, subjetivo y un mundo

de la vida. Tal vez este sea el paradigma cognitivo que ms luz da sobre las relaciones intrasubjetivas, intersubjetivas y de los sujetos con su entorno, con la naturaleza (y en ella con las sustancias psicoactivas naturales) y con la ciencia y la tecnologa (y en ellas con las drogas sintticas) en diferentes tiempos y contextos. El pensamiento crtico supera las lecturas analticas y dialcticas que producen un mundo atomizado y en guerra, construido sobre ontologas, gnoseologas y epistemologas deterministas que no posibilitan la creacin, ni la transformacin de las realidades por parte de los sujetos sociales, desde su dimensin imaginaria instituyente, ni de los sujetos individuales desde su imaginacin radical 4. Aunque sigue siendo un esfuerzo desde la razn por dar cuenta del significado y el sentido de la vida, ofrece alternativas nuevas de respeto, dilogo y conciliacin, sin abandonar su confianza en el poder del sujeto para argumentar racionalmente, recurre a la tica comunicativa. Este nuevo modo de producir conocimiento llama mucho la atencin por su invitacin a construir con otros los nuevos conocimientos y saberes, las soluciones a los problemas, las respuestas a las preguntas de inters comn, los satisfactores de las necesidades humanas. Esta racionalidad est movida por un inters emancipatorio, que pretende promover la formacin de sujetos individuales y colectivos autnomos, libres, responsables, crticos, ticos, estticos y polticos. Tal vez sea el paradigma donde ms luces encontramos para volver realidad el sujeto de derechos y el Estado Social de Derecho que la Constitucin Poltica de Colombia asume desde 1.991 Aqu surgen modelos de intervencin que reconocen la importancia de la participacin de los sujetos individuales y colectivos en la construccin de las alternativas de investigacin, prevencin, promocin y atencin a problemas como el uso indebido de drogas legales e ilegales, las violencias, la desesperanza, la exclusin social, entre otros. Tambin constituye un fundamento racional para abordar la problemtica desde la dimensin histrica, poltica, econmica, social y cultural, como una perspectiva crtica, es decir, capaz de cuestionar en lo instituido las prcticas sociales de cada espacio socializador y las relaciones de produccin, especficamente las relaciones entre los sujetos y de los sujetos con los psicoactivos y con otros productos de la cultura de mercados, que atentan o ponen en riesgo la salud, la libertad, la dignidad y la vida de las personas, los grupos, las comunidades, las sociedades, las culturas y los pueblos. Esta forma de pensar no se enfoca por ejemplo en las drogas, en las violencias, ni en los sujetos. La racionalidad comunicativa tiene en cuenta las relaciones intersubjetivas y de los sujetos con las drogas en diferentes escenarios, relaciones que varan segn los contextos sociales, econmicos, polticos y culturales,
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Castoriadis, C. (1983) La institucin imaginaria de la realidad. Barcelona: Tusquets.

teniendo en cuenta que sobre ellas hay diferentes lecturas que pueden ser legitimadas por diferentes perspectivas tericas y argumentativas, sociales y culturales, dependiendo de su momento histrico. Estos tres paradigmas cognitivos nos ofrecen fundamentos conceptuales y opciones metodolgicas diferentes: el primero tiene especial inters en explicar los problemas, el segundo en comprenderlos, el tercero en transformarlos. Quienes piensan analtica y estratgicamente se enfocan en las drogas, sobretodo en las ilegales, olvidndose de los sujetos o asumindolos solo como consumidores pasivos, pacientes y delincuentes. Los que piensan dialcticamente se centran mucho ms en las luchas entre clases sociales opuestas, rescatando los sujetos como seres colectivos y las drogas como herramientas de dominacin. Los que piensan crtica y comunicativamente priorizan las relaciones intersubjetivas, rescatando los sujetos individuales y colectivos promovindolos como sujetos autnomos, crticos, ticos y como sujetos de derechos. Podemos subrayar que cada paradigma cognitivo se enfoca en un lado de la compleja realidad del fenmeno que se investiga, se previene, se atiende o se promueve: El paradigma emprico analtico con su racionalidad instrumental y estratgica se enfocar en las sustancias psicoactivas ilegales, en la violencia marginal, en la vulnerabilidad de los pobres, en los factores de riesgo y protectivos. El paradigma histrico hermenutico, con su racionalidad dialctica se enfocar ms en el sujeto colectivo, en las prcticas sociales, en los intereses de clase, pero sobretodo en develar los intereses de la clase dominante develando su ideologa. El paradigma crtico social, con su racionalidad comunicativa, se enfocar ms en las relaciones intersubjetivas, los dilogos de saberes, las relaciones que forman sujetos autnomos, crticos y ticos. Lo comn a los tres es el abordaje unidimensional de problemas o fenmenos que son multidimensionales y complejos, que no se pueden leer solo desde la dimensin racional cognitiva, ya sea que esta razn haya sido educada analticamente, dialcticamente o comunicativa y crticamente. Por eso mi propuesta va ms all de los paradigmas, superando las limitaciones que generan los fundamentos ontolgicos y epistemolgicos deterministas que definen al ser humano como racional y que de todas las formas de educar la razn priorizan la racionalidad analtica, sobre la dialctica, la comunicativa o crtica.

4. VISION COMPRENSIVA. APORTES A LA INVESTIGACION, PREVENCION, Y ATENCION DE PROBLEMATICAS SOCIALMENTE RELEVANTES, AL DESARROLLO HUMANO INTEGRAL, AL ESTADO SOCIAL DE DERECHO Y A LA CALIDAD DE VIDA. Quienes hacemos investigacin, prevencin, promocin y atencin integral no podemos abordar los problemas o los fenmenos como el de las drogas, las violencias, las infecciones de transmisin sexual, la exclusin, el desempleo y otros socialmente relevantes, solo desde la dimensin racional cognitiva y aunque asumamos diferentes racionalidades, tenemos que ir ms all de los paradigmas cognitivos, porque en el consumo de drogas, pornografa, armas,, violencias y otros productos del mercado global que nos llevan a abusos, dependencias y adicciones, estn en juego otras dimensiones tan importantes y tal vez ms decisivas que la dimensin racional cognitiva, como son la dimensin afectiva, emocional, ldica, esttica, imaginaria, tica, poltica y trascendental de los sujetos multidimensionales. Quienes hacemos investigacin, prevencin, promocin y atencin relacionadas con estos problemas, tenemos que asumir o al menos aproximarnos por las teoras de la investigacin, accin, participacin (O. Fals Borda), complejidad (E. Morin),desarrollo a escala humana (M. Max-Neef), institucin imaginaria de la sociedad (C. Castoriadis), biologa del conocimiento (H. Maturana) y las pedagogas del oprimido, la esperanza, la autonoma y la indignacin (P. Freire) a una visin comprensiva de los fenmenos relacionales intrasubjetivos, intersubjetivos y de los sujetos con las drogas, las violencias y otras problemticas en diferentes escenarios y contextos. Es urgente que aprendamos a ver y comprender la multidimensionalidad del mundo natural, objetivo, subjetivo, histrico, social, cultural, poltico, econmico, ambiental, presente en el mundo de la vida. La visin comprensiva surge de los alcances y limitaciones de cada modelo en cada paradigma con sus fundamentos, y la construimos como una visin integral de los sujetos y las realidades en donde la imaginacin, la razn, la emocin, el afecto, el cuerpo, la ldica, la espiritualidad y otras dimensiones, estn entrelazadas para posibilitar no solo la solucin a los problemas, la satisfaccin de necesidades, sino el desarrollo de potencialidades, el ejercicio responsable de los derechos humanos y la creacin de sentidos para la vida digna, buena y de calidad. El paradigma de la reduccin del dao que actualmente se desarrolla en algunos pases europeos y que se exporta a otros continentes, surge del fracaso y las limitaciones del paradigma de la reduccin del consumo, reduccin de la oferta, reduccin de la demanda, reduccin de los factores de riesgo, pensado desde la racionalidad estratgica en el paradigma de las ciencias emprico analticas. A pesar de todas las pedagogas del NO a las drogas, NO al consumo, NO a la violencia, NO a la guerra, NO a la corrupcin, estas problemticas siguen creciendo con el extraordinario poder de la cultura de mercados, que promueve por todos los medios de comunicacin, pblicos y privados, una vida de produccin y consumo como nica alternativa vital, llevndonos de la produccin

al consumo y del consumo al consumismo 5. Ante el fracaso del autoritarismo con sus leyes duras, ante el arrollador e incontrolable poder econmico del mercado y el crecimiento del consumo y sus consumidores, nos queda un principio de realidad: reducir el dao, para que al problema del uso indebido de drogas legales e ilegales no se le sume el problema del sida, o para que al problema de la violencia econmica estructural no se le sume el de la violencia conyugal, intrafamiliar, el abuso y la explotacin sexual, laboral, los accidentes de trnsito, las muertes violentas, las infecciones de transmisin sexual, los homicidios, los suicidios, la corrupcin y otros problemas que an no estn bien identificados pero que parecen estar profundamente relacionados unos con otros. En Colombia, aunque explcitamente no asumimos el paradigma de la reduccin del dao y hemos dedicado la mayor parte de los recursos y saberes a la reduccin de la oferta, a la lucha contra el narcotrfico y en menos proporcin a la reduccin del consumo, la demanda, los factores de riesgo, la vulnerabilidad de los sujetos, el Ministerio de Educacin Nacional con su programa de Promocin Juvenil y la Alcalda Mayor de Bogot a travs de la Unidad Coordinadora de Prevencin Integral UCPI 6, en coordinaciones intersectoriales con otros Ministerios y Secretaras como las de Salud, Educacin, de Integracin Social, de Cultura y con otras organizaciones pblicas y privadas, tanto nacionales como internacionales, desarrollamos durante algn tiempo planes, programas y proyectos de reduccin del dao, cuando realizamos acciones para que al problema del uso indebido del alcohol, del tabaco, de la marihuana, de la cocana, no le sumramos los de las violencias conyugal, intrafamiliar y sexual, los accidentes de trnsito. Para que a la prdida de la salud no le agregramos la prdida de la dignidad, la libertad y la vida. Eso se logr con entregue las llaves, la hora zanahoria, Rumba sana, la hora optimista y otras experiencias similares que hoy se pueden recuperar y actualizar con propuestas como las de los centros de consumo controlado. Por ejemplo, si la persona optaba por consumir bebidas alcohlicas se la motivaba a que no usara su carro sino un taxi, o a que entregara las llaves a la persona del grupo con la que se hizo el acuerdo previo de conducir el carro y por tanto se abstena de beber bebidas alcohlicas en la fiesta o reunin. La aplicacin de las normas oblig a los expendedores de bebidas alcohlicas en tiendas, tabernas y discotecas a cerrar sus establecimientos a una determinada hora. Esta medida redujo muertes y daos que generalmente ocurran en horas de la madrugada, aunque el problema pudo desplazarse a otros espacios y escenarios fuera o dentro de la ciudad. PROMOVIENDO LA VIDA DIGNA: CONSTRUYENDO VIDA DE CALIDAD
Bauman, Zygmunt (2007) Vida de consumo Buenos Aires: Fondo de Cultura Econmica. UCPI. Alcalda Mayor de Bogot (1.990-2004) Serie Prevenir es construir futuro Bogot: Imprenta Distrital.
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Pero ms all de trabajar por la reduccin de la oferta, de la demanda, del riesgo, del dao, de las violencias, de los accidentes, de las infecciones de transmisin sexual, de los delitos, de la corrupcin y de las muertes, proponemos a los responsables de la investigacin, de las polticas pblicas con sus planes, programas y proyectos de prevencin, promocin y atencin a diferentes problemas, trabajar con el desarrollo de las potencialidades, con la construccin social de las condiciones y relaciones que permiten realizar individual, familiar, grupal, comunitaria, colectiva y socialmente alternativas de prevencin integral al consumo, uso indebido y abuso de productos de la cultura de mercados como las drogas legales, ilegales, que no solo crean dependencia y adiccin en los consumidores, sino que generan violencia, desesperanza y muerte en familias, comunidades y sociedades. Todos estamos convencidos que la transectorialidad y la gestin social integral requieren un trabajo coordinado, intersubjetivo, comunitario, institucional, regional, intersectorial, nter y transdisciplinario, donde se prioriza la participacin de la comunidad, como sujeto decisivo de la investigacin, prevencin, promocin y atencin, no solo reduce la produccin, el trfico, el riesgo, el abuso, la dependencia y el dao, sino y sobretodo aumenta los beneficios recprocos, el bien comn, la salud, la libertad, la vida digna, la vida con calidad, si le apostamos al descubrimiento y al desarrollo de las dimensiones y potencialidades que nos hacen mas crticos, ms creativos, ms autnomos, ms responsables, ms ticos, ms estticos, mas amorosos, ms polticos, como ciudadanos, como sujetos de derechos que somos, aun en las situaciones ms difciles 7. Las experiencias vinculadas a procesos formativos y de construccin de alternativas a las drogas, a las violencias, a los embarazos no deseados, al suicidio, a la corrupcin, son las de mxima potencia y no solo le han disminuido a la ciudad muchas muertes accidentes y acciones violentas, vinculadas al uso indebido de alcohol y otras drogas, sino que han promovido la construccin de nuevos imaginarios, saberes, sentires, quehaceres, condiciones y relaciones que facilitan el desarrollo humano integral, el goce efectivo de los derechos y una vida con mejor calidad como expresiones del ejercicio pleno de la ciudadana. Es el mejor momento para despertar y recuperar el poder que le hemos entregado a quienes negocian y explotan nuestras necesidades y potencialidades convirtindonos en sus consumidores, clientes y adictos de sus productos que en la mayora de los casos no pasan de ser pseudo satisfactores: analgsicos, tranquilizantes, evasores, euforizantes, narcticos, estupefacientes, que a mediano y largo plazo nos van quitando la posibilidad de ejercer nuestros ms sagrados derechos y libertades. Para lograr el sueo comn de una vida digna para todas y cada una de las personas del territorio, la localidad, la ciudad, el pas, el continente y el mundo es preciso volver a valorar nuestro ser con todas
Villarreal, Napolen (2006) Desarrollo Humano Integral y Vida de Calidad. Manizales: Ensayo presentado en Doctorado de Ciencias Sociales del Centro de Estudios Avanzados en Niez y Juventud de la Universidad de Manizales y el CINDE.
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sus potencialidades y crear las condiciones para su activacin en diferentes dimensiones. Cuando aprendemos juntos a comprender y transformar nuestros conflictos, resolver nuestros problemas, satisfacer nuestras necesidades, realizar nuestros sueos, activar nuestras potencialidades, expresar nuestros valores y ejercer nuestros derechos civiles, polticos, sociales, econmicos, culturales, ecolgicos y ambientales, hacemos realidad la utopa del Estado Social de Derecho fundamentado en el respeto a la Dignidad Humana, el trabajo, la solidaridad y la prevalencia del inters comn. Solo as podemos pronosticar la quiebra del gran negocio de las drogas tanto legales como ilegales, la reduccin de las ganancias para los dueos de los grandes laboratorios farmacuticos, legales e ilegales y de los negociantes con la culpa, el delito, la enfermedad, el miedo, la violencia, la guerra, las armas, la inseguridad, el terror y la muerte 8, porque aprendemos a resolver de manera participativa los problemas, a satisfacer individual y colectivamente las necesidades, a crear juntos las condiciones para activar nuestras potencialidades y ejercer nuestros derechos y libertades responsablemente. En Bogot y en otras ciudades del mundo, ya se vienen construyendo caminos de libertad, a travs de procesos formativos de sujetos ticos, capaces de cuidar su propia vida, la vida de los dems seres humanos y la vida en todas sus manifestaciones, haciendo posible, la vida digna, feliz y llena de sentido. Vale la pena que las relaciones familiares, comunitarias, territoriales, locales, regionales, sociales, culturales, entre nios, jvenes, adultos y viejos, hombres, mujeres con diferentes orientaciones sexuales e identidades de gnero, las relaciones de los sujetos consigo mismos y con su entorno, sean reflexionadas a la luz de las diferentes racionalidades con sus respectivos paradigmas y modelos. Es urgente que nuestras relaciones con nosotros mismos, con los otros sujetos y con nuestro entorno sean enriquecidas con los aportes de otras dimensiones humanas. Para poder caracterizar, comprender y transformar nuestras relaciones es preciso escuchar no solo al otro, tambin nuestro cuerpo y sus sentidos, nuestra sensibilidad, nuestras emociones, nuestros sentimientos, nuestros deseos y nuestras intuiciones, despertar nuestra capacidad reflexiva crtica para develar los condicionamientos e intereses polticos y econmicos de la actual cultura de mercados. Es urgente que volvamos a descubrir el xtasis humano, que descubramos los secretos de Dionisos que han motivado la bsqueda de sentido vital a lo largo de la historia humana y social, iluminando tal vez nuestra propia bsqueda. Las claves estn en nosotros mismos, en nuestro cuerpo, en la
Villarreal, Napolen (2000) Juventud, libertad, poder y drogas Bogot: UCPI. Alcalda Mayor, Secretara General. Serie ciudad y drogas
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naturaleza, en los saberes construidos por las ciencias y por la experiencia personal, familiar, comunitaria y social, en la sabidura de la vida cotidiana, en nuestra reflexividad, en nuestra capacidad de amar y jugar, dimensiones olvidadas de lo humano 9. Juntos: nios, adolescentes, jvenes, adultos, viejos, hombres y mujeres con diferentes orientaciones sexuales e identidades de gnero, podemos descubrir y desarrollar nuestras potencialidades, porque son parte de nuestro ser multidimensional, creando juntos las condiciones y relaciones adecuadas para su activacin como principios, valores, derechos y libertades humanas en ejercicio. Si no cuestionamos lo instituido, si no desarrollamos la potencia del nosotros activando nuestras potencialidades, seguiremos atrapados en el imaginario social capitalista con su crculo vicioso de produccin y consumo, que termina generando un sujeto sujetado, con sus dimensiones y potencialidades bloqueadas, desconociendo la potencia de la dimensin imaginaria instituyente capaz de crear colectivamente realidades ms humanas. Ya muchas nias y nios, adolescentes y jvenes, personas adultas y mayores estn develando el imaginario social instituido que pretende convertirnos a todos en consumidores y adictos, impidindonos el goce efectivo d nuestros derechos, el desarrollo humano integral y la vida de calidad. Los negociantes que se enriquecen explotando nuestra ignorancia, nuestras necesidades, no van a poder vendernos sus productos y sus promesas de xtasis, placer, poder, libertad, paz y felicidad en pastillas, inyecciones, bebidas y otros productos de diferentes precios, formas, colores, texturas, signos y sabores que se ofertan en las diferentes vallas y pantallas del gran super mercado global, porque sabemos por experiencia personal y de personas cercanas o lejanas, que las consecuencias finales son las mismas en el primero, segundo o tercer mundo: ms lejos de nosotros mismos, de los otros y del entorno natural y mgico, es decir, adictos: sin diccin, sin comunicacin, en el vaco total de sentido existencial, axiolgico y vital, reducidos a clientes ideales, eternos consumidores de drogas y otros productos ilegales y legales, es decir, seres heternomos sumidos en la desesperanza y el conformismo, sin poder vivir una vida digna como uno de los valores fundantes de la democracia radical, valor que Orlando Fals Borda, nos presenta junto con la autonoma, la libertad y la solidaridad como fundamentos del nuevo orden social 10 Recomiendo a todas las personas que trabajan en la construccin de alternativas de investigacin, prevencin, promocin y atencin integral ante el uso indebido de drogas con nias, nios, adolescentes y jvenes, y a todas aquellas personas comprometidas en la construccin de una ciudad, un pas y un mundo ms humano, que lean, o mejor, que disfruten tres libros autobiogrficos, donde sus autores nos comparten su experiencia con los tres paradigmas: Antes del fin, de
Maturana, Humberto. (1998) Amor y juego, fundamentos olvidados de lo humano. Santiago de Chile 10 Orlando Fals Borda, en sus dos libros La subversin en Colombia (2008) y Hacia el socialismo raizal y otros escritos (2007), nos presenta estos cuatro valores como caractersticas de los campesinos artesanos, colonos y patriarcas del interior agrcola, negros palenques y los indgenas primarios.
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Ernesto Sbato 11, Pedagoga de la Esperanza de Paulo Freire 12, y Mis demonios de Edgard Morin, para que descubran cmo fueron desde America Latina y Europa trascendiendo cada racionalidad paradigmtica, abrindose a otras dimensiones y creando alternativas a la desesperanza 13, compartindonos algunas de sus claves para superar las cegueras paradigmticas y llegar a la comprensin de nuestra realidad multidimensional, ayudndonos a descubrir nuestra capacidad creadora de mundos posibles, donde la vida valga la pena, donde podamos realizar nuestro ser en sus diferentes dimensiones, donde nos valoremos por lo que somos y no por lo que tenemos, donde el saber, el hacer, el tener y el estar tengan sentido porque contribuyen al desarrollo integral y multidimensional de nuestro ser. EJERCICIO: RACIONALIDADES EN JUEGO. Racionalidades en Juego es una creacin de Napolen Villarreal (1985) inspirada en el dilema de los prisioneros relatado por Paul Watzlawick en su interesante libro: Es real la realidad?. El ejercicio permite diferenciar los tres paradigmas de las ciencias y sus formas de construir conocimiento desde la racionalidad analtica, dialctica y comunicativa, abrindonos del conocimiento a la comprensin, posibilitando el Goce efectivo de los Derechos, el Desarrollo Humano Integra y la calidad de Vida. El ejercicio reflexionado posibilita la vivencia de la Visin Comprensiva, creada por Jos Napolen Villarreal Snchez, donde el autor asume al sujeto individual y colectivo como ser multidimensional.
ORIENTACIONES METODOLGICAS PARA TRABAJAR CON GRUPOS DE 40 PERSONAS PROMEDIO. 1. Se forman 6 grupos con nmeros impares (entre 5 y 7 personas) 2. les pedimos que socialicen sus nombres en el grupo 3. explicamos el ejercicio Se escribe en el tablero, o se proyecta en el video-been

OBJETIVO COMUN: DECISION: CONDICIONES:

HACER EL MAXIMO PUNTAJE POSIBLE OPTAR POR UN COLOR: AMARILLO O VERDE DECIDIR EN Y CON EL GRUPO. A SE RELACION B, C CON D, E CON F.

REGLAS: SI LOS DOS DECIDEN VERDE: CADA UNO SUMA 3 PUNTOS SI LOS DOS DECIDEN AMARILLO CADA UNO RESTA 5 PUNTOS SI HAY DIFERENCIA: AMARILLO SUMA 5 Y VERDE RESTA - 3

+3 -5 +5

+3 -5 -3

Se hace aparte un cuadro para escribir los resultados de las decisiones de cada grupo, una vez leda se aplica la regla de acuerdo con lo sucedido. En la tercera decisin se solicita que los grupos nombren un representante que saldr a conversar con un delegado del otro grupo para tratar de llegar
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Sbato, Ernesto (1999) Antes del fin. Buenos Aires: editorial Seix Barral Freire, Paulo (2008) Pedagoga de la Esperanza. Argentina: Editorial siglo XXI 13 Morin, Edgard (1995) Mis demonios. Barcelona: Editorial Kairs

a un acuerdo, (estaremos pasando por los grupos y escuchando como construyen los acuerdos. Luego se invitan a los delegados a volver a sus grupos y comentar los acuerdos. Se les recuerda que en ltimas el grupo decide. Se entrega a cada grupo una ficha con la siguiente informacin: FICHA: RACIONALIDADES EN JUEGO IDENTIFICACION DEL GRUPO: DECISION MAYORIA POR QUE RACIONAL POR QUE EMOCIONAL DECISION MINORIA POR QUE RACIONAL POR QUE EMOCIONAL Se explica la ficha. Se comenta que la identificacin es el nombre del grupo A, o B, C, D, E, F, y nosotros en ese momento indicamos cual es cada grupo. Los grupos deben quedar separados A suficientemente distanciado de B con el fin que no escuchen lo que est pasando en el otro grupo Deben decidir entre dos colores verde o amarillo. No deben olvidar que de acuerdo con las condiciones del juego cada participante decide en y con el grupo, es decir, que se tienen en cuenta todas las decisiones. Luego escribimos el por qu racional con las lgicas que resultan de pensar sobre las reglas. Si un grupo decide amarillo y el otro verde, el grupo que opt por amarillo suma 5 puntos y el de verde resta tres. Si coinciden en amarillo restan 5 cada uno y si coinciden en verde, suman 3 cada grupo. Hacemos nfasis en que el objetivo comn es hacer el mximo puntaje posible. El por qu emocional est relacionado con los sentires o lo que inspira el color que elegimos por ejemplo el amarillo me inspira sabidura, dinero etc. O el verde tranquilidad, esperanza. Lo que les inspire cada color. Puede suceder que los grupos no se pongan de acuerdo unanimente y que haya una minora que decide el otro color, pues aqu se tiene en cuenta a todos y a veces la minora tiene la razn, por ello en la parte inferior de la ficha van a encontrar la minora con su decisin y cuantas personas conforman esa minora, seguida de sus por qu racional y emocional. Los invitamos a construir la primera decisin (tratemos de no hablar de jugadas, negociacin, ganar, sino de construir acuerdos, tomar decisiones y no perder de vista el objetivo comn que es hacer el mximo puntaje posible. Se deja un espacio de tiempo para que ellos discutan que van a decidir y mientras se pasa por todos los grupos escuchando como construyen esas decisiones, desde donde se paran para construir la decisin. Esto nos sirve para el diagnostico (la caracterizacin de las relaciones) donde estn parados para ver el mundo y leer las diferentes realidades. Se recogen las fichas y se lee lo que A escribi, luego lo que B escribi y las decisiones se anotan en la matriz de doble entrada: Nmero de la decisin y grupos A, B, C, D, E y F, despus de leer cada pareja se aplica la regla y se coloca al lado del color elegido por ejemplo si uno eligi amarillo y el otro verde se aplica la regla numero tres amarillo suma 5 y verde resta 3 RACIONALIDADES EN JUEGO GRUPO A DECISION 1 2 3 (doble valor) TOTAL ANALITICO TOTAL B C D E F TOTAL

DIALECTICO TOTAL COMUNICATIVO TOTAL HOLISTICO VISION COMPRENSIVA

CUADRO DE COMPRENSION PARA EL ANIMADOR. GRUPO DECISION 1 2 V6 3 12 12 20 - 12 - 20 - 20 V6 A 10 V -6 A -10 A -10 A V 3 V3 B V3 V3 C A5 A5 D V -3 V -3 E A5 A -5 F A -5 A -5

TOTAL

24 Los 6 grupos 72 es el mximo beneficio posible comn

8 Los 6 grupos 24 ( 33.3%) del total posible

-40 Los tres grupos -120 mximo dao posible

Comenzamos a mostrar la sumatoria individual de cada grupo cuanto sum A luego B luego C y as sucesivamente La primera pregunta que hacemos es: QUE SE ENTIENDE POR OBJETIVO COMUN? Dejamos que ellos intervengan y luego reafirmamos diciendo que nosotros los animamos constantemente a que no se perdieran del objetivo comn y este era hacer el mayor puntaje posible pero entre los 6 grupos. Que sucedi ya en el ejercicio? que en ltimas nos muestra la realidad de la forma de pensar o el paradigma donde estamos parados para leer la realidad? Se anima a que ellos nos cuenten lo que vivieron, pensaron, sintieron, hicieron. Despus iniciamos mostrando lo que el ejercicio nos va a revelar. La racionalidad analtica todo lo fragmenta, lo fracciona, lo divide. Un ejemplo tpico es el mdico que como especialista ya no sabe del ojo sino del iris y a futuro se hiper-especializar y solo dar cuenta del cuadrante 3 del iris izquierdo y no le pregunten del derecho porque eso le toca a otro especialista. Es objetiva, no hay sujeto. Se centra en necesidades como carencias y en los problemas. Esta racionalidad evoluciona hacia la instrumental estratgica, sistmica. Fundamenta la planeacin estratgica y el marco lgico. Justifica la propiedad privada y el inters individual y particular, propia del estado de derecho. En la racionalidad dialctica leda desde de Hegel es negativa, es la lucha entre tesis y anttesis, ve en todo opuestos. Si el analtico separa humanos en masculino femenino, el dialctico ve sexos opuestos, hijos contra padres, maestros contra alumnos, ricos contra pobres, ciudadanos contra policas. En el paradigma de las ciencias histricas hermenuticas ya aparece un sujeto colectivo que lee los problemas econmicos, sociales, polticos, culturales, Aqu podemos develar que en el ejercicio, los invitamos a relacionarse A con B C con D y E con F , pero que en la prctica, A no se relacion con B sino contra B. para mostrar que esa invitacin a relacionarse con.. se vuelve por nuestro condicionamiento ideolgico inconsciente, lucha de opuestos. Otro ejemplo es cuando una persona se casa o se va a vivir con alguien, piensa que va ser para toda la vida, que el uno va ayudar al otro a crecer en todo sentido que los dos juntos pueden mucho mas, luego de convivir un tiempo pasa todo lo contrario uno quiere dominar al otro, no hay respeto, y generalmente se destruye la convivencia, todo lo que uno hace molesta al otro. Estamos continuamente criticando al otro o negndole la posibilidad de crecer como ser humano o de construir relaciones con otros seres humanos. Se

me vuelve propiedad privada (o) y regresamos al primer paradigma donde el sujeto desaparece y se transforma en objeto. La racionalidad comunicativa se posiblita en la tercera decisin del ejercicio racionalidades en juego,, donde se les da la opcin de conversar con un representante del grupo en relacin, para llegar o por lo menos tratar de llegar a un acuerdo, esto permite que se piense en el bien mutuo, pero como estamos desde la razn que es lo que la experiencia nos muestra, algunos realizaron acuerdos pensando en el bien de los dos grupos, pero no pensaron en el bien de todos los grupos. Algunos no llegaron a ningn acuerdo y otros si llegaron a ellos no los cumplieron por desconfianza posterior o por estrategia para recuperar o incrementar puntos, lo nos indica que no hemos comprendido la potencia del verde como smbolo de la Visin Comprensiva, capaz de transformar la estructura relacional competitiva y llegar al bien comn, a la prevalencia del inters general, el trabajo y la solidaridad como fundamentos del Estado Social de Derecho en la Democracia Participativa. Por ello el dilogo y el acuerdo no garantizan la transformacin de las relaciones competitivas, donde negamos al otro para afirmarnos o nos negamos mutuamente al optar por el amarillo. Se requiere de fundamentos ticos, polticos, estticos, emocionales, que van ms all de la dimensin racional presente en los tres paradigmas de las ciencias emprico analticas, histrico hermenuticas y socio crticas. Por esto nace en Colombia la Visin Comprensiva, para ver la multidimensional del ser humano, la importancia de la coherencia entre pensar, sentir, actuar y relacionarnos. Porque no genera confianza quien piensa una manera, siente de otra, habla de manera incoherente y se contradice con sus actos. La visin comprensiva supera la fragmentacin analtica, la confrontacin dialctica y a partir de la accin comunicativa se abre a la multidimensionalidad del ser del sujeto para recuperar su integralidad subjetiva, intersubjetiva y de las subjetividades con su entorno. Finalmente sobre el plano cartesiano, mostramos la potencia del verde no solo para disminuir el dao sino para posibilitar el bien comn. Con el verde reducimos nuestro propio dao en un 40%, el dao del otro en un 100 % y su beneficio en un 100%. En la tercera decisin de un total posible negativo de menos 20 (-20) logramos un total positivo de ms cuatro (4). La PNL DESDE LA VISION COMPRENSIVA NOS INVITA ENTONCES A: a conocernos a nosotros mismos para poder reconocernos en los dems, aprender a autogobernarnos para poder construir la democracia participativa. Para explicarlo de un modo sencillo, por ahora diremos que la P.N.L es la ciencia que estudia la forma en que nos comunicamos con nosotros mismos y con los dems con el fin de mejorar nuestra calidad de vida y la de los que nos rodean. As, y gracias a determinadas herramientas que pone a nuestra disposicin, la P.N.L. (Programacin Neuro Lingstica) nos permite potenciar y mejorar aquella comunicacin que consideramos correcta y apropiada para cambiar, modificar o anular (en forma temporal o incluso definitiva) aquellos aspectos que nos impiden la realizacin como seres multidimensionales y relacionales. VISION COMPRENSVA naci para ayudar a los seres humanos a valorarse por lo que son y pueden llegar a ser, en una cultura de mercados que nos valora y nos ensea a valorarnos por lo que tenemos. La frase que revela esta realidad se ha introyectado en nuestra memoria inconsciente diciendo: nadie da de lo que no tiene. Visin Comprensiva nos ayuda a descubrir que damos de lo que somos, que valemos por lo que somos y por lo que podemos llegar a ser. Este es el reto que asumimos quienes nos fundamentamos en ella: valorarnos por ser quienes somos y podemos llegar a ser, valorar al otro por ser quien es y puede llegar a ser. Valorarnos por lo que somos, no por lo que tenemos, sabemos, hacemos o por el lugar que ocupamos.

__________________________________ JOSE NAPOLEON VILLARREAL SANCHEZ CC.4.898.310 DE COLOMBIA, HUILA.