FACULTAD DE CIENCIAS DE LA COMUNICACIN, TURISMO Y

PSICOLOGA
SECCIN DE POST GRADO:
MAESTRA EN POBLACIN, COMUNICACIN Y DESARROLLO
SUSTENTABLE

TEMA: THOMAS HOBBES - LEVIATN

CURSO: CIENCIA POLTICA
PROFESOR: DR. ENRIQUE BERNALES

ALUMNOS:
JUAN SAUL GONZALES FLORES
JORGE ANTONIO. GONZLES MIRANDA
GISELA PVIS CHAVEZ
SANDRA IRMA SCOTTO NEZ
SARITA ROSALEE TAMARIZ RODRIGUEZ
2013

INDICE
I. INTRODUCCIN .................................................................................................................................2
II. QUIN FUE HOBBES? ...................................................................................................................3
III. ES POSIBLE VIVIR SIN HOBBES?.................................................................................................4
IV. ANLISIS DEL LEVIATN ................................................................................................................5
V. CONCLUSIONES ............................................................................................................................18
BIBLIOGRAFA .....................................................................................................................................19

I.

INTRODUCCIN

El pensamiento de Thomas Hobbes se puede resumir en una frase: el hombre es el lobo del
hombre (HOMO HOMINIS LUPUS), una singular reflexin que hace referencia a conflictos,
pasiones y un deseo de poder insaciable del ser humano; una naturaleza tan compleja, que de no
ser controlada y canalizada, provocara que el hombre desborde sus lmites, por lo cual surge la
necesidad de buscar a alguien o algo que pueda encauzar dicha naturaleza.
Hobbes, a travs de su propuesta filosfica, propone que la nica forma de canalizar la conducta del
hombre es establecer una sociedad donde un soberano - a quien se transmite este poder mediante
el contrato social - regule la conducta de los hombres y de esta manera cada individuo renuncie a la
condicin de guerra de todos contra todos conforme lo establece en su obra el Leviatn.
El Leviatn contiene la teora del Estado de Thomas Hobbes, que lleva el nombre de la gran bestia
bblica, y monstruo devorador de los individuos. El Estado lo decide todo bajo un sistema de
concepcin autoritaria y absolutista, basada tanto en el principio de la igualdad como en un
pesimismo total ante la naturaleza humana. Para Hobbes, el Estado nace, no para salvaguardar la
libertad del individuo, sino para salvaguardar al individuo de la libertad, que mal encausada lo
llevara a la ruina... ".
De esta manera, este trabajo pretende analizar, desde la perspectiva de las ciencias de la
comunicacin, las ideas de Hobbes (tomando como punto de partida la obra el Leviatn) y plantea
el cuestionamiento ante la premisa de si es posible vivir sin un Estado en donde no haya un sistema
de reglas, dejando al absoluto criterio de los hombres sus acciones en sociedad.

II.

QUIN FUE HOBBES?

Thomas Hobbes (1588-1679), ateo de conviccin, fue uno de los pensadores polticos ms
importantes de la historia; reconocido por su obra el Leviatn, donde describe los orgenes del
Estado moderno.
Hobbes sostiene que los seres humanos se destruiran si no existiese un poder superior que
organice y ordene sus conductas en la sociedad, de ah, su clebre frase "homo homini lupus" (el
hombre es el lobo del hombre) que lo inscriben claramente en la corriente del "pesimismo
antropolgico"; - es decir, en el mbito de quienes no creen en la "innata bondad" del ser humano y
sostienen, por el contrario, que el hombre librado a su propia voluntad es peligroso incluso para sus
semejantes.
En este orden de cosas, es muy probable que, ms all de aciertos y desaciertos, ms all de
argumentos certeros u opinables, lo que menos se le ha querido perdonar a Hobbes es su
sinceridad. De hecho, fue un observador despiadadamente crtico de los acontecimientos de su
tiempo y algunas de las sus descripciones que hace de la realidad de la poca son casi brutalmente
objetivas.
Hobbes vivi una poca de enfrentamientos entre quienes decan que la monarqua era un tipo de
gobierno absoluto aduciendo que la legitimidad de sta vena directamente de Dios, y los
Parlamentarios, que afirmaban que la soberana deba estar compartida entre el rey y el pueblo.
Hobbes se mantuvo en una postura neutral.
Su pensamiento filosfico pertenece a la corriente del racionalismo materialista que tiende a explicar
todos los fenmenos observables mediante elementos - o causas - accesibles a los sentidos y a la
razn.
Hobbes sustentaba que el hombre est gobernado por las leyes del Universo y ste se mueve
continuamente para alcanzar sus deseos. Este movimiento se clasifica en dos tipos: de
acercamiento (el hombre siempre se acerca a las cosas que desea) y de alejamiento (el hombre se
aleja de las cosas que ponen en peligro su vida).
Hobbes, plasma todo su pensamiento filosfico en su obra cumbre:"Leviatn (1651) donde un nos
habla de la naturaleza humana y la forma de organizarse en la sociedad. En el libro explica la
aparicin del derecho y de los distintos tipos de gobierno que son necesarios para la convivencia en
la sociedad donde se da un contrato social - acuerdo natural - para reconocer al Estado como un
ente poderoso capaz de gobernar y la sujecin a esa gobiernos de los llamados sbditos.

III.

ES POSIBLE VIVIR SIN HOBBES?

Ante la sinceridad del pensamiento de Thomas Hobbes, nos atrevemos a cuestionarnos sobre la
posibilidad de no vivir con este paradigma en la sociedad, y llegamos a la finalidad de que no es
posible, que es necesario.
A travs de la filosofa de Thomas Hobbes (en su libro Leviatn) se explica la necesidad de vivir
sometidos bajo las leyes (civiles); de otra manera no habra sociedad. Es as porque la naturaleza
del hombre cuando se relaciona con otros tiene como finalidad alcanzar sus objetivos en la vida, y
no siempre es una relacin pacfica: somos hombres de guerras.
Si no somos capaces de llevar nuestras relaciones entre los miembros de la sociedad (las mismas
que se basan en un proceso de comunicacin) de manera pacfica, Cmo podramos sobrevivir en
una sociedad de conflictos? Por ello, fuimos enfticos al sostener el no como respuesta a nuestra
pregunta.
Si no somos capaces de auto regularnos, Cmo podramos hacer para alcanzar nuestros objetivos
sin llegar a la autodestruccin?; es ah que nos apoyamos en el pensamiento hobbsiano: sin ley no
hay organizacin social.
Pero para que haya leyes debe haber alguien que las d; aparece el concepto del Estado como
generador y promotor de leyes. El Estado tiene el poder de regular y controlar mediante las leyes la
conducta de los hombres en sociedad.
No hablaremos del Estado ni de su estructura, ni de su organizacin, sino de esa facultad para
organizar la vida de los hombres en sociedad, y a esa facultad de poder que le hemos dado
renunciando a nuestra libertad de autogobernarnos. En ese sentido, a pesar de reconocer el poder
de dirigir la conducta de los hombres en sociedad, a pesar del Ius Punendi del Estado nos
preguntamos: Por qu el hombre por ms que mantenga un contrato social con el Estado, sigue
quebrantando dicho pacto e incumpliendo el mandato civil? (hablando en trminos de Hobbes
cuando menciona a las leyes).
Bajo la mirada de Hobbes se puede responder la pregunta: El hombre, es un ser sediento de poder,
siempre quiere tener ms y ms y no quiere perder nada de lo que posee. Claro est, que la
naturaleza hizo a los hombres iguales en cuerpo y espritu 1.
Esta afirmacin de Hobbes es cierta. Los hombres siempre queremos ms porque somos
individualistas y no pensamos en el colectivo. La filosofa hobbsiana nos orientara a romper ese
individualismo a travs de la razn lo que nos har pensar que no vivimos en un mundo slo de
nosotros sino ms bien en un mundo de todos, donde la convivencia social es fundamental para el
desarrollo del propio hombre, la misma que se dar a travs de normas consensuadas.
Hobbes, trabaja sus reflexiones a partir de la guerra civil inglesa donde observa la brutalidad de la
misma y de cmo sera la vida sin gobierno, en el estado de naturaleza. Por lo tanto, vivir sin

gobierno ocasionara que cada persona sospechara de los dems 2 pasando a vivir un estado de
guerra.
Por ello, renunciamos a nuestro estado natural y a la condicin de defendernos (autocomposicin de
conflictos) traspasando ese derecho a una autoridad estatal que en consecuencia adquiere el poder
de gobernar.

IV.

ANLISIS DEL LEVIATAN

El hombre, el gran protagonista de la naturaleza, desarrolla su papel en este contexto a travs de

una perspicaz labor que consiste en conocer, investigar, analizar y adaptar este ambiente imaginario
a su entorno.
De esta manera, el hombre refleja su sentido de razn e intuicin y es capaz de crear a un ser
artificial, una obra de arte que no es ms que la imitacin de la propia realidad natural imaginada y
construida con la finalidad de satisfacer los anhelos y vacos del ser humano.
En este sentido, este hombre artificial recoge un nombre: Leviatn -que muy a parte de graficar a la
gran bestia que causaba terror y desespero en las historias bblicas- se presenta como la
organizacin creada para impartir leyes en el Gobierno, para administrar el equilibrio social y
asegurar la unidad y soberana nacional, el Estado.
Y es de este modo, que el Leviatn se hace tangible en la vida diaria, acciones y reacciones
fomentan su forma y estructura. Sin embargo, este largo proceso de crecimiento y evolucin no se
forja en base slo a lo que imagina el hombre, sino a la experiencia, avances y tropiezos generados
por el hombre y para el hombre.
DE LAS SENSACIONES
La actuacin e intervencin del hombre en la realidad se basa en una serie de factores que
previamente son interceptados por sus propios sentidos. Al considerar un accionar nos referimos a
un cambio en la lnea singular del camino, un sobresalto, un nfasis fundamentado.
Aunque las sensaciones pueden ser y no son, como pueden no ser pero son. Una sensacin en el
hombre es una pista de mltiples aristas que se ve alterada por la experiencia, la tendencia, la
coyuntura y hasta el clima. De ah que en lo posterior, la conformacin de un Estado asuma estas
fallas y/o aciertos, sin haber pasado por un efecto directo, sino tan slo, por una sensacin causada
en un momento determinado que tal vez pareci ser y no era.
DE LA IMAGINACIN
El poder de la mente, de la recordacin y la creacin se mantienen presentes en el hombre a pesar
de las diversas influencias que pueden promover su estancamiento o distraccin.
Todo sin excepciones en este mundo cumple un papel desde el momento de su creacin, y es de
este modo, que su mxima expresin se ve en el movimiento, en su existencia. Y ya sea por un
asunto de razn o defecto de pensamiento, este movimiento causa un efecto determinante en la
memoria humana, su imaginacin y posterior grabacin mental.
De este modo, esta imaginacin que hila diversos pensamientos, realidades y situaciones sigue en
constante movimiento y se sumerge hacia su finalidad.
Para la definicin de una memoria humana se puede considerar diversos puntos relevantes como:
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Realidad universal, la razn de la vida se ve en el movimiento.

La memoria, reflejo fiel simple o tambin complejo, de un recuerdo.
Los ensueos, es el estado de profundidad onrica en donde la imaginacin de aquello
hombres duermen y se hacen visibles las alteraciones y efectos externos.
Las apariciones y visiones, se crean y confunden dependiendo del estado de nimo de la
persona. Cada orientacin o percepcin puede confundir la fantasa con la realidad.
El entendimiento, consiste en la utilizacin de un grupo de smbolos y signos con la finalidad
de demostrar comprensin y apoyo intangible hacia un hecho singular.

DE LA CONSECUENCIA O SERIE DE IMAGINACIONES

La imaginacin del hombre es constante, no hay un punto inicial o un punto de llegada limitativo,
todo sigue un curso indefinido, aunque en el camino y en el proceso, la orientacin y la
determinacin juegan un papel importante para la seleccin de estos pensamientos.
De esta manera as como existe un discurso valorado debido a la combinacin de palabras y
argumentos orales, Hobbes hace nfasis a una prctica particular que es definida como discurso
mental.
Por medio de este enunciado, se rescata la confluencia de ideas y la simbiosis de imaginaciones y
sensaciones que fluyen en nuestro consciente e inconsciente, y que en conjunto, nos remiten a una
posicin acerca de nuestra realidad. Este discurso mental se hace presente en cada momento de
nuestra vida, en asuntos prioritarios como irrelevantes, la mente sigue en movimiento, y con ella, las
ideas y nociones de lo que absorbemos y creamos en nuestro entorno.
Es as que se pueden delimitar dos tipos de discursos mentales:
Los discursos sin orientacin; que se manifiestan a travs de la secuencia desencadenada
de una idea tras otra sin seguir un patrn estricto. Y que en su mxima expresin refleja la
inquietante labor de un Estado que se basa en sus impulsos momentneos y en el azar.
Los discursos regulados; que destacan la usanza de proseguir con el ritmo acelerado de
pensar, razonar y analizar como un proceso conjunto, pero que selecciona y jerarquiza
antes de su proceder en la realidad.
Si bien la mente no tiene limitantes en los extremos de nuestra imaginacin, da al hombre la labor de
utilizarla fundamentando sus creaciones y diferenciando sus acciones en pro de su finalidad. El
discurso mental sigue en movimiento, pero es finito, el hombre decide en base a remembranzas
(pensamientos anteriores), prudencia (previsiones) y signos (ideas y/o detalles aprendidos por la
experiencia).
DEL LENGUAJE
El hombre perpeta su marca en la naturaleza a travs de sus acciones y emprendimientos, pero en
la sociedad existe una prctica que va ms all del aspecto fsico - tangible y se posiciona en el
plano mental, en donde la memoria y la imaginacin confluyen para hacer de fantasas y realidades
asuntos eternos.
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El lenguaje es considerado por Hobbes como uno de los elementos ms nobles y provechosos de la
invencin, pues es a partir de esta prctica que data desde la creacin, que el hombre ha sabido
dar nombre a su imaginacin en la realidad, y a la realidad que se ve a travs de su imaginacin.
Por medio del lenguaje el hombre perpetua su pensamiento en el tiempo, se comunica, se diferencia
y refuerza tendencias. A esto ltimo se suma el poder del lenguaje, que no slo est basado en la
construccin verbal de un qu, sino a la interpretacin y reaccin causada mediante el cmo.
Y es a travs del poder del lenguaje que se da razn de los abusos cometidos a travs de su
prctica. En el hombre una palabra puede estar sujeta a malinterpretacin y puede ser aclarada
como tambin olvidada. En las cuestiones polticas de toma de decisiones del Estado, una palabra
mal usada, o mal interpretado, no slo es signo de error, sino que puede ser causante de guerras,
conflictos y depresiones sociales.
Debido a esto es que es deber del hombre natural recrear en su ambiente natural y en su reflejo del
hombre artificial un sabio uso de definiciones verbales que apoyen el sostenimiento social y
conlleven hacia el fortalecimiento de las relaciones interpersonales.
DE LA RAZN Y LA CIENCIA
Desde que el hombre concibe en su mente la multiplicidad de imgenes de situaciones, desde que
su pensamiento se basa en la abstraccin, el hombre emprende el camino del raciocinio.
Razonar no slo es idear y determinar diversas situaciones en la mente, sino que es sumar y
evolucionar a travs de la adhesin de conceptos hacia un paradigma mayor.
En la realidad, la razn no se determina con la prctica del pensamiento, sino con la ejecucin de
acciones o emisin de opiniones construidos a partir de la suma de diversos estmulos. Como dice
Hobbes: Ni la razn de un hombre ni la razn de un nmero cualquiera de hombres constituye la
certeza, y es que la certeza no se define con la palabra que puede llevar al error (afirmacin que no
coincide con la finalidad) o al absurdo (finalidad sin criterio), sino que se hace efectiva a travs de la
sumatoria de fundamentos, de bases verbales que se pregonan en base a la profundizacin del
pensamiento.
En tanto, al referirse al trmino ciencia se designa no slo a la concepcin de una razn
evolucionada. Sino a la efectividad lograda a travs del complemento de las definiciones de la
palabra con la utilizacin de la razn en su mxima expresin.
Es as que la ciencia no slo se basa en la prudencia (experiencia), sino en la sapiencia (sabidura),
lo cual sirven de apoyo al hombre para advertir las consecuencias y dependencias de un hecho con
respecto a otro.
La razn es la herramienta, la ciencia es el camino, y la finalidad es la consagracin final del hombre
en la sociedad a travs del sabio accionar para y con su entorno.

MOCIONES VOLUNTARIAS CONSIDERADAS PASIONES Y TRMINOS POR EL CUAL SE

EXPRESAN
La vida del hombre desde que nace est marcada por mociones o accionares, estas mismas
determinan la evolucin del ser humano y su convivencia en su realidad. De esta manera las
mociones pueden ser vitales, y estn determinadas por el ejercicio de respirar, oler, mirar, etc, que
son prcticas que no implican un adiestramiento o el uso de la imaginacin. Y as tambin, estn las
mociones animales o tambin denominadas mociones voluntarias, que estn compuestas por una
serie de registros conseguidos por medio del aprendizaje y del acto como el habla, comer, caminar,
conversar, etc.
Las mociones voluntarias estn sujetadas a una serie de efectos externos que delimitan su
expresin. Como definicin de las mociones voluntarias hechas por Hobbes, se pueden ubicar a las
mociones como placeres de los sentidos (motivados por el otro), de la mente (expectativas por las
consecuencias), y simples (bsicos, inevitables: hambre, amor, alegra).
Por este motivo, se puede enunciar que las mociones se inician con la palabra y siguen hasta su
expresin sujeta a las distintas aversiones provocadas, y a una infinidad de sensaciones extensas
que motivan una deliberacin, hasta posicionar un pensamiento en la realidad.
As tambin, dentro de este apartado se refiere a la intensidad y al valor de los diversos
componentes abstractos de nuestra mente como admiracin, terror, pnico, lstima, vergenza,
crueldad, confianza, desesperacin, los cuales en mayor o menor medida, delimitarn la regular
prctica de una mocin.
La mocin nace como esfuerzo, se fortalece a travs del apetito o el deseo, y se construye y define a
travs de la aversin.
DE LOS FINES O RESOLUCIONES DEL DISCURSO
En este captulo Hobbes establece un paralelismo entre juicio y voluntad y entre duda y deliberacin.
Se analiza estos componentes determinantes en el discurso mental. Este filsofo sigue una lnea
explicativa de los conceptos que preceden al discurso y sus consecuencias.
La opinin, conciencia, creencia y fe son slo algunos trminos que circundan al discurso. Hobbes
tambin aclara que el mensajero puede diferir del mensaje, pero la fe en la autoridad es ms grande
que los cuestiones a un discurso.
DE LAS VIRTUDES COMNMENTE LLAMADAS INTELECTUALES Y DE SUS DEFECTOS
OPUESTOS
El autor en este captulo aborda el trmino inteligencia y sus implicancias. Hobbes clasifica a las
virtudes en dos clases: naturales o adquiridas. La primera se refiere a la adquisicin de talento de
manera emprica. Y en la segunda, el hombre adquiere talento pero de manera metdica y hasta
cientfica.
Las pasiones como el poder diferencian a estas virtudes. El talento natural requiere de la celeridad
de la imaginacin y la sucesin rpida de un pensamiento. Todo nos lleva a un fin propuesto.
El opuesto de inteligencia se denomina pesadez
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Otros trminos como la discrecin y su opuesto la locura son la cara y sello del juicio. Agreg que
en todo discurso se debe respetar la discrecin. Y es el juicio sin imaginacin es talento, pero la
fantasa sin juicio no lo es.
Conceptualiza y relaciona las otras virtudes como: prudencia, astucia, y talento adquirido; con sus
defectos como la disipacin, rabia, melancola, palabras sin sentido (discurso) y locura. Sobre este
ltimo punto se tiene dos visiones: las que deriva de las pasiones y los demonacos.

DE LAS DISTINTAS MATERIAS DEL CONOCIMIENTO

Dos clases de conocimiento: de hecho y de consecuencia. El primero se basa en la sensacin y en
la memoria (historia natural). Mientras que el segundo es tambin conocido como ciencia, es decir,
un hecho comprobable y contrastable (historia civil).
DEL PODER DE LA ESTIMACIN, DE LA DIGNIDAD, DEL HONOR Y DEL TTULO A
LAS COSAS
El poder es uno de los temas que Hobbes expone con originalidad, aunque luego muchos regmenes
totalitaristas distorsionen su pensamiento para lograr sus objetivos perversos.
Siendo un realista, este filsofo seala que el mayor de los poderes humanos es el que se integra
con los poderes de varios hombres. Una premisa idealista que sienta las bases conceptuales del
Estado.
As la fuente del honor civil est en el Estado. Los hombres deben honrar hasta obedecer a quienes
poseen ttulos o poder. De esta idea se desprende la necesidad de un gobierno autoritario porque
los seres humanos seran tan indignos de confianza que nicamente un poder poltico amenazante
los hara confiables.
Carl Schmitt en su obra Leviatn en la doctrina del estado de Thomas Hobbes se parcializa sobre
este pensamiento para argumentar su propia defensa del totalitarismo nazi.
En este captulo tambin se justifica a la fuerza y violencia como cosas honorables para lograr el
dominio y la victoria.
DE LA DIFERENCIA DE MANERAS
No se refiere a conductas sino a cualidades del gnero humano para vivir en paz. Hobbes seala
que la pugna por el poder genera lucha, enemistad y guerra pero ah nacen las maneras para
reconocer a alguien superior con el poder suficiente como para ordenar las cosas.

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Por manera, el autor se refiere a las cualidades colectivas que aseguran la paz y la armona en la
convivencia. Pero esta situacin de orden o felicidad, no existe de manera esttica, sino que una vez
que se consigue se mantiene el movimiento de manera de asegurarla.
"En el afn de saber, y las artes de la paz inclinan a los hombres a obedecer un poder comn,
porque tal deseo lleva consigo un deseo de ocio, y, por consiguiente, de tener la proteccin de algn
otro poder distinto del propio."
Existen quienes buscan poder para considerarse ellos mismo dignos de ste. Y estn aquellos que
no pueden tomar decisiones en el poder por no tener suficiente determinacin al valorar demasiado
las pequeas cosas.
Hay personas que obedecen porque desarrollan una especie de dependencia que radica en sus
propias incapacidades.
La ignorancia lleva al saber y este lleva a la ciencia y esta permite a las personas capacitarse para
saber distinguir a quienes se debe obedecer as no ser engaadas.
DE LA RELIGIN
Hobbes deja en claro que slo en el hombre existe la semilla de la religin. Todo nace con el deseo
de conocer las causas, la ansiedad del tiempo venidero.
Cuando no podemos explicar las causas de nuestra diferente suerte, apelamos a formas o razones
sobrenaturales. Pero esta bsqueda es ms fuerte cuando se trata de cosas relacionadas con las
causas primeras de cuerpos naturales. Esta causa primera es la que denominamos Dios. Pero el
concepto de Dios omnipresente y omnipotente es impensable, y es por esto que a Dios le damos
diferentes formas. Cada religin le adjudica una forma material imaginaria, incluso el catolicismo,
que utiliza la imagen de Jess para materializar a Dios.
La religin se ha utilizado como base para la formacin de las repblicas, al usa a la misma como un
punto de uni y a la vez como bien y fin comn.
La religin es una razn natural, es la bsqueda de la ltima causa y est implcita real o tcitamente
en todos los seres humanos.
"En primer trmino es peculiar a la naturaleza del hombre conocer las causas de los acontecimientos
por l contemplados: unos buscan ms, otros menos, pero todos sienten la curiosidad de conocer
las causas de su propia fortuna, buena o mala."
El ser humano por naturaleza desarrolla un aspecto de constante descubrimiento ya que, como se
nos dice en este prrafo, el hombre presenta una curiosidad nica dado su inters por entender todo
lo que le rodea asignndole un valor mstico o un valor real.
DE LA "CONDICIN NATURAL" DEL GNERO HUMANO, EN LO QUE CONCIERNE A SU
FELICIDAD Y A SU MISERIA.
En este captulo Hobbes habla de las condiciones previas para el estado de naturaleza, siendo la
primera y ms importante condicin, desde el punto de vista lgico, la escrita en las primeras lneas
del captulo: La Naturaleza ha hecho a los hombres tan iguales en las facultades del cuerpo y del
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espritu que, si bien un hombre es, a veces, evidentemente, ms fuerte de cuerpo o ms sagaz de
entendimiento que otro, cuando se considera en conjunto, la diferencia entre hombre y hombre no es
tan importante que uno pueda reclamar, a base de ella, para s mismo, un beneficio cualquiera al
que otro no pueda aspirar como l.
En el estado de naturaleza, manifiesta Hobbes, los hombres se encuentran en un estado de igualdad
con respecto a la competencia entre s, independientemente de la fuerza de algunos frente al ingenio
de otros, una puede cancelar a la otra, de modo que, considerado en conjunto las diferencia no son
tan importantes.
Por esta razn, no es extrao que esta condicin de igualdad general conduzca a situaciones de
conflicto, dado que si dos persona (en condicin de igualdad) quieren la misma cosa, se vuelven
enemigos y tratan de aniquilarse o dominarse uno a otro.
Hobbes describe a su vez en el estado de naturaleza del hombre tres causas principales de
discordia. Primera, la competencia: que impulsa a los hombres a atacarse para lograr un beneficio;
segunda, la desconfianza: que impulsa a los hombres a atacarse para lograr la seguridad y la
tercera, la gloria: que impulsa a los hombres a atacarse para ganar reputacin.
Mientras los hombres se encuentren en una situacin de vivencia natural, sin un poder comn que
los intimide a todos, se hallan en una condicin de guerra de todos contra todos, situacin que
provocara solo inseguridad y miedo.
Dice Hobbes: En una situacin semejante no existe oportunidad para la industria, ya que su fruto es
incierto; por consiguiente no hay cultivo de la tierra, ni navegacin, ni uso de los artculos que
pueden ser importados por mar, ni construcciones confortables, ni instrumentos para mover y
remover las cosas que requieren mucha fuerza, ni conocimiento de la faz de la tierra, ni cmputo del
tiempo, ni artes, ni letras, ni sociedad; y lo que es peor de todo, existe continuo temor y peligro de
muerte violenta; y LA VIDA DEL HOMBRE ES SOLITARIA, POBRE, TOSCA, EMBRUTECIDA Y
BREVE.
Hobbes hace un anlisis descriptivo de las pasiones del hombre y su situacin en la que se
encuentra el hombre basado en deducciones, independientes de la experiencia, que ayudan a
graficar la condicin de miseria de la vida del hombre en su estado de naturaleza.
DE LA PRIMERA Y DE LA SEGUNDA "LEYES NATURALES" Y DE LOS "CONTRATOS"
En este captulo sugiere Hobbes que de las pasiones de los hombres, existen aquellas que los
inclinan a la paz; al saber su temor a la muerte y el deseo de tener una vida confortable; es por ello
que el autor menciona a la razn como el camino hacia la paz.
Hobbes hace la distincin entre derecho de naturaleza (libertad que tiene el hombre para hacer lo
que sea necesario para la conservacin de su propia vida) y ley de naturaleza (dictados
condicionales de la razn que toman la forma de la suma de esfuerzos para un conseguir un bien
comn).
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Dice Hobbes: La condicin del hombre es una condicin de guerra de todos contra todos, en la cual
cada uno est gobernado por su propia razn, no existiendo nada, de lo que pueda hacer uso, que
no le sirva de instrumento para proteger su vida contra sus enemigos. Y continua con la siguiente
regla general de la razn: Cada hombre debe esforzarse por la paz, mientras tiene la esperanza de
lograrla; y cuando no puede obtenerla, debe buscar y utilizar todas las ayudas y ventajas de la
guerra. Se plantea con esto un primer paso, que es obvio pero poco eficaz ya que mientras todos
sostengan su derecho a todo lo que sus deseos les dicten la disposicin a luchar sigue.
Por esta razn Hobbes plantea una segunda ley de naturaleza: Que uno acceda, si los dems
consienten tambin, y mientras se considere necesario para la paz y defensa de s mismo, a
renunciar este derecho a todas las cosas y a satisfacerse con la misma libertad, frente a los dems
hombres, que les sea concedida a los dems con respecto a l mismo. Con este planteamiento,
Hobbes llega a la raz del problema y de lo que constituye el estado natural de guerra entre los
hombres. Mientras cada hombre no decline de realizar su derecho de hacer lo que le parezca la
posibilidad de conflicto estar siempre latente; por lo que es necesario un acuerdo general que los
lleve a renunciar a sus derechos y por ende deponer su actitud de guerra constante, lo que da como
punto de partida el nacimiento de un pacto (el famoso Contrato Social) y un poder comn que
obligue el cumplimiento irrestricto de este pacto.
Nuestra conducta est determinada, no tanto por la razn, sino por el miedo a ser castigado (pasin)
El poder causativo es el que hace real este miedo y determina el cumplimiento del pacto.
DE OTRAS LEYES DE NATURALEZA
Dice Hobbes: Que los hombres cumplan los pactos que han celebrado, sin ellos los pactos son
vanos y no contienen sino palabras vacas; y substituyendo el derecho de todos los hombres a
todas las cosas, seguimos hallndonos en condicin de guerra.
La justicia se da cuando hay leyes que se cumplan. Sin un poder comn no existen leyes y sin leyes
no podra existir justicia, algo parecido a las concepciones de lo Verdadero y de lo Falso, en esencia
ambos son intangibles, y no existen en el mundo como tal sino en funcin de un lenguaje. Las
proposiciones pueden ser verdaderas o falsas pero no las cosas en s mismas.
Hobbes muestra que el Estado es un fenmeno artificial que necesita de una serie de leyes para que
este pueda lograrse como tal. Es aqu en donde manifiesta la importancia de la Justicia como una
ley elemental sobre todo en medio de la condicin natural de guerra en la que el hombre se
encuentra y por lo que le es necesario el cumplimiento de pactos que logren el equilibro.
La justicia no es ajena a la razn, y siendo as se deber empezar con la constitucin de un estado
civil (Monarqua) como ente regulador y que obligue a los hombres a cumplir con los pactos
establecidos.
Adems de ello, Hobbes hace una relacin de doce leyes adicionales y que complementan a la
justicia. En ellas se revelan las pasiones del hombre que permiten su permanente estado de guerra
y la forma en que estas pueden ser tomadas desde su aspecto positivo para dar paso a verdaderos
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estatutos de ley que regulen el estado natural del hombre (todos contra todos) frente a la bsqueda
de la paz, renunciando a nuestro derecho.
DE LAS "PERSONAS", "AUTORES" Y COSAS PERSONIFICADAS.
Se menciona la necesidad de un pacto para establecer ciertos cnones de convivencia en un estado
natural de constante conflicto entre los hombres. El convenio que se hace no es en funcin entre
soberanos y gobernados, sino solo entre los gobernados; el soberano no es uno de los contratantes
ya que se queda fuera del pacto y permanece dentro del estado de naturaleza.
La causa final, fin o designio de los hombres (que naturalmente aman la libertad y el dominio sobre
los dems) al introducir esta restriccin sobre s mismos (en la que los vemos vivir formando
Estados) es el cuidado de su propia conservacin y, por aadidura, el logro de una vida ms
armnica; es decir, el deseo de abandonar esa miserable condicin de guerra que, tal como hemos
manifestado, es consecuencia necesaria de las pasiones naturales de los hombres, cuando no
existe poder visible que los tenga a raya y los sujete, por temor al castigo, a la realizacin de sus
pactos y a la observancia de las leyes de naturaleza.
La funcin del soberano lo marca como el poder comn entre los hombres. Este tendr a su cargo
hacer cumplir el convenio o pacto suscrito.
Justamente el soberano queda fuera de este pacto para poder ejercerse como poder coercitivo ya
que si el soberano fuera parte del convenio se requerira de un tercer ente dominador para hacer
efectivo y obligar el cumplimiento de este contrato para que no termine rompindose. Para evitar
este problema, el soberano queda fuera del convenio en el estado de naturaleza y son las personas
las que van a decidir renunciar a su derecho natural para darle la AUTORIZACIN al estado para
que pueda tomar decisiones que permitan brindar la estabilidad en un ambiente de guerra latente.
As pues, de la suma de derechos asignados por cada persona, para transferirlos a una
AUTORIDAD, esta adicin de poderes se funda en uno solo, el que le permitir establecer un orden,
sin que sus determinaciones sean tomadas como justas e injustas, ya que esta entidad se encuentra
fuera del estado de naturaleza.
DE LAS CAUSAS, GENERACIN Y DEFINICIN DE UN "ESTADO"
Es aqu donde el gran Leviatn nace como un fenmeno extrao, basado en la adicin de las
pasiones humanas sumadas, abrindose paso a la constitucin de un Estado (Monarqua).
El Leviatn, por ende, es un fenmeno artificial y necesita de una explicacin. Hay ciertas
condiciones previas a su existencia que posibilitan su creacin, estas condiciones existen con lo que
los tericos del Contrato Social llaman el Estado de Naturaleza, en esta teora existe una relacin
entre el estado de naturaleza y el estado civil el mismo que se encuentra mediado por un contrato
social.
Hobbes dice: El soberano puede cometer inequidad, pero no injusticia. Existe un contrato que
deber ser cumplido a cabalidad ya que el Estado est en la obligacin de velar porque as sea, ya
que los hombres le han dado esa posibilidad, pero si la autoridad realiza acciones que no terminen
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por ceirse al cumplimiento del contrato y realiza lo que la propia voluntad del soberano manda, las
personas sern quienes revoquen a ese mando, designando y colocando a otro en su lugar.
El Estado representa la defensa y la seguridad de los hombres ante las amenazas que estos tienen
frente a sus propias pasiones en la bsqueda de la paz.
DE LOS "DERECHOS" DE LOS SOBERANOS POR INSTITUCIN
El soberano puede hacer todo lo que le plazca, siempre y cuando cumpla su funcin (hacer que el
contrato se efecte). Dcese que un Estado ha sido instituido cuando una multitud de hombres
convienen y pactan, cada uno con cada uno, que a un cierto hombre o asamblea de hombres se le
otorgar, por mayora, el derecho de representar a la persona de todos (es decir, de ser su
representante). Cada uno de ellos, tanto los que han votado en pro como los que han votado en
contra, debe autorizar todas las acciones y juicios de ese hombre o asamblea de hombres, lo mismo
que si fueran suyos propios, al objeto de vivir apaciblemente entre s y ser protegidos contra otros
hombres.
El soberano es, en resumen, juez y verdugo, pacificador y conquistador. Una especie de ente
integrador siempre enfocado a mantener la paz conseguida, deponiendo el estado de naturaleza de
los hombres. El monarca posee derechos indivisibles dados por los hombres; sin embargo si bajo su
mando, el estado civil se tornara peor que la guerra en el estado de naturaleza, entonces los
sbditos podran, legtimamente velar para instaurar un nuevo soberano; sometindose siempre al
mando del nuevo estado.
DE LAS DIVERSAS ESPECIES DE GOBIERNO POR INSTITUCIN Y DE LA SUCESIN EN EL
PODER SOBERANO
Tomas Hobbes considera que slo hay 3 formas de gobierno y que la diferencia de sta la hace el
soberano o la persona representativa de una poblacin, as como tambin la aptitud para producir la
paz y seguridad de sus habitantes.
En ese sentido, refiere que, cuando el representante es una sola persona, se le denomina al
gobierno MONARQUIA; cuando es una asamblea de todos cuanto quieren concurrir a ella, se llama
DEMOCRACIA o gobierno popular (donde reside la asamblea general de los sbditos); y cuando lo
es de una sola parte se llama ARISTOCRACIA (detentada por una asamblea nombrada por
personas determinadas).
Refiere adems a la tirana (monarqua o poder por fuerza y no por derecho) y oligarqua
(aristocracia), y quienes se encuentran agraviados bajo una democracia, la llaman anarqua que
significa falta de gobierno, no como otras formas de gobierno, sino son las mismas formas pero mal
interpretadas.
Asimismo, menciona a un grupo de riesgo, que los denomina representantes subordinados o
peligrosos, y son los que estando en absoluta libertad pueden dar autoridad o a una asamblea de
varios hombres y pueden someterse a un monarca.

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En ese contexto hace diferencias entre la monarqua y las asambleas soberanas, en tanto en la
democracia la prosperidad pblica no se conlleva tanto con la fortuna particular de quien es un ser
corrupto o ambicioso. Es un inconveniente que el poder soberano pueda caer sobre un nio o a
quien no tenga capacidad discernimiento,
Hobbes, cita en otro momento el dicho, ningn rey puede ser rico, ni glorioso, ni hallarse asegurado
cuando sus sbditos son pobres; esto llevado a nuestra coyuntura se podra interpretar, que no
podramos considerar que vivimos en un pas en vas de desarrollo, si an tenemos un grueso de la
poblacin, que vive en condiciones de abandono, y que las brechas de desigualdades con el sector
urbano son an vastas.
DEL DOMINIO PATERNAL Y DEL DESPTICO
En este captulo, Hobbes, hace una diferenciacin entre la soberana por adquisicin y la soberana
por institucin. En la primera refiere que un Estado por adquisicin es aquel en que el poder
soberano se adquiere por la fuerza, mientras que en la segunda, sostiene que los hombres escogen
a su soberano; sin embargo, los derechos de soberana son los mismos en ambos casos.
Refiere que el dominio se adquiere por dos procedimientos:
Generacin o llamado tambin Paternal, que es el dominio que tienen los padres sobre sus hijos;
y contempla que no se deriva de la generacin en el sentido de que el padre tenga dominio sobre su
hijo por haberlo procreado sino por consentimiento del hijo. Esto quiere decir que necesitar el
consentimiento del hijo para adquirir el dominio hacia ste.
Desptico: Es conquistado por una victoria en una afrenta y es el dominio del dueo sobre su
criado; y se entiende que no es la victoria la que da el derecho de dominio sobre el vencido, sino el
pacto que realizan. Aqu se necesitara del consentimiento del vencido para pertenecer al vencedor.
En ambos casos, sea por adquisicin o por institucin, es lo mismo debido a sus consecuencias
hacia un soberano, que es la de someterse a las acciones y reglas de ste. En ninguna soberana
su poder debe ser transferido a otra, porque sta se corrompera, y lo que se busca es que exista
un orden dado hacia la sociedad por un ente soberano.
DE LA LIBERTAD DE LOS SBDITOS
Para Hobbes, un hombre libre, es aquel capaz que por su fuerza e ingenio no est obstaculizado
para hacer lo que desea. La Libertad entonces es la ausencia de oposicin.
Hace referencia a las acciones que voluntariamente realizan los hombres y que proceden de su
voluntad. Se pude decir que proceden tambin de la libertad ejercida sobre s.
Libre albedro no puede deducirse libertad de la voluntad, deseo o inclinacin sino libertad del
hombre, la cual consiste en que no encuentra obstculo para hacer lo que tiene voluntad, deseo o
inclinacin de llevar a cabo.

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La libertad natural es la nica que puede llamarse apropiadamente libertad. Mientras que l a mxima
libertad de los sbditos depende del silencio de la ley. En ese contexto, se refiere que la libertad de
un sbdito radica solamente en aquellas cosas que en la regulacin de sus acciones ha
predeterminado el soberano: por ejemplo, la libertad de comprar y vender y hacer, entre s, contratos
de otro gnero. En efecto, el acto de sumisin implica obligacin y libertad la vez.
DE LOS SISTEMA DE SUJECIN POLTICA Y PRIVADA
Hobbes, se refiere con el trmino SISTEMAS a un nmero de hombres unidos por un inters o
negocio en comn.
stos se subdividen en sistemas regulares, que vienen a ser los independientes y, est
representado por el hombre o asamblea. De los sistemas subordinados unos son polticos y otros
privados. Son polticos (de otra manera llamados cuerpos polticos y personas legales) aquellos que
estn constituidos por la autoridad del poder soberano del estado.
En los cuerpos polticos el poder de los representantes es siempre limitado, y quien prescribe los
lmites del mismo es el poder soberano.
Mientras que los sistemas privados son aquellos que estn constituidos por los sbditos, entre s
mismos, o con autorizacin de un extranjero. En efecto, ninguna autoridad derivada del poder
extranjero, dentro del dominio de otro, no es considerada pblica, sino privada.
Entre los sistemas privados, unos son legales y otros ilegales. Sistemas irregulares. En los cuerpos
polticos el poder de los representantes es siempre limitado, y quien prescribe los lmites del mismo
es el poder soberano.
En suma, Hobbes, sostiene que el Estado est conformado por diversos grupos y sectores, los
cuales convergen para formar as un Estado soberano.
DE LOS MINISTROS PBLICOS DEL PODER SOBERANO
Tomas Hobbes, denomina Ministro Pblico a quien es empleado por el soberano en algunos
negocios, con autorizacin para representar en ese empleo la personalidad del estado. En este
captulo, Hobbes hace referencia a las autoridades que el soberano elige para ejercer determinadas
funciones pblicas.
Esto en la actualidad representa a los funcionarios que ostentan cargos pblicos en los ministerios
del Estado, as como dems autoridades, que son elegidos como personas de confianza con
determinados perfiles que tendrn a su cargo la direccin de diversos sectores del Estado.
Y como sostiene Hobbes, de una parte o provincia, como cuando un monarca o una asamblea
soberana dan el encargo general de la misma a un gobernador, teniente, prefecto o virrey. En este
caso, tambin, cada uno de los habitantes de la provincia est obligado por todo aquello que el
representante haga en nombre del soberano, y que no sea incompatible con el derecho de ste, es
en efecto, tales protectores, virreyes y gobernadores no tienen otro derecho sino el que deriva de la
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voluntad del soberano; ninguna comisin que se les confiera puede ser interpretada como
declaracin de la voluntad de transferir la soberana, sin palabras manifiestas y expresas que
entraen tal propsito.
Son tambin ministros pblicos quienes tienen autoridad para ensear al pueblo su deber, con
respecto al poder soberano, y para instruirlo en el conocimiento de lo que es justo e injusto,
haciendo, por ello, a los sbditos, ms aptos para vivir en paz y buena armona entre s mismos, y
para resistir a los enemigos pblicos: son ministros en cuanto no proceden por su propia autoridad,
sino por la de otros; y pblicos porque lo que hacen no lo realizan en virtud de ninguna otra
autoridad sino la del soberano.
DE LA NUTRICIN Y PREPARACIN DE UN ESTADO
Hobbes refiere el trmino de Nutricin de un estado, en razn a la abundancia y distribucin que se
haga de los materiales que conducen a la vida, y supone que Dios nos lo ha puesto ante nosotros
para acceder libremente a l. sta abundancia se manifiesta a travs de los animales, vegetales y
minerales.
En ese sentido, sostiene que la abundancia estar a nuestra disposicin gracias a nuestro trabajo.
Tal distribucin de los materiales aptos para esa nutricin da lugar al uso del trmino de propiedad, y
compete, en todos los gneros de gobierno, al poder soberano.
Cada cosa pertenece a quien la tiene y la conserva por la fuerza. Antiguamente, los antiguos lo
denominaban distribucin, a lo que nosotros ahora lo llamamos ley; y definan la justicia como el
acto de distribuir a cada uno lo que es suyo.
En esta distribucin, la primera ley se refiere a la divisin del pas mismo: en ella el soberano asigna
a cada uno una porcin, segn lo que l mismo, y no un sbdito cualquiera o un cierto nmero de
ellos, juzgue conforme a la equidad y al bien comn.
DE LAS LEYES CIVILES, DE LAS PENAS
Las leyes civiles son aquellas normas de carcter obligatorio emanadas por el Estado a los
ciudadanos (civiatatis) con la finalidad de regir sus comportamientos en sociedad.
Cuando an no se daban las leyes civiles, Hobbes habla del estado natural, es decir, el estado en el
que se encontraba el ser hombre antes de la organizacin de la vida social a pesar de vivir bajo las
leyes de la naturaleza, donde es un precepto o regla general encontrada por la razn, por la cual se
le prohbe al hombre hacer aquello que sea destructivo para su vida, o que le arrebate los medios de
preservar la misma, y omitir aquello con lo que cree puede mejor preservarla.
El inconveniente de vivir en este estado natural es la no existencia de parmetros de
comportamiento de carcter obligatorio entre los miembros de la sociedad, provocando un estado
permanente de guerra de todos contra todos, en el que cada cual se gua exclusivamente por la
obtencin de su propio beneficio.

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Hobbes considera oscura la forma de vivir sin leyes civiles o slo bajo las leyes de la naturaleza (El
estado de naturaleza es un estado pre-poltico) en sociedad pues el hombre se dejaba llevar por la
fuerza de las pasiones para conseguir sus fines, convirtindose en un lobo para su prjimo. Por lo
tanto, el actuar sin reglas civiles y slo por las pasiones, resulta un elemento negativo de la conducta
humana.
La transgresin de las leyes civiles, descritas en el punto anterior, ocasiona, en palabras de Hobbes
un pecado. El quebrantar la ley (civil) es una falta de reconocimiento a quien las da, originando la
comisin de un delito, la misma que se sanciona con la pena, es decir, un castigo aplicado por el
Estado, y slo por l, con la finalidad de resarcir los daos que haya provocado el delito. Por lo tanto,
Hobbes considera a aquel que quebranta la norma como enemigo de la sociedad.
Las penas o sanciones para Hobbes, se dividen en penas corporales o pecuniarias y consistentes en
la deshonra, en la prisin o el destierro. Las penas corporales consisten en daar fsicamente el
cuerpo del inculpado, a veces hasta la muerte (lo que hoy sera la pena de muerte); y las
pecuniarias, en la privacin de una suma de dinero o de bienes materiales, lo que comn y
actualmente es conocido bajo el nombre de multa. La deshonra trata de un castigo pblico; la
prisin, en la privacin de la libertad, como actualmente se hace en crceles y centros de
rehabilitacin social; y el destierro, en la expulsin de un determinado territorio. No obstante, as
como se sanciona, tambin se recompensa al ciudadano.
Por otro lado, Hobbes nos habla, en el captulo XXIX sobre las causas que debilitan al Estado y de
su desintegracin.
El autor sostiene que los estados se enferman por conflictos internos igual que los hombres porque
son ellos los que lo constituyen. Entre las razones para dicho debilitamiento o desintegracin
tenemos:
a. La falta de poder absoluto, es decir, el Soberano muchas veces, con tal de acceder al poder,
se conforma con no tener el poder absoluto del reino, no obstante, al no gozar de ste poder
magnnimo, cuando ocurren situaciones de crisis y el Soberano pretende dotarse de todo el
poder, la sociedad lo ve como un acto injusto, pasando a darse un quiebre entre ambas
partes: soberano y sociedad.
b. Cuando habla del juicio privado del bien y del mal, el autor sostiene que cada hombre sea
juez cuando se trata de tomar decisiones sobre acciones buenas y malas, no obstante, esas
decisiones no pueden estar al margen de la ley civil pues la bondad o no de las mismas
sern calificadas por la ley.
c. La conciencia errnea es otro de los puntos tratados por Hobbes, donde se le da al hombre
la facultad de actuar bajo su conciencia y no la del Estado, sin embargo, al vivir en una
sociedad organizada y que donde se reconoce la superioridad jerrquica del Estado, esa
conciencia es pblica pues se encuentra condicionada a los parmetros dados en la ley.
d. Que el Estado no contemple la direccin de la religin y la fe.
20

e. Someter el poder de las leyes civiles al Soberano. Es decir, si bien es cierto, el Estado es
dador de leyes por naturaleza, no puede ser todo poderoso y omnipotente cuando se trate
de administrarlas pues existirn casos donde las leyes tambin le sean aplicadas. Por lo
tanto, las leyes deben estar por sobre el soberano, y no al revs.
f.

La atribucin de propiedad de los sbditos sobre sus bienes es trascendental, pues los
bienes de stos deben ser excluidos del poder del soberano.

g. La divisin de poderes como doctrina fundamental que no es otra cosa que disolver al
Estado, porque los poderes divididos se destruyen mutuamente uno al otro.
h. La lectura de libros de poltica de griegos y romanos, que causen una revolucin.
i.

El gobierno mixto, es decir, la separacin entre poder civil y eclesistico, lo que permite no
una divisin de poderes sino la representacin de facciones donde se divide el poder.

j.

La falta de dinero para los usos necesarios y subsistencia del Estado.

k. La popularidad de un sbdito poderoso, es peligroso.

l.

Cuando el tesoro del Estado fluye ms all de lo debido, y se rene en excesiva abundancia
en uno o pocos particulares, mediante monopolios o extracciones correspondientes a las
rentas pblicas, la sociedad percibe un enriquecimiento indebido perdindole fe al Estado.

m. La grandeza inmoderada de una ciudad es peligrosa.

n. El apetito insaciable de ensanchar los dominios.
o. Cuando se da una guerra (interna o externa) y los enemigos logran una victoria total, el
Estado queda disuelto. Hobbes sostiene que el soberano es el alma que da vida al Estado:
se disuelve la soberana.
Finalmente, Thomas Hobbes habla de dos temas trascendentales: de la misin del soberano, del
reino de Dios por naturaleza, de la significacin de la Vida Eterna, Infierno, Salvacin mundo
venidero y redencin en la Escritura, de los Derechos del Reino de Dios en Abraham, Moiss, los
Sumos Sacerdotes y los reyes de Jud, de la Misin de nuestro Bendito Salvador y del poder
eclesistico. Culminaremos este resumen de la obra de Hobbes slo enfocndonos en los dos
primeros puntos descritos en el prrafo anterior.
La misin del soberano es reflejar su poder en su administracin, es decir, procurar la seguridad
del pueblo donde se le da al hombre las herramientas necesarias para desempearse en sociedad
por medio de una actividad legal, sin peligro de dao para el Estado.
La justicia es otro factor determinarte del poder del Estado, administrarla bajo el principio de las
igualdad resulta necesario pues la ley civil ha sido concebida no para alguno sino para la
colectividad sin hacer distinciones.
21

El Estado debe informar a sus gobernados sobre sus derechos y no dejarlos en la ignorancia, ser
administrados con justicia, igualdad de impuestos, no desear la forma de gobierno de otros puebles
ni prestar atencin a hombres y escoger buenos consejeros para su gobierno.
SOBRE EL REINO DE DIOS POR NATURALEZA.
Hobbes sostiene que la libertad absoluta es peligrosa pues caeramos en una anarqua y condicin
de guerra; por ello, es necesario un poder soberano que dirija la conducta en sociedad de los
sbditos. Estos, al reconocer la superioridad de Estado le deben obediencia siempre que su
obediencia no est en contradiccin con las leyes divinas. Esta obediencia se ve reflejada a travs
del cumplimiento de las leyes civiles.
Antes de las leyes civiles, como reguladores de conductas humanas, Hobbes nos habla de las leyes
por naturaleza donde aboga por la total sumisin de la Iglesia al soberano (tengamos en cuenta que
el autor fue ateo).
Bajo la premisa de sumisin de la iglesia al soberano, Hobbes reconoce la naturaleza de las leyes
dadas por Dios, no obstante sostiene y hace la siguiente pregunta: Qu autoridad tiene la ley de la
naturaleza en sociedad si nadie sabe a ciencia cierta si es Dios quien las ha dado?; no hay una
forma certera de saberlo si no es por medio del poder civil. Por tanto slo, hay obligacin de
obedecer al soberano el cual slo tiene poder legislativo para dar leyes civiles.

22

V.

CONCLUSIONES

PRIMERA CONCLUSIN: El paradigma de Hobbes, crudo, directo y sincero, sentencia al

hombre como un ser capaz de irse contra su propia naturaleza con tal de alcanzar su propio
beneficio. Esto lo hace efectivo a travs de su frase El hombre es el lobo del hombre.

SEGUNDA CONCLUSIN: Thomas Hobbes manifiesta la necesidad del ser humano de

crear una entidad artificial denominada Estado a travs de la cual pueda extender sus
expectativas y necesidades con la finalidad de conseguir un beneficio social.

TERCERA CONCLUSIN: La sociedad, como organizacin jurdica, es una etapa que

refleja la evolucin del estado natural del individuo (basado en las pasiones). Las leyes se
hacen necesarias para la convivencia, y la salvaguarda de los derechos de cada individuo.

CUARTA CONCLUSIN: Para Hobbes, el lenguaje es imprescindible en la construccin de

un orden civil. ste representa un instrumento o vehculo para construir un modelo de
sociedad. A la fecha, continua vigente su legado.
QUINTA CONCLUSIN: Leviatn es un contrato social que conduce a una monarqua
absoluta en vez que una democracia, dado que el estado de naturaleza que describe
Hobbes, es sumamente violento y que generara la debacle de los hombres y del entorno en
el que se desarrollan.

SEXTA CONCUSIN: El Leviatn es el resultado de la creacin de los hombres que buscan

convivencia y bienestar, y par tales fines requieren de un orden civil, y usan como medio un
procedimiento que contiene cuerdos a travs del lenguaje.

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BIBLIOGRAFA
1.

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eclesistico y civil / traduccin, prlogo y notas de Carlos Madrid: Alianza Editorial, 580 pginas.

2.

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3.

RAMREZ ECHEVERRI, Juan David (2010) Thomas Hobbes Y El Estado Absoluto: Del
Estado De Razn Al Estado De Terror. Universidad de Antioquia, Facultad De Derecho
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4.

ZAFFARONI E. Ral (2005) El Leviathan y El Derecho Penal. Artculo originalmente

publicado bajo el mismo ttulo en Gonzalo Javier molina (coord.), derecho penal y
estado de derecho, libro homenaje al Prof. Ramn c. Leguizamn, UNNE, corrientes,
2005

5.

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esttica, Sociedad. Editorial BLUME, Barcelona Espaa, pgina 184.

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CARL SCHMITT (1990). El Leviathan en la Teora del Estado de Thomas Hobbes.

Buenos Aires. Editorial Struhart & Cia.

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