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Esencia del cuidar - Siete tesis.

Francesc TORRALBA * Prolegmenos. La cuestin del cuidar ha ocupado, desde hace algunos aos, un lugar de honor entre mis preocupaciones de orden intelectual. Prueba de ello son dos libros Antropologa del cuidar (1998) y tica del cuidar (2002) y una considerable serie de monografas y artculos sobre la esencia de esta actividad, las condiciones de su desarrollo y las dificultades que presenta su puesta en marcha1. Concibo el cuidar como una actividad fundante y fundamental del ser humano, no slo esencial en el orden terico, sino absolutamente necesaria para su subsistencia y desarrollo. Parto de la idea de que el ser humano es constitutivamente frgil y que, como consecuencia de su indigencia ontolgica, requiere ser cuidado desde el momento mismo de su gnesis hasta el momento final, pues slo as puede desarrollar sus potencialidades. En este sentido, el ejercicio de cuidar no es concebido como un verbo adyacente a la condicin humana, sino como uno de los verbos esenciales que, inevitablemente, todo ser humano debe conjugar para llegar a ser lo que est llamado a ser. Pero cuidarse no significa todava cuidar de los otros. En el primer caso, la referencia es el auts, el s mismo; mientras que en el segundo caso, la referencia es el alter, y, en este segundo sentido, el cuidar se convierte en una prctica trascendente, porque se abre a la perspectiva del otro, del sujeto que est ms all de los contornos de mi personalidad. De lo dicho se deduce que no concibo el cuidar como una actividad tangencial o accidental, o como un verbo que se desarrolla exclusivamente en los mbitos de la atencin sanitaria estrictamente considerada, sino como una actividad constitutiva del ser humano. El ser humano tambin puede ser definido como el ser que requiere ser cuidado para seguir siendo lo que es; como el ser que slo si es cuidado puede llegar a desarrollar sus potencialidades. En este sentido, el texto que sigue pretende ser una aportacin de ndole filosfica y de carcter inevitablemente sinttico sobre esta cuestin, aunque espero no sea reiterativo respecto de lo que ya he expresado en los textos mencionados. Primera tesis: Cuidar es velar por la autonoma del otro. Cuidar del otro significa, ante todo, velar por su autonoma, esto es, por su ley propia. El ejercicio de cuidar no debe ser interpretado como una forma de colonizacin del otro, y menos an como un modo de vulnerar la ley propia del otro, sino todo lo contrario. Cuando uno se dispone a cuidar correctamente del otro, trata de hacer todo lo posible para que ese otro pueda vivir y expresarse conforme a su ley, aunque esta ley no coincida necesariamente con la del cuidador. El respeto a las decisiones libres y responsables del otro es fundamental en el ejercicio del cuidar, y ello implica una escrupulosa atencin al principio de autonoma. Sin embargo, el sujeto cuidador tampoco debe convertirse en puro sujeto pasivo y neutro que se limita a satisfacer necesidades del sujeto cuidado, sino que, en tanto que ser humano, tambin tiene derecho a actuar conforme a su ley, a obrar autnomamente. En el caso de un conflicto de voluntades, se impone la necesidad de dilogo y de consenso, la prctica de la confianza y una cierta elasticidad, priorizando, en cualquier caso, la decisin libre y responsable del sujeto enfermo. El respeto a la autonoma del otro no debe ser una excusa para la dejadez y la indiferencia; pero la firme voluntad de hacerle un bien tampoco deber convertirse en argumento para vulnerar sus decisiones libres y responsables. Cuidar del otro es una exigencia moral, pero el modo en que se articula esta exigencia debe respetar, siempre y en cualquier circunstancia, el derecho a la libertad de expresin, de pensamiento y de creencias de la persona cuidada. El cuidar no es una prctica judicial, sino una prctica de acompaamiento. El cuidado no tiene como objetivo conducir al sujeto cuidado a sus horizontes, sino ayudarle a llegar adonde l quiere llegar. Con todo, el cuidador no es un sujeto puramente pasivo, sino que, en tanto que ser racional, puede exponer su 1

punto de vista sobre dicho horizonte, pero no puede, sin ms, arrastrar al sujeto cuidado a su horizonte personal. Segunda tesis: Cuidar es velar por la circunstancia del otro. Cuidar del otro significa velar por su circunstancia. La circunstancia no es un elemento accidental en la configuracin de la persona, sino un factor determinante para comprender por qu acta como acta. La circunstancia no se refiere nicamente al conjunto de factores sociales y econmicos que rodean una existencia humana, sino tambin al ambiente espiritual, a los valores, creencias e ideales que subsisten en un determinado contexto y que influyen en el proceso de realizacin de la persona. El sujeto enfermo se halla ubicado en un contexto material que tiene unas determinadas caractersticas y que, segn cul sea, influye de un modo determinante en la ya de por s precaria autonoma del sujeto cuidado. No se puede cuidar al otro si no se sumerge uno en su circunstancia y comprende las claves de su contexto, tanto en el plano tangible como en el plano de lo intangible. Tercera tesis: Cuidar es resolver el cuerpo de necesidades del otro. Cuidar de alguien significa tratar de resolver sus necesidades. El ser humano, en tanto que ser indigente, es un cuerpo de necesidades de ndole muy distinta. En el proceso de cuidar se alivian las necesidades que experimenta el ser humano, pero no slo las de orden fsico, sino tambin las de orden psicolgico, social y espiritual. No es pertinente desarrollar en este espacio un cuerpo o pirmide de las necesidades humanas. Simone Weil2 y Martha Nussbaum desarrollan esquemas muy completos y muy reales que pueden ser un referente en la prctica del cuidar. En ambos casos, el cuidar es una actividad que no se limita a paliar las carencias tangibles del ser humano, sino tambin las carencias intangibles o enfermedades del alma. Slo es posible resolver el cuerpo de necesidades del otro si se dan dos premisas. Primera: la capacidad de escucha o, mejor dicho, de recepcin del otro. Segunda: la competencia profesional para resolver dichas necesidades. Pueden fallar ambas. Slo el que es receptivo al otro puede descifrar, a travs de la expresin verbal y gestual del paciente, lo que ste necesita; pero slo el sujeto competente puede resolver esas necesidades que siente el otro. Ambas caractersticas deben darse en el cuidador modlico, puesto que podra haber competencia tcnica, pero no haber competencia tica; y viceversa. En el fondo, cuidar no consiste slo en resolver las necesidades del otro, sino en darle herramientas para que l mismo sea capaz de resolverlas por s mismo sin necesidad de un cuidador. En el fondo, se trata de buscar la autonoma en la resolucin de necesidades. Algunas necesidades se podran evitar si el sujeto tuviera otro estilo de vida. Cuidar de alguien significa educarlo para que viva un estilo de vida ms saludable, menos sensible a la incertidumbre y a la enfermedad. Tambin consiste en ayudarle a asumir aquellas necesidades que de ningn modo pueden ser subsanadas y que acaban formando parte de su misma identidad personal. Slo es posible cuidar si se dan dos condiciones fundamentales. Primera: un sujeto dispuesto a cuidar de otro; y, segunda: un sujeto dispuesto a ser cuidado por el primero. Podra fallar la primera premisa, y no habra acto de cuidar; podra fallar la segunda premisa, y tampoco podra decirse que existe el cuidar; pero tambin podran fallar las dos premisas simultneamente, y en todos estos casos no se podra articular correctamente la funcin del cuidar. El deseo de cuidar del otro es una especie de impulso altruista que emerge de dentro de la persona y que la abre a la perspectiva del otro. Este movimiento hacia fuera, de superacin del propio solipsismo, es, en esencia, la experiencia tica. Pero slo es posible culminar este proceso del cuidar si el destinatario es consciente de que debe ser cuidado, si se sabe frgil y reconoce en el cuidador cierta capacidad de sanar. Si fallan estos implcitos, el ejercicio de cuidar se convierte en una tarea quimrica. Esta apertura al otro es lo que revela que el ser humano es, ante todo, un sujeto tico. La preocupacin por el cuidado del otro y no slo por el propio cuidado es una forma de superacin del egocentrismo y la cerrazn en el propio mundo. Lo expresa Emmanuel Lvinas de este modo: En la relacin tica, el otro 2

se presenta como absolutamente otro, pero, a la vez, esta alteridad radical con respecto a m no destruye ni niega mi libertad, como creen los filsofos3. Y aade en otro lugar: La intuicin moral fundamental consiste, probablemente, en darse cuenta de que yo no soy igual que el otro; y esto en un sentido muy estricto: yo me siento obligado con respecto al otro y, por consiguiente, soy infinitamente ms exigente con respecto a m mismo que con respecto a los dems4. Cuarta tesis: Cuidar es preocuparse y ocuparse del otro. En el acto de cuidar es fundamental la prctica de la anticipacin. El ser humano, en tanto que animal histrico, es capaz de anticipar situaciones que todava no vive. Esta capacidad de anticipacin es, naturalmente, vulnerable, lo que significa que puede equivocarse y predecir algo que, finalmente, no va a ocurrir. Pero cuidar slo es posible si uno imagina qu puede pasar en el futuro y qu necesidades se van a manifestar. Slo as es posible responder con compromiso y seriedad a dichas necesidades y evitar males mayores. Ocuparse con anticipacin de lo que probablemente va a ocurrir es una posibilidad humana que exige una cierta capacidad de pensamiento con proyeccin de futuro. En determinados contextos precarios, donde la realidad supera las expectativas y donde lo urgente y coyuntural aniquila cualquier previsin, la nica salida posible es ocuparse del enfermo. Sin embargo, cuando un sistema o institucin anticipa las necesidades de la poblacin con suficiente tiempo y precisin, tiene mejores mecanismos para enfrentarse a los desafos de futuro, evitando males mayores. Quinta tesis: Cuidar es preservar la identidad del otro. Cuidar de alguien es cuidar de un sujeto de derechos, de un ser singular en la historia que tiene una identidad esculpida a lo largo del tiempo y que el cuidador debe saber respetar y promover en la medida de sus posibilidades. El enfermo es un sujeto de derecho, un ser dotado de una dignidad intrnseca. Por causa de su patologa, sufre una reduccin de sus capacidades y de sus posibilidades de expresin, movimiento y comunicacin; pero, aun as, es una persona humana y, en cuanto tal, su dignidad es intangible. Cuidar de otro ser es velar por su identidad. Cuando el cuidar es un modo de suplir al otro o de colonizar su identidad, no puede denominarse cuidado en sentido estricto, porque niega el ser del otro, y ello contradice la misma esencia del cuidar. Cuando una madre cuida de su hijo, lo que desea es que llegue a ser lo que est llamado a ser; y para que esto sea posible sabe que es esencial la proteccin, la alimentacin, la estima y el cuidado. No se trata de proyectar en l los pensamientos, ideales y creencias que uno tiene para s, sino de ayudar al otro a ser autnticamente l mismo, a superar las mltiples formas de alienacin y subordinacin que presenta la cultura contempornea. La prctica del cuidar es radicalmente distinta segn que se dirija a sujetos o a objetos. El objeto es pasivo, neutro y csico, mientras que el sujeto es un ser dotado de dignidad, abierto a la libertad y celoso de su intimidad. El sujeto tiene rostro, es un ente singular en la historia, un proyecto nico en el mundo. Es, en definitiva, una realidad que no se deja conceptualizar, no se deja agarrar, porque es, en esencia, inabarcable. Emmanuel Lvinas lo expresa ntidamente en Difcil libertad: El rostro no es el conjunto formado por una nariz, una frente, unos ojos... Es todo eso, ciertamente; pero todo ello adquiere la significacin de rostro por la nueva dimensin que abre en la percepcin de un ser. Por el rostro, el ser no est nicamente encerrado en su forma y ofrecido a la mano; est abierto, se instala en profundidad y, en esta apertura, se presenta, de algn modo, personalmente. El rostro es un modo irreductible segn el cual el ser puede presentarse en su identidad. A la cosa se aplica la violencia. sta dispone de la cosa, la aprehende. Las cosas son aquello que nunca se presenta personalmente y que, a fin de cuentas, no tiene identidad. Las cosas se dejan asir, en lugar de ofrecer un rostro. Son seres sin rostro5.

Esta notable diferencia entre sujeto y objeto tiene efectos evidentes en el acto de cuidar. Cuidar de objetos y cuidar de personas son tareas que tienen un cierto grado de analoga, pero que jams pueden ponerse en un plano de igualdad. Sexta tesis: La prctica del cuidar exige el auto-cuidado. Slo es posible cuidar correctamente del otro si el agente que cuida se siente debidamente cuidado. El auto-cuidado es la condicin de posibilidad del cuidado del otro. La apertura al hteros slo es posible cuando el auts tiene un cierto equilibrio emocional y mental; de otro modo, tal apertura no obedece a la voluntad de dar, sino al deseo de resolver carencias y necesidades que el cuidador padece. El acto de cuidar se convierte, entonces, en un proceso de proyeccin e incluso de instrumentalizacin. Cuidar es dar apoyo, acompaar, dar protagonismo al otro, transmitir consuelo, serenidad y paz; pero ello slo es posible si el que se dispone a desarrollar dicha tarea goza de una cierta tranquilidad espiritual. Muy frecuentemente perdemos de vista que el cuidador tambin es un sujeto humano y que, en cuanto tal, es vulnerable y debe protegerse y cuidar de s mismo para poder desarrollar correctamente su labor en la sociedad. El auto-cuidado es, ante todo, una responsabilidad del cuidador. Debe velar por su cuerpo y por su alma, por su equilibrio emocional y por la salud de su vida mental. Pero el cuidado del profesional no slo es una exigencia para el profesional, sino tambin para la institucin y para el sistema. Las instituciones inteligentes tienen cuidado de sus profesionales de ayuda, porque se sabe que el profesional es la fuerza motriz de la organizacin y que, cuando ste falla o se quiebra, la institucin entra en crisis. De ah la necesidad de proteger, cuidar y velar por la salud fsica, psquica, social y espiritual del agente cuidador. El sistema donde se ubican las instituciones de cura tambin debe tener cuidado de las mismas, porque las instituciones, en la medida en que son organizaciones humanas, no son ajenas a la erosin y al desgaste, sino todo lo contrario; lo que significa que deben ser cuidadas y atendidas correctamente para que el sistema sanitario cumpla correctamente con la funcin que tiene encomendada en la sociedad. Sptima tesis: La prctica del cuidar se fundamenta en la vulnerabilidad. La vulnerabilidad constitutiva del ser humano es, a la par, la condicin de posibilidad del cuidado, pero tambin el lmite insuperable del cuidar. Si los seres humanos fusemos dioses, no necesitaramos ser cuidados, puesto que no padeceramos necesidad alguna, pero no es sta nuestra situacin en la existencia. Somos vulnerables desde un punto de vista ontolgico, y slo si nos cuidamos podemos permanecer en el ser. Por ello, la vulnerabilidad es la fuerza motriz del cuidar, la causa indirecta de dicha actividad; pero precisamente porque somos vulnerables, nuestra capacidad de curar y de cuidar no es ilimitada, sino que tiene unos contornos que debemos conocer. No podemos curar todas las enfermedades, aunque s podemos liberarnos de algunas que en el pasado eran mortales y que en el presente, gracias al desarrollo exponencial de la ciencia mdica, ya no lo son. Pero tenemos otras enfermedades que nos superan y que esperamos poder subsanar en algn momento. No siempre cuidamos como querramos a nuestros enfermos, porque existen lmites de carcter infraestructural, organizativo, de recursos humanos y de disponibilidades personales. Un ltimo elemento clave: la prctica del cuidar exige ineludiblemente un cierto vnculo emptico entre el sujeto que cuida y el sujeto cuidado. Edith Stein concibe la empata como el acto a travs del cual la realidad del otro se transforma en elemento de la experiencia ms ntima del yo6. Consiste en darse cuenta, en observar y en percibir la alteridad; supone la percepcin de la existencia y la experiencia del otro. A pesar de esta apropiacin, se debe indicar que, como dice Edith Stein, esa experiencia del otro que yo interiorizo respeta su experiencia como originaria. No significa alegrarse o entristecerse porque el otro est alegre o triste, sino ser capaz de vivir su alegra o su tristeza en l. A travs de la empata, se produce una relacin con el mundo objetivo, esto es, con el mundo que est ms all del yo. 4

Segn la filsofa juda, la empata es el fundamento de todos los actos cognoscitivos (sean de carcter emotivo o volitivo, de juicio o narrativo...), pues gracias a este proceso se puede captar la vida psquicoespiritual del otro. De hecho, la empata es el fundamento de la comunicacin de experiencia entre sujetos. La autntica empata, pues, no busca desencarnar la experiencia del otro, sino que busca vivirla en su lugar original, es decir, en el otro; adquiriendo la realidad del sentir del otro. No es extrao, por tanto, que Edith Stein, en su estudio de la empata, llegase a la conclusin de que el ser humano es un ser trascendente, es decir, un ser que no se agota en su materialidad, sino que posee una espiritualidad que le hace capaz de entrar en comunicacin ms all de los lmites sensoriales-materiales. La empata se convierte, de este modo, en el fundamento de la comunidad humana, de una autntica comunidad donde los miembros que la constituyen no son simples objetos, sino sujetos de experiencia que tienen capacidad de entrar recprocamente en comunin sin perder su identidad. El contenido de la experiencia emptica no me pertenece: es la alegra o el dolor del otro, que sin embargo siento y vivo en mi interioridad. Hago experiencia interior de una experiencia que, despus de todo, no es ma, no me pertenece en cuanto tal, pero que vivo como si fuera ma. En este sentido, empatizar significa alargar los horizontes de la experiencia del yo hacia los horizontes del otro, consiste en salir del propio yo cerrado para adentrarse en el mundo de la alteridad trascendente, sabiendo que la distincin entre yo y el otro no desaparece, no se disuelve en la nada. Es, por tanto, la capacidad de trascendencia, es decir, de salir del propio yo (Hinausgehen) para ir al yo del otro. La empata, tal como la concibe la autora de Ser finito y ser eterno, es la posibilidad de enriquecer la propia experiencia. La vivencia del otro es aquello que, por lo general, est ms all de nosotros, y puede ser algo que ni hemos vivido y que quiz nunca tendremos la posibilidad de experimentar. Adentrarse en la experiencia del otro significara, entonces, adentrarse en lo que nos lleva ms all de nosotros mismos; implica superar los mrgenes del propio mundo interior. Y ello me lleva a enriquecer la propia imagen del mundo. La empata es, pues, una forma de co-sentir o de sentir con el otro, de tal modo que trasciende la mera simpata. Se puede entender la empata como una energa de unin con el otro y, en este sentido, es apertura hacia la amistad con el otro. A travs de la empata se hace posible la apertura amorosa en cuanto capacidad de hacer presente lo que siente o vive el otro. Empatizar implica en el sujeto la aceptacin o voluntad de salir de s para encontrar y afrontar incluso una posible desproporcin con el otro. De tal modo que la empata, adems de fuente de conocimiento del otro, es tambin fundamento para el conocimiento personal. Viendo al otro, descubro al mismo tiempo lo que yo no soy. Sntesis final. El ejercicio de cuidar, que, ms all de su carcter prosaico y cotidiano, resulta fundamental para la subsistencia del gnero humano, exige: 1. 2. 3. 4. 5. 6. 7. El escrupuloso respeto de la autonoma del otro. El conocimiento y la comprensin de la circunstancia del sujeto cuidado. El anlisis de sus necesidades. La capacidad de anticipacin. El respeto y promocin de la identidad del sujeto cuidado. El auto-cuidado como garanta de un cuidado correcto. La vinculacin emptica con la vulnerabilidad del otro.

Algunas pautas de reflexin para el trabajo personal con el texto

* Cmo te cuidas a ti mismo cada da? * Qu es lo que te mueve a cuidar de los otros? * Cmo ves y dignificas al otro que cuidas? * Cotidianamente procuro vivir empticamente creando vnculos sanos? * Desde una tica del cuidado, logro integrar los derechos y deberes personales antes que imponerlos a los dems? * En qu me ayud la lectura del artculo? * Sientes que hay algn punto crtico de nuestro documento capitular que te invita a poner ms la vida en el "cuidado de los otros"?

* Profesor Titular de la Universidad Ramn Llull. Investigador del Institut Borja de Biotica. Barcelona. <ftorralba@ibb.hsjdbcn.org>. 1. Cf. Dilemas ticos del cuidado familiar al deficiente mental, en (J. Gafo [ed.]) Familia y deficiencia mental, UPCO, Madrid 2001, pp. 251-273; El arte del cuidar, en Biotica & Debat 14 (1998) 8-10; Lo ineludiblemente humano. Hacia una fundamentacin de la tica del cuidar, en Labor Hospitalaria 253 (1999) 125-188; tica y esttica de los cuidados paliativos, en Medicina Paliativa 6/4 (1999) 159-163; Constructos ticos del cuidar, en Enfermera Intensiva 11/3 (2000) 136-141; Cuidado, en (J.G. Frez F.J. Alarcos) Humanizacin de la salud, Verbo Divino, Madrid 2000, pp. 229-265. 2. Desarroll y coment su esquema de necesidades humanas en Antropologa del cuidar, MAPFREMedicina, Barcelona 1998. 3. E. LVINAS, Difcil libertad, Caparrs Editores, Madrid 2004, p. 37. 4. Ibidem. 5. Ibid., p. 25. 6. Cf. E. STEIN, Sobre el problema de la empata, Trotta, Madrid 2003.

APRENDER LA SABIDURA DEL CUIDADO DE S MISMO1 Emma Martnez Ocaa, it Profesora de Psicologa de la Religin. Estas pginas tienen como punto de partida una preocupacin que me acompaa desde hace tiempo: por qu en la experiencia de vida de muchos religiosos y religiosas vivir en comunidad no es una ayuda para madurar como personas, ser ms felices, y encontrar el sentido y el humor necesario para hacer de sus vidas transparencia de la Buena Noticia de Jess?. A esta pregunta se puede responder desde muchas perspectivas. Yo voy a situarme desde la perspectiva desde la que me muevo, la psicoespiritual. Situarme en esta perspectiva no es negar otras, ni absolutizar la que presento, es slo ofrecer un lugar de anlisis y unos caminos que puedan ayudar. Contestar al por qu es hacer un diagnstico, ste es siempre parcial y limitado. Desde mi experiencia puedo afirmar que en muchas comunidades y fraternidades cristianas crecer en madurez personal y grupal, ser ms felices2, preocuparnos por el propio cuidado y el cuidado de los dems miembros de la comunidad no son objetivos operativos prioritarios. Puede ser que estn de fondo en algunos casos, pero muchas congregaciones religiosas hoy estn tan preocupadas, unas por la propia supervivencia del grupo, el nmero de vocaciones, las obras corporativas.., otras tan centradas en fa tarea-misin, que se olvidan o marginan esos otros objetivos. Incluso dira ms, para algunos grupos esos no seran objetivos propios de la vida religiosa, de las comunidades cristianas; para otros eso es mirarse el ombligo o centrarse en s mismos, en s mismas, vivir egostamente. Debajo de stas posturas est el desconocimiento experiencial de que el amor, objetivo prioritario de la vida, es una realidad que slo se puede vivir cristianamente en una triple dimensin: a Dios, sobre todas las cosas, al prjimo y a s mismo. No nos han enseado a cuidarnos a nosotros mismos ni en nuestro proceso educativo, ni mucho menos en el camino de nuestro crecimiento cristiano. No est integrado en la espiritualidad cristiana el amor a s mismo, el cuidado de s mismo, la responsabilidad personal sobre la satisfaccin de las propias necesidades y deseos. Tampoco est integrada ni terica, ni prcticamente la convergencia profunda entre madurez humana y madurez cristiana, que no es negar la originalidad del dinamismo cristiano, ni psicologizar la vida espiritual. Los dualismos ancestrales que an permanecen en el subsuelo de nuestra concepcin de la vida espiritual nos juegan muy malas pasadas. Uno de los aspectos en los que yo he constatado una mayor carencia en miembros de comunidades religiosas y fraternidades cristianas tiene que ver, de un modo especial, con la responsabilidad en torno al cuidado de uno mismo y tambin, en muchos casos, en el cuidado mutuo de los miembros entre s, como si el cuidado y la preocupacin tuviese que ver siempre con los de fuera, con las personas a las que hay que atender y servir en funcin de la misin. Ms de una vez he escuchado en la consulta teraputica la queja amarga de algunas personas religiosas que lamentan no encontrar- se entre los marginados a los que con tanta dedicacin y abnegacin se entregan algunos miembros de su comunidad. Sin duda, la vocacin-misin cristiana est centrada en la lucha por la transformacin de este mundo segn el sueo de Dios revelado en Jess y por tanto en la construccin de un mundo de hijos y hermanos. Pero eso cmo va a ser posible lucharlo fuera si no somos capaces de vivirlo en las propias comunidades?, cmo haremos creble que trabajamos por la paz, la justicia, el cuidado por la satisfaccin de las

1 Revista CONFER. N 179. Julio-septiembre 2007. Pag 495-526. 2 Al hablar de bsqueda de felicidad me refiero no slo a a experiencia de felicidad real, pero modesta, que personalmente podemos alcanzar cuando aprendemos a vivir sabiendo amar, disfrutando del trabajo y de las pequeas cosas de la vida cotidiana, asumiendo las frustraciones y los adioses de la vida, sino tambin a a consciencia dolorosa de que la felicidad personal no ser completa mientras no alcance a toda la humanidad. Por eso en la bsqueda de la felicidad personal entiendo el compromiso de trabajar por una felicidad social y poltica.

necesidades de los otros y la bsqueda de su felicidad si eso no es verdad en nuestras comunidades de referencia y/o pertenencia? A partir de este primer diagnstico, parcial, pero creo que real de que el hacernos ms humanos, trabajar en el propio cuidado y el cuidado de los hermanos de la comunidad no es un objetivo prioritario de muchas de nuestras fraternidades cristianas, voy a centrar mi aportacin. Concretamente en el desarrollo de lo que yo llamara la sabidura del cuidado de s mismo, que lgicamente debe equilibrarse y complementarse con el cuidado de los otros, especialmente de los ms necesitados, y el cuidado de la tierra. 1. La sabidura del cuidado. El trmino cuidado deriva del latn cura o ms primitivamente de coera, un trmino que se utilizaba en contexto de amor y de amistad. Expresaba una actitud de desvelo, solicitud, diligencia, delicadeza, atencin, incluye tambin inquietud, preocupacin y sentido de la responsabilidad. El cuidado surge ante una persona importante y significativa para m. Saber cuidar expresa no slo una sabidura importante de la vida sino una actitud esencial en el desarrollo de nuestro ser humano, pero es un verbo que el estereotipo de gnero nos ha atribuido, casi en exclusiva, a las mujeres. Ser mujer es sinnimo de cuidar, desvelar-se, ser solcita, delicada, preocuparse por... estos verbos han llegado a ser parte de nuestra identidad asignada sin ser conscientes de la injusticia que esa atribucin ha generado: primero porque cuidar no se ha conjugado como verbo reflexivo: cuidar-se, sino que el objeto del cuidado eran siempre los otros, con el peligro real de quemarse en el camino, de perder la propia identidad de desconocer las propias necesidades y deseos; segundo porque si saber cuidar es una cualidad esencial al ser humano se ha despojado al varn de un camino de humanizacin y realizacin de lo mejor de su ser persona. Leonardo Boff en un esplndido libro El cuidado esencial3 denuncia el descuido, la indiferencia, el abandono de nuestra cultura y reivindica la recuperacin del cuidado como el ethos fundamental de lo humano, el cuidado como modo-de-ser-esencial, en la introduccin nos dice: Mitos antiguos y pensadores contemporneos de los ms profundos nos ensean que la esencia humana no se encuentra tanto en la inteligencia, en la libertad o en la creatividad, cuanto bsicamente en el cuidado. El cuidado es, verdaderamente, el soporte real de la creatividad, de la libertad y de la inteligencia. En el cuidado se encuentra el ethos fundamental de lo humano. Es decir, en el cuidado identificamos los principios, los valores, las actitudes que convierten la vida en un vivir bien y las acciones en un recto actuar4. Leonardo siguiendo al gran filsofo Martn Heidegger dice que el cuidado est en la raz del ser humano, en la esencia de su ser, antes de que haga nada. Significa reconocer que el cuidado es un modo-de- ser esencial, siempre presente e irreductible a otra realidad anterior. Es una dimensin fontal, originaria, ontolgica, imposible de desvirtuarse totalmente. El cuidado forma parte de la naturaleza y de la constitucin del ser humano. El cuidado como modo de ser revela la forma con-creta cmo es el ser humano. Sin cuidado deja de ser humano.5 Boff siguiendo a Heidegger profundiza y trata de explicar el porqu el cuidado es esencial al ser humano: si al nacer no nos cuidan perecemos, si a lo largo de la vida no hacemos las cosas con cuidado puede hacer dao o hacrselo a s mismo. Por eso concluye que el cuidado debe estar presente en todo. Heidegger lo expresaba as: el termino cuidado mienta un fenmeno ontolgico-existenciario fundamental6. Debajo de esta afirmacin, igual que de cualquiera que exprese algo como esencial al ser humano hay una antropologa, una concepcin de lo que es el ser humano. Debajo de la afirmacin que estamos comentando hay una definicin de lo humano como ser- en-el mundo-con-nosotros. Un ser relacionndose continuamente, construyendo su habitat, ocupndose de las cosas, preocupndose de las personas, cuidando de s mismo, dedicndose a aquello a lo que atribuye importancia y valor y disponindose a sufrir y alegrarse

3 L. BOFF, El cuidado esencial. tica de lo humano compasin por la tierra. Trotta, 2002. 4 Ibid., 13-14. 5 Ibid., 30. 6 M. HEIDEGGER, El ser y el tiempo, Trad. Jos Gaos, FCE, 216, 2000. Citado por L. BOFF, ibid. 30 i.

con aquellos a los que se siente unido y a quienes ama. El cuidado sirve de crtica a nuestra civilizacin agonizante, y tambin de principio inspirador de un nuevo paradigma de convivencia7. Si asumimos que el cuidado es una actitud bsica del ser humano, esencial a su estar en el mundo, el camino para rescatar la esencia humana pasa por buscar y encontrar caminos que recuperen el cuidado como algo esencial en la vida. Pensando en el nuevo paradigma en el que tiene que resituarse la vida religiosa no sera este del cuidado un camino posible, deseable y profundamente evanglico? Esta es una tarea compleja por un lado atae a cada persona saber cuidarse cada uno a s mismo en la direccin del crecimiento y maduracin, saber hacer lo mismo con los dems miembros de la comunidad, de las personas de su entorno, es decir desarrollar en s mismo el ethos del cuidado como parte esencia del propio ser. Es tambin una tarea comunitaria: sentirnos solidarios los miembros de las comunidades de este crecimiento, desarrollar la sabidura del cuidado mutuo, cultivar un talante cuidador de la vida, especialmente de la vida ms amenazada. Es una responsabilidad de los gobiernos el saber revisar y adaptar las estructuras institucionales para incluir este objetivo, en relacin a sus miembros, con el mismo celo que los objetivos relativos a la tarea y misin; revisar la formacin que se ofrece a los miembros para incluir el cuidado de s mismo, de los otros, del mundo como un eje transversal de los programas de formacin. Qu pasara en nuestras comunidades si comprendiramos y practicsemos que el hecho de cuidarse a s mismo, cuidar a los otros, (y en los otros estn los miembros de la comunidad), cambiar nuestras estructuras para favorecer este objetivo es una manera eficaz y real de hacer verdad el nico mandamiento que nos dej Jess de amar a Dios, al prjimo y a uno mismo? Las concreciones del cuidado son mltiples: cuidado de s mismo, cuidado de la propia familia, comunidad, el cuidado de los pobres, enfermos, ancianos, nios, el cuidado del cosmos, el cuidado de las cosas sencillas, de las plantas, los animales, de los proyectos y tareas... Pero como he dicho anteriormente voy a centrar mi aportacin en el aspecto que yo he percibido ms carencial en la vida religiosa tanto a nivel prctico como de reflexin terica: la sabidura del cuidado de s mismo. 1.1.de s mismo o la cuestin del yo. He puesto s mismo con comillas porque quiero explicitar qu contenido le estoy dando a esta expresin. Como es muy sabido, en el campo de la Psicologa, el trmino S mismo lo utiliza Jung para expresar el centro del psiquismo, el ncleo ltimo del ser humano, donde l ve la Imago Dei o el principio divino presente en el corazn de todo individuo. Yo me sito en la concepcin yunguiana del psiquismo que, simplificando mucho, podemos resumir as: La Persona, la parte externa del ser, la que se va adaptando y configurando en el contacto con la realidad; el Yo, la parte consciente del psiquismo; el Inconsciente (personal y colectivo), donde sita la sombra (lo rechazado por intereses de adaptacin) y el S Mismo8. Yo asumo el contenido que Jung da al Si mismo, como la dimensin ltima del ser, pero en esta intervencin ma, al hablar del cuidado de s mismo, utilizo el termino si mismo para referirme a la persona entera en todas sus dimensiones y no slo para referirme al nivel ms profundo de nuestro ser. Pues entiendo que no seremos nunca nosotros mismos en totalidad si no desarrollamos, cuidamos, todas las dimensiones de nuestro ser. Quiero explicitar esta concepcin antropolgica con ms detalle. Es cierto que nuestro yo se manifiesta al exterior (la Persona dira Jung, otros autores hablan de los yoes superficiales) a travs de mltiples dimensiones del ser: yo soy mi cuerpo; yo soy los roles sociales que ejerzo en la vida (hija, hermana, madre, padre, amiga...); yo tambin soy alguien que trabaja y ejerzo una profesin; yo tambin soy una persona que tengo unos conocimientos, capacidades, cualidades, unos ttulos,
7 L. BOFF, ibid. 15. 8 Quien est interesado en profundizar el Jung puede acudir a la publicacin de sus Obras completas que desde el ao 1999 est haciendo la editorial Trotta, van ya por el tomo 14.

unas posesiones, adems tambin soy un ser relacional, capaz de amar.. .etc. Estas y otras dimensiones de mi ser se muestran, se pueden ver de alguna manera. Todo esto es verdad y en todas estas dimensiones de mi vida soy yo misma pero yo no soy slo eso. Y mucho menos una o dos realidades con las que puedo identificarme y creer que yo soy: lo que hago, lo que tengo, lo que los dems dicen de m, la anchura peso, medida, belleza de mi cuerpo... y por tanto puedo equivocarme y dedicarme a cuidar ese yo pequeo y parcial y con eso perder mi verdadero ser. Debajo de ese ser que se puede mostrar existe no slo el inconsciente y en l la sombra, (de lo que ahora no voy a hablar) sino un Yo ms profundo donde estn mis creencias, lo que da sentido a mi vida, mis valores toda una realidad honda que voy construyendo consciente y libremente a lo largo de mi vida. Ahora bien, podemos vivir las dimensiones ms externas de nosotros mismos en conexin o desconexin con nuestro ser ms profundo es decir con nuestro mundo de valores, creencias, sentido... Si vivimos nuestro ser exterior en conexin con el yo profundo, nos iremos configurando como personas autnticas, integradas, en un flujo y reflujo de fuera a dentro y de dentro a fuera. Ese proceso de coherencia y verdad necesita ser cuidado con mimo y consciencia pues es el que va a ir configurando nuestro ser ms autntico. Pero en la antropologa desde la que me sito, an no hemos llegado al ltimo nivel de nuestro ser, no hemos llegado al Yo Profundo, a la Roca del ser, al Si mismo (segn Jung). En ese ltimo nivel, al que es muy difcil, por no decir imposible, acceder sin atravesar la barrera del silencio, es dnde podemos descubrir con asombro, que yo no soy solo yo, sino Yo-Tu-Nosotros-El-Ella. Es decir se alcanza ah la experiencia mstica de que Yo soy una en y con toda la humanidad, toda la creacin y Dios mismo9. Es ah en ese ltimo nivel de mi ser donde podemos vivir la experiencia mstica de la ruptura de la fantasa de la individualidad aislada, para descubrirnos formando parte de un largo proceso evolutivo que nos ha ido regalando el ser, donde se nos manifiesta que somos una Realidad Mayor y en Ella vivimos, respiramos, existimos, somos. (Hech 17,28). Con el bello lenguaje del mito bblico somos: barro y aliento divino (Gn 2,7) y todo otro es carne de mi carne y hueso de mis huesos (Gn 2, 23 por tanto, como dice Isaas, cerrarnos al hermano es cerrarnos a nuestra propia carne (Is 58,7). Me refiero a una experiencia mstica de totalidad que es siempre parcial, limitada, que no supone la fusin con la divinidad, ni anula la experiencia psicolgica de s mismo, sino que la profundiza, la purifica, y la ampla. Algo semejante a lo que los evangelistas ponen en boca de Jess: El Padre y yo somos una misma cosa, y lo que hacis a los dems a m me lo hacis. Esa experiencia de saberse ms grande que los lmites de nuestra pequeo ego, ms grandes que los lmites de nuestra piel. Cuando hablo del Cuidado de s mismo me estoy refiriendo al cultivo de nuestro ser integral: cuerpo, psique, mente, relacin, espritu. Somos una unidad indisoluble pero, por razones pedaggicas voy a ir desgranando cada una de las dimensiones de nuestro ser, sabiendo que nunca las vivimos aisladas, sino en una interaccin dialctica muy difcil de explicitar. Nuestra mente necesita diseccionar para comprender, pero nuestro ser vive integralmente lo que vive y cada dimensin repercute y se entrelaza con todas las dems. Cuidar de S mismo es por tanto una expresin muy ambiciosa, que quiere hacernos caer en la cuenta de que somos mucho ms de lo que creemos ser y yo estoy cada vez ms convencida de que en el hecho de abrirnos o no a esta verdad nos va no slo la vida propia, sino la vida de la humanidad y del cosmos y con ello la verdad de nuestra fe en un Dios Encarnado, hecho cuerpo, humanidad, historia.

9 Esta concepcin unitaria la he desarrollado en el artculo: Orar desde las relaciones laborales es decir orar desde; el trabajo de ser yo misma; el trabajo de ayudar a ser; el trabajo de ser buscadores con otros y otras; el trabajo de ser viga; el trabajo de ser tejedora, artesana del Reino desde la cotidianeidad en 1. GMEZ- ACEBO, (Ed) Orar desde las relaciones humanas, DDB, 133-186, 2001. No me detengo en ofrecer mucha bibliografa sobre la concepcin psicoespiritual que aqu esbozo porque he hecho una recopilacin bibliogrfica sobre Nuevas formas de Espiritualidad en Comunidades n 104, (septiembre -diciembre 2001) 5-24 Fichero de Materias n 104, pg 1-30. En realidad esta experiencia de unidad es la que ponen de relieve los msticos, lo expresa de un modo muy bello y asequible W. JAGER, en La ola es el mar. Espiritualidad mstica DDB, 2002, y en su ltimo libro A donde nos lleva nuestro anhelo, DDB, 2005.

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2.1. El cuidado de s mismo en todas sus dimensiones. En nuestra formacin cristiana se nos ha inculcado mucho el cuidado y atencin a las necesidades de los otros, pero pocas veces hemos odo que cuidarnos a nosotros mismos es una manera eficaz de hacer verdad el mandamiento central de Jess: ama al prjimo como a ti mismo. Durante siglos el como a ti mismo qued olvidado, incluso denigrado. Para mucha gente, an hoy, el amor a uno mismo, el cuidado de uno mismo es equivalente a egosmo o narcisismo. Esta concepcin negativa a cerca del auto-cuidado est muy arraigada en muchas personas en la vida religiosa sobre todo en aquellas que no han actualizado su formacin espiritual en dialogo con la psicologa, esto provoca no slo un conflicto intrapersonal sino interpersonal, generacional pues las generaciones ms jvenes, que no slo son fruto de su tiempo sino que han recibido una formacin ms integral, viven con ms naturalidad la necesidad de cuidar sus personas y dedicar a ello tiempo, espacio, energa, dinero... Por eso considero urgente una reflexin seria en torno a esta cuestin. Pocas personas son conscientes que el amor a s mismo es requisito previo para poder amar a los otros y a Dios. Dos grandes maestros espirituales lo han dicho, cada uno en su tiempo, el maestro Eckhart: Si te tienes amor, tienes amor a todos los hombres como a ti mismo y Tomas Merton: No podemos amar perfectamente a Dios, si no nos amamos perfectamente a nosotros mismos, y amarse a s mismo conlleva cuidarse. El desconocimiento de esta sabidura lleva a muchas personas a vivir para cuidar a los dems y terminan despus de algunos aos, quemadas y a veces amargadas10. Cuidar de nosotros mismos supone, en primer lugar, saber hacernos cargo de nuestras necesidades y deseos, priorizar cules vamos a satisfacer y cmo y cules vamos a frustrar y por qu lo vamos a hacer. Esto significa no responsabilizar a los dems, ni esperar que sean ellos los que cuiden de nosotros. Por supuesto que saber cuidarnos no es no pedir y no acoger el cuidado de los otros. Aprender esta sabidura de favorecer el cuidado de s mismo sin olvidar el cuidado de los otros y del mundo no es algo esttico, ni preestablecido. Es una sabidura que vamos aprendiendo a lo largo de nuestros procesos evolutivos, porque cada etapa del camino tiene sus necesidades y cuidados especficos. Es ms, cada persona es nica e irrepetible y es ella la que tiene que darse cuenta de cmo necesita cuidarse y ser cuidada. Es esta una sabidura que no nos han enseado demasiado, que es difcil de aprender en los libros, slo se aprende en la escuela de la vida. Aunque esto es as, yo en este momento, voy a sugerir algunas maneras de hacerlo, intentando tener en cuenta nuestra persona entera, globalmente considerada, aunque por razones pedaggicas, y de un modo personal y relativo, desglose distintas dimensiones de nuestro ser, para poder mirar con ms detalle en que consiste la sabidura del cuidado de uno mismo. 3.1. Somos un cuerpo. El cuidado y desarrollo de nuestro ser corporal11. Venimos de una larga tradicin dualista donde el cuerpo y el alma eran dos dimensiones irreconciliables y adems jerarquizadas y moralizadas. Hoy se va abriendo paso cada vez ms una antropologa unitaria y holstica dando fin a divisiones ancestrales que estn ms interiorizadas de lo que creemos. No tenemos un cuerpo sino que somos un cuerpo. Un cuerpo fsico, sexuado, energtico, un cuerpo con capacidad creadora, espiritual, pero un cuerpo. Nuestro cuerpo es la presencializacin de nuestra persona. El cuerpo nos posiciona y nos orienta, a travs de l podemos aproximarnos y alejarnos de las personas y las cosas. Todo lo que acontece en nuestra vida pasa necesariamente por nuestro cuerpo. ste est condicionado gentica y culturalmente. Somos un cuerpo necesitado: las necesidades son tanto fsicas (necesidades bsicas de respiracin, alimentacin, cobijo, limpieza, salud, proteccin, descanso, confort, necesidades sexuales); como necesidades
10 Recomiendo tres pequeos libros, pero llenos de sabidura, en los que se presenta el cuidado de uno mismo como tarea espiritual y creyente: J. V. BONET, Se amigo de ti mismo, Sal Terrae, 1994, A. GRN, Portarse bien con uno mismo Sgueme, 1997; W. MLLER, cuida de ti mismo. Del arte de quererse bien, Sal Terrae, 2003; Tambin recomiendo para personas que se dedican al cuidado de los otros entre otros: L. SANDRI, Ayudar sin quemarse. Cmo superar el burnout en las profesiones de ayuda. San Pablo 2005 (buena bibliografa). Monogrfico Quin cuida a los cuidadores? Sal Terrae, Noviembre, 2005 11 Me estoy situando desde una perspectiva integral psicoespiritual y para profundizar en ella recomiendo las lecturas siguientes, en las que me he inspirado: Algunas revistas monogrficas: Concilium: Cuerpo y Religin N 295 (Abril; 2002); Iglesia Viva, El cuerpo: construccin, dominacin redencin. N 216 (2003), Crtica, Somos un cuerpo, N 915, (Mayo 2004). E. GENDLIN, Focusing. Proceso y tcnica del enfoq ue corporal, Mensajero, 1983; M. SIEMS, Tu cuerpo sabe la respuesta, Mensajero, 1991; J. A. GARCA- MONGE Los ejercicios corporalmente espirituales en psicologa y Ejercicios, Sal Terrae, 304-305, 1991; y Cuerpo en Treinta Palabras para la madurez, DDB, 1997, 199-206; C. ALEMANY - V. GARCA, E! cuerpo vivenciado y analizado, DDB, 1996. P.R.H. La persona y su crecimiento, PRH internacional, 3a96104 1998.

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psquicas, relacionales, espirituales, (necesidad de ser vistos y vistas, reconocidos y reconocidas en nuestro cuerpo, respetados, valorados en nuestra identidad sexual, necesitados de tacto y contacto, de estar bien en nuestra piel, de ser felices, necesidad de libertad, de realizarnos como personas, de trascen dernos y cultivar nuestro ser espiritual)12. Todas ellas necesidades humanas. No hay necesidades buenas o malas. Hay maneras sanas o insanas, humanizadoras o no de satisfacerlas. Es importante no moralizar las necesidades en s mismas, sino ser conscientes de cmo elegimos satisfacerlas o frustrarlas y en funcin de qu. Hay algunas escuelas psicolgicas, alguna de mucha influencia en la formacin de la vida religiosa que habla de necesidades coherentes con la propia vocacin y necesidades incoherentes, no estoy de acuerdo con esa afirmacin, yo pienso que hay necesidades humanas y formas coherentes o incoherentes (segn la propia vocacin, sentido de la vida, valores) de satisfacerlas. A la largo de nuestra vida vamos elaborando una determina relacin con nuestro cuerpo donde los esquemas culturales, la formacin recibida, los prejuicios sexuales, raciales, ideolgicos de nuestro entorno van configurando nuestra imagen corporal a partir de cmo nos hemos sentido mirados. Cada cultura tiene sus modelos, juicios de valor y sus tabes en relacin al cuerpo. Nuestra relacin con el cuerpo es tributaria de esa concepcin. Qu supone tomarnos comunitariamente? en serio y desarrollar nuestro ser corporal personal y

Tomarnos en serio el hecho real de que somos un cuerpo unificado, en unidad indisoluble psique-soma, soma-mente, soma-espritu. Todo lo que acontece en nuestra vida, en cualquier nivel de nuestra persona acontece en nuestro cuerpo y ste guarda memoria de ello. No somos conscientes de que muchas veces somatizamos, desplazando a nuestro cuerpo vacos existenciales, emociones reprimidas, conflictos no resueltos. Puede resultarnos ms fcil curar una lcera de estmago que enfrentarnos a nuestra culpa, a la enfermedad de la desestima propia, etc. El cuerpo reacciona entonces en una bsqueda compulsiva para colmar una carencia: bulimias, alcoholismo, activismo, compulsin por el poder (bajo forma de servicio muchas veces) hambres variadas... Este camino es herrado pues el placer inmediato sentido por la satisfaccin de la necesidad, no consigue suprimir el vaco existencial subyacente. Cuidarnos supone aprender a curar la herida, la carencia donde sta acontece y deshacer los nudos de resentimientos, dolor, frustracin del presente y/o del pasado. Vivir conscientes de que somos un cuerpo sexuado. La educacin afectivo-sexual ha sido una carencia notable hasta hace muy pocos aos y de un modo especial esta carencia se ha notado en la vida religiosa. Cundo y con quin hablamos claramente de qu hacemos con nuestras necesidades sexuales, cmo las manejamos, qu cauces les damos? Qu consciencia tenemos de la diferencia entre sublimar y reprimir? Qu tiempo hemos dedicado en la formacin a la sexualidad, sus dinamismos, su significado, su importancia en nuestras vidas? El silencio, fruto de la permanencia del tab sexual, es en el mejor de los casos la palabra ms elocuente. Hacernos conscientes de cmo consideramos nuestro cuerpo y de cmo lo tratamos. Del modo como lo consideremos, as nos relacionamos con l. Si lo consideramos un amigo lo cuidaremos y respetaremos, silo consideramos un objeto utilitario le concederemos el mnimo vital, nos ocuparemos de l slo si la mquina se estropea y la llevaremos a reparar, silo consideramos un enemigo lo maltrataremos o lo anestesiaremos, si es un desconocido, lo ignoraremos y descuidaremos, si lo deificamos habr una excesiva sobrevaloracin y le prodigaremos unos cuidados exagerados. Qu consciencia hay en la vida religiosa de que somos un cuerpo y de que la forma en que lo tratamos es expresiva de la forma de tratarnos a nosotros mismos? Asistirlo en la salud y en la enfermedad. De un modo especial es a travs de nuestro cuerpo donde se pone de manifiesto la fragilidad humana. La vida corporal es mortal; va perdiendo su capital energtico, sus equilibrios, enferma y finalmente muere. La muerte no tiene lugar al final de la vida, sino que est ya presente desde el primer momento. Vamos muriendo lentamente hasta que

12 Me sito en el concepto de necesidad de Maslow.

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morimos del todo. La aceptacin de la mortalidad de nuestra vida nos hace entender de forma diferente la salud y la enfermedad.13 Porque somos una unidad psicosomtica cuando enferma nuestro cuerpo, enferma nuestro ser entero, pues la enfermedad supone un dao a la totalidad de nuestra vida. La enfermedad nos remite a la salud, pero es importante revisar nuestro concepto de salud. La Organizacin Mundial de la Salud de la ONU la define as: La salud es un estado de bienestar total, corporal, espirit ual y social, y no slo la ausencia de enfermedad y de debilidad. Leonardo en el libro que estoy comentando se aleja de esta definicin por considerarla no realista ya que no es posible la existencia sin dolor y sin muerte. La vida siempre conlleva una parte de dolor, debilidad y sobre todo las muertes continuas del camino. La salud no es para Boff un estado sino un proceso permanente de bsqueda de equilibrio dinmico de todos los factores que componen la vida humana, factores que estn al servicio de la persona para que tenga fuerza de ser persona autnoma, libre, capaz de amar en las diferentes situaciones de su vida: en salud y en enfermedad. Capaz de acoger la vida tal como sta se la presenta. Salud y curacin designan un proceso de adaptacin y de i ntegracin de las ms diversas situaciones, en las cuales se producen la salud, la enfermedad, el sufrimiento, la recuperacin, el envejecimiento y el tranquilo caminar hacia el gran paso de la muerte... Ser persona no consiste simplemente en tener salud, sino en saber afrontar saludablemente la enfermedad y la salud. Estar sano significa tener un sentido de la vida que englobe la salud, la enfermedad y la muerte. Alguien puede tener una enfermedad mortal y, a la vez, estar sano porque con esa situacin de muerte crece, se humaniza y sabe dar sentido a lo que padece. Como dijo un conocido mdico alemn: La salud no es la ausencia de enfermedad. La salud es la fuerza de vivir con esa enfermedad. La salud es acoger y amar la vida tal como se presenta, alegre y laboriosa, saludable y enfermiza, limitada y abierta a lo ilimitado que vendr ms all de la muerte14. Si esto es, qu significa asistir a nuestro cuerpo? Implica cuidar de la vida que lo anima y cuidar del conjunto de las relaciones con la realidad circundante, relaciones que tienen que ver con la higiene, la alimentacin, el aire que respiramos, el ejercicio fsico que hagamos, nuestra forma de vestir y de organizar el tiempo, la casa en la que vivimos, la integracin en un determinado espacio ecolgico, el modo de equilibrar trabajo y descanso... pero tambin tiene que ver con cmo asimilamos lo que nos va ocurriendo en la vida, xitos y fracasos, enfermedad y salud, encuentros significativos y crisis existenciales... As iremos cultivando la dimensin saludable de nuestra vida. Gestionar nuestra salud psicosomtica y eso es algo ms que obtener un bienestar corporal. En esta gestin hay necesidad de un equilibrio entre las fuerzas y energas que desgastamos y las fuerzas disponibles en cada etapa de nuestra vida. Las fuerzas disponibles, es decir el caudal energtico de nuestro cuerpo, provienen del capital gentico, y de la reconstruccin energtica aportada por la alimentacin, los ejercicios fsicos, el sueo, la distensin... Sino hay equilibrio se llega al agotamiento al deterioro de nuestra salud. Queremos la salud del cuerpo sin renunciar a ideas, emociones, conductas que la perjudican y daan. Cuidar nuestra salud psicosomtica supone hoy ser consciente de que no sabemos equilibrar trabajo-descanso, horno faber-homo ludens. El trabajo, el activismo, el no parar nunca de hacer cosas, muchas veces, termina siendo una compulsin que nos esclaviza, una compensacin de otros vacos interiores que al final termina convirtindonos en objetos de produccin, rendimiento y as obtenemos no solo remuneracin sino reconocimiento social. La sensacin de ser una mquina de trabajar que se valora por su rendimiento la he escuchado muchas veces a religiosas de diversas edades con pena y resentimiento. Cuidar nuestro cuerpo es realizar en l nuestra vocacin espiritual15. Fruto de una tradicin dualista solemos asociar por contraposicin la palabra cuerpo a espritu. Esta dicotoma nos ha hecho mucho dao y nos resulta an hoy difcil unir la palabra espritu, trascendencia al cuerpo. Se ha vinculado espiritual con no material. Como si para ser espirituales tuviramos que abandonar el cuerpo y sus necesidades. El cuerpo es sospechoso o por la !ey de! pndulo un dolo. Urge recuperar la consciencia de que el cuerpo humano no solo es materia, sino lugar donde se verifica la verdad del espritu. Realizamos en nuestro cuerpo nuestra vocacin:

13 L. BOFF, Ibid. 117 14 Ibid., 118 15 Sigo a J.A. GARCA-MONGE, OC. 305-305. Yo mismo he desarrollado ms ampliamente este aspecto en Hacia una espiritualidad corporal; Iglesia Viva. N 216 (2003) 47-62, y ms brevemente en Hacia una nueva espiritualidad corporal Crtica, N 915, 62-66, mayo 2004.

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Cuando creamos actitudes y conductas justas, serviciales, misericordiosas, comprensivas, libres, fraternas. Cuando no nos dejamos convertir en objeto y no convertimos a los otros y a las otras en objetos. Cuando no slo no hacemos del cuerpo un obstculo para la oracin sino el lugar donde acontece la oracin. Cuando descubrimos que no tenemos otra manera de vivir la espiritualidad si no es en, con y desde el cuerpo que somos16. 3.2. Somos un yo psquico, afectivo-sexual. El cuidado de nuestro psiquismo, la salud psicolgica y la educacin de nuestro mundo emocional. Cuando hablo de nuestro mundo psquico me refiero a nuestro concepto del yo, a nuestra identidad psquica, a nuestro mundo emocional. Son muchas las causas ajenas a nosotros mismos que pueden provocar disfunciones en nuestro psiquismo, pero tambin es mucho lo que podemos hacer para cuidarlo. Cuidar nuestro psiquismo nos compromete a: Cultivar la consciencia lcida para conocer la verdad de nuestra realidad. Esto significa crecer en lucidez y consciencia de la propia verdad y poder elegir construirse uno a s mismo desde dentro, que no es pasar de la realidad, ni de los dems, sino no dar a los otros la llave de la propia identidad, de la propia vida, de la felicidad. Ser conscientes, para no alienamos en el desconocimiento de nuestras necesidades, de los autnticos dinamismos de nuestra vida, de nuestros deseos, valores reales desde los que organizamos el tiempo, la energa, el dinero. Y todo eso acontece en el encuentro con los otros, con la realidad.17 Y no hay consciencia lcida sin momentos de sosiego, silencio y soledad buscada. Nuestro psiquismo se agota si no nos tomamos tiempo para nosotros mismos, para frenar el ritmo del hacer, servir, atender a los dems y buscamos un espacio nuestro para relajarnos, cultivar la consciencia de nuestro ser, meditar, escribir, leer sosegadamente... es decir para procurarnos un tiempo de vuelta a nuestro interior y escuchar cmo estamos, qu sentimos, qu deseamos, qu nos est pasando... Estos son momentos privilegiados para fortalecer y cuidar la propia identidad, para no ser extraos a nosotros mismos. Este camino de consciencia lcida es una larga travesa de honradez y fidelidad a la verdad personal, comunitaria y social. Pide de nosotros trabajar por vivir despiertos, ni alienados, ni dormidos18. Acercar cada vez ms la imagen ideal de nosotros mismos a la imagen real, a la verdad de nuestras posibilidades y lmites. No vivir de fantasas de omnipotencia o impotencia, sino desarrollando nuestra propia potencialidad. Trabajarnos para aceptar el propio ser real, corporal, histrico, sexuado, con sus posibilidades y sus lmites. Y sta no es slo una tarea personal sino fundamentalmente una tarea relacional. Una comunidad donde la crtica, el juicio condenatorio, el cotilleo, las etiquetas, las envidias no identificas estn a la orden del da no posibilita a sus miembros vivir en verdad, aproximar cada vez ms la imagen de s mismo a la realidad sino que por el contrario slo desarrollar en sus miembros mecanismos defensivos que terminan contaminando las relaciones interpersonales, y provocando mltiples disfunciones comunitarias.

16 Amplo y explicito este apartado en el apartado somos un yo espiritual. 17 Dentro del campo de la psicoterapia es la corriente gestltica la que ms ha trabajado la consciencia el awareness la palab ra clave para la sanacin del psiquismo humano. Para profundizar en esta corriente: E. PERS, El en foque gestltico, Cuatro vientos, 1974; E. PEARRUBIA, Terapia Gestalt. Alianza Editorial, 1999; GINGEF1, A. SGINGER, La Gestalt, una terapia de contacto, Manual Moderno,1993 18 Le debo a Anthony de Mello esta concepcin de la espiritualidad como el despertar, el saber vivir lcidos y conscientes, en sus cursos repeta con mucha insistencia: despertar, esa es la espiritualidad. Quien quiera profundizar en la rica sabidura espiritual que nos ha dejado este maestro espiritual le recomiendo la impecable y cuidada edicin que ha publicado la editorial Sal Terrae, seleccionando slo los libros que l escribi directamente; A. DE MELLO, Obras completas T 1 y 2, Sal Terrae, 2003.

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Someter a crtica la identidad sexual asignada19. Para que eso pueda ser verdad necesitamos descubrir los introyectos, es decir ser consciente de los modelos de identidad interiorizados para acogerlos libremente o rechazarlos. Darse cuenta de que la identidad sexual asignada est profundamente condicionada por los estereotipos de gnero que nos han aplicado a las mujeres y a los varones unas cualidades, valores, smbolos, roles que, en definitiva, nos han empobrecido a todos y a todas, y han generado desigualdades injustas contra las que tenemos que seguir luchando si queremos ser fieles a la construccin de una comunidad de iguales tal como Jess la form en su entorno y la propuso a sus seguidores. Reconciliarse con la propia historia. Trabajar nuestro psiquismo para sanar las heridas y la memoria, liberarla de su carga destructiva20. Soltar los resentimientos que son atascos en el proceso de ser uno mismo y poder perdonar y/o perdonarse21. Desarrollar el amor a uno mismo22 no porque narcisistamente nos sentimos personas buenas, perfectas, bellas, sino porque slo se puede amar con verdad lo que realmente somos, con nuestras cualidades y defectos. Amarse a s mismo tiene que ver con saber mirarse con ternura, calidez, comprensin. Con aprender a alegrarnos de nuestros triunfos, cualidades, conquistas y mirar con misericordia esperanzada nuestros fallos y errores. Tiene que ver con irnos encontrando cada vez ms a gusto en nuestro propia piel. El camino para aprender la sabidura del cuidado de nosotros mismos pasa necesariamente por la reconciliacin y amor compasivo y tolerante con una misma; se crece desde de unificacin y el amor, no desde la culpa, el rechazo, el idealismo o el voluntarismo estril. Slo desde el amor a uno mismo es posible amar de verdad a los dems. Cultivar una sana autoestima es un ingrediente necesario para llegar a ser uno mismo. El amor a uno mismo se expresa de muchas maneras, algunas de sus manifestaciones son: la capacidad para concedernos libertad de experiencia emocional, saber responsabilizamos de nuestras vidas, de nuestras elecciones, asumir que nadie tiene que hacerse cargo de la satisfaccin de nuestras necesidades, asumir nuestras frustraciones y fracasos; darnos derecho a equivocarnos y aprender de los propios errores. Practicar la sabidura de reconocer y encauzar nuestras emociones. Las emociones son seales de nuestro psiquismo, son manifestacin de que estamos vivos, conscientes, que sentimos y nos dejamos afectar por la realidad. Reconocer las seales que nos envan las emociones para poder darles el cauce oportuno es una de las maneras ms certeras de cuidar la salud de nuestro psiquismo23. Todas las emociones que nos acontecen son verdad, pero no todas son adecuadas y proporcionadas a la realidad que tericamente las provoca, saber acogerlas, poder distinguirlas y encauzarlas en la direccin de la vida y el amor es la gran sabidura que tenemos que aprender. En la mayora de los casos somos casi analfabetos en la sabidura de manejar adecuadamente nuestras emociones. En lenguaje cotidiano se tratara de saber cuidar el corazn: alimentarlo con emociones reconfortantes, con relaciones afectivas nutrientes, protegerlo de quien pueda hacerle dao, herirlo o culpabilizarlo insanamente, darle libertad de experiencia emocional, dejarlo sentir, sienta lo que

19 Es este un aspecto sobre el que urge reflexionar para descubrir las trampas, problemas y profundos condicionamientos con los que cargamos, de un modo especial las mujeres, por la identidad de gnero que se nos ha asignado. Alguna bibliografa para quien quiera profundizar sobre el tema: Filosofa y gnero. Identidades femeninas; F. DALTO, La imagen inconsciente del cuerpo, Paids, 1994; M. (Dir) NAVARRO PUERTO, Para comprender el cuerpo de la mujer, evd, 1996 con una buena referencia bibliogrfica. Para comprender la fuerza de los estereotipos de gnero en la utoimagen de las mujeres: M. K. Adis bella durmiente. Cnt/ca de los mitos femeninos, Kajrs, 1993, con abundante bibliografa. Tambin yo misma hice una breve aproximacin a este punto en Visibilidad-invisibilidad del cuerpo de la mujer en Crtica, n 893 40-42. Marzo, 2002 20 Para profundizar en esta importante tarea de sanar las heridas recomiendo: P. A. EVINE, Curar e/trauma. Urano, 1999, J. MONBOURQUE1-1-E, Crecer. Amar, perder... y crecer, Sal Terrae, 2001. W. MULLER, Vivir con el corazn. Las ventajas espirituales de haber conocido el sufrimiento en la infancia. Urano. 19997. 5. PACOT, Evangelizar lo profundo del corazn. Aceptar los lmites y curar las heridas, Narcea, 2001 .P.R.H. La persona y su crecimiento, 1998, 179-187; 190-207. L. REDDEMANN, La imaginacin como fuerza curativa. Cmo tratar las secuelas de un trauma a partir de los recursos personales. Herder, 2003. 21 Un libro muy sencillo y prctico para hacer este proceso es el J. MONBOURQUETTE Cmo perdonar. Perdonar para sanar, sanar para perdonar. Sal Terrae, 1995. 22 Sobre autoestima hay hoy una bibliografa abundantsima yo recomiendo slo dos autores entre nosotros Jos Vicente Bonet por su esfuerzo por integrar la autoestima dentro de la espiritualidad c ristiana: J.V. BONET, S amigo de ti mismo, Sal Terrae, 1994, J.V. BONET, Teologa del gusano Autoestima y Evangelio. Sal Terrae 2000, y Brandem un hombre que lleva ms de 15 investigando en este tema recojo algunas de sus mltiples publicaciones traducidas al espaol: M. BRANDEN, Como mejorar su autoestima Paids, 1991; El poder de la autoestima. Paids, 1997; El respeto hacia uno mismo. Paids 1997; Los siete pilares de la autoestima. Paids, 1999; La psicologia de la autoestima. Paids, 2001. 23 Para afrontar la tarea de sanar las emociones sigo a: L. GREENBERG, Emociones: una gua interna, DDB, 2000; L. GREENBERG-S PAIVIO, Trabajar con las emociones en Psicoterapia, Paids, 2000; N. LEVY, La sabidura de las emociones, Plaza Jans, 2001.

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sienta, sin reprimir, moralizar o culpabilizar las emociones; protegerlo en su vulnerabilidad para que no se rompa, pero tampoco se endurezca o se cierre a la vida. Saber gozar es una de las caractersticas de la persona madura24. Este aprendizaje tiene que ver con cultivar nuestra capacidad para integrar el placer en la vida, con el desarrollo de la capacidad ldica, festiva, con saber disfrutar del juego, la fantasa, la fiesta, el arte. Disfrutar del placer por s mismo, sin que sea para nada ms que gozar. El placer en s es expansivo y tiende a ser compartido. Tenemos una gran necesidad los cristianos, y de un modo especial en las comunidades religiosas de reconciliarnos con el placer y saber vivirlo sin tabes ni idolatras, sino como un lugar de expansin espiritual. Cuidar nuestra capacidad de gozar pasa primero por revisar la antropologa dualista en la que hemos sido formados, y sobre todo por aprender a hacernos hombres y mujeres degustadores de la vida cotidiana: del placer del encuentro corporal amoroso y placentero, del sabroso gozo de ser y de ayudar a ser, del trabajo que nos hace sentirnos realizados y fecundos, del buen sabor de boca que deja el cultivo de la amistad, la experiencia de participar en las luchas por conquistas comunitarias de liberacin, por el reconocimiento de derechos fundamentales para todos , por el gozo de trabajar en la satisfaccin de las necesidades bsicas de tantas personas que no las tienen cubiertas... Necesitamos aprender la sabidura de convertirnos en luchadores y luchadoras festivos, danzadores de la vida, a pesar de todo. Saber integrar la frustracin y el dolor25. En esta tarea del cuidado de si mismo y de los dems, nada ms difcil que aprende a cuidarnos cuando el dolor y/a muerte nos visitan. Qu difcil la tarea la de integrar el dolor y la(s) muerte(s) incmodos, duros, inseparables compaeros de camino! Cmo saber cuidar/nos en esos momentos?, no hay recetas sino modestos senderos. Ante el dolor (en sus mltiples manifestaciones: fsico, psquico, moral, el dolor del adis, el dolor de nuestros seres queridos, el dolor de nuestro mundo, de los pobres y abandonados)... no huir de l, pero tampoco instalarnos bajo su sombra; afrontarlo, es decir ver si algo podemos hacer para disminuirlo o erradicarlo; dejar al llanto su palabra; buscar ayuda en quienes nos quieren y pueden acompaarnos en nuestro dolor; o saber permanecer silenciosamente solidarios junto al que sufre; confiar en la fuerza interna del corazn humano y esperar que el Dios la vida nos resucite para poder volver a decir hola de nuevo a la vida. Saber cuidar nuestra gran travesa, la muerte26. La muerte natural del ser humano no viene de fuera sino que es un proceso interior de la propia vida que consiste en la prdida progresiva de la fuerza vital. Depende de nuestras creencias sobre lo que es el ser humano y su destino definitivo as afrontaremos la muerte. Sin duda que morir y sobre todo ver morir a los seres queridos es siempre una experiencia difcil de afrontar, es el adis ms difcil de decir, es importante prepararnos, cuidar esa travesa hacia la muerte, es una travesa inevitable y pocas veces afrontamos cmo cuidarla. Sigo en este apartado la visin que nos ofrece Leonardo Boff en su libro el cuidado esencial por su perspectiva holstica y esperanzadora. La muerte es el fin del camino en nuestro mundo espacio temporal, es la muerte para nuestro ser cuerpo pero no para nuestro ser espritu. Para nuestro ser espiritual comienza entonces una etapa nueva libre de las ataduras y su impulso interior puede realizarse plenamente. Es entonces cuando nuestra inteligencia podr ver con claridad a plena luz y nuestra voluntad ya no estar condicionada y podr vivir la comunin con todo: los otros, las cosas, el mundo, Dios. En a muerte tiene lugar el verdadero nacimiento del ser humano. Esta creencia pervive en todas las religiones. Nuestra fe cristiana le llama Resurreccin: el verdadero nacimiento a una vida nueva plena de hijos y hermanos. El nacer de una criatura nueva. Desde esta perspectiva no vivimos para morir. Morimos para resucitar, para vivir ms y mejor. La muerte significa la metamorfosis hacia ese nuevo modo de ser en plenitud. El sentido que demos a la vida depende del sentido que damos a la muer te... si la
24 He desarrollado lo referente a aprender a gozar en Caminos, puentes tendidos, guas hacia una nueva espiritualidad en Comunidades N 1 04, (septiembre-diciembre 2001) 5-24, 20-24 donde tambin ofrezco una amplia bibliografa sobre este aspecto y en Sinite, N 134, 385-424, 413-418 (septiembre-diciembre 2003). 25 El tema de integrar el dolor y la muerte lo he desarrollado ms ampliamente y de Una manera existencial en La droga en nuest ra casa. Bajar a los infiernos Sal Terrae (Julio-Agosto 1997) 599-607. 26 En este apartado sigo a L. Boff, o.c.,125-127.

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muerte es el final-meta-alcanzada entonces significa un peregrinar hacia la fuente. Como dice Leonardo la muerte pertenece a la vida y representa la sabia manera que la vida misma descubre para alcanzar una plenitud que se le niega en este universo, demasiado pequeo para su impulso y demasiado estrecho para sus ansias de infinito. Slo el Infinito puede saciar una sed infinita. Cuidar de nuestra gran travesa supone interiorizar una comprensin esperanzadora de la muerte Es cultivar nuestro anhelo del Infinito, impidiendo que se identifique con objetos finitos. Es meditar, Contemplar y amar al Infinito como nuestro verdadero Objeto de deseo. Es creer que, al morir, caeremos en sus brazos para el abrazo sin fin y para la comunin infinita y eterna. En definitiva, es realizar la experiencia de los msticos: la vida amada en el Amado transformada. Saber decir yo- t- nosotros27 El dinamismo madurativo de nuestro psiquismo comienza por aprender a decir yo: eso pasa por un proceso de identidad y de separatividad es decir un proceso de autonoma y libertad Despus de decir yo es imprescindible decir tu, si hemos roto nuestros cordones umbilicales, y hemos abandonado la bsqueda de teros protectores podremos decir tu, reconocer al otro como sujeto de derechos, distinto de m y distinguirlo de la gratificacin que me produce Saber ser yo ante el otro y con el otro, incluso podramos decir tuificar las cosas y los trabajos En definitiva pasar del egocentrismo al heterocentrismo de ver a los dems como fuentes de satisfaccin de mis necesidades a tener capacidad de participar en la vida de los otros, de sus ideales, valores, necesidades, derechos como algo distinto de mi pero dentro de m. No termina la construccin de nuestro ser en el yo-t es necesario pasar al nosotros" asumir la larga tarea de socializarnos y comprometernos. Trascender y ampliar el yo-t para sentirnos miembros de una comunidad saber construir comunidad all donde estemos; Comprometernos con los desafos de la historia para hacer de la humanidad una comunidad de hermanos y del cosmos un lugar respetado en s mismo y un espacio habitable. 3.3. Somos un yo relacional. No es Posible ser uno mismo sino es en relacin. No es Posible saber quines somos sino es en referencia a lo que las personas que viven con nosotros y nos conocen nos devuelven de cmo nos perciben y de las consecuencias de nuestras conductas. Las relaciones nos han constituido desde el seno de nuestra madre y son las primeras relaciones con las figuras materna y paterna las que de un modo muy fundamental han configurado nuestra visin del mundo y nuestro mundo afectivo-relacional. Esas primeras relaciones no han sido elegidas y por tanto slo podemos agradecerlas o integrarlas en la vida dolorosamente pero a lo largo de nuestra vida podemos ir configurndonos como seres capaces de establecer relaciones constructoras. La vida comunitaria ofrece una ocasin privilegiada para construirnos como seres relacionales pero tambin es un lugar de especial desgaste y conflicto. Saber cuidar nuestro ser relacional y construir relaciones reconstructoras es la gran sabidura de la vida fraterna y tambin podra ser el gran testimonio cristiano a una sociedad individualista e insolidaria: es posible vivir la vida comunitariamente. Saber ser seres comunitarios y solidarios es fuente de humanizacin y de felicidad. Cmo cuidar nuestro ser relacional?. Si tuviera que elegir cuatro pares de palabras dialcticamente entendidas para expresar este don y esta tarea que es cuidar nuestra dimensin relacional elegira las siguientes: autonoma referencial; respeto y defensa; vnculo e independencia; amor y libertad. Soy consciente de que este cuarteto no es el ms alabado ni potenciado en nuestras comunidades cristianas. Autonoma referencial: el proceso de maduracin comienza con el paso del yo al tu. Ese proceso supone saber decir yo y para ello es imprescindible hacer verdad psicolgicamente lo que acontece en el nacimiento: la ruptura del cordn umbilical y empezar a vivir como seres separados,

Para una aproximacin breve y clara de este proceso ver las palabras: Yo, T Nosotros en J. A. GARCA -MONGE Treinta palabras para la madurez, 61-84.
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autnomos pero siempre sabindonos seres en referencia28. El ombligo es la seal de esa referencia fundante no solo con la madre sino con los otros y para los creyentes con Dios como Referencia Primigenia. Cuidar nuestro ser relacionales educar nuestro deseo de fusiones indiferenciadas y de relaciones totalizantes. Abandonar las fantasas de teros protectores y saber vivir acogiendo la soledad que eso conlleva. Asumir que nunca vamos a ser todo para nadie y nadie va a ser todo para nosotros, ni en celibato, ni en vida de pareja. Aprender a vivir como seres separados y al tiempo vivindonos en referencia atenta, respetuosa y compasiva. Respeto y defensa. Cuidar y madurar nuestro ser en relacin es saber compaginar adecuadamente el respeto a los otros y el respeto a uno mismo. Es este un difcil equilibrio: por un lado respetar a los dems y escuchar sus necesidades y por otro no dejar que los otros y sus necesidades Y demandas nos invadan, manipulen y nieguen, de hecho, nuestros derechos. Podemos renunciar libremente y por amor a ellos, pero no dejar que nos los nieguen o arrebaten. Respetarnos a nosotros mismos supone saber decir no sin sentirnos culpables; reconocernos el derecho a expresar nuestras emociones y defendernos cuando se nos agrede o impide ser nosotros mismos. Difcil sabidura sta de aprender a cultivar la capacidad para defender los propios derechos y luchar en la defensa de los derechos de los otros porque SUS derechos tambin son nuestros! Vnculo e independencia Otro binomio especialmente difcil de aprender: saber vincularse profundamente sin crear dependencias, no temer el sentir al otro como carne propia y al tiempo Saber que l es un ser libre e independiente. Cultivar nuestras relaciones para saber vivir con una proximidad que vincula, alimenta, da sentido a la vida, la hace ms humana Y al tiempo no tratar a nadie como objeto que utilizo o del que dependo y no dejarme utilizar, forma parte de este aprendizaje del cuidado de s mismo y de los dems. Amor y liberad. EJ objetivo final de una vida con sentido no es vivir para s, sino saber vivir con un para que nos trasciende. Cuidar nuestro ser relacional es sobre todo aprender a amar en todos los registros en los que puede pronunciarse la palabra amor: amor materno-paterno-filial; amor de amistad, amor de pareja, amor de servicio amor a s mismo a los otros, a las cosas y proyectos a Dios. Es este un largo proceso que dura toda la vida: saber amar y dejarse amar sin depender sin entrar en confluencia, Sabiendo contactar y retirarse sentirse miembro de una familia, de una comunidad, de un pueblo de toda la humanidad, del cosmos y por eso mismo comprometido Saber trabajar con otros en los desafos y retos de la historia.

Todo este camino del cuidado de nuestro ser relacional no se realiza sin aprender a afrontar los conflictos relacionales. Es difcil aprender a encajar las diferencias, asumir las frustraciones de que los otros no son como a m me gustara que fueran, ni estn ah para satisfacer mis deseos, los dems igual que yo mismo, son vulnerables y limitados y por tanto se equivocan, sufren y hacen sufrir muchas veces inconscientemente. 3.4. Somos un yo racional Cmo cuidar nuestras ideas para hacerlas ms realistas, lcidas, capaces de alimentar nuestras opciones fundamentales. No somos slo un animal racional pero sin duda nuestra capacidad de pensar, de crear, es un rasgo distintivo de la humanidad. Para nadie es un secreto que nuestro cerebro es el gran ordenador central de nuestra vida y quiz no somos suficientemente conscientes de cmo nuestros pensamientos, nuestras creencias configuran nuestra vida. La corriente psicoteraputica cognitiva tiene en esta afirmacin su fuerza y su mtodo de trabajo29. Cuidamos nuestra vida mental? Es decir:

28 Un esplndido libro sobre este proceso madurativo es el de C. DOMINGUEZ MORANO, Los registros del deseo, DDB, 2, 2001. 29 Casi todos los libros de autoayuda que estn hoy en el mercado siguen de alguna manera esta corriente en auge hoy, para una aproximacin rpida y sencilla: A. ELLI5, Una terapia breve ms profunda y duradera, Paids, 1999.

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Sabemos captar y someter a crtica nuestros pensamientos automticos para confrontar/os con la realidad? Sin una mnima capacidad de interiorizacin no podemos ser conscientes de los pensamientos automticos que tenemos introyectados, aprendidos, tragados, y muchas veces no digeridos ni siquiera explicitados. Vivimos muchas veces de creencias ajenas nunca contrastadas, de pensamientos irracionales no confrontados con la realidad que nos hacen mucho dao. Confundimos espontaneidad con libertad y muchas veces las conductas ms espontneas tienen detrs pensamientos aprendidos pero no elegidos, no discernidos, pensamientos que provocan en nosotros sentimientos que a su vez inducen conductas. Es muy importante hacernos conscientes de este proceso aparentemente tan simple pero complejo y difcil, proceso, como he dicho antes, muy bien expuesto y trabajado por la corriente cognitivo-racional. Eso supone aprender a hacer pequeos parones de consciencia para darnos cuenta qu hay entre un acontecimiento y la emocin que nos provoca, qu nos hemos dicho, a veces en dcimas de segundo, cmo hemos interpretado la realidad para comprender que difcilmente podremos cambiar nuestras emociones si no cambiamos la interpretacin que estamos haciendo de la realidad. Acercar cada vez ms la palabra adecuada y elegida a la experiencia que acabamos de vivir es una manera de cuidar nuestro equilibrio mental y emocional. Alimentamos las creencias desde las que queremos vivir y hemos hecho una opcin de vida? Las opciones fundamentales de la vida que brotan de nuestros compromisos ticos, espirituales, religiosos necesitan ser cultivadas, alimentadas personal y comunitaria mente y ms cuanto ms contraculturales sean, necesitamos sentirnos apoyados en comunidades referenciales donde cada uno o cada una pueda sentir plausible su propia creencia y compromiso de vida. Sin estos presupuestos es casi ilusorio poder vivir en coherencia con las opciones de vida. Si nos referimos a la fe cristiana: qu hacemos personal y comunitariamente para ir haciendo nuestra la revolucin de vida y de valores que nos presentan los Evangelios?; cmo acoger ese extrao universo de valores y significados para dejarnos transformar por l?. He aqu un nuevo reto que tenemos delante: buscar cmo, cundo y dnde vamos a alimentar, cuidar, las creencias y los valores desde los que queremos vivir. Cultivamos el placer de pensar, crear, buscar la verdad, estudiar, simbolizar? No s por qu creo que cada vez ms somos consumidores pasivos de pensamientos, verdades, smbolos ajenos, bien programados por la sociedad de consumo, que agentes de nuestro pensar, crear, buscar la verdad que nos convence, disfrutar de la creacin simblica que nos expresa. No nos vendra nada mal volver a leer ms buena literatura, estudiar un poco ms y en profundidad, dedicar tiempo a pensar por m mismo a partir de lo escuchado, buscar smbolos que nos expresen, cultivar nuestra creatividad, seguro que eso nos ayudara a cuidar la riqueza de nuestro mundo intelectual y aprenderamos a disfrutar de la riqueza que albergamos ms que de consumir pasivamente riqueza o basura ajena Este proceso no es un camino solitario sino comunitario, necesitamos hacerlo con otros, buscar conjuntamente contrastar opiniones, confrontar ideas. Transformamos nuestro trabajo y nuestro hacer en la historia en un lugar de desarrollo gozoso de nuestro ser y a/tiempo en una aportacin a la construccin de un mundo ms justo? Freud deca que una persona madura es la que sabe amar y trabajar. El cuidado de nosotros mismos exige cuidar nuestro ser homo faber y como ya dije anteriormente, saber integrarlo con nuestro ser homo ludens, es decir si practicamos el equilibrio necesario entre trabajar y descansar. Eso supone preguntarnos si nos preparamos adecuadamente para ejercer nuestra profesin (sea la que sea) con seriedad, eficiencia, profesionalidad, y sentido tico; si aprendemos a gozar con nuestras actividades cotidianas, si buscamos inteligentemente cmo convertir nuestro trabajo, nuestro hacer, en un despliegue gozoso de nuestras habilidades y potencialidades y al tiempo en una aportacin, modesta pero real, en la construccin de otro mundo ms fraterno, ms justo, ms solidario.

3.5. Somos un yo espiritual capaz de vivir una opcin religiosa. El cuidado de la dimensin tica, esttica, trascendente, creyente.

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Cuando hablo de nuestro yo espiritual me estoy refiriendo a una dimensin profundamente humana, patrimonio de toda la humanidad, a nuestra capacidad de trascender las realidades puramente materiales para abrirnos a los valores espirituales30. Me refiero a la dimensin tica, esttica, a la capacidad humana de vivir desde proyectos de sentido, a la posibilidad de salir de s y abrirse al otro distinto, pero no ajeno. Los seres humanos podemos vivir la experiencia mstica de traspasar las fronteras de la propia piel para abrirnos a los dems y reconocer con asombro agradecido que todo otro es carne de mi carne y hueso de mis huesos (Gn 2,23) y que cerrarme al hermano es cerrarme a mi propia carne (Is 58,7). Nos descubrimos entonces miembros de un cuerpo social, formando parte de toda la humanidad incluso del planeta, donde nos reconocemos deudores de todo lo que el cosmos en su proceso evolutivo nos ha proporcionado. Ser un cuerpo social, un cuerpo planetario no es una metfora sino una vocacin profundamente humana: llegar a sentir el gozo y el dolor de otros cuerpos como si fuera el propio, romper las pequeas fronteras de nuestra piel y trascendernos. Porque somos seres espirituales podemos vivir una opcin religiosa, es decir abrirnos libre y conscientemente a una llamada, acoger como respuesta a las grandes preguntas de nuestra vida la Palabra de Dios y prestar a esa palabra nuestro asentimiento, una acogida que compromete nuestra vida. Cmo podemos cuidar nuestra persona verificando nuestra vocacin espiritual y religiosa? o dicho de otra manera: Cundo y cmo nuestro cuerpo se hace espiritual? No cuando dejamos de ser seres corporales, sino cuando somos unificadamente fieles a toda nuestra verdad que nos alude como personas individuales y concretas y nos trasciende. Es decir cuidamos nuestro ser espiritual cuando nos esforzamos por madurar en armona con todas las dimensiones de nuestro ser y somos capaces de establecer dilogos conscientes y democrticos entre nuestras necesidades, deseos, valores y creencias. Cuando buscamos respuesta a los grandes interrogantes de la vida, aprendemos a vivir desde la hondura preguntndonos no slo para qu sirven las cosas sino cul es el sentido de la realidad total y de nuestra vida personal y social, por qu hay algo y no nada, para qu estamos en esta vida. Preguntas que han acompaado al ser humano desde siempre y que estn en el origen de la filosofa y de todas las religiones. Cuando somos capaces de apreciar gustar, valorar la belleza cuidamos nuestro ser espiritual y tambin cuando luchamos para que sta no sea patrimonio de unos pocos, ni est asociada al consumo insolidario sino como un don que la Vida nos ofrece de manera gratuita en la naturaleza y que algunas personas nos regalen con su creatividad. Cuando cultivamos la dimensin simblica de nuestra vida, somos capaces de recrear significados e inventar smbolos, celebrar la vida y la fe. Cuando no nos conformamos con los hechos tal como se muestran sino que descubrimos en ellos valores y significados, las cosas las realidades son ms que simples cosas tienen capacidad para trasmitimos mensajes si somos capaces de captarlas. Cuando cultivamos la coherencia, y vamos sabiendo ajustar, modesta pero realmente, la vida a los porqus y para qu que dan sentido a nuestra vida, a los valores que hemos elegido como referenciales, a las creencias que hemos acogido como opciones de vida. Cuando cultivamos la dimensin tica de nuestra vida, vivimos desde los valores fundamentales que hemos elegido como configuradores de nuestro ser, cuando ejercitamos bien nuestra libertad, tenemos sentido del deber y asumimos nuestras responsabilidades personales y sociales. Cuando desde nuestro mundo de valores creamos utopas transformadoras de la realidad capaces de movilizar nuestras vidas en esa direccin.

30 Algunas referencias bibliogrficas: L. B0FF y E. BETTO. Mstica y espiritualidad, Trotta, 1996. P. CASALDALIGA, J. M VIGIL, Espiritualidad de la liberacin, UCA, 2, 23- 25, 1993, a quien sigo en su acepcin antropolgica-cultural del trmino Espiritualidad. 1. ELLACURA,-J. LOIS, Espiritualidad en Conceptos fundamentales del Cristianismo, Trotta, 413-431, 1993. J.A. ESTRADA, La espiritualidad de los laicos. Paulinas, 13-35, 1992. J. MARTIN VELASCO, Espiritualidad y mstica, Trota, 1994. J. SOBRINO, Espiritualidad y seguimiento de Jess en Misterium Liberationis T II. Trotta, 449-458, 1990.

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Cuando nos abrimos al Misterio de la vida que llamamos Dios, Totalidad, Realidad como fuente y meta de la Vida, cuando acogemos su Palabra y dando nuestro asentimiento libre, nos dejamos configurar por ella, y sabemos abandonar nuestra vida en sus manos confiada y gozosamente. Cuando desde la fe cristiana que profesamos elegimos vivir desde y para el amor y nos hacemos conscientes de que mientras no hagamos visible y operativo nuestro amor a los dems, a travs de nuestro cuerpo, no haremos posible al ser humano cabal y a la creacin entera y por tanto no haremos creble al Dios de la encarnacin que profesamos con nuestras palabras. Es decir cuando, a travs de nuestro cuerpo, nos convertimos en testigos visibles del Dios invisible pero encarnado en la historia. 4. Sabidura cristiana del cuidado de s mismo.

Todo lo dicho hasta ahora es un don y una tarea profundamente humana y por eso mismo cristiana. Al explicitar ahora la dimensin cristiana slo quiero aadir que esta sabidura del cuidado de uno mismo y de los otros podemos cultivarla y practicarla al aire de Jess es decir a su estilo. Sin caer en la ingenuidad de leer los evangelios como biografas de Jess, s podemos acercarnos a su persona tal y como nos lo presentan los evangelistas, para contemplar su modo singular de saber equilibrar el cuidado de s mismo y de los dems. Se tratara de dejarnos sorprender por esa difcil naturalidad con la que l supo compaginar cuidar de s y de los otros. Mirarle para aprender a trabajar intensamente y descansar. No regateaba sacrificio en la entrega de s a quien lo necesitaba y a la vez saba dedicar tiempos y energa personal para cultivar la amistad entraable, escandalosa incluso; llamaba a los suyos a descansar junto a l; sentarse sin mas al borde de un pozo y pedir a una mujer samaritana que satisfaga una necesidad suya; participar en banquetes, bodas, comidas festivas; dejarse besar y ungir por mujeres, unas profundamente amigas y otras de dudosa reputacin; tener la osada de invitarse l mismo a comer en casa de un recaudador de impuestos, perder el tiempo acariciando y conversando con nios... Tantas y tantas escenas de los evangelios donde vemos a Jess sin prisa, mirando, contemplando, conversando durmindose en una barca, comiendo y bebiendo, disfrutando. Necesitamos volver los ojos al Evangelio y comprender de un modo nuevo qu significan las escenas de boda, fiesta, disfrute de la amistad y de la naturaleza del hombre Jess de Nazaret; qu significan la abundancia de peces, pan, vino, nios abrazados por El, mujeres que derraman perfumes valiosos sobre sus pies y los enjugan con su cabello. Nos es imprescindible recuperar la imagen de un Jess feliz y no slo la de un Jess profeta Y crucificado. Tambin observaremos cmo Jess cultiv el silencio, la oracin, los espacios para redimensionar su dimensin religiosa, para poder saborear la verdad profunda de su ser: hijo amado en quien su Dios MadrePadre se complace; para aceptar dolorosamente el precio de su libertad y su amor. En esa experiencia profunda de encuentro mstico con su Dios descubre, como no poda ser menos, que l y su Padre son una misma cosa y que es uno con toda la humanidad; por eso puede decir con verdad y desde su experiencia lo que hagis a uno de estos mis pequeos a mi me lo hacis. A base de mirarlo largamente aprenderemos el cuidado de nosotros mismos, de los otros, de las cosas, los proyectos, la tierra y su biodiversidad al estilo de Jess y podremos al fin ser testigos de esa difcil sabidura cristiana de humanizamos al aire de Jess.

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Algunas pautas de reflexin para el trabajo personal con el texto.


Cul de las llamadas, propuestas, sugerencias, me resulta ms importante o debo cuidar ms en mi situacin actual? Cules me resultan ms difciles de armonizar o reconciliar?

1.- Cuidado de nuestro cuerpo (apartado 3.1): 2.- Cuidado de nuestro psiquismo (apartado 3.2): 3.- Cuidado nuestro ser relacional (apartado 3.3): 4.- Cuidado de nuestro yo racional, nuestra vida mental (apartado 3.4): 5.- Cuidado de nuestro yo espiritual (apartado 3.5): 6.- Cuidado con el cuerpo institucional y desde el carisma, qu resonancias siento en m que son una invitacin a "ser competente socorro donde la vida reclama"? 7.- Que me aporta la lectura de este artculo? y Qu aspectos pueden enriquecer mi proyecto personal o el proyecto comunitario/delegacional? 8.- Necesito reconciliar mi vida desde el Cuidar/Cuidando? 9.- Sientes que hay algn punto crtico de nuestro documento capitular que te invita a poner ms la vida en el "cuidado de los otros"?

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