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COLECCION KABALAH
CIRCULO AZOTH Y TEMPLO ROSAECRUCIS

INTRODUCCIN
DOLORES ASHCROFT-NOWICKI

Aunque este trabajo est dirigido principalmente a quienes tienen ya algn


conocimiento del rbol de la vida y del arte de los senderos de trabajo, tambin los estudiantes que estn iniciando sus trabajos ocultos lo encontrarn til e informativo. Todos los senderos de trabajo que aparecen en estas pginas han sido plenamente comprobados por estudiantes avanzados y por otros que comparativamente podran considerarse como recin llegados. Algunos estn sacados de la escuela de los Siervos de la Luz, y otros de personas que trabajan sin una disciplina formal. Por tanto, el recin llegado puede probarlos con poca o ninguna aprensin. Al hablar de los 32 caminos del rbol de la vida debemos recordar que slo hay 22 que vinculan realmente las esferas con lo que podra llamarse un camino o sendero. Los otros 10 son las propias esferas o las emanaciones del rbol. Podramos describirlas como lagunas o reservas de influencia, las cuales actan como estacin trmino al principio y al final de cada sendero. Su mayor importancia dentro de los senderos de trabajo deriva del hecho de que recogen y mantienen los rastros y los ecos de los caminos que entran y salen de ellas. Por el modelo entretejido del rbol, eso significa que cada esfera contiene partculas de influencia extradas no slo de las otras, sino tambin de los caminos que las conectan. Esta interrelacin de influencias es lo que est tras la enseanza cabalstica de que hay un rbol en cada esfera. Ello hace que se incremente mucho el efecto sobre cualquiera que utilice las esferas como terreno de entrenamiento, y por ese motivo han sido tratadas de modo distinto y les hemos dado el nombre de experiencia en lugar del de sendero. La palabra sendero o camino es una de las muchas que se utilizan para describir las conexiones entre una y otra esfera; a veces se les da el nombre de claves, pasadizos o incluso lneas ley. Atraviesan el campo de la mente y pueden destapar los abundantes recursos de ideas, capacidades y habilidades que se hallan bajo la superficie de la conciencia normal como si se tratara de una veta de oro. Los puristas de la tradicin cabalstica pueden poner objeciones ligeras a esta utilizacin de los senderos, pero como todos los mandalas, el rbol de la vida es ___________________________________________________________________ 1

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simplemente una plantilla, una herramienta que debe ser empleada por el hombre. Adecuadamente utilizado, puede permitirnos una comprensin ms profunda de nuestro ser, y el auto-conocimiento es una de las grandes bsquedas de la humanidad. La tradicin tambin es buena y tiene su lugar en el esquema de las cosas, pero regir su pensamiento excluyendo los crecimientos nuevos es como negar el concepto mismo del rbol. El concepto de la libertad del ser interior o superior con respecto a la ignorancia que lo rodea. Todas las herramientas, tradiciones, pautas, enseanzas, ideas e invenciones pueden extenderse ms all de su primera aplicacin, y la Cbala no es una excepcin. El sendero de trabajo es un trmino bastante nuevo para lo que sola llamarse adivinacin con el espritu, trmino que est pasado de moda y no es demasiado preciso. Se trata de una experiencia subjetiva que pone en juego un talento nico que slo pertenece a la humanidad: la capacidad de proyectar el ser mental en una serie de situaciones, paisajes y acontecimientos que pueden producirse bien en una pantalla mental, observndose como si fuera una pelcula, o bien, cuando la mente ha sido apropiadamente entrenada, experimentarse como participante con plena percepcin sensoria. El primer mtodo lo utilizan inconscientemente ocho de cada diez personas cuando fantasean o tienen ensoaciones. Nosotros lo utilizamos todos los das para prepararnos para encuentros agradables y desagradables. Si tiene una cita con el dentista vivir la experiencia muchas veces antes de llegar a la puerta de la consulta. Mentalmente ensayamos una entrevista importante antes de realizarla para sentirnos capaces de enfrentarnos a cualquier emergencia que pueda surgir. Lo utilizamos para revivir acontecimientos que fueron interesantes o placenteros. La primera cita o beso de una joven pasar muchas veces por su pantalla mental. Una boda o una graduacin se convierte en una cinta de vdeo mental que puede repetirse mltiples veces. En realidad, en cada ser humano hay una mquina del tiempo pequea, pero eficaz. El 20 por ciento restante de la poblacin utiliza esa capacidad para tener ensoaciones con una finalidad. Pueden haber descubierto, por accidente o por alguna enseanza, que la mente se puede programar para el xito simplemente con repetir constantemente una ensoacin promovida por su necesidad emocional. Esa es la base de todos los libros titulados usted tambin puede tener xito. Pero pocas personas tienen paciencia para persistir; esperan los resultados en cuestin de horas. Menos son todava las personas que pueden superar el vicio de la inercia y reunir el suficiente grado de emocin, sin el cual no funciona. De esas dos personas de cada diez, una se entrena en los mtodos ocultos y puede utilizar plenamente ese talento. Corren, sin embargo, un riesgo al soar con una cita con su estrella del pop favorita, o en caso de ser aspirantes a ejecutivos, al preparar la serie adecuada de oportunidades empresariales. Existe el peligro de que ese mundo subjetivo pueda volverse demasiado real para aquellas personas que no pueden enfrentarse al mundo real. Los juegos de fantasas, como los de dragones y mazmorras, tan abundantes hoy en da, son en realidad una versin moderna de un sendero de trabajo a un nivel mundano. Es divertido jugar con ellos, y pueden hacer progresar la imaginacin y la ___________________________________________________________________ 2

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capacidad visualizadora, pero son tan adictivos como una droga para una voluntad dbil. Este es el lado inverso de los senderos de trabajo y en circunstancias extremas puede conducir a un distanciamiento del mundo real. Estas son las razones de que en el pasado las escuelas ocultas hayan mantenido el conocimiento y la prctica de los senderos de trabajo como un secreto celosamente guardado. Slo los que demostraban su capacidad para enfrentarse a las tentaciones de los niveles interiores de la ilusin eran entrenados en su uso. Pero tal como he dicho, todas las tradiciones producen mtodos nuevos. Hace ya tiempo que los que podran llamarse magos, yo incluida, opinan que ha llegado el momento de abrir las puertas de la percepcin interior a ms personas, ofreciendo nuevos modos de autoconocimiento que para tener xito slo necesitan el hbito de la autodisciplina. Con cunta frecuencia debe realizarse un trabajo de sendero? Por lo que respecta a la reaccin ante estas cosas, no hay dos personas iguales, por lo que habr de utilizarse algn mtodo para controlarlas. Los que trabajan fuera de la disciplina de una escuela o tutor personal deben realizar un estudio de su trabajo cada 10 o 14 das. Un trabajo a la semana es suficiente para un principiante, pero un estudiante que se est entrenando debera poder enfrentarse a dos. Si al cabo de varios das de haber empezado se siente enganchado, es mejor que haga un trabajo cada 10 das. Si se da cuenta de que pasa todo el da con prisas, y slo piensa en llegar a casa para poder entrar en ese mundo recin descubierto, est recibiendo una seal de peligro. No se debe dar a ningn tipo de trabajo oculto ms importancia que al trabajo o la vida cotidiana. Si al cabo de un mes de realizar un trabajo semanal se da cuenta de que puede enfrentarse a l fcilmente, haga uno cada cinco das, pero nunca con una frecuencia mayor. La nica excepcin sera la de un estudiante sometido a un entrenamiento especializado. Recuerde que un sendero de trabajo es una forma de ritual igual de poderosa o todava ms que cualquier otra realizada en un templo o logia. Es muy fcil subestimar su capacidad de afectar al mundo fsico. La gente puede quedar encantada y dar la impresin de desaparecer en el mundo invisible de la mente, sin dejar ningn rastro de la persona que sola ser. El mundo interior est ah para que lo exploremos y aprendamos de l, no para utilizarlo como un escape de la realidad. Pero nada se gana sin esfuerzo, los beneficios son grandes y producen un incremento de la conciencia de los niveles sutiles, adems de grados superiores de autocontrol y concentracin. El mundo de los senderos del rbol de la vida es el astral creativo. Es un mundo fluido en el que las cosas se disuelven en cuanto las aparta de su mente. Ese es uno de los contratiempos para los nuevos e inexpertos. Hasta que su disciplina mental haya logrado algn grado de fuerza, ser incapaz de retener mucho tiempo las imgenes. Cuando esto suceda se encontrar en algo parecido a una niebla gris hasta que pueda salir de ella. Si tal cosa sucediera, y hasta una mente entrenada puede tener un da malo, no hay nada que temer.

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Simplemente est viendo el nivel astral tal como es realmente, una masa amorfa que espera recibir la huella de una forma de pensamiento. Debera tener en cuenta tambin el hecho de que otras personas utilizan asimismo esos niveles. Est dentro de los lmites posibles que en uno u otro momento recoja la forma de pensamiento de otra persona. Eso es algo que debe recordar si, por ejemplo, est trabajando con el simbolismo griego y aparece en su trabajo un caballero vestido con armadura medieval. A menos que interfiera seriamente en su trabajo, djelo estar y desaparecer por s solo. Si no es as, lance una peticin mental de que venga alguien a encargarse del asunto. Jams debe ponerse a mover de un lado para otro lo que usted imagina como una espada mgica, pues se es el modo ms rpido de entrar en el lado equivocado de los que habitan los niveles astrales. Todos los trabajos de este libro contienen un aspecto de guardin, pues son realizados bajo los auspicios de los seres arcanglicos del rbol. En cada sendero de trabajo apropiado, es decir, aquellos que unen dos de las esferas, hay mojones bien definidos pertenecientes a dos clases: por una parte, est el signo zodiacal o planetario del sendero, o a veces la forma divina sinnima, y por la otra est la letra hebrea del sendero. Esto se aplica slo al funcionamiento del rbol de la vida, pues los trabajos pertenecientes a otras tradiciones utilizarn otros indicadores similares. Tienen mltiples usos, y no es el menos importante de ellos el que al buscarlos y marcarlos se evita que la mente se lance a errar imaginativamente. Al principio le puede resultar difcil evitar que la mente se extrave, y le aparecern imgenes extraas. No tiene por qu asustarse: hgalas a un lado con firmeza y recuerde las imgenes correctas. Al principio, tendr que hacer esto varias veces durante un trabajo, pero si persevera descubrir que se despliega una nueva fuerza y ser capaz de mantener el sendero desde el principio hasta el final. Sin embargo, conseguir esa capacidad requiere tiempo. Un aspecto positivo adicional de esto es que esa capacidad se transmite a la vida cotidiana y aumenta su capacidad mental en el nivel fsico. Otra posible distraccin es la de las cadenas asociativas. Todos, en un momento u otro, hemos estado pensando en algo y de pronto un pensamiento llegado al azar nos ha hecho olvidar el primero. Antes de poder detenernos, estamos ya en el otro lado de nuestra galaxia mental. Esto puede ser una forma muy til de entrenamiento oculto, pero dentro del sendero de trabajo puede ser una molestia. Si no se mantiene estrictamente en su trabajo, se encontrar en un verdadero laberinto de pensamientos e ideas sin relacin alguna con el trabajo que quiere realizar. Hay algunas formas de trabajo de sendero, llamadas trabajos pasivos, en las que se permite que surjan imgenes una vez que la mente se ha centrado en el smbolo de apertura. Esos trabajos son ms tiles para un estudiante avanzado que ha sido entrenado recibiendo alguna gua, pues los smbolos y las imgenes pueden resultar muy complicados y le producirn confusin si no est plenamente familiarizado con ellos. No obstante, cualquier estudio del

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tema de la simbologa y la mitologa racial ser beneficioso para este tipo de trabajo oculto. Tambin resulta muy til preparar para el futuro sus propios trabajos de sendero. Todos los viajes tienen un principio, una zona media y un final, y los trabajos de sendero no son la excepcin. Todos comienzan en el templo de Malkuth, que es la terminal de la que parte para todos los otros caminos y esferas del rbol, y a la que tendr que regresar. Describiremos plenamente todos los templos del rbol, pero debe prestar particular atencin al de Malkuth. Constryalo con cuidado y detalle hasta que pueda recordarlo al instante y sin esfuerzo. Es una salvaguardia, en el caso de que sea interrumpido en medio de un trabajo (ha de procurar que esto no ocurra, pero puede presentarse una emergencia), el hecho de que la visualizacin de ese templo le devolver a un paso del nivel fsico con seguridad y rapidez. Si es usted un principiante, debe realizar la sesin completa en dos o tres fases hasta que tenga la confianza suficiente para hacer el trabajo completo. Para esto, puede utilizar los smbolos y letras hebreas asignados a cada sendero, y que antes mencionamos. Las letras representan el significado primordial o bsico del sendero y habitualmente se encuentran en una piedra o rbol a una tercera parte del trabajo. Es un lugar conveniente para detenerse y regresar. El segundo smbolo, zodiacal o planetario, le indicar el tipo de influencia espiritual bajo la que estar mientras viaja por ese sendero, y puede ser visualizado como un smbolo llevado por alguien con quien se encuentre, o que est en el cielo, si se trata de un planeta. Merece la pena realizar un estudio cuidadoso de estas letras y signos, pues obtendr una comprensin ms amplia de los caminos. De este modo, acabar encontrando los senderos ocultos del rbol, pues existen, aunque uno mismo ha de encontrarlos; nadie puede ensearle el camino ni darle las claves para desvelarlo. Considere los trabajos como pequeas bsquedas dentro de su universo personal. Es tan interesante como el ms extrao de los relatos de fantasa o ciencia-ficcin. Aunque siempre pueda apartar el libro u olvidar la historia, un trabajo de sendero afectar a su vida en todos los niveles y seguir hacindolo hasta que haya aprendido plenamente la leccin. Nadie se ve afectado del mismo modo ni en la misma medida. Una persona experimentada ver los resultados antes y sus efectos sern mayores. Pero nada se gana sin esfuerzo o sin la voluntad de explorar un territorio desconocido, y a cambio aumentar los lmites de su mundo interior. Lo que est en el exterior reflejar siempre lo que hay en el interior.

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DE MALKUTH A YESOD

El camino treinta y dos recibe a veces el nombre del sendero del terrible
Tau, pero no deje que eso le asuste. La palabra terrible se utiliza en el antiguo sentido de inspirar respeto, aunque la ignorancia y el uso han alterado su significado original. Este smbolo y su significado interior de entendimiento ganado mediante la pena y la disciplina juegan un papel vital en el trabajo de Malkuth a Yesod. El estudiante de lo oculto est familiarizado con l en muchas formas distintas. La T mayscula (ver figura 1) suele verse en el arte paleocristiano, y en la forma de la triple tau (figura 2) puede encontrarse en las insignias rituales y en el simbolismo masnico.

Figura 1

Figura 2

Figura 3

La forma real de la letra hebrea (figura 3) es muy distinta, aunque el significado interior siga siendo el mismo. Puede verse en la carta del tarot del Ahorcado, en donde su nfasis en la adquisicin del conocimiento por medio del sacrificio se refleja en la muerte del rey sacrificado. Los smbolos intercomunicados de tau, el rbol y el sacrificio constituyen la base de las tradiciones msticas que van desde la tradicin cristiana, pasando por el mito de Odn, que estuvo ahorcado nueve das y noches en el rbol del mundo para obtener su conocimiento mgico, hasta llegar a la tradicin del arte del rey Roble. Todo esto hace referencia a la eleccin del camino 32, la necesidad de descender al submundo que hay en cada uno de nosotros. Tomamos este sendero para aprender disciplina por medio de la constriccin del ser: es una catarsis del alma.

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Es til estudiar la forma de las letras hebreas, pues de este modo puede obtener muchas indicaciones acerca del significado de la letra y el sendero. El hebreo constituye un punto intermedio entre los idegrafos de China y Japn y las letras ms abstractas de occidente. Toda letra se compone de uno o ms movimientos o formas, y las hebreas y la caligrafa pictrica del Lejano Oriente tienen la faceta adicional de un espesor de lnea variable, el cual aade un matiz a la forma y al significado. La escritura inglesa antigua tena eso en parte, aunque sobre todo con fines decorativos. Un solo carcter chino puede ser uno o una combinacin de muchos, cada uno con su significado, y de ese modo lo que vemos como un nico carcter transmite en realidad una frase completa. Un estudio de la forma de las letras hebreas puede dar el mismo tipo de informacin. La tau sugiere una cueva o un ceidor femenino. Es un smbolo de circunvalacin y constriccin, reteniendo un significado. Cuando est muy apretada denota a una virgen, si est suelta a una mujer casada, y si queda sin terminar habla del embarazo, de la nueva vida circundada por la oscuridad. Estos significados son paralelos al propio sendero, pues llevan al viajero a travs de la constriccin de la vida en un renacimiento. En este sendero son claros los vnculos existentes entre Malkuth y Binah, y puede verse la imagen de la Gran Madre bajo muchos disfraces, particularmente en su aspecto de la vida y la muerte. El texto yetzirtico se refiere a este sendero como la inteligencia administradora, que dirige el curso de las estrellas. Esto hace referencia a Yesod en el punto ms alejado del sendero, pues la visin de Yesod es la de la maquinaria del universo. Somos engranajes de esa maquinaria y este sendero puede ayudarnos a encontrar nuestro lugar en el esquema de las cosas. El viaje se convierte pronto en un descenso al subconsciente con sus miedos ocultos, y al mismo tiempo en un ascenso hacia el ser superior, con su promesa de una vida nueva. Los smbolos y correspondencias de los senderos pueden parecer caticos a un recin llegado del mismo modo que un cielo lleno de estrellas parece a primera vista no tener ninguna forma. Pero si se sigue mirando se empieza a ver enseguida que donde antes slo haba estrellas hay ahora una pauta. Todos los mitos del descendimiento tienen su lugar en este sendero. Utilizaremos la historia de Persfone, pero podramos haber usado igualmente el mito de Orfeo y Eurdice, de Ishtar y Tammuz, o incluso el de Jons y la ballena. Todos ellos son un proceso de iniciacin, fsica o espiritual. Persfone equivaldra al alma y Demter a la Gran Madre y su aspecto de dolor. El supuesto malo de la pieza, Hades, es en realidad el hroe. Su nombre significa riquezas, y como seor del submundo l es quien presiona al alma para que se hunda en sus profundidades y busque los tesoros que hay ocultos all. Aunque la mayora de las figuras son femeninas, hay que tener en cuenta a Hades y Charon, presencias intercambiables, pero sombramente silenciosas. Su tarea es la de subrayar el impulso primario que nos lanza hacia esta experiencia

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nueva y necesaria, la cual tiene lugar usualmente en el extremo profundo. Hcate, Demter y Persfone son aspectos de Binah con el mismo smbolo de la hoz de segar, del cual el smbolo de Saturno es slo una copia estilizada. Esto nos lleva a la idea de cortar y unir, como en el ritual del rey del maz. Saturno ha sido considerado desde hace tiempo como un planeta malfico, representndose como un anciano barbudo con una guadaa; pero uno de los secretos interiores de los misterios es que la figura es femenina, y la mujer barbuda es un smbolo antiguo que merece la pena considerar. Ella sola es la que da la vida y la muerte, la Gran Madre que se lleva lo que puede dar de nuevo. Un estudio del mito de Persfone iluminar otro smbolo del sendero: el ritmo. Mediante su unin con su to Hades, la diosa virgen se convierte en la reina del submundo, en realidad la reina de los muertos. Gobierna como tal la marea alternativa de la vida y la muerte en el hombre y las estaciones. Esto lo refuerza la aparicin de la madre Luna, lo mismo que los ladrillos negros y blancos del templo. Un iniciado camina con la misma alegra por los ladrillos negros del dolor como por los blancos del placer. Una vez entendido esto, se establece un ritmo duplicado dentro de aquellos que siguen el sendero treinta y dos. Ese es tambin el sendero que toma un iniciado en la muerte, bien de manera consciente o por un sendero de trabajo cronolgicamente preparado como el que formulan para s mismos todos los adeptos por si tienen una muerte repentina. Asimismo, se puede convertir en la base de la encarnacin siguiente. Un alma que ha aprendido a explorar sus profundidades puede crear condiciones favorables para su prxima vida. Para obtener los mejores resultados de un trabajo de sendero hay una serie simple de normas. No debe realizar nunca un trabajo de sendero despus de una comida pesada, pues slo conseguira dormirse. Es esencial llevar una ropa suelta y estar en un entorno tranquilo, habiendo dado las indicaciones pertinentes para que nadie le moleste. Es una buena idea tener una vestimenta con una capucha que pueda echarse hacia adelante, pero no es esencial. La luz de una vela es mejor que la oscuridad completa, pues sta puede producir sueo. No debe tener miedo a perderse en lo astral, pues eso no puede suceder en este nivel y no debera suceder en ninguno si no ha cometido alguna estupidez. Para volver a su sitio, lo nico que necesita es visualizar el templo de Malkuth. Lo que es muy importante es no intentar dos senderos al mismo tiempo, al menos hasta que lleve trabajando siquiera un ao. Recuerde que un sendero produce efectos, por lo que dos pueden significar un efecto doble, y segn los que haya elegido podra encontrarse con una situacin excesiva para usted. Introdzcase en las imgenes que est creando y compruebe que est mirando a travs de sus ojos astrales, y no se limite a observar cmo sucede todo. Quizs tarde algn tiempo en conseguirlo, pero lo lograr. Cuando los senderos se impriman en su mente, podr viajar por ellos a voluntad. Conforme haya progresado, ser capaz de utilizarlos incluso en entornos nada convenientes. La ___________________________________________________________________ 8

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paz y la quietud son esenciales, pero una vez que haya dominado el arte, podr hacerlo en el estadio mientras se celebra la final de la copa. Estos senderos pueden utilizarse tambin en condiciones rituales, en cuyo caso el mago o la sacerdotisa construirn las imgenes; se obtienen as muy buenos resultados. No cometa el error de pensar que son una excusa para la ensoacin, pues estara muy equivocado.

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MEDITACIN La conciencia de nuestro entorno normal desaparece gradualmente y en su


lugar crece a nuestro alrededor el templo de Malkuth. Tiene una forma cuadrada, con un suelo de losetas negras y blancas que notamos fras bajo nuestros pies calzados con sandalias. La pared norte est a nuestra izquierda, la oeste por detrs, la sur a nuestra derecha. En esas tres paredes hay tres ventanas circulares con hermosas vidrieras, en cada una de las cuales hay una representacin de la criatura sagrada de esa direccin. En el norte hay un toro alado, situado en un crculo de trigo dorado y amapolas escarlatas. Detrs, en el oeste, un guila se dirige hacia el sol en un cielo de color azul brillante. En el sur monta guardia un len alado rodeado de llamas. Ante nosotros, en la pared oriental, hay tres gruesas puertas de roble sin asideros ni cerraduras. Delante de las puertas hay dos pilares que van desde el suelo al techo. Al ponernos ante ellos, vemos que el pilar de la izquierda es de bano y el de la derecha de plata. Ambos rematan en un capitel con una granada tallada y dorada. En el centro del templo hay un altar, compuesto por un doble cubo de madera negra y pulida. Est cubierto por un pao de lino tejido a mano sobre el que se hallan esparcidas algunas espigas de trigo. Sobre el altar hay un cuenco de cristal azul oscuro en el que arde una luz. Esa luz debe encontrarse en todos los altares de los misterios, con independencia de la tradicin que se siga. Cuando no est encendida no se puede contactar realmente con el templo. El reflejo de esa luz se lleva dentro del corazn en cada viaje, y es una proteccin para los que viajan y un smbolo de la luz para aquellos que encontremos en los mundos interiores. Por encima del altar cuelga una lmpara de bronce en la que arde un aceite aromtico que llena el templo de una fragancia sutil. Tras el altar est de pie la figura de Sandalphon, el arcngel de Malkuth. Es un hombre joven, de pelo rizado y oscuro entretejido con racimos de uvas y hojas de vid. Tiene en sus ojos la sabidura ganada cuando la tierra era todava joven, y una tristeza porque ya no sea as. Sus vestimentas son una mezcla de rojo bermejo, dorado y verde manzana. Sobre l el aire se estremece con una dbil irradiacin, un aura de poder que contradice la suavidad de su presencia. Nos hallamos de pie ante el altar, preparndonos para el viaje que tenemos por delante. Sandalphon se dirige entonces hacia la puerta central y traza en el aire, ante ella, una estrella de cinco puntas. Queda colgada y llameante durante unos momentos y desaparece luego formando sobre la puerta una cortina que representa la carta del Mundo de la baraja del tarot. Se vuelve ms brillante y se convierte en una puerta tridimensional hacia el sendero treinta y dos. Caminamos entre los pilares mientras la danzarina queda inmvil dentro de su corona de hojas y nos adentramos en un torbellino de color. Nos encontramos en un prado que brilla por las flores, a la izquierda hay un bosque y a la derecha campos de trigo punteados por el rojizo de las amapolas. ___________________________________________________________________ 10

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Ante nosotros, el prado desciende en una pendiente hacia un pequeo ro en el que hay piedras blancas y planas; en el otro lado hay un risco elevado de piedra caliza; de su cima surge una cascada de agua que cae formando en su base una laguna profunda. Detrs de nosotros hay dos rboles, con la carta del tarot entre ellos. Por la derecha omos unos lamentos y vemos un grupo de mujeres que se aproximan a travs del campo de trigo. A su cabeza va una mujer de belleza madura, alta y de buen pecho, pero con el dolor en su rostro. Lleva el pelo largo suelto y enmaraado, y se apoya a cada lado en otra mujer. Cuando ella pasa, la tierra se marchita y muere, y ha dejado ya tras ella los campos agostados. Preguntamos a una de las mujeres del grupo lo que ocurre y nos dice que la diosa Demter est buscando a su hija, la cual ha sido raptada por el hermano de Demter, Hades, el seor del submundo. Mientras ella busca, la tierra se queda sin sus cuidados y todo muere. Se alejan en la distancia y nosotros bajamos hasta el ro y lo cruzamos. Al pie del risco, junto a la laguna, crece un antiguo tejo que casi oculta la entrada a una cueva que hay tras la cascada. Ese es el camino que debemos coger. La cueva es fra y hmeda y est iluminada por una pequea lmpara situada sobre una repisa en la parte de atrs. De la oscuridad surge una voz que nos pregunta el motivo que tenemos para entrar en la cueva de Mecate. Nuestra vista, que se ha acostumbrado ahora a la escasa luz, contempla una figura vestida con ropajes oscuros y situada en la parte posterior de la cueva. Decimos a la diosa que estamos buscando el reino de Persfone. Mecate se levanta, coge la lmpara de la repisa y nos pide que la sigamos. En la parte ms posterior de la cueva hay un tnel estrecho por el que no apetece entrar. Ella lo seala y nos dice que es el camino al Hades, si es que nos atrevemos a tomarlo. Nos da a cada uno dos monedas de plata y la lmpara, y regresa a su asiento para esperar la cada de la noche. El tnel est todava ms fro que la cueva, su suelo es resbaladizo y desigual y tenemos que cogernos de las manos para no perdernos unos a otros bajo la escasa luz de la lmpara. El agua gotea por las paredes, que se van acercando cada vez ms, como si trataran de ahogarnos. Tenemos que movernos con lentitud, a veces el camino es tan bajo que tenemos que doblarnos, y otras tan estrecho que nos cuesta pasar. El viento produce un gemido parecido al de una mujer durante el parto. Esto, unido al sendero tortuoso que nos conduce cada vez ms abajo, nos hace sentirnos como si nos hallramos atrapados en el doloroso nacimiento de alguna entidad gigantesca. Nos detenemos para dar calor a nuestros miembros congelados y omos el sonido de agua corriente. Unos pasos ms nos llevan a una vasta caverna que hay bajo la tierra y est iluminada por antorchas. Las formaciones de hielo producen extraas sombras en los muros de piedra, y cuelgan del techo como si fueran lgrimas congeladas. Por en medio de este lugar helado corre un ro oscuro, profundo y rpido. Es el Estigia, junto al cual los dioses pronuncian sus juramentos ms sagrados. Sus aguas heladas forman una barrera natural entre la vida y la muerte. En la orilla, atada a un poste, hay ___________________________________________________________________ 11

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una barca, y de pie, a su lado, hay un hombre, si as puede llamrsele. Es alto y ancho, de gruesa barba y unos ojos oscuros que nos contemplan sin la menor vacilacin. A pesar del fro, slo lleva una faldilla de cuero y un ancho cinto del que cuelga una bolsa del mismo material, adems de unas sandalias. A su alrededor hay unas figuras sombras que mueven las manos como si estuvieran suplicndole. Tratan de tirar de l, pero las manos fantasmales traspasan su carne. Son las sombras de los muertos, enterradas sin el bolo, la moneda que Charon el barquero pide a toda alma para que le pase el Estigia. Charon camina entre la neblinosa multitud, apartndola, y nos hace gestos para que nos acerquemos. Al hacerlo, las sombras se amontonan a nuestro alrededor, y sus voces suenan como dbiles murmullos en nuestros odos. Charon hace que nos dejen paso y retroceden gimiendo y encogiendo sus plidas manos. Entramos en la barca y sta penetra en el ro. Vamos en silencio: slo el chapoteo de los remos en el agua resuena en el aire. Charon se inclina, y el sudor cae por su rostro y su barba, as como por su ancho pecho. Enseguida estamos en el otro lado, y al salir de la barca le damos una de las monedas de plata. Nos seala hacia el frente y a la luz de las antorchas podemos ver las grandes puertas dobles que se alzan en la oscuridad. En mitad de cada puerta est la letra hebrea tau, tiene que mirarla y fijarla bien en su mente, pues volver a verla de nuevo. Se abren las puertas y pasamos a un gran saln en el que cuelgan sombros tapices de colores rojo oscuro, gris, morado y ail. En cada extremo se eleva un trono de plomo. En uno se sienta Hades, seor del submundo, y en el otro una mujer cubierta por un velo, que lleva una corona bajo ste y en las manos una hoz de plata. Nos presentamos ante Hades, y al hacerlo se escucha un gruido proveniente de una forma oscura que hay a sus pies. Un perro negro se levanta y se pone frente a nosotros, y eleva no una, sino tres cabezas para observarnos mientras nos acercamos, tres pares de ojos fijos en nosotros, y tres lenguas rojas que caen por entre medio de tres juegos de dientes. El perro Cerbero guarda a su oscuro amo. De pie en el saln de los muertos, contemplamos con temor a su rey. Vemos un hombre de gran altura y porte mayesttico, de ojos negros como la noche y cabellos y barba del mismo color. Pero cuando se inclina hacia adelante, vemos en sus ojos un brillo risueo. Su corona de azabache brilla bajo la luz de la antorcha, la tnica griega revela los miembros de un atleta, y no el cuerpo de un anciano. De pie, se dirige hacia nosotros invitndonos para que le sigamos. Nos presenta a su consorte, la temida Persfone, reina de los muertos. Al acercarse su to, seor y amante, levanta el velo y vemos el rostro risueo de una joven coronada de flores. No es una anciana de carne arrugada y decadente, sino una mujer clida con la vida palpitando entre sus amorosos brazos. A este lugar vienen grandes y pequeos, jvenes y viejos, hombres y mujeres que descienden a la oscuridad en el momento designado por el seor y la seora del renacimiento. Estos son nuestros padres planetarios, de quienes recibimos la esencia de nuestros cuerpos terrenos. En una pared hay un espejo cubierto con un tapiz. Hades nos lleva frente a l y quita la cortina haciendo que lo miremos. El cristal parece lquido y lleno de ___________________________________________________________________ 12

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movimiento y nuestras mentes se ven atradas hacia sus profundidades. Es el espejo de la verdad, y lo que vemos es nuestro ser real y primordial tal como era antes de que tomramos forma, y tal como ser al final de los tiempos. Cae la cortina y nos encontramos solos, nicamente est Cerbero esperando para guiarnos a travs de otra puerta que da a una costa bajo un cielo nocturno lleno de estrellas. Encima de nosotros, Saturno se halla en los cielos a baja altura, como una joya engarzada en sus anillos. La Luna se eleva desde el mar y su luz forma un sendero a nuestros pies; nos encaminamos por l y el mar parece casi slido bajo nosotros. El orbe de la Luna descansa sobre el agua y vemos figuras sombras movindose dentro de l. Saliendo de sus translcidas profundidades llega la propia Madre Luna, vestida de neblinosa plata y negro, y con los cuernos de la Luna creciente en sus cabellos se acerca a sus hijos trayendo con ella el don de la vida. Nos envuelve en sus brazos y nos acuna contra su pecho; el aroma de toda la tierra est en su cabello, su beso transmite a nuestra boca su inmortalidad. Despus nos aleja, pues no podemos descansar demasiado en ella, y hemos de buscar nuestra propia fuerza. Ahora es Binah remota y calma volviendo a la esfera de la Luna, y nosotros regresamos a la costa. Observamos la plida orbe elevarse en el cielo, y girar luego al or ladrar a Cerbero, que salta y juguetea junto a su amo mientras ambos caminan por la costa, dios y bestia andan juntos por la orilla de un mundo ilimitado, como cualquier miembro de la humanidad. Perro y amo nos escoltan de regreso a travs del saln silencioso y vaco y nos llevan hasta la caverna helada en donde espera Charon. Se levanta cuando llegamos y nos acepta la segunda de las monedas de plata. Ocupamos nuestro lugar en la barca y observamos la figura silenciosa de Hades conforme nos alejamos de la orilla. Los tristes fantasmas se amontonan en silencio cuando desembarcamos. La prxima vez pediremos a Sandalphon que nos d ms monedas para poder comprar el pasaje a alguno de ellos cada vez que vengamos. Entonces pasarn a travs de la Madre Luna del renacimiento. Nuestro agradecimiento a Charon es recibido en silencio, como siempre, y nos damos la vuelta para regresar a casa. Ahora conocemos el camino y no tenemos miedo, por lo que avanzamos con rapidez, dndonos la impresin de que en slo unos minutos hemos vuelto a la cueva. Volvemos a dejar la lmpara y nos vamos. Es de noche y la Luna est alta cuando cruzamos el torrente, a nuestro alrededor la tierra est repleta de aromas y sonidos nocturnos, vemos a Demter y su hija caminando juntas bajo la luz de la Luna, y con su risa en nuestros odos traspasamos la cortina y llegamos a Malkuth. Sandalphon cierra la puerta a nuestras espaldas y nos quedamos de pie ante el altar para dar las gracias. Con una sonrisa, el arcngel nos indica un cuenco de monedas de plata que hay al pie del pilar negro; podemos tomar las que necesitemos para nosotros y los fantasmas. La escena desaparece y nuestro mundo vuelve a formarse a nuestro alrededor: el primer viaje ha terminado.

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EL SENDERO 32
Gareth Knight

MaljtYesod

CLAVE:

Tav. Tav o Cruz. Saturno.

SIGNIFICADO ESPIRITUAL:

TEORIA: Grande de la Noche del Tiempo. (XXI El Universo.) COLORES: ndigo. Negro. Negro-azul. Negro con rayas azules. TEXTO: El Sendero Trigsimo segundo es la Inteligencia Administrativa, y se llama as porque dirige y asocia los movimientos de los siete planetas, dirigindolos a todos ellos en sus cursos apropiados.

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1. Este Sendero une Maljt, el mundo fsico, y Yesod, el inconsciente universal y la trama etrica que forma el fundamento de la existencia fsica. Es por consiguiente un Sendero de introversin desde la conciencia sensorial a la conciencia de las profundidades del mundo interno. Cuando uno lo recorre se est hundiendo en la mente inconsciente, y son muchas y extraas las cosas que puede encontrarse ah. 2. Es como el agujero en la tierra en el que cay Alicia, conducindola a sus extraas aventuras en el Pas de las Maravillas. Es tambin, a un nivel mitolgico, el camino que desciende al Averno recorrido por Edipo en Colonos, Orfeo en busca de Eurdice y muchos otros; pero, sobre todo, es el descenso de Persfone al mundo de Plutn, el Rey del Averno. Alicia, desde luego, podra decirse que es una versin moderna de Persfone, porque Lewis Carroll fue un escritor que escribi sobre las profundidades de la mente inconsciente. 3. El Sendero es tambin el camino del psicoanlisis y muestra la diferencia entre las tcnicas freudianas y jungianas, porque cuando se encuentran las imgenes inconscientes de Yesod, el freudiano trata de analizarlas con referencia a la historia de la vida en Maljt, la vida diaria, mientras que el proceso jungiano sigue las imgenes hasta que se convierten en smbolos de transformacin que conducen a la armona psquica en Tifret. En otras palabras, la tcnica jungiana es, o debera ser, un avance hacia el Sendero 25, Yesod-Tifret, despus de que ha sido recorrido el camino hacia dentro, el Sendero 32, Maljt-Yesod. 4. La importancia de Persfone es que era la hija de la Madre de la Tierra, Demter, y todo este Sendero se halla conectado ntimamente con la Tierra a travs de la Sefir Maljt. Tambin se halla unido a Yesod, que significa el Fundamento, el fundamento no slo de la existencia fsica sino de todos los mundos superiores cuyas emanaciones se reflejan en Yesod. 5. Yesod es la Sefir Lunar reflexiva, magntica, de poder escondido. En la versin ms antigua conocida del mito, el himno homrico a Demter, la testigo ms cercana del rapto, aparte del Sol, que lo ve todo, fue Hcate, que, sentada en su cueva, oy los lloros de la vctima virginal. Hcate es desde luego una diosa de la Luna. 6. Hay, por lo tanto, una fuerte conexin entre este mito y el Sendero 32, y es significativo que este mito fuera el fundamento de la enseanza de los famosos Misterios Eleusinianos, puesto que como este Sendero es el camino a la vida interna, tambin es el Sendero de la Iniciacin. 7. Esto no significa que el psicoanlisis, o el estudio de Alicia en el Pas de las Maravillas, sean equivalentes de iniciacin; pero tienen su paralelismo, porque un Sendero tiene niveles muy diferentes y cada Sendero debe ser hollado muchas veces, muchas, antes de que se capte toda su significacin. Como las Sefirot, cada uno, al fin, debe ser completamente entendido y experimentado; y ___________________________________________________________________ 15

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el entendimiento no es un substituto de la experiencia ni la experiencia un substituto del entendimiento. 8. La meta de la evolucin es que cada Espritu experimente y entienda las implicaciones de la existencia manifiesta. No es esencial un conocimiento de la Cbala para esto, pero la Cbala es una gran ayuda dado que es un plano general de toda la existencia, y puede ser usado por tanto como una herramienta en la adquisicin de experiencia y entendimiento. Por eso se dice que recorrer los Senderos del rbol permite a un iniciado llevar adelante el trabajo de muchas vidas corrientes en el curso de slo una. Y este proceso de aceleracin no es de ningn modo una evasin o una fcil va de escape. Se puede escalar la montaa por el camino ancho, lento, ms fcil, o tomar el ascenso ms estrecho, muy difcil pero empinado. Lo que se gana en tiempo se paga con gran peligro y mayor esfuerzo, y todos alcanzan la cima al final. 9. Nunca han sido divulgados detalles precisos de los Misterios Eleusinianos porque los mtodos prcticos de todos los Misterios de Iniciacin son secretos. Sin embargo, la meta de toda Iniciacin puede resumirse en una palabra: Regeneracin. 10. Regeneracin es hacer nacer una nueva vida, y por ello el iniciado es citado a menudo como el Dos Veces Nacido, como opuesto al no iniciado Nacido Una Vez. Este renacimiento es el contacto consciente de la Personalidad con la Individualidad, y finalmente con el Espritu. El iniciado que tiene los poderes del Espritu manifestndose conscientemente es conocido como el Nacido Tres Veces, pero este proceso se refiere ms a los niveles superiores del rbol de la Vida de ms all de Tifret, porque all es donde se hace el vnculo en la conciencia, aunque desde luego los resultados pueden ser demostrados en la Tierra. Los procesos del Segundo Nacimiento son resumidos en la lnea ascendente de los Senderos 32 y 25 desde Maljt hasta Tifret, siendo sus colores principales los azules de la aspiracin. El Primer Nacimiento es desde luego el nacimiento fsico y podra ser representado por el camino descendente de estos Senderos, siendo la vida diaria el nadir de estos dos viajes, en Maljt. 11. El proceso de iniciacin puede ser enseado bajo el aspecto de varios sistemas de smbolos, y el simbolismo de los Misterios Eleusinianos era el del crecimiento del trigo. El trigo, junto con la miel de abeja y el asbesto, se dice que fueron cosas tradas a la Tierra desde Venus por el gran Melquisedek, y los Misterios de su simbolismo son profundos. El smbolo del trigo se aplica al Sendero 32, igual que los otros dos smbolos se aplican a los otros dos Senderos que conducen desde Maljt, la miel de abeja al Sendero 29 que va a Ntsaj, y el asbesto al Sendero 31 que va a Hod. Cada uno simboliza un Camino, pero todos, al final, se resuelven en sntesis. 12. El trigo crece y despus es segado, el sacrificio en trminos ms modernos de John Barleycorn (N. del T.; Barleycorn quiere decir grano de cebada), o incluso de Cristo. De nuevo, parte del grano que no se convierte en alimento ___________________________________________________________________ 16

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para el hombre se sacrifica enterrndolo en la tierra, pero surge otra vez en primavera, produciendo cada grano ms granos an. Se corta de nuevo y el cielo se repite con el ao Solar. Este proceso figura en forma dramtica en muchos ritos de fertilidad Terrestre del hombre primitivo, pero lleva en s una enseanza mucho mayor que la de las superficiales apariencias de una magia simptica. En el ciclo de la naturaleza la muerte conduce al nacimiento y el nacimiento a la muerte y, de acuerdo con el axioma Hermtico Como es arriba, es abajo, el mismo proceso ocurre en la psique del hombre. 13. Examinar el mito con cierto detalle puede ayudarnos a demostrar este hecho y la metodologa de la Cbala. El significado ms aparente del simbolismo es que Demter representa a la Tierra, como Madre Tierra, y Persfone al grano plantado, permaneciendo bajo la Tierra, aparentemente muerto, hasta que surge de nuevo y Demter se regocija, cubriendo la Tierra con vegetacin. 14. Hay aspectos del mito, sin embargo, que no se explican nicamente por referencia a los procesos de la vida vegetal. 15. Persfone fue conducida por Plutn cuando se hallaba recogiendo flores en un prado encharcado cerca de la cueva de Hcate. Hay mucho simbolismo Yesdico en este cuadro, y esto cabra esperarlo, porque el Averno yace en el subconsciente y el Sendero 32 conduce a Yesod. 16.Yesod es la Sefir cuyo Chakra Mundano es la Luna, es decir, que la Luna es el cuerpo celeste que simboliza ms aproximadamente los poderes de la Seflr. La diosa Lunar, Hcate, sentada en su cueva cercana, es un smbolo evocativo de los elementos del inconsciente que se hallan a la espera. Tambin, en algunos relatos, las acompaantes de Persfone eran Artemisa y Afrodita. Artemisa es de nuevo una diosa Lunar, mientras que Afrodita, aunque asociada con Venus ms que con la Luna, se halla fuertemente conexa con el Agua, habiendo nacido de la espuma del mar. Hay desde luego una conexin ntima entre la Luna y el Agua, y el Agua desempea un papel destacado en este mito porque, probablemente en una versin ms pura de l, las acompaantes de Persfone en el prado jugoso, hmedo, encharcado, eran las hijas de Ocano. Ocano era una deidad griega muy antigua; era un ro que cea el Universo y dio nacimiento no slo a las ocenides sino a todos los ros y estrellas con excepcin de las de la Osa Mayor. Aqu nos elevamos a las regiones supernas, El Gran Ro Estrellado de la Va Lctea, las Aguas del Espacio Csmico, el Gran Mar, Marah, de Bin, y dems. Ocano es un smbolo csmico, pudiendo ser interpretadas las extraas tierras que se encuentran alrededor de sus orillas externas, a un nivel inferior, como los extraos mundos del subconsciente, pero se refieren en ltima instancia a los bordes exteriores del Anillo-De-No-Pasar del Universo y la subconsciencia del Logos. 17. Las flores que Persfone est cogiendo son rosas, lilas, azafranes, violetas, jacintos, narcisos, flores olorosas en su mayor parte como reminiscencia de la atribucin de Perfumes a Yesod. La flor que lleva cuando el Averno se abre es ___________________________________________________________________ 17

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un narciso, y ah hay un paralelo entre el origen mitolgico de esta flor, el joven Narciso que se mir en el estanque (el Espejo Mgico de Yesod?) para verse a s mismo, y una de las frases de entrada del Orculo Dlfico, CONCETE A TI MISMO. 18. El Dios del Averno, Plutn, la agarra entonces y la conduce abajo hacia su reino en un carruaje dorado. El concepto griego del Averno, un mundo de figuras de sombra, da una buena imagen del mundo de sombras del lugar etrico representado por Yesod. No obstante, alguna pista de las potencialidades de la muerte se da en el nombre mismo de Plutn, que significa riquezas. 19. Mientras tanto Demter, la madre, se lamenta por su hija e incluso apela, sin xito, al Sol, que lo ha visto todo. El Sol es un smbolo de la Individualidad, la conciencia de Tifret, que ve todo lo que le ocurre a la Personalidad aunque no pueda tener comp1etq o desde luego no demasiado, control sobre ella. Demter se sienta finalmente en sollozo y lamentacin junto al Pozo de la Doncella bajo la sombra de un olivo. De nuevo hay mucho simbolismo en esta imagen, recordando el simbolismo de Bin de la Mater Dolorosa; y el olivo est consagrado a Palas Atenea, diosa de la Sabidura, una figura de Jojm. As tenemos una ilustracin profunda del funcionamiento del Lado Femenino de Dios. 20. El pozo junto al que se sienta Demter es un smbolo del Sendero 32 y del camino al Averno, y aqu tenemos de nuevo el simbolismo del agua. El Sollozo Divino bajo el olivo trae a la mente tambin otro vasto complejo de enseanza religiosa en cuanto que la Agona de Cristo tuvo lugar en el Monte de los Olivos. 21. En el Averno, Plutn da a Persfone una granada de la que ella come, un smbolo de feminidad y fructificacin. Comiendo de la granada, o tomando dentro de s el principio de fructificacin, ella se ata automticamente a volver al Averno cada ao, porque slo en el descenso al Averno es posible la nueva vida, se requiere la muerte para lograr el renacimiento. Es interesante que la experiencia por la que pasa Demter en este momento es la tristeza, porque la tristeza es tambin una clase de muerte, un proceso de barbecho que conduce a una nueva vida. La granada, una fruta llena de semillas, se halla fuertemente conectada con Yesod. Figuraba en los capiteles de los pilares del Templo de Salomn junto a imgenes de los Kerubim y otro simbolismo Lunar. Tambin hay un vnculo aqu, desde luego, con Artemisa, la Cazadora Divina, una diosa Lunar que protega a todas las bestias preadas. 22. El simbolismo de la preez y de la nueva vida tambin se tena en el simbolismo del Misterio Eleusiniano, puesto que se sacrificaban puercas preadas a Demter, as como fragmentos de carne de puerco descompuesta, que eran posteriormente enterrados en el suelo. La materia en descomposicin es la base del nuevo crecimiento. ___________________________________________________________________ 18

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23. Muerte y decaimiento se hallan bajo la presidencia del Cuarto Aspecto de Dios, Dios el Desintegrador, siendo los otros aspectos Dios el Padre, Dios el Hijo y Dios el Espritu Santo. En este Sendero 32 el simbolismo es muy predominantemente femenino, as que predomina el Lado Femenino de Dios y en vez de Padre, Hijo y Espritu Santo tenemos Madre, Hija y Sabidura Virginal. 24. En trminos femeninos, el Cuarto Aspecto es simbolizado mejor por Medusa, que tena una belleza fra, salvaje, que ningn hombre poda mirar sin el escudo de la Sabidura Divina de Palas Atenea. Careciendo de la capacidad de mirar calmada y claramente a la bella y terrible cara, los hombres fueron convertidos en piedra; es decir, cayeron en la mortal idea de la muerte. 25. As como todos los dioses son aspectos de un solo Dios, tambin todas las diosas son aspectos de una sola Diosa, y el Dios nico y la Diosa nica son desde luego los dos Lados del Dios nico, el Elohim andrgino del Gnesis. 26. En los fragmentos de un rito de Isis dado en las novelas de Dion Fortune La Sacerdotisa del Mar y Magia Lunar (The Sea Priestess & Moon Magic, Aquarian Press, Londres), la inclusividad total del Lado Femenino de la Deidad se da como sigue: Yo soy la que antes de que la Tierra fuera formada Era Rhea, Bin, Ge. Yo soy ese mar sin sonido, sin lmites, amargo, De cuyas profundidades surge eternamente la vida. Astart, Afrodita, Astaroth, Dadora de la vida y portadora de la muerte; Hera en el cielo, en tierra Persfone; Diana de los Caminos y Hcate. Todas stas soy Yo y ellas se ven en m. Y la misma fuente da tambin una versin de la entrada al Sendero 32: Hindete, himdete, hndete ms y ms profundamente cada vez En el sueo eterno y primordial. Hndete, permanece quieto, olvida y aprtate Al corazn ms secreto de la tierra interna. Bebe de las aguas de Persfone, El pozo secreto junto al rbol sagrado... Quien beba las aguas de ese pozo escondido Ver cosas que no se atrever a decir Recorrer el sendero en penumbra que conduce hacia m Diana de los Caminos y Hcate, Selene de la Luna, Persfone.

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27. En las novelas de Dion Fortune, esta enseanza se da en sus niveles ms superficiales de polaridad sexual. En el tiempo en que estas novelas fueron escritas Dion Fortune se hallaba empeada en traer una actitud ms abierta y reverente hacia el sexo, opuesta las actitudes enclaustradas y santimoniosas dejadas por el siglo XIX. El axioma hermtico Como es arriba, es abajo se aplica aqu como en todas partes, y lo que se escribe sobre polaridad sexual en estos libros se aplica tambin a la polaridad entre los aspectos superiores e inferiores de la psique, y entre Dios y el hombre esta ltima incluye tambin a la Diosa y a la mujer, aunque la gramtica espaola obscurece el hecho. 28. Sin embargo, aunque operen factores espirituales detrs de las funciones de los mundos inferiores, no deberan hacer que estos ltimos fueran rechazados como impropios o no merecedores de consideracin. Es la polaridad etrica del sexo la que tiene relevancia ms directa con el Sendero 32, y aunque es necesario un conocimiento de los factores espirituales para el entendimiento de un Sendero, no hay ningn substituto para la experiencia, la cual, cuando se halla en los niveles inferiores del rbol, debera y habra de ser de Tierra terrestre. 29. Pero el mundo sensorial se aplica principalmente a Maljt y el Sendero 32 es un Camino Interno, aunque todava muy relacionado con la Tierra. En el nivel personal, Demter es una parte del ser, como lo es Persfone y desde luego todos los dioses. Categorizando crudamente, se podra decir que en el mito el Sol era la individualidad, mirando hacia abajo a todo lo que ocurre cuando una porcin de la Personalidad (Persfone), es conducida a las profundidades inconscientes para ser aparentemente destruida, para tristeza del resto de la Personalidad, (Demter), slo para reemerger ms tarde, como el grano de Primavera, trayendo vida an ms abundante. En trminos cristianos, el mito se expresa en trminos de Agon a, Prueba, Crucifixin y Descenso a los Infiernos seguido de Resurreccin y Ascensin. 30. La enseanza es bsica para los principios eternos y es as como aparece de nuevo bajo aspectos diferentes de acuerdo con las necesidades imaginativas de los tiempos y las naciones. Es un proceso de separacin y retorno y es tratado con alguna amplitud en Experimento en Profundidad, de P. W. Martn (Routledge & Kegan Paul, Londres; Experiment in Depth) que perfila un mtodo de seguir el proceso con referencia a la psicologa jungiana, la poesa de T. S. Eliot y el trabajo histrico de A. J. Toynbee. La tesis de Toynbee es que en tiempo de crisis, en cualquier civilizacin, ciertos individuos se vuelven del mundo externo a la vida interna de la psique y, habiendo descubierto all un nuevo modo de vida, vuelven al mundo externo para formar una minora creativa que acta como levadura para la renovacin de esa civilizacin. 31. El proceso se resume tambin en una porcin del rito de isis: En la muerte los hombres van a ella (Persfone) a travs del ro en penumbra, porque ella es la que guarda sus almas hasta el amanecer. Pero hay tambin una ___________________________________________________________________ 20

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muerte en vida, y sta tambin conduce al renacimiento. Por qu temis a la Reina Obscura, Oh Hombres? Ella es la Renovadora. Del sueo nos levantamos refrescados; de la muerte nos levantamos renacidos; los abrazos de Persfone hacen poderosos a los hombres. 32. Pero hay un volverse hacia adentro del alma por el cual los hombres llegan a Persfone; ellos se hunden en la matriz del tiempo; se vuelven como el no nacido; entran en el reino donde ella rige como reina; se hacen negativos y esperan la llegada de la vida. 33. Y la Reina del Hades llega a ellos como una novia, y son hechos frtiles para la vida, y van regocijndose porque el toque de la Reina de los Reinos del Sueo los ha hecho potentes. 34. Es obvio segn esto que el Sendero de Retorno es tan importante como el Sendero de Marcha. En otras palabras, el Sendero 32 tiene que ser recorrido en ambos sentidos la Marcha de Maljt a Yesod y la Vuelta desde Yesod a Maljt, Esto difcilmente puede ser recalcado lo suficiente porque es el rechazo a bajar a la Tierra, literalmente, la causa de la patologa espiritual la raz del pecado, la enfermedad, y la ignorancia. Es la blasfemia real, un rechazo del trabajo del Padre en el Cielo, un rechazo del Universo (El Universo, ntese, es el Triunfo del Tarot de este Sendero). Hasta que la existencia fsica en el Universo no sea aceptada voluntariamente por el Espritu, la Iniciacin del Nadir no puede tener lugar. Maljt es el Portal, la puerta hacia la evolucin y el trabajo del destino. La Evolucin no puede tener lugar hasta que la Involucin es completa. 35. Hubbard ha establecido que uno de los sntomas de un ser humano no aberrante es la capacidad para enfrentarse al caos o desorden y clavarse a l; en otras palabras, no escaparse en la apata, el pesar, la ira, la jocosidad, la intelectualizacin, la santimonia, el falso misticismo o cualquier otro de la mirada de mtodos de escape. Como resultado del Pecado Original este planeta se halla en un estado de caos y desorden. No necesitaba ser as, pero es as, y este hecho debe ser aceptado. La Iniciacin del Nadir es la capacidad de encarar las cosas tal como son, aceptarse uno mismo y los pecados y distorsiones propios, y aceptar a los otros y sus pecados y distorsiones, siendo consciente de que el camino que cada cual ha andado es el camino que cada cual ha andado, y que las recriminaciones mutuas o las falsas lisonjas no ayudarn al asunto ni un pice. 36. Esta actitud ha sido expuesta por escritores tales como Nietzsche y Whitman entre otros, junto a cierta cantidad de distorsin personal variable, y ha llegado a ser en los ltimos aos un reclamo intelectual Aceptacin. Esto es loable a su modo, pero la aceptacin ha de ser completa y verdadera, (una actitud de todo el ser, no una postura de la mente), para que la Iniciacin sea real.

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37. El Camino Ejemplar fue mostrado, por supuesto, por Nuestro Seor en el Jardn de Getseman: Y l dijo, Abba, Padre, todas las cosas son posibles para ti; aparta esta copa de m; sin embargo, no sea lo que yo deseo, sino lo que t deseas (Marcos. xiv. 36). En otras palabras, uno debe estar deseoso de afrontar y sufrir la propia Crucifixin antes de poder alcanzar la Resurreccin y la Ascensin posteriores y todo ello sin miedo ni intentos de propiciar al propio Herodes, Pilatos, Caifs, o populacho particular objetivo y subjetivo. 38. Los smbolos atribuidos al Sendero 32 confirman este proceso. La Clave del Sendero es la letra Tav, que significa Cruz. La cruz es no slo la Cruz del Calvario, sino la Cruz de Brazos Iguales y la Cruz Tav. La cruz simple de brazos iguales es el Punto, un smbolo de Espritu y Luz, extendido en cuatro direcciones Luz en Extensin. Es tambin la Cruz de los Elementos, siendo los Elementos un reflejo en Maljt de las Cuatro Santas Criaturas Vivientes de Kter que aparecen en las esquinas del Triunfo del Tarot del Universo. Esta carta se denomina Grande de la Noche del Tiempo y uno de los contactos de este Sendero es el contacto con este Grande, que puede considerarse la Divinidad misma. El pequeo fragmento de conciencia divina asignado a cada hombre es el Santo ngel Guardin, cuyo Conocimiento y Conversacin es la Experiencia Espiritual de Maljt. 39. La Cruz Tav es una cruz de tres brazos, es decir, una cruz sin la barra superior, y aparte de ser la parte masculina o viril del ankh egipcio, smbolo de la vida, significa tambin dos fuerzas que impactan en un nivel superior y producen una firma en un nivel ms denso. Toda forma se construye por fuerzas en oposicin unidas. La forma de la letra Tav sugiere la letra Resh, que significa Cabeza, pero con una prolongacin hacia abajo que acaba en el Yod viril. As, puede significar el Espritu, o Cabeza, (un smbolo de Kter), enviando su fuerza hacia abajo en la manifestacin ms densa. La proyeccin hacia abajo podra compararse tambin a una letra Vav invertida, que significa Clavo. Esto sugiere el Espritu clavado a la Cruz de la Materia para ponerlo en trminos bastante severos, pero trminos que sirven para mostrar el paralelo entre el simbolismo Csmico y el Cristiano. Estando invertida, como la Vav, es un smbolo de sacrificio o reflexin ejemplificado, por ejemplo, en el Triunfo del Tarot del Colgado y es tambin una representacin visual del axioma hermtico Como es arriba, es abajo. 40. El signo astrolgico del Sendero es Saturno, un signo compuesto de la Cruz y la Luna, y apto por tanto para la vinculacin de Maljt y Yesod. A Saturno se le considera el planeta de la restriccin y la limitacin, e implica la forma por consiguiente. Es tambin, no obstante, un planeta de contactos Supernos, y as, como con Maljt, hay una conexin ntima entre este Sendero y la Sefir Bin, la Madre de la Forma. 41. La hoz es tambin un smbolo de Saturno como lo implica la forma del signo astrolgico, y sta era el arma con la cual Cronos (Tiempo) castr a su padre Urano (Espacio). Aqu se halla de nuevo en modo simblico la limitacin y la ___________________________________________________________________ 22

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constriccin del Espritu en Tiempo y Forma. La hoz es tambin el instrumento de la siega, recordando los Misterios del grano y el trigo. 42. El hecho de que el viaje final de uno sobre el Sendero 32 ser en los procesos de la muerte fsica, se halla enfatizado en el hecho de que la figura popular de la muerte es un esqueleto que sostiene una guadaa de siega. El Padre Tiempo es otra figura popular equipada similarmente. 43. La Carta del Tarot del Universo muestra una doncella bailando dentro del marco de una guirnalda, sosteniendo usualmente una vara en cada mano, y con imgenes de las Cuatro Santas Criaturas Vivientes en las esquinas de la Carta. Hay una banda alrededor de la doncella en la forma de una letra Kaf, que se dice cubre el hecho de que tiene genitales masculinos y es, por lo tanto, realmente hermafrodita. Tradicionalmente, la letra Kaf significa la Palma de la Mano, que, de acuerdo a los quiromnticos, revela el carcter tanto pasado como futuro. Sus implicaciones completas son quiz dilucidadas mejor por meditacin sobre el Sendero 21 y sus otras atribuciones, del cual Kaf es la letra hebrea. 44. La figura de la Carta XXI puede ser considerada como un smbolo del Alma, como femenina, o del Espritu, como andrgino. El Andrgino puede ser referido a la Maquinaria del Universo de Yesod. Las varas, a menudo espirales, pueden ser tanto los modos de fuerza positivo y negativo que dan lugar a la manifestacin, como los principios de involucin y evolucin. En resumen, la carta puede considerarse que representa el Espritu, que toma Forma, en el bastidor del Universo manifiesto. En trminos orientales, Shiva danzando. 45. El Texto Yetsirtico del Sendero 32, que lo describe como la Inteligencia Administrativa, indica que el Espritu debera estar en control de los siete vehculos del hombre, representados por los planetas. En trminos etricos y fsicos stos tienen sus anlogos en los Chakras y las glndulas endocrinas. 46. Hemos analizado el Sendero con cierta amplitud en lo referente a la mitologa griega, pero hay paralelismos en otros panteones que podran ser explorados igualmente bien. Demter tiene algunos lazos muy obvios con la Isis Egipcia el poner al hijo de un rey en el fuego por la noche para darle la inmortalidad, por ejemplo. Isis, desde luego, tambin busc a su esposo perdido, Osiris, tal como Ishtar descendi al Infierno para encontrar a su amante, pero las lneas mitolgicas son tan numerosas que es imposible seguir cada una en detalle. Esto debe dejarse a la iniciativa del estudiante. Pero una vez que han sido comprendidos los principios generales del Sendero, resulta relativamente sencillo seguir las tradiciones de mitologa y folklore que se relacionan con l. Las correspondencias cabalsticas aparecen a menudo en los sitios ms inesperados. 47. Est, por ejemplo, la gran danza Maro del archipilago indionesio, donde la doncella divina, Hainuwele, es representada descendiendo al interior de la ___________________________________________________________________ 23

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tierra en el noveno de nueve lugares Sagrados de danza. Los danzantes forman una espiral de nueve vueltas alrededor de una doncella que se halla junto a un profundo hoyo en el suelo. La danza comienza y los bailarines ejecutan una danza laberntica alrededor de ella, acercndose ms y ms a ella, hasta que es empujada al foso. Entonces, con ruidoso cntico sagrado que ahoga los lloros de la doncella, la tierra se amontona sobre ella y se apisona firmemente con los pies que bailan. 48. Un relato completo de esta danza y el simbolismo que le acompaa se da en la Introduccin a una Ciencia de la Mitologa de Jung y Kerenyi (Routledge & Kegan Paul, Londres; Pantheon, Nueva York) junto a un anlisis de toda la tradicin de la Kore griega, que es desde luego muy afn a este Sendero. El simbolismo del nueve es interesante pues el Sendero 32 se halla ntimamente relacionado con Yesod, la Novena Sefir del rbol de la Vida. 49. El simbolismo Saturno/Bin de este Sendero se relaciona estrechamente con la Madre Divina, el Lado-Femenino de Dios, que en tiempos precristianos fue el vehculo para la adoracin del Aspecto Segundo o de Amor, de la Deidad, conocido ms generalmente como la Segunda Persona de la Trinidad, el Hijo. El descenso completo del Espritu en la Materia est ejemplificado por la Crucifixin, el Bello Hombre Desnudo de Yesod sobre la Tav o Cruz del Sendero 32. El Sendero representa por lo tanto los primeros estados del Misticismo Devocional as como un Camino adentro hacia los planos internos y la mente inconsciente. Sus lecciones principales son, ascendiendo, la existencia de la causalidad de las cosas en un nivel ms elevado o ms profundo que el mundo fsico; y descendiendo, la aceptacin por el Espritu de la limitacin de la Forma ms densa, resumida bien en la Imitacin de Cristo de Thomas a Kempis: Si fuese Tu voluntad que yo estuviera en la obscuridad, bendito fueras T; y si fuese Tu voluntad que estuviera en la luz; bendito fueras T de nuevo. Si T te dignas reconfortarme, s T bendito; y si deseas tenerme afligido, s T por siempre igualmente bendito. (Libro 4. Captulo 17.)

NOTAS SOBRE EL DISEO DEL TRIUNFO XXI El Tarot de Marsella muestra una figura femenina, desnuda excepto por una banda en forma de Kaf, danzando dentro de una guirnalda en forma de valo. Su actitud, con los brazos extendidos hacia abajo y hacia fuera, y sus piernas formando una cruz, sugiere el tringulo sobre una cruz, el signo del Azufre Alqumico, yen su mano izquierda sostiene una varita. La guirnalda que la rodea se ata en el tope y la parte inferior con bandas en forma de X, y en las esquinas de la carta se hallan las Cuatro Santas Criaturas Vivientes. Todas las versiones de la carta coinciden en el principio general. Slo Levi y Christian prefieren un crculo de flores a la guirnalda en valo, y Christian sita los emblemas Querbicos en los puntos cardinales y no en las esquinas. Segn ___________________________________________________________________ 24

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Levi, el crculo es la Corona de la Verdad de Kter. La Aurora Dorada ha llegado a considerar la figura central como una nebulosa representacin de Aima Elohim en medio de los colores del espectro y los elementos situados contra el cielo nocturno obscuro, aunque estrellado. Las tradiciones varan en el modo en el que la varita (o varitas) llevada(s) por la figura es (o son) sostenida(s). La carta de Marsella muestra una, los Tarots italianos generalmente tienen una en cada mano, mientras que el Tarot Besancon tiene dos en una mano. Wirth y Knapp siguen la tradicin Besancon, y Waite y Case la italiana. Case convierte adicionalmente las varitas en espirales. El ltimo punto fue apoyado por Crowley al principio, y ambos estipulan que las espirales deberan rotar en sentidos opuestos. Ms an, coinciden en que el valo debera ser una demostracin de la cuadratura del crculo, o sea, aproximadamente de 8 unidades de alta por 5 de ancha, y que la banda oculta genitales de macho. Crowley tambin dijo originalmente que la figura central debera estar brillando y en el signo de Tierra la mano derecha hacia adelante y arriba, la mano izquierda bajada y hacia atrs, y el pie derecho hacia delante. En la carta de Lady Harris la figura aparece danzando entre las roscas de una gran serpiente en espiral, sosteniendo la Luna en su mano, y con el Sol encima, en el centro del cual se halla el Ojo de Dios. La guirnalda se hace con el Zodaco y tiene 72 lneas en todo su derredor que indican los quinarios. Detrs se halla un mapa de los elementos y un slido geomtrico. La carta se reconoce generalmente como un signo universal, particularmente del universo fsico o mundo terrestre. Hall, por ejemplo, considera el smbolo de una cruz dentro de un crculo, dentro de un fondo azul para epitomizarlo. Hay alguna pequea diferencia sobre la disposicin de las hojas de la guirnalda. Se muestran generalmente por tros, con la excepcin de Waite, que parece no preocuparse demasiado de los detalles. Wirth y Knapp las tienen apuntando hacia arriba, y Case y Waite hacia abajo, como en la carta Marsellesa. Case y Wirth dan 22 series de hojas, Knapp 24. Knapp tambin pone los smbolos de los Arcanos Menores en los extremos de la carta as como los emblemas Querbicos. El Tarot egipcio difiere en algn grado de la tradicin. Muestra una muchacha tocando un arpa de tres cuerdas en la que est tallada la cabeza de un hombre, con uraeus y doble corona. Sobre ella se halla un crculo de doce flores triples rodeado en las esquinas por los signos Querbicos, y un lingam alado en el centro.

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