Tabla de contenido

Transdisciplinariedad: mtodo y poltica. ....................................................................................... 1 Al respecto de la formacin de los Estudios ............................................................................ 3 La posicin sobre la transdisciplinariedad .................................................................................. 4 Flynn titulado Foucaults mapping of history.............................................................................. 4 Al respecto ha dicho Deleuze: Hay un devenir- ............................................................................ 8 Bibliografa ................................................................................................................................... 11

Transdisciplinariedad: mtodo y poltica. Un viaje en primera persona desde la filosofa Navegar por rutas conocidas evita el riesgo de encallar repentinamente o de hacer recorridos intiles por algunos afluentes de los ros que nos son familiares, pero tambin limita la aventura e impide ver lo que ocurre ms all del paisaje de la orilla. Para no ser presas de la costumbre o de formas de vida que van en detrimento de s mismas u otros tipos de existencia, muchas veces vale pena revisar con cuidado los cauces que recorremos habitualmente, abrir rutas y nuevas bsquedas, asumir los riesgos y, desde luego, encontrar tesoros inslitos u olvidados. Un ejemplo de la utilidad que este tipo de revisiones trae a nuestra propia labor investigativa puede encontrarse en un libro de Deleuze publicado cuatro aos antes de su muerte, all, apropsito de la peculiaridad de tal empresa, afirma: Tal vez no se pueda plantear la pregunta Qu es filosofa? hasta tarde, cuando llega la vejez y la hora de hablar concretamente. De hecho, la bibliografa es muy escaza. Se trata de una pregunta que nos planteamos con moderada inquietud, a medianoche, cuando ya no queda nada por preguntar. Antes la plantebamos, no dejbamos de plantearla, pero de un modo demasiado indirecto u oblicuo, demasiado artificial, demasiado abstracto, y, ms que absorbidos por ella, la exponamos, la dominbamos sobrevalorndola. No estbamos suficientemente sobrios. Tenamos demasiadas ganas de ponernos a filosofar y salvo como ejercicio de estilo, no nos plantebamos qu era la filosofa; no habamos alcanzado ese

grado de no estilo en el que por fin se pude decir: pero qu era eso, lo que he estado haciendo durante toda mi vida? (Deleuze, 1999: 7). (lpez, 2011)

Ms adelante, en el mismo libro, dir que el asunto de la filosofa es el punto singular en el que el concepto y la creacin se relacionan el uno con la otra y afirmar categricamente que la filosofa es el arte de formar, inventar, fabricar conceptos. Michel Foucault al igual que Deleuze (compaero de luchas polticas, amigo y rival), solo hasta muy cerca de su muerte defini la tarea que despe por aos, la de escribir filosofa: El ensayo es el cuerpo vivo de la filosofa, si por lo menos sta es todava hoy lo que fue, es decir una ascesis, un ejercicio de s, en el pensamiento. Que solo despus de toda una vida de trabajo estos autores hayan asumido el reto de definir el oficio al que se dedicaron por aos, muestra lo pretencioso, y tal vez ftil, que resulta el esfuerzo anlogo que hoy pretendo llevar a cabo.

No voy a hacer una evaluacin del valor de la actividad filosfica en general, ni mucho menos prescribir las reglas de lo que es o no la filosofa; mi esfuerzo no es tan ingenuo o corto de vista como para pretender fijar la actividad investigativa en los estrechos mrgenes de una disciplina o una tendencia escolar. Hablar de mi experiencia, de los lineamientos filosficos que durante 10 aos he seguido en el estudio de la actividad intelectual en Colombia, tiempo en el que he compartido he tenido el placer de compartir este trabajo con investigadores sociales y filsofos de las ms diversas inclinaciones acadmicas y polticas. Sin esperarlo, y siempre con la conviccin en que mi trabajo es filosfico, termin llevando a cabo investigaciones que bien pueden llamarse transdisciplinares.

En lugar de un abandono de las disciplinas en las que me he formado (filosofa e historia), con la palabra transdisciplinariedad quiero indicar una actitud, un modo de pensar el trabajo acadmico que est, como el prefijo latino trans lo indica, detrs, al otro lado y a travs de las convenciones disciplinarias que constituyen, en el presente, los modos de ser de la
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investigacin universitaria. Esta actitud piensa las bases sobre las que las disciplinas operan para ir ms all de las mismas, no hacindolas a un lado, sino recorriendo exhaustivamente los meandros que definen su curso. (lpez, 2011)

Atravesar crticamente las disciplinas, me ha obligado a vadear sus sinuosos cauces e incluso, por momentos, a enfrentar la fuerte corriente del progreso de los saberes que encubre, con la apariencia de lo conveniente y lo correcto, toda la impotencia o la falta de nimo de los que solo pueden ir a la deriva.

Tomar en cuenta que una actitud transdisciplinaria no rechaza las disciplinas sino que saca partido de ellas al revisar crticamente sus objetos, procedimientos, fundamentos y valoraciones, adems implica evitar las discusiones con las perspectivas multi (muchos)- e inter (entre o por medio de)- disciplinarias en torno al modo en que las disciplinas deben asociarse.4 Asimismo, implica evitar la asuncin de supuestos problemticos que las perspectivas multi e inter mantienen sin cuestionar: las disciplinas son tan necesarias como la compartimentacin de la realidad que proponen, la propiedad Al respecto de la formacin de los Estudios Culturales en la Universidad Javeriana, Santiago Castro-Gmez en una entrevista subraya la diferencia entre lo interdisciplinario y lo transdisciplinario en los siguientes trminos: La interdisciplinariedad es un dilogo entre elementos ya constituidos, pero que no cambian si ncleo duro disciplinario como resultado de ese dilogo.sobre sus objetos de estudio y la obligatoriedad del uso y conservacin de los mtodos con que operan. Tambin implica rechazar la bsqueda, ms all de todos los saberes, de una plataforma cognitiva natural o socialque sera comn a cualquier forma de conocimiento, como recientemente parece imponerse en el uso de este trmino.

La transdisciplinariedad, nombre con el que hoy trato de dar cuenta de mis investigaciones,5 no solo promueve la suma de esfuerzos o la mezcla eclctica del hacer de las disciplinas, La posicin sobre la transdisciplinariedad de algunos investigadores latinoamericanos de los Estudios Culturales puede verse en el libro En torno a los estudios culturales. Localidades, trayectorias y disputas editado por Nelly Richard en 2010. An con las diferencias de enfoque que cada autor tiene respecto a la transdisciplinariedad, coinciden, y yo con ellos, en que la cuestin es al mismo tiempo metodolgica y poltica. adems, puede transformar este hacer: potenciarlo, regenerarlo, deformarlo y hasta destruirlo, claro que ninguno de estos resultados es un objetivo premeditado, en el caso de que ocurran, apenas pueden considerarse como efectos colaterales. Con la palabra transdisciplinariedad busco aclarar el tipo de relaciones que he entablado con el hacer filosfico, la historia y, en menor medida, con otras ciencias sociales. Todo esto acompaado con los cuadernos de bitcora de otros viajeros y con sus talleres de trabajo, la tradicin filosfica francesa a la que hice referencia al comienzo y sus conceptos. Los cuadernos de bitcora fueron tiles ejemplos de lo que poda hacer y los talleres sirvieron como astilleros para construir mis primeros medios de exploracin acadmica.

Que los filsofos franceses del siglo XX utilizan ms que la filosofa en sus reflexiones, que se alimentan con investigaciones sociales y literatura no es una sorpresa. El protagonismo de historiadores como P. Veyne, P. Hadot, F. Braudel o G. Dumezil, salta a la vista en los trabajos de Michel Foucault.6 Rancire, por su par te, en Los nombr es de la

Flynn titulado Foucaults mapping of history.

historia hace homenaje al pensamiento historiogrfico de la escuela de lo Annales -como Foucault en la introduccin de La Arqueologa del saber-. Deleuze, adems de su evidente compromiso con la biologa, usa la literatura y la historia.7 Mientras que Derrida utiliza, piensa 7 Un ejemplo de los muchos que se pueden encontrar es su referencia a JeanPierre Vernant. y cuestiona los trabajos de la crtica literaria. Y, a propsito del problema de la interpretacin, autores como el mismo Derrida o Paul Ricoeur discutieron con las tesis sobre la comprensin que presenta Lvi-Strauss en sus Mitolgicas.

Esta relacin de los filsofos franceses con el pensamiento social le imprime un estilo propio a sus indagaciones filosficas y las sincronizan con los problemas que comparten la filosofa, las ciencias sociales y la literatura (la continuidad y el cambio, la constitucin de la subjetividad, las imgenes del mundo, las formas del lenguaje, las preguntas por constantes antropolgicas, la relacin con uno mismo). El vnculo con otras formas disciplinarias de los filsofos franceses puede apreciarse tambin en proyectos filosficos de otras latitudes: la lectura de Kant, Hegel, Marx o Gadamer, lo prueba.

A partir de estas esquemticas apreciaciones dir que la actitud transdisciplinaria con que asumo la actividad filosfica consiste, en primer lugar, en examinar continuamente conceptos: indagar por los nombres que uso y los procedimientos metodolgicos que le dan forma a mis preguntas, revisar la operatividad de tales conceptos, su configuracin y solidez, su fuerza y su utilidad. Hacer filosofa con esta actitud es pensar los lmites, las fortalezas y las nuevas oportunidades de los mtodos de investigacin con que enfrentamos nuestro trabajo, mtodos que como es evidente pueden tomarse de cualquier lugar, no pertenecen a nadie y son susceptibles de modificaciones.

En segundo lugar, esta actitud hace de la filosofa un ejercicio de creatividad, pues tiene la doble conviccin de que, por un lado, conocer no consiste simplemente en enfrentar un mundo terminado indiferente o expectante para apropiarlo con el entendimiento; y por otro lado, conocer es la produccin de objetos de investigacin desde circunstancias
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concretas. Cada aspecto de esta conviccin tiene su propio efecto, de una parte, se restringen las pretensiones de universalidad o de dar cuenta de la totalidad de nuestra experiencia y, de otra, se muestra que la transdisciplinariedad se apoya en una ontologa donde la materialidad de las cosas resulta una condicin necesaria pero no suficiente para constituir el ser de nuestros objetos de investigacin. Esto, porque los objetos de investigacin adems de un lugar en el mundo, de una materia, estn atravesados por relaciones muy concretas que los definen (de una forma coloquial y slo a ttulo de ilustracin general, pinsese el encuentro de distintos hombres en diferentes momentos con una misma roca: uno enfrent un obstculo, otro encontr un material de construccin, otro un adquiri pruebas de la composicin del universo, otro tuvo la certeza de la existencia de dios; as se produce en cada caso un objeto de inters, no solo a travs de una voluntad individual, sino de los diferentes vnculos sociales que hacen interesante o no a tal materia, que dan forma a esa individualidad).

Por ltimo, en estos lineamientos del hacer filosfico el investigador es mucho ms que un recolector de informacin, l tiene un papel activo en el proceso de conocimiento, es cmo decirlo? un activista por su mundo y por s mismo. Activista debido a las luchas concretas en las que explcitamente se inscribe y funda sus investigaciones, y debido a que con tales luchas lleva a cabo una construccin de s. Este investigador se pregunta por lo que se es y por lo que se puede llegar a ser a partir de las contingencias que le dan forma no solo a s mismo, sino a la multiplicidad de elementos que constituyen nuestras realidades ms inmediatas.

En sntesis, hacer filosofa transdisciplinarmente es asumir que, en tanto investigadores, nuestra actividad no est desligada de la poltica, de las complejas relaciones que nos constituyen como individuos y que tejen las diversas comunidades de las que hacemos parte. Se trata de asumir adems, que estas relaciones van de la mano con la materialidad del mundo y entre ambas dan forma al ser de los objetos de nuestras investigaciones. Un ser que tambin est determinado por los compromisos metodolgicos que asumimos, los cuales, as como los objetos y nosotros mismos, son resultado de la interaccin comunitaria
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entre individuos, grupos y la materialidad del mundo, es decir, entre multiplicidades que se asocian causal y polticamente.

Puede verse, que en lugar de un olvido de la filosofa como disciplina, la actitud transdisciplinaria la afirma. La apropiacin y desarrollo de conceptos, la creacin de realidades o la construccin de s mismo, son algunas de las formas en que la historia de la filosofa tipifica su propio hacer. La actualizacin, el hacer presente unos documentos ensamblados con el trmino tradicin es otra caracterizacin habitual de la filosofa y la actividad filosfica que apuesta por una actitud transdisciplinar, tambin la recupera, no para reconstruir un pasado, sino para poner en dilogo unos documentos de otros tiempos y llevarlos hasta sus propios lmites hacindolos contemporneos a nosotros mismos. Se trata pues, de que aquellos documentos vuelvan a ser parte de nuestra vida diaria, que discutan, orienten, participen de nuestros deseos y elecciones, que se hagan lo que somos en un momento dado aunque su primera aparicin en el mundo haya sido mucho tiempo atrs.

Los estilos en que se efecta dicha tradicin constituyen y estn constituidos por mltiples procesos sociales que generan las diversas perspectivas, escuelas, y otras formas de anlisis, que entran en pugna para legitimarse con el ttulo disciplinar de filosofa. Conocer, recuperar, estudiar y discutir estas tradiciones .

sus disputas dan forma, en nuestros das, a buena parte del hacer disciplinario del filsofo, y fue as como se entendi en Colombia casi hasta el dogmatismo durante el siglo pasado. Sin estos ejercicios, me sera imposible llevar a cabo un trabajo transdisciplinario como el que ahora propongo.

En concreto, he tratado de establecer qu documentos producidos en nuestro contexto (localmente) y durante los ltimos 150 aos podran llegar a ser relevantes para realizar investigaciones filosficas en Colombia. Para ello, me he visto obligado a preguntar por conceptos y a producir algunos nuevos que me permitan identificar y estudiar esos documentos ms all de la tradicin filosfica hegemnica o de las limitaciones de la historiografa poltica y econmica, ms all de un canon literario o de las regulares explicaciones sociales. Esto, porque muchas veces las formas disciplinares a las que nos hemos acostumbrado, en mi caso las de la filosofa y la historia, tienden a leer solo bajo sus propios criterios las opciones de pensamiento que han hecho carrera en los escritores de los mrgenes de esas tradiciones8 (aquellos que como los colombianos no cuentan en la historia de la filosofa mundial).

Por ejemplo, la seleccin de libros y autores que constituyen la historia del pensamiento filosfico de Alemania, Al respecto ha dicho Deleuze: Hay un devenirmujer que no se confunde con las mujeres, su pasado y su futuro, y las mujeres deben entrar en l para poder escapar a su pasado y a su futuro, a su historia. Hay un devenirrevolucionario que no se confunde con el futuro de la revolucin, y que no pasa forzosamente por los militantes. Hay un devenir-filsofo que no tiene nada que ver con la historia de la filosofa, y que pasa ms bien por todos aquellos que la historia de la filosofa no logra clasificar. Inglaterra y Francia, la cual define buena parte del hacer del filsofo profesional en la

actualidad, suele ser la regla con la que se interpretan los textos producidos localmente. Se busca qu tanto de Kant, Bentham o Comte haba en la obra de un pensador local, y con una sorpresa pueril o malintencionada se diagnostica

su parecido o su distancia. Algunos consideran que la historia de las escuelas filosficas de los mencionados pases son la historia del pensamiento en general y entonces buscan los ms fieles representantes de tales escuelas o las mixturas locales -lo que encaja bien para Amrica, pues segn estas interpretaciones parece condenada racial y culturalmente a la
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hibridacin y el mestizaje-. Otros creen que lo propio del pensamiento Americano es la dependencia y la emulacin de la vida en otras latitudes, por ello consideran que las dificultades econmicas y la mala administracin del gobierno en el marco de lo nacional han impedido, o al menos limitado, el desarrollo del ejercicio intelectual en Colombia.

Este esquemtico balance sobre las investigaciones filosficas locales muestra las estrechas riberas por las que corre la historia de la filosofa en Colombia. Ni siquiera evitando el parteaguas de las disciplinas para mantener juntos los trabajos de filsofos e historiadores se alcanzara un cauce firme y constante. Desde luego ya se cuenta con trabajos de ms calado, pero los anlisis mayoritarios no navegan por sus aguas. Cmo se indic antes, la regla parece ser mantenerse a flote y sin muchas preocupaciones en el caudal escaso y, por poco, sin movimiento que las disciplinas tienen en lo que se refiere a pregunta por la produccin intelectual colombiana.

El mencionado estado general de las investigaciones sobre dicha cuestin me convence de que la filosofa hecha en este pas puede y a lo mejor debe convertirse en lo que clsicamente ha sido y el mismo Deleuze sostiene en el citado texto, un agon. Contra quin se lucha? Siguiendo las reflexiones de Deleuze a propsito de los orgenes griegos de la filosofa, contra amigos y rivales. Los que constituyen la academia en aulas, pasillos, espacios acadmicos de socializacin, publicaciones y desde luego, disciplinas.

Estos amigos y rivales con quienes discutimos no son, sin embargo, el enemigo. Lo somos nosotros mismos cuando naturalizamos las formas disciplinarias como las nicas alternativas de pensamiento; cuando damos por sentado que sus objetos adems de una propiedad, son preexistentes a las disciplinas, que sus mtodos son los nicos indicados para ocuparse de tales objetos y que hablan sin ninguna posicin poltica; cuando asumimos que existen condiciones ltimas, algo as como fundamentos o sntesis definitivas de nuestra relacin con el mundo, los dems y nosotros mismos, y que tales condiciones no estn determinadas espaciotemporalmente; cuando creemos que las tradiciones acadmicas
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recogen una serie de guerreros que vencieron solo por sus propias fuerzas intelectuales como si el azar, las condiciones histricas, los movimientos estratgicos y los juegos de poder no tuvieran nada que ver con la elaboracin de estas narracionesPara evitar que carguemos con nosotros mismos como el lastre ms pesado, esta actitud transdisciplinaria procura el rechazo en filosofa de lo que en historia Germn Colmenares llam las Convenciones contra la cultura. Es decir, las modalidades discursivas que se heredaron irreflexivamente de Europa y que, para funcionar igual que en los lugares de origen, negaron las especificidades de lo local, hacindolo ver como deficitario, imitativo o incorrecto.

En sntesis, en estos aos de ejercicio filosfico he buscado formas para ampliar la tradicin en la que me form, apoyado en textos locales que se consideraron a s mismos filosficos y orientado por los saberes sociales que se ocupan de problemas anlogos a los de la filosofa, con mtodos diferentes y no pocas veces ms claramente establecidos. Tambin he tenido que crear no solo conceptos, sino formas de indagacin sobre el pasado intelectual local, pues con las tradiciones disciplinarias no solo se aprenden y naturalizan contenidos, sino rutinas de pensamiento. Finalmente, en estos aos he buscado alternativas para asimilar y confrontar las tradiciones intelectuales que se han ocupado del pasado filosfico local (tema marginal y casi olvidado por los filsofos de oficio). Ello, no con fines

patriticos o para celebrar fechas inciertas que ayuden a construir la nacin, sino para ajustar el volumen con el que escuchamos las voces intelectuales en el mundo, para ecualizar la intensidad de frecuencias que sobrevaloran a veces, y que muchas veces ms desprecian a algunos sonidos por condiciones sexuales, geogrficas, raciales o religiosas claro que estas ltimas frecuencias, por lo regular, no cuentan con la disposicin suficiente para aceptar que su desprecio se debe a tales condiciones.

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No s si mi presentacin de la filosofa sea satisfactoria siquiera para m mismo. A lo mejor la falta de esa libertad soberana que segn Deleuze da la vejez (tal vez la misma de la que habla Descartes en el Discurso del Mtodo) me impida dimensionar con justicia la actividad que en estos aos he venido desarrollando. La compaa de hombres mayores me ha mostrado que una dcada, aun cuando no deja de parecerme una eternidad, no es ms que un suspiro del tiempo, y por ello no da la suficiente perspectiva para saber lo que hasta ahora, un poco a ciegas, he venido haciendo. Tal vez los aos dirn si vali la pena el esfuerzo creativo, conceptual y agnico, es decir, si vali la pena ese ejercicio filosfico que no es otra cosa que el esfuerzo de transformarme junto a mi entorno.

En cambio, estoy seguro de que un ejercicio de la filosofa fundado en lo que aqu llam actitud transdisciplinar debe caracterizarse por una apuesta ontolgica que exige la creacin de objetos de investigacin en rechazo de la aceptacin pasiva que muchas veces imponen las academias. Esta ontologa no es una pregunta por el ser en general, ni por aquello que permanece invariable en las cosas del mundo o en el hombre mismo, sino una indagacin sobre la multiplicidad que no siempre se percibe con la palabra objeto: ste no solo se compone de una materialidad, sino que mezcla intenciones, luchas, dominaciones y formas de visualizacin. En otras palabras, el objeto como unidad solo es posible por sntesis a posteriori y relativas a condiciones espaciotemporales muy variadas, que adems de mostrar hechos, expresan luchas e indican liberaciones. Esta actitud supone tambin una sospecha permanente hacia toda propuesta de universalidad y exige que el fondo de un saber no est garantizado por fundamentos epistemolgicos como dios, el mundo o la razn, sino por apuestas polticas que solo pueden determinarse en las condiciones comunitarias que tejen las relaciones entre nosotros y la materialidad de las cosas. La actitud transdisciplinar busca que, en cada caso, la investigacin encuentre y cree con toda honestidad y rigor sus objetos y mtodos, que identifique los lmites de sus anlisis y, sobre todo, que afirme sin ambages sus compromisos polticos.

Bibliografa

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lpez, c. a. (2011). Transdisciplinariedad: mtodo y poltica. Tabula Rasa(15), 137- 138. Recuperado el 2014, de http://132.248.9.34/hevila/Tabularasa/2011/no15/7.pdf

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