ALBERTO AcOSTa

O Buen Vivir
Uma oportunidade de imaginar outro mundo

Veja voc, senhor Nicetas disse Baudolino , quando no estava preso s tentaes deste mundo, passava minhas noites a imaginar outros mundos. Um pouco com a ajuda do vinho e um pouco com a do mel. No h nada pior que imaginar outros mundos para esquecer o quo doloroso o mundo em que vivemos. Pelo menos assim eu pensava, ento. Contudo eu no havia entendido ainda que, ao imaginar outros mundos, se acaba mudando tambm este. Umberto Eco

O desenvolvimento, um fantasma inalcanvel

Desde meados do sculo XX, um fantasma percorre o mundo... Este fantasma o desenvolvimento. E embora a maioria das pessoas, certamente, no acredite em fantasmas, pelo menos em algum momento acreditou no desenvolvimento, se deixou inuenciar pelo desenvolvimento, perseguiu o desenvolvimento, trabalhou pelo desenvolvimento, viveu do desenvolvimento... E muito provvel que siga fazendo isso ainda hoje. Sem negar a validade da busca ancestral pela satisfao das necessidades dos seres humanos, existente h muito tempo, o desenvolvimento como proposta global se institucionalizou em 20 de janeiro de 1949. Nesta poca, o presidente dos Estados Unidos, Harry Truman, no quarto ponto de seu discurso perante o Congresso, deniu a maior parte do mundo como sendo reas subdesenvolvidas. E anunciou que todas as sociedades teriam que perseguir uma s meta: o desenvolvimento. Esta metfora tirada da vida natural adquiriu um vigor inusitado. Tornou-se uma meta a ser alcanada por toda a humanidade. Ento, no incio da Guerra Fria, com o discurso do desenvolvimento, comearam a surgir planos, programas, projetos, metodologias e manuais de desenvolvimento, bancos especializados em nanciar o desenvolvimento, ajuda ao desenvolvimento, capacitao e formao para o desenvolvimento, comunicao para o desenvolvimento e muitas outras aes para alcanar o desenvolvimento. A corrida em busca deste objetivo ansiado e esquivo ainda no terminou... Em nome do desenvolvimento, em nenhum momento os pases centrais ou desenvolvidos, ou seja, nossas referncias (causadores, em grande parte, do nosso subdesenvolvimento), renunciaram a diversas operaes de interveno e
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interferncia nos assuntos internos dos pases perifricos ou subdesenvolvidos. Os pases pobres, por sua vez, em um ato de subordinao generalizado e submisso, aceitaram este estado de coisas sempre que considerados pases em desenvolvimento ou em vias de desenvolvimento; ou seja, sempre que se assumissem como seguidores do mandato recebido. Na verdade, se aceitou (melhor dizendo, se consolidou) uma estrutura de dominao dicotmica: desenvolvido-subdesenvolvido, civilizadoprimitivo, avanado-atrasado, pobre-rico, centro-periferia... A partir de tal visualizao binria o mundo se organizou para alcanar o desenvolvimento. Nas ltimas dcadas, quase todos os pases do mundo considerados no desenvolvidos buscaram o desenvolvimento. Quantos conseguiram? Muito poucos, e isso se aceitarmos que o que conseguiram realmente o desenvolvimento. Na verdade, quando os problemas comearam a minar nossa f no desenvolvimento, passamos a buscar alternativas de desenvolvimento, demos nomes para diferenci-lo do que nos incomodava, mas seguimos no caminho do desenvolvimento: desenvolvimento econmico, desenvolvimento social, desenvolvimento local, desenvolvimento rural, desenvolvimento sustentvel, ecodesenvolvimento, desenvolvimento em escala humana, desenvolvimento local, desenvolvimento endgeno, desenvolvimento com equidade de gnero, codesenvolvimento... Desenvolvimento, em resumo. O conceito de desenvolvimento, como toda crena, nunca foi questionado, mas simplesmente redefinido. A regio teve um papel importante em gerar revises contestadoras do desenvolvimento convencional, assim como o estruturalismo ou as diferentes nfases na teoria da dependncia, propondo posies mais novas. Estas posies heterodoxas e crticas contm uma importncia considervel, mas tambm sofrem de algumas limitaes. Por um lado, sua abordagem no conseguiu questionar seriamente os ncleos conceituais da ideia de desenvolvimento convencional entendido como progresso linear, especialmente expressado em termos de crescimento econmico. Por outro lado, cada um desses questionamentos gerou uma onda de anlises que no conseguiram se unir nem se articular entre si. Em alguns casos geraram um auge de crticas, inclusive nas propostas, mas logo depois esses esforos foram denhando e as ideias convencionais recuperaram seu destaque. Mais tarde, e isto o que mais nos interessa agora, se percebeu que a questo no simplesmente aceitar um ou outro caminho em direo ao desenvolvimento. Os caminhos at ele no so o maior problema. A diculdade reside no conceito. Um conceito que ignora totalmente os sonhos e as lutas dos povos subdesenvolvidos, muitas vezes truncados pela ao direta das naes consideradas desenvolvidas. Um conceito, que embora seja uma reedio dos estilos de vida consumistas e predadores dos pases centrais, impossvel de ser repetido em nvel global. Basta ver que atualmente tudo indica que o crescimento material innito poderia terminar em um suicdio coletivo. So indisfarveis os efeitos do grande aquecimento da atmosfera ou da destruio da camada de oznio, da perda de fontes de gua doce, da eroso da biodiversidade agrcola e
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conhecido como vale tudo aquela modalidade de luta onde os combatentes podem usar qualquer arte marcial ou esporte de contato, j que as regras permitem todo tipo de tcnicas e formas de enfrentamento.

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silvestre, da degradao dos solos ou do rpido desaparecimento de espaos de habitao das comunidades locais... Tal estilo de vida consumista e predador no apenas coloca em risco o equilbrio ecolgico global, mas marginaliza cada vez mais massas de seres humanos das (supostas) vantagens do ansiado desenvolvimento. Apesar dos indiscutveis avanos tecnolgicos, nem a fome foi erradicada do planeta. Para completar, se constatou que o mundo vive um mau desenvolvimento generalizado, incluindo os pases considerados desenvolvidos: O sistema mundial est mal desenvolvido por sua prpria lgica, e em direo a essa lgica que devemos voltar nossas atenes (Jos Mara Tortosa 2011). O desenvolvimento pode, inclusive, no ter contedo, mas justica os meios e at os fracassos. Temos aceitado as regras do vale tudo1. Tudo se tolera em nome de sair do subdesenvolvimento. Tudo se santica em nome de um objetivo to elevado e promissor. Para que quemos ao menos parecidos com os superiores, qualquer sacrifcio vale. Por isso aceitamos a devastao ambiental e social em troca de conseguir o desenvolvimento. Negamos nossas razes histricas e culturais para nos modernizarmos, imitando os pases avanados, ou seja, modernos. Arquivamos nossos sonhos e nossas propostas. Fechamos a porta s possibilidades do que poderia ser uma modernizao prpria. Neste caminho, que implica em uma mercantilizao extrema, aceitamos at mesmo que tudo se compra e tudo se vende. Assim, para que o pobre saia de sua pobreza, os ricos estabeleceram que, para ser como eles, o pobre deve agora pagar para imit-los: comprar at o conhecimento deles, negando seus prprios conhecimentos e prticas ancestrais. No entanto, embora a ideia de desenvolvimento j seja uma runa em nossa paisagem intelectual... sua sombra... ainda escurece nossa viso... (Jos de Souza Silva, 2011). Em linguagem simples, mesmo quando sabemos que intil perseguir o fantasma, a inuncia deste nos acompanha por muito tempo. Assim, escapamos do desenvolvimento desde que tenhamos a capacidade de imaginar outros mundos e de nos transportarmos para eles. Se a ideia de desenvolvimento est em crise em nossa paisagem intelectual, devemos necessariamente questionar o conceito de progresso, entendido como a lgica produtivista de ter cada vez mais, que surgiu com fora h uns 500 anos na Europa. Para cristalizar este processo expansivo, o capitalismo consolidou aquela viso que colocou o ser humano, gurativamente falando, fora da natureza. Se deniu a natureza sem considerar a humanidade como parte integrante da mesma. E com isso continuou acelerada a via para domin-la e manipul-la. A humanidade, e no apenas a Amrica Latina, est em uma encruzilhada. A promessa feita h mais de cinco sculos em nome do progresso e reciclada

h mais de seis dcadas em nome do desenvolvimento no foi cumprida. E no se cumprir.

O Buen Vivir na losoa autctone

No contexto das discusses ps-desenvolvimentistas se multiplicam os esforos por uma reconstruo e inclusive pela superao da base conceitual, das prticas, das instituies e dos discursos do desenvolvimento. Nesta situao, sem minimizar suas contribuies, h que se superar inclusive as vises heterodoxas, que enfocavam desenvolvimentos alternativos, quando cada vez mais necessrio gerar alternativas ao desenvolvimento. disso que se trata o Buen Vivir. O Buen Vivir, na realidade, se apresenta como uma oportunidade para construir coletivamente novas formas de vida. O Buen Vivir no uma originalidade nem uma novidade dos processos polticos do incio do sculo XXI nos pases andinos. Nem uma espcie de superstio ou poo mgica para todos os males do mundo. O Buen Vivir parte de uma grande busca de alternativas de vida forjadas no calor das lutas da humanidade pela emancipao e pela vida. O que notvel e profundo nestas propostas que estas surgem de grupos tradicionalmente marginalizados. Elas convidam a arrancar pela raiz vrios conceitos considerados indiscutveis. Questionam a tica do viver melhor na medida em que supem um progresso ilimitado que nos convida a uma competio permanente entre os seres humanos. Este um caminho seguido at agora, que permitiu a alguns viver melhor enquanto milhes de pessoas tiveram e ainda tm que viver mal. Para entender o que signica o Buen Vivir, que no pode ser simplesmente associado ao bem-estar ocidental, preciso comear recuperando a cosmoviso dos povos e nacionalidades autctones. Este reconhecimento, plenamente, no signica negar uma modernizao prpria da sociedade, incorporando na lgica do Buen Vivir muitos e valiosos avanos tecnolgicos. Tampouco se marginalizam contribuies importantes do pensamento da humanidade, que esto em sintonia com a construo de um mundo harmnico, como se deriva da losoa do Buen Vivir. Por esta razo, uma das tarefas fundamentais reside no dilogo permanente e construtivo de saberes e conhecimentos ancestrais com a parte mais avanada do pensamento universal, em um processo de contnua descolonizao da sociedade. Em alguns saberes indgenas no existe uma ideia anloga do desenvolvimento, o que leva a que em muitos casos se rejeite essa ideia (Carlos Viteri Gualinga, 2000). No existe a concepo de um processo linear da vida que estabelea um estado anterior e posterior, a saber, de subdesenvolvimento e desenvolvimento; dicotomia esta pela qual devem transitar as pessoas para que alcancem o bemestar, como acontece no mundo ocidental. Tampouco existem conceitos de riqueza e pobreza determinados pela acumulao ou carncia de bens materiais. Sendo uma abordagem holstica, preciso entender a diversidade de elementos
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a que esto condicionadas as aes humanas que proporcionam o Buen Vivir, assim como o conhecimento, os cdigos de conduta tica e espiritual na relao com o meio ambiente, os valores humanos, a viso do futuro, entre outros. O Buen Vivir, em suma, constitui uma categoria central da losoa de vida das sociedades indgenas. Trata-se de uma categoria em constante construo e reproduo. Nas palavras do telogo brasileiro Leonardo Boff, o Buen Vivir aponta uma tica do suciente para toda a comunidade, e no apenas para o indivduo. O Buen Vivir supe uma viso holstica e integradora do ser humano, imerso na grande comunidade terrena que inclui, alm do ser humano, o ar, a gua, o solo, as montanhas, as rvores e os animais; estar em profunda comunho com Pachamama (a Terra), com as energias do universo e com Deus. Embora o Buen Vivir ancestral tenha perdido terreno por causa das prticas e mensagens da modernidade ocidental digamos, com mais preciso, pela devastao social e ambiental causada pelo capitalismo , assim como por efeito da perspectiva colonizadora do poder, do saber e do ser, sua contribuio no pode ser esquecida. Sem chegar, absolutamente, a uma idealizao equivocada do modo de vida indgena, sua contribuio nos convida a assumir outros saberes e outras prticas, nesse caso dos povos e nacionalidades tradicionalmente marginalizados. A tarefa de reconstruo/construo do Buen Vivir , portanto, descolonizadora (e despatriarcalizadora, claro). Estabelece denitivamente uma cosmoviso diferente da ocidental ao surgir de razes comunitrias no capitalistas. Rompe igualmente com as lgicas antropocntricas do capitalismo como civilizao dominante e tambm dos diversos socialismos realmente existentes at agora. O Buen Vivir, em suma, prope uma mudana da civilizao. Alm destas vises da nossa Amrica h muitas outras abordagens de pensamentos loscos de alguma forma relacionadas busca do Buen Vivir ou sumak kawsay, partindo de posies loscas inclusivas. O sumak kawsay, como cultura da vida, sob diversos nomes e variantes, foi conhecido e praticado em diferentes perodos nas diferentes regies da Me Terra. Aqui caberia destacar outras contribuies humanistas, como as do Svaadeshi de Gandhi ou como as das ecofeministas de Vandana Shiva, por exemplo. Neste esforo coletivo para reconstruir/construir um quebra-cabeas de elementos sustentadores de novas formas de organizao da vida, se pode recuperar elementos da vida boa de Aristteles; ainda que o seu pensamento possa ser considerado como um dos pilares da questionada civilizao ocidental. Disso tudo o que falamos se deduz que no h uma nica viso. O Buen Vivir no sintetiza uma proposta monocultural. O Buen Vivir um conceito plural melhor seria falar de bons viveres ou bons conviveres que surge especialmente das comunidades indgenas, sem negar as vantagens tecnolgicas do mundo moderno ou as possveis contribuies de outras culturas e saberes que questionam diferentes pressupostos da modernidade dominante. O Buen Vivir, como fcil de entender, nos obriga a repensar a forma atual de organizao da vida, no campo e na cidade, nas unidades produtivas e nos espaos de convivncia sociais, nos centros educativos e de sade, etc.
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A natureza no centro do debate

Lembremos que desde os primrdios da humanidade o medo dos elementos imprevisveis da natureza esteve presente na vida cotidiana. Gradualmente, a ancestral e difcil luta pela sobrevivncia foi se transformando em um desesperado esforo para dominar as foras da natureza. Se chegou a ver o ser humano fora da natureza. Se deniu a natureza sem considerar a humanidade como parte integrante da mesma. Com o capitalismo se abriu denitivamente a porta para domin-la e manipul-la. Isto levou a uma espcie de corte do n grdio da vida. Se separou o ser humano da natureza, transformando esta em uma fonte de negcios aparentemente inesgotvel... Esta o ponto de partida para entender a conquista e colonizao da Amrica, que cristalizou uma explorao impiedosa dos recursos naturais, com o consequente genocdio das populaes indgenas e a posterior incorporao de escravos proveninetes da frica no mercado global nascente. Desde ento se forjou um esquema extrativista de exportao da natureza a partir das colnias em funo das exigncias de acumulao de capital das metrpoles. Depois de alcanada a independncia da Espanha, os pases da Amrica Latina continuaram a exportar recursos naturais, quer dizer, a natureza. E esta viso de dominao se mantm at hoje em muitos setores da sociedade (como se se tratasse de um DNA insupervel), sobretudo em nvel governamental, inclusive naqueles considerados como regimes progressistas da regio. Para comear a enfrentar esta mensagem antiga, sustentada por uma ruptura profunda da economia e da natureza, deve-se resgatar a verdadeira dimenso da sustentabilidade. Esta exige uma nova tica para organizar a prpria vida. preciso reconhecer os limites biofsicos das atividades desenvolvidas pelos seres humanos. A realidade nos mostra exaustivamente que a natureza tem limites. E estes, aceleradamente alcanados pelo estilo de vida antropocntrico particularmente exacerbado pelas exigncias de acumulao de capital, so cada vez mais evidentes e insustentveis. A tarefa simples e ao mesmo tempo complexa. Em vez de manter a ruptura entre a natureza e o ser humano, o desao passa a ser propiciar seu reencontro, algo como tentar amarrar o n grdio rompido pela fora de uma concepo de vida que mostrou ser destruidora e certamente intolervel. Os objetivos econmicos devem estar subordinados s leis de funcionamento dos sistemas naturais, sem perder de vista o respeito dignidade humana e a melhoria da qualidade de vida das pessoas. O crescimento econmico apenas um meio, no um m. Escrever esta mudana histrica o maior desao da humanidade se no se quer colocar em risco a prpria existncia dos seres humanos na Terra. A Constituio equatoriana de 2008 deu um passo pioneiro nesta direo: a natureza se tornou um sujeito de direitos. Dotar a natureza de direitos signica, ento, incentivar politicamente sua transformao de objeto a sujeito, como parte de um processo centenrio de ampliao dos sujeitos de direito. Ao longo da histria legal, cada ampliao
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dos direitos era impensvel, anteriormente. A emancipao dos escravos ou a extenso dos direitos aos afroamericanos, s mulheres e s crianas foram antes rejeitadas por serem consideradas um absurdo, inclusive sendo consideradas carentes de fundamento ideolgico e jurdico. Tem sido requerido, ao longo da histria, que se reconhea o direito de ter direitos, e isso se conseguiu sempre com um esforo poltico para mudar as vises, costumes e leis que os negavam. curioso notar que muitas pessoas que se opuseram e se opem ampliao destes direitos no tm vergonha alguma em dar direitos quase humanos a pessoas jurdicas... Uma das maiores aberraes do Direito. O principal dos direitos da natureza resgatar o direito de existir dos prprios seres humanos. Sua vigncia, como proposta poltica e no somente jurdica, suscita profundas mudanas. Isso nos obriga a transitar do antropocentrismo atual ao biocentrismo. Talvez devssemos falar, de forma mais correta, de um sociobiocentrismo que teria que se concretizar em um novo socialismo, de novo tipo. Mudana que exige um processo contnuo e plural. A tarefa organizar a sociedade e a economia, preservando a integridade dos processos naturais, garantindo os uxos de energia e de materiais na biosfera, sem deixar de sustentar a biodiversidade do planeta. E tudo isso, melhorando as condies de vida de todos os habitantes do mundo. Uma abordagem poltica que pressupe a superao do capitalismo: assim to fcil e to complexo o desao. Nos Direitos Humanos, o centro est na pessoa. Trata-se de uma viso antropocntrica. Nos Direitos da Natureza, o centro est na natureza, que certamente inclui o ser humano. A natureza vale por si mesma, independentemente da utilidade ou uso para o ser humano. Este aspecto fundamental se aceitarmos que todos os seres vivos tm o mesmo valor ontolgico, o que no implica que todos sejam idnticos. Isso o que representa uma viso biocntrica. Estes direitos no defendem uma natureza intocada, que nos leve, por exemplo, a deixar de ter cultivos, pesca ou criao de animais. Estes direitos defendem manter os sistemas, os conjuntos de vida. Sua ateno se xa nos ecossistemas, nas coletividades. Se pode comer carne, peixe e gros, por exemplo, enquanto seja assegurado que os ecossistemas permaneam funcionando com suas espcies nativas. Aos direitos da natureza chamamos direitos ecolgicos, para diferencilos dos direitos ambientais. Neste campo, a justia ecolgica visa assegurar a persistncia e a sobrevivncia das espcies e seus ecossistemas, como conjuntos, como redes de vida. Esta justia independente da justia ambiental. No de sua incumbncia a indenizao aos seres ambientais pelo dano ambiental. expressada na restaurao dos ecossistemas afetados. Na verdade, se deve aplicar simultaneamente as duas justias: a ambiental para as pessoas e a ecolgica para a natureza. Dos direitos da natureza derivam decises transcendentais. Uma chave tem a ver com os processos de desmercantilizao da natureza. Para citar alguns exemplos, se deve proibir todas as formas de privatizao da gua, assumida como um direito humano fundamental, e negar a introduo de critrios mercantis
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para comercializar os servios ambientais. Outro ponto fundamental, sem com isso pretender esgotar o tema, est em proporcionar a soberania alimentar. Tudo isso est na Constituio equatoriana.

Rumo construo de uma economia solidria

O valor bsico da economia, em um regime de Buen Vivir, a solidariedade. Portanto, busca-se uma economia diferente da atual. Uma economia solidria deve passar longe da competio livre que incentiva o canibalismo econmico entre os seres humanos e que alimenta a especulao nanceira. Uma economia solidria exige relaes de produo, de intercmbio e de colaborao que propiciem a sucincia (mais do que apenas a ecincia) e a qualidade, apoiadas na reciprocidade. O mundo do trabalho no Buen Vivir parte fundamental da economia solidria, entendida tambm como economia do trabalho. Portanto, se pleitea o reconhecimento em igualdade de condies de todas as formas de trabalho, produtivo e reprodutivo. Este enfoque se consolida com a incluso (e no a discriminao), a igualdade de gnero, os direitos reprodutivos no espao do trabalho. Assim, o trabalho reprodutivo no remunerado das mulheres encontra um espao prprio e no se satisfaz com sua simples visualizao. O ser humano, ao ser o centro das atenes, o fator essencial da economia. Nesse sentido, resgatando a necessidade de fortalecer e dignicar o trabalho, se deve proibir qualquer forma de precarizao laboral. O no cumprimento das normas trabalhistas deve ser penalizado e punido. Por outro lado, no se pode bloquear o trabalho dos comerciantes e dos artesos informais. Ento, se o trabalho um direito e um dever social, em uma sociedade que busca o Buen Vivir, qualquer forma de desemprego no pode ser tolerada. O desao do Buen Vivir, que em grande parte est associado ao tema do trabalho, ter que se resolver pelo lugar que se d ao trabalho humano, no simplesmente para produzir mais, mas para viver bem. Estando as coisas em sua devida ordem, o trabalho contribuir para a dignicao da pessoa. Ser, ento, indispensvel prever a reduo do tempo de trabalho e sua redistribuio, aumentando outras atividades criativas do ser humano. Ter igualmente que processar, em base de igualdade real, a redenio coletiva das necessidades axiolgicas e existenciais do ser humano em funo de necessidades ajustadas s disponibilidades da economia e da natureza. Mais cedo do que pensamos, ser necessrio dar prioridade a uma situao de sucincia, contanto que se busque aquilo que suciente, em funo do que realmente se necessita, em vez de uma sempre maior ecincia sustentada sobre as bases de uma competitividade descontrolada e um consumismo desenfreado, que ameaam os prprios fundamentos da sociedade e da sustentabilidade ambiental. Do que expusemos aqui, se deduz que indispensvel ter em mente que Buen Vivir exige uma reviso profunda do estilo de vida de toda a sociedade, comeando por desmontar o atual estilo de vida das elites que serve como marco orientador (inalcanvel) para a maioria da populao.
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Utiliza-se o rtulo de extrativismo em sentido amplo para as atividades que removem grandes volumes de recursos naturais, que no so processados (ou que o so de maneira limitada), e passam a ser exportados. (Gudynas 2009b)

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J no se trata somente de defender a fora de trabalho e de recuperar o tempo de trabalho excedente para os trabalhadores, ou melhor, de opor-se explorao da fora laboral. Est em jogo, alm disso, a defesa da vida contra os esquemas de produo antropocntricos, causadores da destruio do planeta por meio da degradao ambiental. E, certamente, trata-se de continuar a luta para eliminar as desigualdades de gnero, tnicas, intergeracionais... Esta transformao, certamente, deveria ser extensiva a todas aquelas formas de produo, como a extrativista, que sustentam as bases materiais do capitalismo. Os pases produtores e exportadores de matrias-primas, quer dizer, de natureza, inseridos como tais de forma submissa no mercado mundial, so funcionais para o sistema de acumulao capitalista global e so tambm indireta ou diretamente causadores dos problemas ambientais globais. O extrativismo2, em ltima anlise, no compatvel com o Buen Vivir, no s porque depreda a natureza, mas porque mantm uma estrutura laboral exploradora da mo-deobra, qual, alm de tudo, no assegurado um emprego adequado. Disso conclumos que a prpria organizao da economia deve mudar de forma profunda. O mercado por si s no a soluo, tampouco o Estado sozinho. Subordinar o Estado ao mercado conduz a subordinar a sociedade s relaes mercantis e ao egosmo individualista. Longe de uma economia determinada pelas relaes mercantis, o Buen Vivir promove uma relao dinmica e construtiva entre mercados, Estado e sociedade. Se procura construir uma sociedade com mercados mltiplos para no se ter uma sociedade de mercado, ou seja, mercantilizada. No se deseja uma economia controlada por monopolistas e especuladores. Tampouco se promove uma viso estatista extrema da economia. Os mercados precisam de uma reconceituao poltica, que conduza a regulamentaes adequadas. Os mercados reetem relaes sociais submetidas s necessidades dos indivduos e das coletividades. Eles devem ser entendidos como espaos de troca de bens e servios em funo da sociedade e no s do capital. E mais, o bom funcionamento dos mercados, para os ns instrumentais que a sociedade lhes designa, exige que estes no sejam completamente livres. Os mercados livres nunca funcionaram bem e terminaram em desastres econmicos de vrios tipos. De nenhuma maneira se pode acreditar que todo o sistema econmico deve estar imerso na lgica dominante de mercado, pois h muitas outras relaes que se inspiram em outros princpios de importncia inquestionvel; por exemplo, a solidariedade para o funcionamento da segurana social ou benefcios sociais, e em outras reas como alimentao, sade e habitao. Reexo semelhante se poderia fazer para a garantia da Educao Pblica, defesa, transporte pblico, servios nanceiros e outras funes que geram bens pblicos que no so produzidos e so regulados atravs da Oferta e da Procura. Nem todos os agentes da economia, alm disso, so motivados pelo lucro.

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Concretamente, deve-se organizar e controlar o mercado, mas no assumilo como um mecanismo de dominao. Os mercados devero ser civilizados; isto implicar em regulamentaes e intervenes estatais, assim como uma crescente participao da sociedade. Tal reexo vlida se recordarmos dos fracassos daquelas opes estatais ao extremo. Esta nova economia consolida o princpio do monoplio pblico sobre os recursos estratgicos, mas por sua vez estabelece uma dinmica de uso e aproveitamento deles sob uma tica sustentvel, com a necessidade de dispor de mecanismos de regulao e controle na prestao de servios pblicos por parte da sociedade. Igualmente, durante a etapa de transio, considera as diversas formas de fazer economia: estatal, pblica, privada, mista, comunitria, associativa, cooperativa... A funo social da propriedade includa tanto quanto sua funo ambiental. Para lidar com a gravidade dos problemas existentes e construir uma nova economia indispensvel desarmar as vises simplicadoras e compartimentadas. Tambm no devem existir receitas, quer dizer, uma lista indiscutvel de aes a seguir. Ainda est em nossas memrias o fracasso retumbante de um mundo ao qual se quis organizar em torno do mercado, a partir da receita inspirada no Consenso de Washington. Temos agora a oportunidade de incorporar de forma criativa as mltiplas instituies de produo e intercmbio indgenas3. Sua conotao e validade devem ser analisadas e at recuperadas se o que se quer potencializar as razes de sociedades diversas e culturalmente ricas. Na sociedade indgena existe amplo tecido e tramas sociais nos quais se inter-relacionam amplamente aes baseadas na reciprocidade, solidariedade e correspondncia. Sem negar a inuncia perniciosa do capitalismo, so relaes muito profundas e enraizadas nos costumes e prticas cotidianos. A vida transcorre em funo da sociedade. O indivduo est ligado ao ambiente social. E a comunidade, com todos os seus indivduos, est em estreita relao com a natureza. Sem pretender esgotar o assunto, podemos mencionar algumas formas de relao econmica prprias das comunidades indgenas: Minka (minga): uma instituio de ajuda recproca no mbito comunitrio. Garante o trabalho desenvolvido para o bem comum da populao. feito para atender s necessidades e interesses coletivos da comunidade. Por exemplo, na execuo de obras como a construo e manuteno de um canal de irrigao ou de uma estrada. , portanto, um mecanismo de trabalho coletivo que permite superar e enfrentar o descaso e a excluso do sistema colonial e republicano. Alm disso, esta instituio tem ajudado as comunidades a potencializar sua produo, incentivar seu trabalho e promover a poupana. A minka tambm um poderoso ritual cultural e cerimonial de convocao e coeso das comunidades, assim como um espao de intercmbio de normas socioculturais.
3 Aqui se podem consultar os trabalho de Quisantua Sisa (2011) ou Torre y Sandoval (2004). O autor tambm agradece os comentrios de Yuri Guadinango.
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Ranti-Ranti: Ao contrrio do escambo pontual e nico que ocorre em algumas economias mestias, o intercmbio faz parte de uma cadeia que leva a uma srie interminvel de transferncias de valores, produtos e jornadas de trabalho. Se apoia no princpio de dar e receber sem determinar uma classificao de tempo, ao e espao, relacionado a certos valores da comunidade em relao tica, cultura e ao contedo histrico (este princpio est presente em todas as aes que se explicam depois). Por exemplo, aqui cabe a troca de mos no trabalho agrcola, quer dizer, a fora de trabalho que se oferece a outra pessoa para receber, depois de um certo tempo, aquela mesma fora de trabalho. Trata-se de realizar uma atividade de forma solidria, primeiro voc e depois eu. Makimaachina: um acordo entre indivduos para realizar um trabalho especco de qualquer tipo, que no envolva remunerao salarial. A nica condio que aqueles que receberam ajuda em seu trabalho retribuam-na em outra oportunidade pessoa que a concedeu. Equivale a uma ajuda que a famlia ou os amigos oferecem a quem a requer para a continuao de suas atividades. Makipurarina: Signica conjugar foras para fazer um trabalho que benecie a muitos, unindo-se entre si ou iguais. Por meio deste compromisso se pode ajudar em qualquer trabalho que no envolva necessariamente toda a comunidade, como no caso da minka. Atravs deste mecanismo se pode avanar em atividades previamente iniciadas por familiares, amigos, vizinhos ou amigos de outras reas. Serve para unir foras e fortalecer os laos comunitrios. Uyanza: uma instituio de apoio social e reconhecimento s famlias que deram sua fora de trabalho como prstimo. O credor dessa fora de trabalho tem a obrigao moral de reconhecer este apoio atravs de uma doao, seja uma poro da colheita ou algum outro presente. Chukchina, chalana ou challina: Signica coletar os restos das colheitas. Este um direito de todas as pessoas que zeram parte do processo de produo, fornecendo sua fora de trabalho no makimaachina. Tambm os rfos, vivas e outras pessoas que no possuem o produto podem ter acesso chukchina. Alm disso, dado a eles uma pequena poro de produtos agrcolas em solidariedade situao limitada que esto passando no momento. Assim, nada desperdiado. Esta opo, no entanto, tambm reete a desigualdade em que as comunidades vivem. Alm disso, a chukchina possvel quando existem grandes extenses de terra e de culturas. A maioria das comunidades agora vive em pequenas propriedades, onde esta ao no possvel. Uniguilla: uma atividade destinada ao intercmbio para complementar a alimentao, os utilitrios. Permite melhorar a dieta alimentar com produtos de outras reas. As pessoas que vivem em locais remotos trocam seus alimentos. Esta atividade parte do conhecimento do calendrio agrcola. Este um processo de troca, complementao e abastecimento das despensas nas temporadas quando no h colheita ou a produo deciente. Waki: Concesso de terras cultivveis ao partir a outra comunidade ou famlia que trabalhe no terreno. Envolve a distribuio dos produtos cultivados entre
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ambas comunidades ou famlias. Essa atividade tambm ocorre no cuidado e criao de animais. Makikuna: Uma ajuda que envolve toda a comunidade, famlia ampliada, amigos, vizinhos. uma espcie de apoio moral no momento em que mais se precisa de uma famlia. Esta ajuda pode ser pedida, mas tambm obedece a situaes inesperadas e emergenciais. Esta lista pode ser ampliada. Cabe apenas mencionar uma srie de aes e prticas adicionais como a tumina, a probana, a yapa, a pampamesa, o kamari etc. Todas estas so formas de relacionamento solidrio, recproco e de corresponsabilidade entre os indivduos, assim como entre as diversas comunidades e certamente de todas elas com a natureza. Muitas destas prticas poderiam ser resgatadas e aplicadas para a construo de uma nova economia que se encontre a servio da humanidade, integrada harmonicamente com a natureza. Certamente estes princpios bsicos de reciprocidade e solidariedade exigem ser construdos desde o lar e nos centros de ensino primrio, assim como nas diversas instncias da vida dos seres humanos. No se trata de aes de caridade em meio a um ambiente de crescente competitividade. Tenhamos em mente que a humanidade no uma comunidade de seres agressivos e brutalmente competitivos. Estes valores so criados por civilizaes que tm favorecido o individualismo, o consumismo e a acumulao agressiva de bens materiais, como tem sido a civilizao capitalista. Cienticamente j foi comprovada a tendncia natural dos seres humanos e animais superiores cooperao e assistncia mtua. Ento, preciso recuperar e fortalecer esses valores.

O Buen Vivir incorporado em um debate global

O Buen Vivir, enquanto proposta de construo, questiona o conceito ocidental de bem-estar, e, enquanto proposta de luta, enfrenta a perspectiva colonizadora do poder. Ento, sem minimizar esta contribuio do mundo indgena, tradicionalmente marginalizado, devemos aceitar que a viso andina e amaznica no a nica fonte de inspirao para impulsionar o Buen Vivir. importante ressaltar as contribuies amaznicas. Estas no se limitam s regies amaznicas do Equador e da Bolvia. Em toda a Amaznia h grupos indgenas que mantm relaes harmoniosas com a Amaznia e, certamente, dentro de suas comunidades. Aqui h um potencial enorme a ser explorado e aproveitado. Do que foi falado at agora deriva a necessidade de restaurar as prticas das comunidades indgenas, assumindo-as como so, sem idealiz-las. Certamente no se trata de remendar o Estado atual. No se planeja um simples acrscimo de ideias indgenas s estruturas atuais para construir um Estado diferente do atual. No se prope uma justaposio de propostas e vises indgenas e no indgenas. O Estado plurinacional no um Estado hbrido. Tem que ser outro estado, em termos de outra sociedade e outra proposta de vida, que o Buen Vivir. Disso se conclui que a plurinacionalidade, existente na regio, implica outros projetos de pas.
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Alberto Acosta O Buen Vivir Uma oportunidade de imaginar outro mundo

O capitalismo global necessita urgentemente de certas regras e instituies para conter suas principais aberraes como parte de um processo que conduza sua morte. Se o capitalismo essencialmente um sistema de valores sustentado pela acumulao incessante de capital e constitui a civilizao da desigualdade, que devasta a prpria vida, preciso construir outras bases civilizatrias. Neste empenho deve-se considerar vrias solues em muitos campos da vida humana: comercial, nanceiro, ecolgico, cultural...

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Outro ponto importante est no reconhecimento de que o Buen Vivir no pode car connado ao mundo rural. verdade que as propostas bsicas provm especialmente deste mbito. Mas tambm certo que cada vez mais pessoas vivem em cidades e que, portanto, preciso respostas para esses amplos grupos humanos, muitos deles marginalizados e explorados. Os espaos urbanos existentes surgem longe de prticas de vida solidrias e de respeito ao meio ambiente. Este um dos maiores desaos, pensar o Buen Vivir para e a partir das cidades. A tarefa passa por repensar as cidades, redesenh-las e reorganiz-las ao mesmo tempo em que se constroem outras relaes com o mundo rural. Somando-se a isso, os povos e nacionalidades ancestrais do Abya Yala no so os nicos portadores dessas propostas. O Buen Vivir forma parte de uma longa busca de alternativas de vida forjadas no calor das lutas da humanidade pela emancipao e pela vida. Inclusive em crculos da cultura ocidental se levantaram, e desde muito tempo, diversas vozes que poderiam estar de alguma maneira em sintonia com essa viso indgena e vice-versa. O conceito de Buen Vivir no s tem uma ancoragem histrica no mundo indgena como tambm se sustenta em alguns princpios loscos universais: aristotlicos, marxistas, ecolgicos, feministas, cooperativistas, humanistas... Alm disso, no mundo se compreende, aos poucos, a inviabilidade global do estilo de vida dominante. O Buen Vivir, ento, projeta-se, alm disso, como uma plataforma para discutir respostas urgentes contra os efeitos devastadores das alteraes climticas em nvel planetrio. Nesse sentido, fala-se inclusive da revoluo mundial do Buen Vivir (Ral Prada Alcoreza). Esta reivindicao de uma grande transformao orientada para mudar o paradigma no pode ser imposta como o foi o desenvolvimento (leia-se inclusive o progresso mecanicista). A reivindicao formal por aes globais. A humanidade est cada vez mais fadada a enfrentar os problemas globais em conjunto de modo que as solues para estes problemas inevitavelmente adquirem caractersticas globais. Partindo disso, as propostas devem ser plurais. Isso implica o respeito s diversas formas de vida, quer dizer, de organizao da sociedade sempre que, ao menos, esta nova organizao social e econmica esteja enquadrada dentro dos limites biofsicos da natureza e que erradique estruturalmente a pobreza tanto como a opulncia de uns poucos que explica a grande misria das massas. Embora seja um ponto fundamental, o crescimento material no a nica maneira a que deveria se dar necessariamente prioridade. A concepo (equivocada!) do crescimento baseado em recursos naturais inesgotveis e em um mercado capaz de absorver tudo o que foi produzido no conduziu e nem vai conduzir ao desenvolvimento4.

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Esta constatao, embora seja contraditria, na prtica no se incorporou na gesto governamental dos dois pases onde se introduziu constitucionalmente o Buen Vivir ou o Viver Bem: Bolvia e Equador. Na gesto destes governos, considerados progressistas, mantm-se a importncia dos setores extrativistas. Este extrativismo novo pela combinao de velhas e novas caractersticas, mas no apresenta mudanas considerveis no modo de acumulao primrio exportador de origem colonial. O destaque deste neoextrativismo um maior envolvimento do Estado na gesto do setor exportador primrio e na distribuio da renda de minerao ou petrleo. No entanto, este extrativismo do sculo XXI sustenta a integrao internacional subordinada e funcional globalizao do capitalismo transnacional. Alm disso, este extrativismo exacerbado faz presso a favor de uma crescente fragmentao territorial e da consolidao de enclaves extrativistas associados aos mercados globais. E tudo isso com crescentes impactos sociais e ambientais.5 Mais alm da recuperao (parcial) da propriedade dos recursos por parte do Estado, reproduzem-se regras e o funcionamento dos processos produtivos voltados a forar a competitividade externa, a ecincia, a maximizao da renda e a externalizao dos impactos ambientais e sociais. A inuncia das lgicas de acumulao transnacionais, alm dos discursos nacionalistas, ainda existe nestes pases. A lista de inconsistncias nos governos progressistas, tanto em nvel nacional como de territrios descentralizados, chama a ateno para intenes distintas entre os mandatos constitucionais e a real politik de formas continustas de consumismo, reetindo tambm o uso propagandstico do termo Buen Vivir. Basta ver a quantidade de documentos e programas ociais que anunciam o m do Buen Vivir como pauta publicitria. Por exemplo, projetos municipais para melhorar as ruas so apresentados como se o Buen Vivir se tratasse disso, em cidades construdas em torno da cultura do automvel, e no de seres humanos. Da mesma forma, enquanto se aprofunda o extrativismo com a megaminerao ou a expanso da fronteira petrolfera, surgem programas governamentais marcados como sendo do Buen Vivir. Tudo isso representa um sumak kawsay propagandstico e burocratizado, carente de contedo, reduzido condio de produto nal. Dogmatizar e imaginar o Buen Vivir a partir de vises tericas inspiradas em iluses ou utopias pessoais poderia terminar reproduzindo delrios civilizatrios e tambm de colonizadores. Assim, podemos at mesmo colocar nomes no Buen Vivir (Buen Vivir sustentvel, Buen Vivir com igualdade de gnero, Buen Vivir endgeno?) da mesma forma como zemos com o desenvolvimento quando quisemos diferenci-lo daquilo que nos incomodava. Concluindo, o extrativismo do sculo XXI parte de uma verso contempornea do desenvolvimentismo, prprio da Amrica do Sul. Mantm-se o mito do progresso, que no tem nada a ver com o Buen Vivir.
5 Sobre este tema pode-se consultar os textos de Eduardo Gudynas (2009b) ou do mesmo autor destas linhas (2011b).
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O ambiente internacional pressiona para sustentar esta situao. Particularmente as empresas chinesas foram s compras em todo o mundo em meio crise. Aproveitando suas grandes reservas monetrias e nanceiras, bem como utilizando o seu crescente poder poltico e nanceiro, a China comeou a adquirir cada vez mais ativos em todos os continentes, expandindo rapidamente sua rea de inuncia. Estas presses tambm encontram suas razes na regio. O Brasil avana no processo de submisso de seus pases vizinhos. Esta tarefa incentivada atravs de vrios mecanismos. Os crditos do BNDES desempenham um papel fundamental tanto para assegurar recursos na regio como para nanciar importantes obras de infraestrutura nos pases vizinhos s grandes empresas brasileiras. E certamente estas aes se do no marco da Iniciativa para la Integracin de la Infraestructura Regional Sudamericana (IIRSA), que remonta aos anos neoliberais, constituindo um projeto para vincular ainda mais a Amrica Latina s exigncias da acumulao do capital global. A proposta exportadora do Brasil exige muito dos mercados de seus vizinhos, considerando-os vias de traslado e sada de seus produtos fora da regio. Alm disso, o Brasil tambm se assegura de contribuies de energia importantes de vrios de seus vizinhos. No se trata s do gs da Bolvia ou do petrleo em outros lugares. Por exemplo, h grandes projetos hidreltricos em andamento no Peru. Ser produzida energia eltrica no pas andino para alimentar a crescente demanda energtica do Brasil, que fora seu desenvolvimento (ou melhor: seu crescimento econmico) a todo custo, sem se importar com a inundao de bosques ou de terra frtil, o desmatamento, a eliminao da fauna... O capitalismo perifrico brasileiro, um subimperialismo em essncia, transfere os custos da imposio deste tipo de integrao transnacional aos pases vizinhos. Em suma, assistimos a vrios processos de desapropriao como os entende David Harvey e, at mesmo, a uma espcie de acumulao primitiva geral, com caractersticas semelhantes s colocadas por Karl Marx. Processos que so viveis graas cumplicidade de governos que enaltecem teses progressivas e que inclusive se comprometeram constitucionalmente a andar por um caminho de alternativa ao desenvolvimento. Isso no tudo. Alm da maioria da populao mundial no estar desfrutando de bem-estar material, a segurana, a liberdade e a identidade dos seres humanos esto sendo afetadas. A propagao global de certos padres de consumo, em uma pirueta de perversidade absoluta, inltra-se no imaginrio coletivo at mesmo naqueles amplos grupos humanos sem capacidade econmica para ascender, sem meios nanceiros para ter acesso a esse consumo, mantendo-os presos ao desejo permanente de alcan-lo. Este mau desenvolvimento, gerado a partir de cima, seja pelos governos centrais , pelas empresas transnacionais ou elites dominantes em nvel nacional nos pases subdesenvolvidos, to peculiar ao sistema capitalista, implica ento em uma situao de complexidades mltiplas que no podem ser explicadas a partir de verses monocausais.
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Nesta linha de reexo, a partir da vertente ambiental, e no s dela, poderamos mencionar as reivindicaes de mudana na lgica do desenvolvimento, cada vez mais urgentes, de muitos pensadores de valor. Seus questionamentos das estratgias convencionais se nutrem de uma ampla gama de vises, experincias e propostas extradas de diversas partes do planeta, inclusive algumas a partir das prprias razes da civilizao ocidental. H conscincia dos limites biofsicos existentes. No se pode cair na armadilha de um conceito de desenvolvimento sustentvel ou capitalismo verde. O capitalismo, demonstrando sua surpreendente e perversa inteligncia para procurar e encontrar novos espaos de explorao, est colonizando o clima. Este exerccio neoliberal extremo, do qual no se livram os governos progressistas da regio, transforma a capacidade da Me Terra em um negcio para reciclar o carbono. E o que causa indignao que a atmosfera transformada cada vez mais em um novo produto projetado, regulado e administrado pelos mesmos atores que causaram a crise climtica e que recebem, agora, subsdios dos governos com um complexo sistema nanceiro e poltico. Este processo de privatizao do clima se iniciou na poca neoliberal, impulsionado pelo Banco Mundial, pela Organizao Mundial do Comrcio e por outros tratados complementares. Esta , sem dvida, a (pen) ltima fronteira de colonizao do capitalismo. Sabemos que o mercantilismo ambiental, exacerbado h muitas dcadas, no contribuiu para melhorar a situao; apenas foi uma espcie de maquiagem inconsequente e diversionista. Sabemos os riscos de uma conana desmedida na cincia, na tcnica. necessrio construir novas formas de organizao da prpria vida. Concordamos, ento, que o Buen Vivir no sintetiza nenhuma proposta plenamente desenvolvida, muito menos indiscutvel. Ele no pretende assumir o papel de um mandato global, mas sim uma construo que serve para desarmar o objetivo universal de todas as sociedades: o progresso em sua manobra produtivista e o desenvolvimento como direo nica, sobretudo em sua viso mecanicista do crescimento econmico, assim como seus mltiplos sinnimos. Assim, no s os desarma como prope uma viso diferente, muito mais rica em contedo e, certamente, mais complexa. Cada pas dever encontrar seu caminho. O Brasil, enorme em muitos sentidos, com uma grande diversidade cultural, ecolgica e humana tem grandes potenciais para viajar por um caminho que lhe permita proporcionar a grande transformao de uma maneira mais autnoma que seus vizinhos. No entanto, tem uma enorme responsabilidade histrica para forar outro tipo de integrao regional. Sem uma integrao solidria e complementar dos pases da Nossa Amrica, elevada condio de projeto histrico regional, no h a possibilidade de superar as condies atuais de deteriorao social e econmica existentes. Esse um passo fundamental para que os povos da regio possam inclusive ser inseridos com dignidade e inteligncia no contexto global; insero que no pode ser o princpio e o m do acionar econmico de nossos pases.
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A sexta economia do mundo no deve medir suas realizaes em uma competio insana internacional, mas na construo de condies de vida dignas para toda sua populao, inclusive para as populaes dos pases vizinhos. No Brasil, o pas que controla mais da metade da Amaznia, no se pode continuar atropelando a natureza simplesmente para competir com as grandes potncias capitalistas. Em ltima anlise, para seguir aprofundando um modelo de acumulao devastador na rea social e ecolgica que mostra com clareza seus limites e indica um caminho em direo barbrie. Estamos diante de uma luta pela libertao enquanto esforo poltico que deve comear por reconhecer que o sistema capitalista destri suas prprias condies biofsicas e sociais de existncia. Este um sistema essencialmente predatrio e explorador que vive de sufocar a vida e o mundo da vida (Bolvar Echeverra). O Buen Vivir, nalmente, prope uma mudana civilizatria. um caminho que deve ser imaginado para ser construdo por cada sociedade, com ns de mudar este mundo e construir democraticamente outro que seja sustentvel, justo, igualitrio, livre e, seguramente, mais humano.

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