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GORA FILOSFICA

O termo sindrese e sua introduo no pensamento medieval


Prof. Dr. Carlos Alberto Albertuni1
Resumo O presente artigo pretende abordar como o termo sindrese (synteresis) foi introduzido casualmente nas especulaes teolgicas e filosficas no perodo medieval, a partir de uma autoridade, Glosa de So Jerniomo a Ezequiel e que, embora tal termo seja possivelmente uma transcrio errnea do termo grego syneidesis, notadamente traduzido por conscientia na lingua latina, ensejou uma variedade de interpretaes por diferentes escolas e pensadores, contribuindo, sensivelmente, para o desenvolvimento da psicologia moral nesse perodo, principalmente nas questes pertinentes ao raciocnio moral. Palavras-chave: Conscincia, Psicologia Moral The term synderesis and its introduction in the medieval thought Abstract The purpose of this article is to address how the term synderesis (synteresis) was accidentally introduced in the theological and philosophical speculations in the medieval period based on an authority, Glossa by St. Jerome towards Ezekiel, and that, although such a term is possibly a misconception of the Greek term syneidesis, notably translated as conscientia into the Latin language, it entailed a variety of interpretations by different schools and thinkers, contributing significantly to the development of moral psychology in this period, especially in matters concerning moral reasoning. Key Words: Conscience, Moral Psychology

o meio escolar medieval, a problemtica em torno do termo sindrese e as confuses de significado em relao ao termo conscincia se devem, principalmente, circulao, por meio das Sentenas de Pedro Lombardo2, de uma passagem do comentrio de So Jernimo a Ezequiel3. Uma segunda fonte paralela s Sentenas de Pedro Lombardo teve igual importncia na difuso da palavra sindrese e de sua problemtica, a Glosa Ordinria (1150), que continha, na ntegra, o comentrio de So Jernimo a Ezequiel4.
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Nessa Glosa, onde citado o termo syntresis, So Jernimo interpreta a viso proftica de Ezequiel sobre as quatro criaturas que sustentam o trono de Deus, cada uma aparentando, simultaneamente, quatro animais, a saber: homem, leo, touro e guia:
Muitos, em conformidade com Plato, atribuem o racional da alma, o irascvel e o concupiscvel, que Plato chama de logikn , thymikn e epithymetikn, ao homem, ao leo, ao touro...E admitem uma quarta parte, diferente de todas as outras trs e elevada acima delas, que os gregos chamam syntresin, centelha da conscincia, que, mesmo em Caim, no se apagou no seu corao aps sua expulso do paraso, e ela faz com que, embora vencidos que somos pelas volpias ou pela loucura, enganados s vezes pela aparncia de razo, nos sintamos pecadores. Eles atribuem esta, propriamente falando, guia, a qual no se mistura com as outras trs, mas as corrige quando erram, e da qual lemos na Escritura como o esprito que intercede por ns com gemidos inefveis(Romanos 8:26), pois Quem conhece a fundo a vida do homem o esprito do homem que est dentro dele(I Corintos 2:11). Sobre o qual, Paulo escreveu aos tessalonicenses, rogo que seja conservado de modo irrepreensvel com a alma e o corpo( I Tess. 5:23) E, todavia, do mesmo modo, esta conscincia, de acordo com aquilo que foi escrito em Provrbios: o mpio quando viesse ao profundo dos pecados, despreza (Prov.18, 13), vemos precipitar-se e perder seu lugar em algumas pessoas , as quais no tm nenhuma vergonha nem discernimento em relao s suas ofensas, merecendo ouvir: Adquiriste uma cara de prostituta, nem com isso te enrubeceste (Jerem. 3:3)5.

Como se pode constatar no comentrio, dentre outras questes sobre a natureza, a infalibilidade e a extino da sindrese, sugere-se uma impreciso conceitual relativa palavra conscincia, pois a
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sindrese denominada, primeiramente, centelha da conscincia (scintilla conscientiae) e, logo depois, identificada propriamente com a conscincia (hanc quoque conscientiam cernimus praecipitari). importante observar que, antes desse comentrio de So Jernimo (+ 420 d.C.), no se tem notcia de referncia ao termo syndresis ou syntresis na literatura patrstica latina. Posteriormente, encontra-se tal passagem na compilao dos comentrios latinos a Ezequiel reproduzidos na obra de Rabano Mauro (842 d.C.), sendo que, nos comentadores mais originais, no se encontra aluso ao termo, como, por exemplo, em Gregrio, Ruperto de Deutz, Ricardo de So Vtor, Pedro Cantor. Mesmo aps a apario do termo em torno de 1160 e 1180, as citaes so espordicas e no esto presentes em autores importantes como Abelardo, Hugo de So Vtor e Bernardo. Por isso, alguns6 comentadores consideram que o vocbulo syntresis ou ainda syndresis seja uma adulterao, portanto, um erro de escrita da palavra grega syneidesis, que fora traduzida como conscientia, que uma nominalizao do verbo grego sun oida, que significa etimologicamente Eu sei em comum com, equivalendo, no latim, a con scio7. Outros8 ainda cogitam uma origem estica: provavelmente a palavra sindrese (synteresis ou synderesis) tenha sua origem no verbo grego treo que significa preservar. Assim, a traduo latina de syn- treo seria conservatio, vocbulo que se encontra na obra de Ccero e, posteriormente, em Sneca. Por outro lado, face s confuses estabelecidas entre esses termos, sindrese (synteresis) e conscincia (syneidesis), importante ressaltar que o termo syneidesis aparece pela primeira vez, equivalendo conscincia moral, no fragmento 297 (Diels-Kranz), referente a Demcrito. No incio, Diels havia interpretado que tal referncia no equivaleria ao sentido de conscincia moral, mas aps uma correo de Nestle, ficou evidente que o significado dizia respeito ao sentimento de remorso devido s ms aes cometidas e no apenas a um temor em relao aos tormentos da outra vida9. Assim, a palavra syneidesis, na antiguidade clssica, desde os poetas, passando pelos textos cristos at a filosofia helenstica, apresentou-se num ncleo comum, cujo significado era a conscincia da m ao realizada, que se reflete no remorso sentido pelo homem, bem como na sua preocuAno 10 n. 1 jan./jun. 2010 - 17

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pao com as penas a serem sofridas.10 Portanto, este sentido de conscincia moral diz respeito, principalmente, a algo posterior ao, isto , o sentido de uma conscincia consequente. Por outro lado, a ideia de conscincia anterior ao, isto , de conscincia antecedente, que funciona como diretriz, teria aparecido no estoicismo atravs do termo daimon, desenvolvido por Epicteto, que o designa como um guardio vigilante e incorruptvel. Por isso, no impossvel que os esticos tenham recorrido palavra syntresis, traduzida por Ccero como conservatio, para designar esta lei primordial segundo a qual todo ser tende a viver conforme sua natureza11. Dentro do pensamento cristo, constata-se a continuao do uso de syneidesis na mesma significao dos textos gregos, isto , como um sentimento de remorso pela falta cometida, causado pela presena da lei moral dentro do homem, significado equivalente dado ao termo synteresin na Glosa de So Jernimo. Todavia, nos textos paulinos, encontra-se tambm a expresso conscincia falvel, isto , ela pode errar ao aplicar as intenes retas, ou ainda pela displicncia que j a predispe ao pecado, formulando, assim, dvidas sobre a incorruptibilidade e a indefectibilidade da conscincia admitidas pelos gregos12. Por isso, a conscincia necessita de uma educao, j que o dado natural no suficiente para garantir a ao reta. Dessa forma, So Paulo enfatiza o significado de conscincia antecedente, tendo essa o papel de um exame reflexivo que causa daquilo que o homem deve fazer, isto , a conscincia no se limita a repetir e aplicar a lei, mas deve reinterpret-la segundo as exigncias de cada nova situao que surge no curso das aes humanas13. J no que diz respeito elaborao dos primeiros tratados sobre as questes pertinentes sindrese 14, observa-se que a expresso scintilla conscientiae fora utilizada antes da palavra syndresis, sendo reencontrada, no incio do sculo XII, nos escritos da escola de Anselmo de Laon15, que faz referncia sindrese utilizando a expresso rationis scintillula16, isto , a luz da lei natural que conduz a humanidade antes desta receber a orientao da lei mosaica e da lei evanglica para que o homem se reerguesse da queda original.

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Sobretudo, percebe-se que a introduo problemtica da sindrese se d via os comentrios dos decretistas, que a identificam com a lei natural. Nesse sentido, Rufino (1157/9), quando comenta o Decretum Gratiani (1140)17, em sua Summa, apresenta expresses e metforas que estavam sendo associadas ao termo sindrese, como, por exemplo, de uma reteno no homem de um conhecimento da ordem natural, mesmo aps sua queda18. Rufino est respondendo ao problema da definio da lei natural, que tradicionalmente era abordado em duas posies. Uma que vinha do jurisconsulto romano Domcio Ulpiano (223 d.C.), que retoma e conclui a distino entre jus naturale e jus gentium, presente na Compilao (Digesto) de Justiniano. Para Ulpiano, a lei natural aparece como a que a natureza ensina a todos os animais, no sendo uma lei exclusiva da espcie humana19. Outra posio a de Isidoro de Sevilha (570 d.C.). Esse fundiu a viso de Ulpiano (223 d.C.) com a de seus contemporneos Paulo e Gaio (160), que concebem o ius civile como aquele prprio a cada povo e o ius gentium como aquele comum a toda a humanidade e que ditado pela razo natural (ratio naturalis)20. Isidoro usa o termo instinctus naturae e no lei natural, possivelmente porque, no vocabulrio latino, a ideia de instinto esteja ligada mais a um estmulo sobrenatural ou divino do que simplesmente a um estmulo natural externo ou interno ao homem. Esse instinto da natureza que determina a lei, por exemplo, da unio do homem com a mulher, da posse comum de todas as coisas, de repelir a violncia com a fora, etc21. Rufino rejeita de um lado a definio de Ulpiano e, de outro, exclui o termo instinctus naturae, de Isidoro, pois esse tambm vinha carregado do comportamento caracterstico dos animais. Dessa forma, acabou por dar um contorno racional lei natural, colocando a razo como o centro de sua elaborao, no refutando, porm, completamente, a ideia de uma base instintiva ou natural para a lei natural22. Sobretudo, dentro dessa tradio dos decretistas, afirma-se que o termo sindrese surgiu com Simo de Bisiniano (1173/6)23, em sua investigao sobre o que o direito natural (ius naturale), que identifica a sindrese parte superior da alma. Como j observado, foi Pedro Lombardo (1152), em suas Sentenas, o principal responsvel pela divulgao da Glosa de So
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Jernimo a Ezequiel. Ele, todavia, ainda no utilizava a palavra sindrese24; apenas a expresso superior scintilla rationis25, que conserva a inclinao do homem ao bem, mesmo aps suas falhas. Nesse texto, Pedro Lombardo no tratava da questo da conscincia diretamente, mas de como a vontade pode ser m. Primeiramente, apresenta a posio de dois grupos daqueles que defendem que o homem possui duas vontades: o primeiro grupo diz que h a vontade natural, que impele o homem ao bem, que seria aquela centelha de conscincia, como afirma Jernimo, e a outra vontade aquela, consequncia do pecado de Ado e Eva; o segundo grupo diz que a vontade m consequncia da livre escolha e, portanto, a vontade est na dependncia da graa de Deus para que queira o bem. Por outro lado, h aqueles que defendem a presena de somente uma vontade no homem, que o inclina, naturalmente, para o bem e, por sua falha, ele acaba querendo e tendo prazer em fazer o mal. Assim, enquanto o homem quer o bem, ele naturalmente bom, mas enquanto quer o mal, ele mau26. J a primeira referncia direta ao termo sindrese, que se conhece, acontece por volta de 1160-1165, dentro do primeiro comentrio, sob a forma de Questiones, s Sentenas de Pedro Lombardo, atribudo ao mestre Udo, que sustenta, junto com o Lombardo, que a razo que consente no pecado, pois podendo impedir o consentimento da vontade, ela o permite. Todavia, para ele, a sindrese no aprova jamais o mal, deixando-se, porm, levar quando no o impede27. Assim, diante do exposto, no parece-nos razovel afirmar que o termo sindrese, mencionado na Glosa de So Jernimo, uma transcrio errnea do termo grego syneidesis, principalmente porque o significado dado na Glosa ao termo sintresin o mesmo que era atribudo, tradicionalmente, ao termo syneidesis, isto , uma conscincia que se remorde pela falta cometida. Por outro lado, a no referncia ao termo sindrese antes da Glosa de So Jernimo, bem como as referncias espordicas do termo at o sculo XII e, sobretudo, a ausncia de referncia em comentadores mais originais, tambm se apresentam como fortes indcios de que o termo sindrese surgiu de uma corrupo do vocbulo grego syneidesis.
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Portanto, apesar desse fato e das confuses conceituais sugeridas pela Glosa de Jernimo, a partir da novidade do termo syntresin (centelha de conscincia), surgiram questes e desdobramentos importantes, principalmente no que se refere psicologia moral, determinando, nesse sentido, as principais questes relativas sindrese de que se ocupariam os pensadores medievais a partir do sculo XII d.C., ou seja, saber se a sindrese uma potncia ou um hbito, se pertence ordem terica ou prtica, razo ou vontade, se infalvel e se ela se extinguiria em algumas almas corrompidas, bem como questes sobre sua relao com o termo conscientia. Sobretudo as questes pertinentes aos termos sindrese e conscincia oportunizaram aos pensadores medievais suportes para marcarem suas interpretaes voluntaristas e intelectualistas28. Dentre essas, pode-se destacar aqui a interpretao intelectualista da sindrese dada por Santo Toms de Aquino, concebendo-a como um hbito natural da razo prtica, que conhece os primeiros princpios da ordem moral da mesma forma que a razo terica possui um intelecto-hbito dos primeiros princpios, ou ainda a interpretao voluntarista de So Boaventura, que concebe a sindrese como vontade natural (potncia volitiva) que direciona o homem para o bem moral. Referncias
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