EL MEXICANO COMO FRUTO DEL MESTIZAJE

Extractos de la conferencia dictada en la UNAM por Jos Revueltas posibilidades y limitaciones del mexicano La sociedad prehispnica del Anhuac, si bien constitua un estado homogneo, no era una nacionalidad, Los ncleos que integraban el imperio estaban vinculados entre s por un territorio comn y lasos econmicos comunes, pero que no tenan ni el mismo idioma ni la misma cultura. De ah que el origen nacional del mexicano no puede situarse en la sociedad prehispnica del Anhuac, por que esta sociedad no reuna las condiciones para constituirse en una sociedad homognea y estable. Es de presumir que sin el factor de la Conquista espaola, el imperio azteca se hubiese dispersado a la postre en una serie de Estados autnomos, cada uno con su propia nacionalidad. La contradiccin interna ms importante del imperio azteca, entre los mexicas dominantes y las dems nacionalidades dominada, radicaba en la carencia de un idioma y una cultura comunes para todos sus integrantes. Esta contradiccin slo tena una salida, que era la mexicanizacin de toda la nacionalidad que contena el imperio. Ante la imposibilidad histrica de tal mexicanizacin, se crearon por lo contrario, otras condiciones distintas para resolver el problema, que era la germinacin de un estallido violento, revolucionario, en contra de la nacionalidad opresora. Esto est demostrado por el hecho de que los Conquistadores encontraron sus mejores aliados entre las nacionalidades oprimidas, sin la ayuda de las cuales no hubieran podido vencer. Es difcil pensar que alguna de las nacionalidades que constituan el imperio azteca hubiese podido convertirse en el ser nacional del pas. Por cuanto a la propia nacionalidad opresora, los aztecas mismos eran incapaces de resolver las contradicciones bsicas que ya se ha sealado como la caracterstica ms importante de su imperio y sin la cual les era imposible crear una nacionalidad homognea. Por lo que hace a otras nacionalidades no se puede concebir, si se toma en cuenta su nmero y su territorio, que fueran algo ms que una simple nacionalidad para s mismas, el ser nacional propio, pero de ningn modo ser nacional de todos los dems del pas. La conquista transform las antiguas relaciones de propiedad e introdujo nuevos instrumentos de produccin, como el caballo, otras bestias de carga, las herramientas de metal y la rueda. Este cambio en las relaciones de propiedad trajo consigo la supresin de las diferencias de clase entre los aborgenes y, lo que es ms importante para nuestro punto de vista, la supresin las diferencia nacionales entre ellos. Al ser despojados y proletarizados por la Conquista, los aborgenes de hecho constituyeron una clase social ms o menos homognea y con los mismos intereses econmicos. En otras contradicciones histricas, estos factores, o sea la transformacin de las relaciones de propiedad, la introduccin de nuevos instrumentos de productivos y la proletarizacin casi total de la poblacin indgena, hubiera significado un fenmeno revolucionario y progresista. El que no haya sido tal cosa, sino todo lo contrario, se debe a que los conquistadores introdujeron una nueva contradiccin fundamental, que apenas exista antes de ser destruido el imperio: la contradiccin entre las relaciones de propiedad y las fuerzas productivas. En efecto, como hemos dicho, la contradiccin ms importante del imperio azteca era ms bien de carcter nacional que social. Las nacionalidades oprimidas por los tenochca o mexica, a pesar de estar estructuradas internamente en clases sociales necesariamente antagnicas, aparecan unificadas en su odio y temor a los aztecas, y los macehuales y huehuetlacolli, o sea los peones y esclavos, no parecan tener conciencia Universidad Autnoma de la Laguna www.ual.mx

de la necesidad de una lucha de clases en contra de sus explotadores, ni ofrecan el menor indicio de que tal lucha se produjese. Dentro del seno mismo de la nacionalidad mexica, las clases inferiores se mantenan obedientes y sin manifestar sntomas de rebelin. Esto nos induce a pensar que el antagonismo entre las relaciones de propiedad y las fuerzas productivas no haban llegado a su etapa de madurez en que las clases explotadas se apartan de los intereses nacionales para luchar por sus intereses propios. Al mismo tiempo que transformaba las relaciones de propiedad, la Conquista sustituy a los antiguos amos indgenas con los nuevos amos espaoles. La consecuencia de esto, como se ha dicho, fue la liquidacin de las contradicciones nacionales entre los propios indgenas, a cambio de que apareciera una contradiccin nueva: de una parte de los indgenas tomados en su conjunto como fuerzas productivas, y de otra los espaoles, tomados en su conjunto como la expresin de las relaciones de propiedad. Este fenmeno se desarroll a lo largo de tres frases, donde casi es posible fijar cronolgicamente el momento que apareci el factor econmico que ms delante se convertira en el germen del ser nacional del mexicano, el germen de la nueva nacionalidad. La primera de estas frases es la encomienda de los indios. Durante este periodo los indgenas fueron sometidos a la servidumbre, pero en general no fueron despojados de sus tierras. El calpullalli y las tlalmilpas se conservaron ms o menos sin alteracin, cambiando nicamente el destino del tributo, que ahora era para los espaoles. La segunda fase fue el repartimiento de los indios. A pretexto de adoctrinar a los indios en la fe catlica, pueblos enteros fueron entregados a los espaoles, quienes explotan la mano de obra indgena, particularmente en las minas. En este periodo los indgenas son despojados de todo y el calpullalli desaparece. En este lugar del calpullalli se hace gracia a los indios de un exiguo terreno como fundo legal, que es el ejido colectivo del pueblo. La tercera fase es la de las tierras mercedadas. Los reyes espaoles hacen mercedes de tierras a sus vasallos en premio a los servicios prestados a la Corona y propsito de colonizar la Nueva Espaa. El despojo de los indios adquiere as un carcter legal, y la Corona exige a los beneficiados por el despojo el avecindamiento, por lo menos de cuatro aos, en las tierras mercedadas. De estas tres fases en que se expresa la transformacin de las relaciones de propiedad y su consecuente contradiccin con las fuerzas productivas, sin duda la tercera es la ms importante, por que en la tercera la Corona obliga al espaol a avecindarse en la tierra. El avecindarse el espaol en la tierra trajo consigo, de necesidad, el comercio sexual de espaoles e indgenas. Dicho ms claramente, este comercio sexual que antes estuvo desprovisto de contenido econmico, ahora apareca ligado a la propiedad de la tierra. Es aqu justamente cuando nace el mestizaje, que ya no se realiza de una manera espontnea y fortuita, como pudo ser durante los primeros tiempos, sino bajo el imperativo de una necesidad econmica improrrogable. En suma, el mestizaje aparece en la historia de Mxico no como un fenmeno racial sino como un fenmeno econmico. Los defensores de la dominacin espaola elogian la generosidad de la Conquista que tuvo buen cuidado de no destruir fsicamente a los aborgenes del Anhuac, al revs de lo que por su parte hicieron los emigrantes ingleses que colonizaron Norteamrica. Pero si se analiza ms de cerca el problema se ver que el criterio de generosidad o falta de generosidad no tiene nada que ver en el asunto. El primer periodo de la dominacin espaola se caracteriza por el carcter puramente extractivo de la economa. Los espaoles no tenan ningn otro inters que no fuera extraer de la tierra la mayor cantidad posible de metales preciosos. Durante este primer

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periodo la poblacin indgena, sometida a los ms rudos trabajos y privaciones, descendi considerablemente en nmero y hubiese desaparecido, como ocurri en Cuba, si junto a la economa puramente extractiva no aparece una economa productiva que se orienta hacia la explotacin de la agricultura. A partir de este segundo periodo es cuando los espaoles procuran que el indgena no se muera y desaparezca, pues con el indgena desaparecera la mano de obra indispensable para la explotacin de la tierra. Este empeo claramente econmico estaba revestido de determinadas formas ideolgicas. La Bula Alejandrina, que otorga a los reyes espaoles el dominio de las Indias Occidentales, a pretexto de que el reino de la cristiandad se extienda por el mundo, no es sino apariencia jurdica bajo la cual aparece la expansin imperial de Espaa. Del mismo modo el repartimiento y encomienda de los indios, que no son otra cosa que el despojo y la explotacin de los aborgenes, se presentan a su vez bajo la forma de una superestructura religiosa: el adoctrinamiento de los indgenas en el catolicismo. Es evidente que ningn anlisis serio del problema puede emprenderse a partir de considerar como vlidas la generosidad, hidalgua o caballerosidad de los espaoles, hecho que no influye para nada en el fenmeno histrico. El arquetipo de las virtudes espaolas, Ruy Daz de Vivar, pone el descubierto el contenido real de sus hazaas en unos versos del Cantar del Mo Cid, que cita Kart Vossler: Los moros e las moras vender non los podemos, que los descabecemos nada non ganaremos; cojmoslo de dentro, ca el seoro tenemos; posaremos en sus casas e dellos nos serviremos. Poca hidalgua y poca generosidad hay en el ms Hidalgo y ms caballero de los espaoles de todos los tiempos. No puede vencer a los moros ni moras y con el descabezarlos nada ganar. La solucin acaso ms fenicia que espaola, o por espaola fenicia- resulta la ms prctica: se servir de ellos y posar en sus casas. Como se ve, no hay mucha poesa que digamos, en la actitud heroica del Cid. La conciencia de que es responsable de la prosperidad de los suyos dice Vossler refirindose al Cid y a los versos del cantar que hemos transcrito ms arriba-, y de que sus partidarios son una especie de socios comerciales, le da a este supuesto precursor del romanticismo un formato y una solidez de tipo econmico y de carcter completamente aliterario. Las palabras de Vossler podran referirse, sin cambiar una coma, a don Hernando Corts y los suyos. Podramos sustituir la palabra aliterario sin embargo, por la palabra amoral. Las clases sociales disfrazan muy a menudo sus fines bajo diferentes aspectos. As, la Conquista se realiza, no para aumentar el podero econmico de Espaa, sino para incorporar al catolicismo millares de almas condenadas de otro modo al fuego eterno. Pero la figura del Cid, lo mismo que lo de Corts o Pizarro, nada tienen que ver, como figuras histricas y sociales, con los disfraces de que la ideologa imperante en su tiempo tuvo necesidad de revertirlos. Por muy complicados que aparezcan ante nuestra vista estos disfraces, siempre es posible descubrir lo que se oculta por debajo de ellos.

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La necesidad de conservar y reproducir la mano de obra trajo como consecuencia, bajo la dominacin espaola, la aparicin del mestizaje. Ahora examinaremos como este mestizaje se fue constituyendo en germen de un nuevo ser nacional. La conquista destruy cualquier cualquier clase de posibilidades histricas en el sentido que alguna de nacionalidades del anhuac pudiera llegar a convertirse en el ser nacional del pas. Como se ha dicho, la Conquista y la Colonia espaola anularon las contradicciones nacionales de los aborgenes, convirtindolos en una masa con intereses econmicos comunes por cuanto que, en el nuevo orden de cosas, representaron a las fuerzas productivas en oposicin a las relaciones de propiedad representadas por los espaoles. Esta masa heterognea lleg a estar unida por un comn laso econmico que era el de ser vctima de la explotacin de los espaoles-, por una religin comn y por un territorio comn. En realidad los indgenas se apropiaron del catolicismo de los conquistadores como un recurso para continuar la prctica impune de sus antiguos ritos. Pero a esta masa indgena le faltaba, para convertirse en una nacionalidad, el adquirir un idioma comn. Las antiguas lenguas nacionales anteriores a la Conquista no podan servir como un laso idiomtico comn, por que ninguna de ellas representaba un instrumento econmico de relacin, ya que la propiedad estaba en manos extranjeras. El nico idioma comn de que podan disponer las masas indgenas era el propio idioma del conquistador. De ese modo, e impelida por las fuerzas econmicas, la masa indgena (a excepcin de ciertos ncleos que pudieron sustraerse al fenmeno, an hasta nuestros das) aprende el espaol o se incorpora orgnicamente a este idioma a travs de los mestizos. El resultado es que junto a las viejas nacionalidades del Anhuac, que han permanecido estacionarias y que carecen de perspectiva histrica, y frente a la nacionalidad espaola, detentadora de de la tierra y opresora de las dems nacionalidades, surge una nueva nacionalidad, un nuevo ser al que con todo rigor puede llamarse el mexicano. Por cuanto los caracteres nacionales conviven en la Colonia tres grandes grupos: 1 los espaoles (peninsulares y criollos), 2 los mexicanos (mestizos e indios de habla espaola), y 3 los indios puros o no incorporados al espaol que se subdividen a su vez en varias nacionalidades. Por cuanto al esquema econmico de la sociedad, la Colonia ofrece, a grandes rasgos dos grupos fundamentales: 1 los espaoles y criollos, que son quienes determinan el modo de las relaciones de propiedad, y 2 el resto de la poblacin, que es el que integra las fuerzas productivas.

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