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ANTONIO GONZALEZ DORADO, S.J.

SACERDOTES DIGNOS DE CREDITO


Perspectiva latinoamericana

Indice
~
7
I EL SACERDOCIO DE CRISTO EN LA CARTA A LOS HEBREOS
1, El sacerdote 2, Ja 3. El contexto Sacerdocio

el Jess de la historia

,........... .............. , .. , .. , .. , , ,..... ,. . , .. , , ""., , " , , , ,... ,.,',. ,. ,,. ,. .. ,

13

Resurreccin:

un cambio de perspectiva. , ".,""'., ",.,',.,."., ,, , .. , .. '.,

15
17 18 19 24 25 26 29 30 31 34 35 37 42

de la e,rofesin de fe en el de Cristo .. ,

4. Mediacin y sacerdocio . la expiacin 6. Obletivo 7. ,Primera 9. Iercera del pecado

5. Finalidad de la mediaCin sacerdotal: .. ,,',", con el Padre con el hombre con el ~ de la mediacin condicin: condicin: sacerdotal: la nueva alianza,

la solidaridad la solidaridad la insolidaridad ,.,.,.,.,

8, Segunda condicin:

10. Hacia una nueva comprensin segregacin sacerdotal 12, El ministerio 13. Fundar casa

de la

11, Las dos cualidades del Sumo Sacerdote de la Palabra Divina

estar al frente de la familia de Dios .. , de Jess ... ,............... .. , ... , .. ,., .. ,',

14. La misin sacrifiClal del sacerdocio 15. El Sumo Sacerdote

SUMO SACERDOCIO DE CRISTO Y SACERDOCIO MINISTERIAL


l. Origen de la problemtica 2. Sacerdocio 3. Sacerdocio ministerial , , , . , , , . , , . , , . , ... , , . , relativo, ,,,., .. , . , , , , .. , . ,. ,. 45 47 47

"

minlsterial:.sacerdocio

mediaCin

4. La sacramentalizacin el carcter 5. Sacerdocio

del Sumo Sacerdocio

de Cristo: 49 52 53 58 . . . . .. . . . . . . . . . 59 61

ministerial y renovacin del ministerio

de la nueva alianza

6. Los instrumentos 8. Caracteristicas

sacerdotal

7. La exigencia de un estilo de vida del estilo de vida sacerdotal. .....

9,

Con la fuerza del Espritu

, .. ,......................

111
SACERDOCIO MINISTERIAL EN Y PARA AMERICA LATINA
l. Caracterizacin en Amrica histrica del sacerdote ,....... Latina .. ,...................... ministerial 73 con los pobres. ......... 74 76 del sacerdote , del sacerdote ,.............. , . , , , .. , . . . . . . . . . . . .. . . . .,."................. 78 79 82 de Puebla ~............................ del sacerdocio 65 67 71

Latina

2, La Iglesia hoy en Amrica 3. ,Una constatacin en Amrica 5; Solidaridad 4. Finalidad y responsabilidad Latina

con Dios y solidaridad del sacerdote privilegiados

6. Las tentaciones 7. Los instrumentos en Amrica

Latina , martirial

8. Sacerdocio y Eucarista

9., El testimonio

IV SEMINARIOS PARA LA fORMACION DE SACERDOTES EN AMERICA LATINA


1, Del discipulado al apostolado 2. Contrastes 3. El sistema de Jess Maestro' 5. Responsabilidad promotora , ,........................... de Jess , de la comunidad \, :.'. ,............ .,.......... , ,.. .... 86 87 88 90 92 95 96 97 99 100 I OI 102 ,...... , .. , . . . . . ,...

y coincidencias entre Jess y sus discpulos.

4. Resultados del sistema formativo de vocaciones

y conciencia de la pastoral de fe y de compromiso . ," " ....

6. Seminario: comunidad 8, Testigos privilegiados:, 10. Formacin I l. Colaboracin 12. Formacin intelectual

7. Cristo y la Eucaristfa. centro

l".....................
,.................. , ,,

9. Seminario como lugar de la tentacin. , .. , .. ,.,." martirial pastoral .. , .. , , .. ,

de la personalidad

Introduccin
Amrica Latina vive un momento privilegiado de gracia al comprobar por doquier un hecho nuevo: el creciente nmero de vocaciones sacerdotales l. Esta constatacin es estimulante para un Continente mayo- "'\ ritariamente catlico que recientemente, en la Tercera Conferencia General del Episcopado Latinoamericano, celebrada en Puebla, ha reconocido como alarmante la actual escasez de sacerdotes (P.n. 116), y que ha subrayado ql;!~lglesia se. sien~ ~esbordada en sus posibilidades actuales para llevar a todos la ,4.ena Nueva (P.n. 78). Pero este incremento vocacional y la afluencia de tantas vocaciones a nuestros seminarios agudiza la responsabilidad de los que trabajamos en la formacin de los futuros sacerdotes. Nos encontramos ante un desafo y ante un cuestionamiento de la mayor transcendencia y que, simplificadamente, podemos formular con esta pregunta: Cul es el sacerdote que se nos exige formar, teniendo en cuenta el presente y el futuro de Amrica Latina? La pregunta es obvia, dado que en todo proceso formativo y pedaggico es indispensable para formado res y formandos--en la nueva concepcin de formandos que establece la actual pedagogala fijacin del fin y de los objetivos que se pretenden. Slo a la luz de este horizonte se pueden establecer con garanta, criticar y evaluar los sistemas, mtodos y medios que han de articularse armnicamente para conseguir el objetivo de la formacin.

t:a Iglesia en Amrica Latina, consciente de los graves problemas del continente y de los urgentes desafos pastoral es que plantea, ha ,asumido oficialmente en sus Documentos de Medelln y Puebla el compromiso de una renovacin y adaptacin global, desencadenando una radical eclesiognesis, en el sentido apuntado por Leonardo Boft". La transformacin de la Iglesia lgicamente
incide en la temtica, en la experiencia y en la imagen del sacerdocio ministerial vivido en Amrica Latina, porque, como ha afirmado Galot. el sacerdocio ministerial solamente se comprende en el cuadro de la Iglesia; pertenece a la realidad estructural de la comunidad cristiana, tanto que toda bsqueda relativa a la naturaleza del ministerio es de naturaleza eclesiolgica,,3, Por eso es preciso responder a la pregunta que acabamos de formular: Cul es el modelo de sacerdote que nuestra Iglesia nos exige formar, teniendo en cuenta el presente y el futuro de Amrica Latina? Es evidente la importancia y la urgencia de este cuestionamiento, pero tambin tenemos que reconocer la complejidad del tema y la dificultad de darle una respuesta adecuada, como claramente lo expresaba el P, Rahner al abordar un tema similar ante la Academia Catlica de Baviera 4. La cuestin ha de ser tratada desde mltiples perspectivas, en todas sus dimensiones y teniendo en cuenta una multiplicidad de datos simultneamente dispersos y convergentes, para llegar probablemente a resultados modestos y provisionales, a ciertas aproximaciones que pueden ayudamos a orientar mejor nuestra colaboracin en la formacin de los futuros sacerdotes. A m se me ha pedido abordar 'el tema desde su perspectiva y su dimensin cristolgicas. Definir la relacin entre Cristo y el sacerdote ministerial es de la mayor transcendencia para la elaboracin de cualquier modelo sacerdotal, e incluso. desde el punto de vista teolgico, es el ltimo punto de referencia para valorar

, Eclesiognesis. Los comunidades de base reinventan lo Iglesia (Santander 1980) pp. 77-95. ) GALOT, Jean, Teologla del sacerdozio (Firenza 1981) pg. 15. 4 RAHNER, Karl, .Riflessioni theologiche sulla figura del sacerdote di oggi e di domani., en Aspetti della teologia del sacerdozio dopo I1Concilio (Roma 1974) pp. 9-24.

las diferentes imgenes con las que se ha presentado el sacerdocio cristiano a travs de la historia. ,Cristo no es slo el modelo de sacerdocio comn de los fie~ sino Que es tambin la fuente y el modelo del sacerdocio s ,ministerial . Y de tal manera queda este principio teolgico recogido por el Vaticano 11 que, en el Decreto sobre la Formacin Sacerdotal, hablando de los Seminarios Mayores, afirma que toda la educacin de los alumnos en ellos debe tender a que se formen verdaderos pastores de las almas a ejemplo de Nuestro .Seor Jesucristo, Maestro, Sacerdote y Pastor" (OT,n. 4), puesto que han de configurarse por la sagrada ordenacin a Cristo Sacerdote" (O.T. n, 8). Es decir, segn el pensamiento del Concilio Vaticano 11,en la formacin sacerdotal hay que tener como objetivo principal que en el futuro sacerdote emerja con toda su fuerza la realidad del Cristo vivo sacerdote. y esto por una exigencia "" teolgico-ontolgica de la misma ordenacin sacerdotal, cuya dinmica tiende a configurar al ordenando con Cristo Sacerdote. de tal manera que llegue a ser Cristo el que viva y acte en l, manifestndose a la comunidad eclesial y al mundo a travs de la vida y el ministerio del sacerdote. Nos encontramos as ante el tema ms clave para entender el ser del sacerdote -la relacin entre el sacerdote y el Cristo Sumo Sacerdotey ante el objetivo ms importante de la formacin sacerdotal: formar pastores a imagen de Cristo Pastor. Cualquier modelo de vida sacerdotal, en las diversas culturas y momentos histricos, ser vlido en la medida en que permita presencial izar la Imagen bsica ---el Iconodel Cristo Pastor; y ser tanto ms ortoprctica cuanto ms favorezca el encuentro de los hombres con el Cristo Salvador y Sacerdote. Pero la dificultad y el problema teolgicos comienzan a surgir cuando tratamos de expresar comprensivamente la realidad del Cristo-Sacerdote y. a partir de ella. su relacin con el sacerdocio ministerial. De otra manera, es en el necesario paso de Cristo a la Cristologa y en la determinacin de la perspectiva cultural e histrica -desde la que se elabora o relee dicha Cristologadonde se origina una compleja problemtica, tanto para los T elogos como para los Pastores y, especialmente en nuestro caso, para los Formadores de futuros sacerdotes, La Cristologa ---es

decJ.;,.las Cristologas-

marca de alguna manera el nacimiento

de Cristo en el interior de una 'cultura y de una historia, hacindose Cristo todo para todos para salvarlos a todos (1 Cor 9,22). Pero es tambin en las diversas opciones cristolgicas donde suelen surgir las tensiones y las discusiones, por la transcendencia que tienen tahto en el campo de la ortodoxia como en el de la ortopraxis. Sin duda que en todos nosotros, Obispos y formadores en los Seminarios de Amrica Latina, existe el deseo y la preocupacin de que el Cristo Sacerdote vaya creciendo en nuestros seminaristas al ritmo del proceso formativo. Pero qu Cristo es el que deseamos que se forme en nuestros seminaristas? Dicho de otra manera: cul es la cristologa que preside el objetivo de nuestra formacin? Es una cristologa que, respondiendo a las exigencias radicales del verdadero Cristo, sirve para presencial izar al Cristo Sacerdote que necesita Amrica Latina en su presente y en su futuro? Suscitar el dilogo constructivo sobre esta pregunta es el fin de estas reflexiones, en las que deseara dar algunas pistas orientadoras. Para ello he hecho la opcin por una cristologa concreta sobre Cristo Sacerdote: la cristologa desarrollada en la Carta a los Hebreos. Se trata de una cristologa con la garanta de pertenecer al conjunto de los libros inspirados y cannicos y que, en nuestras celebraciones litrgicas, al ser actualizada por el lector, es afirmada como palabra de Dios. Pero he escogido concretamente la cristologa neotestamentaria de la carta a los Hebreos porque, como dice Vanhoye, es el nico escrito del Nuevo Testamento que habla explcitamente 6 del sacerdocio de Crist0 ; porque dicha cristologa sacerdotal no slo fundamenta el sacerdocio comn de los fieles, sino tambin el ministerial?; y, por ltimo, porque me parece extraordinariamente iluminadora para los problemas y las exigencias del sacerdocio en las actuales circunstancias de Amrica latina.

6 MARTINI-VANHOYE, Bibbia e vocazione (Brescia 1982), pg. 152:' GALOT; Jean, o.c., pp. 17-44; SCHILLEBEECKX, Edward,jess, la historia de un viviente (Madrid 1981) pp. 51 1-538. 1 MARTINI-VANHOYE, O.c., pp. 282-287; VANHOYE, A, Pretres

anciens, pretre nouveau selon le Nouveau Testament (Parfs 1980) pp. 256-

259.

Deseara hacer una relectura de dicha cristologa-sacerdotal desde la peculiaridad de nuestras Iglesias en Amrica Latina, como se han expresado en los documentos de Medelln y de Puebla. Son unas Iglesias que viven una nueva experiencia de Dios, muy similar a la de Moiss ante la hierofana de la zarza que arda sin consumirse en el monte Horeb (Ex 3): simultaneidad de fe y de injusticia clamorosa en el mismo continente, decidida opcin preferencial por los pobres, y esperanza activa en el Dios que es promesa de salvacin y de liberacin. . Establecidos los objetivos y las bases de nuestras reflexiones, dividir el desarrollo de la exposicin en cuatro partes. En la primera intentar una comprensin del sacerdocio de Cristo y del sacerdocio ministerial: despus fijaremos la relacin entre el sacerdocio de Cristo y el sacerdoClo ministerial; en tercer lugar, proyectaremos esta comprensin teolgico-existencial del sacerdocio sobre nuestro ministerio sacerdotal en el contexto de Am- "'\ rica Latina; por ltimo, apuntaremos algunas conclusiones que puedan ser orientadoras para la formacin de los futuros sacerdotes, que han de realizar su vida y su ministerio simultneamente, a ejemplo de Jesucristo pastor y enfrentando los desafos pastorales de nuestro continente.

I
El sacerdocio de Cristo en la Carta a los Hebreos
..~
La explcita afirmacin teolgica deU;acerdociQ_o del sumo sJ.serd.Qciode Cristo es el resultado de una reflexin y de_~.~ d~scubrimiento relativamente tardos de la primitiy'a comunidad. 8 'L que se expresa slo en la Carta a los Hebreos .

Lo tardo de este descubrimiento y de esta afirmacin sobre la sacerdotalidad de jesucristo no resulta extrao si se tiene en cuenta que, durante la Vida histrica de jess de Nazaret, no se percibi sociolgicamente ninguna relacin entre el modo de vivir de jess y la institucin sacerdotal tpica de la poca y del pueblo de Israel. En efecto, como esquemticamente ha escrito Vanloye, histrica y socialmente la persona de jess no se presentaba como sacerdotal; el ministerio de jess no haba tenido el carcter de un ministerio sacerdotal; y la misma muerte de jess no apareca como un sacrificio ritual9. Segn las exigenCias de la ley de Moiss, fundamentalmente vigentes en la poca de Jess, l no poda ser considerado sacerB VANHOYE, Albert, Epistuloe od Hebroeos textus de socerdotio Christi (Roma 1969) pg. 9. 9 MARTINI-VANHOYE, Bibbio e vocozione (Brescia 1982) pg. 154.

dote, dado que, perteneciendo a la tribu de Jud, no era hijo de una familia sacerdotal 10. J~ssen ningn momento garticiga ni exig~ participar en los clsicos servicios del templo ni en las funcione~ sacrificiales i l. Ms an, en el caso de la purificacin ritual de un , I.~proso curado remite al enfermo al sacerdote de oficio'2. Incluso el estilo de vida de Jess y las normas por las que se rige son bien diferentes de las usuales entre los sacerdotes de la poca, diferencias que en determinados momentos quedan ex13 plcitamente subrayadas por Jess Sin embargo, aunque Jess no perteneciera a la clase sacerdotal de su ambiente, ciertamente apareci con una recia personalidad religiosa' que, por diferentes causas, hizo que se orientara, durante los aos de su vida pblica, a un tipo especfico de actividades que hicieron que sus seguidores inmediatos lo designaran como Maestro o Rabino 15 y que el pueblo sencillo lo intuyera 1 como Profeta 6, El dinamismo proftico de Jess de Nazareth, que, optando por Dios en favor del hombre, entra en conflicto con el sistema religioso vigente de su tiempo, desemboc en una sentencia de muerte emitida por los tribunales legtimamente constituidos en Jerusaln. Como ha escrito Vanhoye, el acontecimiento del Calvario no tuvo nada de sacrificio ritual. Ms bien se present como lo contrario, lo opuesto a un sacrificio, porque fue una pena legal, la ejecucin de una sentencia de muerte. Ahora bien, una pena legal es lo contrario a un sacrificio. Un sacrificio, en la concepcin antigua, es un acto ritual, glorificante, que une a Dios. La vctima
4

10 DE VAUX, R., Instituciones del Antiguo Testamento (Barcelona 1964) pp. 450-452, 465-466, 505-508. 11 DE VAUX. o.e., pp. 453-454, 460-462. 12 Mt 8,1-4: DE VAUX, o.e., pp. 584-586. 13 Comprese DE VAUX, o.e. pg. 452, con los textos en los que se habla de Jess que beba, se acercaba a los leprosos y difuntos, convivfa con los pecadores, etc. 14 SCHILLEBEECKX, Edward, Jess, la historia de un viviente (Madrid 1981) pp. 232-244; GALOT, Jean, Cristo! T quin eres? (Madrid 1982) pp, 104 ss, 1\ SCHILLEBEECKX, Edward, oe. pp. 198-208. 16 MONLOUBOU, Louis, Pro(etismo y profetas (Madrid 1971) pp. 243-250.

se ofrece entre ceremonias santas, y as entra simblicamente en Dios. Una pena legal, por el contrario, es un acto jurdico, no ritual; no es glorificante, sino infamante; separa del pueblo de Dios y del mismo Dios. As pues, visto desde fuera. el acontecimiento del Calvario no tena nada de ritual ni de sacerdotal. Aumentaba la distancia entre jess y el sacerdocio antiguo,.'7. Oficial y pbli. camente, la crucifixin y muerte de jess era el cumplimiento de una sentencia legal emitida por la autoridad judicial con~ra un malhechor, como haba calificado el Sanedrn a jess de Nazaret al entregarlo al Procurador Pilato Un 18,30). Oficial y pblicamente, ante el pueblo, sobre jess pesaba la maldicin del Deuteronomio: Si uno sentenciado a pena capital es ajusticiado y colgado de un rbol, el cadver no se quedar en el rbol de noche; lo enterrars aquel mismo da, porque Dios maldice al que cuelga de un rbol, y no debes contaminar la tierra que el Seor, tu Dios, va a darte en heredad" (Dt 21,22-23; Gal 3,13). De esta manera, el fin histrico de la vida de jess no slo lo alejaba aparentemente de cualquier posible comprensin sacerdotal de su existencia, sino que incluso lo exclua del sacerdotal pueblo de Israel, marcado por la grave excomunin del he18 rem .

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El acontecimiento de la resurreccin del Seor promueve lo que ha designado la Teologa como el paso del jess Nazareno de la historia al jesucristo de la fe, ofreciendo a la comunidad creyente una nueva perspectiva que les permita nuevas interpretaciones y comprensiones de la globalidad de la persona e historia del jess de Nazareth, al mismo tiempo que afirmaba que Dios resucit a este jess (.,.y). exaltado as por la diestra de Dios, ha recibido del Padre el Espritu Santo que estaba prometido, y lo ha derramado" (Hch 2,32-33). Desde esta nueva perspectiva las nuevas comunidades cristianas fueron realizando una serie de descubrimientos sobre la perMARTINI- VANHOYE.
Bibbla e vocazione

17

(Brescia 1982) pp. 156-

157. " ADNE5, P,erre, La penitenCIa (Madrid 1981) pp. 20-23.

sona y el ser de Jess que se despliegan en los denominados nombres o ttulos de Jess, que, segn Schillebeeckx, tienen ante todo un carcter salvffico o funcional 19. As, ya inmediatamente despus de los acontecimientos de Pentecosts, la comunidad cristiana de Jerusaln lo proclama pblicamente con el arriesgado nOr'nbre del Justo. En efecto, prescindiendo de todas las resonancias veterotestamentarias, el que Pedro afirmara en el Prtico de Salomn, ante la multitud, que Jess era el justo (Hch 3,11-16) era comprometerse pblicamente con la inocencia de Jess, calificando de injusta la sentencia dada por el Sanedrn, aunque pretenda excusarlos aadiendo que s que lo hicisteis por ignorancia, y vuestros jefes lo mismo (Hch 3,18), lo que no evitar el primer encarcelamiento y juicio sobre cristianos en las personas de los Apstoles Pedro y Juan (Hch 4,1-22). Simultneamente, ante el desconcertado pueblo que, haca slo pocas semanas, habfa visto condenada la vida de Jess como la de un malhechor, siendo expulsado de la comunidad y ajusticiado en la humillante cruz, el mismo Jess es afirmado como el Mesas prometido (Hch 2,31-32; 3,18; 4, 10, etc.) y como el nico Salvador, porque la salvacin no est en ningn otro, es decir, que bajo el cielo no tenemos los hombres otro diferente de l al que debamos invocar para salvarnos (Hch 4,12). A partir de estas intuiciones y afirmaciones -profesiones de fe-- fundamentales, las comunidades cristianas fueron descubriendo nuevos ttulos de Jess y un original estilo de vida inspirado en los recuerdos de los hechos y palabras de Jess, con la conciencia de 20 que el Cristo vivo les comunicaba la fuerza de su Espritu Dentro de este apasionante dinamismo, en el que las comunidades cristianas iban haciendo nuevos descubrimientos de la realidad de Cristo, es el autor de la Carta a los Hebreos el que har la desconcertante profesin de fe -desconcertante si atendemos slo a la exterioridad de la historia del Nazareno encuadrada en el marco social de su pocaen Cristo como Sumo Sacerdote extraordinario (Hbr 4,14), exclusivo (Hbr 7,24), siem-

'9 Jess, lo historio de un viviente (Madrid 1981) pg. 51 l. DUQUOC, Christian, Cristo/agio, Ensayo dogmtico sobre Jess de Nozoret. e/ Mesfos (Salamanca 1978).
20

pre vivo para interceder por nosotros (Hbr 7,25). Lo ms interesante es que no se trata de una afirmacin desnuda. sino desarrollada y explicada, de tal manera que nos permite una comprensin nueva de la globalidad unitaria del Jess histrico y del Cristo glorioso, estableciendo al mismo tiempo unas slidas bases para determinar el ideal y el modelo del sacerdocio ministerial en la comunidad cristiana.

3. El contexto de la profesin de fe en el Sacerdocio de Cristo


En qu contexto y en qu circunstancias surge el descubrimiento y la afirmacin explcita de Cristo como Sumo Sacerdote? Los estudiosos de esta carta han encontrado grandes dificultades para determinar el autor, la fecha exacta y la comunidad a 21 la que est dirigida Pero lo que s conocemos por el mismo texto son las circunstancias en las que viva la comunidad. Se trata de una comunidad que necesita constancia en su fe para cumplir la voluntad de DIOSy alcanzar as la promesa (Hbr 10,36-37). En la carta se advierte el peligro de la apostasa en sus miembros, atemorizados en parte por persecuciones externas que, si an no haban llegado a provocar muertes (Hbr 12,4), sin embargo ya haban originado apresamientos y torturas (Hbr 13,3). Simultneamente, la comunidad se vea rodeada de doctrinas complicadas y extraas (Hbr 13,9) que invitan a volver a viejas frmulas de religiosidad ms exteriores y menos comprometidas, ofreciendo una tranquilidad, una falsa tranquilidad que el autor de la carta compara con la tentacin de Esa, adVirtiendo que nadie se prostituye y profana como Esa, que por un solo plato vendi sus derechos de primognito (Hbr I 2, 16). Las consecuencias de esta situacin arriesgada y dura Originaban una peligrosa descomposicin interna de la comunidad, con prdida del amor fraterno (Hbr 13, 1), faltas de asistencia a las reuniones (Hbr 10,24), faltas de atencin a los presos y maltratados de la comunidad (Hbr 13,3), resistencia a la hospitalidad entre los hermanos (Hbr 13,2),

21

Son Jernimo

BOURKE, Miles M" Epstola a los Hebreos>, en Comentario BbliCO T.IV (Madrid 1972) pp. 321-322.

......
rechazo e insubordinacin contra los propios dirigentes (Hbr

13,17) ...
Esen estas circunstancias cuando el autor de la carta, deseando fortalecer y animar a la comunidad, exclama: Tenemos un gran sacerdote al frente de la familia de Dios (Hbr 10,21), Jess, pionero y consumador de la fe, que, por la dicha que le esperaba, sobrellev la cruz, despreciando la ignominia, y est sentado a la derecha del trono de Dios. Meditad,. pues, en el que soport tanta oposicin de parte de los pecadores. y no os cansis ni perdis el nimo (Hbr 12,2-3). Surge. de esta manera, en el Nuevo Testamento el Jesucristo Sumo Sacerdote en el contexto histrico de una comunidad sometida a duras dificultades y con el peligro de abandonar su fe primera. Ahora nos preguntamos: En qu consiste y cmo se realiza el Sumo Sacerdocio de Cristo, segn la comprensin del autor de la Epstola alos Hebreos?

Las primitivas profesiones de fe en Jess como Profeta, Salvador y Mesas invitaban a reconocer en Jess un Mediador. En la Primera Carta a Timoteo la formulacin es totalmente explcita: Hay un solo Dios y tambin un solo Mediador entre Dios y los hombres, Cristo lessLhombre tambin, que se entreg a s mismo como rescate por todos (1 Tim 2,5). El autor de la Carta a. los Hebreos, teniendo en cuenta la originalidad y la novedad de jess el Mesas, ensaya en la vida de Cristo el S:~Quema de la mediacin sacerdotal -~todo sum2 ~cerdote se escoge siemp-re entre los hombre~ y se le establece Rara que los represente ante Dios y ofrezca dones l:: sacrificios [2or los [2ecados (Hbr 15,1)-, prescindiendo de las exigencias legales mosaicas para la constitucin de sacerdotes, exigencias caducas y superadas por un legislador superior a Moiss, que es el mismo Cristo, porque es cosa sabida que nuestro Seor naci de jud, y de esa tribu nunca habl Moiss tratando del sacerdocio (Hbr 7,14). Es en este ensayo en el que el autor de la carta descubre a jess como el Sumo Sacerdote.de la Nueva Alianza, pero al mismo tiempo. releyendo el sacerdocio desde la experiencia

.si!: .~

llega a descubrir una nueva forma de realizacin sacerdotAl que podramos definir como el modelo del sacerdocio cristiano. Cul es este modelo de mediacin sacerdotal cristiana ycmo se ha realizado y realiza existencialmente en Cristo, segn la Carta a los Hebreos? Para responder a ~a pregunta vamos a considerar los siguientes aspectos: primero~alidad del sacerdocio y de la m~e ~~.c.' in sac;,dotal; segundo. :~;1jetivo inmediato; tercero, las c. . nes Q~cas para que pueda eXistir mediaCin y mediador; cu' , condiUdnes personales;1;e( mediador para poder lIe~ar a cabo su me~in; quinto. '~o' s mediante las cuales realiza su mediacin; y sexto. eje i d Y eficacia del Sumo Mediador, del Sumo Sacerdote. Jesucn o.

5. Finalidad de la mediacin sacerdotal:


la expiacin del pecado
La naturaleza del ser sacerdotal es radicalmente religiosa 'i teolgica. y su finalidad -segn el autor de la Carta a los Hebreos,es restablecer las relaciones entre Dios y el hombre mediante la expiaCin de los pecados (Hbr 1.3; 2,18; 5.1; 9,28; etc.) X la liberacin del hombre (2,15; 9.12; etc.). La imagen que preside en la Epstola. para la determinacin de esta finalidad, es la del Sumo Sacerdote en la liturgia del gran Da de la Expiacin, yom hakkipurim. o simplemente kippur 22. Pero en un mundo como el nuestro. en el que se pierde progresivamente la conciencia de pecado, es necesario preguntarnos: i,g~ntendemos por pecado yqu entendaQor pecado el autor de la Carta a los Hebreos? Qu es exp-iacin del ec do 1- cmo ha de realizarse la expiacin sacerdotal del pecado? Son preguntas demasiado amplias, a las que pretendo responder con una cierta brevedad. En general, podemos decir que. en la Biblia, el pecado es descubierto por una conciencia crtica y comprometida. iluminada por la fe, como expresamos con lenguaje de hoy, que enfrenta

22 VANHOYE, A., Epistuloe od Hebroeos textus de sacerdotJO Christl (Roma 1969) pg. 130: ADNE5, Pierre, Lo penitencia (Madrid 1981) pp. 17-18; La Mishn (Madrid 1981) pp. 327-344.

y ~aliza los males principalmente humanos, es decir, originados en la libertad del hombre, que se sufren en la historia y en la sociedad. Es decir, ~Lhombre bblico, en contacto con el mal -como en el caso de la experiencia de su esclavitud en Egipt(}---, DO se contenta con afirmar el hecho, sino que sabiamente busca las~causasdel hecho para encontrar el oJ2ortuno _remedi(). Pero, sin ignorar las causas inmediatas que lo provocan -causas polticas, sociales, econmicas, religiosas, etc.-,desde su fe las transslende, descubriendo una causa ms radical QU~_I20steriormmt~ s~~esifica y tecnifica en los diferentes tiQos de causas inmediatas. Esta causa radical y ltima es el pecado. LE palabra ms expresiva del Antiguo T estameotQ...Rara expresar el pecado Y.@.,Wscercana al Rensamiento ne<lli:stat:lJ.f:D.:tarl.9... ~.~.wecialmente RaulioQ, es~~ .En el lenguaje profano, pesha significa la rebelin polftica y la religiosa, y en lenguaje religioso ~esla rebelin y la desobediencia humanas contra la vo~ Iyntad de Dios Que estable;:e s:ocuunin cQn el hocubre23, El pecado, que tiene caractersticas de universalidad, porque -afirma S. Pablo al final de su discurs(}--- acabamos de probar que todos, judos y paganos, estn bajo el dominio del pecado (Rom 3,9), no es una realidad esttica, sino eeligrosameQtedi: nmica. La rebelin contra el plan de Dios y el endiosamiento del hombre hacen que el pecado se constituya en aguijn de la muerte (1 Cor 15,56); o, dicho de otra manera, el Qecado hace _que la muerte se transforme en homicidlQ. San Juan, en su Primera Carta, ha resumido perfectamente toda esta visin bblica del pecado: Todo el que comete pecado comete tambin rebelda, porque el pecado se identifica con la rebelda (3,4); no amar -conforme al mandamiento del Seores quedarse en la muerte, .9diar al proQio hermano es ser un asesino (3,15), lo que clarifica con el caso de Can, que estaba de la parte del malo y asesin a su hermano. Y por qu lo asesin? Porque sus propias acciones eran malas, y las de su hermano justas (3,12). La rebelin contra Dios tiene como consecuencia la destruccin interna del hombre, de cada hombre, yde la comunidad humana, porque los hombres rompen toda regla de conducta,

23 LYONNET, Stanislaus, De peccato et redemptione, T.I: De notione peccati. (Roma 1957) pp. 29-37, 39, 54, 87.

llenos como estn de toda clase de injusticia, perversidad, codicia y maldad; plagados de envidias, homicidios, discordias, fraudes, depravacin; son difamadores. calumniadores, hostiles a Dios. insolentes. arrogantes, fanfarrones, con inventiva para lo malo, rebeldes a sus padres, sin conciencia, sin palabra. sin entraas. sin compasin. (...) y no slo hacen estas cosas, sino adems aplauden a los que las hacen (Rom 1,22-32f. Esta realidad dinmica y social del pecado no era desconpcida para la comunidad a la que se diriga la Carta a los Hebreos. El que les dirige la carta les escribe: Recordad aquellos das primeros, cuando, recin iluminados, sostuvisteis recios y penosos combates; unas veces os exponan pblicamente a escarnio y vejaciones, otras os hacan solidarios de los que as eran tratados. De hecho, compartisteis el sufrimiento de los encarcelados yaceptasteis con alegra que os confiscaran los bienes. sabiendo que tenais un patrimonio mejor y estable (Hbr 10,32-34). En el momento de escribrsela el autor, parece que las persecuciones haban arreciado. dado que les invita a la constancia, sin renunciar a la valenta primera (Hbr 10,35-36). encontrndose los miembros de la comunidad sometidos a encarcelamientos y torturas (Hbr 13,3) y a la tentacin de doctrinas complicadas y extraas (Hbr 13,9), que probablemente les ofrecan un camino fcil para salir de sus problemas. Cul ha sido la respuesta de Dios frente a esta situacin de pecado, es decir. de rebelin y de homicidio? En el Evangelio de Juan se afirma que tanto am DIOS al mundo que dio a su Hijo Unico, para que tenga vida eter~a y no perezca ninguno de los que creen en l. Porque Dios no mand a su Hijo al mundo para juz~ar al mundo, sino para que el mundo por El se salve Un 3.1617) 5. Pero cmo obra Jess frente a esta situacin y a la misin dada por su Padre? El autor de la Carta a los Hebreos. recordando la funcin litrgica del Sumo Sacerdote en el Da del Perdn

24 El pecado histricamente vlsibilizado no supone anarqufa. Existe una solidaridad social del pecado que se estructura Imponiendo sus propias leyes. por lasque juzga a los que se oponen al sistema.de tal manera que los justos llegan a ser legalmente condenados como malhechores. como sucedi en el caso de Jess. 2> Sobre la exgesis de este texto. vase MATEOS-BARRETO. El Evangelio de Juan (Madrid 1979) pp. 197-199.

-yom ha-kippurim-, descubre a Jess, analizando su persona y su vida, como el nuevo y Sumo Sacerdote, cuya misin es la 26 purificacin y la expiacin de los pecados . Sin duda que para nosotros, como para los hombres del Antiguo Testamento, la expresin expiacin de los pecados tiene una pesada carga ritualista que nos puede ocultar el significado profundo que encierra y que, sin embargo, era claro para la comunidad a la que se dirga la carta que estamos releyendo. Sl<piar el pecado es abolir el pecado (Hbr 9,262 'f.... mS en c,Qncreto, quitar los pecados de tantos (Hbr 9,28), Es deci~c:>!) 9.tras palabras, la expiacin del pecado es la eliminacin del pec~90 nSL[2or el aiusticiamiento homicida de los pecadores, Slo.9Ror:_i~L ~?nversin, porque por mi vida-orculo del Seor-, ih!!o~~. [10 SJuiero la muerte del malvado, sino que cam~~qnducta" X viva (Ez 33, I 1). Ahora bien, la conversin fundamentalmente consiste en el reconocimiento del estado de rebelin frente a DIOS, con la consiguiente aceptacin obediente de la Soberana de Dios -malak 7 Yahweh/ -, que implica el paso de la inadmisible mentalidad de romper toda regla de conducta (Rom I ,28) a dejarse regir por el amars a tu prjimo como a ti mismo, el mandamiento, segn S. Pablo, por el que queda cumplida toda la Ley (Gal 5,14); mandamiento que modlicamente ha quedado expresado por el mismo Jess en S, Juan, diciendo: Amaos unos a otros, lo mismo que yo os he amado Un 13,34). Las caractersticas de esta nueva norma de conducta segn el plan de Dios, las caractersticas de este amor, han sido expresadas por S. Pablo en su Primera Carta a los Corintios (13,1-5), en abierto contraste con su descripcin existencial e histrica de la conducta del pecado desarrollada en la Carta a los Romanos (Rom 1,24-32). S. Pablo, con las primitivas comunidades cristianas, no ignora que los que proceden en rebelin contra el plan de Dios, rompiendo toda norma de conducta y fortalecidos con el homicidio en sus manos, son reos de muerte (Rom I ,32). Pero, cuando la

,. Sobre el vocabulario de expiacin vase LYONNET, Stanislaus, De peccato et redemptione T.II: De vocabulario redemptionis (Roma

1960) pp. 67-117.


27 HOFFMANN, P" Reino de Dios, en Conceptos fundamentales de Te%gra T.IV (Madrid 1966) pp. 53-69.

comunidad de los hebreos se siente acosada en su carne por el mpetu del pecado radicalmente organizado contra ella, no se le propone ni la solucin de la guerra santa de los Macabeos ni la cobarde apostasa, sino la expiacin de los pecados sacerdotalmente iniciada y realizada por el Sumo Sacerdote Jesucristo. De esa manera aparece la finalidad del sacerdocio de jess: la liberacin de los injustamente oprimidos mediante la conversin, tambin liberadora, de los pecados, proclamando el ao de .gracia del Seor (Lc 4,19; Is 61,2). Es la proclamacin y la venida del Reino de Dios, esumiendo: la finalidad, la vocacin, la utopa -dirfamos hoydel ser y de la actividad sacerdotal de Cristo, que se le recuerda a la comunidad cristiana de la Carta a los Hebreos, es el mismo del propuesto por Pablo a los colosenses: la reconciliacin fecunda del universo entero -de lo terrestre y de lo celeste-- en Cristo, en el amor y en la Justicia de Dios (Col 1,12-

20).
- . Pero, para conseguir acercarse a esta utopa, que a alerto un duro y difcil camino -porque el Reino de Dios y el Evangelio tambin son un mtodo--, el del sacerdote que celebra la liturgia de la expiacin del pecado. Pero no es la expiacin de un pecado mtico, intelectualizado, domesticado, sino de un pecado histrico y activo -terrorista, diramos en el lenguaJe de hoy-, que amenaza con la violencia, incluso homiCida, al mismo sacerdote jess. lo mismo que a la comunidad de los Hebreos. Al sistema de la violencia activa Instaurado por el pecado, Dios responde por su sacerdote, con el sistema de la expiacin activa. As rompe herOica y pacficamente la espiral de la violencia. La actitud sacerdotal de jess, al comprobar la distancia entre la utopa y la realidad, no es pasiva, sino activa. con una actividad sacerdotal y expiatoria constante. esperanzada y arriesgada, pero cuyos primeros resultados positivos constataba Pablo en el misterio de su propia vida: el perseguidor homicida se haba Integrado fraternalmente en la comunidad de los perseguidos; milagro que despus ve repetirse en la comunidad de los Colosenses, porque tambin vosotros estabaiS antes distanciados y erais enemigos jurados por causa de vuestras malas acciones; ahora, en cambio, por la muerte que Cristo sufri en su cuerpo mortal, Dios os ha reconciliado para haceros gente consagrada, sin mancha y sin reproche a sus ojos (Col 1,21-22).

Esto nos conduce al anlisis de la actitud y la actividad de jess como Sumo Sacerdote.

6. Objetivo de la mediacin sacerdotal:


nueva alianza

El objetivo inmediato del sacerdocio de leills, en el <;2[1te>g;Q, de una estrategia para viabilizar la utopa. es el esla9J~cimientQ." (le una nueva alianza entre. ios i los hombres.~ As se nos dice en la Carta a los Hebreos que es mediador de una alianza nueva (Hbr 9.15). de una alianza ms valiosa. legalmente establecida en base a promesas de ms valor (Hbr 8.6) y que deja anticuada la primera. teniendo en cuenta que todo lo que se vuelve antiguo y envejece est prximo a desaparecer (Hbr 8.13). La instauracin y proclamacin de la Nueva Alianza. teniendo 28 en cuenta el esquema tpico e histrico de la alianza bblica como objetivo inmediato de jess. es de la mayor trascendencia . para la comprensin del sacerdocio de jess. En efecto. la alianza. como instrumento religioso-jurdico establecido por Dios para originar un nuevo Pueblo de Dios. garantiza que la misin y el sacerdocio de jess sobre el mundo se realice en comunin con otros hombres que. llamados por la fe. creen y tienen esperanza en la misin y en el camino -mtodotrazados y vividos por jess. Y al mismo tiempo. permite y exige que la actividad salvfica de jess se prolongue histricamente y se realice mediante las acciones histricas de otras personas. De esta manera, al desafo histrico del pecado se responde con una contestacin histrica. humana y comunitaria. Es decir. la instauracin de la alianza muestra que el sacerdocio de Crist9 ..... pbediencia al plan de Dios, no se Quede entende( en f:!..0e.j.Q.

ro..

.~~a riilig~o de la lucha ehtrUQ~ode!es m ti~~~n Y._gel m~ sino slo como una realidad ~eniendo eJ2",fu~nta

.!~. perspectiva
tricamente,

de la fe. nace histricamente ~ue a travs de un Pueblo coml2rometido el dinamismo

actuando hi5~ con !ess,l2ara

cambiar o convertir

't , el

5~ntido de la historia do-

28 HASPECKER, J., Alianza en Conceptos fundamentales T.I (Madrid 1966) pp. 63-72.

de Te%gla

minados Ror el pecado, hasta que, sUReradas las divisiones inlustas. Lviolentas entre los hombres. toda la humanidad rinda el verdadero culto a Dios que ha comenzado a rendirse ya histricamente en la persona de Jesucristo, el Sumo Sacerdote. Abierta la misin de Cristo a la salvacin y liberacin de todos los hombres y de todo el hombre, la nueva alianza la establece tambin con la posibilidad de integrar a todos los hombres sin discriminacin de ninguna clase. dado que "ya no hay m-sJudo ni griego, siervo ni libre, varn ni mUJer, dado que hacis todos uno con Cristo Jess (Gal 3,28). De esta manera. es la original y nueva alianza instaurada por Cristo la que fundamenta la eXI gencia de derribar las barreras divisorias entre los pueblos y poner fin a las hostilidades entre los hombres, y la que ofrece la amnista universal de Dios a todos los hombres (Rom 3.21-25).

7, Primera condicin: la solidaridad

co?\~I}tadre/v'

,',1

",2""""

Establecido el fi'y el objetivo

inmediato

del sacerdoClo de

Cristo, corresponde preguntarnos por I~ condiciones bSicas de ~u mediacin sacerdotal. Del estudio de la Carta a los Hebreos se desprende que son tres: la solidaridad con Dios, la solidari2.ad con los hombres y su insolidaridad activa con el pecado, "Q.QLQ.blJi:. todo sumo sacerdote se escoge siempre entre los hombres para que los represente ante Dios y ofrezca dones y saCrIfiCiOS por los pecados (Hbr 5, I )29, La Rrimera condicin para poder quedar constituido como .mediador sacerdotal es la solidaridad con Dios, dado que el sas.~rdocio es en s mismo ininteligible sin relaCin a Dios. el caso de Cristo aparece una relacin nica. Q!i..rrEL.X_ ~i.r:!gularcon Dios: la filiacin divina. que de tal manera lo identifica con el Padre que, en el exordio de la Carta a los Hebreos, se

SD

afirma que "El es el reflejo de su gloria, impronta de su ser, l sostiene el universo con la palabra potente de Dios, .Pero la relacin entre la filiacin divina y el sacerdoclo no es .inmediata ni simple, como se desprende del proceso que sugiere

29

tolo ad Hebraeos textus de sacerdotio Christi (Roma 1969)

Una minuciosa exgeSIS de este texto vase en VANHOYE, Epispp. 92-97.

el aUtor de la Carta del paso de Hijp a Pontfice: Hiio y todo somo era, sufriendo aprendi a obedecer y, as consumado,-se convirti en causa de salvacin' eterna para todos los que le 9bedecen a El, pues Dios lo proclam Sum9 Sacerdote en la lnea ,de Melguisedec (Hbr 5,8-10). En el caso del sacerdocio, ste exige un llamamiento y. una desi n cin de ori en divin porque nadie puede arrogarse esa dignidad, tiene que designarlo Dios, como en el caso de Aarn

(Hbr:5,4). J}I llamamiento o vocacin de Dios tiene que seguir la respuesta obediente del elegido, respuesta que el autor de la Carta a.los Hebreos descubre en Jess en el mismo instante de entrar en el mundo dicindole a Dios: f'.9U estoy 1.0 para h.~cer .!\d, y,oluntad (Hbr 10,5-9), Histricamente, este misterio de la solidaridad de less con .oios aparece para el autor de la Carta a los Hebreos en lo preclaro de la fe de Jess-pionero y consumador de la fe (Hbr 12,2)--, totalmente sometido a la voluntad del Padre, [?o~9lJe Yo no Quedo hacer nada J20r mf (...), porque no busco hacer mi voluntad, sino la voluntad del que me envi Un 5,30). Ms an, descubre Inafe plenamente confiada en el momento de la Qrueba, cuando Je2.-s tena la sensacin de que su ora~~'LQiL.~eD los das de su vida mortal, ofreci oracin y splica, ~~~~. y con lgrimas, al que poda salvarlo de la muerte; i pios escuch, pero despus de aquella angustia (Hbr 5,7).

12._

Jess es, por tanto, ~ Hijo llamado gor el Padre Rara realizar una difcil misin; misin Que acegta con plena obediencia y que ,realiza en la oscuridad de la fe con una constancia y una fidelidad gue le conducen hasta la muerte, y no hay amor ms grande ~ dar la vida por los amigos Un I 5, I 3); Y paralelamente, no haLmaYOr amor y solidaridad c0r:. Dios g~ el dar la vida ~_ cumeljr la misin,,9.l;;leEl ha.~ncomendado a una p'er~.,?_~~.

8. Segunda condicin:
la solidaridad con el hombre

k.a

mediac.in sacerdotal

ex~

tambin

lapert~nen<i,~ a. jiL

~omunidad humana 'i. la solidaridad ;on el hQmQ(f;:, ~~ todQ. ,~umo sacerdote se escoge siemRre entre los homn:~~ (HQr 5, 1).

La realidad histrica de Jess' hoy no ofrece dudas a nadie, como tampoco las ofreca a las primitivas comunidades cristianas. Pero nos podemos preguntar en qu consisti la solidacLdad de_ J~ss con el hombre y cules son los niveles que alcanza. En,~ste punto, la Carta a los Hebreos nos descubre profundidades insospechadas, al mismo tiempo que pretende aclararlas. bil solidaridad de less con el hombre se construye DrQ2re~ sivamente a partir de dos polos que se relacionan mutuamente ,y. se hacen madurar Ror su influencia a travs de la vida Histrica de less: el amor y la eXReriencia. La universalidad del amor de Jess hacia el hombre, fiel reflejo del amor salvfico de Dios, ha sido afirmada y reflexionada por Juan con ocasin de la conversacin nocturna mantenida con Nicodemo Un 3,16,21). Y no podemos olvidar que" el amor es siempre principio de solidaridad. '" Pero la solidaridad del amor ... princiDalmente en una situaciQ.o.. trgica, se puede vivir a dos niveles diferentes: desde .@..exterio-. Cidad de la tragedia. contemplando lo que est sucediendo al otro, 9 .QarticiDando como ;aciente de la misma tragedi,,~~1 amor participa' de esta experiencia trgica es cuando busca las soluciones heroicas. La vida de less. unida a la misin recibida del Padre. le condUlp ,a experimentar la debilidad del hombre en todos sus aspectos. menos en el pecado, como se escribe en la Carta a los Hebreos: No tenemos un sumo sacerdote Incapaz de compadecerse de nuestras debilidades. sino uno probado en todo, Igual que nosotros. excepto en el pecado (Hbr 4,15). Pero profundicemos en el tema. La primera gran experiencia de less es la extraordinaria fuerza del mundo del pecado y el aniquilamiento al Que l mismo es ~?metido por ser fiel a la misin salvfica y liberadora que Dios_ le ha encomendado. As. en....elproceso de su vida va a eXRerimentar en R,ropla carne la tragedia del pobre y del o;>nmido hast't s~ld? ltimas S:0flsecue~...!-~~1~ b.9.~ghl~ carece de poder para solucionar sus propios problemas., y que I\?r2,gresivamente es despojado de dicho poder. hasta quedar inj Y,stamente situado entre ,los oficial.Ql~J:1te malh~chores y som~ticjo . a~n ajusticiamiento propio de esc~2~~ y adems ..su experienCia de sta pobreza es tanto ms radical cu~e 5t:!f@ ~a..l..lSliw de Dios y sus oraciones clamorosas y con lgrimas aparentemente

,no han sido escuchadas (Hbr 5,7-10), quedando en su angustia, ,sometido a la ms trgica e impotente soledad, abandonad~ de Dios y de los hombres. Y. sin embargo, tena la conciencia de ser justo e inocente, sin miedo a poder decir delante de la multitud: A ver, uno que pruebe que estoy en pecado! Un 8,46). De ahsu extraordinaria compasin por todos los 120bres de este mundo y su opcin preferencial por los pobres. como decimos.",. actualmente, porque l mismo ha padecido el horror de la 120breza originada por la injusticia de los hombE_~, Pero, en la Carta a los Hebreos, la experiencia de Jess fue todava ms radical. Segn el texto, el sacerdote es capaz de ser indulgente con los ignorantes y extraviados, porque a l tambin la debilidad lo cerca (Hbr 5,2) ...Es cierto que Jess no cometi lJ.ecado, pero los testigos de su vida atestiguan en repetidas oc-:; siones que /ess fue sometido a la tentacin y sinti en s mismo I debilidad del hombre tentado, como en la noche de Getseman, ,~l:!,ndo, con el realismo del Evangelio Q.[imitivo de M.r.<;~ma.:nifiesta delante de sus discpulos: Me muero de tristeza, Ror9lL~ S.2menzaba a sentir horror y angustia, segn el testimonio del. ~vangelista (Mc 14,33~34). Y cuando sale de su primera hora de oracin y~ncuentra a sus discpulos adormilados, les transmite el consejo partiendo de la experiencia de su propia debilidad: Estad en vela y pedid no caer en la tentacin: el espritu es animoso, pero la carne es dbil (Mc 14,38). Esta experiencia de la debilida del hombre frente a la tentacin le permite comprender compasivamente a los ignorantes

,y a los extraviados (Hbr 5,2)"es decir, a los pecadores; es decir,


lncluso a los injustos enemigos del justo, hacindole establecer el inaudito precepto: .,Amad a vuestros enemigos y rezad por los .gue os persiguen (Mt 5,44). El mandato se hace realidad histrica en la vida de Jess, cuando exclama repetidas veces en la cruz: "Padre, perdnalos, que no saben lo que hacen (Lc 23,34). Pablo reflexiona con admiracin: Cristo muri por los culpables. Cierto, con dificultad se dejara uno matar por un hombre ntegro: con todo, por una buena persona quiis. afrontada uno la muerte. Pero Cristo muri por nosotros cuando an ramos l2ecadores: :.s demuestra Dios el amor que nosJi~ne (Rom 5,6-8). Y no conviene olvidar que, cuando Pablo haca estas reflexiones, recordaba que l mismo habfa sido colaborador del grupo que haba dictado la sentencia contra Jess y contra Esteban y que le

haba entregado las facultades necesarias para encarcelar a los cristianos de Damasco.

9. Tercera condicin: lainsolidaridad con el pecado


Si la mediacin sacerdotal de Jess exige como condicin

previa la solidaridad con Dios y con los hombres anteriormente apuntada, exige grn~ll~D.~mente la insolidaridad absoluta con el _mundo del pecado. En efecto, el sacerdocio est establecido principalmente para la expiacin, es decir, para abolir el pecado (Hbr 9,26) y, de esa manera, quitar los pecados de tantos (Hbr 9,28). Es el mtodo "'\ eminente establecido por Dios en Cristo para vencer la rebelin del hombre frente a Dios, con todas sus consecuencias histricas y sociales, y para instaurar el Reino de Dios entre los hombres. Desde este punto de vista, la insolidaridad con el Q,~o es y"na condicin bsica para constituir a un hombre como Sumo ?acerdote. En Cristo, esto se va a vivir radicalmente; a diferencia de los Sumos Sacerdotes del Antiguo Testamento, que se vean obligados a ofrecer sacrificios por sus propios pecados como por los del pueblo (Hbr 5.3). En el caso de Cristo se afirma en repetidas ocasiones su inocenCia, y expresamente el que no haba cometido pecado (Hbr 4,15; 2 Cor 5,21). ~ero esta insolidaridad frente al pecado no es slo pasiva-es decir, Q9..,.,Sometipecado-- sino activa y conflictiva frente a la 9inmica del peca92_51ue histricamente se despliega a travs de la agresin de los pecadores. Por ese motivo, .,histricamente el pecado .g,olpea violentame~te a J~s de tal manera gue !.e.L..91LLllq-s'qE}oc~gl ~~gQ" lqj1j~Q...~J.do en favor nuestro, J2ara 91!~ r:o~0tr0sJ!~gse,!!l9~ _9.:_~er jugicia de Dios en l (2 Cor 5.21). Es conocida por todos la complejidad de este texto, pero me parece crucial el aclararlo para profundizar en el tema sobre el que estamos reflexionando . . El texto subraya todo el poder del pecado. En efecto, la palabra utilizada por Pablo es hamarta, que tiene una significacin concreta. Hamartfa es un estado permanente para toda la humanidad, y una victoria con su correspondiente dOminiO desptico sobre todo el hombre, incluso sobre la misma Ley

judaica, hasta el punto de haberla hecho su aliada, con el tremendo apoyo de la muerte transformada en capacidad de homicidio. , Se8.nel texto, al que no conoera pecadoDiQs lo hizoeecad9..c. Segn mi oRinin, se trata de una accin ~rmisiva J2revist~J?c:>r Dios: en ese caso, el sujeto implcito sera el mundo del ee~ que tuvo tanta fuerza que hizo a Cristo pecado, es decir, desde :?ustribunales establecidos en el mismo Pueblo_ de Dios Qudo. -~c1arar, en nombre de la ley, al gue realmente era inocel}j:~,_ como pecador pblico, de tal manera que su muerte amcier.~ a;nte los ojos del mundo como el cumplimiento de una justicia ~ la gue se llevaba a trmino una2..enten~@_l~ggLyj't-'=fdicamente _~stablecida contra un malhechor. Pero el texto mismo permite una profundizacin ulterio_~ Rodemos olvidar ,.g~~,_Ralabra hamarta corresRonde al~:. breo harta. Ahora bien, la palabra harta admite dos signifi: cados: significa peldo y sacrificio eor eJ.e.~~.sto nos permite tambin hacer la lectura de que ?-~o haba conocido el, Recado, Dios lo hizo sacrificio del pecado por nosotros. Es decir, I~ta sentencia 'X muerte emitidas 'X.cumplidas Ror e~'?:9-~ ~onstituyendo aJess como malhechor, fueron asumidas librer'0.~f2tepor lesscomo sacrificio Qor el pecado, de tal manera que 2~spus de su Resurreccin, cuando venga el Espritu Santo, con este complejo hecho probar al mundo gue hay culp~ inocenCia y sentencia: -primero culpa, porque no creen en m; tU,ego inocencia, y la Qrueba es gue voy con el Padre ( ...): por idillmo, sentencia, porgue el jefe del orden presente ha salido condenado (In 16,8-1 1). Paradjicamente, ti triunfo del petado sobre I~~~sha sieto el fllismo instrumento ~kss,-RadecL~r:l<i910 __ l;J:1_?J.l._c,;m~_L.ba uti: lizado ara demostrar la maldad .del sistema y. ofrecer a lo~~::,_ ,1;adores un camino de conversin y de liberacin, No cabe duda de que la locura de Dios es ms sabia que los hombres, y la debilidad de Dios ms potente que los hombres Cor 1,25).

(J

10. Hacia una nueva comprensin de la segregacin sacerdotal


El anlisis de las condiciones sobre las que se monta la me diacin, y, ms en concreto, la mediacin sacerdotal de Jess, nos

permite una nueva comprensin de las caractersticas de la discutida segregacin sacerdotal 30. La segregacin en el caso de Cristo, en ningn momento aparece en la Carta a los Hebreos que se' haya hecho por separacin de los hombres, sino todo lo contrario, radical izando la solidaridad con el hombre y con su destino histrico, de tal manera que el autor nos afirmar que, "Qor haber sufrido la muerte. est soronado de gIQIj,-.Lde dig,nidad; as Ques . por la gracia de Dios, la muerte que El experiment redunda en favor de todos (Hbr 2,9). Es una situacin totalmente distinta de la de los sacerdotes dell'ntiguo Testamento, que, eara eoder l2.0nerse en c.s;>!:ltacto cpD..la realidad sagrada, tenan Que se.Qararsede toda agt"Jella realidad humana gU~~Q!l~Dtarrlinarlos. Pero, adems, ,se trata de una solidaridad Que no le ofrece un Questo de Rreeminencia en la comunidad, con el ~Iendor Y. "" .,Ios Rrivil~ios Que la SOCiedada,fQj!urngCJ como sucedi con el sacerdocio de Israel, que suscit ambiciones y envidia (Num 1617; Sir 45,18; 2 Mac 4.7-8.24, etc.).EI camino de less para llegar. ser Sumo Sacerdote es totalmente _contra.r_iQ.:.J)j,Jnl;:il---S1l~,S,iiCer-

docio le ofreci Qrivilegios. y'a Que vivi en @.s mism!?J;gndiciones que cualquier hombre del pueblo del Israel de su tiemQo, e incluso. 31 fue gravemente lesionado en sus derechos humanos Su segregacin se limit a la receRcin de una misin arriesga,d.!. que le condujo a la muerte y Q~ermite afirmar: El HilO del Hombre no ha venido a que le sirvan, sino a servir y a dar s':L_ vida en rescate por todos (Mt 20,28).

Cules son las cualidades fundamentales de Cristo para que pueda ejercitar eficaz e histricamente su sacerdocio en el mundo? El autor de la carta afirma que ",?,.ersumo sacerdote comRasivo (efemonLt. digno de fe (pjstos) .~n lo Que toca a ..D~~Y_~<illlill' asElos pecados del Q.uebJg~(Hbr 2,17-18).

30

CASTillO,

Jos Mara, El sacerdocio ministerial (Madrid 1971) pp. Ensayos teolgicos Vol. 11 (Madrid 1964)

62-75.
31

URS VON BAlTHASAR,

pp. 475-476.

nuevo aparece en el texto la finalidad del sacerdocio de Jess: la expiacin de los pecados, io cual implica histricamente" como ya hemos apuntado, la conversin de los pecadores, ~ la aceptacin salvfica del plan de Dios y el consiguiente cambio Ien sus reglas de conducta. Eara que esta conversin pueda realizarse, es necesario -escribe el autor de la Carta a los Hebreosque el sacerdote, es decir, less, haya sido misericordioso y dignQ 32 defeen las cosas referentes a Dios , La primera cualidad es la misericordia. En el mundo cultural hebreo, la misericordia tiene unos matices profundos y una riqueza que quedan ocultos a nuestra cultura greco-romana. _~Parael israelita -ha escrito Lon-Dufour-, la misericordia_ se halla en la confluencia de dos corrientes de pensamiento, la compasin y la fidelidad, EI?rimer trmino hebreo (rahamim) expresa el apego instintivo de un ser otro. Segn los semitas, este sentimiento tiene su asiento en el seno materno (rehem: I Re 3,26), o de un hermano (Gen 43,30). Esel cario o la ternura. Inmediatamente se traduce en actos: en compasin con ocasin de una situacin trgica (Sal 106.45), o en el perd6n de las ofensas (Dan 9,9). Elsegundo trmino hebreo (hesed), traducido ordinariamente en griego por una palabra que tambin significa misericordia (leos), designa de suyo la piedad, relacin que une a dos sereS e implica fidelidad .Con esto recibe la misericordia una base slida: ~ es ya nicamente el eco de un instinto de bondad, que puede

eje

equivocarse acerca de su bbjeto o su naturaleza, sino una bondad" consciente, voluntaria., Es incluso .r~spuesta a un deber interior,. fidelidad con uno mismo~. a uz e estasac araClones, .a mlsencor la sacer ota cm-

liana es la ex resin ms rofunda de la solidaridad de Cnsto _con la humanidad: se trata de una solidaridad vital y amorOSg -como la de la madre con la criatura que tiene en sus entraasy que supone, por ese motivo, una capacidad exquisita para com,; R-gecerse de nuestras debilidades, (por ue ha sido robado en

32

MARTINI-VANHOYE, LEON-DUFOUR,

Bibbia e vocazione (Brescia 1982) pp. 163-

168,
33

Xavier, Vocabulario de Te%gra Brblica (Madrid

1965) pp. 475-476.

todo igual que nosotros JHbr 4,15). Pero, al mismo tiempo, es una misericordia que corresponde al mister~o' de su vocacin libremente aceptada. Es fidelidad a s mismo, es obedienca al Dios Salvador y es fidelidad al hermano incluso cuando fratricidamente lo ha condenado a muerte~4. . " a segun a cua I a e sacer ate es gue sea piStOS, es ,.decir, digno de fe. ,!~nhoye ha examinado con todo respeto las distintas posiciones exegticas sobre el significado de la palabra en este texto. Su conclusin, tras finos y acertados anlisis, es que se trata de una cualidad para que el sacerdocio pueda, tener .efectividad entre los hombre~. Ella traduce como digno defeY5. En expresin ms castellana, se puede interpretar de crdito. Digno de crdito es la autoridad como digno necesaria del "'\

testigo y del maestro para gue su palabra pueda ser aceptada. razonablemente . Los contemporneos de Jess recordaban que, cuando l terminaba de hablar, la gente estaba asombrada de su enseanza, porque les enseaba con autoridad, no como sus. .Jrados (Mt 7,28-29) Esta autoridad es tanto ms importante cuanto que Jess afirmaba que ;ni doctrina no es ma, sino del que me ha enviado Un 7, I ". Y el mismo Jess acreditaba sus palabras afirmando: credenciales son)as obras que hagQ en nombre de mi Padre (In 10,25}-

r0;';

lo un sacer OCIOmlsencor 10SOy Igno e cr ItO pue e hacer .efectiva la expiacin de los pecados, I? conversin_ de los hombres al llamamiento salvfico de Dios. Slo un sacerdoClo que ba aceQtado en su vida la metodologa propuesta por Di02 para la liberacin del hombre y del mundo, tiene autoridad para que lQ.~ hombres acepten los desconcertantes caminos de Dios, radicalmente ... opuestos a los caminos del triunfo propuestos por el ~gimen del pecado. As VIVi Jess su sacerdocio: con misencordia. X con la autoridad que nace del testimonio de la propia vida.

J4 Es interesante observar la diferenCia entre el rigor del antiguo sacerdocio y la misericordia del nuevo en MARTINI-VANHOYE, Bibblo e vocozione (Brescia 1982) pp. 200-204; VANHOYE, Epistoloe od Hebroeos textus de socerdotio Christl (Roma 1969) pp. 86-88. 3> MARTINI-VANHOYE. o.e pp. 179-184; VANHOYE, Eplst%e ... pp. 31-32.

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Sacerdotes dignos de crdito

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ministerio de la Palab;a Divina

Hasta ahora hemos analizado las condiciones y las cualidades sobre las que se establece la mediacin sacerdotal de Cristo. Pero ahora nos preguntamos sobre los medios con los que jess despleg e hizo efectiva su mediacin entre los hombres. La Carta a los Hebreos nos responde que con el ministerio de la ealabra, con la fundacin de unanuevacasa):' conel sacrificio. -- La Carta a los Heb~~;s~;s'a~fine '~I ~rsti~~oco~o el hombre que ha hecho profesin de fe en jess como enviado (apstol) y sumo sacerdote: Considerad al enviado y sumo sacerdote de nuestra profesin de fe: a jess (Hbr 3, 1). El texto ofrece una serie de novedades que han llamado la atencin de los exegetas. En efecto, es el nico lugar del Nuevo Testamento en el que se da a jess el nombre de Apstol, y se habla de una desconocida' frmula de profesin de fe en jess como Apstol y Sumo 36 Sacerdote , Prescindiendo de estas curiosidades exegticas, lo que s aparece claro es Cristo como Apstol y Sumo Sacerdote siendo objeto de la fe del cristiano, El problema es cmo se ha suscitado esta fe, San Pablo, enla carta a los Romanos, nos da directamente la clave: La fe viene por el odo, y la audicin por medio de la palabra de Cristo (Rom 10,17). Es el mismo tema que desarrolla la Carta a los Hebreos. Tenemos una salvacin excepcional que fu~ anunciada al principio por el Seor (Hbr 2,3). Se trata de una palabra que es simultneamente palabra de Dios y palabra del hombre jess: En mltiples ocasiones y de muchas maneras habl Dios antiguamente a nuestros padres por los profetas, Ahora, en esta etapa final, nos ha hablado por el Hijo (Hbr 1,1-2). Es decir, se afirma que .)a ltima palabra de= Dios nos ha llegado a travs de su Hijo, enviado (apstoll..t ::onstituido sacerdote. Por tanto, podemos concluir que la palabra pel less Profeta es, simultnea y radicalmente, palabra . ~ . sacerdotal.

36

STRATHMANN, Hermann, La Eplstola a los Hebreos. Texto y co-

mentario (Madrid 1971) pg. 54.


37 Tambin en el Antiguo Testamento el sacerdocio tena ministerio de la palabra, aunque de caractersticas especiales;vase DE VAUX, Instituciones del Antiguo Testamento (Barcelona 1964) pp. 454-460.

La funcin proftica de jess es clave para realizar su mediacin sacerdotal, y es la que desencadena el proceso histrico que le conduce simultneamente al ajusticiamiento y al sacrificio. En efecto, la mediacin sacerdotal de risto tiene como finalidad la conversin del hombre al Reino de Dios, y es mediante el anuncio de la ltima palabra de Dios como el hombre puede adherirse a la fe (Mt 28,19-20). jess se defini a s mismo en la sinagoga de Nazaret como el ungido para anunciar el mensaje de Dios: El Espritu del Seor est sobre m, porque El me ha ungido para que d la buena noticia a los pobres (Lc 4,18). Su intensa dedicacin al ministerio de la palabra Justifica que sus contemporneos lo clasificaran como Maestro y como Profeta. Pero es su misma palabra la que explica el proceso trgico de la vida de jess, que desemboca en los tribunales que le condenan a muerte. kl2alabra anuncio del Seor era simultneamente deneo.,j~_gr:si,~~ro .. con '"

denuncia, proslamacir;

g~~ves acusaciones gue eXigan un cambi.~ist~:_.~~_fa_tdlc~ consulta en el Sanedrn se basaba en este hecho: Qu_~~~erTl()s? .Ese hom b!:.e~!iza m~a!esL~.~<!~..C051s ..9.~_~2R~_!()cJ().s van a creer en l Un I 1,48). De esa manera. la. alabra ue da 'vida a los hombes fue palabra de muerte para ~roplo Jess; Fue palabra que sirvi eara fundamentar los dos polos en los gue_ ueda tensado vi orosamente el sacerdocio: la salvacin de los .hombres y el sacrificio de su vida.

13.

Fundar casa y estar al frente de la familia de Dios

El dinamismo de la palabra del Seor condujo desde el principio a congregar personas a su alrededor. En su vida mortal surgi un grupo de discpulos y seguidores que le llamaban Seor y Maestro, nombres que jess aceptaba consciente de su misin Un 13,13). Despus de la resurreCCin, pronto se forma la primera comunidad de hermanos Mesas (Hch 2,37-47). bautizados en el nombre de Jess el

La refiexin teolgica de la Carta a los Hebreos nombra a las comunidades pascuales con el nombre de casa o familia" de Dios, afirmando explcitamente que su familia somos nosotros.

con que mantengamos esa seguridad y esa honra que es la esperanza (Hbr)6). El autor deja claramente establecido que toda familia de Dios tiene como fundador ltimo a Dios. Pero simultneamente. desde. el Qunto de vista histrico. no hay familia sin Qatriarca. Desde esta perspectiva establece una diferencia entre Moiss y Jess. Porque Moiss slo fue un miembro de la familia abrahmica, a quien Dios confi la misin de transmitir lo que El dijera (Hbr 3,5-6); pero Cristo es el fundador histrico de la nueva familia, lo mismo que, como Hijo, haba creado los mundos y las edades (Hbr 1,2), Es tambin el Hijo, pero. como Cristo y Sumo Sacerdote. el origen, fundador y fundamento de la nueva creacin y, consiguientemente, de la nueva familia de Dios, y por eso tiene mayor dignidad que la familia misma (Hbr 3.4). Queda claro, por tanto, el ministerio del sacerdocio de Jess de crear y fundar' la familia de Dios."Pero qu relaciones establece el sacerdocio entre Cristo y su familia? Por una parte, las relaciones son fraternales con los otros

tar

miembros, pues el consagrante y el consagrado son todos del mismo linaje. Por esta razn no tiene El reparo en Ilamarlos hermanos, cuando dice: "Contar tu fama a mis hermanos, en medio de la asamblea te alabar" (Hbr 2, I 1-12), Se trata de una fraternidad gue. no se reduce a una comunidad en la ci3;r[l~~jen

I~QgLe, sinQ_E_r:Dbi~rL~D~QLnS~lt~2~j1_~._La_~,2sle~i!~SLY.!:r1,1<t.", muerte, de tal manera que se parece en todo a sus hermanos (Hbr 2.14-18), Pero, por otra parte, es el hijo que est al frente de la familia (epi ton oikon aotou), Esta presidencia la realiza Jesscon la palabra que dirige a la comunidad (Hbr 3,7-1 1); con las entraas de misericordia con las que vive sus problemas y dificultades (Hbr 4.1516): arriesgando y perdiendo su vida, como go'el de su pueblo en favor de sus hermanos; con el ejemplo de su constancia en la

I como

fe, en medio de tantas dificultades (Hbr

12,2-3); Intercediendo

siempre por sus hermanos con la oracin (Hbr 7,25): liberando a todos los que, por miedo a la muerte, pasaban la vida enterd esclavos (Hbr 2, I~ Esta presidencia de Jess sobre su familia, para que teng, resultados eficaces, exige por parte de los hermanos fe en Jes (Hbr 3, I ); obediencia ~se convirti en causa de salvacin etern< los que le obedecen a l (Hbr 5,9)-; fidelidad

1;

11 para todos

constancia hasta el final (Hbr 2, 1-4); Y mantener la tpica conducta cristiana establecida por l Hbr 13,1-19 .

14. L misin sacrificial del sacerdocio' de Jess


Siguiendo el desarrollo del autor de la Carta a los Hebreos, llegamos al 'punto capital de la exposicin .(Hbr 8, 1), que es el ,ministerio sacrificial del sacerdocio de Jess,con el que Jess rE,;aliza el culto pleno a Dios, en el que cobran toda su fuerza y sentido los ministerios de la palabra y de la presidencia de su casa. el que fundamentar un sacerdocio sumo, exclUSIVOy VIVO,de una manera permanente, entre DIOS y los hombres. En la Carta a los Hebreos es pnnClplO aceptado que a todo sumo sacerdote se le nombra para que ofr~zca dones y sacrificios (Hbr 8,3). Queda establecida de esta manera una relacin esencial entre el sacerdocio y el culto sacrifiClal. Pero la carta distingue dos clases de sacrificios. Unos exterio~. res, o Que sQLQ..Quedenconferir una l2ureza externajHbr 9.14). Son dones y sacrificIos que se ofrecen. pero que no pueden transformar en su conCienCia al que practica el culto, pues se relaCionan solamente con alimentos, bebidas y ablUCiones diversas, observancias e)(teriores Impuestas hasta que llegara el momento de poner las cosas en su punto (Hbr 9.9-10). , Frente a este tipO de sacrificIos exteriores, expone otro tipo de sacrifiCio, el saCrIfiCIOde Jess-el de la entrega obediente de,

s\j vida al Padre por la salvaCinde sus.hermano~.~stl:,~~muerte


igf)ominiosa en..Ja cruz-, gue eleva y. m~~.2_2J~s9_LS.i~S' el Sumo Sacerdote, al mismo tiempo que tiene fuerza para purificar nuestra conciencia de las obras de muerte, para que demos cult2 ~I Dios vivo (Hbr 9,14). . Pero en qu consiste el sacrificio de Cristol Esa respuesta no es fcil y, sin embargo, su aclaracin me parece fundamental para la comprensin del sacerdoClo y del sumo sacerdocio de Cristo.

,J"X

De hecho, la muerte de Cristo puede verse desde dos pers;::;? pectivas diferentes: desde una perspectiva puramente histrica o desde una perspectiva teolgica. Analizada bjstricamente !.amuerte de Cristo, se trata de una passio, como todava se dice en la narracin de los aconteCimientos del ajusticiamiento de Jess. Se, t,rata de una sentencl~ injusta que ha sufrido un inocente y que se ha elecutadQ, como

en tatos otros casos, ~n un contexto profano que nada tiene que ver con lo religioso. Eticamente examinado el caso, se tratil de una injusticia pblica que ni ha podido ser querida ni aprobada por la vctima inocente. sino solamente soportada. Consiguientemente, falta una nota fundamental del sacrificio: la voluntad y el deseo de ofrenda por parte del oferente. Vista desde el ngulo teolgico y tico, el problema es ms

grave. Si Dios, para la expiacin de los pecados, exige y quiere la muerte de un hombre inocente, parece que nos encontramos ante una de las antiguas divinidades sanguinarias. agudizado el problema porque en este caso no es un sacerdote ofuscado, sino un tribunal positivamente injusto -y, consiguientemente, alejado de Dio$-, el que ejecuta la voluntad del Dios sanguinario. Si es el propio jess el que desea su muerte, poniendo los medios oportunos para conseguirla, nos encontramos muy cerca de la figura del sUicida. La solucin a este problema creo que hay que encontrarla en una conjuncin de los planes histrico y teolgico, sin olvidar que. simultneamente. Dios es el Seor de la historia. pero que los hombres son los nicos protagonistas de la historia. En el caso de jess. el tema es apasionante. El aparece en su tiempo inserto en un complejo mundo de sistemas y estructuras que se encuentran. siguiendo la tradicin de la humanidad. dominadas por el rgimen del pecado.~l recibe y acepta. obediente a Dios. una misin: la expiacin del pecado mediante la conversir'!, de los hombres y de la humanidad. _~stamisin es aceRtada por Jesscon todas sus consecuencias. lo que se expresa en la Carta a los Hebreos poniendo en los labios de /ess. ya en su entrada en el mundo, las siguientes palabras: Sacrificios y ofrend't' no los quisiste. en vez de esto me has dado un cuerpo a rh- (oo.); entonces dije: aqu esto'[ yo eara hacer tu voluntad. Dios 'f"'QQ.? (Hbr 10,5-7). Lgicamente, Dios conoce el riesgo de esta misin frente a. 1[1 sistema de pecado activo. ,Y Jess, en la entrega histrica a su misin, despus de los primeros triunfos. ,comprende tambin el, desgo gue est corriendo. ya que se encuentra coml2rometidq ~n un caminq que inevitablemente le conduce a la muerte~,c Su marcha hacia la muerte no es suicida. En repetidas ocasiones procura evitarla. como en Nazaret (Lc 4.28-29). o en jerusaln en las fiestas de la Dedicacin Un 10.39-40); ocasin en la que

incluso se refugia huyendo al otro lado del Jordn, saliendo de la jurisdiccin de la polica del Templo. yero el riesgo de la muerte no le hace ceder en su misin, ,porgue haba que liberar a todos los que, por miedo a la muerte, 2~?aban la vida e'ltera como esclavos". (Hbr 2,15). Esta conciencia que tiene Jess del riesgo que est corriendo. le origina una certeza de cmo va a terminar su vida. Por eso, en repetidas ocasiones habla de su hora y predice su fin .. Con ocasin de la parbola del buen pastor. lo dir explcitamente: Nadie me guita la vida, la doy yo voluntariamente". Un 10,18). No cabe duda de que, si Jess hubiera renunciado a su misin, nadi~habra atentado contra su vida. Pero esto no se lo permita su fidelidad al Padre y su amor a los hombres~ .por eso es Jess, el que entrega voluntariamente su vida. porque no est dispuesto, a renunciar al compromiso de su misin. LaJ2.~l:tud~cJeestaconciencia y del compromiso de jess con" ..?hLQli~i9JJ.j~. eXJ?.r:~.i,~Ja institucin de la Eucarista, pocas horas a~s de iniciarse su pasin.f:1 el contexto de un rito. Jess expresa. :;u decisin y el sentido de su muerte:. Esto es mi cuerpo que

...

~::~~~:;~~:~~i;::~~;~~a2~'~ p~,~~;a;;;~6 ~:~:~


Cuando el mome'nto se acerca. J.s;sss,ente'ei horrory'la" ~ngustla ant~ !".muerte (Mc 14.33-34). Se.encuentra ante el hecho ineVitable. Pero no i\;,cepta defender su vida con la clsica violencia del pecado (Mt 26-"51-54). sinogue sedefiende co['1la fuerz,a..de Iverdad. tanto ante el Sanedrn como ante el Procura~o-r~R~ .~ Pero la sentencia ya se haba dictado, das antes, en el concilibulo organizado por Caifs Un I 1,47-54). ~ sentencia de muerte.D9J.~J?!.:iva.~~.s!l?~<i~.~~s()!).sIa.ri9~cj ~~gen~~LJ2.ecill!.2.~.~le~.b!stona. Ante Pilato responde con serenidad: No tendras ninguna autoridad sobre m si Dios no te la diese. Por eso, el que me ha entregado a ti tiene ms culpa que t" Un 19, II ).P~ro tamQQco lehill=erenqQflra sU1!1isi~ . y _L?u_~-rnr::Qmis().eltenerque padecer en l2fopia carne inocente. los efectos de una sentencia injustal como lo demuestra en la cruz _ al decir: Padre, perdnalos porque no saben lo que hacen" ~(...c....

23.34). ~n la cruz s~constitute en l!Jez ge sus ~.s~~!...~!['1.2.~0. ,!-ogado de los..mismos 9.L1~inill~~nt~l~ haD._c;Qn.~[@ Y.~r1 ~2~ tarde cantan su victoria.

La garanta de haber sido fieLa su misin hasta sus ltimas consecuencias le hace entregarse en el ltimo momento con confianza al Padre: "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu

,(~s.23,46).
~ara lbS 12Q!;Jeres, de este mundo haba muerto un malhechor. fara la comunidad cristiaoa, mora el mrtir fiel a su misin. Para ~I autor de la Carta a los Hebceos se haba consumado el gran sacrificio, el que es capaz de cambiar el rumbo del mundo, y con l un Sumo Sacer~ote haba,sido c2D~agrad-~Jnter~cie::LI29C nosotros.

~os hombr~s! como protagonistas de la historia, han desemReado libremente sus distintos papeles, supuestas sus diversas opciones. Pero es Dios, el Seor de la historia, el gue como Juez revela la verdad de la historia. pl;ro la revelacin de Dios, que no es de condenacin S!D9 de salvacin no la realiza con un dato extrnseco a la Dersona y vida de jess. Lo justifica resucitndol0, y desde su resurreccin ilumina la muerte de less, en la que se manifiesta la palabra escatolglca de Dios. Esta palabra tiene dos dimensiones. Una, de cara a Dios: Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo Unico, para que tenga vida eterna y no perezca ninguno de los que creen en El. Porque Dios no mand a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo por l se salve (In 3,16-18), ,E:stees el misterio de Dios con relacin a la humanida<;J.escondido en la oscuridad de los siglos y manifestado en Jess. Pero en Jess, muerto ignominiosa e injustamente y aceptado R.2!: Dios como sacrificio de ex[?iacin, Dios revela la grandeza, d.ela voc~cin del hombre '(los insospechables horizontes de su. humanizacin. Hombre es el que, sumergido en la dinmica del ,!mor salvfico de Dios, se solidariza existencialmente con el horroc ~ sus hermanos oprimidos, haciendo de su vida un proyecto de Ijberacin gue le conduce hasta el martirio, pero a un martirio, realizado de tal manera que, siendo testimonio supremo de su amor a los dbiles, es al mismo tiempo misterio de expiacin de los opresores, llamada. amorosa de conversin de los inicuos y de los gecadores: "gorgue Cristo muri por nosotros cuando, an ramos pecadores;-enemigos suyos, histricamente, que le

condenaron a muerte-, tjene (d. Rom 5,8-10).

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Dios el amor gue nos

La garanta de haber sid2.Jilla~1.! rni~D hasta sus ltimas consecuencias le hace entregarse en el ltimo momento con confianza al Padre: "Padre, en tus manos encomiendo mi espritu

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p'ara lbS Qoderes deestt=mundo habra muerto un malhechor. Eara la comunidad cristiaoa, mora el mrtir fiel a su misin. Para el autor de la Carta alas Hebreos se haba consumado el gran sacrificio, el que es capaZ de cambir el rumbo del mundo, y con l un Sumo Sacerdote. haba sido cnsCi.gr.edQ~jntecs~g~LI2r nosotros. ~os hombr~s, como protagonistas de la historia, han desemp..~.Qado libremente sus distintos paf2eles, supuestas sus diversas opciones. Pero es Dios, el Seor de la historia, el que como Juez, revela la verdad de la historia, p~ro la revelacin de Dios, que no es de condenacin slD9 de salvacin, no a realiza con un dato extrnseco a la Dersona y vida de /ess. Lo justifica resucitndolo, y desde su resurreccin ,ilumina la muerte de less, en la que se manifiesta la palabr\1 escatolgica de Dios. Esta palabra tiene dos dimensiones. Una, de cara a Dios: " Tanto am Dios al mundo que dio a su Hijo Uhico, para que tenga vida eterna y no perezca ninguno de los que creen en El. Porque Dios no mand a su Hijo al mundo para juzgar al mundo, sino para que el mundo por l se salve (In 3,16-18), ,E:stees el misterio de Dios con relacin a la humanida<;i. escondido en la oscuridad de los siglos y manifestado en Jess. ~o en Jess, muerto ignominiosa e injustamente y aceptado RQ!: Dios como sacrificio de eXQiacin, Dios revela la grandeza, d,e la vocacin del h9mbre y.los insospechables horizontes de su. .humanizacin. Hombre es el que, sumergido en la dinmica del amor salvrfico de Dios, se solidariza existencialmente con el horror ~\d.S hermanos oprimidos, haciendo de su vida un f2royecto de liberacin que le conduce hasta el martirio, pero a un martirio, realizado de tal manera que, siendo testimonio supremo de su amor a los dbiles, es al mismo tiempo misterio de expiacin de los opresores, llamada amorosa de conversin de los inicuos y de los Qecadores: "Qorgue Cristo muri por nosotros cuando, an ramos pecadores:-enemigos suyos, histricamente, que le condenaron a muerte-, ,as demuestra Dios el amor que nos tiene (d. Rom 5,8-10).

En realidad, la revelacin de Dios y la revelacin del hombre que se realizan en la muerte de Cristo son las dos caras coherentes de una misma moneda. El dinamismo liberador de Dios genera a,.travs de Cristo el J2royecto de un hombre nuevo Qara la, construccin de un mundo nuevo en el que ya no habr muerte. ni luto ni llanto ni d210r,.Qu~_19_e:J.~_~Qt~s ha pasado (Ap 21 .4). Pero es interesante advertir que.,este sacrificio de jess, que nos revela al verdadero jess, es un sacrificio con fuerza transformante para originar nuevos hombres-nuevos como jess. El autor de la Carta a los Hebreos hace una contraposicin. Refirindose a los sacrificios exteriores del Antiguo Testamento, afirma que los sacerdotes estn todos de pie cada da celebrando el culto, ofreciendo una y otra vez los mismos sacrificios, incapaces de quitar los pecados (Hbr 10, I 1), porque se ofrecen dones y sacrificios que no pueden transformar en su conciencia al que ... practica el culto (Hbr 9.9). Sin embargo, jesucristo, con una ofrenda nica,' dej transformados p3;ra si;;'Qre a los que va, consagrando (Hbr 10,14). Cmo se despliega esta fuerza transformante sobre la humanidad a partir del sacrificio de Cristo? El entusiasmo por el valor y la novedad del sacrificio de Cristo nos podra conducir a interpretar su efectividad con una mentalidad ingenua y mtica. Tanto San Pablo como el autor de la Carta a los Hebreos nos sacan de ese sueo fcil, tentacin permanente de la humanidad. Si punto de enlace entre el hombre [?ecador y el sacrificio de; Qisto se realiza a travs del engarce de la fe. Ahora, en cambiO, independientemente de toda Ley, est proclamada una amnista que Dios concede (",), amnista que Dios otorga por la fe en Jesucristo a todos los que tienen fe. A todos sin distincin, porque todos pecaron y estn privados de la presencia de Dios; pero graciosamente van siendo rehabilitados por la generosidad de Dios, mediante el rescate presente en Cristo Jess; Dios nos lo ha puesto delante como lugar donde, por medio de la fe. se . expar:) los pecados con su propia sangre (Rom 3,21-26). :r.la fe . Sju[?oneno slo una confianza en un perdn extrnseco de nues-. 1ros pecados, en una purificacin exterior que no puede transformar la conciencia, sino que, como dir la Carta a los Hebreo,s (Hbr 9.9), ir:!l!2licaadem2S una conversin interna, a la gue va unida ~I coml2romiso del seguimiento de Cristo con ~na identificacin ~n su misin, en ~?,:L~sjjlo"de~191..Z::J:I'.~u".E'!~.~!l2<!?9~ ..~~~.in.

Sacerdotes dignos de crdito

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Por ese motivo, cuando la comunidad a la que se dirige la Carta a los Hebreos, por razn de las dificultades, entra en situacin de crisis, el autor de la carta les hace recordar aquellos primeros das, cuando, recin iluminados, sostuvisteis recios y penosos combates (Hbr 10,32), Y les invita a la constancia, poniendo fijos los ojos en el pionero y consumador de la fe, Jess (Hbr 12,2).

La, .muerte sacrificia) de Cristo es repondida por el Padre justificando a su Hijo en la Resurreccin, sentndolo a la derecha, . d~ [?oder de Dios y proclamndolo Sumo Sacerdote vivo, pereetuo r exclusivo. Estas afirmaciones, que nos parecen recoger el pensamiento de la Carta a los Hebreos, incluyen implcitamente diversos planteamientos y cuestiones que pueden ayudar a comprender ms profundamente el sumo sacerdocio de Cristo . . La primera de estas cuestiones es cundo qued Cristo cons~ tituido como ._-"",._., Sumo Sacerdote. Yanhoye "8ha planteado terica, .,-.~ . ,,mente~,iltro J22.~,icio~9~!.9J.~s~.~obre el tema . Prescindiendo de las inevitables discusiones sobre esta cuestin, f?ropongo mi I2!:2pia opinin~ con las consecuencias que implica para la comprensin del Sumo Sacerdocio de Cristo. El autor de la Carta a los Hebreos afirma que Jess, ~sufriendo, al?rendi a obedecer y, as! .consumado, se convirti~~O s.au~~.de salvacin eterna f?aratodos J-s~~~'p~dec~~I,~~.?_i()s LO.J2roclam como Sumo Sacerdote en la lnea g~Melguised~~ (Hbr 5,9-10). !n~~ta direcciDJ?arece gue t~Q~m.2s._ql,!~_2-f.it:rTI.ar gu~, en un desarrollo lineal, el Sumo Sacerdocio se realiza l_ ~esta con la resurreccin y, consiguientemente, gue no existi tal sacec9ocio durante la vida terrestre de Jess. En esta misma lnea parece definirse la Carta a los Hebreos afirmando explcitamente: Como a todo Sumo Sacerdote se le nombra para que ofrezca dones y sacrificios, era indispensable que l tambin tuviera algo que ofrecer. Ahora que, si estuviera
3

en la tierra, no sera ni siquiera sacerdote, pues, ya estn los que ofrecen los dones presentos por la Ley. Pero el servicio de stos es un esbozo y sombra de lo celeste (...). De hecho, a l le ha tocado una liturgia muy diferente, pues l" es mediador de una alianza ms valiosa (Hbr 8,3-6). La afirmacin de la carta es de la mayor transcendenCla: n() admite en /ess un mero sacerdocio competitivo dentro de un ,mismo tipo de sistema., Para prestar el servicio de la purifi:acin externa ante la comunidad, no era necesario el sacerdoClo de Cristo; para eso ya estaba legal y sociolgicamente establecido en Israel y en los otros pueblos su propio sacerdocio. Por eso, sigue afirmando, si estuviera en la tierra, ni siquiera sera sacerdote. c?e trata, Dor tanto, de un sacerdocio oriQinal y nuevo, cuya fI1ediacin tiene como objetivo cambiar a los hombres por dentro, convirtindolos en su conciencia. Cund.o surge este sacerdocic en Cristo? Nuestra opinin es gue surge con su muerte, lo que explicar la afirmacin del Sumo Sacerdocio de Cristo no terreno ._sino celeste, no transitorio sino eterno. r En efecto, segn la "mentalidad del autor de la Carta los Hebreos, ~upuest~ la eos!ura inicial de Jess de obediencia al Padre. (obediencia que atraviesa toda la vida histrica de Cristo), en el mismo jess se fue dando una transformacin interna, un proceso, de conversin, no del pecado a la amistad con Dios, pero s de la obediencia optada a la obediencia experimentada a travs de Is dificultades y tentaciones. (Hbr 2, I 8; 4, I 5; 5,7, etc. ), de tal

manera que la Carta a los Hebreos no tiene reparo en afirmar qu~sufriendo, aprendi a obedecer;- (Hbr5,3). Es en la exQeriencia de su muerte donde Jess tiene simultneamente la

e~peri~l'ls:i~,.2YJ2rerY1a.d~ su obedienCia al Padre y de su- amor a los hombres, y es en su muerte donde queda fijada de una forma irrevoc.ilble );;,consiguientemente, eterna la postura de Cristo ante Dios_L~Dte los hombresJijada definitivamente esta opcin fundamental de Jess, que coincide con la opcin salvfica de Dios mismo, es cuando el Padre lo identifica consigo,r: a su Hijotlombre lo exalta y lo eleva constituvndolo en el Sumo Eterno 'i Exclusivo Sacerdote de la humanidad . . Pero, desde el punto de vista teolgico, le I~J2~ede consl:f qerar 2~erdote en el perodo de su vida histrica? Creo que podemos.~firmar con Vanhoye que hay un primer estadio del sacerdocio de Cristo: ~acerdocio In fieri, .un sacerdoCJo

en la tierra. no sera ni siquiera sacerdote. pues. ya estn los que ofrecen los dones presentos por la Ley. Pero el servicio de stos es un esbozo y sombra de lo celeste (...). De hecho, a l le ha tocado una liturgia muy diferente. pues l" es mediador de una alianza ms valiosa (Hbr 8,3-6). La afirmacin de la carta es de la mayor transcendenCJa: no admite en /ess un mero sacerdocio competitivo dentro de urJ "mismo tipo de sistema ... Para prestar el servicio de la purifi::acin externa ante la comunidad, no era necesario el sacerdoCJo de Cristo; para eso ya estaba legal y sociolgicamente establecido en Israel y en los otros pueblos su propio sacerdocio. Por eso. sigue afirmando. si estuviera en la tierra. ni siquiera sera sacerdote. die trata, por tanto, de un sacerdocio ori2inal v nuevo, cuva mediacin tiene como objetivo cambiar a los hombres por dentro, ~onvirtindolos en su conciencia. Cundo surge este sacerdoci< en Cristo? Nuestra opinin es que surge con su muerte. lo que explicar la afirmacin del Sumo Sacerdocio de Cristo no terreno _,sino celeste. no transitorio sino eterno, En efecto, segn la "mentalidad del autor de la Carta los

Hebreos. ~l!J2uest51la f??stura inicial de Jessde obediencia al Padre, (0gediencia que atraviesa toda la vida histrica de Cristo). en el mismo jess se fue dando una transformacin interna, un proceso,

sL~ conversin.

no del l2ecado a la amistad con Dios. pero s de la obediencia optada a la obediencia experimentada a travs de Is dificultades y tentaciones, (Hbr 2. I 8; 4. I 5; 5,7, etc.). de tal manera que la Carta a los Hebreos no tiene reparo en afirmar qu~ sufriendo. ~ncia aprendi a obedecer (Hbr5.a). Es en la exde su muerte donde Jess tiene simultneamente la

e~J2eri~~,"~~e su obedienCia al Padre z:: de su amor a los hombres. y es en su muerte donde queda fijada de una forma irrevocable 'Y.consiguientemente. eterna la postura de Cristo ante Dios,L.a.nte los hombresJiJada definitivamente esta opcin fundamental de Jess. que COincide con la opcin salvfica de Dios mismo, ~s cuando el Padre lo identifica consigo.t, a su Hijo.: !1ombre lo exalta y lo eleva constituvndolo en el Sumo Eterno 'i Exclusivo Sacerdote de la humanidad. Pero, desde el punto de vista teolgiCO, ~J2.uede consl: derar s~~~ en el Qerodo de su vida histrica? Creo que podemos.~firmar con Vanhoye que hay un primer estadio del sacerdocio de Cristo: ,es un sacerdocio in fieri, ,un sacerdoCJo

en marcha y que se va construyendo progresivamente, que alcanza su madurez en los acontecimientos de la muerte de Jess, que s~ ~ia definitivamente en el mismo acontecimiento de su muert~ sacrificial y que se revela, se manifiesta y se constituye en plenitud ~ en el misterio de su resurreccin~9. Esto nos conduce a una profunda concepcin del sacerdocio revelada por Dios en Cristo su Hijo:sacergote ~s el hombre 9ue~ -~dentificadocon el proyectosalvfico de Dios, y fiel al misma:h_~ce.siesu vida una muerte sacrificial y expiatoria en favor de sus hermanos pecador~ para g:.,Jeen el viejo mundo del pecado, p-ueda instaurarse la paz y la alegra del Reino de Dios. Jess ha sido el pionero y el consumador, en su propia vida, de esta aventura divina.5.~~ncuentra a la derecha de Dios, siemQre intercediendo por nosotros, y permanece como el modelo ejemplar del hombre nuevo comprometido en la instauracin de u~ mundo nuevo, conforme al proyecto de Dios. As habla el autor de la Carta a los Hebreos, escribiendo a una comunidad que se senta s;ansada en .':11edl~c:l.tantas dificultades y que padeca la; tentacin d~~~rlaugurar un camino propio, olvidando el camino abierto por Cristo, el Gran Sacerdote que est al frente de la familia de Dios, que somos nosotros.

11
Sumo Sacerdocio de Cristo y sacerdocio ministerial
Las conclusiones de la Carta a los Hebreos son claras y terminantes, despus de haber desarrollado la originalidad y novedad del sacerdocio de Jess: Cristo es el Sumo Sacerdote 40, exclusivo y nico para los tiempos de la Ultima y Nueva Alianza, y que est vivo sentado a la derecha del Padre. En la fe universal de la Iglesia es evidente que este sacerdocio de Cristo contina manifestando histricamente su funClonalldad con relacin al mundo a travs de su cuerpo visible que es la Iglesia, a la que Pedro ha definido como linaje elegido, sacerdocio real, nacin consagrada. pueblo adquirido por Dios, para publicar las proezas del que os llam de las tinieblas a su maravillosa luz

(1 Pt2,9-IO),
Pero, supuestas las bases de fe sobre el Sumo Sacerdocio de Cristo, a travs de la historia de la Iglesia y en nuestros mismos das se ha ido planteando una serie de problemas sobre el sacerdocio ministerial, con consecuencias senas para la comunidad cristiana, como sucedi en la poca de la Reforma Protestante.

40

DE VAUX. InstituCiones del Antiguo Testamento

(Barcelona 1964)

pp. 508-514.

l. Origen de la problemtica
Como nos ha afirmado con agudeza Jos Mara. Castillo, la actual problemtica sacerdotal no se ha suscitado fundamentalmente como el resultado de una reflexin sobre los datos teolgicos del sacerdocio o como una duda planteada a partir de las fuentes, sino como consecuencia de la vida en sr misma; de la vida problematizada de los sacerdotes. Y aade: Lo cual nos lleva a pensar que lo que fundamentalmente est en juego no es el problema de unas ideas que interpelan mi vida, sino el problema de una vida que busca justificacin o explicacin en unas ideas. Lo que cuestiona a tantos .sacerdotes y lo que provoca la crisis de tantos sacerdotes es, antes que nada, un conjunto de cuestiones vitales que inevitablemente revierten como interrogantes sobre los principios mism.os de la teologa del sacerdocio 41. Honestamente, pienso que el proceso actual sobre la problemtica sacerdotal es e~ mismo proceso que siempre se ha repetido: de la problemtica de la vida a la problemtica de la teolog~ y que en nuestro caso termina en la pregunta: en qu est lo especfico y lo original del sacerdodo cristiano? Nos encontramos en situaciones muy similares a la de la comunidad de la Carta a los Hebreos, situaciones en las que se re plantea por necesidad la globalidad de la vida tal como se ha vivido hasta un momento determinado. El cuestionamiento vital puede desembocar en una apostasa o en una radicalizacin del misterio en el que se enraza la vida. El autor de la Carta a los Hebreos renuncia a soluciones fciles o coyunturales, y encuentra en la reflexin de la fe en Cristo la verdad del camino que ha de seguir con constancia la comunidad desconcertada y atribulada. La respuesta se encuentra siempre, al final, en la Palabra Revelada de Dios, que es Jess, fijos los ojos en el pionero y consumador de la fe, Jess (Hbr 12,2). Este es el mtodo que pretendo seguir en este captulo: reflexionar sobre el sacerdocio ministerial y su problemtica desde la reflexin sobre el Sumo Sacerdocio de Cristo.

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" CASTILLO, Jos Marra, El sacerdocio ministerial (Madrid 1971) pp. 714.

Teniendo en cuenta las afirmaciones sobre el Sacerdocio de Cristo propuestas por la Carta a los Hebreos -sacerdocio sumo, vivo y exclusivcr-, tendremos que afirmar que el sacerdocio ministerial es slo un sacerdocio relativo o, dicho de otra manera. que no tiene consistencia en s mismo --como lo tena el sacerdocio del Antiguo T estamentcr-, sino slo en relacin con Cristo y, ms en concreto, con el Sumo Sacerdocio de Cristo. El lenguaje no es nuevo en teologa, ya que, cuando los telogos estudian el sacrificio de la cruz y el sacrificio eucarstico, afirmando que el nico sacrificio absoluto de la nueva alianza es el sacrificio cruento de Jess en la cruz, tal como se manifiesta en la Carta a los Hebreos, concluyen afirmando que el sacrificio eucarstico es relativo y mltiple, afirmacin de la que se derivar 42 pos~eriormente una gran variedad de teoras . En realidad, al afirmar la sacerdotalidad relativa del sacerdocio ministerial, lo que estamos afirmando es su sacramentalidad y, ms en concreto, que el sacerdote es, en la comunidad cristiana y para el mundo, el sacramento de Cristo como Sumo Sacerdote. En las reflexiones que siguen pretendo desarrollar las implicaciones que supone esta afirmacin. al mismo tiempo que espero que dicho desarrollo sirva como fundamento para Justificar la afirmacin.

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Esencia del sacerdocio, segn la Carta a los Hebreos. es la funcin mediadora entre Dios y los hombres. Hasta que punto se puede aplicar esta funcin al sacerdocio ministerial? Dentro de una comprensin teolgica de los sacramentos, podemos afirmar que la sacramentalidad es un sistema de mediacin histrica mediante el cual el Cristo vivo, que habita en medio de nosotros, pero invisible y slo captable desde la fe. manifiesta la continuidad de su misin y de su accin salvfica en el devenir de la historia.

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AUER, Johann. Sacramentos. Euco"stla (Barcelona

1975) pp. 273,

282.

Desde este punto de vista, y en un primer estadio, se puede afirmar que la Iglesia como sacramento, y todo su sistema interno sacramental, es primariamente. mediacin histrica entre el hombre histrico y el Cristo glorioso y resucitado, transhistrico, que contina siendo el nico y exclusivo mediador entre el Padre y los hijos rebeldes, y entre los hermanos fratricidas, Pero tampoco podemos olvidar que la conexin entre Cristo y la mediacin histrico-sacramental no es de yuxtaposicin mecnica, sino de integracin vital, casi biolgica, como la ha expresado San Juan en la alegora de la vid y los sarmientos Un 15,110), y San Pablo en el tema del Cuerpo de Cristo (1 Cor 12), que le permite afirmar que la globalidad cabeza-cuerpo se denomina "Cristo (1 Cor 12,12), de tal manera que el fornicario quita un miembro a Cristo para hacerlo miembro de una prostituta (1 Cor 6,15-18), Ahora bien, es en el despliegue histrico de una persona donde se 'manifiestan, se actualizan y se hacen efectivos el ser, la vocacin, la misin y la funcin de dicha persona, y, conslguientemente, es por la Iglesia y su sistema sacramental como se manifiesta, se actualiza y se hace efectiva la mediacin del Cristo glorioso, que es el centro vital, aunque invisible, de la Iglesia, En este sentido podemos afirmar que, siendo Cristo el nico mediador, sin embargo, la Iglesia participa vitalmente de la mediacin de Cristo, de tal manera que cn toda verdad, aunque con una dimensin relativa y participativa, se la puede llamar "pueblo sacerdotal, Cierto que esta reflexin teolgica nos puede ayudar para una comprensin de la sacerdotalidad de la Iglesia, es decir, del sacerdocio comn de los fieles, Pero el problema se plantea a una instancia posterior: cuando pretendemos profundizar en el 4J misterio de la mediacin especfica del sacerdocio ministerial . Para proseguir nuestra reflexin, quiero dejar como presupuesto establecido por el magisterio y afirmado por nuestra fe, la sacramentalidad especfica del sacerdocio ministerial. Pero, en este supuesto, nos preguntamos en qu consiste la especfica mediacin sacramentalizada del sacerdocio ministerial.

;) GALOr, Jean, Tealaglo del socerdazia (Flrenze 1981) pp, 104-129;


Michel, Socerdacia comn y socerdacia ministerial en Yves Cangar y en el Vaticano 11(Roma 1983), con amplia bibliografa sobre el tema, GIBAUD,

En la Carta a los Hebreos aparecen dos claras formalidades de Cristo complementarias entre s, pero al mismo tiempo perfectamente diferenciadas. Por una parte, es evidente que jess aparece como hermano de todos los hombres, y ms especficamente de la comUnidad cristiana, a la que se denomina familia de Dios (Hbr 2, I 1-13). Pero, simultneamente, proponiendo la diferenCia con Moiss, presenta a jess como fundador de la nueva familia. al m.lsmo tiempo que, como hijo que es, est al frente de la familia de Dios (Hbr 3,3-6); lo cual, traducido a lenguaje sacerdotal, queda afirmado diciendo que tenemos un sumo sacerdote al frente de la familia de Dios (Hbr 10.21). Me parece claro que esta dimensin del Sumo SacerdoClo de Cristo -fundador y estar-al-frente-deno se manifestara histri.camente en la familia de Cristo si en el interior de la misma familia no hubiese un sacramento especfico que hiciera presente al Cristo Sumo Sacerdote baJo estos aspectos. En efecto, sin este sacramento especfico, la comunidad hara slo una referencia a un pasado histrico en el que se descubrira a jess como Fundador, de una forma similar a como las antiguas tribus y pueblos recordaban a su patriarca. Pero el acto fundacional de jeSlJSy el estar-al-frente-de no es slo un recuerdo histrico. Sino una realidad siempre actual y efectiva, porque Jesucristo es el mismo hoy que ayer y ser el mismo siempre (Hbr 13,8); es el Sumo Sacerdote que hoy sigue fundando y presidiendo su familia. La sacramentalizacin histrica de esta dimensin del sacerdoclo de Jess es, a mi juicio, la que corresponde a la sacramentalidad especfica del sacerdocio ministerial.

4. La sacramentalizacin del Sumo Sacerdocio de Cristo: el carcter


Pero cmo sacramentaliza Cristo en la comunidad su di mensin de Sumo Sacerdote, en el sentido especfico que acabamos de apuntar? Dentro del sistema sacramental de la Iglesia, toda sacramentalizacin en sentido estricto se realiza mediante un acto ritual y cultural de la comunidad donde nace la nueva persona-sacramentalizada. El rito realizado por la comunidad tiene a Cristo como fundador, y la comunidad reconoce que, celebrndolo ella feno-

mene+gica e histricamente, es Cristo vivo el agente principal, de tal manera que dichas acciones rituales son entendidas como acciones de Cristo. En el caso del sacramento del Orden, la celebracin ritual se realiza sobre un varn elegido del Pueblo de Dios, que queda sacramentalizado como sacerdote ministerial mediante la impresin del "carcter, que no puede ni borrarse ni quitarse, segn 44 fue definido por el Concilio de Trento Pero qu es el carcter sacramental y, ms especficamente, el carcter que se imprime en el sacerdocio ministerial? Estamos llegando a un punto crucial para la comprensin del sacerdocio ministerial, punto en el que radican las exigencias y las posibilidades 4s de la vida y del ministerio sacerdotal . El hecho del carcter, a~rmado por el magisterio, es, en general, un tema oscuro y de diffcil tratamiento entre los telogos. A mi juicio, la intuicin ms valiosa sobre el tema la ha presentado Scheeben al escribir: "Podrramos decir que la gracia es el ennoblecimiento y la elevacin de nuestra naturaleza y de nuestra actividad mediante la sublimacin y transformacin de las mismas, y que el carcter es el ennoblecimiento y la sublimacin de nuestra hipstasis, por cuanto la eleva a cierta unidad con la de Cristo y la hace participar de la consagracin que esta ltima adquiere por la dignidad divina del Logos 46. Expresado de otra manera, podemos afirmar con Scheeben que el carcter afecta a la persona misma del consagrado, originndose una elevacin hiposttica. Pero, tras la intuicin de Scheeben, tenemos que seguir preguntndonos en qu consiste la elevacin hiposttica desencadenada por la celebracin sacramental sin sustitucin de nuestra persona humana. La respuesta creemos en contraria cuando ad vertimos la diferencia entre la responsabilidad y la libertad, teniendo en cuenta que la responsabilidad se realiza a nivel del

Cone. Trento, Sess. XXIII, cap. 4 (Dz. 960). SCHEEBEN, Matthias Josef, los Misterios del Cristianismo (Barcelona 1984) pp. 615-627; RUFFINI, .EI carcter como visibilidad concreta del sacramento en relacin con la Iglesia., en Conci/ium n. 31, pp. I 11/24; MARRANZINI, Alfredo, .Problematica del caractere Sacerdotale dopo il Concilio Vaticano 11., en Aspetti dello tea/agio del sacerdozio dopo iI Concilio (Roma 1974) pp. 25-64. 16 SCHEEBEN, O.e., pg. 617.
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ncleo mismo personal, ya que es la persona la responsable de sus actos, como sujeto ltimo de atribucin. Desde esta perspectiva, el carcter significa la elevacin que se origina en la persona al ser llamada por Cristo a participar de su propia responsabilidad, de la responsabilidad del Mesras y del Cristo glorioso; responsabilidad que al mismo tiempo es conocida y reconocida por la fe de la Iglesia en las personas en cuyo favor celebr el correspondiente sacramento consecratorio en ell'lombre y con la fuerza del Seor, aceptndola o como miembro de la Iglesia --caso del bautismo-, o como miembro cualificado de la Iglesia --caso del sacramento de la Confirmacin y del Orden. Aplicando esta teora teolgica al caso del sacerdocio ministerial, las consecuencias son lgicas y de fcil comprensin. Primero, el sacerdote, mediante el carcter, es el hombre que ha sido llamado por Cristo para participar sacramentalmente en su responsabilidad de fundar y estar al frente de su familia, de tal manera que la comunidad reconoce tal responsabilidad con la consiguiente autoridad. Segundo, dicha responsabilidad no la puede conferir democrticamente el pueblo de Dios, porque nadie puede dar lo que no tiene, y dicha responsabilidad es radicalmente exclusiva del Sumo Sacerdote, Cristo, que ha fundado la familia y que contina vivo en medio de la comunidad. Tercero, si la responsabilidad de Cristo en este punto es perpetua, la sacramentalizacin de dicha responsabilidad tambin tiene que serio, lo cual justifica la afirmacin de T rento de un carcter que no puede ni borrarse ni quitarse. Se trata, por tanto, de una responsabilidad que, una vez que ha sido libremente aceptada por el sujeto y entregada por Cristo en la celebraCin ritual de la comunidad cristiana, ni el ordenado sacerdote puede posteriormente renunciar a ella ni la comunidad puede arrebatrsela, ni siquiera en el caso lmite de que fuese expulsado de la propia comunidad cristiana, Se comprende que el nacimiento y la aceptacin de una responsabilidad de este tipo tiene que surgir en un contexto de absoluta libertad, en el que la entrega del don es la respuesta de Cristo a la oracin y a la peticin del que desea ser consagrado y de la comunidad que le acompaa 47
<7 La palabra de DIos se puede conSiderarcomo don-llamada. mientras que los sacramentos son don-respuesta.

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El nuevo sacerdocio ministerial, por tanto, se constituye como tal por el denominado carcter sacerdotal, es decir, por una elevacin hiposttica que le hace participar sacramentalmente de la responsabilidad del Sumo Sacerdocio de Cristo con el vigor o las fuerzas necesarias para mantener la fidelidad y la constancia inherente a la misma responsabilidad.

5. Sacerdocio ministerial
y renovacin de la nueva alianza
La finalidad del sacerdocio ministerial no puede ser distinta de la finalidad dela Iglesia y de la finalidad de Cristo: la celebracin del verdadero culto a Dios mediante la expiacin del pecado del mundo, es decir, mediante la conversin personal y comunitaria de la humanidad que acepta y vive con alegra el Reino de Dios: en el horizonte escatolgico celeste aparece la nueva Jerusaln, descrita en el libro del Apocalipsis (Ap 21). Pero, como vimos anteriormente, el objetivo inmediato del Sacerdocio de Cristo es la instauracin y proclamacin de una nueva y ltima alianza, en la que se funda y de donde nace un nuevo pueblo, realidad histrica que se denomina como familia de Dios. En el esquema bblico, la alianza se realiza entre un grupo humano que recibe la misin, la ley y las promesas de Dios, y Dios mismo; pero la relacin entre ambas partes se establece mediante un Mediador -en el Antiguo Testamento es Moissque transmite el mensaje de Dios (Hbr 3,6) y que sella el compromiso con los correspondientes sacrificios. Dado que la alianza no se estableca slo con la generacin primera, sino tambin con sus descendientes, la alianza se renovaba todos los aos en la fiesta de la Pascua, que simblicamente 48 coincida con el comienzo del ao religioso israelita . En el caso de la nueva alianza, el fenmeno, histricamente, es similar, siendo en este caso el Mediador Jess, pero con caractersticas superiores a las de Moiss, como claramente manifiesta la Carta a los Hebreos (Hbr 3,3). Es Jess el que congrega a una multitud y le transmite con autoridad el mensaje de Dios, y es l quien establece la alianza

firmada en su propia sangre -----que es obediencia al Padre y amor liberador a los hombres-, fundando el nuevo Pueblo de Dios, a cuyo frente queda como Sumo Sacerdote .. Si Moiss muri, jess permanece vivo gloriosamente. Pero el pueblo cambia gene racionalmente, puede admitir nuevos miembros, y en muchos momentos puede sentir la tentacin de abandonar la alianza, como en el caso de la comunidad de la Carta a los Hebreos. Esto exige una actualizacin permanente de la alianza. dado que, si la fidelidad de Dios no falla nunca, puede fallar la fidelidad del hombre. Esto origina una concepcin viva de la alianza. No es un documento, sino una relacin vital entre Dios y los hombres -su . pueblo, su familiaque tiene siempre como nico mediador fundante al mismo jess, que se sacramentaliza en esta funcin histricamente a travs del sacerdocio ministerial, y que tiene como responsabilidad participada con Cristo el mantener viva la alianza, con todas sus caractersticas originales y con todas sus exigencias, misin y promesas. La afirmacin que hacemos no es nueva. En efecto, la Iglesia ha descubierto y afirmado el origen del sacerdocio ministerial, especialmente en la disposicin del Seor en la ltima Cena: Haced esto en memoria ma (Lc 22, 19). Generalmente, la atencin de los estudiosos se ha orientado a la dimensin del rito eucarrstico. Pero no podemos olvidar que se trata del momento histricamente fundante de la nueva alianza, como expresamente aparece en el mismo texto: Esta copa es la Nueva Alianza sellada con mi sangre, que se derrama por vosotros (Lc 22,20). El mandato, por tanto, implica la renovacin de la Nueva AJ.ianza, que, de hecho. se fundamenta y se sella con la muerte del Seor, sacrificio de la Nueva Alianza que, ritualmente, se actualiza en la Eucarista. Esta es, por tanto, la especfica misin del sacerdocio ministerial: la actualizacin permanece e histrica de la Nueva Alianza establecida entre Dios y la humanidad en el sacramento de la Iglesia a travs de la mediacin fundante de jess.

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Cules son los instrumentos que el Sumo Sacerdote entrega a sus sacerdotes para hacer frente a su responsabilidad especfica

, ya su misin y para poder actualizar continuamente, en la historia, la Nueva Alianza? Manteniendo el paralelismo con el esquema de la Carta a los Hebreos, son tres: la palabra, la eucaristra y el estar al frente de la familia de Dios. El primer instrumento es la palabra o el servicio proftico. Pero, en repetidas ocasiones, se viene preguntando actualmente en qu se encuentra la originalidad de la palabra sacerdotal y en qu se diferencia de la palabra laica!. Creo que la solucin hay que en contraria en la originalidad especffica de la misin sacerdotal: sacramentalizar al Cristo, Sumo Sacerdote que funda casa y familia (Hbr 3,3-4). Al sacerdote le corresponde volver a actualizar con su palabra la salvacin que fue anunciada al principio por el Seor (Hbr 2,3), que suscita la fe en la que se apoya el primer discipulado, imagen muy cercana al discipulado post-pascual que se origina por la palabra de los Once, palabra vigorizada por el mandato expreso de jess Resucitado: Se me ha dado plena autoridad en el cielo y en la tierra. Id y haceddiscfpulos de todas las naciones, bautizndolos en el nombre del Padre y del Hijo y del Esprritu Santo, y ensendoles a guardar todo lo que os he mandado; mirad que Yo estoy con vosotros cada dra hasta el fin del mundo

(Mt 28,16-20). .

Consigvientemente, se trata de una palabra con fuerza para congregar en la fe, pero al mismo tiempo con la garantra de una fe que se abre al verdadero jess, nico punto en el que puede surgir el verdadero cristiano. Por eso se puede llamar palabra fundante, pero al mismo tiempo confirmante, porque garantiza la verdad de la nueva fe profesada. Es la palabra que fue anunciada al principio por el Seor y que nos han confirmado los que la oyeron, mientras Dios aadra su testimonio con portentosas seales, con variados milagros y distribuyendo dones del Esprritu Santo segn su voluntad (Hbr 2,3-4). Pero el Sumo Sacerdocio no slo nos muestra a jess como el pionero de la fe, sino tambin como su consumador. En este sentido, la Palabra de jess es la palabra que garantiza el cumplimiento de la promesa, ilumina y confirma el camino para llegar hasta ella y fortalece a la comunidad en el momento de sus tentaciones y dificultades. Es la fuerza circular de la palabra de jess, que no slo funda, sino que consuma o lleva hasta la plenitud,

conforme a la palabra de Pablo de que su reinado tiene que durar hasta que ponga a todos sus enemigos bajo sus pies ( ...). Y cuando el universo le quede sometido, entonces tambin el Hijo se someter al que se lo someti, y Dios lo ser todo para todos (1 Cor 15.25-28). La originalidad de la palabra sacerdotal se encuentra. en este sentido, permeabilizada por lo que. en el decorrer de la historia de la Teologa, se ha denominado el Magisterio Jerrquico'. Es la palabra evangelizadora, pero con la garanta de la autenticidad, es decir, con la garanta de que es palabra de Dios, palabra de Jess, la nica palabra capaz de generar y desarrollar hasta su plenitud la fe que nos salva. El segundo instrumento del ministerio sacerdotal es la Eucarista. La celebracin eucarstica ha sido la dimensin privilegiada por Trento para la afirmacin del sacerdocio ministerial: El sacrificio y el sacerdocio estn tan unidos por ordenacin de Dios que en toda ley han existido ambos. Habiendo, pues, en el Nuevo Testamento, recibido la Iglesia Catlica por institucin del Seor el santo sacrificio visible de la Eucarista, hay tambin que confesar que hay en ella nuevo sacerdocio, visible y externo, en el que fue trasladado el antiguo 49. Desde nuestra perspectiva, no podemos olvidar que la nueva alianza la inaugura el Seor y la fundamenta con el sacrificio de su vida, sacrificio que l mismo ritualiz prolpticamente con la institucin de la Eucarista. En esta celebracin ritual, Cristo manifiesta el ltimo sentido de su muerte y el significado y el compromiso de toda su existencia, Tiene el sabor de un juramento en favor de la nueva comunidad cristiana y de toda la hum~midad: el juramento de estar dispuesto a morir. incluso ignominiosamente, por la expiacin de los pecados: Esta es la sangre que ser derramada por vosotros y por todos los hombres para el perdn de los pecados, De hecho -dice San Pablo-, cada vez que comis de este pan y bebis de esta copa, proclamis la muerte del Seor, hasta que vuelva (1 Cor 11,26). Pero se proclama con todo su significado, iluminada por la palabra de compromiso de Jess ante la

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nueva familia de Dios y ante toda la humanidad en el momento de establecer la nueva alianza. Por ese motivo, no es extrao que al sacerdote ministerial, que, unido a la responsabilidad de Jess, sacramentaliza al Sumo sacerdote ante la comunidad, le corresponda, en exclusividad y como ministerio, actualizar en la celebracin eucarstica la muerte y el compromiso de Jess, mediante el cual se funda la Nueva Alianza. Es en la Eucarista y con la Eucarista, fuente y cumbre de la vida cristiana, donde se funda y actualiza la fundacin del nuevo Pueblo de Dios. Esa es la responsabilidad del sacerdote y ste es su instrumento sacerdotal: reactualizar en la comunidad el nico sacrificio de Cristo, por el que ha entrado como Gran Sacerdote en la gloria del Padre. En la Carta a los Hebreos aparece tambin unida la fundacin de la casa ton el estar al frente de la familia de Dios; por eso Cristo es el Gran Sacerdote que est al frente de dicha familia. Es un tema complejo que pretendo sintetizar, manteniendo una fidelidad al conjunto de lo expresado en la carta. Estar al frente de la familia de Dios es la responsabilidad del Sumo Sacerdote; no slo congregar al Pueblo de. Dios, sino continuar salvando y liberando a los congregados y a la comunidad. La instrumentalizacin de esta responsabilidad, la concreta el autor de la Carta a los Hebreos casi exclusivamente mediante el ejercicio de la palabra que el Sumo Sacerdote dirige a su comunidad. Por eso el escritor advierte a la comunidad con la expresin del Espritu Santo: Si hoy os su voz, no endurezcis el corazn como en el tiempo de la rebelin, como el da de la prueba en el desierto, cuando me tentaron a pesar de que haban visto mis obras durante cuarenta aos (Hbr 3,7-9). Y se trata de una palabra a la que se debe obediencia por parte de la comunidad, porque Jess se convirti en causa de salvacin eterna para todos los que le obedecen a l, pues Dios lo proclam Sumo Sacerdote en la lnea de Melquisedec (Hbr 5,9-1 O). En el resto del Nuevo Testamento, con las posteriores aclaraciones autnticas del Magisterio de la Iglesia, aparece que la responsabilidad de estar al frente de la familia de Dios la despliega mediante otras acciones tales como las denominadas sacramentos de la reconciliacin, de la santa uncin, de la confirmacin y del orden. Son funciones especrficas del sacerdocio ministerial. un sacerdocio que, al presencial izar sacramentalmente en la comu-

nidad al Sumo Sacerdote Cristo, ha de presencial izar simultneamente su gran misericordia; pero tambin esa actitud sera frente a los rebeldes, porque somos compaeros de Cristo siempre que mantengamos firmes hasta el final la actitud del principio (Hbr 3,14), Y la tierra que da espinas y cardos es tierra de desecho. a un paso de la maldicin, y acabar quemada (Hbr 6,8). Pero el autor de la Carta a los Hebreos es un hombre'de un profundo realismo humano e histrico. Sin duda, reconoce que la autoridad para estar al frente de la familia de Dios la ha recibido Cristo por la consagracin del Padre, que le ha hecho su Sumo Sacerdote en el pueblo. Pero dicha autoridad ha de ser creble o, dicho de otra manera, el Sumo Sacerdote ha de ser digno de crdito. pists (Hbr 2,17). Esto le conduce a construir una fenomenologa de la autoridad. slo comprensible en la profundidad del-pensamiento que elabora en su reflexin de creyente sobre Cristo. La autoridad verdadera exige la eJemplaridad, y es la ejemplaridad la que Impone ante el pueblo una autoridad moral que permite que sta se constituya en eficazmente salvfica y liberadora. Por ese motivo, el Sumo Sacerdote aparece como el modelo de la comunidad, de tal manera que el escritor de la Carta a los Hebreos alienta a la atribulada comunidad diciendo: Corramos con constancia en la competicin que se nos presenta, fijos los oJos en el pionero y consumador de la fe, Jess, que. por la dicha que le esperaba, sobrellev la cruz, despreciando la ignominia, y est sentado a la derecha del trono de Dios. Meditad, pues, en el que soport tanta oposicin de parte de los pecadores. y no os cansis ni perdis el nimo. An no habis resistido hasta la sangre en vuestra lucha con el pecado (Hbr 12,1.4). En resumen: el ministerio de estar-al-frente-de" es equivalente a un estar-delante-de como prototipo, como modelo, como adelanto en el cumplimiento de la vocacin y de la misin. al mismo tiempo que sirve a su pueblo y se arnesga por su pueblo, que participa de la misma vocacin y misin. La autoridad se hace digna de crdito cuando se fundamenta en el servicio y en la ejemplaridad. Entonces la obediencia del pueblo se gana ms fcilmente. Esta es la autoridad de nuestro Sumo Sacerdote y la que, participando en su responsabilidad, se exige al sacerdote ministerial para que presida la comunidad lo mismo que Cristo.

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Esta concepcin de la responsabilidad y autoridad sacerdotales, del estar-al-frente-de como servicio y ejemplaridad eminente, es decir, ejemplaridad que sirve de modelo de vida cristiana con capacidad de promover la fidelidad y la constancia de la fe en la familia de Dios, nos conduce a considerar otro aspecto de nuestro tema: la participacin del sacerdote ministerial en la responsabilidad especfica y radical del Hijo-Sumo Sacerdote le exige un estilo de vida capaz de hacer visible histricamente en el mundo y.en la comuhidad a Cristo como Buen Pastor. La ausencia de dicho estilo de vida supondra en cualquier caso, como ha indicado Schillebeeclo<. una anomala desde el punto de vista de la Iglesia5.1a vida y el testimonio del sacerdote no es una cuestin ajena a su ministerio. Segn la Carta a los. l:iebreos, es la que en realidad permite gue el sacerdoci se realice con las notas esenciales de ser misericordioso, digno de crdito y. cualificado con la autoridad moral de la ejemplaridad. La responsabilidad del Sumo Sacerdote exige una coherencia entre el ministerio y. la vida, teniendo en cuenta la finalidad y el objetivo de la misin. En el caso del sacerdocio cristiano. no nos encontramos. ante un sacerdocio meramente legal, externo y ritualista. Es de su esencia ofrecer dones y sacrificios que transformen en su conciencia al que practica el culto (Hbr 9.9). como en el caso de Cristo, que presentndose como sumo sacerdote de ls bienes definitivos, (...) mediante sangre no de cabras y becerros, sino suya propia, entr de una vez para siempre en el santuario, consiguiendo una liberacin irrevocable (Hbr 9, I 1-12). Pero podemos preguntarnos: cul es el Cristo que tiene que manifestar el sacerdote ministerial en su estilo de vida: el Cristo Glorioso o el Jess histrico? La pregunta puede parecer ociosa, pero histricamente ha tenido graves consecuencias, En efecto, la imagen de un Sumo Sacerdote ya triunfante. revestido con las categoras del poder humano --categoras expresamente rechazadas por el mismo Jess (Lc

22.24-30}-,

ha

originado en muchos casos la imagen de un sacerdocio ministerial

;() SCHILLEBEECKX, E., Cristo, sacramento del encuentro con Dios (San
Sebastin 1983) pg, I 17.

rodeado de poder y de privilegios, ocupando puesto de honor en la sociedad. Esta brillante imagen bizantina del Cristo glorioso, con frecuencia nos ha hecho olvidar que el sac~rdocio glorioso es slo ~ resultado de un sacerdocio infieri: porque primero pas por el ignominioso alusticiamientb en la cruz, en fidelidad a su misin, hoy se encuentra a la derecha' del Padre para interceder por nosotros. Ms an, a veces nos olvidamos que en la experiencia del CrstoGlorioso est asimilada la experiencia delless histrico, como simblicamente lo ha representado en pleno cuadro de gloria el autor del Apocalipsis: Entre el trono con los cuatro 'vivientes y el crculo d~ los ancianos vi un Cordero: estaba de Re, aunque pareca degollado (Ap 5,6). Utilizando otra comgaracin, podemos decir que en el Cristo Glorioso permanecen las cicatrices de su historia, cicatrices que continan hacindolo "'\ sacerdote misericordioso y El sacerdocio ministerial Sacerdote glorioso; pero la y lo signado se manifiestan digno de crditQ. es el sacramento, el signo del Sumo tensin y la diferencia entre el signo en este caso en una reactualizacin

del Jess histrico revivido en este sacerdote ministerial concreto que, caminando con la comunidad, se dirige con esperanza cierta hacia la casa del Padre.

La r:ondicin previa para poder ser sacerdote es ser miembro de la comunidad, es deCIr, un hombre que cree en Cristo, que ha experimentado en su Vida la salvacin y 1(1 liberacin' de DIOS -como Pablo en el camino de Damascoy que ha cambiado en su conciencia de tal manera que es reconocido por su honestidad (1 Tlm 3,1-13) y por su integraCin en la comunidad. La imposicin de las manos le exige al sacerdote ser un modelo para los fieles en el hablar y en la conducta, en el amor, la fe y la decencia (1 Tim 6, I I -12). Dentro de este cuadro general. es la misma. Carta a los Hebreos la que subraya las caractersticas del estilo de Vida sacerdotal, del nuevo sacerdocio vivido primeramente por Jess mismo, La primera caracterstica es la profunda solidaridad con el ,Dios Salvador. Solidaridad Que supope comunicaCin con DIOS.

amor eminente y obediencia al cumplimiento de la misn que se le ha encomendado y al camino o mtodo establecido por el ;nismo Dios en Cristo, consciente de que Jess, sufriendo, aprendi a obedecer y, as consumado, se convirti en causa de salvacin eterna para todos los que le obedecen a l. ~a obediencia sacerdotal a Dios condujo al Hijo al proceso de la encarnacin, encarnacin que es simultneamente solidaridad con el hombre, ingresando como hermano en la comunidad humana, pero.solidaridad histrica concreta, que, en el caso de Cristo, San Juan la expresa diciendo que la Palabra se hizo carne (sarx)>>{In 1,14), Y San Pablo afirmando que tom la condicin de esclavo, hacindose uno de tantos (Flo 2,7). Se trata de una solidaridad compasiva -en el sentido griego de la palabra-: habiendo pasado con los hombres la prueba del dolor, puede auxiliar a los que ahora la estn pasando (Hbr 2,17- 18). . As pues, la voccin sacerdotal en Cristo supone un llamamiento, no de separacin del dolor humano, introducindose en una misteriosa a-patheia, sino todo lo contrario. Es el llamamiento a b-ajar incluso a lo ms profundo del horror de la tragedia 8umana, compartiendo experimental y solidariamente la misma traedia de los hermanos. No es una subida al mundo de los privilegios, sino.una bajada al in~erno de los hombres que padecen la agresin a su dignidad humana e incluso la privacin activa de los derechos fundamentales del hombre. Es la vocacin a la condicin de esclavo, hacindose (gesto activo que indica una opcin) uno de tantos ante el poderoso y agresivo mundo del pecado. Es la incorporacin al grupo de los desheredados del mundo y a la familia de Dios que sufre injustamente la l2ersecucin. ' Pero el llamamiento al descenso solidario del sacerdote es !odava ms profundo: es el descenso a la experiencia de la tentacin y de la debilidad del hombre, lo cual le permitir la comprensin de la radical pobreza de la persona humana balo el rgimen del pecado. En efecto, el sistema del pecado organizado en fuerza opresiva no slo engendra opresin y destruccin de la dignidad humana en los oprimidos, sino que simultneamente intenta generar en el grupo oprimido odio o servilismo, homicidio o desesperanza. En cualquiera de las hiptesis, es el llamamiento del mundo del pecado para que se incorporen a su sistema activo incluso las vfctimas de dicho sistema, con la falaz promesa de que as sern como

dioses, aunque ocultndoles que sern dioses homicidas y condenados a muerte. El sistema activo del pecado no slo engendra oprimidos. sino que adems intenta corromRer al 0Rrimido. Son las mismas tentaciones que, en los casos lmites. sentir el sacerdote unido a los sufrimientos de su pueblo. Y es .~ ~compasin. en esa experiencia radical de la tentacin y de la debilidad humana. donde el sacerdote llega a la comprensin misericordiosa de todo hombre y se sumerge en la pmfunda experiencia de un Dios gue no guiere la muerte del pecador. sino que se convierta y viva. y que no mand a su Hijo al mun~o para juzgarlo, sino para que el mundo se salve por l"

Un

3.17-18).

Es en este contexto donde el sacerdote tiene posibilidad de identificarse con el profundo misterio de su vocacin, que es participar en la misma vocacin de Cristo. Entre el odio y la desesperanza. se abre un tercer camino que tiene que recorrer l mismo de tal manera que con su ejemplo impulse a su pueblo oprimido y tentado a seguirlo con esperanza. teniendo fiJos los ojos en el pionero y consumador de la fe. Jess (Hbr 12,2). .Su vocacin es la del sacrificIo, la del martirio incluso. en favor de su pueblo oprimido y en favor de los pecadores opresores. Es la vocacin de la absoluta insolidaridad con el pecado. que simultneamente intenta liberar a su pueblo de la tentacin de la corrupcin y liberar a los pecadores del pecado. Es la aceptacin en fe del misterioso camino trazado por Dios para la salvaCin de la humanidad: el de la expiaCIn de los pecados. Es un camino .que, desde el amor a todo hombre, evita el homicidio y la desesperanza. pero acepta el sacrificio y el martirio como medio privilegiado para la liberacin de su pueblo opnmido y para la salvacin de los pecadores opresores. Es cierto que la andadura sacerdotal por este camino puede conducir a resultados histricos Inmediatos bien diferentes. como tambin aparece en la Carta a los Hebreos. Unos hombres, con su fe, subyugaron reinos. administraron justicia, consiguieron promesas, taparon bocas de leones. apagaron la violencia del fuego, escaparon del filo de la espada, fueron valientes en la guerra y pusieron en fuga ejrcitos extranjeros. Hubo mUjeres que recobraron resucitados a sus difuntos. A otros, en cambio, los mataron a golpes, pues no aceptaron el rescate, quenendo obtener una resurreccin ms valiosa. Otros tuvieron que sufrir el ultraje de

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I~s azores e incluso de cadenas y crceles. Fueron apedreados, aserrados, quemados, murieron a filo de espada. Andaban errantes, cubiertos de pieles de ovejas o de cabras. pasando necesidad, apuros y malos tratos: el mundo no se los merecra. Andaban por despoblado. por montes, por cuevas y oquedades del suelo (Hbr 11,32-40). Pero, ion resultados positivos o negativos histricamente. la vocacin sacerdotal, como la del Cristo Sumo Sacerdote. es la del sacrificio de la propia vida. EIsacrificio sacerdotal tiene muchas dimensiones. Es el sacrificio en su modo de comportarse con la comunidad, tal como lo propone San Pedro: Me dirijo a los responsables de vuestras comunidades, yo, responsable como ellos, que fui testigo de la pasin de Cristo y experiment la gloria que va a revelarse: cuidad del rebao de Dios que tenis a vuestro cargo, mirad por l, no por obligacin, sind de buena gana, como Dios quiere; tampoco por sacar dinero, sino con entusiasmo: no tiranizando a los que os han confiado, sino hacindoos modelos del rebao (1 Pt 5,1-3). Es el sacrificio del pastor bueno que se desprende de su vida por las ovejas, no como el asalariado que, cuando ve venir al lobo, deja las ovejas y echa a correr, y el lobo las arrebata y dispersa Un 10, I 1-18). Es el sacrificio del sacerdote que reza por sus enemigos y que, cuando muere a manos de ellos, ofrenda su vida como oracin y testimonio por la salvacin de los pecadores. Esesta dimensin sacrificial un horizonte ideal, o una exigencia que nace del carcter sacerdotal? En muchas ocasiones he reflexionado sobre el texto de la institucin de la Eucaristra: y del Sacerdocio. Jess determina: Haced esto en mi memoria. La pregunta que podemos hacemos es la siguiente: cierto que las palabras establecen la repeticin del rito eucarfstico, pero slo incluyen esta exigencia? No podemos olvidar que Jess est estableciendo una liturgia muy diferente de la antigua (Hbr 8,6), capaz de transformar la conciencia del que practica el culto (Hbr 9,9). Desde este punto de vista, ya mi juicio, Jess no manda slo que sus sacerdotes vuelvan a repetir el rito haciendo presente al Seor decidido a morir por la comunidad y por todos los hombres para el perdn de los pecados. Lo que les impone tambin es que en el rito, simultneamente con Cristo, desde su conciencia cristificada, adopten la misma actitud de Jess

y expresen de corazn el mismo compromiso. Yo pienso que celebrar la eucarista es tambin. de parte del sacerdote presidente. mirando a su propia comunidad y a todos los 'hombres. juramentarse pblicamente a entregar su vida, incluso martirial y cruentamente. como Jess. por vosotros y Dor todos los hom,bres para el perdn de los pecados. Slo de esta manera se ,produce un encaje y una coherencia perfectas entre el Sumo Sacerdote que invisiblemente preside y el sacerdote ministerial. entre los sentimientos y las palabras de Cristo y los sentimientos y las palabras del sacerdote que lo sacramentaliza. de tal manera que ante la comunidad no slo Cristo. sino tambin el sacerdote. aparece como sacerdote misericordioso y digno de crdito. Cuando se llega a esta seriedad y profundidad religiosa en la vida, es cuando el sacerdote. que ha de ser el modelo de la comunidad, puede honestamente repetir con San Pablo: Sed Imitadores mos como yo lo soy de Cristo (Flp 3.17). """

Al llegar a este punto de mis reflexiones, me parece escuchar las palabras de Jess a los hiJOSde Zebedeo: Sois capaces de beber la copa que voy a beber yo? (Mt 20,22). Y detrs de esta pregunta oigo otra palabra de Jess que dice: Abba! Padre!: t lo puedes todo. aparta de m esta copa; pero no se haga lo que yo quiero, sino lo que quieres t (Mc 14.36). Sacramentalizar en la historia el Sumo Sacerdocio de Cristo no es una vocacin fcil. La Iglesia siempre ha tenido conciencia de que en la ordenacin sacerdotal hay una comunicacin especfica al ordenado del Espritu Santo. que es el Espritu de Cristo. Es la fuerza que Dios sigue enviando. como en un nuevo Pentecosts a los que El ha elegido para sacramentalizar en el mundo y en la comunidad el Sumo SacerdoClo de Jess. Es el Espritu que acude en auxilio de nuestra debilidad (Rom 8,26).

111

Sacerdocio ministerial en y para Amrica Latina


El sacerdocio ministerial tiene una misin permanente en la Iglesia y en el mundo: ser el sacramento vivo de Cristo Sumo Sacerdote. Pero, siendo el sacerdocio siempre el mismo, sin embargo, las situaciones, los desafos y los problemas concretos de la historia son cambiantes. Esto origina la diversidad de imgenes sacerdotales, que corresponden a la diversidad de situaciones en las que el sacerdote tiene que desarrollar su funcin. Esto nos conduce a preguntarnos por la figura del sacerdote en nuestra Amrica Latina, teniendo en cuenta su pasada historia, la situacin actual del continente y las opciones realizadas por la Iglesia, tanto en Medelln como en Puebla.

l. Caracterizacin histrica del sacerdote en Amrica Latina


No es fcil presentar una caracterizacin del sacerdocio en Amrica Latina. Slo propongo una hiptesis de trabajo atendiendo a algunas de sus figuras ms destacadas y que son ms sobresalientes en la historia de nuestra Iglesia. Las circunstancias en las que lleg el sacerdocio cristiano a Amrica, con ocasin del denominado descubrimiento, lo configuraron con una dimensin marcadamente misionera. El sacerdote fue un conquistador a lo divino, con la preocupacin de

evangelizar y bautizar a las comunidades indgenas existentes en el continente y, posteriormente, a los negros procedentes de Africa. En esta lnea se recuerdan hombres tan eminentes como S. Pedro Claver y el Beato Roque Gonzlez de Santa Cruz, entre otros. Pero la dura poltica de los colonizadores hizo tambin de los sacerdotes, en nombre del Evangelio, eminentes promotores de la dignidad de la persona humana y defensores de los derechos de los indgenas. Toda una Hnea en esta direccin qued marcada en el clebre sermn de Fray Antonio de Montesinos pronunciado el cuarto domingo de Adviento del ao 1511: Esque acaso no son stos personas? Esque, frente a ellos, no tenemos que cumplir los mandamientos del amor y de la justicia? No tenan stos sus propias haciendas? Nos han hecho algo acaso?Esque no tenemos que predicarles el evangelio y esforzarnos cuidadosamente en su conversin?,.51. Ser la misma lnea que seguir Fray Bartolom de las Casas, que se honrar con el ttulo de protector y defensor de los indios. Las exigencias de la misin hicieron que tambin se caracterizaran los mejores exponentes de nuestro sacerdocio como enrgicos reformadores de la Iglesia. Entre ellos sobresalen Santo T oribio Alfonso de Mogrovejo, San Luis Beltrn y San Francisco Solano. Es un sacerdocio original. Con frecuencia, mientras los sacerdotes evangelizan misioneramente a los indios, incluso no siendo todava cristianos, los defienden en sus derechos humanos frente a los cristianos que pretenden abusar de su categora de conquistadores. Se trataba de una situacin diferente de la de la comunidad de la Carta a los Hebreos: la comunidad cristiana en la recin descubierta Amrica era la que atacaba al mundo indgena todava en proceso de misin. El sacerdote defenda a la comunidad indgena, a la que misionaba, y procuraba la reforma y la conversin de la comunidad cristiana venida al Nuevo Mundo. La ejemplaridad sacerdotal fue vctima en muchos casos de la persecucin de los propios cristianos, por considerarlos trai-

SI STEHLE, Emil: Testigos de la re en Amrica Latino (Estella 1982) pg. 17.

dores a su raza, y en otras ocasiones murieron mrtires a manos de los indgenas, al verlos como peligrosos adelantados de las 52 espadas Este modelo de sacerdocio, conformado en Amrica Latina durante varios siglos, ha marcado profundamente nuestro presente, y creo que tambin influir en nuestro futuro.

Si fue original la situacin de los primeros siglos de la colonia en el Continente Latinoamericano desde un punto de vista pastoral, donde se configur un novedoso sacerdocio ministerial--al menos en figuras representativas y eminentes-, no menos original es el momento actual, que nos abre a nuevos modelos de vida y ministerio sacerdotal. Es diffcil presentar en breves Ifneas un cuadro completo y ajustado de la actual situacin del continente. Por eso, slo pretendo ofrecer con Puebla su intuicin fundamental de nuestra realidad. intuicin que ha de ser posteriormente matizada desde muchos puntos de vista y ajustada al momento y a la realidad variada de los diversos pueblos y naciones. Tras la evangelizacin de los aos de la colonia, hoy surge ante nuestros ojos un continente en el que la inmensa mayora de su poblacin es cristiana, ms an, catlica. No se trata slo de un continente numricamente catlico. Los Obispos reunidos en Puebla afirman algo ms importante: Con deficiencias, y a pesar del pecado siempre present,e. la fe de la Iglesia ha sellado el alma de Amrica Latina, marcando su identidad histrica esencial y constituyndose en la matriz cultural del continente. de la cual nacieron los nuevos pueblos. El Evangelio encarnado en nuestros pueblos los congresa en una originalidad histrica cultural que llamamos Amrica Latina,. (P. nn. 445-446). Sin embargo, tanto Medelln como Puebla denuncian la inadecuacin entre la fe. que prcticamente profesa la mayora de los habitantes del continente, y la vida. Esta inadecuacin tiene su

51 GONZALEZ DORADO, AntoniO, 26 mrtires de las antiguas reducciones del Paraguay', en Accin 49 (1981) 1729.

manifestacin exponencial en la dimensin social, con graves consecuencias. Medellrn denunci la separacin entre la fe y la res53 ponsabilidad social . Puebla ha desarrollado el tema afirmando: Se ha sealado la incoherencia entre la cultura de nuestros pueblos, cuyos valores estn impregnados de fe cristiana, y la condicin de pobreza en que a menudo permanecen retenidos injustamente. Sin duda, las situaciones de injusticia y de pobreza aguda son un rndice acusador de que la fe no ha tenido la fuerza necesaria para penetrar los criterios y las decisiones de los sectores responsables del liderazgo ideolgico. y de la organizacin de la convivencia social y econmica de nuestros pueblos. En pueblos de arraigada fe cristiana se han impuesto estructuras generadoras de injusticia

(P. nn. 436-437).


Esta situacin queda an ms definida en los documentos, provocando un escndalo y una contradiccin desde el punto de vista de la fe (P.n. 28). Los Obispos detectan la situacin de inhumana pobreza en que viven millones de latinoamericanos (P.n. 29), con el desarrollo de una creciente brecha entre ricos y pobres (P.n. 28), descubriendo que esta pobreza no es una etapa casual, sino un producto de situaciones y estructuras econmicas, sociales y polticas, aunque tambin haya otras causas de la miseria (P.n. 30). Pero, junto a esta situacin de la pobreza, siguen diciendo los Obispos, compartimos con nuestro pueblo otras angustias que brotan de la falta de respeto a su dignidad como ser humano, imagen y semejanza del Creador, y a sus derechos inalienables como hijos de Dios. Parses como los nuestros, en donde con frecuencia no se respetan derechos humanos fundamentales -vida, salud, educacin, vivienda, trabajo ...-, estn en situacin de permanente violacin de la dignidad de la persona. A esto se suman las angustias surgidas por los abusos de poder, tpicos de los regrmenes de fuerza. Angustia por la represin sistemtica o selectiva, acompaada de delacin, violacin de la privacidad, apremios desproporcionados, torturas, exilios. Angustias en tantas familias por la desaparicin de sus seres queridos, de quienes no pueden tener noticia alguna. Inseguridad total por detenciones sin rdenes judiciales. Angustias ante un ejercicio de la justicia so-

metida o atada. (".) Angustias por la violencia de la guerrilla, del terrorismo y de los secuestros realizados por extremismos de distintos signos, que igualmente comprometen la convivencia social (P. nn. 41, 42, 43 Y ss.). Esta situacin hace que desde el seno de los diversos pases del continente est subiendo hasta el cielo un clamor cada vez ms tumultuoso e impresionante. Es el grito de un pueblo que sufre y que demanda justicia, libertad, respeto a los derechos fundamentales del hombre y de los pueblos. La Conferencia de Medelln apuntaba ya, hace poco ms de diez aos. la realidad de este hecho: "Un sordo clamor brota de millones de hombres. pidiendo a sus pastores una liberacin que no les llega de ninguna parte". El clamor pudo haber parecido sordo en ese entonces. Ahora es claro, creciente y, en ocasiones, amenazante (P. nn.

87-89).
Trgico resultado de esta situacin es "la deplorable realidad de violencia en Amrica Latina (P.n. 53 1). Violencia desencadenada incluso por la autoridad encargada de tutelar el bien comn (P.n. 53 1), Y violencia terrorista y guerrillera, cruel e incontrolable cuando se desata (P.n. 532), originndose la denominada espiral de la violencia. Estos grupos enfrentados tienden a legitimarse mediante ideologas. Ideologas que llevan en s mismas la tendencia a absolutizar los intereses que defienden, la visin que proponen y la estrategia que promueven. En tal caso se transforman en verdaderas religiones laicas. Se presentan como una explicacin ltima y suficiente de todo, y se construyen as un nuevo dolo, del cual se acepta a veces, sin darse cuenta, el carcter totalitario y obligatorio. En esta perspectiva no debe extraar que las ideologas intenten instrumentar personas e instituciones al servicio de la eficaz consecucin de sus fines. Ah est el lado ambiguo y negativo de las ideologas (P.n. 537). Todo esto se aplica tanto a las ideologas que legitiman la situacin actual como a aquellas que pretenden cambiar/a (P.n. 537). Entre las primeras, Puebla denuncia el liberalismo capitalista (P.n. 542) y la doctrina de la Seguridad Nacional (P.n. 546). Entre las segundas, hace expresa referencia al colectivismo marxista (P.n. 543-545). Dado el peso de la fe en el continente, estas ideologas someten a la Iglesia a la tentacin de las relecturas del Evangelio,

expresadas de la siguiente manera por los Obispos: La tentacin (es...) considerar una poltica determinada como la primera urgencia, como una condicin previa para que la Iglesia pueda cumplir su misin. Es identificar el mensaje cristiano con una ideologa y sbmeterlo a ella, invitando a una relectura del Evangelio a partir de una opcin poltica. Ahora bien, es preciso leer lo poltico a partir del Evangelio, y no al contrario (P. nn. 559 ss.). En el fondo de todos estos planteamientos y anlisis realizados por Puebla, hay un reconocimiento implcito de la mayor transcendencia: que los problemas socilles-'-en el ms amplio sentido de la palabrason simultneamente problemas intraeclesiales, es decir, planteados entre hermanos que tienen la misma fe. Se trata de cristianos que someten injustamente a otros cristianos a la pobreza y a la injusticia. Son unos y otros, cristianos, los que se sienten tentados y arrastrados por doctrinas complicadas y extraas, como dira la Carta a los Hebreos (13,9), para justificar sus posturas, violentando el mensaje del Evangelio con acomodaticias relecturas del Evangelio. Son cristianos los que, desde dichas relecturas, se enfrentan homicidamente, generando en el seno de la comunidad cristiana la espiral de la violencia. Esuna situacin ms compleja que la que padeca la comunidad a la que se dirige la Carta a los Hebreos. y es una situacin tambin diferente de aquella a la que dio origen en Amrica Latina la llegada de los colonizadores. , Ante este cuadro, la iglesia en Amrica Latina toma conciencia de su responsabilidad: La misin de la Iglesia en medio de los conflictos que amenazan al gnero humano y al continente latinoamericano, frente a los atropellos contra la justicia y la libertad, frente a la injusticia institucionalizada de regmenes que se inspiran en ideologas opuestas y frente a la violencia terrorista, es inmensa y ms que nunca necesaria. Para cumplir esta misin, se requiere la accin de la Iglesia toda, pastores. ministros consagrados, religiosos, laicos, cada cual en su misin propia; unos y otros, unidos a Cristo en la oracin y en la abnegacin, se comprometern, sin odios ni violencias, hasta las ltimas consecuencias, en el logro de una sociedad ms justa, libre y pacfica, anhelo de los pueblos de Amrica Latina y fruto indispensable de una evangelizacin liberadora (P.n. 562), La realizacin de dicha misin irT'iplicauna opcin preferencial y solidaria con los pobres (P. nn. 1134-1165), dado que ellos son

las principales vctimas inmediatas de la situacin de injusticia del continente: y una opcin preferencial por los jvenes. porque la Iglesia ve en la juventud una enorme fuerza renovadora. smbolo de la misma Iglesia (P. nn. 1166-1205). . La meta y el camino trazados por Puebla son los siguientes: La accin evangelizadora de nuestra Iglesia latinoamericana ha de tener como meta general la constante renovacin y transformacin evanglica de nuestra cultura. Es decir, la penetracir) por el Evangelio de los valores y criterios que la inspiran. la conversin de los hombres que viven segn estos valores y el cambio que. para ser ms plenamente humanas, requieren las E1structuras en que aqullos viven y se expresan (P.n. 395). No es el momento de desarrollar la densidad de estas orientaciones. Bstenos poner dos subrayados: la opcin preferencial por los pobres, con todas sus consecuencias, no es coincidente con la opcin por una poltica determinada e ideologizada --en el sentido propuesto por Puebla (n. 536)- que se impone como una condicin previa para que la Iglesia pueda cumplir su misin (P.n. 559); segundo, la Iglesia, con toda su complejidad, propone con toda claridad el mtodo que la especifica para el cumplimiento de su misin, que es la conversin o, como dira la Carta a los Hebreos, la expiacin de los pecados. La transcendencia del sacerdocio ministerial en estas circunstancias es evidente. Pero nos preguntamos: cul es el modelo de sacerdote propuesto por Puebla en estas circunstancias? Y seguimos preguntndonos: hastaqu punto este modelo sacerdotal es fundamentalmente coincidente con el propuesto en la Carta a los Hebreos y es vlido para sacramentalizar en la actual Amrica Latina el Sumo Sacerdocio de Cristo Jess?

Los Obispos reconocen en Puebla que, de acuerdo con las necesidades de los tiempos, se advierte un cambio en la mentalidad y actitud de los ministros jerrquicos y, consiguientemente, en su imagen (P.n. 664). Recogiendo y seleccionando algunos de los aspectos positivos de este cambio de imagen, subrayamos lbs siguientes: Primero, se va tomando conciencia ms profunda del carcter evangelizador y misionero de la tarea pastoral,. (P.n. 665).

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Segundo, la forma de muchos pastores ha crecido en sencillez y pobreza, en mutuo afecto y comprensin, en acercamiento al pueblo, en apertura de dilogo y en corresponsabilidad (P.n, 666). Tercero, es admirable y alentador comprobar el espritu de sacrificio y abnegacin con que muchos pastores ejercen su ministerio en servicio del Evangelio, sea en la predicacin. sea en la celebracin de los sacramentos o en la defensa de la dignidad humana, afrontando la soledad, el aislamiento, la incomprensin y, a veces, la persecucin y la muerte (P.n. 668t, Cuarto, 'se advierte una mayor clarificacin con respecto a la identidad sacerdotal que ha conducido a una nueva afirmacin de la vida espiritual del ministerio jerrquico y a un servicio preferencial a los pobres (P.n. 670). Desde qu prisma, desde qu norma luminosa subrayan estos aspectos los Obispos como positivos en la configuracin de la nueva imagen sacerdotal latinoamericana? Fundamentalmente, desde la perspectiva cristolgica de Cristo como Buen Pastor. El texto dice explcitamente: Quienes reciben el ministerio jerrquico quedan constituidos, segn sus funciones, pastores en la Iglesia. Como Buen Pastor, van delante de las ovejas; dan la vida por ellas para que tengan

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vida y la tengan en abundancia; las conocen y son conocidos por ellas. "Ir delante de las ovejas" significa estaratentos a los caminos por los que los fieles transitan, a fin de que, unidos por el Espritu, den testimonio de la vida, los sufrimientos, la muerte y la resurreccin de Jesucristo, quien, pobre entre los pobres, anunci que todos somos hijos de un mismo Padre y, consiguientemente, hermanos. "Dar la vida" seala la medida del ministerio jerrquico y es la prueba de mayor amor; as lo vive Pablo, que muere todos los das en el cumplimiento de su ministerio. "Conocer las ovejas y ser conocido por ellas" no se reduce a saber las necesidades de los fieles. Conocer es involucrar el propio

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MARINO, Len, Mrtires de hoy en Latinoamrica, en Accin

49 (1981) 9-16: W.AA., Praxis del martirio ayer y hoy (Quito 1981): STEHLE, Testigos de {a (e en Amrica Latina (Estella 1982).

ser, amar como quien vino no a ser servido, sino a servir" (P. nn.

681-684).
Es fcil advertir en estos textos de Puebla la cercana a la concepcin del Sumo Sacerdocio de Cristo propuesto en la Carta a los Hebreos. Es el mismo Cristo comprendido desde dos nombres equivalentes: Buen Pastor y Sumo Sacerdote. Pero descendamos a un anlisis ms preciso y detallado.

4. Finalidad y responsabilidad del sacerdocio ministerial en Amrica Latina


En el transfondo del documento de Puebla est la luminosa enseanza de Pablo VI expresada en su Exhortacin Apostlica ""\ Evangelii Nuntiandi. En ella se define a la Iglesia como una comunidad evangelizada y evangelizadora (EN. nn. 13, I S). Pero el mismo Pontfice, una vez que ha expresado e) contenido de la Evangelizacin, aade que el "problema del cmo evangelizar es siempre actual, porque las maneras de evangelizar cambian segn las diversas circunstancias de tiempo, lugar y cultura: por eso plantean casi un desafo a nuestra capacidad de descubrir y adaptar (EN n. 40). y ste era el desafo de Puebla: discernir y definir la evangelizacin en el hoy y en el futuro de Amrica Latina. Su anlisis pastoral de la realidad le conduce al descubnmiento de un continente mayoritariamente catlico, pero con una debilidad de fe en la comunidad que se manifiesta en la falta de responsabilidad social, en la existencia de estructuras generadoras de pobreza, de injusticia, de lesiones contra la dignldd de la persona humana y, consiguientemente, en el enfrentamiento, incluso violento y homicida, entre las personas que con frecuencia afirman que tienen una misma fe y que pertenecen a una misma Iglesia. Frente a esta situacin, la Iglesia configura su propio proyecto de evangelizacin en un proceso fundamental de evangelizacin interna, enel que simultneamente se promueva "constantemente una reconversin y una educacin de nuestro pueblo en la fe a niveles cada vez ms profundos y maduros, siguiendo el criterio de una pastoral dinmica que, en consonancia con la naturaleza de la fe, impulse al pueblo creyente hacia la doble dimensin

personalizante vida56.

y comunitaria55 y le haga mantener

la fe en la

Pero, en la dramtica situacin latinoamericana, la evangelizacin ha de asumir el mensaje, especialmente vigoroso en nuestros d(as, sobre la liberacin, tal como tambin lo expresaba en el mismo documento Pablo VI (EN. nn. 30-35) y que concretamente ha sido definido por Puebla para nuestro caso particular (P.n. 562), con el objetivo del logro de una sociedad ms justa, libre y pacfica. En esta misin se requiere la accin de toda la Iglesia: Pastores, ministros consagrados. religiosos, laicos, cada cual en su misin propia. En el caso del sacerdocio ministerial, la misin propia viene dada, como anteriormente dejamos expuesto, por la participacin en la responsabilidad de Cristo como Sumo Sacerdote, El documento de Puebla expresa esta responsabilidad de una forma existencial. afirmando en concreto del presbtero que es la persona que. por el servicio de ese Reino. abandona todo para seguir a su Seor. Signo de esa entrega radical es el celibato ministerial, don de Cristo mismo y garanta de una dedicacin generosa y libre al servicio de los hombres (P.n. 692). La entrega radical hay que unirla. en este caso, a la responsabilidad radical del Cristo Sumo Sacerdote, que ejemplar y modlicamente ha de vivir para el Reino, en el Reino y con todas las exigehcias del Reino. teniendo en cuenta que el Reino no es slo un proyecto de futuro, sino una metodologa concreta marcada por Dios y a la que el sacerdote se somete en obediencia y en esperanza: la metodologa de la expiacin de los pecados, en la que se busca simultneamente la conversin de los pecadores y la liberacin integral de la comunidad oprimida.

5. Solidaridad con Dios


y solidaridad con
105

pobres

Teniendo como teln de fondo la imagen de Jesucristo Buen Pastor", Puebla viene a marcamos las dos condiciones que pro-

ss MEDELLlN, Doc. VI; Pastoral popular, n.


56

6.

MEDELLlN, Doc. V: La juventud, n. 11.

~periencia de Dios. que deber compartir con sus hermanos 693-694). Los textos son extraordinariamente sugerentes para una interpretacin de la solidaridad con Dios propuesta por Puebla a '" los sacerdotes en Amrica Latina . .Se trata de una solidaridad con el Padre q;e. en el documento. se configura como experiencia del Dios vivo. Son claras referencias

(P. nn.

al Antiguo Testamento. en el que el Dios Vivo es el Dios que dice: He visto la opresin de mi pueblo en Egipto, he odo sus quejas contra los opresores. me he fijado en sus sufrimientos. Y he bajado para librarlos de los egipcios . (Ex 3.6-10). Es el mismo Dis que dice por Ezequiel: Acaso quiero yo la muerte del malvado y no que se convierta de su conducta y viva?. (Ex 18.23). Pero es un Dios vivo que, al mismo tiempo. interpela a su enviado dicindole: Si yo digo al malvado que es reo de muerte y t no le das la alarma -es decir, no hablas poniendo en guardia al malvado para que cambie su mala conducta y conserve la vida-. entonces el malvado morir por tu culpa y a ti te pedir cuenta de su sangre. Pero si t pones en guardia al malvado y no se convierte de su maldad y de su mala conducta, entonces l morir por su culpa. pero t habrs salvado la vida. Y si el justo se aparta de su justicia y comete maldades, pondr un tropiezo delante de l y morir; por no haberlo puesto en guardia. l morir por su pecado y no se tendrn en cuenta las obras JUstasque hizo; pero a ti te pedir cuenta de su sangre. Si t. por el contrario. pones en guardia al justo para que no peque. y en efecto no peca. ciertamente habr salvado la vida por haber estado alerta. y t habrs salvado la vida . (Ez 3,16-27). Es la experiencia de Dios global de un hombre que es elegido como sacerdote para Amrica Latina.

P ro no b tener la ex eriencia de Dios' hace falta mantenerla. para mantener a. Pue a a a a sacer ote e a ne:esidad de la oracin en todas sus formas. Pero para que la oracin pueda mantener esa expenencla del DIos vivo en Amrica Latina. es fundamental la insercin en el lugar desde donde se pronuncia la oracin: el continente flagelado por la divisin mortal entre los cristianos. y donde una masa de millones de hombres clama por su liberacin. Esto conduce a la segunda condicin propuesta por Puebla para la realizacin del-sacerdocio -rnistea:ren-;t>;merica la solidaridad-c:n el mundo de los pobres, Nos encontramos, c6mo~~eri-la-'Carta el los Rebreos. con el Sacerdocio que baja.

c;itia:-'

ya'que propone como modelo a Jesucristo quien, pobre entre los pobres. anunci que todos somos hijos de un mismo Padre y, por consiguiente. hermanos (P.n. 682). Por ese motivo.~ [2resamente dice que 'el sacerdote no se puede limitar a saber de las necesidades de los fieles, Lgicamente, con este principio Puebla reconoce con satisfaccin que la forma de vida de muchos pastores ha crecido en sencillez y pobreza (...). en acercamiento al pueblo (n. 666)>>. Posteriormente marca con toda claridad de qu pueblo se trata: Den los presbteros prioridad en su ministerio al anuncio del Evangelio a todos, pero muy especialmente a los ms necesitados (obreros. campesinos. indrgenas. marginados, grupos afroamericanos), integrando la promocin y defensa de su dignidad humana (P,n, 71 1). como Pastor que se empea en la liberacin integral de los pobres y de los oprimidos (P.n. 696.fo Puebla no ignora las consecuencias a las que conduce esta solidaridad: soledad, aislamiento. incomprensin y. a veces, persecucin y muerte (P.n, 668), Es la actualizacin latino-americana del principio paulino: tom la condicin de esclavo hacindose uno de tantos,

La insercin histrica del sacerdote en el cruce de los profundos problemas humanos que hoy agitan al continente le va a hacer experimentar su propia debilidad,y en su debilidad va a comprender la debilidad de los cristianos de Amrica Latina. lo

que le permitir llegar a ser el sacerdote misericordioso y compasivo caracterizado por la Carta a los Hebreos. La debilidad va a advertirla en la tentacin de la corrupcin, tema que ha sido especialmente desarrollado por Puebla. La primera tentacin surge del orden establecido, del status quo, Se trata de una instrumentalizacin que es siempre un riesgo en la vida poltica, (que) puede provenir de los propios cristianos y aun de los sacerdotes y religiosos, cuando anuncian un Evangelio sin incidencias econmicas, sociales, culturales y poIfticas (P.n. 558). Se trata de la tentacin del llamado espiritua-, lismo, o del conformismo, o de la desesperanza, o de

la falsa
"'\

apreciacin de que las cosas no pueden cambiar, o que slo pueden cambiar a un precio demasiado alto. Es el olvido de que ~I f2recio del cambio o de la conversin del mundo es la cruz. En ocasiones, esta tentacin es el integrismo tradicional (que) espera el Reino, ante todo, del retroceso de la historia hacia la reconstruccin de una cristiandad en el sentido mdieval: alianza entre el poder civil y el poder eclesistico (P.n, 560), "Cuando la solidaridad y el compromiso del sacerdote con el pueblo gue sufre son profundos, la tentacin tiene otras caractersticas, Est la tentacin del odio y la violencia como va de solucin inmediata (P,n. 562), Est la tentacin de la relectura del Evangelio a partir de una opcin poltica ideologizada (P, nn, 559. 536), abandonando el mtodo establecido por el Sumo Sacerdote. Existe incluso la tentacin de hacerse lder poltico, dirigente social o funcionario de un poder temporal (P,n, 696), Puebla ha concretado esta tentacin diciendo que la radicalizacin de grupos opuestos cae en la misma trampa, esperando el Reino ge una alianza estratgica de la Iglesia con el marxismo, excluyendo cualquier otra alternativa, No se trata para ellos solamente de ser marxista, sino de ser marxista en nombre de la fe (P,n, 56 1), En diferentes sitios, no deja Puebla de apuntar la tentacin contra. la unidad del cuerpo sacerdotal-ministerial de la Iglesia, por carencia de comunin participativa -una de las vrtebras del documento-, y que tipifica como falta de unidad en los criterios bsicos de la pastoral, con las consiguientes tensiones de la obediencia y serias repercusiones en la pastoral de conjunto

(P,n, 673),
Pero sentir la tentacin en la propia carne, cuando se sienten simultneamente los dolores y los sufrimientos del pueblo opri-

mido, escamino de maduracih sacerdotal, segn el texto de la Carta a los Hebreos. Es cuando se comprende la debilidad del pueblo y la malicia del sistema activo del pecado, que intenta o sumergirlo en la desesperanza total, en el inactivismo inoperante, o contagiarlo con el odio homicida como camino de liberacin. Pero es, al mismo tiempo, comprender a los cristianos que por ignorancia o por debilidad cedieron a la tentacin y se constituyeron en los opresores de sus hermanos. Slo en la experiencia profunda de la tentacin es cuando el sacerdote se puede decidir por la liberacin de su pueblo, pero atento a las tentaciones a las que se encuentra sometido en su deseo de liberacin. Y slo en esta experiencia profunda se llega tambin a comprender a los pecadores, a los opresores, sintiendo la urgencia de liberarlos con su pueblo.

7. Los instrumentos privilegiados del sacerdote en Amrica Latina


Tres son los instrumentos privilegiados para que el sacerdote pueda realizar su misin en Amrica Latina: la Palabra. la Eucarista y el testimonio de su vida. Son los tres instrumentos no para fundar casa -que ya est fundada-, sino para reconstruir y salvar la casa y, de esa manera, reconciliar a la familia de Dios en el continente. El primero es la palabra, claramente unida a la funcin proftica del sacerdocio, pero de amplia complejidad en el momento actual. primera dimensin ae la palabra es la misionera. No hay evangelizacin verdadera -dice la Evangelii Nuntiandimientras nGse anuncie el nombre, la doctrina, la vida, las promesas, el reino y el misterio de Jess de Nazaret, Hijo de Dios (EN. n.

2~'l.Se trata, y especialmente en nuestro continente, de una palabra misionera para conseguir una adhesin no slo a las verdaderas, sino adhesin al programa de vida -vida en realidad ya transformadaque l propone, En una palabra, adhesin al reino, es decir, al mundo nuevo, al nuevo estado de cosas, a la nueva manera de ser, de vivir juntos, que inaugura el Evangelio

(EN. n. 23).

Pero la Palabra de Dios debe iluminar simultneamente .Ias situaciones humanas y los acontecimientos de la vida para hacer descubrir en ellos la presencia o la ausencia de Dios. (P.n. 997). Al presbtero, en concreto, se le dice que en su ministerio de anunciar el Evangelio ha de integrar .Ia promocin y la defensa-de la dignidad humana. (P.n. 71 1). Como deca Pablo VI cmo proclamar el mandamiento nuevo sin promover, mediante la justicia y la paz. el verdadero, el autntico crecimiento del hombre? Nos mismo lo indicamos al recordar que no es posible aceptar que la obra de la evangelizacin pueda o deba olvidar las cuestiones extremadamente graves, tan agitadas hoy da, que ataen a la justicia, a la liberacin, al desarrollo y a la paz en el mundo. Si esto ocurriera, sera. ignorar la doctrina del Evangelio acerca del amor al prjimo que sufre o padece necesidad. (E.N, n. 31). Esto implica la palabra-denuncia ante los responsables de la "'"' situacin de pecado que genera activamente la pobreza, la injusticia y la opresin de la dignidad humana en millones de hombres. Es palabra-denuncia para la conversin, ya que los Pastores descubren en lo ms profundo del sistema. sin determinar el carcter tcnico de las races, un misterio de pecado (P.n. 70). Pero ha de ser. al mismo tiempo, una palabra concientizadora s7 para el pueblo , capaz de crear organismos de solidaridad con los que sufren, de denuncia de los atropellos y de defensa de los derechos humanos (P.n, 92) y de promover entre los obreros y campesinos, que quieren ser tratados como hombres libres y responsables, el derecho fundamental a crear libremente organizaciones para defender y promover sus intereses y para contribuir responsablemente al bien comn (P. nn. I 162-1 163). Al mismo tiempo, hay que promover en el pueblo la pobreza evanglica (P, nn. I 148-1 152), que lo abre al sistema liberador de la expiacin de los pecados, sin dejarse corromper internamente por las tentaciones a que le somete el sistema opresivo del pecado.

8, Sacerdocio y Eucarista
El ser y el obrar del sacerdote, en la identidad de su servicio, estn referidos a la Eucarista, raz y quicio de toda la comunidad.

centro de la vida sacramental, hacia la cual lleva la palabra; por eso, se puede decir que 90nde hay Eucarista hay Iglesia

(P,n.662).

Es interesante advertir que en un documento en el que se insiste en la evangelizacin por medio de la palabra. se centre el sacerdocio ministerial en la Eucarista. En efecto, la situacin no es desconocida. Los Obispos afirman que los problemas se ven agravados por la ignorancia religiosa a todos los niveles. desde los intelectuales hasta los analfabetos. La ignorancia y el indiferentismo llevan a muchos a prescindir de los principios morales, sean personales o sociales, y a encerrarse en un ritualismo, en la mera prctica social de ciertos sacramentos o en las exequias, como seal de su pertenencia a la Iglesia (P. nn. 81-82). Dada esta situacin, no nos encontramos ante una incoherencia? Adems, cmo podemos celebrar la Eucarista, signo de la unidad y expresin de la caridad, en unas comunidades enfrentadasen muchos casos incluso con el odio y la violencia? El tema es de la mayor transcendencia y merecera un tratamiento mucho ms pormenorizado que el que aqu podemos abordar. Slo apunto algunas sugerencias en relacin con nuestro tema, No podemos olvidar que, desde el punto de vista de los Obispos, nos encontramos en un continente cristiano. aunque con una fe dbil, es decir, que no ha tenido la fuerza necesaria para unir fraternalmente a los creyentes entre sr. Es en estas circunstancias cuando el documento nos ofrece una perspectiva clave de la Eucarista: la Eucarista es tambin la raz y el quicio de toda la comunidad, es fuente de la vida cristiana; y es interesante no olvidar las condiciones histricas en la que se celebr la primera eucarista -un traidor. hombres que pensaban en espadas, personas que se peleaban por el primer puesto, fanfarrones que iban a negar o a abandonar al Seor pocas horas despus, al comenzar las dificultades-, de tal manera que puede uno fcilmente descubrir la dura soledad en la que se encontraba el Sacerdote Jesucristo. Quiz, desde la perspectiva de la fe, la gran misin del sacerdote en Amrica Latina sea celebrar con un pueblo que tiene que recorrer su vida sea coherente con su fe. Eucarista en un pueblo y un largo camino hasta que

Sin duda que tiene que ser una Eucarista en la que, superados los puros ritualismos casi mgicos y su instrumentalizacin para

ciertos acontecimientos sociales, iluminada por una correcta catequesis y conformada a las adaptaciones necesarias, haga presente a Cristo Sumo Sacerdote en medio de la propia comunidad para su conversin, dado que, como afirma el Concilio de T rento en el lenguaje teolgico de la poca, aplacado el Seor por la oblacin de este sacrificio, concediendo la gracia y el don de la penitencia, perdona los crmenes y pecados, por grandes que ~ sean- . En la gran predicacin que hace el mismo Jess por boca de su Ministro en el momento de la consagracin, manifiesta su insolidaridad absoluta con el pecado, su identificacin con el mundo de los oprimidos, su postura de liberacin de los pecados y su compromiso de salvar simultneamente a los oprimidos y a los pecadores no con el homicidio y con la violencia, sino c8('l la entrega martirial de su propia vida. Es la gran predicacin que Jess hace en el concreto cuadro histrico de hoy, en la actual comunidad latinoamericana, como ayer lo hizo no en un contexto mtico, sino en una real situacin histrica en la que. despus de

pronunciar su juramento ante la incipiente comunidad. fue violentamente condenado a muerte por sus enemigos y cobardemente abandonado y negado por su propia comunidad, como SI se tratara de un vulgar malhechor. Es cierto que el que come del pan o bebe de la copa del Seor sin darles su valor tendr que responder del cuerpo y de la sangre del Seor (1 Cor I 1,27). Pero tambin la Eucarista pone ante nuestros ojos al pionero y consumador de la fe, Jess, exigiendo un cambio interno de la conciE;ncia y de la conducta, como en repetidas ocasiones se dice en la Carta ~ los Hebreos. Es en el mismo sacerdote, como ya indicamos anteriormente, en quien primero tiene que darse dicho cambio de conducta, de tal manera que la ejemplaridad del sacerdote histrico de hoy, unida a la ejemplaridad de Cristo, promueva progresivamente el cambio de la comunidad para que, de una fe incipiente y cargada de ignorancias, evolucione haCia una fe madura que promueva la conversin personal, la purificacin de la cultura y el paso de unas estructuras generadoras de injusticia y de muerte a otras estructuras generadoras de fraternidad, de justicia y. consiguientemente, de paz, por los caminos marcados y seguidos por el Seor.

La autoridad ontolgica del sacerdote enla comunidad ha de quedar garantizada con la autoridad moral del pastor, que esquemticamente propone el documento de Puebla afirmando que, como el Buen Pastor, va delante de las ovejas da la vida por ellas para que tengan vida y la tengan ms abundante; las conoce y es conocido de ellas" (P.n. 681). de tal manera que, ~poyado en su propio testimonio, promueve la sj.ntidadde todos ,los fieles como primer medio de evangelizacin (P,n. 689). Slo as el pastor, siguiendo la terminologra de la Carta a los Hebreos, llegar a ser un sacerdote digno de crdito. Las circunstancias de Amrica Latina ofrecen a estas palabras un sentido de realismo que nada tiene que ver con fciles interpretaciones espirituales. En Puebla se escribe: La conciencia de la misin evangelizadora de la Iglesia la ha llevado (...) a alentar la opcin de sacerdotes y religiosos por los pobres y marginados: a soportar en sus miembros la persecucin y, a veces, la muerte, en testimonio de su misin proftica (P.n. 92). lo que posteriormente confirma ms en concreto de los sacerdotes, dado que es admirable y alentador comprobar el espritu de sacrificio y abnegacin con que muchos pastores ejercen su ministerio en servicio del Evangelio, sea en la predicacin, sea en la celebracin de los sacramentos o en la defensa de la dignidad humana, afrontando la soledad, el aislamiento, la incomprensin y, a veces, la persecucin y la muerte" (P.n. 668). . El sacerdote que pretende reconstruir la Iglesia en Amrica Latina. obediente a los caminos trazados por el Padre, despus de padecer la dureza de la solidaridad con un pueblo oprimido y tentado, corre el riesgo, en muchos momentos, de ser ignominiosamente asesinado por los poderes de este mundo -porque su muerte sonar corno ajusticiamiento ante dichos poderes, ,desconcertando al pueblo-- y de ser abandonado por su mismo pueblo, como lo fue Jess, por desconfiar de la eficacia del Reino. Pero a los ojos de Dios y, con frecuencia, tambin de los hombres, sus sacrificios y su muerte brillan como un martirio --como un sacrificio. dir la Carta a los Hebreosen favor del pueblo y de los pecadores. en favor de la liberacin de los pecados de todo el pueblo, para que se produzca' una reconciliacin universal y, depuesto el odio, la violencia y la injusticia. surja una fraternidad

nacida de la conversin personal y colectiva de los hombres a Dios, que se define como el Amor. En este contexto, la vocacin del sacerdote en Amrica Latina. si es vocacin de evangelizacin, es tambin vocacin al martirio, que aparece como una posibilidad constante en el horizonte de su vida y de su ministerio. Esta vocacin martirial del sacerdote en Amrica Latina, a la que se compromete en el momento de su ordenacin sacerdotal (compromiso que repite ante la comunidad siempre que celebra Eucarista), le exige tambin promover una profunda comunin con el Episcopado y con los presbteros. No podemos olvidar que el horizonte de su ministerio es unir en Cristo a la comunidad cristiana dividida y enfrentada en Amrica Latina. La posibilidad de esa unin tan difcil ha de testimoniarla en la sacramentalizacin, igualmente difcil, de la comunidad que, sacramentaliza al Sumo Sacerdote Cristo. Es una condicin propuesta por el Seor para el resultado de la Evangelizacin: En esto conocern que sois discpulos mos, en que os amis unos a otros" Un 13.35)59; y es tambin la peticin de Jess en su oracin sacerdotal Un 17). Al terminar estas reflexiones es fcil afirmar que el modelo de sacerdote propuesto para Amrica Latina es fundamentalmente coincidente con el Sumo Sacerdote del que nos habla la Carta a los Hebreos, pero adaptado a las complejas circunstancias de una Amrica Latina en la que ha penetrado la muerte en medio de la comunidad cristiana, pero que ha de mirar con esperanza su futuro, en la medida en que no olvide que tenemos un gran sacerdote al frente de la familia de Dios" (Hbr 10,21).

.. ~

>9 Sobre el sentido de Conocer, vase .Conocer, en LEON-DUFOUR, Vocabulario de tea logIa bblico (Barcelona 1965) pp. 154-1 57.

IV Seminarios para la formacin de sacerdotes en Amrica Latina


Desde el punto de vista del sacerdocio ministerial, Amrica .Latina tiene planteados, entre otros, dos problemas fundamentales: la carencia de sacerdotes (P.n. 78) y la formacin de los candidatos al sacerdocio (P. nn. 669-891). El primer problema fue abordado en el 11 Congreso Latinoamericano de Vocaciones, celebrado en Bogot del I al 5 de Noviembre de 198tO El segundo problema implica dos cuestiones fundamentales: Cul es el modelo de sacerdote que hemos de formar? y cmo podemos colaborar para que se forme dicho tipO de sacerdote en los candidatos que llegan a nuestros seminarios? Para el primer cuestionamlento, en las pginas anteriores he intentado ofrecer algunas reflexiones/respuestas teniendo en cuenta la teologa sobre el Sumo SacerdoclO de Cristo elaborada en la Carta a los Hebreos y su aplicacin a nuestras circunstancias de Amrica Latina, a la vista de las aportaciones de Puebla, que hemos contrastado con el proyecto de la misma carta. Pero, si es importante delinear la imagen sacerdotal desde su transcendental dimensin cristo lgica sacramentalizada al hoy y al

60

Resultado de dicho Congreso, (Bogot 1983).

en el libro Vocaciones paro el SIglo

XXI en Amrica Latino

futuro de Amrica Latina, no es menos importante reflexionar sobre Cmo conseguirla, El tema es extraordinariamente amplio y se puede abordar desde muchos puntos de vista, Fiel al tema que me he propuesto, yo pienso abordarlo desde la perspectiva tambin cristolgica, teniendo en cuenta que Jess no slo es el Sumo Sacerdote, sino que tambin fue histricamente, y sigue sindolo, el formador de sus sacerdotes ministeriales, que lo perpetan visiblemente a travs de la historia. Por tanto, es tambin en Cristo, como generador y formador de sacerdotes, donde debemos encontrar . las orientaciones bsicas para el modo de proceder de nuestros seminarios.

Recin inaugurada su vida pblica, Jess forma una comunidad de discpulos que lo reconocen como Maestro (Mc 3,13-19; Mt 10,1-4; Lc 6,12-16; Jn 13,13-14). Este grupo de los Doce, tras la Resurreccin de Jess y la venida del Espritu Santo, quedan constituidos como Apstoles con caractersticas bien definidas: son los testigos de Jess, fundan las primeras comunidades cristianas, denuncian el pecado del mundo que se ha manifestado en el asesinato de Jess, lo presentan como el nico Salvador, invitando a todos a la conversin, orientan con autoridad a las nuevas comunidades en las que se celebra la fraccin del pan, y en su mayora, segn IQ atestigua la tradicin apoyada en algunos datos de la Escritura, padecen persecusiones, encarcelamientos, torturas, juicios y hasta la misma muerte. La Iglesia reconoce a los Obispos, y en su tanto a los presbteros, como sucesores de estos Apstoles Desde este punto de vista, y prescindiendo de ciertos pro62 blemas cristolgicos , podemos afirmar que el discipulado de Jess tena como horizonte el modelo apostlico, la sacramentalizacin del Sumo Sacerdocio de Cristo en los momentos his61

61

VATICANO Antonio,

11,Lumen Gentium, nn. 18-20; vase GONZALEZ Pastoral vocacional en la civilizacin urbano-inen Vocaciones poro el siglo XXI en Amrica Latino Jean, Cristo! T

DOAADO, (Bogot
. 62

dustriallatinoamericana.,

1983) pp. 154-162 .

.La ciencia de Jess., en GALOT, 1982) pp. 347-378.

quin

eres?

(Madrid

tricamente fundacionales de la Iglesia dentro de un complejo cuadro social muy similar al vivido por el mismo Jess..

2. Contrastes y coincidencias entre Jess y sus disdpulos


Entre jess y sus discpulos se advierten, durante todos los aos de convivencia. discrepancias perfectamente claras. jess es bien consciente de su vocacin, de su misin, de su camino y del destino que le espera, y no duda en afirmar que "Yo soy el camino. porque soy la verdad y la vida" Un 14.6). Los discpulos aparecen marcados por esquemas muy diferentes de los del Maestro jess. Creen que se han encontrado con el Mesas esperado. no obstante lo humilde de su condicin social. Pero suponen, con la mentalidad popular, que el objetivo es la restauracin de Israel en medio de las naciones (Act 1.6). objetivo que. una vez conseguido, les garantizar a ellos en la nueva situacin puestos importantes que ya se disputan en vida de jess (Mt 20.20-28; Lc 22,24-30; jn 13,1-17). Por eso lo imaginancomo un rey luchador y triunfador. preparan espadas para la lucha (Lc 22,38; Mt 26,51-54) y, fanfarronamente. le prometen fidelidad hasta la muerte Un 13.36-38). Este mundo de esquemas diferentes les hace difcil entender el magisterio de jess hasta el final de su Vida Un 14,8-14. y 2526). les hace discrepar positivamente de Jess(Mt 16.22-28). sienten la tentacin de abandonarlo Un 6,66-71), uno termina traicionndolo, y todbS huyen en el arresto de Getseman (Mt 26,56), Y el ms audaz en ese momento lo niega delante de una ,criada de Caifs (Mt 26.69-75). En estas condiciones no se le presentaba fcil a jess la formacin de sus discpulos en la perspectiva de hacerlos sus Apstoles. Pero, en medio de tantas diferenCias. haba un punto vital en el que conectaban jess y sus discpulos, originando una comunidad de formacin: llamados por jess, ellos haban respondido dejndolo todo, y as. entre ambas partes haba surgido un autntico compromiso: jess era reconocido como Maestro y los aceptaba como sus discpulos. como sus amigos y como sus inmediatos colaboradores en un proyecto comn. que era el proyecto de Jess mismo.

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Las bases de la nueva comunidad estaban formadas por la fe en Jess y el compromiso entre ambas partes de cara a un proyecto comn, claro en la conciencia del Maestro y oscuramente -incluso deformadamenteintuido por los discfpulos.

El sistema seguido por Jesus para la formacin de los futuros apstoles nos resulta sumamente original y sigue siendo aleccionador para nuestros das. Expongo algunos rasgos ms sobresalientes. La funcin de Jess como Maestro no anula en ningn momento su dimensin de Profeta, tal como lo reconoca el pueblo. Jess integra simultneamente las dos dimensiones de tal manera que. aunque dedica tiempos espedficos a la formacin de sus discfpulos, su misma actividad proftica adquiere caracterrsticas de magisterio para sus discfpulos, ya que normalmente se en cuentran presentes en las diversas actividades que Jess despliega durante su vida. El discipulado, en realidad, tiene como primer efecto hacer de los discfpulos testigos prximos de la vida del Maestro, tanto en sus apariciones pblicas como en su intimidad. As, son testigos de la oracin de Jesus. de sus preocupaciones y alegdas ms rntimas y profundas, de su forma de relacionarse con su familia, con sus paisanos y con sus amistades. Podemos decir que la vida de Jess, bajo todos sus aspectos, se hace transparente ante los discpulos, lo que le permite a Jess constituirse no slo como Maestro-Instructor, sino como modelo de un nuevo tipo de vida. Como el mismo Jess dir: Ya no os llamo ms siervos, porque un siervo no est al corriente de lo que hace su amo; os llamo amigos, porque os he comunicado todo lo que le he odo a mi Padre Un 15,15). As, los Apstoles se considerarn posteriormente testigos privilegiados. compaeros mientras viva con nosotros el Seor Jess, desde los tiempos en que Juan bautizaba hasta el dra en que se lo llevaron al cielo (Hch 1,21-22). Jess los someti a sus mismas condiciones de vida, teniendo que compartir con l sus posibilidades, sus riesgos y sus alegrras. Por eso Jess, al final de su vida, podr decirles con toda verdad: Si a m me han perseguido, lo mismo harn con vosotros, y el

caso. que han hecho de mis palabras harn de las vuestras Un 15,20), Los integra en un tipo de comunidad especial. El mantiene toda la autoridad, porque vosotros me llamis Maestro y Seor, y con razn, porque lo soy Un 13,13); pero simultneamente se hace su servidor, les lava los pies y los defiende hasta la muerte en el momento del peligro: Os he dicho que soy yo. Si me buscis a m, dejad que stos se marchen Un 18,8), porque'no hay amor ms grande que dar la vida por los amigos Un 15,13). Los instruye especialmente, de tal manera que jess afirma que a vosotros se os ha comunicado el secreto del reinado de Dios> (Mc 4, I 1), Y expresamente dir en la oracin sacerdotal que "las palabras que T me transmitiste se las he transmitido yo a ellos Un 17,8 y 14), La correccin es una parte integrante del sistema formativo de jess, A veces incluso puede parecer excesivamente dura, como en el caso de Pedro: ,,Qutate de mi vista, Satans! Eres un peligro para m, porque t no piensas en lo de Dios, sino en lo humano (Mt I 6,23). Pero con frecuencia es con ocasin de los errores y fallos de los discpulos, cuando jess suele proponer sus mejores lecciones (Mt 16,24-28; Mc 9,33-37; 10,35-45; Lc 9,51-56; 22,24-30; jn 21,15-19, etc.). Pero, sobre todo, sobresale la paciencia de jess, que acepta el lento ritmo que supone el pasar de una concepcin de la vida y del proyecto a otros totalmente diferentes, como en repetidas ocasiones se manifiesta en la ltima cena, Pero en la escuela de jess no hay un lugar en el que la curiosidad encuentre experiencias nuevas y originales, La escuela de jess no es la escuela de las experiencias, sino la del compromiso, la misin y la colaboracin, con todos las riesgos consiguientes, ~sf aparece durante toda la vida de jess, pero muy especialmente en lo que los exegetas han denominado la misin de los Doce (Mt 10,5-25; Mc 6,7-13: Lc 9,1-6), La libertad radical sobre la opcin que se ha hecho se les devuelve a los discpulos, especialmente en los momentos ms difrciles Un 6,67), pero se les exige la coherencia con las exigencias de la escuela a la que se han incorporado, Pero sobresale especialmente la calidad del amor de jess a sus discfpulos, que se establece en norma del amor que los compaeros de discipulado tienen que desarrollar entre s: Igual que

'"

yo os he amado, amaos tambin entre vosotros. En esto conocern que sois disdpulos mfos, en que os amis unos a otros

Un 13,34-35).

Desde un punto de vista teolgico, y en la dinmica de la Carta a los Hebreos, no podemos dudar que este sistema formativo de jess es una dimensin de su Sumo Sacerdocio. Es lgico que, siendo Sumo Sacerdote Maestro, no slo consagre a los que elige, sino que los forme previamente como sacerdotes. Pero tenemos que preguntarnos con honestidad cules fueron los resultados del sistema formativo establecido por jess. Como en toda evaluacin, los resultados pueden medirse a corta distancia --es decir, los conseguidos a la muerte de jess, el Maestroy a larga distancia, observando la globalidad de la vida de los disdpulos transformados en Apstoles. Estableciendo la evaluacin acorta distancia, y con un criterio de efectividad inmediata, los resultados pueden aparecer como negativos. En efecto, despus de varios aos de discipulado con jess, no parece que hayan entendido demasiado el mensaje de jess ni al mismo jess (<<Con tanto tiempo como llevo con vosotros, todava no me conoces, Felipe?; jn 14,9) ni que hayan percibido por dnde marchan los caminos del Maestro, cuando en la ltima cena todavra retienen escondidos dos machetes (Lc 22,38). Ms an, de un pequeo grupo de doce, cuando llega el momento del peligro uno lo traiciona, otro lo niega cobardemente y los dems lo abandonan, de tal modo que Jessse queja diciendo: Mirad que se acerca la hora, y ya ha llegado, de que os dispersis cada uno por vuestro lado dejndome solo. Aunque yo no estoy solo, porque est conmigo el Padre Un 16.32). Pero, si la evaluacin la hacemos a la luz de los criterios de la Carta a los Hebreos, los resultados no son tan precarios como puede parecer a primera vista. En efecto, no cabe duda del desconcierto que se produce entre los discfpulos con ocasin de la condena a muerte de jess. Pero una cosa queda clara: su adhesin profunda a jess y la conciencia de su inocencia, de tal manera que hasta judas el traidor se ahorca, porque He pecado, entregando a la muerte a un

inocente" (Mt 27,4). A los dems les ha faltado valentfi, pero no amor ni confianza en jess, a quien sienten como amigo; de otra manera, no se explica que, tras su negacin, .Pedro llorara amargamente (Mt 26,75). El compromiso con jess I la convivencia en su escuela les han dado otros resultados. Una nueva experiencia de Dios I de solidaridad con Dios: un Dios que llama al seguimiento de Cristo, I una nueva dimensin de la vida religiosa como obedientia al seguimiento de Cristo, de un jess al que no lograban entender demasiado, porque rompa continuamente sus esquemas. La obediencia a Dios y el seguimiento de Cristo no lo experimentaron como un sistema que les sacara de la situacin ordinaria de los hombres y les pusiera en un lugar de privilegio social. Por el contrario, experimentaron que continuaban siendo los mismos hombres del pueblo que eran antes. Ms an, comenzaron a sentirse acorralados ante los poderosos, viendo que eran inocentes y sin otras posibilidades de defenderse que la huida

'"\

Un

10,39-40; 11,8 Y 16).

Ni siquiera el seguimiento de Cristo les libr de la tentacin, porque los aos de convivencia con jess aparecen cargados de tentaciones. Y no slo sintieron la tentacin y la debilidad, sino que incluso cedieron a ella, porque tuvieron demasiado miedo. Pero todo queda aceptado y comprendido por jess: ,,Simn! Simn! Mira que Satans os ha reclamado para cribaras como trigo. Pero yo he pedido por ti para que no pierdas la fe. Y t, cuando te arrepientas, afianza a tus hermanos" (Lc 22.31-32). Se estaban moldeando los futuros sacerdotes misericordiosos, porque han sido probados en todo igual que nosotros (Hbr ~,15). Por otra parte, la experiencia de su propia debilidad y de sus cardas, contrastada con el modo de comportarse Jess con ellos en la ltima cena e incluso en el Huerto en el momento del prendimiento, les haca prepararse, desde la propia experiencia, a descubrir y aceptar otro camino nuevo, inaugurado por jess para la instauracin de Israel y para la salvacin del mundo. Desde este punto de vista, los resultados del magisterio de Jess no se pueden considerar tan negativos. Estaba preparada una vida, a travs de gozosas y dolorosas experiencias, capaz de asumir sacramentalmente, sin desviaciones fundamentales, el Sumo Sacerdocio de jess, una vez que fueran iluminadas por el misterio de la resurreccin y fortalecidas por la venida del Espritu

Santo. Si jess aprendi a obedecer sufriendo (Hbr 5,9), los discpulos de jess aprendieron a ser sacerdotes en la experiencia de la escuela de jess. Si planteamos ahora la evaluacin a larga distancia, es decir, analizando la globalidad de la vida de los Apstoles, por los datos que han llegado hasta nosotros, lbs resultados no pueden ser ms positivos. En efecto, se observa en ellos una identificacin esencial con el Sumo Sacerdocio de Cristo, tal como queda planteado en la Carta a los Hebreos, llegando hasta el martirio, en circunstancias muy similares a las de jess y con todas las caractersticas necesarias para poder ser considerados por la comunidad como sacerdotes misericordiosos y dignos de crdito. Son, sin duda, consideraciones complejas, pero que nos descubren el difcil proceso de la formacin de un sacerdote. Pero, al mismo tiempo, son consideraciones cristolgicas, es decir, de Cristo como Maestro y Formador de sacerdotes con el objetivo de conformarlos a su imagen y semejanza para que lo sacramental icen en el proceso histrico del devenir de la Iglesia en el mundo. As encontramos, para evaluar nuestros seminarios, unos criterios normativos que tienden a que se cultive ms clara y plenamente la vocacin de los candidatos y a que se formen verdaderos pastores de almas a ejemplo de nuestro Seor jesucristo, Maestro, Sacerdote y Pastor, y se preparen para el ministerio de ensear, 63 santificar y regir al Pueblo de Dios , teniendo en cuenta la concepcin del sacerdocio catlico tal como procede de la revelacin divina explicada por la tradicin constante de la Iglesia y , . 64 por su magisterio .

S. Responsabilidad y conciencia de la pastoral promotora de vocaciones


La formacin de los seminaristas estarfa desorientada y correra graves riesgos si, a travs de todo el proceso -desde el nacimiento de una vocacin sacerdotal hasta su ordenacin--, los promotores vocacionales y los formadores no tienen una clara

63

Normas bsicas de la (omiaci6n Sacerdotal (Roma 1970) n. 20 . . Ibid,, Introduccin, n. 3.

conciencia no slo de la transcendencia del ministerio sacerdotal, sino tambin de la dificultad y los riesgos que hoy supone ser sacerdote en Amrica Latina a ejemplo de Nuestro Seor jesucristo. El sacerdote hoy, en Amrica Latina, tiene como misin la reconciliacin en Cristo de la gran comunidad cristiana dividida y enfrentada, procurando que la fe madure en los distintos grupos. defendiendo y promoviendo solidariamente a los sectores injustamente oprimidos, y procurando liberar a todos de la corrupcin de los binomios odio-violencia, miedo-servilismo, a travs del original camino propuesto por el Seor -mtodo evanglico que ha de inspirar y animar cualquier otro tipo de mtodos tcnicos y concretosque en la Carta a los Hebreos se designa como expiacin de los pecados, Esto hace que a la persona llamada se le exija una entrega total y absoluta a su propia vocacin, entrega que, desde distintas dimensiones, se llamar celibato, pobreza, renuncia a privilegios sociales, opcin preferencial por los pobres, etc., etc. Ms an, hay que tener conciencia de que, por su ordenacin sacerdotal, al sacerdote se le va a ubicar en una situacin extraordinariamente compleja y difcil, donde muchos querrn instrumentalizarlo e incluso corromperlo. unas veces rodendolo de honores y beneficios, otras veces pretendiendo tentarlo con el poder de la corona de lder poltico, como a jess Un 6,15), Y no faltarn los que quieran amordazarlo con el miedo, Ser sacerdote en el hoy y en el futuro inmediato de Amrica Latina no es fcil. Cuando miro a nuestros jvenes seminaristas, no dudo que algunos de ellos, en el ncleo de su vocacin,. llevan ya sembrada la semilla del martirio, que generalmente va precedida de pesadas situaCiones conflictivas en el medio ambiente e incluso en el mismo seno de la comunidad eclesial. Seguir la vocacin sacerdotal supone tener que desembocar en una vida pblica muy similar a la que tuvo jess y a la que tuvieron los Apstoles, pero dentro de nuestro caracterstico contexto religioso y social. Por eso es de una responsabilidad extraordinaria la promocin de las vocaciones. No se trata de acobardarse, porque jess saba (y sabe) para qu llamaba a sus disdpulos, y los llam, Pero era consciente de que no los llamaba para un camino fcil. como no fue fcil su propio camino, a pesar de lo cual asegur que estara siempre con ellos (Mt 28,20), y su

formacin se adecu al futuro previsible .de la vocacin de los llamados. Pe'ro este llamamiento consciente por parte del Obispo y de los promotores vocacionales no implica. desde el principio, que dicho proyecto y futuro sea tan claro en la mente de los candidatos al sacerdocio. Ellos tambin proceden del mundo del conflicto. como les suceda a los discpulos, donde han asimilado esquemas y proyectos que no son coincidentes con los de jess. Por eso es previsible que en el proceso de formacin surjan tensiones y dificultades que revelen la coexistencia de los dos proyectos. Pero lo importante es que haya una decisin de seguir a jess abandonndolo todo. El abandono de todo implica ciertas renuncias bsicas de entrada. Tales son ciertas renuncias afectivas. renuncias a determinados proyectos humanos. Sin renuncias nunca puede darse el seguimiento en el discrpulado de jess, Pero el abandono de. todo exige tambin una orientacin de la libertad desde una opcin fundamental. Llegamos a uno de los problemas ms conflictivos y menos clarificados de nuestro tiempo. y que es importante aclarar desde el principio a los candidatos al sacerdocio, En efecto, una de las aspiraciones mayores de las jvenes generaciones es la de la libertad. aspiracin que coincide con una de las grandes afirmaciones de S, Pablo: Para que seamos libres nos liber Cristo (1 Cor 5, I ). Pero existe una notable confusin entre la mera libertad psicolgica y la libertad existencial, tema de la mayor transcendencia para los candidatos al sacerdocio, La libertad psicolgica es el instrumento que posee la persona para poder hacer una cosa u otra, al menos tericamente, La libertad existencial supone una opcin fundamental en funcin de un proyecto o de una vocacin. disponer de los medios necesarios para poder realizar dicho proyecto. y someterse a las exigencias del camino que conduce a la realizacin de la vocacin. El olvido de que la posibilidad de la llegada a un horizonte est en funcin de la existencia de un camino (medios) y del sometimiento o ascesis a las exigencias de dicho camino, origina la alienacin o la veleidad que, en nuestro caso, imposibilitan el seguimiento sacerdotal de Cristo. Abandonarlo todo es abandonar otras posibles opciones. con las posibilidades que internamente ellas me ofreceran, decidindome exclusivamente por esta opcin concreta con todas

sus consecuencias. Es la palabra del Seor: Nadie puede estar al servicio de dos amos, porque aborrecer a uno y querr al otro. o bien se apegar a uno y despreciar al otro. No podis servir a Dios y al dinero (Mt 6,24). Se'r la tentacin permanente en todo seminario, bajo el pretexto de la libertad. La admisin de esta esquizofrenia tiene como resultado la imagen de Judas, que quiso simultneamente apostar por Cristo -ya que era su discpuloy por el dinero -porque, segn San Juan. era ladrn.

6. Seminario: comunidad de fe y de compromiso


La opcin sacerdotal desemboca normalmente en el Seminario, supuestos los exmenes y discernimientos previos sobre ~ los candidatos y con los candidatos. Pero me parece importante aclarar que el ingreso en el Seminario es el ingreso en una comunidad eclesial especfica, que incluso cannicamente tiene las caractersticas de una parroquia personal (C.l.e. en. 262). El Seminario es, sin duda, un. centro de formacin eclesistica, Pero incorporarse a un Seminario no es lo mismo que matricularse en una universidad, aunque sta se denomine catlica y aunque la matriculacin se realice en una de sus facultades de filosofra o de teologa. Incorporarse a un Seminario es, fundamentalmente, un acto de fe, la respuesta a un presumible llamamiento de Jess al sacerdocio ministerial. Es integrarse en una especfica comunidad sacerdotal y eucarstica en comunin y en compromiso con la Iglesia Particular a la que se pertenece. Se trata de una comunidad con todas las exigencias y como promisos que tiene cualquier otra comunidad con relacin a Cristo y a la Iglesia Particular. Por eso no puede aislarse de ella ni marginarse de sus orientaciones, de sus problemas, de sus dificultades y de sus empeos. Pero al mismo tiempo es una comunidad especfica, con una misin especial recibida del Obispo: la formacin de sacerdotes capaces de sacramentalizar al Sumo Sacerdote Cristo (en nuestro caso, en el hoy y en el futuro de Amrica Latina) de tal manera que, supuesto uno de los objetivos del sacerdoclo -ser modelos y ejemplos ante el pueblo-. sea ya tambin dicha comunidad modelo y ejemplo entre las otras comunidades cristianas de la Iglesia Particular.

Esto de originar una unidad de aspiraciones entre formadores y formandos, donde unos deben actuar como el Cristo Maestro y los otros como los Disdpulos del Seor, todos unidos en la fe y en el compromiso de la misin recibida, sabiendo que el Cristo Maestro Y' Sacerdote habita activamente en medio de la comunidad.

h;

El punto focal de toda la vida de la comunidad de un Seminario no puede ser otro que Cristo, el Sumo Sacerdote y Maestro. El desarrollo vital de un seminario y de cada uno de sus miembros se ha de medir por el crecimiento de la fe en Cristo, mediante la cual se ha de incrementar su conocimiento, la adhesin y el compromiso de los discpulos, la experiencia vital hecha amor, la transformacin progresiva de la persona con el horizonte paulino: Estoy crucificado con Cristo, pero vivo ... no yo, Cristo vive en m. Mi vivir humano de ahora es un vivir de la fe del Hijo de Dios, que me am y se entreg por mr(Gal 2,20-21). Un sacerdocio sin la vivencia profunda de Cristo, sin la identificacin con Cristo mediante la fe, es un sacerdocio muerto, un sacerdocio condenado a la desviacin personal, con graves consecuencias para toda la Iglesia y para la evangelizacin del mundo. Por eso el seminario ha de ser un centro de espiritualidad cristolgica, donde cada uno de los miembros, tanto a travs de la oracin personal como comunitaria, se deja progresivamente penetrar por Jess, con la esperanza de que el Misterio de Cristo se haga revelacin personal. Pero en el Seminario hay una bsqueda especial del Cristo Sumo Sacerdote, cuya misin especifica ha de incorporar sacramentalmente en su vida el futuro sacerdote. Por ese motivo, si la Eucarista es la clave de toda comunidad cristiana, en los seminarios ha de tener una transcendencia especial, porque es donde se revela y manifiesta de una forma eminente la dimensin del Sumo Sacerdocio de Cristo. Penetrar el misterio de la Eucaristra, como ya hemos visto anteriormente, es penetrar el misterio radical de la vida de Cristo yel misterio de la vida del sacerdocio ministerial. Pero es, al mismo tiempo, la fuente y la fuerza, la luz y la orientacin segura para una vida orientada a la expiacin de

los pecados ya conducir a la comunidad cristiana por el mismo camino. En este contexto resulta normal que las Normas Bsicas de lo Formacin Sacerdotal digan que la celebracin diaria de la Eucaristra, que culmina con la comunin sacramental, recibida dignamente y con plena libertad, constituya el centro de toda la vida del Seminario, y asistan a ella con devocin todos los alumnos,,65. Este contacto focal con Cristo y con la Eucarista ha de originar progresivamente personalidades bien definidas en su fe y bien orientadas en sus metas y caminos. Misin de los formado res es preguntarse continuamente: Hacia qu Cristo orientamos a nuestra comunidad?

La focalizacin del Seminario en Cristo y en la Eucarista no puede ser un pretexto para hacer de la comunidad del Seminario una comunidad aislada o separada. El sistema de Cristo para formar a sus discpulos fue hacerlos testigos privilegiados de su vida, de tal manera que al trmino de su existencia les poda decir con verdad que para ellos no haba tenido ningn secreto, sino que haba sido totalmente transparente. El Seminario debe estar, como comunidad especfica, en una profunda conexin con toda la Iglesia Particular a la que pertenece, y muy especialmente con el Obispo y con todo el colegio presbiteral. Ha de ser la comunin directa e inmediata con la Iglesia Proftica y Pastoral uno de los principales instrumentos de configuracin del semlnarista. Por eso, en cierto sentido, s puede afirmar que el seminario tiende a ser lo que sea la Iglesia en la que se encuentra inscrito. y el semlnarista tiene fcilmente como ideales los modelos sacerdotal es que conoce. Una Iglesia decadente, acomodaticia, aburguesada, deSOrIentada, es el gran peligro para un seminario. Por eso, tambin por este motivo un Obispo con su presbiterio ha de revisar el plan de pastoral de la dicesis y adaptarlo a las profundas exigencias evanglicas. La presencia de sacerdotes

que viven la plenitud del Evangelio, en las condiciones de nuestra Amrica Latina, ser la garanta mejor de formacin para nuestros actuales seminaristas. Junto a esta ejemplaridad vivida e inmediata, tienen un gran valor los modelos sacerdotales que se comunican a los seminaristas. De ahr la importancia de la hagiograffa --en su sentido ms amplioque se maneja en los seminarios, Los sacerdotes modlicos de Amrica Latina deberfan ser recordados continuamente en los seminarios. Figuras como las del Beato Roque Gonzlez, Montesinos y Fray Bartolom de las Casas, Mons. Oscar Romero, etc., etc. deben ser estudiadas, recordadas y veneradas en la comunidad. Ellos son los modelos reales que han de estar ante los ojos de quienes aspiran al sacerdocio. porque, de una forma similar a la de Cristo. son los pioneros y consumadores de la fe en Amrica Latina, Esta cercan fa del Seminario con su Iglesia ha de desembocar tambin en una cercana y solidaridad con la amplia comunidad de los fieles en la que se concreta la Iglesia Particular. Se trata de un tipo de acercamiento en el que se puedan percibir los problemas reales en los que vive sumergida la Iglesia y las dificultades vitafes en la que se debaten los sectores ms populares, Esto ha de desencadenar n los seminarios la conciencia de que no pueden ser comunidades socialmente privilegiadas, Las exigencias que impone una formacin seria -Iocal,es, bibliotecas, profesores, tiempo, tranquilidad, etc.no pueden ser causa de desviaciones que hagan a la comunidad renunciar a un estilo de vida pobre. que se ha de manifestar en la alimentacin y en el vestido: en la modestia y sencillez de los instrumentos orientados al descanso necesario; en la no participacin en aquel tipo de actividades, incluso culturales, a las que slo tienen acceso, por disponer de medios, las clases ms adineradas; en la responsabilidad frente al trabajo y al estudio: en la adaptacin a una disciplina por el Reino de los Cielos a la que los pobres han de someterse por la necesidad de conservar su trabajo; en el acceso a las posibilidades mdicas relacionadas con la salud, e incluso en la alegrra cuando. por diferentes motivos, no se puede disponer de los medios ideales para la formacin. Esta caracterizacin en pobreza, trabajo y disciplina de la vida del seminario, ha de concientizar alas seminaristas de que su formacin no est orientada a conseguir una vida privilegiada en el futuro -aunque sea religiosa-, sino a dotar al continente de un servicio. la evangelizacin,

que por su misma naturaleza exige en el sacerdote que lo presta la enuncia a todo privilegio. la solidaridad con el mundo de los pobres y con la misma pobreza. y la sacramentalizacin de Jess pobre. que vivi entre los pobres evangelizando a todos.

Conforme el seminario viva en esta cercana a su Iglesia y a su compleja realidad social. en una dinmica de promocin formativa. no es extrao que paradjicamente se haga el lugar de la tentacin. arriesgada situacin que tambin hay que aceptar como un medio de formacin de los futuros sacerdotes. . Las tentaciones son mltiples. pero creo que podemos tipificarlas en dos grupos principales. Son las tentaciones de nuestros "'\ seminarios y de nuestros seminaristas. La primera es la tentacin de la insolidaridad con el pueblo, con el pretexto del servicio al pueblo. Son las conocidas tentaciones del dinero, del prestigiO y del poder, a los que se quiere tener acceso con el ttulo de la vocacin. Es la aspiracin a gozar. ya en el mismo seminario. de todo tipo de privilegios. como ensayo de los que se espera disfrutar una vez ordenado sacerdote. Es la tentacin de la promocin sOCIal.pensando, como los discpulos. en los puestos que iban a ocupar cuando Jess triunfara como Mesas. En estas circunstancias, el seminarista tiende a exigir todo tipo de ventajas y libertades. sin advertir que se est separando de su pueblo y que sos son los caminos que Satans propuso a Jess en el desierto para la realizacin de su misin salvfica en el mundo. La segunda tentacin es la del mesianismo inmediatista y efi ciente. Se manifiesta en el desprecio por los procesos de formacin. e incluso en un falso escndalo ante los medios de foro macin de los que se dispone. Surge el ideal de un falso hroe improvisado, dispuesto a morir ya con el pueblo. olvidando que el pueblo necesita no un hroe. sino un sacerdote Que haya cambiado en la interioridad de su conciencia, que en un largo Rroceso de soledad con Cristo haya generado en su interior la audacia y la sabidura del Evangelio. Las tentaciones no dejan de ser un medio de formacin sacerdotal si los formadores estn pacientemente atentos a ellas.

T raer conflictos graves en la vida interna de los seminarios, pero son necesarias para que el futuro sacerdote tenga conciencia de su propia debilidad ante la tentacin y, compartiendo la debilidad de todos, pueda ser misericordioso con el pueblo tentado y con los pecadores que cayeron en la tentacin. Las tentaciones del seminario son el prlogo experimental de las grandes tentaciones a las que va a ser sometido el sacerdote en su vida ministerial.

La formacin intelectual de los seminarios ha de ser exclusivamente pastoral, lo cual no se opone a la seriedad cientrfica con la que dicha formacin ha de ser impartida. Formacin pastoral quiere decir orientada a la formacin del pastor, del sacerdote, para que pueda realizar su misin en la comunidad, en la Iglesia y en el mundo. "Conocimiento cientffico quiere decir superacin de una conciencia ingenua ante los fenmenos inmediatos, que conduce a la persona al descubrimiento progresivo de sus causas, hasta llegar a conocer, en la medida de lo posible, la relacin interestructural de los propios fenmenos y las causas ltimas que los originan. Asf, el conocimiento cientffico se desarrolla en la experiencia, en la observacin y en la reflexin, en el ejercicio del anlisis y de la srntesis, en la crftica de las teorfas preestablecidas, etc. Pero el conocimiento cientrfico, si no quiere caer en "cientifismo o en banalidad de sofistas, est marcado por un compromiso serio y responsable: la actividad cientffica, en su bsqueda de la verdad, ha de estar orientada al servicio del hombre, con la conciencia de que la verdad nos har libres. Por ese motivo no hay contradiccin entre formacin pastoral y conocimiento cientffico. Ms an, si por pastoral entendemos la misma fe en cuanto que se abre dinmicamente, en un proceso de evangelizacin de la comunidad cristiana y del mundo, el encuentro entre la fe y la ciencia es lo que llamamos teologfa, en su sentido ms amplio, y el encuentro entre la fe evangelizadora y la ciencia serfa la teologfa pastoral. Desde esta perspectiva, la formacin global en el seminario es teologfa pastoral ordenada a la formacin tores y sacerdotes. de los pas-

Ahora bien, qu es lo que necesita conocer un pastor. y un pastor en Amrica Latina? Necesita conocer crrtica y profundamente la realidad en la que se encuentra y a la que es enviado. asimilando todos los elementos necesarios para poder seguir interpretando en un futuro la realidad cambiante. Esto le exige una aproximacin a la realidad en la que se encuentra y a la que es enviado. asimilando todos los elementos necesarios para poder seguir interpretando en un futuro la realidad. Esto le ex~ge una aproximacin a la realidad, desde las ciencias fenomenolgicas hasta las filosficas, hasta llegar a una interpretacin crrtica y analtica pastoral, es decir, desde la perspectiva de la fe evangelizadora, desde la perspectiva de Cristo. Junto a esta dimensin, ha de surgir otra dimensin complementaria: la de la respuesta salvfica a las necesidades y problemas de la realidad. Es la profun- "'\ dizacin en Cristo y en su misterio, lo que, con un sentido ms restringido, se llama teologa propiamente dicha. Resumiendo: la formacin intelectual tiene que conducir a un conocimiento profundo de Cristo y de la Iglesia, de su misin, situndose en el marco de la realidad que ha de ser evangelizada.

Toda comunidad cristiana tiene que ser evangelizadora. No puede replegarse sobre s misma. Jess enva a sus discfpulos como sus colaboradores ms prximos para evangelizar las aldeas de Israel, llevando la Buena Noticia, curando a los enfermos, expulsando a los demonios y anunciando la paz; y los ~nva sin dinero ni alforjas, y hasta sin bastn (Mt 9,5-15). No se trataba, por tanto, de una actividad pastoral cobijada, llena de seguridades. Les haca correr todos los riesgos a sus discpulos. Era una actividad varonil y seria que, al volver. era evaluada en un rico contexto de oracin. El seminario, a mi juicio, tiene que ser un centro de pastoral. No se trata de meras experiencias pastorales, como se ha repetido en los ltimos aos. Se trata de vivir la misin, el compromiso, siendo enviados en el nombre del Seor, con los riesgos naturales, colaborando en la actividad de la Iglesia particular. El sacerdote no puede desorientarse durante los aos de su formaCin en el entretenimiento curioso de tener experiencias, transformndose

en un turim. irresponsable frente al complejo museo de la vida, Jess, sencillamente, acept y vivi su vida con toda responsabilidad e, incorporando a los discpulos a su misin, los form, He aqu, mirando al colegio de los discpulos de Jess, el modelo del centro de pastoral que ha de constituir el seminario, teniendo como sectores preferenciales los ms necesitados: obreros, campesinos, indgenas, marginados, grupos afroamericanos (P.n, 71 1), Y la juventud, en la que se debera desarrollar con los seminaristas una intensa pastoral vocacional.

Toda la actividad del Seminario debera estar orientada de tal manera que en los alumnos se fuera desarrollando una fuerte personalidad martirial, ya que .el dar la vida -afirma Puebla~eala la medida del ministerio' eclesistico (P,n. 683). y es previsible que en el hoy y en el futuro de nuestro continente los sacerdotes tengan que seguir afrontando la soledad, el aislamiento, la incomprensin y, a veces, la persecucin y la muerte

.(P,n. 668),
Por eso la formacin tiene que ser exigente y no blanda, austera y no cmoda, intensa en la oracin y que acostumbre a la renuncia y al sacrificio, llena de ideales y que concientice en los difciles caminos del Evangelio, constante en la correccin necesaria y paciente. en el proceso eucarstica, de asimilacin, profundamente

~n un tigo de formacin de esta clase pebe predominar la ,experiencia de una comunidad de fraternidad y amor, con la alegra, que es don del Espritu Santo, y con ta esperanza, que es el ancla de nuestra salvacin,pe una comunidad donde IQs ,reyentes vivan todos unidos y tenan todo en comn, vendan posesiones y bienes y lo repartan entre todos segn las necesidades de cada uno, (...) frecuentaban el templo en grupo, partan el pan en las casas y coman juntos alabando a Dios con alegria y de todo corazn (Hch 2,42-47). salieron hombres, como el dicono Esteban, fieles a la palabra de Dios, dispuestos al martirio y capaces de agonizar bajo las piedras exclamando: Seor. no les tomes en cuenta este pecado (Hch 7,60),

Largo y difcil es el camino; pero con la confianza puesta en Dios y con la presencia del Cristo vivo, Sumo Sacerdote y Maestro, es posible colaborar en la formacin de sacerdotes para Amrica Latina que integren en sus vidas el Sumo Sacerdocio que Dios nos ha manifestado en su Hijo Jesucristo a travs de la Carta a los Hebreos.