Yuri Lotman.

La semitica de la cultura
Este texto pretende definir y poner en relacin una serie de conceptos bsicos que posibiliten el ingreso a la semitica de la cultura elaborada por Yuri Lotman y otros miembros de la llamada Escuela de Tartu. Se trata de una tarea ardua y sistemtica emprendida con posterioridad a la Segunda Guerra Mundial y hasta la actualidad, y que ha tomado vida a travs de una infinidad de libros y otras publicaciones individuales y colectivas. La influencia de esta corriente ha sido intermitente en los mbitos especializados de habla castellana a lo largo de las tres ltimas dcadas. Como ha ocurrido en otros casos se trat de un arribo indirecto puesto que se bas en un a primera instancia ms en las traducciones y la versin mediada y comentada de los autores europeos, principalmente franceses, que en una lectura directa de sus obras. Para algunos investigadores del mundo de habla hispana la teora lotmaniana ya haba sido anticipada por las corrientes formalista y estructuralista, en su ms amplia calificacin, razn por la cual no encontraron en ella novedad alguna ms all del atractivo de algn concepto, razn por la cual suelen agregar a los cursos que dictan algunas menciones a Lotman pero no le brindan un desarrollo importante o cierta centralidad en el dictado de las clases, la compilacin de artculos con fines pedaggicos o los manuales especializados en el rea. Para otros, por el contrario, el inters de la propuesta de Lotman est en que ofrece una luz diferente y un aporte interesante para completar las figuras de ese rompecabezas intelectual e imprescindible para la comprensin de las grandes lneas que guan las transformaciones que sacudieron a las ciencias sociales desde comienzos del siglo XX. La frtil figura terica que han ido trazando los formalistas rusos, Mijail Bajtn y Valentn Voloshinov, estructuralistas y posestructuralistas, Ferdinand de Saussure, Charles Peirce y las tradiciones semiolgica y semitica a las que supieron dar vida. Los conceptos centrales que vertebran esta exposicin son: Semitica Cultura Semiosfera Sistema modelizante (primario y secundario) Lenguaje Texto Lmite o frontera Filtro Explosin El objetivo es ir integrando este reducido lxico de manera tal que, en el juego de definiciones y relaciones, queden expuestos de manera clara los que se consideran aspectos centrales de la teora lotmaniana. Es innecesario mencionar que hay muchos elementos importantes de la obra lotmaniana que no se tienen en cuenta a los fines de esta exposicin, as como tambin que el apartado inicial est dedicado a contextualizar, biogrfica y acadmicamente, su personalidad y obra.

En cuanto a los ejemplos utilizados se ha preferido en casi todos los casos que provengan de la literatura y el arte, algo sencillo de hacer teniendo en cuenta la propia inclinacin de Lotman pero que obliga a dejar de lado algunos de sus anlisis concretos verdaderamente estimulantes, como los que supo dedicar al estudio de la moda o el cine, por ejemplo.

La Escuela de Tartu

Segn han podido documentar los historiadores las universidades consideradas en un sentido general ya existan en las antiguas civilizaciones. Por ejemplo en el Imperio Chino est probada la existencia de una Escuela Superior Imperial que existi ms de veinte siglos antes de la era cristiana. Se levanta hoy en China la Universidad de Nanjing que es directa descendiente de una Academia Central Imperial que fue fundada hacia mediados del siglo III. En Pakistn, la Universidad de Takshashila, en la ciudad de Taxila, entregaba ya a sus egresados un ttulo universitario hacia el siglo VII antes de Cristo; la Universidad de Nahalanda, constituida en la ciudad de Bihar, India, otorgaba tambin diplomas y haba organizado estudios de posgrado slo dos siglos ms tarde. Ms conocido es el caso de la Academia establecida por Platn en el siglo IV a.C. en el marco de la Grecia clsica. Persas y rabes parecen haber sido los iniciadores de la universidad estimada ya ms en un sentido moderno, all entre los siglos IV y V. Tres centurias ms tarde la Escuela de Gondishapur es transportada a la ciudad de Bagdad y all se reorganiza como el Bayt al Hikma, es decir Casa de la sabidura. Sus investigadores se dedicaron principalmente a traducir las obras cientficas de mdicos y filsofos griegos como Aristteles, Galeno e Hipcrates, entre otros muchos. Una tarea sin la cual jams el hombre contemporneo habra tomado contacto con aquellos pensadores. En el territorio europeo, los rabes fueron los encargados de fundar las primeras universidades con caractersticas modernas (entindase por tal adjetivo basadas en un estudio riguroso y sistematizado, la realizacin de trabajo experimental, creacin de bibliotecas y gabinetes cientficos, etc.). En el siglo X el Califato de Crdoba, en el actual territorio espaol, edit cientos de libros especializados. La creacin de la Universidad de Bologna, finalmente, hacia fines del siglo XI, marca el momento en que las llamadas casas de altos estudios van a comenzar a brotar y fortalecerse a lo largo y lo ancho de todo el continente. En la Edad Media occidental el trmino proveniente del latn universitas se usaba al comienzo para designar a las corporaciones de oficios, los gremios de maestros y discpulos en torno a los cuales se organizaba y garantizaba la pervivencia de una determinada profesin: universidad de los carpinteros, universidad de los herreros, universidad de los panaderos, y as siguiendo. Nada haba entonces de exclusivo, ningn aura de prestigio particular fue invocada cuando comenz a usarse para designar a la comunidad de profesores y estudiantes. Aunque con el tiempo, ya se sabe, y en la medida en que la distincin entre trabajo manual y trabajo intelectual tambin tomara las caractersticas modernas propias de su divisin bajo el capitalismo, la palabra se ira cargando de otras resonancias.

Junto con la expansin del modo de produccin capitalista desde Europa hacia todo el mundo, junto con barcos, caones y mercancas, se desparramaron las instituciones universitarias. Si bien en diversas regiones, de Europa y fuera de ella, pueden reconocerse distinto tipo de universidades, a grandes rasgos se podra decir que hay una suerte de modelo nico que las ana, y que tanto ms tiende a homogeneizar al conjunto cuanto ms prximo a la actualidad se est.

La Universidad de Tartu es una institucin clsica de estudios superiores que se encuentra ubicada en la ciudad del mismo nombre, en Estonia. Los habitantes de esa regin de hecho la consideraron desde siempre la universidad nacional de aquel pas. Fue fundada en 1632 por el rey sueco Gustavo Adolfo, y a lo largo de las dcadas han ido variando sus apelativos oficiales -que inici el de Academia Gustaviana- en relacin con los diversos ciclos histricos y eventos polticos que sacudieron esos territorios asiticos. Al finalizar la Primera Guerra Mundial, mientras en la Argentina y el resto de la Amrica latina se hacan sentir los sacudones que la Reforma Universitaria trajo consigo, hacia 1919 la Universidad de Tartu se converta en una institucin legalmente estoniana. Cuando en 1940 se firm el famoso tratado Molotov-Ribbentrop, alentado por los gobiernos que comandaban Jos Stalin y Adolf Hitler, la letra del acuerdo determin que la universidad se integraba al sistema educativo de la Unin Sovitica, pero igualmente, entre 1941 y 1944, sufri la ocupacin alemana y se la designaba por entonces y a los fines burocrticos con el nombre de Dorpat. Entre 1944 y 1991, es decir a lo largo del perodo sovitico, se convirti en la Universidad de Tartu y luego, hasta 1989, en la Universidad Estatal de Tartu. La principal lengua de instruccin que en ella se utilizaba era el estoniano, aunque el ruso apareca de manera tambin frecuente en diversos cursos, as como partes de la currcula de estudios propia de Rusia. La independencia total se produjo en 1992, aun cuando al parecer todava se siguen dictando algunas materias en lengua rusa. A partir de entonces la Universidad de Tartu ha buscado aggiornarse estructural y organizativamente sobre la base de los modelos de los pases escandinavos, Alemania y los Estados Unidos. Siguiendo este camino en la ltima dcada la Universidad de Tartu ha intentado acojerse a los lineamientos del llamado Plan o Acuerdo de Bologna, el que han suscripto las principales universidades europeas que buscan fuentes de financiamiento alternativas y, segn dicen, una mejor adaptacin con las necesidades cambiantes del mundo posindustrializado Necesidades en las que insisten, aun cuando ha sido repetidamente sealado y denunciado tanto por los centros y federaciones de estudiantes como por las gremiales que agrupan a los docentes que en realidad lo que se busca es liquidar la enseanza estatal gratuita para quitar ese peso presupuestario a los Estados y que puedan dirigir sus recursos financieros hacia otros fines, arancelar los estudios superiores (sobre todo a partir del nivel de los posgrados) y someter los planes de estudio a los requerimientos de las grandes corporaciones nacionales y multinacionales con excusa de proporcionar salidas laborales inmediatas.

As, la Universidad de Tartu se ha dado en su perodo de vida ms reciente una poltica de mayor centralizacin de gestin y funcionamiento, a la vez que ha impulsado una fuerte reforma de los planes de estudios en el sentido anteriormente mencionado. En fin, no se trata de algo que los profesores y estudiantes universitarios argentinos desconozcan.

Yuri Lotman, algunos datos biogrficos Yuri Mikhailovich Lotman naci en 1922 en Petrogrado, Rusia, y muri el 28 de octubre de 1993 en Tartu, siendo miembro prominente de la Academia de Ciencias de Estonia. Sigui estudios de lengua y literatura en la Universidad de Leningrado, y el dato no es menor dado que permite ver hasta qu punto en su formacin pes la teora de la escuela formalista rusa. De hecho tuvo como profesor de Folclore al clebre autor de la Morfologa del cuento, Vladimir Propp; asisti tambin a los cursos que dictaban Boris Eichenbaum y Boris Tomashevski. Es decir que su formacin superior supo abrevar en esa rica, compleja, polmica, vertiginosa y fugaz etapa de la vida intelectual que naci al calor de la revolucin bolchevique y se tens con el fenmeno de las vanguardias estticas que atravesaba las diversas artes, desde la poesa y el cine hasta el teatro, la msica, la danza y la plstica. Se trat de un combate que en el interior de las universidades fue generacional y a la vez empujado por la bsqueda, con el sesgo de la fuerte y victoriosa impronta marxista, de revisar el conjunto de las certidumbres que hasta ese momento haban acompaado a las ciencias del hombre. Es decir, la revisin profunda de los contenidos de las carreras universitarias, las metodologas de trabajo, las reas que se privilegiaban y aquellas otras postergadas o inexistentes y necesarias, etctera; un poco ms all: la reformulacin completa del sistema educativo y cientfico nacional. Sobre el final de la dcada del veinte la censura estalinista llegar para sofocar la hoguera.

En el comienzo del texto El fenmeno del arte (Cultura y explosin. Lo previsible y lo imprevisible en los procesos de cambio social, Madrid, Gedisa, 1999) se puede leer lo siguiente: La filosofa positivista del siglo XIX, por un lado, y la esttica hegeliana, por el otro, afirmaron en nuestro conocimiento una concepcin del arte como reflejo de la realidad. Simultneamente, las variadas concepciones neorromnticas (simbolistas y decadentes) propagaron la visin del arte como algo opuesto a la vida. Esta oposicin se encarn en la anttesis entre la libertad de la creacin y la servidumbre de la realidad. Ambas concepciones no pueden ser denominadas ni verdaderas ni falsas. Ambas aslan y conducen hasta lo imposible en la vida del maximalismo a esas tendencias que estn indisolublemente unidas en el arte real. En principio el arte crea un nuevo nivel de realidad, que se diferencia de la realidad misma por una intensa ampliacin de la libertad. La libertad se introduce en aquellas esferas que en la realidad carecen de ella. Lo que est sin alternativa consigue una alternativa. De ah se deriva un crecimiento de las valoraciones ticas en el arte. Precisamente gracias a su mayor libertad, el arte se encontrara fuera de la moral. El arte hace posible no slo lo prohibido, sino tambin lo imposible. Por eso, respecto a la realidad, el arte se presenta como un espacio de libertad. Pero esa misma sensacin de libertad comprende al observador que dirige su mirada al arte desde la realidad. Por eso, el espacio del arte siempre incluye un sentimiento de extraamiento. Y esto introduce inevitablemente un mecanismo de valoracin tica. Esta misma resolucin, con la que la esttica niega la inevitabilidad de una lectura tica del arte, esa misma energa que se consume en demostraciones semejantes, es el mejor apoyo a su intangibilidad. Lo tico y lo esttico son opuestos e indivisibles como los dos polos del arte. Como se ve, las ideas en las que insiste la ltima publicacin de Lotman son cercanas a las elaboradas incluso por el ms joven Vctor Sklovski, aquel que hacia 1917 escribi el famoso artculo El arte como artificio, casi una declaracin de principios de la escuela formalista, donde la autonoma esttica, la libertad creativa, el extraamiento con que se recogen en la mirada los objetos y asuntos del mundo y la definicin tica se complementan. Claro no es ste el nico componente y su relacin, disputa e integracin con otras dimensiones conceptuales es lo que caracteriza a la teora lotmaniana considerada en su totalidad. Despus de la interrupcin de la guerra Lotman se gradu con las mejores calificaciones pero, segn cuentan algunos historiadores, su origen judo y los particulares criterios de seleccin impuestos por la ortodoxia que se haba apoderado de las universidades le impidieron cursar el doctorado en la misma institucin en la que se haba recibido, razn que lo empuj finalmente a alejarse de ella. Entre 1950 y 1954, inmediatamente despus de su llegada a Estonia, Lotman comenz a trabajar en el Departamento de Lengua y Literatura Rusas de la Universidad de Tartu, del cual finalmente se convertira en director. All dio vida a la que se conocera como la Escuela de Tartu, de la que fomaron parte importantes investigadores como Boris Uspensky, Vladimir Toporov, Mijal Gasparov, Alexander Piatigorsky, Vyascheslav Vsevolodovich, Isaac Revzin e Igor Grigorievitch Savostin, entre los ms importantes. Este trabajo conjunto dio vida a una original semitica de la cultura, la cual encontr como principal caja de resonancia la revista Estudios sobre los Sistemas de Signos, que

comenz a ser publicada por la imprenta de la Universidad de Tartu en 1964 y por lo tanto tiene el mrito de ser la publicacin estable y regular sobre semitica ms vieja del planeta. Sus ms importantes anlisis sobre la literatura rusa Lotman los dedic a Alexander Pushkin y su obra. Hacia fines de la dcada del cincuenta se publica la serie Trabajos sobre filologa rusa y eslava, como parte de la poltica de ediciones de la Universidad de Tartu; varios de sus estudios sobre la historia literaria de Rusia aparecern en dicha coleccin. En su tarea docente Lotman dicta por entonces un curso sobre potica estructural, a lo largo de cuyas clases comienza a delinear lo que denominar el mtodo semitico-estructural para la investigacin literaria y artstica. Para sintetizar esta perspectiva redact un trabajo breve llamado Lecciones de potica estructural, que recin se publicara en 1964. Lo que resulta evidente, ms all de cualquier otra discusin al respecto, es que la lnea de las investigaciones seguidas por Lotman se diferencia (busca diferenciarse, se podra enfatizar) del espritu oficial impulsado en el campo de las humanidades durante esa poca (la vida de Lotman coincide casi da a da con el desarrollo de la experiencia sovitica, y en particular con su etapa estalinista). En la dcada que transcurre entre 1964 y 1974 Lotman es uno de los organizadores ms entusiastas de las cinco escuelas de verano, jornadas de intercambio acadmico dedicadas a debatir sobre los sistemas secundarios de modelizacin, que tienen lugar en la universidad y la ciudad de Tartu. Formaron parte de esos encuentros psiclogos, bilogos, fillogos, matemticos y filsofos, y resulta bastante evidente que adems de las discusiones y las ponencias en torno a la modernizacin de los mtodos de las ciencias exactas y de las humanidades, los protocolos de investigacin, los aspectos pedaggicos y los tericos generales, la actualizacin disciplinaria, se trataba de dar cuerpo a una iniciativa poltica consecuente. Con qu intencin? Pues, en primer lugar y casi exclusivamente, se buscaba propugnar y garantizar la libre expresin para el sector de los intelectuales y artistas. En esas reuniones naci en realidad lo que desde entonces se conoce como Escuela Semitica de Tartu o, ms correctamente, de TartuMosc. Quizs los historiadores en poltica contempornea puedan relacionar ese movimiento de relativa contestacin con otros que se llevaban en esos aos adelante en varias ciudades de la Unin Sovitica y en diversas localidades de las naciones que conformaban la Europa del Este. Son por dems conocidos al respecto los sucesos acaecidos en Hungra, Checoslovaquia, Yugoslavia y Polonia, y en todos los casos en las protestas contra la poltica oficial que se dictaba desde Mosc ocuparon un lugar destacado, no nico ni predominante, los sectores de artistas e intelectuales, los estudiantes y la juventud en general. Al igual que ocurre con los formalistas rusos y con obras como las de Mijal Bajtn y Valentn Voloshinov, Lotman tambin ha intervenido cuidadosamente en torno a las cuestiones del marxismo. No desde el punto de vista de la poltica prctica o de la teora revolucionaria pero s en cuanto, como antes se mencion, fue parte de su intento mostrar cmo los desafos provocadores, desde el punto de vista filosfico y cientfico, lanzados por Karl Marx haban terminado siendo disecados por los seguidores acadmicos de la doctrina estalinista. Una suerte de mecnica argumentativa del

bmeran que intenta encontrar un lugar en el marco de la censura y la represin estatal: demostrar a los que se dicen marxistas que en realidad Marx dice lo contrario que lo que ellos afirman. A Lotman le molestaba sobremanera que la simple mencin de trminos como formalismo o estructura generaran reacciones acusatorias, las cuales juzgaba que en el fondo estaban llenas de ignorancia e infantilismo (aunque podan determinar el desbarranque de una carrera acadmica, la prdida del trabajo y la persecucin). Pero sobre todo lo incomodaba el hecho de que esa doctrina oficial fuera en realidad lo contrario que predicaba ser, es decir ofreca como cientfica la aseveracin anticientfica de que en las ciencias sociales, a partir de ciertas cuestiones que el marxismo haba percibido en lo profundo de las sociedades humanas, no haba nada por agregar y slo quedaba por lo tanto el acatamiento hacia ciertos principios que se suponan claros pero que en verdad nadie saba bien en qu consistan, y que por lo tanto se podan acomodar segn las circunstancias de coyuntura dispusieran conveniente. Por supuesto que el cumplimiento de un mandato fundado en la idea de que se ha alcanzado la meta en la accin del conocer supondra que la ciencia debe detenerse ya: el conocimiento del hombre ha alcanzado su objetivo de plenitud y puede dedicarse ahora a descansar para siempre. Era claro para Lotman, como lo es para cualquiera, que siguiendo una lgica de ese tipo se termina ofreciendo como triunfo de la razn humana lo que en realidad es su certificado de defuncin. Para demostrar que las ciencias del hombre, como toda ciencia, puede ser consideradas como una tendencia hacia la bsqueda de verdades fuertes y absolutas (sas que en la mencin de Marx se encuentran en los axiomas de la matemtica), pero que se trata de un movimiento -y es fundamental comprender su naturaleza-, un direccionalidad que no puede detenerse, puesto que fuga hacia un lmite que es el de su infinitud, la necesidad del movimiento cientfico constante, Lotman escribi en un inicio bien polmico: Cada mtodo cientfico tiene una base gnoseolgica. Se debe tocar esta cuestin aunque no sea ms que por el hecho de que a los estructuralistas ya se los ha inculpado tanto de mecanicismo -de reduccin de lo esttico a lo matemtico-, como de relativismo y de todos los pecados mortales filosficos. Puesto que el estilo del ataque determina tambin el estilo de la defensa, me atrevo a recordarles a mis opositores una cita. Paul Lafargue anot una declaracin sumamente interesante de K. Marx sobre la teora del conocimiento cientfico: En la matemtica superior, l (K. Marx -Iu. L.) hallaba el movimiento dialctico en su forma ms lgica y, al propio tiempo, ms simple. Asimismo, consideraba que la ciencia slo alcanza la perfeccin cuando logra utilizar la matemtica. Dan ganas de preguntarles a los que en la apelacin a los mtodos matemticos ven slo un camino hacia el formalismo y el mecanicismo: cmo acogen esa declaracin? Todos los adversarios del estructuralismo (los que se han expresado hasta ahora en la prensa) pertenecen al partido cientfico de los satisfechos. Estn convencidos de que en el terreno de las ciencias humanas y de su metodologa todo est en orden, la perfeccin ya ha sido alcanzada y slo queda cuidar de ella. Y en lo que respecta a las bsquedas de nuevos caminos, hasta el ms benigno, V. Kzhinov, se figura as las cosas: no hay mal en que las cabezas locas formen embrollos; que lleguen al ncleo indisoluble, toquen a su puerta y se vayan a casita, de todos modos tienen que

regresar a la metodologa tradicional". Los estructuralistas pertenecen, en la ciencia del arte, al partido de los insatisfechos: estn convencidos de que la perfeccin de que hablaba K. Marx ni siquiera se ha acercado todava al terreno de las humanidades. Ellos no tienden a cuidar, sino a buscar. Comprendiendo mejor que sus opositores la imperfeccin de sus intentos, el carcter incipiente y preliminar de stos, ellos, a pesar de eso, insisten en una cosa: la necesidad del movimiento cientfico constante. (El fragmento pertenece a Los estudios literarios deben ser una ciencia, artculo originalmente aparecido en Mosc en 1967. Su traduccin se public en Desiderio Navarro (seleccin, traduccin y prlogo), Textos y contextos. Una ojeada en la teora literaria mundial, La Habana, Arte y Literatura, 1986, tomo I, pginas 73-86.) De inmediato agrega Lotman: La base metodolgica del estructuralismo es la dialctica, y all comienza el contrataque que consiste en la demostracin del carcter cientfico del mtodo estructural aplicado a los fenmenos literarios que se desarrolla lo largo del artculo. El juego retrico polmico de Lotman recuerda aquella observacin de Iuri Tinianov, quien buscaba frenar las impugnaciones de los indignados y denuncistas antiformalistas con la forma de pregunta inocente acerca de la contraposicin arte y vida y la necesidad de definir los campos de intervencin frente a tal escisin. Tinianov escribi al respecto que simplemente no alcanzaba a comprender tal particin: a quin podra ocurrrsele que el arte no es parte de la vida? Es que acaso el pensamiento puede concebir algo que no sea parte de la vida? De acuerdo con Lotman, la moraleja epistemolgica es simple e incuestionable: la ciencia es propiedad exclusiva de los afiliados al partido de los insatisfechos, y sin lugar a duda los estructuralistas pertenecen a l. Vale la pena recordar que la corriente estructuralista, ms all de sus diversas expresiones, est en la base histrica de desarrollo del pensamiento semiolgico y semitico contemporneo y en l debe comprenderse a Lotman y la totalidad de los esfuerzos conceptuales y metodolgicos de sus colegas de la Escuela de Tartu. Efectivamente, en 1969 se crea la Asociacin Internacional de Semitica (IASS-AIS) y Lotman es elegido como su vicepresidente. Ocupar el cargo hasta 1984 y luego ser miembro del Comit Ejecutivo hasta 1992. De cualquier modo, y para evitar confusiones, se debera dejar establecida una serie de observaciones acerca del estructuralismo que practic Lotman y que cada da que pasaba se acerc ms a la explosin. Escribi Lotman y se reproduce en extenso dada la importancia de su definicin: En el curso de varios siglos hemos supuesto que la ciencia no estudia lo casual, que la ciencia estudia lo regular, o sea, lo que se repite. Por cierto, sobre este tema sostuvimos una discusin en la primera Escuela de Verano de Tartu el notable cientfico I. I. Revzin y yo. Revzin, lamentablemente ya fallecido, fue un lingista genial y uno de los creadores de la semitica. Revzin consideraba que con los mtodos estructurales se podan estudiar aquellas variedades de arte que son formalizables. Por ejemplo, las novelas policiales o los filmes detectivescos, es decir, aquellas variedades de arte en que dominan las reglas y el arte representa un peculiar juego segn reglas, pero Revzin consideraba que estudiar una novela de Dostoievski con mtodos estructurales era

imposible, por cuanto sta es impredecible en principio. Pero tras esa conviccin haba algo ms. A partir de Hegel, eran sometidas al mtodo cientfico aquellas formas de historia que eran predecibles. Me voy a permitir hacer una comparacin: para Hegel, la Historia es una leccin que da un experimentado maestro; este maestro es la Gran Idea. Al propio tiempo, los que participan en la Historia no entienden el sentido de la misma, pero el gran maestro y el propio Hegel comprenden el sentido de la Historia. Es por eso que, para l, la Historia siempre tiene un fin. Cuando la Historia llega a ser comprendida, se acaba. Yo me permitira hacer otra comparacin: yo me imaginara a Dios en la funcin de un experimentador y no de un maestro, en la funcin de aquel que no sabe cul va a ser el resultado de sus experimentos y le deja al experimento un espacio de libertad. As pues, nos vemos ante la necesidad de estudiar lo impredecible y de examinar la casualidad como un mecanismo obligatorio de la Historia. (Los mecanismos de los procesos dinmicos en la semitica. Tomado de la conferencia pronunciada por I. M. Lotman en Caracas, Venezuela, en el I Encuentro Internacional de Teora de las Artes Visuales, febrero-marzo de 1992, que tuvo lugar en el Instituto Universitario de Estudios Superiores de Artes Plsticas Armando Revern IUESAPAR. Traduccin del ruso de Gustavo Pita.) Los manuales, pese a todo, en ocasiones sealan a Lotman como el primer estructuralista sovitico; lo hacen fundamentalmente en relacin a su libro Sobre la delimitacin lingstica y filolgica del concepto de estructura, publicado en 1963, aunque polmicas como la que antes se rese y los ttulos de muchos de sus artculos y libros no hacen necesaria mayor fundamentacin. Aunque, claro, resulta difcil contener en una nica calificacin una obra que agrupa decenas de volmenes y que sin duda fue variando a lo largo de los aos. Sucede que Lotman nunca se cans de escribir: dej una catarata de artculos y libros que llevan su firma y que quienes se han puesto a catalogarlos afirman que superan los 800. Asimismo la correspondencia que Lotman mantuvo con los intelectuales rusos ms relevantes de su poca es gigantesca y permanece ntegra en la biblioteca de la Universidad de Tartu. Se seal antes que la importancia de Lotman fuera de su pas est en obvia relacin con la tarea de traduccin de sus obras y que sta ha sido bastante limitada en lo que respecta al castellano, algo que resalta todava ms si se tiene en cuenta lo voluminoso de la obra del semitico ruso. De cualquier modo hay varios de sus escritos que han tenido fuerte destaque e influencia en las universidades hispanoamericanas y ya forman parte obligada de los listados de las bibliografas bsicas del rea; se pueden mencionar entre ellos los referidos a la semitica del cine, el anlisis del texto potico y sobre todo La estructura del texto artstico, ms aquellos volmenes publicados a partir de 1984, que llevan por ttulo el trmino que Lotman acu para que se convirtiera en centro de su pensamiento terico: La semiosfera. Cultura La revista electrnica semestral de estudios semiticos sobre cultura Entretextos public la primera traduccin al espaol de las Tesis para el estudio semitico de las culturas (aplicadas a los textos eslavos). Este valioso e histrico escrito fue presentado en el VII Congreso Internacional de Eslavstica, celebrado en Polonia, y editado originalmente en

1973 (Tezisy k semioticheskomu izucheniiu kultur (V primenenii k slavianskim tekstam), en Mara Renata Mayenowa (ed.), Semiotyka i struktura tekstu: Studia powicone VII Midzynarodowemu kongresowi slawistw. Wroclaw, Ossolineum, 1973, pginas 9-32). Cinco son sus autores (Lotman, Uspenski, Piatigorsky, Ivanov, Toporov), un carcter colectivo que es bien significativo en este caso y sirve para enfatizar el carcter de manifiesto o programa de investigacin cientfico que tiene el texto. De acuerdo con los historiadores y especialistas las tesis bien pueden considerarse el acta de fundacin que condensa los postulados tericos bsicos de la semitica de la cultura. Dice el pargrafo 0.0.1., aquel que abre el texto: En el estudio de la cultura la premisa inicial es que toda la actividad humana dedicada al procesamiento, intercambio y almacenamiento de informacin, posee una cierta unidad. Los sistemas de signos individuales, aunque presuponen estructuras organizadas inmanentemente, funcionan solamente en unidad, apoyados unos en otros. Ninguno de los sistemas de signos posee un mecanismo que le garantice su funcionamiento aislado. De aqu se sigue que, al lado del acercamiento que nos permite construir series de las ciencias del ciclo semitico relativamente autnomas, admitiremos asimismo otro acercamiento, segn el cual cada una de ellas examina aspectos particulares de la semitica de la cultura, del estudio de la correlacin funcional de diferentes sistemas de signos. Desde este punto de vista adquieren especial significado las cuestiones de la estructura jerrquica de los lenguajes de la cultura, de la distribucin de las esferas entre ellos, de los casos en los que estas esferas se entrecruzan o slo lindan entre ellas. Como puede juzgarse, lo que se busca establecer desde el comienzo es una articulacin entre lo particular y lo general o universal. Una relacin entre el carcter relativamente autnomo de las partes que constituyen el todo significativo de la existencia humana y la necesidad de su contencin o fusin dentro del marco mayor que proporciona la arquitectura general de una cultura. En el interior de la gran casa del hombre los lenguajes particulares y los textos que son sus productos son meras habitaciones, cuyo nmero e importancia habra que precisar as como en cules los hombres pasan ms tiempo y por qu, a la vez que se van descubriendo las puertas ms evidentes, los pequeos respiraderos y las rendijas casi invisibles que conectan a una con otra. Casi desde la constitucin misma de un campo disciplinario propio la semiologa y la semitica vienen discutiendo en su interior que es lo estratgicamente conveniente: avanzar en el sentido de una teora general de los signos y sus relaciones, y aceptar, por ello, la postergacin del estudio concreto de los lenguajes particulares (que, habra que agregar, cuando se los estudie bien podran acercar resultados empricos que falsen el entramado terico que se supone deban consolidar), o ms bien contentarse con que tal conceptualizacin general ha encontrado un techo con la obra de autores como Charles Peirce y Ferdinand de Saussure ms los aportes filosficos y lgicos de pensadores como Ernst Cassirer, Gotlob Frege, Ludwig Wittgenstein y Edmund Husserl, y advertidos de que no hay mucho que agregar es preferible en consecuencia

avanzar por el territorio de las semiticas particulares, es decir aquellas que se dedican a cierto tipo de lenguajes especficos (el cine, por ejemplo, o la literatura), y en todo caso enriquecer la conceptualizacin alimentndola de ese suelo ms cercano y, en cierto sentido, concreto. Ya en las pginas introductorias de su clsico La estructura ausente. Introduccin a la semitica el italiano Umberto Eco seal que la disciplina semitica deba seguir la doble va, ascendente y descendente, de postular hiptesis generales a partir de las cuales fuera posible guiar el anlisis de los lenguajes y, al mismo tiempo, detenerse en el estudio pormenorizado de corpus de textos apoyndose en los cuales podran alimentarse las generalizaciones posibles. El inicio de las tesis de Tartu que se acaba de citar sigue a su manera esa doble va del reconocimiento necesario de lo particular sin perder de vista que se trata de un recorte metodolgico, tctico, de una materia mayor e integrada que es el todo cultural, y viceversa. Un ida y vuelta dialctico que, all el arte y el mtodo del analista, se resolver de modo diverso atento siempre al carcter dinmico con que los fenmenos culturales enfrentan a quien pretende detenerlos para su estudio. Segn se explicita en una de las tesis finales: En la unin de diferentes niveles y subsistemas en un nico todo semitico, la cultura, estn funcionando dos mecanismos mutuamente opuestos: a) La tendencia hacia la diversidad, hacia un incremento del nmero de lenguajes semiticos organizados de manera diferente, el poliglotismo de la cultura. b) La tendencia hacia la uniformidad, el intento de interpretarse a s misma o a otras culturas como lenguas uniformes, rgidamente organizadas. La primera tendencia se revela en la creacin continua de lenguas nuevas de cultura y en la irregularidad de su organizacin interna. A diferentes esferas de la cultura es inherente una extensin diferente de organizacin interna. Al crear dentro de s fuentes de mxima organizacin, la cultura tambin necesita formaciones relativamente amorfas que slo se parecen a estructuras. En este sentido es caracterstico distinguir sistemticamente, dentro de estructuras culturales histricamente dadas, esferas que deberan convertirse en una especie de modelo de organizacin de la cultura como tal. Es en este sentido tambin que debe destacarse la importancia que tiene el estudio de ciertos lenguajes o textos particulares (por ejemplo el establecimiento de gramticas y poticas), si en ellos se encuentra ese carcter paradigmtico, es decir que posibilita vislumbrar un patrn de organizacin de ese todo cultural que de hecho se presenta como infinito e indefinido. O sea: es destacable su existencia incluso para despus explicar por qu y de qu manera defeccionan y se ven desbordados en su intento de regimentacin. Contina la cita: Es especialmente interesante estudiar varios sistemas de signos artificialmente creados que aspiran a una mxima regularidad (como, por ejemplo, la funcin cultural de los rangos, uniformes y signos distintivos en el estado regular de Pedro I y sus sucesores: la propia idea de regularidad, al formar parte de la totalidad cultural uniforme de la poca, constituye un elemento adicional en la abigarrada irregularidad de la vida real en

aquellos tiempos). Presenta gran inters, desde este punto de vista, el estudio de metatextos: instrucciones, regulaciones y recomendaciones que representan un mito sistematizado creado por la cultura sobre s misma. Significativo, en cuanto a esto, es el papel jugado en diferentes etapas de la cultura por las gramticas de lenguas como modelos para textos organizantes y regularizantes de varios tipos. Las tesis tratan a la vez de proponer un objeto, la cultura, descripto y definido de una manera particular, segn se ha visto, pero a la vez buscan brindar a los investigadores una respuesta a la pregunta qu hacer. O sea un programa de investigacin y un lineamiento metodolgico, aun cuando se sepa con certeza que su desarrollo completo es imposible. sta parece ser otra de las lecciones que Lotman aprendi de los formalistas rusos y de la Escuela de Praga, en relacin a la necesidad de -tambin en el campo de las ciencias humanas- detectar y volver evidentes aquellas instrucciones, regulaciones y recomendaciones que orienten el trabajo conjunto de la comunidad cientfica. En 1990 Lotman publica Universe of the Mind. A Semiotic Theory of Culture, con una introduccin de Eco, en la que se resumen sus investigaciones sobre semitica y cultura entre los aos 60 y los 80. En el libro puede leerse: La ciencia moderna, desde la fsica nuclear hasta la lingstica, conciben al cientfico dentro del mundo que est describiendo y como parte de ese mundo. Sin embargo, el objeto y el observador son descritos en lenguajes diferentes, y por lo tanto el problema de la traduccin es una tarea cientfica universal. La definicin, casi de inspiracin epistemolgica, permite acercarse al modo en que Lotman piensa el anlisis de la cultura en los trminos de una culturologa que encuentra su razn de ser en el estudio de la traduccin (el trmino se usa aqu en un sentido metafrico), la complementariedad, la yuxtaposicin, la negacin y la pelea entre los lenguajes diversos que el hombre habita y que habitan al hombre. Segn se lo quiera ver y definir, y siempre de manera mezclada e imprecisa, los mbitos de estudio en los que Lotman se especializ fueron los de la esttica, la semitica y el estudio de los distintos sistemas culturales; dentro de ellos el anlisis literario ha tenido un lugar destacado. Pero el espritu que ronda debajo de tales especificaciones, como tambin puede sealarse en obras del tipo de las de Michel Foucault o Roland Barthes y otros miembros destacados del continuum estructuralismo-posestructuralismo, est tentado por una propensin de totalidad: se habla casi en nombre de una refundacin de las ciencias sociales e, incluso ms all, rozando el lmite donde las diversas disciplinas cientficas se disuelven en una sola bsqueda rigurosa del conocimiento que tiene en su centro la comprensin del hombre y su mundo. Un siglo antes se habra dicho que se trata de una conviccin del orden de lo filosfico, pero hoy no es tan fcil hacerlo, sobre todo si se tiene en cuenta que Lotman semeja estar hablando hacia un futuro inevitable, lgico o deseable. Busca as ocupar un lugar en el debate tpico de la modernidad y la contemporaneidad acerca de si las diversas ramas y disciplinas que constituyen el conocimiento humano tienden a segmentarse cada vez un poco ms en la bsqueda de objetos claros, precisos,

miniaturas bien recortadas que posibilitan el desarrollo de metodologas rigurosas, el establecimiento de modelos adecuados y el estudio en profundidad de esa porcin del mundo, o si, por el contrario, la tendencia es a la simplicidad y la convergencia en una ciencia grande y nica, omniabarcativa, que ha sido capaz de engordar en sabidura a partir de todo lo que los investigadores y estudiosos han ido acumulando a lo largo de los siglos. Lotman, entonces, tienta un lugar en esta polmica, pero hace a la vez la salvedad de que el hecho de que la pregunta, el dilema o la eleccin puedan ser planteados se debe a ciertas condiciones de posibilidad histricas y de pensamiento que -por afuera, englobantes- admiten que la interrogacin sea concebida. En su mencionado ltimo libro Universo de la mente intent resumir, una vez ms, un modelo espacial para explicar ese desarrollo de la comunicacin y la cultura. El espacio cultural, al que llama semiosfera, hace posible la existencia del lenguaje, fuera de l constituira una imposibilidad. Sera ste, por lo tanto, un espacio semitico, es decir cargado de signos, heterogneo, en constante transformacin pero al mismo tiempo unificado. El signo es el modelo de su contenido, ha escrito, definicin que deja en claro que Lotman no acepta el principio de arbitrariedad entre el significante y el significado postulado por Saussure, de quien s, como se ha sealado antes y se insistir ms adelante, aprovecha otras indicaciones conceptuales. Su definicin es ms bien de inspiracin peirceana; la observacin vale en tanto y en cuanto, como el lgico y semitico estadouniense, Lotman piensa a la vez a la semitica como metasemitica (dado que todo es signo, dira Peirce, es imposible que se arribe a otra conclusin razonable). Dice la ltima de las mencionadas tesis: La investigacin cientfica no es slo un instrumento para el estudio de la cultura sino tambin es parte de su objeto. Los textos cientficos, siendo metatextos de la cultura, pueden considerarse al mismo tiempo como sus textos. Por lo tanto, cualquier idea cientfica significativa puede considerarse tanto un intento de conocer la cultura como un hecho de su vida a travs de la cual se reflejan los mecanismos de su generacin. Desde este punto de vista, podemos plantear la cuestin sobre los estudios estructuralessemiticos modernos como fenmenos de la cultura eslava (el papel de las tradiciones checa, eslovaca, polaca, rusa y otras). Debe anotarse que al volver en el cierre sobre los fenmenos de la cultura eslava, de hecho Lotman y sus colegas dejan planteada, casi con el nfasis de la humildad intelectual, el alcance estrecho de sus generalizaciones precisamente porque son el producto de un cierto aqu y ahora cultural y, por lo tanto, tributarias inevitables de las limitaciones que impone su origen. De la bisfera a la semiosfera Vladimir Ivanovich Vernadsky (1863-1945) fue un especialista y geoqumico, y sus reflexiones acerca de la noosfera fueron una decisiva contribucin al cosmocentrismo ruso, un escuela que a comienzos del siglo veinte se cre a partir de una mezcla de elementos religiosos provenientes de la iglesia cristiana ortodoxa, un reflexin tica sobre los principios humanistas a los que debe aadirse un componente ms especficamente cientfico tomado inicialmente de la teora de la evolucin y la biologa

en general ms la astronoma de gran alcance; es decir, una particular y curiosa fundicin de las tradiciones de Oriente y Occidente. Vernadsky fue fundador de la Academia Nacional de Ciencias de Ucrania y en 1926 dio a conocer el volumen que le dara ms fama, La bisfera. A travs de este tomo Vernadsky populariz una nocin que provena de un investigador anterior a l, Eduard Suess, quien al parecer fue el creador del neologismo bisfera. Suess fue el fundador de disciplinas como la geoqumica, la biogeoqumica y la radiogeologa. Por este camino, Suess utilizaba el concepto de bisfera para sostener la hiptesis de que la vida es la fuerza geolgica que da forma a la Tierra. Suess haba nacido en Londres en 1831; muri en otra importante ciudad europea, Viena, en 1914. Se form como gelogo y se convirti en un experto en la geografa de los Alpes. Entre 1885 y 1901 public una suerte de compendio de sus principales ideas en el volumen llamado El rostro de la Tierra, que durante aos fue recomendado por maestros y profesores como libro de texto en buena parte del viejo continente. En sus pginas aparece de manera insistente y repetida bioesfera como nocin privilegiada: algo parece ser ajeno a este cuerpo celestial integrado por diversas esferas, que llamamos vida orgnica. Pero esta vida est confinada a una zona determinada, la superficie de la litsfera. Las plantas, cuyas extensas races se hunden en el suelo para buscar alimento y que al mismo tiempo se alzan en busca del aire que les permita respirar, proporcionan una buena ilustracin de la vida orgnica que se encuentra en la regin en la que interactan la esfera superior y la litsfera, y sobre la superficie de los continentes es posible individualizar una bisfera independiente, explic Suess. De manera analgica a aquel concepto -y a otros ms extendidos y simples como atmsfera- surgi el de noosfera, que deriva del griego nous, mente, y que fue utilizado en un comienzo tanto por el mencionado Vernadsky como por Teilhard de Chardin. Su definicin literal es esfera del pensamiento humano. Si se tiene en cuenta el marco de la concepcin de Vernadsky, en la sucesin de la fases de desarrollo de la Tierra, la noosfera ocupa el tercer lugar; viene despus de la primera, la geoesfera, compuesta por la materia inanimada, y la segunda, la bisfera, o vida biolgica. Siguiendo la lgica de su exposicin, del mismo modo que la aparicin de la bioesfera transform radicalmente la inicial geoesfera, la emergencia del conocimiento humano ha transformado con fuerza la bisfera. La idea de noosfera de Vernadsky siguiendo una lnea que, segn se la quiera ver y como antes se indic, puede entrar en contacto con ciertas apreciaciones de cuo trascendentalista que se sucedieron en el siglo veinte y hasta hoy- indica que el carcter de esa irrupcin del intelecto humano se manifiesta incluso en la trasmutacin de los elementos. Con una inspiracin reacia a cualquier tipo de misticismo, sin embargo se puede considerar a Lotman en contacto con esta tradicin. Lotman escribi acerca de la virtud que tiene el anlisis de la cultura que se realiza a partir de las nociones de lenguaje y comunicacin:

El anlisis de la cultura desde este punto de vista nos asegura que es posible describir los diversos tipos de cultura como tipos de lenguajes particulares y que, de esta manera, pueden aplicrseles los mtodos usados en el estudio de los sistemas semiticos. En la cita queda esbozada la base de la semitica de la cultura como programa de investigacin. Ahora bien, qu hay para decir sobre el objeto que se pretende estudiar?, o en otros trminos qu entiende Lotman por cultura? La cultura, precisa, es todo el conjunto de la informacin no gentica, la cultura es la memoria comn de la humanidad o de colectivos ms restringidos nacionales o sociales. Explica a continuacin para que no se lo malentienda: () el trmino memoria se usa () en el sentido que se le da en la teora de la informacin y en ciberntica, es decir, facultad que poseen determinados sistemas de conservar y acumular informacin. Lotman abreva en una nocin de comunicacin dura, que parece provenir ms de los viejos modelos matemticos de posguerra (se podra recordar aqu a Roman Jakobson), la teora de la informacin y la ciberntica, antes que de estimaciones ms blandas relacionadas con la antropologa o la sociologa, al menos consideradas desde cierta perspectiva general. El punto debe sealarse puesto que investigadores como Eco subrayan que toda semitica, de hecho, se convierte en una teora general de la cultura, es decir que viene a ocupar el lugar antao reservado para la antropologa cultural. Ahora bien, qu debe entenderse por semiosfera? Al parecer ocurre seguido en la ciencia que aquellos conceptos que se ofrecen como centrales de una determinada perspectiva terica terminan siendo, a contrapelo de lo que podra estimar el sentido comn, los ms difciles de definir. Quizs sea as porque en el trabajo conceptual continuo que su autor desarrolla va convirtiendo ese concepto central en un ncleo dotado de la suficiente fuerza y plasticidad como para posibilitar sus desplazamientos. Se debe decir primero que algunos autores, sin hacer mayor diferencia, entienden que semiosfera es un sinnimo simple y directo de cultura y que como tal es elaborado por la Escuela de Tartu. De hecho son intercambiables siempre y cuando primero se entienda a qu refieren los investigadores estonianos cuando hablan de cultura. Tambin podra definirse bien rpidamente la semioesfera como el conjunto de los lenguajes que constituyen una cultura o como el conjunto de todos los textos existentes o posibles. El concepto de semiosfera de Lotman subsume todos los aspectos de la semitica de la cultura, todos los sistemas semiticos heterogneos o lenguas que estn constantemente cambiando y que, en un sentido abstracto, tiene algunas cualidades unificadoras, sostiene al respecto Irene Portis-Winner (Semiotics of Peasants in Transition. Slovene Villagers and Their Ethnic Relatives in America, Durham, London, Duke University Press, 2002). Otra bibliografa intenta acercar ms precisiones. Dice Julieta Haidar en su escrito La complejidad y los alcances de la categora de semiosfera: () la semiosfera es una categora dialctica y hay que enfatizar este rasgo para no ligarla simplemente a un funcionamiento sistmico estructural, como suelen hacer algunas lecturas. Adems, es una categora polsmica, porque la podemos entender de dos maneras:

La semiosfera general que abarca todo lo cultural, en donde estn funcionando una infinidad de lenguajes y textos (incluso con la posibilidad de que los textos puedan preceder algunos lenguajes, como plantea Lotman); y en el segundo sentido, la semiosfera general de la cultura est conformada por semiosferas especficas, particulares y cada una de stas a su vez est constituida por lenguajes y textos. De acuerdo con los dos sentidos, ambos operativos, la aplicacin es distinta: en la primera forma, tenemos slo conjuntos de lenguajes y textos en la semiosfera; en la segunda posibilidad, la semiosfera general como toda la cultura, est conformada por varias y diferentes semiosferas especficas en las cuales estn en funcionamiento dialctico los textos y los lenguajes. Hasta este momento, nos parece que no hay una exclusin entre los dos modos de entender la categora y sus funcionamientos, aunque nos parece ms operativo adoptar la segunda propuesta para analizar las distintas semiosferas, como de la msica, de la culinaria, del espacio, de la pintura, etc. (El texto se present en el I Encontro Internacional para o estudo da Semiosfera. Interferncias das diversidades nos sistemas culturais, celebrado en So Paulo, Brasil, 22-26 de agosto de 2005. Una versin del mismo se puede leer completa en http://www.ugr.es/~mcaceres/Entretextos/entre6/haidar.htm) El propio Lotman parece ofrecer en sus diversas publicaciones usos del trmino que habilitan las diversas acepciones y matices, con lo cual de hecho cede a sus lectores ms y menos especializados la traduccin del mismo. La semiosfera, en consecuencia, es un espacio semitico fuera del cual es imposible la idea misma de la semiosis, y por lo tanto el sentido mismo. Las lecturas crticas de la teora semitica de Peirce suelen insistir en este punto y lo llevan al extremo: fuera de la semiosis no puede haber pensamiento; todo es de un cierto orden anterior incognoscible por definicin, la negrura, el caos, la muerte, el no ser, o como quiera llamrselo, lo cual es indiferente en el punto en que se trata no de un existente slo concebible como conjetura, hiptesis o necesidad lgica. Cultura, texto, lmite La definicin, determinacin y clasificacin de los textos sigue camino similar al que antes se indic para la cultura y aqu se retoma. Dentro de las tesis se seala precisamente: En las investigaciones de naturaleza semitico-tipolgica el concepto de cultura se percibe como fundamental. Al hacerlo deberamos distinguir entre el concepto de cultura desde su propio punto de vista y desde el punto de vista del metasistema cientfico que lo describe. Segn la primera posicin, la cultura tendr la apariencia de una cierta esfera delimitada que est opuesta al fenmeno de la historia, experiencia o actividad humana que se encuentra fuera de ella. De modo que el concepto de cultura est inseparablemente relacionado con su oposicin a la no-cultura. El principio segn el que se hace esto (la anttesis de la religin verdadera y la profanidad, de la ilustracin y la ignorancia, de la pertenencia a cierto grupo tnico o no-pertenencia, etc.) pertenece

al tipo de la cultura dada. Sin embargo, la misma oposicin de la inclusin en una esfera cerrada y la exclusin de ella constituye un rasgo significante de nuestra interpretacin del concepto de cultura desde el punto de vista interior. Aqu ocurre la absolutizacin caracterstica de la oposicin: parece que la cultura no necesita su contra-agente exterior y puede ser comprendida inmanentemente. Y un poco despus: () la definicin de cultura como la esfera de la organizacin (informacin) en la sociedad humana y su oposicin a la de la desorganizacin (entropa) es una de la muchas definiciones dadas desde dentro del objeto que se est describiendo, que es una evidencia ms del hecho de que la ciencia (en este caso, la teora de la informacin) en el siglo XX no es slo un metasistema sino tambin parte del objeto que se describe, la cultura moderna. Ferdinand de Saussure llam la atencin en su Curso de lingstica general acerca de una cuestin de la cual la semitica contempornea no ha dejado de sacar conclusiones y consecuencias. De acuerdo con el lingista ginebrino todo el misterio de la significacin se nutre en ltima instancia en un juego ms o menos complejo de identidades y diferencias. La cultura en general o, mejor, cada cultura nacional y epocal supone para Lotman un espacio semitico integrado, que a su vez se articula en ese todo de tiempo y espacio abstractos que es la semiosfera. Dentro de esa totalidades posible reconocer las unidades menores que la constituyen, por eso, como ha indicado el especialista Gian Paolo Caprettini (La nocin de lmite en la semitica textual de Iuri M. Lotman, en Entretextos, 4, Granada, noviembre de 2004): El lmite, precisamente, es un concepto y una metfora a la vez. Qu ocurre en un lmite? Pues que dos cosas diferentes a la vez se tocan (se juntan) y se separan, y ese movimiento doble es el que posibilita el reconocimiento de lo uno, la individualidad, y la certidumbre de que tal individualidad es en el fondo simplemente la oposicin al otro, carece de otra sustancia que no sea esa diferencia. Para Caprettini la nocin de lmite es central en Lotman y vuelve una y otra vez en sus diferentes anlisis. Cuando analiza un personaje o la trama de un tragedia tanto como cuando intenta elaborar y una tipologa de las culturas. Afirma: la semiosfera (est) gobernada en sus distinciones y conexiones precisamente por el concepto de lmite. El descubrimiento de la importancia de la nocin de lmite puede buscarse en los trabajos que Lotman le dedic a los fenmenos artsticos. Ocurre que, a diferencia del lenguaje cotidiano, cuyas unidades se nos brindan ms o menos directamente as como las normas de su encadenamiento sintctico, no ocurre lo mismo con la lengua artstica. Siguiendo la huella trazada por el formalismo ruso, Lotman observa que los textos artsticas son ambigos, oscuros (Lotman a la manera de Iuri Tinianov habla de una densidad del sentido) y por lo tanto incluso se dificulta percibirlos en su unidad, es decir a travs de una definicin nica.

La vida de la cultura como sistema determina que la informacin que ha sido acumulada permita reconocer los textos culturales y producirlos. Texto remite aqu a producto del

acto de la comunicacin, que como tal ha debido materializarse en algn tipo particular de sistema de signos o en varios de ellos a la vez. En el sentido amplio que desde hace dcadas ya la semiologa y el anlisis del discurso han incorporado texto es tanto una pelcula como un poema, un afiche publicitario como la novela Rayuela, el lbum blanco de los Beatles y el volante que se reparte a la entrada a la universidad o la disposicin de los cuerpos de los trabajadores de una empresa metalmecnica de Rosario que se disponen sobre la ruta para impedir el paso y as protestar pblicamente contra los despidos que se han producido en su fbrica. Queda claro, entonces, que esa codificacin en un cierto sistema de signos en algunos casos pueden ser bien clara, inmediata y fcilmente detectable y analizable, como cuando el investigador estudia cierta porcin lingstica o la primera plana de un diario donde destaca una foto inmensa acompaada por un gran titular, o mucho ms difusa e hipottica como cuando lo analizable son los gestos, los cuerpos y cierta disposicin de los objetos. De cualquier modo, cuando unos renglones ms arriba se brind el ejemplo de una protesta obrera se lo hizo con toda la intencin de que se percibiera que la historia ya se encargado de que cualquier argentino note en ese fenmeno social una determinada dimensin retrico-simblica. Qu camino seguir para la determinacin de qu es un texto, cmo se lo debe definir, cmo trabajar sobre y con l, de qu manera clasificarlo en su diversidad y transformacin? Lotman contesta en un artculo que se llama La semitica de la cultura y el concepto de texto (publicado en Escritos. Revista del Centro de Estudios del Lenguaje, 9, Mxico, Puebla, 1993, pginas 15-20, traduccin del ruso de Desiderio Navarro): En la dinmica del desarrollo de la semitica durante los ltimos quince aos se pueden captar dos tendencias. Una est orientada a precisar los conceptos de partida y a determinar los procedimientos de generacin. La aspiracin a una modelizacin exacta conduce a la creacin de la metasemitica: devienen objeto de investigacin no los textos como tales, sino los modelos de los textos, los modelos de los modelos, y as sucesivamente. La segunda tendencia concentra su atencin en el funcionamiento semitico del texto real. Mientras que, desde la primera posicin, la contradiccin, la inconsecuencia estructural, la conjuncin de textos diversamente estructurados de maneras diversas dentro de los lmites de una sola formacin textual y la indefinicin del sentido son rasgos casuales y "no funcionantes", suprimibles en el metanivel de la modelizacin del texto, desde la segunda posicin son objeto de especial atencin. Aprovechando la terminologa saussureana, podramos decir que en el primer caso el habla le interesa al investigador como materializacin de las leyes estructurales de la lengua, y en el segundo, pasan a ser objeto de la atencin precisamente aquellos aspectos semiticos que divergen de la estructura de la lengua. En La semiosfera. Semitica de la cultura y del texto (tomo I, seleccin, traduccin y prlogo por Desiderio Navarro, Madrid, Ctedra, 1996) Lotman escribi: el lmite es un mecanismo bilingstico que traduce las comunicaciones que proceden del exterior al lenguaje interior de la semiosfera y viceversa (citado por Caprettini).

As la nocin de lmite es esencial para distinguir entre texto y no texto, y Lotman intenta demostrarlo en sus estudios sobre la literatura y el arte. Muestra como los comienzos y los finales, el sistema del titulado y las frases de apertura y cierre de los objetos literarios buscan formas fuertes de codificacin para que as sea posible su reconocimiento y se los establezca como objetos concluidos, cerrados, en tanto principio y fin. Los diferentes textos contarn en cada caso con formas de delimitacin particulares, pero en el fondo similares en su disposicin y funcionamiento a stas que se destacan para las obras literarias. Una vez establecidas las fronteras, el anlisis del texto literario que se propone como modelo posible para los textos en general no difiere en mayor medida de aquel que acercaron como propuesta los estructuralistas franceses. Es decir, su descomposicin en una serie de niveles todo ellos a la vez parcialmente abiertos y cerrados (nivel fonolgico, sintctico, etc.). Cerrados en tanto conservan una cierta autonoma y abiertos dado que su naturaleza misma es la de englobar niveles menores e integrarse a niveles mayores-. Aunque la nocin de lmite opera en realidad no en la consideracin de este tipo de textos en su nivel ms bajo, es decir de estructura primaria que slo remite a un cierto ordenamiento de seales, sino en la integracin de su estructura secundaria o compleja, que es precisamente aquella que determina finalmente que el texto en cuestin se reavive con cada nueva lectura y parezca de hecho inagotable en su capacidad semntica. La nocin de texto, cabe agregar, muestra hasta qu punto la semitica de la cultura de Lotman se aleja de las posiciones de la autonoma propias de los formalistas rusos para acercarse ms bien a las consideraciones, polmicas de los anteriores, elaborada por el Crculo de Bajtn. Jorge Lozano escribi al respecto: () la propuesta de Lotman que altera toda una tradicin inmanentista en el modo en que la semitica ora heredera del estructuralismo ora del mtodo formal o formalismo, encaraba su objeto de anlisis, esto es el texto o dispositivo pensante, como lo llama Lotman. El texto se vea como una entidad separada, aislada, estable y autnoma. Tras los trabajos de Lotman el texto se ve como un espacio semitico en el interior del cual los lenguajes interactan, se interfieren y se autoorganizan jerrquicamente. Puesto que la dimensin del signo no es pertinente -como ense Hjelmslev-, la cultura en su totalidad puede ser considerada como un texto pero, como advierte Lotman, es un texto complejamente organizado que se descompone en una jerarqua de textos en los textos y que forman complejas tramas de textos. As, puesto que la propia palabra texto encierra en su etimologa el significado de trama, se le devuelve al concepto texto su significado inicial. Al hablar del texto dentro del texto se quiere subrayar el papel de los lmites del texto, ya sea de los externos que lo separan del no texto, ya sea de los internos que dividen sectores de diferente codificacin. Lozano resea a continuacin un ejemplo histrico que acerca el propio Lotman para que se entienda su postulacin: En Cultura y explosin Lotman pone el ejemplo de cmo, sobre el fondo de una tradicin que incluye el pedestal o el marco en el dominio del no texto, el arte de la poca barroca lo introduce en el texto transformando por ejemplo el pedestal en una roca y ligndolo de manera temtica en una nica composicin con la figura. El ejemplo que da Lotman como caracterstico de la insercin del pedestal en el texto del

monumento es la roca sobre la cual Falconet situ su estatua de Pedro el Grande en San Petersburgo. Paolo Trubeckoi, al proyectar el monumento a Alejandro III, introduce en l una cita escultrea de la obra de Falconet: el caballo puesto sobre una roca. La cita tena, sin embargo, un sentido polmico: la roca que bajo los zcalos de Pedro confera a la estatua un empuje hacia adelante, en Trubeckoi se transformaba en barranco y abismo. Su caballero haba cabalgado hasta el lmite y se haba detenido pesadamente sobre el precipicio. Al parecer el sentido era tan explcito que ordenaron al escultor sustituir la roca por el tradicional pedestal. Como la memoria del gnero introducido por Bajtin, el texto, para Lotman, restaura el recuerdo y genera nuevos sentidos. Merece la pena traer aqu la disputa entre la seora Prostakova y su siervo, el sastre Trishka, que tanto le gustaba a nuestro autor: SRA. PROSTAKOVA:... un sastre aprende de otro, ste de un tercero; pero el primer sastre de quin aprendi? Contstame, bestia. TRISHKA: Pues, el primer sastre puede que cosiera incluso peor que yo. Frente a la herencia formalista que vea el texto como un sistema cerrado, autosuficiente, organizado sincrnicamente y aislado (aislado no slo en el tiempo -del pasado y del futuro- sino aislado tambin espacialmente del pblico y de todo aquello que se situara fuera del mismo texto), Lotman, que alguna vez dijo el texto crea a su pblico a imagen y semejanza, ve en el texto la interseccin de los puntos de vista entre el autor y el pblico. En este aspecto se deberan marcar tambin los reparos y matices que obligadamente deben introducirse a continuacin cuando se clasifica a la corriente de la semitica de la cultura como la versin acuada en Tartu de la corriente estructuralista europea. Sistemas modelizantes primarios y secundarios En La semiosfera. Semitica de la cultura y del texto (Universidad de Valencia, Frnesis, 1995) y dentro del desarrollo de los fundamentos de su semitica de la cultura, Lotman esboza su ya clsica distincin entre los sistemas modelizantes primarios y los sistemas modelizantes secundarios. Los primeros son aquellos propios de las lenguas naturales, los segundos tiene que ver con la literatura, las artes, las ciencias, la religin, los mitos, etc. Hay en la distincin una derivacin evidente de la clasificacin propuesta por Mijail Bajtn para distinguir a los gneros discursivos primarios o simples de los secundarios o complejos como las formas en que los hombres organizan los enunciados que los vinculan y posibilitan ordenar las diversas y cambiantes esferas de la vida social. Que la lengua constituya una modelizacin quiere decir que organiza la visin social e individual del mundo; tal punto de vista es en consecuencia una valoracin (en este punto tambin se puede observar una directa relacin de las afirmaciones de Lotman con las de Bajtn y Valentn Voloshinov). Para decirlo en unas pocas palabras que en otros autores del campo de la semiologa y la semitica se suele encontrar de manera ms o menos similar: los lenguajes modelizan la relidad, o sea, le dan forma.

Que haya muchos lenguajes significa, adems, que son muchas las modelizaciones posibles, afirmacin que se puede entender tambin como la forma lotmaniana de dar cuenta del fenmeno de los contextos mltiples y los desplazamientos de la interpretacin de todo texto y, por lo tanto, de la riqueza semntica que los nutre. La nocin de cultura que proporciona Lotman es esencialmente dinmica. Por otra parte se deben advertir que unas modelizaciones se integran en las otras. Las modelizaciones secundarias se apoyan y nutren de las primarias, a las cuales a la vez arrancan de su contexto natural para arrojarlas a una profunda resignificacin. Nuevamente el ejemplo ms claro lo proporciona la literatura y basta como ilustracin sealar el carcter distinto que cobra una simple expresin de aburrimiento o agobio cotidiana (ufa, sigamos, etc.) colocado en la boca de un cierto personaje en medio de una cierta accin y un conjunto de complejas relaciones con otros personajes, una cierta perspectiva de narracin, etc. De todo lo expuesto se deduce la importancia de las nociones lotmanianas de frontera o lmite, de filtros y de barreras. Las primeras ya fueron mencionadas como aquellos trminos que dan cuenta de las operaciones que la cultura realiza para cortar, separar, distinguir y clasificar, aunque sea momentnea y efmeramente en muchos casos, las unidades dentro del torrente de la totalidad semitica. Los filtros posibilitan la descripcin de los mecanismos de traduccin de un sistema semitico a otro, mecanismos que muchas veces funcionan como barreras en tanto y en cuenta estn concebidos maquinalmente para frenar ciertas formas y contenidos y dejar pasar a otros. De acuerdo con lo anterior un texto artstico soporta sobre su cuerpo una doble codificacin. Un ejemplo claro lo da Lotman y otros integrantes de la escuela de Tartu en sus anlisis de novelas modernas. Al igual que las escuelas estructuralista y posestructuralistas francesas, de Roland Barthes a Michel Foucault y Julia Kristeva, los tartusianos se mostraron igual de insatisfechos con las implicaciones y derivaciones tericas y metodolgicas del concepto tradicional de obra y, al igual que aquellos y aunque sea materia de debate si lo hicieron exactamente por las mismas razones conceptuales e ideolgicas, lo cierto es que levantaron en su lugar la ya mencionada nocin de texto. El cambio supone un ataque frontal a todos aquellos predicados de unitario, indivisible, cerrado e inmanente que caracterizan a la obra; el texto, por el contrario, es un objeto privilegiado de la semitica de la cultura precisamente porque en l se entrecruzan de manera vvida las dos lneas de la doble codificacin antes sealada y se espectacularizan en su fuerza y dinamismo. Recurriendo a una metfora se puede decir que la novela es un caleidoscopio donde dan vueltas, ya se muestran extremadamente coloridos ya se esconden en el claroscuro las relaciones entre los ms diversos mundos semiticos. El sentido como producto nico del mensaje que prescriba la nocin de obra para todo artefacto literario se ve reemplazado por la controversia de significaciones vivas y cambiantes que caracterizan al texto literario en tanto texto. La pasividad se transforma en actividad y dinamismo. Ese mismo camino es el que recorre la interpretacin del texto, y el lector entendido como mero reproductor de un conjunto de instrucciones directas desparramadas por el autor sobre la superficie de la obra se convierte en un verdadero traductor entre lenguas, culturas y mundos semiticos. La concepcin que se desprende de la semitica de la cultura para el tratamiento del texto artstico y la figura del lector se asemeja a la del interpretante (depositario ltimo

de la semiosis ilimitada o infinita, vale recordarlo) en la teora del estadounidense Charles Peirce. Si bien no utiliza la nocin bajtiniana de la intertextualidad, Loman sostiene que su concepto de texto y por obvias razones de sus implicancias tericas jams podra considerar como generador textual operante mnimo al texto aislado (de algn modo dentro de su perspectiva texto aislado es un sinsentido); un texto, y valga el juego de palabras, se define en relacin a un contexto, o sea a un sinnmero de textos otros que lo rodean, anteceden y siguen, y un cierto hbitat semitico. En relacin con la literatura en s Lotman explic que su anlisis necesariamente ha llevado a los investigadores por dos caminos excluyentes, el de la inmanencia y el de la funcin, y la relacin entre una variante y la otra aade una serie de problemas no siempre fciles de superar (aunque la teora de la cultura y del texto lotmaniana siempre apunt en ese sentido). Lotman sintetiz as la cuestin: No existe una relacin simple y automtica entre la funcin de un texto y su organizacin interna: la frmula de relacin entre estos dos tipos estructurales toma una forma diferente en cada tipo de cultura, de pendiendo de los modelos ideolgicos ms generales. Esta correlacin quizs pueda ser definida en la siguiente generalsima e inevitable manera esquemtica: el surgimiento de cualquier sistema de cultura acarrea la formacin de una determinada estructura de funciones caractersticas a esa cultura y al establecimiento de un sistema de relaciones entre funciones y texto. (El contenido y la estructura del concepto literatura. Artculo traducido por la alumna Ma Maestro como ficha interna de la ctedra de Teora y Anlisis Literario I, Facultad de Filosofa y Letras, Universidad de Buenos Aires, 1994.) Para Lotman aquello que posibilita la diferenciacin del texto literario de otra clase de textos es precisamente que su estructura interna es isomrfica con relacin a la cultura a la que pertenece, de la cual repite los principios generales de su organizacin. En sntesis: La literatura nunca constituye un cuerpo homogneamente amorfo de textos: no es slo una organizacin, sino un mecanismo que se organiza a s mismo. En el grado ms alto de organizacin, la literatura delinea un nivel de textos que estn en un nivel ms abstracto que la entera masa restante masa de producciones, los metatextos. stos son normas, reglas, folletos tericos y artculos crticos, que hacen volver a la literatura sobre s misma, en una forma evaluativa estructurada y organizada. Esta funcin organizadora consiste en dos tipos de acciones: la exclusin de una categora definida de textos del circuito de la literatura y de sus organizaciones jerrquicas, y la evaluacin de los textos restantes. Tales acciones expulsivas se dan no slo en un nivel sincrnico, sino tambin cuando se considera la dimensin diacrnica.: los textos que fueron escritos antes del surgimiento de normas explcitas o que no se corresponden con ellas son declarados no literatura. Lotman, finalmente, agrega otra dimensin que es la que corresponde a la valoracin de las obras: Junto con la inclusin o la exclusin de ciertos textos de la esfera literaria, opera otro mecanismo: aqul de la distribucin jerrquica de los textos literarios y de su

descripcin de valores. Dependiendo de una u otra posicin cultural, las bases de la distribucin pueden ser normas de estilo, asuntos referentes al tema, la conexin con concepciones filosficas especficas, o el cumplimiento o la violacin de un sistema de reglas genricamente aceptado. Pero el principio en s mismo de la descripcin jerrquica y valorativa es invariable: dentro de la literatura los textos tambin son colocados en relacin al arriba y abajo axiolgico, o alguna esfera neutral intermedia. En ese mapa que involucra en su trazado las formas literarias altas y bajas lo fundamental es advertir que la vida esttica se nutre del conflicto que, por lo tanto, es la energa imprescindible que le sirve de alimento y sobrevida: la victoria de cualquiera de las dos significa el estancamiento de la literatura como conjunto, concluye Lotman sus observaciones sobre El contenido y la forma del concepto literatura. Continuidad y explosin En su ltimo libro, el ya citado Cultura y explosin, Lotman apela a la figura del estallido para volver a una constante de su obra que es el anlisis de los procesos que desencadenan la dinmica cultural. La explosin da cuenta, por un lado de la heterogeneidad y multiplicidad de sistemas de la cultura (su complejidad, la articulacin de niveles diferentes) y, por el otro, intenta iluminar los modos de funcionamiento del amplio conglomerado de informacin que convencionalmente se denomina cultura. El lugar privilegiado que ocupa el arte, subraya Lotman, est dado porque ste en sus diversas manifestaciones brinda efectos explosivos ms importantes El carcter libertario con que el arte enfrenta a la realidad material es explosivo, busca evitar las normas que lo sujeten e impidan sus movimientos. As se puede ver con claridad en la literatura, sobre todo en la moderna, pero la predicacin es aplicable tambin a otros campos estticos; de hecho se cumple al respecto la mxima de que la semiosfera es mltiple en sus temas y contenidos pero se muestra ms homognea cuando se descubren y analizan en les mecanismos que la hacen funcionar. Existe por lo tanto una correspondencia a revelar, y es aquella con la que los fenmenos estticos se producen en artes plsticas, msica, arquitectura y en otros espacios simblicos; correspondencia se ve elevado al lugar del concepto y clave de comprensin y el trabajo del crtico se vuelve imprescindible para el establecimiento de una tal calidad. Lotman parece en estos escritos oponerse a la especializacin parcelada para juzgar los diferentes campos del arte y postula una visin unitaria. En una de sus ilustraciones del camino a seguir para el estudio de la cultura toma una forma emblemtica del modo en que se constituye el universo del arte: el interieur. Esa suerte de mezcla forzada y armnica convivencia en el espacio de la sala burguesa que envuelve a los muebles, objetos decorativos, libros de pocas distintas, un instrumento musical (tradicionalmente el piano), algunas pinturas; constelacin a la que desde hoy podramos agregar una televisin, una radio, revistas sobre la mesa junto a un ipod y un telfono celular, fotografas en las paredes, a un costado el escritorio con la computadora Ahora bien, debera ser claro a esta altura que es impensable un cierto interior sin el exterior que es su contrapartida y, a la vez, condicin de posibilidad. El interior, en consecuencia, se vuelve representacin de la cultura y del texto que se constituyen a

partir y en razn de la idea de frontera que divide el adentro y el afuera. La frontera es el filtro y la barrera que permiten que ingresen ciertos elementos y no otros, y se prepara as para la asimilacin y reconversin de los mismos. El trazado de la frontera es dinmico y movible; necesita tal libertad para garantizar un pleno desarrollo de la actividad de la digestin (la traduccin) que transforma lo ajeno en propio, lo convierte lisa y llanamente en informacin. La desorganizacin del afuera es directamente proporcional a la integracin y el ordenamiento del interior. Por otra parte, cada obra arrastra su propio contexto; no slo convive con obras de otros gneros, sino tambin de otras pocas, dice Lotman y afirma seguido que aquellos interiores constituidos exclusivamente por objetos de un estilo nico producen una impresin de monotona. Le interesa, pues, adems de la valoracin de los objetos o a travs de ella, la descripcin de los criterios que han posibilitado que sean esos objetos artsticos y no otros los que aparezcan relacionados. Las impresiones de suma heterogeneidad semejan partir y moverse en direcciones opuestas, pero la impresin primera a poco andar hace lugar a la certidumbre de que en verdad el arte se expresa en series; los hombres no traman su relacin y consumo de los textos artsticos en forma aislada; de manera ms o menos conciente, la experiencia social es la de su integracin en un mundo perceptivo comn que reconoce algn centro organizador, aunque ste asome siempre de manera inestable. Cultura y explosin vio su publicacin unos meses antes de que Lotman muriera. Ms que escrito por su autor, y producto de sus ltimos aos de enfermedad, el libro fue dictado. Se trata de alguna manera de un testamento intelectual, dado que las Nomemorias que tambin dictaba no pudieron ser completadas y slo brindan un acercamiento parcial a su vida y obra. El especialista Jorge Lozano escribi a manera de balance en la introduccin que abre la versin castellana de Cultura y explosin: En estas ms de tres dcadas de investigaciones semiticas se ha ido modificando y redefiniendo el propio campo de la disciplina que comenz considerndose justamente la ciencia de la comunicacin, fue desarrollndose en un ambicioso proyecto de crear una tipologa de la cultura y ltimamente ha ido perfilando una teora e historia de la cultura como el propio Lotman define a la semitica estableciendo nuevas fronteras y revisando o rechazando sus propios conceptos, rehusando la pesadilla de la ortodoxia metodolgica como gustaba de decir. En diferentes escritos Lotman se ha referido a la serpiente como smbolo de la sabidura. En sus No-memorias (Ne-memuary) se puede leer: La serpiente crece, cambia de piel. Es la exacta expresin del progreso cientfico. Para permanecer fiel a s mismo el proceso de desarrollo cultural debe mudar repentinamente en el momento oportuno. La vieja piel est ahora estrecha y frena el crecimiento en vez de favorecerlo. En el curso de mi actividad de estudioso la Escuela de Tartu y yo a veces hemos debido liberarnos de la vieja piel...

Slo queda esperar que despus de haberse liberado de la piel, la serpiente cambiando de color y aumentado de tamao, mantenga la propia integridad. Particularmente la metfora de la explosin devuelve a una discusin ms general que desde hace ms de un siglo se lleva adelante con nfasis diversos en el interior de las ciencias sociales y de las ciencias en general y que tiene que ver con la respuesta metodolgica que se brinda a la pregunta a cerca de si conviene estudiar un objeto (en este caso la cultura) como un lento proceso de desenvolvimiento que ms bien tiende a generar la idea de inmovilidad y permite con mayor facilidad inspeccionar la estabilizacin de leyes generales, o si es preferible acercarse a l en el momento del quiebre, de la crisis y el cambio brusco. En este segundo caso es la explosin el momento de revelacin de un funcionamiento global, ese instante en el cual la verdadera naturaleza del fenmeno se transparenta. Segn se lo veo se trata del debate que abre en su Curso de lingstica general en torno a la sincrona y la diacrona, la quietud y el cambio, o que, en otra rea, la de la epistemologa, fogone el estadounidense Thomas Kuhn con su idea de la revolucin cientfica que buscaba sepultar la comprensin de la ciencia como un infinito e ininterrumpido proceso de acumulacin y sedimentacin de saber. El trmino explosin posibilita ver claramente y de inmediato cul es la direccin que han tomado Lotman y la Escuela de Tartu aun cuando han insistido una y otra vez con que no se trata necesariamente de perspectivas exclusivas e incompatibles inconmensurables entre s, como sealaba Kuhn para describir la naturaleza de los paradigmas cientficos- y que muy bien puede concebirse al investigador metiendo la mano en una y la otra bolsa segn lo necesite para llevar adelante su tarea y resolver los problemas que de continuo debe enfrentar. De cualquier modo, la leccin misma de la imagen de la explosin, que es inimaginable para titular y guiar sus trabajos de unas dcadas atrs, quizs lleva sobre el final la memoria de aquellos fogonazos de la vanguardia formalista rusa abrevando de cuyas ideas y polmicas alguna vez Yuri Lotman comenz su formacin intelectual.