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Quem tem medo da palavra negro

Cuti*
(Texto publicado na Revista Matriz: uma revista de arte negra, editada em novembro de 2010 pelo Grupo Caixa Preta, de Porto Alegre, RS. Com correes.)

Em uma das cenas do musical Bixiga que narra a histria do bairro paulistano, cuja propriedade dos imveis majoritariamente de italianos e de descendentes desses, uma personagem diz a outra que agora no mais crioulo que se fala, mas afrosforescente. Um toque de riso. corrigida pela vizinha que pronuncia afrodescendente. As duas expresses no pertencem dinmica reivindicatria e histrica do Movimento Negro que moveu o pas no sentido da necessidade de assumirmos a nossa diversidade racial e cultural. Uma muito antiga (crioulo) a outra, historicamente recente. Por que, ento a palavra negro vem sendo banida tanto por racistas quanto por pessoas que advogam as africanidades no Brasil? A humanidade nasceu na frica. Ento todos ns, seres humanos, somos afro-descendentes, at a personagem da pea Bixiga, descendente de italianos. E as atrizes. E afro-brasileiro, portanto, somos todos os brasileiros. Mas, isso do ponto de vista cientfico e no social. Nesse particular, at raa que no existe para a cincia desempenha um papel fundamental. Mas, tais palavras iniciadas pelo prefixo afro no representam em sua semntica a pessoa humana como ocorre com a palavra negro. Esta diz de pronto sobre o fentipo: pele escura, cabelo crespo, nariz largo e lbios carnudos e histria social. Variaes nesses itens so infinitas. Afro no necessariamente incorpora tal fentipo, sobre o qual incide a insnia branca do racismo. Branca porque dos brancos. Um afro pode ser branco. H milhes deles. No afro, o fentipo negro se dilui. por isso que o jogo semntico-ideolgico tem se estabelecido e o sutil combate palavra negro vem se operando, pois ela no encobre o racismo, alm disso lembra reivindicao antirracista. Tais reivindicaes contestam a base sobre a qual se erige o racismo no mundo: a iluso de superioridade congnita dos povos despigmentados, aqueles que descendem dos grupos que, h milnios, migraram do interior da frica para as regies mais frias do planeta. O sol que nos garante a vida tambm, em seus excessos, implacvel. Os humanos tm melanina na pele por proteo, nariz largo e cabelos crespos tambm, para viver em zonas tropicais. A humanidade originou-se em zona tropical. Da a pigmentao. O
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disperso e os mltiplos cruzamentos corresponderam s alteraes fsicas diversas que se v hoje no mundo. No mais so as conquistas armadas a letalidade das armas tambm so resultado de necessidade de sobrevivncia em ambiente de natureza mais hostil de uns povos sobre outros e a necessidade de se justificar tais vitrias sanguinrias que criaram as iluses de superioridade congnita. Um assaltante que invade a sua casa com armas possantes, mata familiares seus, estupra, transmite doena, rouba seus pertencentes, faz voc trabalhar para ele, obedecer s suas ordens, esse assaltante pode, se ele for fisicamente diferente de voc, atribuir a essas diferenas a superioridade em relao a voc, acreditar nisso e fazer at voc crer nos argumentos dele, e ele pode tambm escrever livros e mais livros, produzir filmes e mais filmes, e ensinar para geraes e geraes, por vrios meios, que voc inferior e ele superior a voc por conta das diferenas fenotpicas. Racismo isso. Mas, com consequncias inimaginveis de violncia, tortura, morte e perversa excluso. Isso porque racismo implica em crena, dominao e dio. E existe porque existe gente que acredita nele e desenvolve dentro de si os preconceitos (ideias, sentimentos e emoes) contra o diferente e acabam praticando a discriminao (impedimento de acesso ao emprego, humilhao, desprezo, violncia etc) contra tais diferentes. Assim como s existe droga porque tem gente consumindo e vendendo droga e gente que faz de conta que no v o problema, assim s existe racismo porque tem gente que pratica a discriminao racial e gente que conivente com essa prtica porque acredita que os povos ladres de outros povos so congenitamente superiores. E porque h os praticantes de racismo e aqueles que fazem de conta que no tm nada com isso? Por que a iluso de superioridade racial cria vantagens prticas para tais praticantes e tais coniventes? Um chefe de departamento pessoal ou um empregador qualquer que discrimina negros favorece a quem? Aos brancos ou aos mais despigmentados. Porque, aqui no Brasil, o racismo se pauta, alm dos traos j apontados, pela gradao da melanina na pele. Por isso na TV, por exemplo, s quase tem branco. Os coniventes sabem disso. Por essa razo, silenciam, como a professora que v e ouve um aluno discriminando outro e no age em defesa do discriminado, fazendo de conta que no com ela. E com ela, sim! Educar implica preparar para uma convivncia harmnica. A prtica do racismo desagrega a sociedade e impede seu potencial humano de se manifestar plenamente. E o Brasil precisa de coeso do seu povo para ter equilbrio social e prosperidade sustentvel. Entretanto, no cotidiano competitivo, quem est preocupado com isso?

A prtica do racismo usa como principal arma a humilhao dos negros. Desde um escrito maldoso em porta de banheiro at a violncia de um policial ou de um bandido que pode levar morte um inocente ou mesmo um culpado sem julgamento, o racismo atua como crena de superioridade grupal. por que muitas pessoas acreditam nele que se acham no direito de humilhar e violentar os outros. Uma pessoa racista uma pessoa complexada, ou seja, algum com doena psquica. Se um indivduo diz que ele o Super Homem, est querendo dizer que tem poder mais que os outros. O sentimento de superioridade congnita, por que se tem a pele e olhos claros, nariz estreito e cabelo liso, uma doena psquica. Como uma doena psquica que atinge muitas pessoas, torna-se uma patologia social. Para esse grupo que se constitui o grupo hegemnico do ponto de vista da economia e da poltica tal patologia acaba sendo includa dentro dos parmetros de normalidade das relaes raciais. Ento, todas as formas de violncia advindas dessa doena so invisibilizadas, tornam-se nada. Ou seja, como se no existissem. A discriminao racista no Brasil no de origem. At chegou a ser, quando se imaginava que o africano tinha sangue impuro. Mas essa ideia ficou l na poca da colnia, porm no deixou de lanar suas ramificaes no presente. Um branco racista e estrangeiro que chega ao Brasil ser melhor tratado socialmente do que um negro de qualquer nacionalidade. Alis, as figuras africanas brancas ou mulatas tm tido boa acolhida por aqui, diferentemente dos africanos negros. Isso porque a cor da pele escura simbologia historicamente construda. Contudo, na verdade, ningum discriminado por ser negro, mas porque h milhes de brancos que sofrem daquela patologia de Eu sou o Super Homem!. Um louco deve ser internado para se submeter a tratamento. No caso das doenas coletivas, sobretudo de um grupo hegemnico, quem procura cur-las que considerado o doente. H, portanto, uma inverso. Ns, seres humanos, nos iludimos por vrias razes quanto autoimagem que cada um produz, pois quase sempre uma idealizao. Um branco ou mestio racista, em face de um negro, busca uma compensao para qualquer de suas deficincias. Ancorar-se na iluso racista tambm um ato de cobrir deficincias ou fragilidades pessoais. Mas, no s. A razo principal ter vantagens em relao aos negros. Sempre que temos necessidade de humilhar algum queremos gritar que somos melhor que a pessoa humilhada e ver essa falcia reconhecida socialmente. Um racista faz isso se baseando em uma convico. Em face de um negro, ele, branco ou mestio racista, quer
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ser Super Homem! Quando desqualificar o outro se torna difcil, o indivduo racista amarga um desequilbrio interno sem soluo que no seja arriscar-se a uma agresso verbal ou fsica que pode lhe custar caro. Quando voc agride algum est correndo o risco de ser agredido. A frase atribuda a Lus Gama Todo escravo que mata o seu senhor comete uma ato de legtima defesa , se traduzida para o contexto racista da vida cotidiana brasileira atual, implica na legitimao da lei milenar do olho por olho, dente por dente. Mas, sabemos: a vingana sempre desproporcional, no se contenta com pouco. Quem discrimina h de ficar desconfiado de que a vingana est a caminho, mesmo que a gua do lago esteja parada. Esse o lado do assombro: para o racista, todo negro significa uma iminente possibilidade de revide daquilo que sofreu ou sofre, ou, ainda, do que poderia sofrer. H, portanto, no inconsciente coletivo brasileiro um medo branco que preciso, a todo momento, refrescar para que ele, supostamente, no recrudesa em mais prtica de racismo. Na poca colonial, os escravizadores usavam a tcnica da violncia preventiva. Para lermos o presente das relaes raciais no Brasil, temos de considerar o significado daquilo hoje. A prtica discriminatria uma intimidao que funciona no dia a dia como uma atitude preventiva dos brancos racistas contra o que os assusta. Um negro com poder, para a conscincia e, sobretudo, inconscincia racista, s pode significar a prtica da vingana. E a palavra negro nisso tudo? Por que razo ela vem sendo deixada de lado, em particular na instncia instituda do saber: a universidade? Por que vrios segmentos organizados da populao negra tambm tm aderido a essa mudana, optando pelo prefixo afro, enquanto outros segmentos fazem questo de manter a palavra negro e promov-la? No ano 1978 foi lanado nas escadarias do Teatro Municipal de So Paulo o Movimento Negro Unificado contra a Discriminao Racial. Por que seus organizadores no deram o nome de Movimento Afro-...? No se trata de mera escolha gratuita de palavra. As palavras trazem contedo, tm suas histrias no idioma, seus significados e suas morfologias no so para sempre. por isso que elas so escolhidas ou rejeitadas. Naquele momento (e ainda hoje) foi escolhida a palavra negro porque ela a nica do lxico que, ao ser empregada para caracterizar organizao humana, no isenta o racismo. Desde a antiguidade, atravs de suas correspondncias em outros idiomas, vem acumulando histria. Usada em diversos contextos para demarcar significados negativos ela foi tambm utilizada pelo racismo para caracterizar a suposta inferioridade dos africanos de pele escura. Os povos que foram ficando mais claros durante o longo perodo histrico
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da humanidade guerrearam contra os mais escuros. dessa passagem que remonta esse uso da cor para estigmatizar. Focalizando o Brasil, ltimo pas a abolir a escravizao (esse dado importante!), vamos encontrar os prprios negros assumindo a palavra no seu aspecto positivo, para nomear o seu movimento de reivindicao de plena cidadania. J em 1930, em So Paulo, um movimento que se tornou partido poltico por curta durao, chamou-se Frente Negra Brasileira. E assim outras tantas organizaes de antes e posteriores traziam em seus nomes a palavra negro. Na dcada de 40, em Paris, estudantes negros das Antilhas e da frica haviam fundado o movimento da Negritude. Na dcada de 60, a luta pelos direitos civis nos Estados Unidos empregou a palavra black cuja verso correta, no contexto social brasileiro, negro e no preto como querem alguns. Ou seja, este assumir a palavra negro pelos prprios negros no recente, nem tampouco local. Tendo a palavra em foco servido para ofender, no momento em que o ofendido assume-a dizendo eu sou negro, o que ocorre que ele d a ela um outro significado, ele positiva o que era negativo. Aqui acontece algo estranho para quem ofende. Se a palavra perde o poder de ofender, ele, o ofensor, perde um instrumento importante na prtica (discriminao) e na manuteno psquica (o preconceito) do racismo. Por outro lado, a palavra negro no o deixa em paz, por trazer em sua semntica a histrica opresso escravista, colonialista, e desafia a convico em que se baseia a doena psquica do racismo. Qualquer circunstncia de inferioridade ou igualdade a um negro desequilibra o branco racista, impelindo-o a comportamentos agressivos que podem, de alguma maneira, redundar em punio, inclusive a vingativa. preciso levar em conta que ideologia no um organismo de ideias paralisadas. No. mvel o tempo todo, pois precisa rearticular-se. A ideologia racista brasileira tem dois componentes bsicos: o branqueamento e a autonegao de si mesma. No primeiro caso, tratase do iderio de intelectuais brancos, desde o sculo XIX at o sculo XX, promovendo a hiptese de que o pas ia se tornar um pas de populao exclusivamente branca no futuro, ou seja, com a eliminao fsica do negro por meio da miscigenao. Por isso eles elegeram a mulata como smbolo de passagem para a mulher ideal, a branca, e chegaram a pronunciar em alto e bom som que o Brasil era um pas mestio. Alguns ainda vivem arrotando esse argumento e no o de que o pas de todos, independente da colorao de seus traos fsicos. Quando dizem mestio, entretanto, esto querendo dizer no negro ou quase branco. A ideologia tem disso, no explicita, deixa as suas
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verdadeiras intenes encobertas por palavras outras. A ideologia racista brasileira adora um eufemismo, aquela figura de linguagem que disfara, que substitui palavras como ladro por expresses como amigo do alheio e assim por diante. Isso porque o componente operacional do racismo brasileira a hipocrisia. Com a constatao de que aquela fantasia no deu certo, pois, hoje a populao de negros e pardos (mulatos) j ultrapassou os 50% de brasileiros, a ideologia j se rearticulou antes, dizendo em meio apologia da mestiagem: os negros no so inferiores, apenas as culturas africanas estavam em estgio inferior, por isso seus ascendentes foram escravizados. Da, ento, comeou a mudana que vem sendo explorada at hoje: no se trata de racismo, mas, sim de cultura. Esses arranjos que implicam em livros, artigos e outras formas de produo cultural, so arranjos complexos que atuam no convencimento das pessoas ao longo de dcadas de produo terica e ensino das novas geraes. H vrios livros responsveis por isso, livros de autores comemorados, alguns cujas obras at tem sido publicadas em quadrinhos. Podia cit-los, mas no vou fazer, de propsito. J so por demais promovidos. Se, segundo a ideologia racista, a cultura do negro que inferior, muita gente tem se voltado a ela para tentar valoriz-la, de forma que ela deixe de ser inferior. Por isso, pensam: se a palavra negro foi utilizada para desqualificar, para inferiorizar, vamos substitu-la, pois frica, s origens que se deve voltar os olhos, para de onde os negros brasileiros vieram. Esse o ponto de vista racista. No nos enganemos. Cultura aqui significa no se referir a racismo, muito menos combatlo. Muito pelo contrrio, significa esvaziar de qualquer contedo crtico as manifestaes culturais de origem africana. As atenes sero, dessa maneira, voltadas para os aspectos de autenticidade com a matriz de origem, caractersticas estilsticas, preocupaes formais etc. Para isso, lanou-se mo, desde o incio do sculo passado do prefixo afro. Hoje, os africanos que por aqui aportam principalmente os das camadas dirigentes dos pases daquele continente agradecem por este reatar o elo com a origem e de forma amistosa. S que isso tudo deve ser revestido de um silncio quanto ao racismo e sua violncia histrica que est na base econmica e social do Brasil. Muita gente hoje, com as expresses formadas a partir do prefixo afro, trabalha confortavelmente, sem necessitar de confronto com a ideologia racista, negando-lhe a existncia. Pronto, chegamos ao segundo aspecto bsico do racismo: a invisibilidade de si mesmo. Como sua prtica implica o mascaramento, o racismo mantm a sua existncia intocvel. O que se diz inexistente funciona como um fantasma. Quando se tenta det-lo ele desaparece. As pessoas racistas so muito hbeis em sua prtica. Sabem de
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antemo que no se podem deixar denunciar. Dissimular a prtica transmitida de pais para filhos h sculos. Os brancos entre si chamam os negros de pretos, riem deles, mas, se houver um negro entre eles, ento disfaram, procuram manter a hipocrisia alerta e, se o negro reagir a qualquer deslize deles, ele, negro, ser acusado de racista ou complexado. o jogo. No mais, foi brincadeira. Assim, no empregar socialmente a palavra negro impedir a transformao do seu significado negativo para positivo, abortar o processo iniciado pelos prprios negros na busca de sua cidadania. Se, por exemplo, o prprio negro conseguiu o Dia Nacional da Conscincia Negra, os brancos precisam auxiliados por outros no-brancos alterar isso, pois conscincia negra no aponta para cultura no sentido ingnuo, e, sim, para cultura no sentido crtico de luta contra o racismo, por conseguinte, contra o privilgio que ele garante para os brancos e para os menos escuros. Os argumentos contra a palavra aliada conscincia so os mais deslavados. O principal deles que conscincia no tem cor. de se perguntar, a esse respeito, sobre a paz. Se tambm no tem, porque aparece sempre como branca? Um outro argumento o de que a palavra negro estaria ligada a um essencialismo, como se no fosse o racismo o responsvel por essencializar o branco enquanto Super Homem. A palavra negro, ao traduzir o humano, existencializa-o, demonstra que os indivduos e grupos se fazem na prtica social. Enfim, o que existe nesse aparente jogo semntico a vontade e o empenho para se manter as coisas como elas esto nas relaes raciais no Brasil: branco discriminando como se fosse normal, negro anestesiado, com medo de reagir, e mestio fazendo o jogo da omisso, em busca das vantagens de se sentir branco. Na luta semntica entre a palavra negro e aquelas associadas ao prefixo afro, a arte desempenha um papel fundamental. Se a arte brasileira, majoritariamente, faz ouvido de mercador para o racismo e suas consequncias (tomando-o como brincadeira, fatos sem relevncia para a vida das pessoas), tanto na msica, quanto na literatura, nas artes cnicas e nas artes plsticas, isso no unanimidade. Se, por exemplo, o maior fenmeno cinematogrfico atual do pas o filme Tropa de Elite 2 , para o fenmeno da matana de negros no Rio de Janeiro, apenas sussurra a expresso limpeza tnica, na boca de um dos personagens em um discurso desqualificado pelo heri-narrador, podemos imaginar o restante da produo na rea cinematogrfica e nas demais. Mas, h cineastas negros, h um cinema, assim como h uma literatura, um teatro, uma arte negro-brasileira, enfim. A produo da gerada vem sendo tambm carimbada de afro por estudiosos. No preciso dizer que os pais desses estudos, iniciados nas primeiras
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dcadas do sculo XX, foram brancos e, uns tantos, racistas. Hoje em dia aquele carimbo est sendo promovido tambm por vrias pessoas de boa vontade, dentre as quais, aqueles que tm horror a tocar no assunto racismo. A inteno de no empregar a palavra negro, para caracterizar tal produo, foi proposital e ainda . Mas, nem tudo nessa atitude assim. Negros e mestios que desejam que o racismo desaparea por um passe de mgica tambm utilizam o afro. Assim, todas as consequncias funestas do racismo podem ser encobertas, ou melhor, no lembradas e, portanto, no sofridas ou ressofridas. Lembrar o sofrimento di, lembrar que ele pode nos surpreender na prxima esquina di mais ainda. Da que tantos negros neguem, eles mesmos, que o racismo existe e os atinge. Acontece que, com essa falsa conscincia, ficam vulnerveis. Quando acontece, so pegos desprevenidos e, portanto, tero sempre de estar elaborando um novo esforo psquico de auto-enganao: passar ferro quente na prpria conscincia para alis-la. Nesse ponto mora a grande responsabilidade da arte negro-brasileira: no permitir que o custo psquico dessa autoenganao prossiga sendo to alto. A constituio do imaginrio de uma populao feita especialmente pela produo cultural. Nesta, as formas mais eficazes encontram-se no campo das artes, porque manipulam no apenas os aspectos racionais das relaes humanas, mas tambm os emocionais. O imaginrio racista da populao brasileira vem sendo alimentado h sculos por uma arte que, no tocante s relaes interraciais, alienada. Ela a responsvel por no enfrentar o fantasma do racismo, que de fantasma s tem a tcnica do disfarce, pois muito prtico. H toda uma produo que apresenta o Brasil como um pas de pura harmonia racial. Nenhum estranhamento, como se estivssemos em um pas de pessoas cuja diferena fenotpica nada representasse. a tcnica do silncio. No campo das artes negro-brasileiras a recepo branco-racista exerce seu papel de coero ideolgica. como se se pronunciasse dessa maneira: Se falar de racismo, eu no te aceito. Muitos produtores negros acabam se intimidando com essa ameaa implcita nas secretarias de cultura e outros organismos oficiais, nas empresas de fomento e em outras instncias de promoo das artes, como a mdia. A, ento, toca ensinar dana afro para filho de madame! Sem nenhuma problematizao da realidade problemtica. Cultura! Carnavalizao! Ingenuidade. Silncio. Portanto, a relao entre o nvel de intimidao dos negros que produzem arte no Brasil e o nvel de seu enfrentamento que determina no apenas o seu volume, mas tambm a sua qualidade. Para se produzir bem, preciso produzir bastante, profunda e progressivamente. O entusiasmo desses produtores est intimamente
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ligado articulao entre os limites que lhes foram e so impostos pela intimidao racista e sua capacidade de resistncia. s vezes, um simples funcionrio racista de um rgo pblico consegue engavetar projetos importantes de arte negro-brasileira, gerando problemas que objetivam ocasionar a perda de entusiasmo. H uma luta, sim. Um funcionrio desse naipe veste-se de fantasma (porque se manifesta hipocritamente), mas no um fantasma. Assim, outros tantos. A capacidade de resistncia pressupe um discurso de resistncia que, na conquista do espao devido, ouse tematizar o racismo enquanto conflito humano consequente, pois a arte negro-brasileira, quando atua no imaginrio geral da populao brasileira, liberta no apenas o negro das garras do racismo silencioso, mas tambm o branco e o mestio naquilo que tm ou ainda lhes resta de se imaginarem Super Homem. So as pesquisas sobre a historicidade do racismo associadas s pesquisas das matrizes africanas que constituem o estofo de uma arte negrobrasileira vigorosa. A fragilidade de grupos e artistas solitrios est em compactuar com o chamado racismo cordial, pois a maioria aprofunda-se na pesquisa das formas culturais de origem africana e descuidam (em geral por medo) completamente da pesquisa relacionada ao racismo. As produes acabam derivando para o folclore, para a ingenuidade sem densidade humana. Esta densidade se alcana pela valorizao do conflito, por mais intestinal que ele seja. Ao empregarem a estratgia de silenciar o conflito para serem melhor aceitos ou menos rejeitados, no atingem o aprofundamento humano de suas criaes, sobretudo por no aproveitarem suas prprias vidas e a de outros negros enquanto inspirao criadora. A existncia (e no a essncia) da populao negra, na sua relao com a populao mestia e branca no contexto mundo, o material primordial da arte e de uma nova esttica, para que essa ltima no seja uma mera imitao de modismos (inclusive tecnolgicos) de uma arte brasileira alienada. O samba at hoje o exemplo mximo de arte alienada no contexto da questo racial. A maior parte de sua produo faz vista grossa ao racismo, compactua com o silncio imposto pela ideologia. Embora seja produzida majoritariamente por negros e negro-mestios, subserviente em face da ideologia racista: cala-se ou tergiversa. Raras so as excees. E ainda bem que elas existem para demonstrar que o futuro j nasceu. O smbolo Zumbi no est presente por acaso, mesmo tendo sido soterrado durante sculos por uma historiografia perversa. Infelizmente, a noo de cultura ingnua foi to calcada no imaginrio artstico nacional que artistas ficam sempre hesitantes se seu produto pode desagradar o pblico se tocar no assunto relativo s relaes interraciais. H, contudo, uma seduo em arte que transpe o agrado e se impe. Ela s atingida com o trabalho aprofundado no campo das
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vivncias humanas e no tocante beleza. No apenas nesse ltimo item. O racismo tem histria e complexidade humana. Se no for considerado sob este prisma, torna-se guirlanda, enfeitezinho s para dizer que o assunto no foi esquecido ou ento surgem como gemidos crticos. Outra coisa: racismo no s coisa de negro. O branco est envolvido at o mais recndito da alma (para os que acreditam em alma; podemos dizer subjetividade, para os descrentes). S que no admite, em sua maioria. Relaes humanas so complexas ou no so. Toda aparncia transparente para os olhos do artista capaz de desvendar onde se alojam os medos, os desejos, as emoes, onde a humanidade esconde seus segredos. Estamos hoje diante da questo do que e do que no importante sabermos sobre o Brasil. Camadas submersas da nossa realidade esto prenhes de revelaes. O conhecimento produzido sobre as questes atinente s relaes raciais j considervel. Entretanto, a formao escolar e a acadmica dos produtores de arte ainda no contemplam esse saber, deixando seus formandos quase sempre sem o instrumento necessrio para abordar as relaes interraciais, no que elas tm de humano e profundo. Tergiversar a respeito do assunto a lio que a escola nos ensina. H um vazio promovido pela eurocentralizao do contedo do saber a ser ministrado, alm da promoo da hipocrisia nas relaes raciais, uma necessidade quase que doentia de se demonstrar o domnio da matriz europeia, de se assujeitar a ela como garantia de aprovao. a expectativa de xito que foi instituda que nos leva a isso. H, no tocante aos valores culturais hegemnicos, muita coisa que precisa ser superada. A, as noes racistas acerca da realidade nacional devem ser demolidas. No fcil. Algumas esto cristalizadas em forma de consenso e mesmo crena. Quem enfrenta crena enfrenta encrenca. A arte a melhor maneira de se caar fantasmas, ideal para coloc-los a nu de seus disfarces. Afinal, quem tem medo da palavra negro? A expresso medo pressupe que tenhamos uma dada preveno contra o que pode ocasion-lo. Assim, evitamos situaes que nos podem meter medo. As palavras tambm, pelo tanto que so carregados de significados, podem nos meter medo. H, ainda hoje, muitas pessoas que evitam certas palavras como se, ao pronunci-las, o malefcio fosse atrado. provvel que a palavra negro, para quem racista ou sua vtima conformada, deva ter aquele sentido de tabu: se falar atrai. No caso, atrai a vingana do negro contra o branco ou a prtica do racismo do branco e mestio contra o negro. Assim, o silenciar a palavra seria uma medida de precauo. evidente que essa maneira de sentir e pensar no se coaduna com nenhuma viso sria de como solucionar
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problemas sociais. Qualquer proposta sensata ancora-se em medidas de tirar a sujeira de debaixo do tapete e no coloc-la ou l mant-la. Esconder situaes de opresso preservar tais situaes. Portanto, se a palavra lembra e faz lembrar questes que a sociedade brasileira precisa superar, ento ela, a palavra negro, que precisamos empregar. Se ela amedronta, pela sua semntica crispada, ela, pela sua verdade existencial, apazigua. Pois, se no para superar o racismo em seu amplo espectro, para que a Lei 10.639/2003, o Estatuto da Igualdade Racial, artigos na constituio e outras leis que probem a discriminao em elevadores e outros espaos? E mais, para que Movimento Negro, incluindo inmeras entidades militantes, ONGs, grupos e outras formas de atuao da populao negro-brasileira? Pode-se imaginar ser possvel para um branco racista pronunciar a palavra negro positivamente? No. Mas aquelas palavras feitas com o sufixo afro para ele podem ter o significado de cultura ingnua, sem conotao crtica alguma, ou mesmo ter o significado das danas e cantorias que deleitavam senhores e sinhs brancas no tempo da escravizao, feitas para o consumo, com garantia de nenhuma indigesto psquica. Em outras palavras, mero carnaval. Se o Brasil se concebe branco e mestio, precisa se conceber negro. No o fazendo, o pas vai continuar rejeitando a si mesmo. O negro brasileiro no africano, assim como os brancos daqui no so europeus, por mais que uma pequena parcela lute pela dupla cidadania e tradies daquele continente sejam preservadas. O branco aqui est doentiamente identificado, pois s se identifica consigo mesmo. O negro luta para identificar-se consigo mesmo, pois est identificado apenas com o branco, assim como o mestio. No Brasil, a identidade s faz sentido se for consigo mesmo e com o outro, no enquanto subservincia a padres estticos ou identificao histrica, mas empaticamente. O racismo vem postergando isso. por essa razo que brasileiro em geral no gosta de ser brasileiro. O uso da palavra negro positivada, pelo influxo do Movimento Negro, atua no sentido de promover a superao do racismo e reforar a identidade vilipendiada secularmente. Abandon-la solapar as conquistas j feitas nesse sentido. No h identidade negra possvel sem o combate progressivo ao racismo. A ideia de cultura isenta de vida e, portanto, de conflito, s refora a hipocrisia instaurada como norma. No h identidade brasileira sem identidades negra, ndia e mestias livres dos padres hegemnicos brancos. Semelhante ao crucifixo diante da possibilidade de se deparar com o demnio, a palavra negro positivada cumpre a funo de exorcizar o
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racismo convicto, o enrustido e a anestesia de suas vtimas. s dizer a palavra, sem medo de ser feliz.

Bibliografia: Arajo, Zoel Zito. A negao do Brasil: o negro na telenovela brasileira. So Paulo : Editora SENAC So Paulo, 2000. Fonseca, Maria Nazareth Soares. Literatura negra, literatura afrobrasileira: como responder polmica?. In: Souza, Florentina; Lima, Nazar (org.). Literatura afro-brasileira. Salvador : Centro de Estudos Afro-Orientais; Braslia : Fundao Cultural Palmares, 2006. Moore, Carlos. Racismo & sociedade. Belo Horizonte : Mazza Edies, 2007. Munanga, Kabengele. Rediscutindo a mestiagem no Brasil: identidade nacional versus identidade negra. Petrpolis, RJ : Vozes, 1999. Nascimento, Abdias do. O genocdio do negro brasileiro: processo de um racismo mascarado. Rio de Janeiro : Paz e Terra, 1978. Ramos, Guerreiro. Introduo crtica sociologia brasileira. Rio de Janeiro : Editora UFRJ, 1995. Santos, Helio. A busca de um caminho para o Brasil: a trilha do crculo vicioso. So Paulo : Editora SENAC So Paulo, 2001. Sodr, Muniz. Claros e escuros: identidade, povo e mdia no Brasil. Rio de Janeiro : Vozes, 1999. *Cuti pseudnimo de Luiz Silva, mestre em Teoria da Literatura e doutor em Literatura Brasileira. Publicou dentre outros: Dois ns na noite e outras peas de teatro negro-brasileiro; Negros em contos; Sanga; A conscincia do impacto nas obras de Cruz e Sousa e de Lima Barreto ; Negroesia; Contos crespos; Moreninho, Neguinho, Pretinho; Poemariprosa; Literatura negro-brasileira; Lima Barreto.

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