1

LA INTERSUBJETIVIDAD COMO CONDICIN DE LA FORMACIN Qu queda del Saber Absoluto? Rafael Reyes Galindo

El propsito del este escrito es tejer un hilo conductor a partir de las sesiones del tres de marzo hasta finales de junio en lo que respecta al tema del Seminario de nfasis: formacin e intersubjetividad. Esto quiere decir que no es un trabajo sobre la intersubjetividad en Husserl, pues tendra las limitaciones de no haber abordado textos como Meditaciones Cartesianas (1929/1997) o Hua XIII: Zur Phnomenologie der Intersubjetivitt. Plan de trabajo: En primer lugar describir una historia de los efectos de la nocin de intersubjetividad en la filosofa. Luego, identificar la intersubjetividad en Husserl. Finalmente derivar algunas consecuencias para la educacin que tendra que ver con una variacin de la nocin intersubjetividad por alteridad. Objetivo General: sustentar la intersubjetividad como modo de operar la formacin; y mostrar la formacin como la cosa misma de la educacin Objetivos especficos: Identificar como se articula el problema de la pluralidad de las conciencias con el tema de la intersubjetividad en lo que tiene que ver con la historia de la filosofa de la conciencia. Describir lo intersubjetivo en Husserl como lo objetivo de la vida humana de la conciencia. Analizar la educacin como efecto de intersubjetividad Palabras clave: formacin, intersubjetividad, conciencia.

Qu le queda al Saber Absoluto? El trabajo tiene que ver con la pregunta: de qu manera la intersubjetividad funda la formacin en orden a fortalecer el campo de reflexin de la educacin y la pedagoga. El suelo nutricio de la reflexin son nuestras discusiones de Seminario. Tambin alguna que otra pesquisa de mi curiosidad que me llev a otros textos que me permitieron esclarecer los asuntos que se derivaban muy puntualmente de nuestras sesiones. Qu queda del Saber Absoluto? Se pregunta J. Derrida en Glas, Qu queda del Saber Absoluto? Gadamer (1960) respondera que queda una conciencia expuesta a los efectos de la historia; una conciencia hecha de pregunta respuesta; hemos sido entregados al dialogo; la comprensin no es una robinsonada; no es dilogo del alma consigo misma, sino que somos arrojados a la conversacin, no nos agotamos nunca en un saber sino que siempre queda abierto a una nueva pregunta. Frente al agotamiento del Saber Absoluto y de la filosofa de la conciencia le queda la intersubjetividad. En efecto, El problema de la pluralidad de las conciencias ha sido siempre la piedra de toque de las filosofas (Hyppolite, 1998, pg. 293) Cuando Kant se pregunta por las condiciones de posibilidad del conocimiento, establece leyes generales de posibilidad. En la Crtica de la razn pura no se plantea el problema de la intersubjetividad. Hegel, elabora en la Fenomenologa del Espritu una novela de formacin. La conciencia va superndose a s misma, mediado por Saber Absoluto: la conciencia asciende hacia la generalidad por una continua superacin de s misma por obra del Concepto. Hegel quiere encontrar el yo general de Kant a partir de la autoconciencia singular. as, pues, la autoconciencia general que pretende alcanzar Hegel no es el yo pienso general de Kant, sino la realidad humana como una intersubjetividad, un nosotros que slo es concreto. El espritu es precisamente este nosotros en tanto que actualiza al mismo tiempo la unidad y la separacin de los yo (Hyppolite, 1998, pg. 294) El pensamiento universal en Hegel aparece en el reconocimiento, en el encuentro de las autoconciencias; estas autoconciencias son la condicin de la filosofa. Como seala Hyppolite a propstio deHegel
El yo existo de una conciencia es slo posible por otro yo existo, y es justamente una condicin de mi propio ser el que otro sea para m y yo sea para otro. El encuentro de las autoconciencias que son objeto una para la otra y deben revelarse una a otra en la experiencia como sujetos no es un mero detalle en la filosofa trascendental. El Cogito, la razn, slo es posible a partir de esta relacin, y precisamente en el elemento del reconocimiento mutuo aparece la posibilidad de un pensamiento universal (Hyppolite, 1998, pg. 293)

Para Heidegger, heredero de la fenomenologa de Husserl, se refiere en Ser y tiempo a un Mitsein, ser con, como manera de ser en el mundo. Pero es Husserl quien plantea que el mundo objetivo es posible a partir de la complementariedad de los puntos de vista (1925).

La formacin de un saber sobre el mundo objetivo como un efectuado por lo intersubjetivo. Como sealamos en el Seminario, a Husserl le preocupa profundamente la separacin entre conocimiento (cientfico/filosfico) y la vida humana; la vida humana es la realidad y ninguna realidad objetiva es producida sin ella; todo conocimiento de la realidad nace de las esferas de la vida humana. No es posible un conocimiento abstracto, porque todo conocimiento es lo vivido y slo lo vivido es conocimiento. Conocer es vivenciar. El abordaje de lo vivido es llamado por Husserl reduccin fenomenolgica trascendental. Iso Kern (1962) nos recuerda que podemos abordar estos estudios de la realidad husserliana por cuatro caminos: Dialogando con Descartes; en el anlisis de lo puramente anmico; en la crtica de las ciencias positivas y en los caminos de una ontologa por el mundo de la vida. Nosotros en el Seminario formacin e intersubjetividad del I semestre del 2011 hemos escogido el segundo de estos caminos: el camino de la psicologa. Un camino ya recorrido por el fundador de la Fenomenologa en Filosofa Primera (1923) y en Crisis. Conceptos como cuerpo fsico, intencionalidad, abstraccin estn siempre presentes en ellos. Y por supuesto epoje. El inters por la Psicologa es de tal magnitud en Husserl que cuando le piden un artculo en la Enciclopedia Britnica (1927), escoge precisamente esta va, la psicolgica para explicar su tarea filosfica. Fenomenologa designa un nuevo mtodo descriptivo que hizo su aparicin en la filosofa a principio del siglo y una ciencia apririca que se desprende de l y que est destinada a suministrar el rgano fundamental para una filosofa rigurosamente cientfica, y a posibilitar en un desarrollo consecuente, una reforma metdica de todas las ciencias. (1927/1990) El artculo de la Enciclopedia Britnica

La fenomenologa se presenta como mtodo descriptivo: su funcin es el esclarecer, en la multiplicidad de las vivencias y en la multiplicidad de las apariciones. Cmo rgano: un instrumento como la lgica aristotlica. La fenomenologa se hace lgica de la ciencia. Y una mtodica para la reforma de las ciencias. Lo subjetivo entra en este nuevo orden de ciencia rigurosa, por eso surge una disciplina psicolgica pura:

Al mismo tiempo que esta fenomenologa filosfica, pero sin distinguirse al principio de ella, surgi una nueva disciplina psicolgica paralela a ella en cuanto al mtodo y al contenido: la psicologa apririca pura o psicologa/fenomenolgica, la cual con un afn reformador, pretende ser el fundamento metdico sobre el cual pueda por principio erigirse una psicologa emprica cientficamente rigurosa (1927/1990) El artculo de la Enciclopedia Britnica

Yo conozco al otro es por su cuerpo; su cuerpo es lo que se me da a mi experiencia inmediata. En efecto, yo puedo pensar cuerpo sin psiquis; pero no puedo pensar psiquis sin cuerpo. Cuando pienso la psiquis la pienso en relacin con cuerpos. Esta relacin cuerpo-psiquis permite una vivencia, permite lo vivido; entonces un ser humano puede ser dado por experiencia de muchos modos (Husserl, 1925 Pg.103/145). Conciencia que hay diversos modos de dacin (donacin) y, al mismo tiempo, una certeza objetiva de un sustrato idntico, de un yo objetivamente el mismo: entonces, mi cuerpo es experienciado y experenciable diferentemente para m y para cualquier otro; pero l es objetivamente lo mismo y reconociblemente lo mismo contra tales modos subjetivos de donacin. (Husserl, 1925 Pg.103/145) Hay un cuerpo que vivencia. En el cuerpo del otro percibo la vivencia de una conciencia, una psiquis habla desde el otro lado de la ventana. Esta vivencia ma o del otro es mltiple, hay variedad de modos de donacin (dacin) en la cosa misma, en el cuerpo mismo (cfr. Husserl, 1925 Pg.103/145) Para Husserl lo subjetivo es lo ms objetivo que tenemos; sin embargo, no nos hemos percatado de esto. Todo lo objetivo se da en lo subjetivo; necesitamos, entonces, desentraar lo que es objetivocmo se constituye lo objetivo? Hay una exigencia de intersubjetividad que Husserl lo expresa bajo dos urgencias: una investigacin comunicativa y la necesidad de un co-experienciador. Experiencia e investigacin necesitan estos dos elementos (cfr. Husserl, 1925 Pg.108/151). Pero hay otro elemento nombrado por Husserl, nuestro campo; esto no remite al pargrafo 17 sobre los sistemas de los lugares. Se refiere a que el espacio no es sin ms una res extensa como lo seala Descartes, sino que Husserl lo plantea como la condicin para que se d la intersubjetividad y la comunicacin. Y aqu est el locus espacial y temporal, aqu estn espacio y tiempo como un sistema de lugares, a ser distinguidos como un factor individuante o de forma de todas las cosas fsicas individuales, del qu material, el cualitativo, ese que est concretamente localizado (cfr. Husserl, 1925 Pg.84/120) En nuestro Seminario fue muy importante este abordaje del espacio. El Director tambin propuso hacerle un matiz con respecto al concepto de lugar:

Sistema de los lugares estara indicando, pues, que la espacialidad es un despliegue subjetivo de constitucin. Es un yo que tiene conciencia de mundo; el propio espacio es constituido por el cuerpo viviente. Tambin se propone un matiz entre espacio y lugar: espacio sera en el mbito de la intuicin; el lugar es cosa misma, mbito de percepcin. Originariamente se tendra experiencia de lugar, estamos en este lugar, aqu y ahora, limitado tctil y visualmente; pero el espacio lo intuyo como una excedencia; lo completo intuitivamente, por decirlo de alguna manera (Protocolo del 19 de mayo/2011). todo investigador sabe que pertenece a una comunidad cientfica de investigadores, como comunidad histrica propagndose ella misma a travs de los tiempos. (Husserl, 1925 Pg.84/120) Qu ofrece el espacio?: multiplicidad de daciones o, de donaciones. Sin embargo por ese mirar en lnea recta, como llama Husserl a una mirada a la que nos acostumbr las ciencias positivas y la actitud natural de la psicologa, perdemos la capacidad de dar r cuenta de las mltiples apariciones en la unidad de la cosa; no puede hacer sntesis de las perspectivas. Consecuencia: no se puede hacer cultura, comunidad porque esto supone reflexin, comunicacin, correccin mutua, en fin, intersubjetividad; y la intersubjetividad supone subjetividad que es excluida por estas ciencias en trminos positivistas. Por tanto, a qu me enfrento?: a m percibir y por tanto tambin, al cmo comunicarme con otros. As, tenemos ante nosotros no algo inamoviblemente idntico, sino una multiplicidad. Las ciencias positivas, en cuanto que desarrollaron un mtodo exclusivo y excluyente, un monismo metodolgico que exclua los psquico, nos acostumbraron a un mal ver, a un ver deficitario, que Husserl llama ver en lnea recta, en contraposicin al ver en reflexin que es propio de la fenomenologa. Hay que aprender a ver la multiplicidad de las daciones de la cosa. Las ciencias positivistas en actitud natural nos hacen ver identidades, porque se dirigen en lnea recta. (Cfr. Husserl, 1925 Pg. 109/152). Solo por la reflexin logro una nueva direccin de inters; la intersubjetividad nos exige cambiar la forma de mirar el mundo y nuestra relacin con otros. Hay un ver que es comunicacin, hay un ver que es correccin mutua, hay un ver que es recoger los mltiples modos de dacin de una cosa y que exige sntesis; esta sntesis es un ver nuevo, es un ver en reflexin: Observo solamente en reflexin (Husserl, 1925 Pg. 109/153). De esta manera lo objetivo se forma en el acuerdo intersubjetivo. La ciencia psicolgica que busca Husserl permite dar cuenta de que slo tenemos mundo si hay intersubjetividad; y si esta intersubjetividad se corrige mutuamente hasta llegar al acuerdo; esta ciencia no llevara a incluir lo objetivo en lo subjetivo en un todo-inclusivo.

Dos aspectos son importantes en esta produccin de objetividad, la multiplicidad de daciones dependiendo del nmero de sujetos psquicos; y la nica y objetiva produccin de verdad por el acuerdo efectivo, cada objetividad es dada por cada uno de nosotros en una manera subjetivamente variable. (Husserl, 1925 Pg.105/147). Aunque el concepto de formacin no sea usado por Husserl en los textos de nuestras sesiones, s podemos encontrar una produccin de objetividad mediante la corregibilidad mutua. Tenemos, en mi tesis, la formacin de un saber sobre el mundo objetivo como un efectuado por lo intersubjetivo, producido por coexperienciadores

La formacin como historia de los efectos de la intersubjetividad: la alteridad-

El asunto es ahora responder a la pregunta cmo fundamentar la formacin en los textos de Husserl ledo durante el I semestre del 2011. Hay en primer lugar, en Husserl un trabajo de desmarcarse de todo saber positivista, historicista y totalizador. Como sealaba, en nuestras primeras sesiones, el profesor Vargas, lo que permite ver en el discurso que se desarrolla a travs de estos tres pasos, es que necesitamos de una ciencia filosfica que contribuya a un sentido plena de humanidad (cfr. Pg.3) a partir de un proceso de trabajo en comn que partiendo de vivencias originarias, nos permita una idea de mundo de carcter intersubjetivo (cfr 2010, pg.15). De esta manera la formacin no es tarea de sujeto aislado (solus ipse) (2010, pag.14), sino tarea tica en orden a crear las condiciones para la emancipacin del sujeto (cfr.2010, pg. 20). As entenderamos por qu la filosofa como ciencia rigurosa funda la formacin. Se trata de ofrece un camino que parta de un proceso cooperativo de emergencia de la verdad como tarea compartida para hallar los fundamentos ltimos del querer y del aspirar. Aunque en Hegel hay un paso del yo al nosotros, nos queda la imprecisin que al ser mediado por un Saber Absoluto no establecidos por las mltiples conciencias sino ms bien que son constituidas por este Saber, da la impresin digo- que se decapita la intersubjetividad. En Husserl, en cambio, el saber no es una mediacin previa a los sujetos, sino comunicado y corregido por ellos. Aqu podemos encontrar la radicalidad de la intersubjetividad husserliana. El otro asunto, en segundo lugar, es cmo entender la intersubjetividad en Husserl, dado que ste concepto es patrimonio del Bildung del que Hegel representa su culminacin. Dos autores me vienes en estos momentos, y que nos pueden dar la mano. Uno Derrida en Glas, que cuando se pregunta porque le resta al saber absoluto, seala la lucha a muerte por el reconocimiento opuesto de conciencia;

conciencias que han sido constituidos en lazos de familia por la Totalidad . Aqu pretende criticar por igual a Hegel y a Husserl en quienes ve representantes de una de una antropologa transcendental. Pero es importante a lo que apunta: el resto, lo que queda: lo singular. En este sentido, es ofrece mejores elementos, la propuesta de Natalie Depraz quien desarrolla el estatuto de la intersubjetividad en Husserl como alteridad (Depraz (1995) Transcendance et incarnation e statut de lintersubjectivit comme alterit soi chez Husserl. Preface de Rudolf Bernet. Libraire philosophique J. Vrin. Sorbonne.) Propongo entonces, hablar de intersubjetividad como alteridad. En efecto, es el entre de las mltiples subjetividades la que nos ofrece un elemento que nos permite escapar de una subjetividad/intersbujetividad trascendental. El entre nos conduce no hacia la conciencia sino hacia la cosa misma; en la cosa misma es el centro del encuentro de las subjetividades. La alteridad nos exige aceptar al sujeto-otro en sus mltiples daciones. El otro no es aceptado por que cumpla con mis expectativas, se acomode a mis planes, cuadre en mis esquemas; el sentido de la existencia del otro no lo da las categoras que parten de mi subjetividad autosuficiente. Se trata de una comunicacin que no es en trminos de comunicacin instrumental (en cuanto que al otro lo constituyo en el medio para mis fines); ni es una comunicacin estratgica (en cuanto que me propongo bloquear en el otro las daciones que me perturban); sino comunicacin en trminos de dacin en cuanto que yo-t son campos de constitucin de sentido. El objeto se muestra, dice Husserl; en el mbito de la alteridad se trata de dejar que el otro se muestre en sus mltiples variaciones. Cmo constituir aqu, trama social, comunidad y cultura? Se trata del trabajo de la corregibilidad y de la co-experiencia. Nos encontramos entonces, con sujetos que se mueven en mundo de las decisiones, de sujetos que no son slo yo pienso, sino tambin yo puedo El trabajo de Husserl es ante todo una responsabilidad por la renovacin del hombre y de la cultura. La ciencia moderna nace con afn de dominio y en contraposicin a la naturaleza. En ese mismo sentido la ciencia moderna no nace para la comunicacin de los seres humanos sino para su incomunicacin, el mutuo distanciamiento, la prevencin mutua. El smbolo de la ciencia moderna bajo la promesa de progreso se materializo en guerras; en el refinamiento y la sutiliza en los procesos de eliminacin de la subjetividad extraa. La ciencia moderna es ciencia del dominio, pero no para la fruicin de la vida; sin embargo la alteridad entrega una sabidura que mira en otra direccin: si nos aventuramos en el conocimiento y en la ciencia, lo hacemos tan slo para regresar mejor equipados para la vida (Goethe, 2002).

En nuestro Seminario planteamos que en Filosofa como ciencia estricta se nos invita, precisamente a una experiencia de la vida, de la formacin y de la sabidura que sintoniza muy bien con la reflexin de Goethe: Toda gran filosofa no es slo un hecho histrico, sino que tiene tambin una gran funcin, una funcin teleolgica de ndole del todo peculiar, en la evolucin de la vida espiritual de la humanidad: es un supremo ascenso de la experiencia de la vida, de la formacin humana y de la sabidura de su tiempo (Husserl, 1911/2009, pg. 67) Reflexionar sobre la formacin como alteridad nos lleva a ver en otro, el polo de sentido. El otro no sera objeto exterior, indiferente y extrao: es lo amado, es lo pensado, es lo buscado; es lo odiado. El otro no sera una produccin de mi subjetividad sino que el otro gua mi produccin de sentido de mundo. De esta manera la intersubjetividad, que preferimos llamarla a esta altura de la reflexin, alteridad, se convierte en nuestra historia efectual: nuestra conciencia no estara afectada slo por nuestra propia historia, sino tambin por los efectos de la historia del otro. Pensemos en lo importante de este aspecto en nuestro pas destejido por los hilos que le faltan para la trama, por la nostalgia del resto: los necesitados de reparacin, de memoria, de justicia. La alteridad se convierte as en un compromiso. Se trata de dejarnos afectar. A este punto me refera en una de mis intervenciones en el Seminario. A veces el estudio de la filosofa y la enseanza de la filosofa se reducen a la dilucidacin de conceptos y a la coherencia argumentativa de las diferentes posiciones. El problema es, entonces, que pasamos por la filosofa; pero la filosofa no pasa por nosotros, no nos afecta, no produce historia efectual; . Cuando pasamos por una lectura, por unos conceptos pero la lectura, los conceptos, no pasan por nosotros, entonces no se da alteridad; por tanto, no se da formacin. No se da el mundo vivido a la que nos invita Husserl, no se produce la sabidura para el tiempo que nos toca vivir; no se da la conciencia afectada por la historia, como menciona Gadamer. En el mundo acadmico la alteridad tiene que ver, tambin, con lo que pasa con nuestras lecturas. Por lo que entendemos por el acto de leer. Todo acto de lectura es un acto de intersubjetividad, de correccin, de aprender a mirar de otro modo, de educar la mirada. Uno se forma cuando aprende a ver de otro modo y me llama la atencin de que esa sea la insistencia de Husserl. Mi punto de vista del Seminario de formacin e intersubjetividad es el de habernos aportado elementos para producir otros modos de entender la formacin. Era el propsito del primer da, cuando trabajamos La Filosofa como ciencia rigurosa. Deca nuestro Director del Seminario que el concepto de formacin se articula al asunto de la filosofa como ciencia estricta a partir de la nocin de telos (fin/finalidad). Hacia

10

dnde se dirige la filosofa como ciencia rigurosa; se trata de los intereses ms nobles de la cultura humana nos dira Husserl. El Seminario nos deja, pues, en la condicin de principiantes, en el sentido de que, como la fenomenologa, va tras un proyecto de persona, de la comunidad, de la cultura, de la humanidad (Vargas Guillen, G. 2010, pg. 20). Su consecucin se hace por va de reflexin y esta reflexin exige un sentido de responsabilidad con la misma comunidad. Esta transformacin de la educacin, continua nuestro Director, crea las condiciones para la emancipacin de sujeto y podra llevarnos a plantear una praxis poltica.

11

Bibliografa:

Derrida, J.(1967/1989) La Escritura la Diferencia. Antropos. Barcelona. (2000) Introduccin al Origen de la Manantial. Geometra de Husserl. Editorial

(1981). Glas 2. Que reste t- il du Savoir absolu? Editions Denel/Gonsthier. Paris. Depraz. N (1995) Transcendance et incarnation e statut de lintersubjectivit comme alterit soi chez Husserl. Preface de Rudolf Bernet. Libraire philosophique J. Vrin. Sorbonne. Gadamer, G. (1997) Verdad y mtodo I. Sgueme, Salamanca. (2000) La Dialctica de Hegel. Cinco lecciones. Ctedra. Husserl, E. (1911/2009) La Filosofa como ciencia estricta. Traduccin de Garca Bar. Edit, Encuentro Madrid. (1925) Psicologa fenomenolgica. Lecciones del Semestre de Verano de 1925). Den Haag, Martinus Nijhoff, 1962 (1927/1990) El artculo de la Enciclopedia Britnica. Traduccin y edicin de Antonio Z. Universidad Nacional Autnoma de Mxico. Cuaderno 52, Mxico (1929/1997). Meditaciones Cartesianas. Traduccin y estudio preliminar de Mario A. Presas, Tecnos, Madrid. Kern, I (1962/1997). Los tres caminos hacia la reduccin fenomenolgica trascendental. Vargas Guillen, G. (2010) Seminario la Formacin e intersubjetividad. Relatora La fenomenologa y el ideal de la ciencia en el centenario del artculo: La filosofa, como ciencia rigurosa, 3 marzo, 2010)