TheodorWAdorno .

.
1res-estudios
sobreFlegel
taurus
T
-. -- -
TRES ESTUDIOS SOBRE HEGEL
ENSAYISTAS - 61
OTRAS OBRAS DEL AUTOR
pub licadas por
TAURUS EDICIONES
Sociuloictl (en co la bo r acin co n Max Hcrkheirner).
l-a i dc% gla como lenguaje.
EN PREPARACION:
Crit icas de la t aln literaria.
Dialctica negativa.
Teor/a estilicd.
Tuminologia filos fica.
(r
THEODOR W. ADORNO
TRES ESTUDIOS
SOBRE HEGEL
Versi n espao la de
VICTOR SANOUZ DE ZAVAlA
0700787918

Ttulo o rigi na l: Drei Studien zu Hegel

0 1963, SUHRUM P Ver la g, Frankfur t "m Mai n.
(El texto Aspekte der hegeb ch en Philosophic, O 1957,
SUHRKAMP Ve rlag , Frankfurt am Maill.)
Pri mer a edi ci n: junio de 1%9
Segunda ed icin: ener o de 1974
10 1970, TAURUS EDICIONES, S. A.
Plaza del Ma rq u s de Sa lama nca, 7. MADRlIl6
I SBN: 84-306-Hl61-8
Depsito lega l: M. 37.666-1973
PRINTED IN SPAlN
(
Dedicado a
KARL H SINZ HAAG

NOTA LIMINAR
. Al llegar el momento de reeditar los Aspectos de la
filosofia de Hegel, el autor quiso com pletar lal t rabajo
con el opsculo que haba publicado mient ras ta nto
ace rca de la sustancia experiencial hegeliana; pero la
analoga con la sent enci a tres homincs fuclunt colle-
glum, o sed, tr es opscu los hacen 1111 libro (aunqu e sea
bre ve), le ha movido a pasar ms adelan t e. De ah que,
de acu erdo con un plan largo t iem po abrigado, haya
puesto por escrito ciertas consideraciones sobre los pro-
bl emas de la comprensin de Hegel que proced en del
t raba jo desarrollado en el Semi/tarjo de Filosofa de la
Universi dad, en Fr ancj or t ; desde trace much os afios se
han ocupado all repetidament e de lIegel Has: Horkhei-
mer y el au tor, y haba que referirse a lo encon trado
en la docencia. (En cuant o a la unidad del pensamiento
fi losfico de ambos responsabl es de las int erpretaci o-
nes pro puestas, hemos cre do posible prescindir de in-
dicaciones concretas.
Subrayemos , con 'objeto de evitar desengaos, que
Skot e nc s no pretende algo as COIllO efect uar el mis-
mo la aclaracin pendi ente de los principotes textos he-
gelianos: formulamos, si mplement e, WUH reflexiones de
principio relativas a tal tarea, aconsejando, a lo SWllO,
sobre cmo puede lograr se la com prensi u, pero sin
que nadie se encuentre dispensado del esfuerzo por
9

concretar en los textos tales reflexiones. No se trata,

pues, de facilitar la lectura, sino de evitar que se mal-
gaste la extraordinaria fatiga que sigue exigiendo
get. Por lo dems, habra que trasladar a las orienta-
ciones sobre cmo habra de lerselo lo que l recuerda
respecto de la teora del conocimiento: que solo cabe
tener xito cuando se consuma una interpretacin sin-
gular llevada hasta el fin; pero de es(e modo transgredi-
ramos los limites de la propedutica que el autor debe-
ra imponerse. Acaso disculpe-a ste de 'las manifiestas
insuficienias que lo desazonan el haberse detenido pre-
cisamente donde habra que empezar. .
El conjunto tiene la intencin de preparar un con-
cepto modificado de ta dialctica.
10
ADVERTENCIA
Citamos los escritos de Hegel de acuerdo con la nueva edi-
cin del jubileo, preparada por Hermann Glockner, Stuttgart
[Frommannj, a partir de 1927. [En esta edicin espaola damos
adems la referencia, siempre que es pos ible, a la ltima ed-
cen critica correspondiente a cada tomo de las obras com-
pletas citadas por el autor (ediciones que no slo son prefe-
r ibles intr nsecamente, sino por la facilidad de consulta y
adquisicin); a lo que aadimos las traducciones castellanas ms
aceptables, con tal de que sean versiones directas. ] Empicare-
mos las siguientes abreviaturas:
WW 1. Aufsiit;.e aus dem kr:itischen Journal der Philosophie
(und andere Schriften aus der rensener Zeit) Ledo crtt.
parcial, de G. Lasson: Erste Druckschriiten, Leipzig,
Meiner (ephllosophsche Bblotbek, 62), 1928; de ella
se han reimpreso sueltos, en 1962, los opsculos Ditte-
renz der Fichte'schen und Schelling'schen Systems der
Philosophie, Hamburgo, Meiner (<< Ph. B., 62a), y Glau-
sen und Wissen, Hamburgo, Meiner (<<Ph. B., 62b)].
WW 2. Phiinomenologie des Geisles Ledocr ft., de J. Hoffmeister
6.' ed., reimpr.}, Hamburgo, Meiner ( "Ph. B., 114),
1962; verso cast o de W. Roces: Fenomenologa del es-
pritu, Mxico, F.C.E., 1966] .
WW 3. Philosophische Propadeutik Ledo cr. (con otros tra-
ba jos), de Hoffmeister: Nrnberger Schriften, Leipzig,
Meincr, ("Ph. B., 165), 1938].
WW 4. Wissenschaft der Logik , 1. Tell Ledo cnt., de Lasson
11
WW 11. S ystem der Phiiosophie, I. Tel.
WW 9. Svet em der Phi l osophi e, I I. TeH.
WW 10. S}'stem der Phlosopne. III. Teil.
[ En es tos t res volmenes de la ed icin de Gloc kner
se encierra, aumen tada con muchas ead iclones pro-
cedentes de apuntes de clase y algo altera da por los
editores pstumos , la ltima ed icin (1 830 ) de la
Enci clopedia p ublicad a en vida de Hegel, de la cual
existe la ed. crtt. de F. Nicolin y O. Pggeler, E,,
Zyklopiidi e der phi/osophi schen wssens cnot ten im
Crundr i sse (1830), 6.' ed., Hambur go, Mener (_Ph .
B.", 33), 1959; hay ver socasto de la ed. de 1830, trad. por
E. Ovejero y Maury : Enciclopedia de ras cie ncias ti-
Ios ttcas, 3 t, Madrid, V. Surez, 1917-8.]
(re tmpr.j, Hamb urg o. Mciner , l . I (_ Ph. B._, 56), 1967,
Y lo JI ( _Ph. B._, 51), 1966; verso casto de A. y R. Mon
dolfo : Ciencia de la lgica, 2 t., Buenos Aires , Hachen e,
tt . 1 Y 11, 1956] .
W\'I/ 16. Vorles rmgen ber die Philosophie der Religion, 2 Bd .
WW 17. Vor fesllngen ber di e Geschichte der Phlosophie, 1.
Bd. red. crn. de las lecciones introductori as, al cuidado
de lIoff meist er y F. Nicoli n : Einleitllng in di e Ges-
chic hle der Phlo sophie, 3,' ed., Hamburgo, Mcincr
( ePh. B.", 1(6), 1959 (de la que existe ver sin caer . por
E. Terrn ; I ntroduccin a la hi stor ia de la i oso a,
Buenos Air es , AguiJ'lr, 1956); ver so cast . (de WW 11) de
W. Roces ; Lecciones sobre la historio. de la filosoNa,
Mxico, F.e .E., 1955, t. r j.
WW 18. Vorlesullgen ber die Gescllichte der Phitosophie, 2, Bd.
t vers. cast. como WW 17, 1. II J.
WW 19. VorleSlln/iell ilber di e Geschichte der Phiosophie, 3. Bd.
[ verso cast . como WW 17, l. lI J.
ledo crt t ., de
B._, 124 a),
como WW 4, Wissel1schaft der Logik , 2. TeH red. cnt.,
t . JI: versocas t., como WW 4, 1. II].
Grundlinien der Philosophie des Rec hts
Hoffmei st er , lIambu rgo, Mcincr ,( _Ph.
retmp r., 19621.
ww s.
WW 7.
'ww ti. Vork sungen ber die Philosophie der Gesch ichte l ed o
cr tr. de las lecc iones introductor ias , al cu idado de
Hoffmeist er : Die Vernunft in der Geschichte, S.' cd .
{r eimpr.), Hamburgc, Meiner (_Ph. B., 171 a ), ]966;
verso cast . (de WW 11) de J . Oaos : Lecciones sobre la
f ilosof a de la historia universal, Madr id, Rev. de
Occ., 2 t., 3.' ed., 1953, y tambin en Buenos Aires ,
Anaconda, 1946].
WW 12. Vorlesrmgen ber die Aesth eti Jc , l . Bd . [verso casto de
s te y los si guien tes tomos (WW 13 y WW 14), por
F. Giner de los Ros : Estt ica, 2 l., Madrid, V. Su -
rez, 1908J
ww15. liI/er die Phlo sophie der Rel igiml, 1. Bd.
12 13
AS PECTOS
Una ocasin cronolgica como el 125 aniversario de
la muerte de Hegel podria induci r a lo que se lla ma una
apreciacin crt ica. Pero es te concepto se ha vuel to in-
sufri ble ( su puesto que, por lo dems, haya servido de
algo en otro t iempo): anunci a, por parte de qui en po-
sea la cuestionable di cha de vivir despus y est obli-
gado por su profesin a ocuparse de aquel so bre el que
haya de hablar, la desvergonzada pretensin de sealar
soberanamente al difunto su puesto y. de es te modo,
colocarse en cierto senti do por enci ma de l; y en la
abominable pregunta de qu significan para el presente
Kant y, ahora, Hegel (ya el llamado renacimiento hege-
liano comenz hace medio siglo con un lib ro de Bene-
dettc Croee que se compr ometa a desenredar lo vivo
y lo muerto de Hegel) resuena semej ante presunci n.
No se lanza, en cambio. la pregunta inversa. la de qu
significa el presente ante Hegel: si. po r ejemplo, la ra-
zn a que, tras los tiempos de la suya, la absoluta . nos
figuramos haber llegado no se encu ent ra. en realidad.
sumamente rezagada t ras aqu lla y se ha acomodado
a l mero ente, cuya ca rga la razn hegeliana queda po-
ner en movimiento va lin dose de la que impera en el
ente mismo. Todas las apreciaciones cr t icas cae n ba jo
el juicio expresado en el pr logo de la Fenomenoog a
15
, I
I

del esprit u, juicio que se ap lica a la s que son nica-

me nte sobre las cosas , porque no es tn en las cosas;
ante todo, les falta la seriedad y obligatori edad de la
filo sofa de Hegel . dado qu e siguen ejerci tando a su
respecto lo que l. despectivamente-y con todo dere-
cho de serlo-e, llam un a filosofa de punt o de vista.
Si no se qu iere rebota r de l con. las primeras palabras
que se digan, es preciso. por insuficientemente Que se
haga. comparecer ante la pretensin de verdad de su
filosofa, en luga r de parlot ear meramente de ella des-
de ar ri ba y. por consiguiente, por debaj o de ella .
De igual modo Que otros sistemas especulativos con-
clusos, ap rovecha ta l filosofa la dudosa- ventaja de no
tener que admitir crt ica alguna: t oda la Que se diri ja
a los detalles ser parcial. marrar el todo . qu e, de to-
dos modos, la tiene en cue nta; mas, a la inversa, crit i-
car el t odo como todo sera abstract o, sin mediacin,
y dejara de lado el motivo fundamental de la filosofa
hegeliana: que no ca be dest ilarl a de ninguna senten-
ca , de ni ngn principio general, y slo se acredita
como totalidad, en la concreta comp lexin de todos sus
momen tos. Por lo que nicame nte honra r a Hegel
qui en, sin dejarse intimidar por el pavor an te la enre-
dosidad poco menos Que mitolgica de un proceder crf-
ticc que aquella tot alida d parece volver fal so en todos
los casos , en vez de otorgarl e o denegarle. favorable
o desfavorablemente , m ritos. persiga el todo tras del
cual l mismo iba.
Difcilmente habr pen sa miento teor t ico alguno de
ci er to aliento que. sin haber atesora do en s la filosofa
hegeliana, pueda hoy hacer justicia a la expe riencia de
la conciencia; y, verdaderamente, no de la concie nci a
sola, sino de la viva y corporal de los homb res. Pero no
se ha de explicar t al cosa con el esculido apert;u de
que el ideali st a abs oluto se habra conver tido en un rea-
16
lista todava mayor y, sobre todo, en una persona con
una aguda mira da hist rica: las calas de Hegel en los
contenidos. que osaron llegar hasta la rreconc tabt-
dad de las contradicciones de la sociedad burguesa, no
se pueden separar, como de un gravos o aadido. de la
especu lacin (cuyo concep to vulgar no tie ne nada que
ver con el hegeliano ); por el contra rio . la es peculacin
fuc lo que las madur. y pi erden su sustanci a en cuant o
se las concibe como merame nte empricas. La doctrina
de que lo a priori es ta mb in a posterior (doct rina que
en Fichte era programtica y que solo con Hegel pasa a
la efecti vidad ) no es ninguna audaz flor retrica, sino
el nervio vita l hegeliano: inspira tanto la critica de la
cmpl rt e testaruda como la del apriorismo est tico.
y donde Hegel dej a hablar al material opera el pensa-
miento de la ident idad de sujeto y objeto en el csp-
ri tu . ident idad originaria que se escinde y se rene de
nu evo: si no fuese as, el contenido del sist ema, de una
r iqueza tan inagotable, ser a, o mero ap ilamiento de
datos y prc filosfco. o simplemente dogmti co y sin
estrictez . Richard Kroner se ha revuelto con razn con-
Ira la ma nera de describir la hist oria del ideal ismo ale-
mn como si fuese un progreso rectil neo desde Schel-
ling a Hegel : ant es bi en, ste se defen di del momento
dogmtico de la filosofla scheIlinguiana r ecurriendo al
impulso gnoseolgico fichtiano e incluso kantiano; as,
la di nmica de la Fenomenologa del espritu comienza
siendo gnoseolgica , para despus, sin duda (como ya
se esboza en la In troduccin), hacer salta r las posici o-
nes de una teor a del conoc imiento aislada-o, en el
lenguaje hegel iano, abst rac ta-o La plenitud de lo con-
cre to, que en Hegel que da interpretada por el pensa-
miento y al cual, a su vez. nu tre, no cor responde tanto,
pues, a su ta lante realista cuanto a su mo do de efectuar
la anamncss, la inmer sin del espri tu en s mismo (o,
17
2
con las palabras de Hegel, al ent r ar en s y re cogerse
en s del ser). Si, para salvar el contenido material de
la filosofa hegeliana frente a la supuestamente anti-
cuada y arbitraria especulacin, quisiramos planchar
su idealis mo, no nos quedara entre las manos otr a
cosa que posi tivismo, una sosa his tor ia espiritual; pero
lo que l pens ti ene incluso un rango enteramente dis-
t int o que el del embutir en t otali dades (ant e la s que las
cienci as part iculares cierran los ojos): su sistema no
es una organi zacin de asilo cientfico, como tampoco
un conglomerado de ob servaciones geniales . Y cuando
se estu dia su obra le parece a uno, en ocasiones, que
el progreso que el esp ritu se imagina hab er efectuado
a pa r tir de la muerte de Hegel y contra l, tanto mer-
ced a una me todologa clara como gracias a una empi-
r e invulnerable, es una peculiar regresin; mientras
que a los filsofos que creen conservar al go de su he-
rencia se les escapa la mayor parle de aquel concreto
contenido sobre el que se puso a prueba antes que nadie
el pensamiento hegeliano.
Acordmonos , por ejempl o, de la teor a de la forma
[Gestalt] ampliada que con Kohler, pri meramente, se
ha convertido en una espec ie de filosofa. Hegel reco-
noci la preeminenci a del todo con respecto a sus par-
tes, finitas, insufi cient es y contradictorias cua ndo se las
confronta con l; pero ni deriv una metafsica del pri n-
cipio abst racto de la t ot alidad, ni glorific al t odo en
cuanto tal en nombre de la bue na forma: de igual
mo do que no independi z las partes frente al todo,
como ele mentos suyos , saba pe rfectamente el crtico
del Romant icismo que el t odo s610 se reali za a travs
de las partes, nicamen te a t rav s de la desgar r adura, de
la distanciac in , de la reflexi n ; en resumen, de todo 10
que es anatema para la teora de la forma. Su t odo
es, en definit iva, solamente el dechado y quintaesencia
18
de los momentos pa rci al es, que en cada ins tante re mi-
ten fuera de s mi smos y brotan, di socindo se unos de
otros ; no es nada que estuviese ms all de ellos. A es to
es a lo que apunta la catego r a de to talidad, qve es
incompatible con toda inclinacin armonizadora (por
mucho que el Hegel tardo la haya abr igado subjetiva-
me nte); y su pensamient o crtico ha alcanzado de igual
modo a la constatacin de lo desvinculado como al pri n-
cipio de continuidad: en el conjunto complejo no hay
un paso continuo, sino un vue lco; el proceso no trans-
curre por aproximaci6n de los di versos momentos , sino
mediante un salto. Mas si bien la modern a t eora de la
forma, en la int erp ret acin dada po r Max Scheler, pro-
testa vivamente cont ra el sub jetivismo gno-seolgco
tradicional e interpreta como algo ya determinado y
estruc turado el mat erial sensorial, el estado en que se
dan los fenmenos (que para el conjunto de la tradi-
cin kantiana quedab a descalificado, catico) , Hegel ha -
ba hecho hi ncapi con toda energa en tal deter mina-
cin del objeto, sin por ello convertir en un do lo la
certidumbre sensorial (con cuya crtica comienza la Fe-
nomenotogta del espritu), como tampoco ni nguna in-
tuicin int electual : just ament e a t ravs del idealismo
absoluto, que no deja que nada se quede fuera del su-
jet o dilatado hasta 10 infi ni t o, sino qu e mete a la fuerza
todo dent r o del circuito de la in manencia, se resuelve
la oposicin entre la conciencia contcridora de for ma
y de sentido y la me ra materia. En Hegel se encuentra
explcitament e toda la crtica post erior del llamado foro
malismc, tanto de la teora del conocimiento como de
la tica, por ms que no por ello-eomo antes que _l
Schelling y ac tualmente la ontologa exis tencial-e-sal ta-
se de un bri nco a lo supuestamente concreto: la expan-
sin sin lmites que en l encontramos desde el sujeto
al esp ri tu absoluto ti ene como con secuencia que se
19

presente f cticamente, como momento inherente a este

espritu, no nicamente el sujeto, sino asimismo el ob-
jet o, y reivindicando ntegramente su propio ser; por
lo cual la misma tan admirada riqueza de materiales
de Hegel es funcin del pens amient o esp eculativo, y l
fue el primero que contribuy a que ste no siguiese
me ramente hablando sobre los instrumentos del cono-
cimiento, sino que dijese lo esencial acerc a de sus ob-
jetos esenciales (no obstante que no suspendiese jams
la autorreflexin cr it ica de la conciencia), En la medida
en que cabe hablar de un re ali smo en Hegel, estriba en
el impulso de su ideali smo, no le es het erogneo; ten-
dencialmente, el idealismo hegeliano se saca fuera de
s mismo.
En modo alguno cabe despachar como una petulan-
cia del concept o al que se hubiese dado suelta preci-
sa me nte la mxima agudeza idealista de su pensamien-
to, esto es , la construccin del sujeto-objeto. Ya en
Kant lo que constitua la fue nte secreta de en erga era
la idea de que el mundo dividido en sujeto y obj eto
(en el que, algo as como prisioneros de nuestra propia
constit ucin, solo no s las habemos con fenmenos) no
es lo lt imo que hay; a lo cual aade Hegel al go nada '
kantiano: que al captar nosotros conceptualmente el
recinto y lmites fij ados a la sub jetividad, al contem-
plar st a como mera 'subjeti vidad, hemos traspuesto
ya sus lmites. Y Hegel , que en muchos respectos es un
Kant que se ha encontrado a s mi smo, se ve llevado
por ello a concluir que, de acuerdo con su propia idea,
el conoci miento-si es que hay semejante cos a-es co-
no cimiento tota l, que todo juicio unilateral alude por
su simple forma a lo abstracto, y qu e no descansar
hasta quedar en suspenso [aufgehoben] * en ello. El
* Tr aducimos siempre auhcben y autgehob en werden por
20
idea lismo absoluto no desdea t emerari amente los l-
mites de la posibilidad del conocimiento, sino que bus-
ca las pa labr as con que decir que en todo conocimiento
que propiamente 10 sea se encuentran nsitas, sin ms,
las indicaciones 'necesarias para ser pagado por la ver-
dad, y que el conocimiento, para serlo y no una simple
duplicacin del sujeto, ha de ser ms que me ramente
subj etivo, ha de ser una objetividad anloga a la razn
objetiva de Platn (cuya herencia se impregna en Hegel
qumicamente con la subjetiva filosofa trascendent al.
Hablando hegelianarnente-y, a la vez, mediante una
interpretacin que lo refleja un a vez m s y 10 alt era
centralme nt e- podra decirse que en l la con struccin
del sujeto absoluto hace justi cia a una objetividad irre-
soluble en subjetividad. Paradjicamente, es el idealis-
mo absoluto quien emancipa el mtodo al qu e en la
Introduccin de la Fenomenologa se le llama el mero
mi ra r; y es l slo el qu e ca pacit a a Hegel para pensar
a par tir de la cosa que sea y para respons abili zarse algo
as como pasivamente de su prop io cont enido, puesto
que, por vir tud del sis tema , se ve llevada a su iden tidad
con el sujeto absoluto; las cosas mismas hablan en una
fi losofa que se hace fuerte en proba r que es una y la
misma cosa con ellas. Por mucho que el Hegel fichtiano
haya subrayado el pensamiento de la pos icin, del
engendrar po r el espri tu, y por enteramente activa y
deja r en suspenso y quedar en sus penso, r espect ivamente,
ya que, por una par te , es tas expresiones reflejan bast ante bien
el matiz de ope racin con cosas fsicas que poseen estos verbos
alemanes y, por otr a, no es aconsejable r eservarlos para t ra-
ducir otr os verbos de es te idioma (fr ente a lo que sucede con
super ar , sublimar s-e-Adorno emplea sublimieren en esta mis-
ma obra-e-o cancelar). Suspender. queda as libr e, est o es, al
margen del t rmlno tcnico que hemos forjado para corres-
ponder a esta compl eja voz aleman a. (N. del T.)
21
prcticamente qu e haya pensado su concepto de des-
a rrollo , no menos pasivamente , si n embargo, se encue n-
tra a la vez ante lo det erminado: compr enderlo no sig-
nifi ca ot ra cosa qu e obedecer a su propio concepto. En
la fenomenologa husserli ana la doct r ina de la recep-
ti vidad espontnea desempea cierto papel; tambin
esta doctrina es hegeli ana de punta a cabo, si bien en
l no est limit ada a un ti po determinado de actos de
la conciencia. sino q ue se despli ega por todo s los nive-
les de la subjetividad ta nlo como los de la objetividad:
Hege l se inclina por doqui er ante la esencia propia del
obj et o. por doqui er le es renovadamenre inmedia to,
pero precisamente ta l subor dinacin a la disciplina de la
cos a exige el mximo esfuerzo del conce pto; y t r iunfa
en el instante en qu e las intenciones del sujeto se ex t in-
gan en el objeto. La crt ica de Hegel acier ta en el vaco
centro a la esttica descomposicin de l conocimiento
en suj eto y objet o, qu e a la lgica de la ciencia hoy
acept ada le parece cosa obvia, y a aquella teora resi-
dual de la verdad segn la cual es objetivo lo que reste
una vez que se hayan tachado los lla mados facto res
subjet ivos; y las acierta tanto ms mortalmente cua nto
qu e no opone a ellas ninguna irracional un idad de su-
jeto y objeto. sino qu e mantiene los momentos de 10
subj eti vo y lo objetivo, que en cada caso se di stinguen
ent re s, y, con todo, los concibe como resultado de
una mediacin recproca. Y el darse cuenta de que en
los dominios de las ll amadas ciencias sociales (y donde-
quiera q ue el objet o mismo experi mente la medi acin
del espri tus) se logra que los co nocimientos sean fruc-
tferos no excluyendo el suj eto, sino en virtud de su
supremo empeo. mer ced a todas sus inervaciones y
experiencias. es te caer en la cue nta que se arranca a
viva fuerza, gracias a la re flexin sobre s, a las ci en-
cias sociales que se re sisten a l, proviene de l co nj unt o
22
del sist ema hegeli ano; in teleccin que le otorga supe-
r ior idad sobre el ejercicio de la cie nci a que. al mi smo
tiempo que se enfurece contra el sujeto. exper ime nta
un a r egresin al r egist ro precientfico de hechos. datos
fct icos y opiniones sueltos, o sea, de lo subjetivo ms
vano y fortuito. Por muy sin reservas que se entregue
Hegel a la determinacin de su objeto, est o es , propia-
mente, a la dinmica obj eti va de la soc iedad, se halla
radica lment e inmune, en vir tud de su concepcin de la
relacin exis tente entre suj et o y objeto (concepcin que
es suficiente en todo co noci miento de hechos), fr ente
a la tentacin de aceptar acrt icamente la fachada : no
en vano ha pasado a enco nt rars e en medio mismo de
la lgica la dialctica de la esencia y el fenmeno ; cosa
de qu e conviene acordarse en una situacin en la qu e
los adminis tradores de la dialctica en su versin ma-
terialista-esa chchara de pe ns amientos oficia les en el
bl oque orient al- la han degr adado a irreflexiva teor a
de simple copia ; pues la di alct ica , una vez limpia del
fermento cr t ico, se prest a tanto a l dogmatismo como
en otro tiempo lo hi zo la inmedia tez de la intuicin
intelectual schelli nguiana, contra la que se enderez el
fil o de la polmica de Hegel. Est e haba hecho j ust icia
a la cr tica de Kant al criticar, a su vez, el dua lismo
kantiano de forma y co ntenido y al arrastrar a una di-
nmica las rgidas determinaciones dife renciales de
Ka nt y-de acuerdo con la int erpretacin de Hegel-
asimis mo de Fichte, mas sin sacri ficar. por ello. la in-
disolubilidad de los momentos a una cha ta identidad
inmediata; en su idealismo, la razn se convierte en
critica (en un sentido que cri tica reiteradamente a Kant)
al hacerse negat iva , movili zadora de la es ttica de los
momentos, que , sin embargo, se conservan como tale s:
la re flexin atraviesa de t al manera todos los polos que
Kant haba contrapuesto entre s (l a for ma y el cante-
23
nido , la na tu ra leza y el espri tu, la teora y la praxis, la
libertad y la necesidad, la cos a en s y el fen meno)
que ninguna de es tas determinaciones queda parada, a
modo de al go l timo; y cada una de ellas requiere por
s mi sma exac tame nte aquel otro momento que en Kant _
se le contrapon a. ..Q.e ah que en Hegel mediacin no
quiera jams deci r, como se figura esa mala inteli gen-
cia que no ha podido ser m s fat al y que procede de
Kierkegaard, al go intermedio entre unos ext re mos, sino
que acontece a t ravs de los extre mos y en ellos mis-
mo s: .t al es el aspecto ' radical de Hegel, que es incom-
patible con todo moderanti smo. Pues, segn l mu es-
tra, lo que la filosofa tradicional espera hacer crista-
lizar en unas ent idades ont olgicas fundamentales no
son ideas colocadas en forma di scret a unas fr ente a
otras, sino que cada una de ellas exige su opuesta, y el
proceso es la relacin de todas ent re s. Mas de esta
forma se altera tan profundament e el sentido de la
ontologa que parece ocio so ap licarlo-segn querran
hacer actualmente varios int rp ret es de Hegel-a una
llamada es t ructura fundament al cuya esencia consiste
preci samente en no serl o, en no ser de
la misma manera que, en el sentido de Kant, no es
posible ningn mundo, ningn consttutum sin las con-
di ciones subjetivas de la razn, de lo constituens, la
autorreflexin hegeli ana del idealismo aa de que tam-
poco ca be ningn constituens, no cabe n ningunas con-
diciones generadoras del espritu que no hayan sido
abstradas de sujetos fcti cos y, por lo t anto, en ltimo
tr mino, a su vez, de al go no meramente subjetivo, del
mundo; pues, merced a la insistente respuest a que se
le haba venido dando, Hegel perdi confianza en el
fatal legado de la metafsica tradicional, en la pregunta
po r un ltimo principio.
Por ello no se puede comparar la dialct ica (quinta-
24
esencia de la filosofa hegeli ana) a ningn principio
metdi co ni ontolgico que la caract erizase de manera
semejante a como lo hacen la do ct rina de las ideas al
Platn intermedio o la mo nadologa a Leibni z: di alc-
tic a no qui ere decir un mero proceder del espritu me-
diante el cual se sus t ra jese ste a su objeto (ocurre en
l literalmente 10 con trari o, una confr ontaci n per ma-
nente del objeto con su pro pio concept o), como t ampo-
co una visin en cuyo esquema hubiese que comprimir
la realidad; la di alctica es tan poco aficionada a la
definicin aislada como apt a pa ra encaja r a su vez en
una, cualquier a que sea: es un impertrrito afana rse
por obligar a qu e se empare jen una conciencia de la
ra zn crt ica de s misma y la experiencia crtica de
los objetos. El concep to cientfico de verificacin es na-
tu ra l de aquel rei no de concep tos r gidos y sep arados
-c-comc los de t eora y exper ienc ia- al que Hegel decl a-
r la guerra; pero si quisi ramos , j ustamente, pedirle
su veri ficacin a aquell a doctrina de la dialct ica, pre-
cisamente t al doctri na, a la que la ignoranci a suele des-
pach ar como camisa de fuerza de los conceptos, se ha
veri ficado en las f ases histricas ms rec ientes en una
medida que const ituye un di ct amen sobre la t ent ati va
de ajustarse a la s circunst ancias prescindiendo de la
supuesta arbit rariedad de tal construccin [e spe culati-
va] : Hit ler, de acuerdo con su propia ideologa y como
alguacil tolerado de otros intereses ms fuertes, sali
dispuesto a extermina r el bolchevismo, mient ra s que
su guerra ha proyectado sobre Europa la gigan tesca
sombra del mundo eslavo, mundo del que Hegel ya de-
ca, lleno de presentimientos, qu e no ha ba entrado an
en la hi st oria; pe ro lo que le facult a Hegel para ello
no fue ninguna mirada histric a proftica, sino esa
energa construc tiva que penet ra en lo que haya sin
2S
por eso renuncia r a s mi sma en cuanto razn , cri tica
y concienci a de la posibilidad.
No obstante todo est o, aun cuando la dia lctica hace
patente la imposibili dad de reducir el mun do a un pol o
subj et ivo fijado. y pe rsigue met dicamente la negacin
y producci n alte rnat ivas de los momentos subjet ivos y
obje tivos , la filosof a de Hegel, por ser una lo soa del
esprit u, se af err al idealismo; mas slo la doctrina
(inherent e a tal idealismo) de la iden tidad del sujeto
y el obj eto, la cual, por su pura forma, va a parar siem-
pre a la preeminencia del sujet o, le otorg aquella fuer-
za de lo total que llev a cabo el t rabajo negativo, la
flui difi caci n de los concep tos ai slados, la re flexin de
lo inmedi ato y, luego, el dej ar otra vez en suspenso la
reflexin. En su Historia de la filosof a se encuent ran
las fonnulaciones ms drsticas al res pecto, segn las
cuales no solamente es la filosofla fichtiana la perfec-
cin y acabamiento de la kantiana (como el mismo
Fich te haba as egurado siempre), sino que llega Hegel
a decir que no hay fuera de la de st e y la de Schelli ng
ninguna filosof a 1: lo mi smo que Fichte, pret endi
sobrepujar en ideali smo a Kan t disolviendo el momen-
to no propio de la conciencia, el momento dado de la
realidad, en una posicin del suj et o infinito. Y, fr ente
al carcter radicalmente quebradizo del sistema kan-
tiano. encareci--e incluso acrece nt-e-la superior con-
secuencia de sus seguidores: no le choc que las quie-
bras kantianas bosquejasen jus tamente aquel momento
de no ide ntidad que, de acuerdo con su propia mane-
ra de ver las cosas, acompaa inevitablement e a la filo-
sofa de la identidad, sino que, por el cont rario, juzga
a Fichte del sigui ent e modo: Pchte dej en suspenso
esta falta, la descuidada inconsecuencia kantiana por
1 Hegel , WW 19, p g. 611 tv. cast., p gs. 460-1].
26
la que la totalidad del sistema carece de unidad es.
pecutat va. .. Su filosoffa es cultivo de la forma en s
a razn se sintetiza en s misma. es sntesis del con.
cepto y la realidad) y. sobre todo. una presentacin
ms consecuent e de la filosofa kantianas a. El acuerdo
con Fichte llega todava m s all: - La filosofa fichtana
posee la gran ven taja e importa ncia de haber sentado
que la filosofa ti ene que ser una ciencia que proceda
de un solo axioma supremo, del cual se deri ven necesa-
r iamente todas las det ermlrracones : sil grandeza es la
unidad del principio y el intento de desarrollar a par.
tr de l, en forma cientficamente consecuente, todo
dicho, de const ru ir todo el mundos s, Pocas cosas po-
drfan revelar ms pregnantemente que estas palabras
la relaci n de Hegel con el idealismo. llena en s mi sma
de contradicciones : pues lo que constituye el conteni-
do de la filosofa hegeliana es que no cabe expresar la
verdad (e n Hegel, el sistema) como si fuese semejante
axioma. como un principio originario, sino que sera
la totalidad dinmica de todas las proposiciones que
se engendren unas a otras en virtud de su cont radic-
cin; ahora bien, tal cosa es exactamente lo opuesto al
int ento fichtiano de extraer el mundo de la pura iden-
tidad, del suj eto absoluto. de una posicin ori ginaria.
Pese a lo cual , Hegel admite enf ticamente como vlido
el postulado de Fichte del sistema deductivo; slo que
l otorga a este segundo axioma un peso infinitamente
mayor que el concedido en la propia Teora de la cien-
cia [de Fichte] : no insist e-en el lenguaj e hegeliano-
en la eforma absoluta que Fichte habla asido y que
la realidad debera encerrar en s. sino que se construye
la realidad mi sma al captar con el pensamiento la con-
, Hegel, WW 19, p g. 613 Iv. ces t., pg. 462].
Id., pg. 615 Iv. cast., pg. 464].
21
traposicin entre el contenido y la forma y- si se quie-
re-al des plegarse a partir de la for ma misma el con-
tenido opuesto a ella. En la deci sin de no tolerar l-
mite a lguno y de liquidar todo residuo de determna-
cin di ferenci adora, Hegel dio litera lmente cien vueltas
al idealismo fichtiano; por lo cual precisamente pier-
den los ai slados axiomas de Fieht e su significacin de
remate. Hegel saba perfectamente la insuficiencia de
un axioma abstracto, situado ms all de la dialctica,
del cual debiera seguirse todo; y lo que se ti ene ya en
Fichte, pero no se desarrolla todava, lo convierte en
motor del filosofar: la consecuencia qu e procede del
axioma niega ste y, a la vez, quebranta su preeminen
cia absolut a; de ah que Hegel se viese obligado tanto
la Fenomenol oga) a empezar partiendo del sujeto
y captar a la vista del au tomovimiento de ste todos
los contenidos conc ret os, como, a la inversa (en la Lo-
gca), a instituir con el ser el movimiento del pe nsa-
miento. Cuando se la entiende debidamente, la eleccin
del punto de partida, de Jo que en cada momento sea
lo pri mero , es indiferent e para la filosofa hegeliana:
sta no rec onoce semejante elemento primero como si
fuese un principio fijo que permaneciese inalt erada-
me nte igual a s mismo en el avanzar del pensamiento.
AS, pues, Hege l de ja muy a la zaga, de este modo, toda
la metafsica tradicional y el concepto pre-especulativo
del idealismo; pero , con todo, no abandona este lti-
mo: la absoluta estrictez y clausura del curso del pen-
samiento , a la que, con ,Fiehte, aspira (frente a Ka nt),
ha es tat uido ya, por serlo, la prioridad del espritu, por
mas que en cada nivel t anto el sujeto se determine
en cuanto objeto como, viceversa, ste se de termine en
cuanto sujeto. Mas al atreverse a probar el espri tu que
observe que todo lo que hay es conmensurable con el
l agos, con las determinaciones intelectuales (por serl o
28
con el esprit u mi smo), ste se erige en algo ontolgi-
cemente lt imo, aunque comprenda j untamente la fa la-
cia que en ello yace (la de l a priori abstracto) y se es-
fuerce por alejar esta su propia t esis general. En la
objetividad de la dialctica hegeli ana, que echa abaj o
todo me ro subjet ivismo, se "encier ra algo de la volun-"
tad del sujeto de saltar sobre la propia sombra: el
sujeto-objeto de Hegel es un sujeto. Lo cual explica
una cont ra diccin que no est resuelt a, pese a la propia
exigencia hegeliana de consecuencia omnilateral, la de
que la di alct ica del sujeto-objet o, desprovis ta como
est de todo concepto supremo abstracto, constituya
el todo y, sin embargo, se realice como vida del esp-
ritu absoluto: la qui ntaesencia de lo condicionado se-
ra lo incon di cionado. Y no en ltimo trmino se apoya
aqu eso que flota en la filosofa hegeliana y que el lo
mismccst en el ai re, su escndalopermanen;: el-que
el nomb re de su concepto especulati vo supremo, inclu-
so el de _de sin ms califica-
ciones, sea literalmente el nombre de aquello, lo que
est flotando. Pero el escndalo hegeliano no se ha de
atribuir a ninguna falta de claridad ni confusin, sino
que constituye el precio que ha de pagar Hegel por la
cons ecuencia absoluta (la cu al choca con las bar reras
del pensar consecuente sin poder quitarlas de en me-
dio). En lo mal compuesto y achacoso de la dialctica
hegeliana se encuentra est a su mxima verdad, la de su
imposibilidad-por mucho qu e ella, la teodicea de la
autoconcenca-c-, carezca de au tocon ciencia de t al cosa.
Mas con ello se ofrece Hegel a la crtica del idealis-
mo, a una crtica inmanent e, como r eclamaba l de
toda cr tica: su crecida le alcanz a l mismo. Richard
Kroner ha cara cterizado la relacin entre Hegel y Fich-
te con palabras que, po r lo dems, en cier to modo con-
vienen ya a est e l ti mo: El yo, en cuanto que median-
29
te la reflexin se contraponga a todo lo dems, no se
di st ingue de lo dem s: en cua nto tal corresponde ms
bien a lo contrapuesto, a las leyes impuest as, a los con-
tenidos mentales, a los momentos de su actividad4.
La respuest a del ideali smo alemn a est a inteleccin
del condici onamiento del yo (adquirida de nuevo traba-
josa mente por la filosofa de la re flexi n en su perfec-
cionamiento ci entfico moderno) consiste-e-dicho tosca-
mente- en la distincin fichtiana entre indi viduo y
sujeto, y, en definitiva, en la kant iana entre el yo como
sust rato de la psicologa empri ca y el yo pienso tras-
cende ntal: el sj e!-.!!r:tJ!o~ S como deca Husserl, un
trozo _del mundo, y, afectado como est l mi smo por
larel arvdad, no bast a para fundamenta rIo absoluto;
Jo cua l supo ne ya que, como cons tituuun ka ntiano.
es preciso elucidarlo primeramente mediante la filoso-
fa trascendentalv Frente a esto, el yo pi enso, la pura
identidad (pura en el enftico sentido kantiano), se
toma como algo ind ependiente de toda fact icida d espa-
cioternporal: slo entonces se de ja resolver sin residuo
en su concepto tod o lo exis tente. Kant, sin embar go, no
llego a efectuar este paso: del mismo modo que, po r
un lado, las formas ca tegoriales de l yo pienso re quie-
ren un conteni do que les corresponda y que no proven-
ga de ellas mismas, pa ra posibilita r la verda d (o sea, el
conocimiento de la naturaleza), por el otro se respeta n
el yo pi ens o mismo y las formas categortates ka nti anas
como una especte de datos; as, pues, en el _para nos-
otros que Kant emplea una y otra vez sin reflexionar
sobre l, con ens imismada ingenuidad, se reconoce la
referenci a de las formas categorlales prec isamente a lo
exist ente aludido, a saber , a los hombres (referencia no
Rich ard Kroner : VV.'l K ant bis He.gel. Tb ogcn, 1924. t . H,
pg. 279.
3D
solamente respecto de su aplicacin, sino asimismo en
cuanto a su pr opio origen); y la refl exin kantia na que-
d interrumpida en este punto, atestiguando la irreduc-
ti bilidad de lo fct ico al esprit u, el cruce de los diver-
sos momentos. Fichte no llego a decidirse acerca de
eIJo: ~ n z sin contemplaciones sobre Ka nt la di sti n-
cin entre el sujeto t rascendenta l y el emp rico, e in-
tent, po r mor de la irreconcili abilidad de ambos, arran-
car el principio del yo a la facticidad, justifi cando de
esta suerte el ideali smo en aquella ab solu tcz que luego
se convir t i en el medio en que haba de vivir el siste-
ma de Hegel. As puso en libertad el radicalismo fich-
tiano lo que se a lbergaba en la semioscuridad de la
fenomenologa trascendent al. pero. cont ra su voluntad,
tambin sali a luz el carcter di scuti ble de su propio
sujeto ab soluto: l mi smo dijo de s te que era una
abstraccin s (cosa que se han guardado cuidadossima-
mente de llamarle todos los idealist as tardos, y, entre
ellos , cier ta mente, los ontlogos). Si n embargo, el _yo
puro ha de oca sionar aquello de lo cua l se lo abst rae,
que, a su vez, le oca sionar en la medi da en que sin
semejante abstracci n es simplemente imposib le pen-
sar su propio concep to; pues no cabe independizar
"Cf ., por ejemplo, J. G. Fichte : Erste Einleitull g in die
Wissellschaf tslehre, en WW (reimpresin de la edi cin comp leta
publicada por J. H. Fichte). 1 [ 3], pgs. 425-6, y Zwt?te EiJl-
leitung in di e Wisseruchaft sl elrre, loe. cit . [ 6J, pgs. 477-8
(en cuanto a ediciones ms recientes, se encuen tran es tos pa-
sajes en las AusgewahIu Werke in sechs Blinden (reimpres in
de la ed. de F. Medicus, de 1911 ), Darmst ad t , wt ssenscharr-
che B., 1962, t . l JI , pgs. 9-10 Y 61-2, }" en el cmodo volumen
sue lto Brsi e und zweite Ein leitung... . Hambur go, Meiner (.Ph.
B., 239). 2." ed., 1967 (que tambin reprod uce la cd. de Medi-
ces), pas. 12-3 y 63-5; vers ocasto de J . Gaos : Primera y segunda
introducci n a la Teor a de la Cienc,i, Madr id. Rev. de o cc..
1934, pgs. 157 y 104-6].
31
\
absol utamente el resu ltado de la ab straccin r espect o
de aq uello de lo que se lo haya extrado; como el ab s-
tract o ha de seguir . siendo aplicable a lo subsumido
bajo l. como la vuel t a a trs tiene que ser posible, siem-
pre se conserv ar a la vez en l, en cierto sentido, la
cualidad de aque llo de donde haya sido ab strado, aun-
que sea en una generalidad superi or. Por consigui ente,
si la formacin del concepto de sujeto t rascendent al se
sobrepone totalmen te a la conciencia indi vidual. sim-
plement e es paciotempora l, de la que fue obtenido, no
cabe redimir ya tal concepto; de lo cont ra rio, l mi smo,
que ha demolido todos los fetiches, se volverla otro
ms. Mas los filsofos especulativos a parti r de Ftcht e
no se di eron cuenta de ta l cosa: Fichte hipostasi el
yo as abs trado, :y Hegel permaneci siempre prisione-
ro suyo en este as pec to; ambos pasaron por alto que
la expres in yo, ta nt o la pura y t rascendental como la
emprica e inmedi ata, ha de des ignar una conciencia.
Ya Schopenheuer, frente a Kan t , insisti en ello, dando
un giro ant ropolgico-ma teri alista a su polmi ca: la ra-
zn pura kantiana eno se ha tomados, por 10 menos en
la filosofa moral. corno una facu lt ad cognoscitiva del
hombre, que es lo nico qu e, sin embargo, es, sino que
se la ha hipost asiado, sin autorizacin alguna para ello
y convirtindose en el ms pern icioso de los ejemplos
y precedent es (para documentar lo cual puede valer
nuest ro deplorable perodo filosfico present e ): y ent re-
tant o, es ta formulacin de la moral como algo no pa ra
hombres como ta les, sino pa ra todos los seres racion a-
les en cuanto tales, es para Kant una cosa es encial y
nocin favorit a ta n establecida que no se cansa de re-
petirla en toda ocasin. Con tra lo cual digo qu e no
estamos autor izados nu nca a formular un gnero que
nos es t dudo en una nica especle , y en cuyo concep-
t o, por conslgulenrc, no se pueda inclui r ab solut amente
32
I
nada que no se haya tomado de es ta y sola especi e (por
la cual lo que se dijese del gnero habr a de entenderse
siempre, con todo, como dicho exclusivament e de s ta);
mi ent ras que, en caso de que para formar el gnero se
hubiese prescindido sin aut orizacin de algo propio de
tal especie, ta l vez preci samente por ello se habra deja-
do en suspenso la condici n de posibilidad de las res-
tantes propi edades, hipostasiadas en gne ro 6, Pero
ta mb in en Hegel-y, ciertamente, no por desalio lin-
gstico-se loman de la experi encia de s mi smo de l
sujeto finito las expresiones ms enfticas, como esptrt-
tu y autoconciencia: tampoco pu ede l cortar los hi los
entre el es prit u ab soluto y la per sona Si _el:
yo absoluto. fichtiano y hegeliano, en cuanto abs traccin
del -;-
contenido peculiar de ste que ya no fuese, en defi ni ti--
va, aquello de lo que se lo ha ab strado (o sea, un yo),
que se deshiciese to talmente de la factici dad que acom-
paa a este concepto, ya no ser a aquel se r del espritu
cabe si , aquella patria del conocimiento (de la cual ni-
camente, por otra parte, depende la preeminencia de
la subjetividad en los grandes sistemas idealistas): un
yo ya en ningn sentido yo, esto es , que
se pasase sin . hecer referencia alguna_!,__ concienci a _
individuali zada y, por ello, necesariamente, a la persona
es paciot emporal, sera un sinsent ido, que no slo flo-
tara libremente de ac para all y ser ta tan indeter-
minabl e como Hegel se lo re prochaba a l concept o opues-
to, al ser , sino que ya no habra man era de apre henderlo
como yo, o sea, como en mediacin con respect o a la
concenca. E! anli sis del sujeto
Arthur Schopenha uer-: Pre ischrift ber Grundlage der Mo-
ral, Simaiche Werke, ed. de Paul Dcussen, Munich, 1911, 111,
p g. 601.
33
,
\
l m o ~ r la_irresolubilidad de un mome nto emp rico, no
Idntco. , en J o_que las doctr inas del suje to absoluto,
los. sistemas idealistas de la identidad, no osaban reco-
nocc=.t:._c_omo irresoluble. En esta medida, la filosofa de
Hegel es fal sa de acuerdo con la sentencia dicta da por
su propio concepto. Pero entonces, cmo es . con todo,
verdadera?
Para responder a esto es preciso descifrar lo que do-
mina toda la filosof a hegel ana, sin de jarse detener en
ningn momen to: el espri tu. No se lo hace contrastar
absolutamente con algo no es piri tual, material. no es
originariamente esfera algun a de objetos pa rti culares
(la de las post eriores ciencias del espritu): ms bien
ser a inconfinado y absoluto, y por ello Hegel , como
heredero de la razn prctica kantiana . lo llama libre.
Mas, de acuerdo con la defini cin de la Enciclopedia,
es esencialmente activo , producente1, de igual modo
que ya la razn prctica kantiana se diferenciaba esen-
cial mente de la terica en que creaba su objeto", el
acto; y el momento kant iano de la espontaneidad. que
en la unidad sint tica de la apercepcin se ana com-
pletamente con la ident idad cons ti tu tiva (el concepto
de Kant__ de l yo pienso era la fnnula de la indiferenci a
ent re la espontaneidad engendradora y la identidad l-
gica), se convit;.rte con Hegel en total, totalidad en la
que se hace principio del ser no menos que del pen sar.
Pero como Hegel deja de contraponer el enge ndrar y
el actuar, en cuanto obras meramente subjeti vas . a la
ma teria, y los busca en los objetos concretos, en la rea-
lidad objetiva , se traslada a lo ms espeso del secreto
que se oculta t ra s la apercepcin sint tica, y alza a sta
por enci ma de una mera hi pstasis arbitraria del con-
cepto ab stract o; lo cual no es otra cosa qu e el t ra bajo
' Hegel, WW 11). pg. 305.
social. Es to se reconoci por primera vez en los manus-
critos filosllco-econmicos del joven Marx, descubier-
tos en 1932: La grandeza de la fenomenologa hegela-
na y de su resulta do. la dialctica, la negatividad como
pri ncipio motor y engendrador, consi ste. .. en que capta
la esencia del trabajo y concibe a los hombres objeti-
vos, verdaderos por ser hombres reales , como resultado
de su propio trabaj o. ' . El momento de universalidad
del act ivo suje to t ra scendental fre nt e al meramente em-
p ri co, aislado y conti ngente, no es una simple quimera ,
como ta mpoco lo es la validez de las propos{ones l-
gicas fr ente al decurs o fctico de los actos mental es
indivi duales singulares; por el contra ri o, tal uni versali-
dad es la expresin al mismo tiempo exacta y-c-tenic n-
do en cuent a la tesis general ideali sta-oculta a sus
propios ojos de la esencia social del trabajo; untversa-
lidad que se convierte en t ra baj o, en general, slo en
cua nto ste es algo para otro, algo conmensurable con
otros, en cuanto salida de lo fortuit o del sujeto singu-
lar. Seg n ya deca la Pol ti ca de Ari sttel es , Ia subss-
tencia de los suje tos depende del t ra bajo de los dems
no menos que depende la socieda d del obrar de los in-
di viduos singul ares; y con la remisin del momento ge-
nerativo de l espritu a un sujeto absoluto, en luga r de
a la pers ona singular individual que en cada caso t ra-
baje, se define el t rabajo como organizado, social : su
propia raciona lidad, la ordenacin de las funciones.
es una relacin social.
La traduccin del concepto hegeliano de esp ri tu en
trabajo soc ial desencadena el reproche de socotogs-
mo, que confundira la gnesis y el efecto de la filoso-
I Kar l Marx.: Die Frlhschriiten, ed. de Siegfri ed Lands hu t,
Stuttgart , 1953, pg. 296 [vers o cast o de F. Rubio Uorente en :
Manuscritos: econom a y filoso/la, Madrid. Alianza Edit., 1968,
pgs. 18990].
35
a de Hege l con su contenido. I ndudablement e, era l ,
como Kant, un analis ta trascendental; y podra demos-
trarse hasta en los detalles que, como crtico de ste,
trat de hacer jus ticia a sus intenciones pasando ms
all de la Critica de la raz6n pura, del mismo modo que
ya la Teora de la ciencia de Fichte haba forzado el
concepto kan tiano de lo puro. Las categoras hegelia-
nas, sobre t odo el esprit u, caen en los dominios de
los constituyentes trascendentales, en tanto que la so-
ciedad, la complexin funcional de las personas em-
pricas, sera en Hegel-hablando kantianamente-un
constitutum, un trozo de eso existente que en la gran
Lgica" (en la doctrina de lo absolutament e incon-
dicionado y de la exis tencia como devenida 9), a su
vez, se despliega a partir de lo absoluto , que sera es-
pritu. Por lo tanto, la interpretacin del espritu como
sociedad parece una ere 1j),)..fJ l ',lfJ<; , incom-
patible con el sentido de la filosofa hegeliana ya slo
por faltar a la mxima de la crtica inmanente y por
intentar la captura del contenido veritativo de la filoso-
fa hegeliana en algo exterior a ella, en algo que s ta
habra derivado en su propia estructura como cosa con-
dicionada o fijada. Desde luego, la crtica explcita de
Hegel podra hacer patente que no consigue efectuar
semejante deduccin: la expresin lingsti ca existen-
cia, que necesariamente es algo conceptual, queda con-
fundida con lo que designa, con algo no conceptual,
* Como es sabido, suele llamarse gran lgica de Hegel a la
publicada por l como libro independiente (Wissenschaft del
Logik: Ciencia de la lgica), frente a las partes que tratan de
ella en su Enzyklopiidie der phi tosophischen Wissenschaft en
(Enciclopedia de las ciencias filosficas), (N. del T. )
' Hegel, WW 4, pgs. 588 ss. red. crt., t. 11, pgs. 94 ss.:
v. cast. t . 11, pgs. 115 ss.
36
que no habria de refundirse en una ident idad l0 ; y no
debera tolerrsele a Hegel .t nmanenternente, la absolu-
tez del espri tu (cosa que, al menos, atestigua su propia
filosofa en cuanto que no encuentra lo absoluto en
ningn otro lugar que en la totalidad de la discord ia,
en la unidad con lo otro de uno). Pero, recprocamente,
la sociedad, por su parte, no es un mero ser ah exis-
tente, un mero hecho; pues slo para un pen samiento
rabiosamente antittico, abstracto-en el sentido hege-
liano de la palabra-, sera la relacin entre espritu y
sociedad la lgico-trascendental que hoy entre el cons-
ttuens y el constitutum: a la sociedad le incumbe hasta
lo que Hegel reserva al espritu f rente a todos los mo-
mentos singulares, aislados, de la empirie; momentos
que la sociedad hace aparecer por su propia medi acin,
que se constituyen a travs de ella simplemente como
para cualquier idealista sucede con las cosas con res-
pecto al espritu, y, verdaderamente, antes de todo influ-
jo particular de la sociedad sobre los fenmenos: sta
se manifiesta en ellos como-para Hegel- lo hace la
esencia. La sociedad es concepto tan esencialmente
como loes __
sujetos que mediante__ surrabajc reproducen .Ia.vda de .;
la es pecie; se convierte el espritu en obj etivo, en fnde -,
pendiente de _toda de
.. t rabajo
Y.4e los t rabaj ador es; y el principio de la
del trabajo social cambia a la sociedad-en el sentido
burgus modemo-en algo abstracto y mximamente
real: cabalmente lo que Hegel ensea de l concepto en-
ftico del concepto. rr .. uno de los pasos del
capad: -
tara 1?ara d<:jarla como ta l, ms
veese, a este respecto, el texto: parte final de Skotenos.
37
/
entre En cuanto a lo que permit e al dialctico
Hegel resguardar al concepto de espri tu de contamina-
cin con el iactum bruturn y, de est e modo, sublimar
y justificar en el espfritu la brutalidad de lo f ctico,
es cosa secunda ria. La experiencia (inconscie nt e de s
misma) del trabaj o soci al ab stracto se transfigura pa ra
el suje to que reflexiona sobre ella: el trabajo se con-
vierte para l en su forma de reflexin, en un puro acto
del espritu. en su productiva unidad. ya que no puede
haber nada fuera de l: pero el factum brutum, que se
desvanece en el concepto total de esp r itu , regr esa a l
como coaccin lgica, a la cual no puede sustraerse lo
particular, como tampoco puede hacerl o el individuo
part icular a la contrainte socjale. Slo que tal brutali-
dad de la coaccin da lugar a una apariencia de recon-
ci liaci n en la doctrina de la identidad restaurada.
Ya con anterioridad a Hegel, las expresiones me-
diante las cuales se define el espritu en los sistema s
idealistas como un producir or iginario se t omaron , sin
excepcin, de la esfe ra del tra bajo; mientras que no es
posible encontrar otras porque lo que se mi ent a con
s ntes is t rascendental no puede desp renderse. teniendo
en cuenta su propio senti do, de la relacin con el tra-
bajo. la actividad sistemtica regulada de la razn hace
virar el trabajo hacia el inter ior; y el peso y la coaccin
del dirigido haci a el exterior se t ransmiten como legado
al esfuerzo de reflejar y modelar que hace el conoci-
mien to en torno al objeto.., adems de necesitarse de
nuevo en el progresivo dominio de la natural eza. Ya la
antigua distincin ent re se nsibilidad y razn es indicio
de que s ta, en oposicin a lo meramente dado por
aqulla , hace algo as como un obsequio, sin contrapar-
ti da: lo sensori almente dado seri a como los frutos del
campo, en tanto qu e las operaciones de la razn depen-
deran del capric ho, podr an acontecer o no r ealiza rse .
por ser aquello mediante lo cual los hombres , ante
todo, formaran algo frent e a ellos. La primada del
logos ha sido siempre una par te de Ia moral del tra-
bajo. La manera de comportarse el pensami ento como
tal. indiferente a lo que t enga como contenido, es po-
lmica con la natural eza hecha habitual e interiori zada,
una int ervencin. no un mero recibir; por ello, cuando
se habla de pensami ento se hab la conjunta mente de
un material, del cua l el pensamiento se sabe sep arado,
para di sponerlo como hace el trabaj o con su materia
prima. As, pues, a todo pen sar le est asociado ese mo-
mento de esfuerzo violento (reflejo en las necesidades
vit ales) que caracteriza el t rabaj o: las fatigas y el es-
fuerzo del concepto no son nada me tafrico.
El Hegel de la Fenomenologa. para el cual la con-
ciencia del espritu en cuanto actividad viviente y su
identidad con el sujeto social real eran a lgo menos des-
medrado que para el Hegel tardo, reconoci el espri tu
espontneo como trabajo (si no en la teora, por la
fuerza del lenguaj e) : el camino de la conciencia na tu-
ral ha cia la ident idad del saber absoluto seria tambin,
por su par te, trabajo; y present a la relaci n que el es-
,\
piritu mantiene con el estado de cosas siguiendo el mo- ....
delo de un acontecer social , precisamente el de un pro-
ceso de trabajo: saber que hay
espri tu inmediato, es lo care nt e de_esp ri tu, Ia concien-
cia sensorial ; _.y para convertirse __en saber,
o sea , para engendrar el elemento de la ciencia que es :;
su mi smo concepto puro, ha de t rabajar a lo largo _de .......
un dil atado caminos 11. Lo cual no es, en modo alguno.
algo figurad o: si el es pri tu ha de ser real, antes ha de
serl o su trabajo. Mas el et ra be]o del concepto. hege-
liano no es un laxo eufemismo de la act ividad del sa-
II Hegel , WW 2, pg. 30 red. alto pg. 26; v, cest., p. 21].
39
bio: Hegel pinta siempre a la vez sta, en cuanto 610-
sofa-y no grat uitamente-, como eccntemptadora:
pues aquello en 10 que trabaja el filsofo no ser pro-
piamente sino en otorgar la palabra a lo activo en la
cosa mi sma. a lo que, en cuanto trabajo social, tiene
forma objet iva frente a los hombres y, sin embargo,
sigue siendo trabajo de ellos: ..El movimiento por el
que la conci encia inesencial t rat a de alcanzar es te ser
una-leemos en un pa saje posterior de la Fenameno-
logiar-es a su vez triple, de acuerdo con las t ri ples
relaciones que habr de sostener con su ms all con-
figurado: primeramente como conciencia pura, despus
como es encia singular que guarda relaci ones de ape ten-
cia y t rabaj o para con la realidad, y, en tercer lugar,
corno concie ncia de su ser para sfa u,
La interpretacin de Hegel ha insistido con razn
en que cada uno de los movimientos principales que en
su filosof a se distinguen ent re s seria, a la vez, el t odo;
mas es to vale tambin, ci ertamente, para el concepto
de t rabajo como rel aciones con la realidad, ya que so
tas, en cuanto dial ctica del sujeto-objeto. son. en suma,
dial ctica. En cuanto a la vinculacin de los concept os
de apetencia y de trabajo, tan central, desliga a este
ltimo de la mera analoga con la abstracta actividad
del espritu abstracto; pues , en su sent ido ntegro, el
t rabaj o est vincul ado en acto a la apetencia. a la que
niega una vez ms : sat isface las necesidades de los
hombres a todos los nivel es, los auxilia en su desam-
paro, Jes reproduce la vida y les inspira resignacin
para ello. Incluso en su forma intelectual, el t rabaj o
sigue siendo un brazo que se ha alargado para aportar
subsistencias, el principio de dominio de la naturaleza,
si bien independizado y luego distanciado de si mi smo
11 Hegel, WW 2, pg. 171 [ed. cr t., pg. 162; v. cast., pg. 131].
40
(desde luego. a sabiendas ). Pero el idealismo yerra al
t rocar la totalidad del trabajo en su ser en s , al subli-
mar su principi o en metastco, en act us purus del es -
pritu, y al t ra nsfigurar tendencialmente lo creado en
cada caso por los hombres, eso perecedero y limitado
juntamente con el t rabajo mi smo (que es su pena), en
algo ete rno y just o. Si nos est uviese permitido es pecu-
lar sobre la especulacin hegeliana, podr amo s conje-
turar que en la dilatacin del es pri tu a totalidad se
encuentra, cabeza abajo, el conocimiento de que el es-
pritu no es ningn principio aislado, ninguna susta n-
cia eutosucente, sino un momento del trabajo social,
el que es t separado de l corporal. Mas el t rabajo COl'
poral se ve remitido, necesari amente. a lo que l mismo
no es. a la naturaleza, sin cuyo concepto es tan impo-
sible formar una nocin del trabajo (y, en ltimo tr-
mino, de su forma reflexiva. el espritu ) como lo es
formarlo de ella sin ste: a mbos encuentran a una la
di ferencia y la . ~ ~ ~ ~ n - mut ua. La crit ica-de Marx
al "Programa de Got ha" mi enta t anto ms exact amente
cierta sit uacin real profundamente hundida en la filo-
sea hegeliana cuanto que no pret enda ser UDa po-
lmica cont ra Hegel; todo ello gir a en torno de la cele-
brada sente ncia segn la cual ..el trabajo es la fuente
de toda riqueza y de toda cultura, a la cual opone
Ma rx lo siguiente: _El t rabajo no es la fuente de toda
riqueza: la naturaleza no es menor fuente de valores
de uso (en los que consiste, ciertamente, la riqueza fc-
t ica) que el trabajo, el cual. por su par te, es una fuerza
de la naturaleza, la fuerza humana de trabajo. Tal frase
se encuentra en t odas las cart illas infantiles, y tiene
r azn en la medida en que se sobree nt ienda que el tra-
baj o avanza con los obje tos y medios correspondientes;
pero un programa socialista no ha de permitir seme-
jantes locuciones burguesas, por no hablar de las con-
41
I
[,
diciones nicamente bajo las cuales tiene n se ntido; y
en tanto el hombre desde un pr incipi o se compor te
como dueo para con la natural eza, la fuente primera
de todos los medios y ob jetos de t rabajo, la t rate como
perteneciente a s, su trabajo ser fuente de valores de
uso y, por consiguiente . de ri qu eza. Los bur gueses tie-
nen excelentes razones para at ribuir a su gusto al tra-
bajo una fuerza creadora sobrenatural ; pues justamen-
te del condicionamiento del t rabajo por la natural eza
se sigue que el ser humano que no posea ninguna otra
propiedad m s que su fuerza de trabajo tiene que ser ,
en tod as las circunst ancias sociales y cult urales, esclavo
de los dems hombres, los que se hayan hecho propi e--
t ari os de la s condiciones ob jetivas de trabajo. lJ . De
ah qu e Hegel no pueda a ni ngn precio asentir a la
separacin entre el trab aj o corporal y el intelectual , y
que no descifre el esp ri tu como aspecto ai slado de l
trabaj o, sino que, voltilmente, a la inversa, t enga a
ste por un momento del espri tu, eligiendo en cier to
modo como mxima la figura retr ica P'!..rs pro toto.
Mas cuando seJ o desprende de lo que no es idnt ico a
l mismo. el trabajo se vuelve ideologa; y los que d s-
ponen del trabaj o de los dems le a tribuyen una dig-
nidad en s, la absolutez y originari edad aludidas , jus-
t ament e porque es slo algo para ot ros: la met aflsica
del t rabaj o y la apropiacin del t rabajo ajeno son com-
plementarias. Est as relaci ones sociales dictan la falacia
a Hegel , el enmascaramiento de l sujeto como sujeto-
objeto, el renegar __ dejo no id ntico en lo total , por
- "
- - - ~
Kar l Man: : ..Krit ik des Got haer Programms e, en Kar l
Man: un d Fri edrich En els : Ausgewahlte Schrilten, St uttgart ,
1953, 11 [al comienzo de la ..Cri tica del programa.. ,-] , pg. 11
[vers o cast., ..Cr tica dcl prollr ama de Gctha, en K. Marx y
F. Engels : Obras escosidCls en dos tomos, Mosc, Ed. en Len-
gua s Bxtr., s . a., t. I1, pg. 10].
42
mu cho qu e en la reflexin de ca da j ui cio pa rt icul ar en-
cuentren su merecido.
Descontando el capit ulo sobre el se or y el esclavo,
es asombroso qu e la esenci a de l esprit u productivo
hegelian o sa lte a la vi sta con la mayor fuerza en la doc-
trina de la Fenomenologa del espritu a cerca de ela
r eligin natural, en cuyo tercer escaln adquiere por
primera vez lo espiri tual un contenido religioso como
prod ucto del trabaj o humano e u: . EI espirit u se ma-
nifiest a aqu , pues, como el artesano y su obrar, median-
te el cual se produce a s mi smo como objeto; pero no
ha captado an su pensamiento. es un t rabajar inst in-
t ivo. como las abejas const ruyen las celdas.. . Los cr is-
tales de las pirmides y los obeliscos ... son los trabaj os
de este ar tesano de la forma ri gurosa. 15. Puesto que
Hegel no contr apone simplemente la idolatra a la rel i-
gin, a modo de estadio t osco o degenerado, sino que
lo define como momento necesari o de la formacin del
esprit u religioso y, por ello (en el sentido de la di al c-
ti ca del sujeto-obj eto de la Fenomenologa), del conte-
nido religioso en si y. en ltimo trmino. de lo abs o-
luto, el t rabajo humano queda asumido, en su forma
materi al csica, en las determinaciones esenci ales del
es piri tu en cuanto absoluto. Ba staba slo algo de muY
poca monte-ca rememoracin del momento natural
del trabajo, a la vez re sultado de mediacin y, sin em-
bargo, indisoluble-para que la dialctica hegeliana se
hu bi ese llamado a s misma por su nombre.
Aun cuando. con la separacin ent re el t rabaj o cor-
poral y el intelectual , ste, el ms leve de los dos, se
reserva los privilegi os (pese a todas las aseveraciones
en cont rario), en el pr oceso intelectual . en esa imagen
"Cf. Kroner," op. cit., 11, pgs. 404-5.
" Hegel, WW 2, pg. 531 red. crtt., pg. 486; v. cast., pg. 405].
43
del ac tuar fs ico conseguida por medio de la imagina-
ci n, reaparece monitoriamente una y otra vez tal se-
paracin: el espritu no puede desenlazarse jams e n-
terament e de sus relaciones para con la naturaleza que
ha de dominar; pues para dominarla, las obedece, e n-
cluso su or gull osa soberana se compra con grandes
fatigas 16, Mas la metafsica del espri tu, que hace a ste
al go absoluto (por ser la de su propio t rabajo incon s-
ciente), es la afirmaci n de su cautivida d. el intento
del espri tu que se hace a s mismo objeto de reflexi n
por rent erpreta r como bendicin y justifica r la rrial -
di ci n a que se pli ega, al difundirla. Tal es. ante t odo,
lo que permite incriminar de ideolgica la filosofa he-
geliana: la exgesis, peraltada hasta lo inconmensura-
bl e, de la loa burguesa del trabajo; y los sobri os rasgos
realistas de Hegel encuentran asil o, precisamente , en
es te exalt ado paraje del sist ema ideali st a. lo absoluto
que tan r uidosamente se proclama al fina l de la Peno-
menoogia: Sin embargo. incluso esta mendaz identifica-
cin de l trabajo con lo absoluto t iene sus razones ati-
nadas: el mundo , en t anto forme un sistema, lo har
justamente a travs de la cerrada universalidad del
trabajo social, el cual es, de hecho, la mediacin radi-
ca l; y, de igual modo que lo era entre el hombre y la
naturaleza, lo ser dentro del espr it u si, que no
tolera nada fuera y respeta la memoria de lo que hubi e-
se fuera. As, pu es, no habr nada en el mundo que
no se le aparezca al hombre excl usivamente a travs
del t rabajo social: incluso la pura natural eza, en la
medida en que el t rabaj o carezca de podero alguno
sobre ell a. qu eda de terminada precisamente por l. si-
quiera sea merced a su nega tiva relacin con el traba-
" Cf. Max Horkheimer y Theodor W. Adorno : Dialektik du
AufkUirung, Amst erdam, 1947, pg. 38.
44
jo. Slo el ser autoconsci ente de tod o esto podra haber
llevado a la dial ctica hegeliana ms all de s misma;
pero tal autoconci encia ha hecho que se le desvanezca
semejante cosa, p ues de serlo se pronunciarfa ese nom-
bre que la tiene hechizada. Puesto que de nada se sabe
sino de lo que pasa a travs de l trabajo, ste se con-
vierte. a tuertas y a derechas. en algo absoluto, de des-
dicha en dicha; y por ello aquel todo que es una parte
ocupa forzosa, inevitabl emente el puesto de Ia verdad
en la ciencia de la conciencia que se revela. pues Ja
absolutizaci n del trabajo es la de las relaciones de
cjese: u na libre de trabaj o estara libre de
__esto, n\i"ssin permitirse -
saberlo; y__talesJa miseria. toda .._ el
paso a cuyo travs el trabajo se a lza si n ms a princi-
pio metafsico no es otro que una eliminacin conse-
cuente de ese material a qu e todo trabajo se siente
ligado. que le sea la a l mi smo sus lmites, que le
recuerda lo inferior y relativiza su soberana. Con todo
lo cuaJ hace j uegos malabares la teor a de! conocimien-
to mientras lo dado produzca la il usin de engendrado
por el esp rit u mismo: ha de desvanecerse el hecho de
que tambin el espritu se encuentre bajo la coacci n
del traba jo e inclus o sea tra bajo; y la gran filosofa,
li teralmente, int r oduce de modo subrepti cio el dechado
de la coaccin como si fuese la libertad. Pero se ver
desmentida, porque no se puede lograr la r educci n de
lo existente al espri tu, y porque-como saba el mi s-
mo Hegel-es preci so aban dona r la postura gnoseol-
gica cuan do se la ll eva hasta el fin (mas su verdad con-
ss t e en que nadie es capaz de salir del mundo cons-
tituido a t ravs del trabajo para pasar a otro que fuese
inmediato). Slo puede ejercerse la cri tica de la iden-
tificacin del espritu con el trabaj o confrontando su
concepto filosfico con lo que propiamente efecte, no
45
recurriendo a algo positivamente trascendente, del g-
nero que sea.
El espritu no ha llevado a cabo semejante cosa. Es
sabido que de,.. en su vigorosa ver-
sin hegeliana (que, ciertamente, no corresponde al con-
cepto de sistema deductivo de las ciencias positivas),
se ha de como un crecer y_ha-
ber. crecido uno dentro de otro todos los momentos
un todo, por virtud de ste; en el que cada
uno de s_e encontrara nsJ!o. Tal concepto de
sistema implica una identidad de sujeto y objeto des-
plegada hasta encerrar todo en s, ha sta lo absoluto;
y la verdad del sistema choca con semejante identidad.
(Ahor a bien: sta, la -reconcili acin .perfecta a travs del
espri tu en medio de un mundo real de antagonismos,
es una mera aseveracin, y la anticipacin filosfica de
la r econciliacin atenta contra la reconciliacin real,
pues aparta lo que la contradiga, sea est o lo que sea,
como algo propio de la exist encia corrompida e indigno
de la filosofa. Pero un sistema sin lagunas y una recon-
ciliacin llevada a cabo en su perfeccin no son lo mis-
mo, sino, incluso, lo cont rario: la unidad del sistema
Jpr oviene de un podero no r cconcadoz As, el mundo
que el sistema hegeliano haba concebido se ha acre-
ditado como sistema, en sentido saber: el de
una. sociedad_radicalmente.. socializada)!__ al
cabqde__ ciento veinticinco aos, y lo ha hecho sat ni-
camente. (Entre las hazaas ms grandiosas de Hegel
se cuenta que extrajese del concept o el carcter siste-
mtico de la soci edad mucho antes de que s te pudiese
imponerse en el mbit o de la propia experiencia hege-
lia na, en Alemani a , que se hab a quedado m uy retrasa-
da en cuanto a desarrollo burgu s.) El mundo que est
trab ado en un todo mediante la produccin, median-
t e el trabajo social confor me a las relaciones de cam-
46
bio, depende en todos sus momentos de las condicio-
nes sociales de la produccin y hace realidad as, de
hecho, _del_todo partes;
IQ_que_la _d esesperada impotencia de t odo - idividuo
desaforada
de sistema. tlncluso el culto del elaborar, de la produc-
._.,-- - -
ci n, no es solamente ideologa del hombre dominador
de la naturaleza, ilimitadamente acti vo-o automti-
co-,- : en l queda sedimentado que la relacin univer-
sal de cambio, en la que todo cuanto hay es un ser
para ot r o, se halla dominada por quienes disponen
acerca de la produccin social; y de es te modo se ve-
nera filosficamente semejante dominacin. Justamente
la produccin arrastra consigo el ser para otro, que es
el ttulo legal de la existencia de todas las mercancas;
e incluso el mundo, en el que no hay nada por mor de
s mismo, es a la vez el mundo del producir desenca-
denado, olvidado de su destino humano. Este olvido de
s mi sma de la produccin, el insaciable y destructivo
principio de expansin de la soci edad de cambio, se
refleja en la metafsica hegeliana: sta describe-pero
no en perspectivas histricas, sino esenci alment e- lo
que el mundo autnticamente es, sin por ello ponerse
en los ojos una venda con la pregunta por la autentl-
cidu9- ';
La sociedad burguesa es una totalidad antagonsti-
ca: _se mantiene viva nicamente merced a sus antaga.:.
nsmo s, Y. no puede suavizarlos. En la obra hegeliana
de peor reputacin por su tendencia re stauradora, su
apologa de lo existente y su culto del Estado, la Filoso-
fa del der echo, se for mula tal cosa sin rodeos. Mas
precisamente de la conciencia del carcter antegons-
ti eo de la totalidad cabe de rivar las exce ntricidades de
Hegel, esos provocadores pasajes responsables de que
varios pensadores importantes del mundo occidental,
47
1
1
como Veblen, Dewey y hasta Santayana, lo pusieran en
el mismo mont n con el imperi ali smo alemn y con el
fasci smo; por lo cual no ha de bagatelizarse la idolatra
hege liana del Estado, ni tratarla como una mera abe-
rracin emprica y una adicin si n importancia: su
origen est en haberse percatado de que las contradtc-
cio nes de la sociedad burguesa no pueden suavizarse
por su propio movimiento. St\n decisivos al r especto
pasaj es como ste: As! sale a luz que, con todo su
exceso de riquezas. la sociedad burguesa no es suficien-
temente r ica (o sea, no posee una cantidad suficiente
de su peculiar caudal ) para poner remedio al exceso
de pobreza y a la fonnacin del populacho .. . Merced
a es ta su propia dialctica, la sociedad burguesa se
ver llevada ms al l de s (por lo pronto, es ta soc ie-
dad concreta), para buscar fuera de eIJa mi sma , en
otros pueblos que le vayan a la zaga en cuanto a los
recursos de que ella tiene profusin, o, ms en general,
en cuanto a industria, e tc., consumidores y, de este
modo, les necesari os medios de vida. 11. El libre juego
de las fuerzas de la sociedad capit al is ta , cuya teorta
econmica li beral haba aceptado Hegel, de sconoce toda
medicina para el hecho de que con la riqueza social
crezca la pobreza (el epauper tsmos, de acuerdo con la
anticuada terminol oga de Hegel ), y menos an poda
imaginarse l un incremento tal de la produccin que
el aserto de que la sociedad no es suficientemente rica
en bienes se convierta en una burla. Por lo dem s, invo-
ca desesperadament e al Estado como instancia situada
ms all de tal juego de fuerzas; el pargrafo 249 se
refiere explci ta mente al pasaje que ha salido inmedia-
tamente antes, el si tuado en la extrema avanzada, y su
comienzo dice as: . EI cuidado po lid aco r ealiza y con-
" Hegel, WW 7, pgs. 319-20.
48
~
serva, por lo pronto. lo general que es t contenido en
la singulari dad de la sociedad burguesa, a modo de or-
den y organizacin ext erior que sirva de proteccin y
seguri dad a las masas fre nte a finalidades e inte reses
particulares (puest o qu e consis te en lo general menta-
do ), de l mi smo modo que se cuida, como di reccin su-
perior de los intereses ( 246) que van ms all de tal
soc iedad. ~ ; as, pues, ha de apaciguar lo que por otra
parte no ha bra qu e apaciguar . La filosofa polftica de
Hegel es un golpe de fuerza necesario: golpe de fuerza
porque det iene a la dialctica en nombre de un prin-
cipio qu e le corres ponda a la propia cr it ica hegeliana
de 10 abst racto, e incluso lo ha ce porqu e- segn al
menos da a entende r-no tiene su pues to, en mo do a l-
guno, ms all de l j uego social de fuerzas: l os inte-
reses sociales particulares, que decl inan en la sociedad
burguesa y se encuentran fuera de lo gene ral del Est a-
do, qu e es en s y para si, se admini stran por las corpo-
raci ones muni cipales y de los dem s oficios y profes io-
ne s, as como por sus autoridades, jefes, ad ministra-
dores y ot ros cargos semejantes. Mas en la medida en
que tales asuntos, de que stos se ocupan, cons t it uyen
por una parle la propi edad privada e intereses de estas
esferas particulares, y, desde este lado, su autoridad
descan sa en la confianza de sus colegas y conci udada-
nos, mientras que, por otra parte , es tos grupos tienen
que queda r subord inados a los superiores intereses del
Estado, para la provisin de tales puestos tendr lugar,
en general, una mezcla de eleccin comn por los inte-
resados y de rati ficacin y disposicin superiores " .
Pero el golpe de fuerza era necesario, ya que, en ot r o
caso, el principio di al ctico se sacara de lo existente
" Hege l, WW 7. pgs. 322-3.
" I d., pg . 3%.
49
,
sobrepasndolo, y de est e modo habra negado la tesis
de la identidad absoluta (que slo en cuanto realizada
es absoluta: tal es el corazn de la filosofa hegeliana).
En ninguna parte se acerca t anto la filosofa de Hegel
a su propio substrato, la sociedad, como all donde
desatina a su respecto; mas, en realidad, es esencial-
mente negativa: es una crtica, Hegel, al convertir la
filosofa trascendental de la Crtica de la razn pura
en crtica del ente mismo (justamente en virtud de su
tesis de la identidad de la razn con el ente), va ms
all _de _toda _ L (cuy a,
teodicea constituye su propio progra ma) en su
integridad y coherencia como en su coherencia culpo-
sa , en la que todo lo existente merece perecer. Ahora
bien: la fa lsa pretensin de que el mundo es , sin em-
bargo, bueno, cont iene en s otra, esta legtima: la de
que habra que ha cer bueno y reconciliar el mundo
re al y f ctico no merame nte en la idea que se le opone,
sino corporalmente; y si bien, en definitiva, el sistema
hegeli ano pasa a ser un error merced a su propia con-
se cuencia, ello no sent encia tanto a Hegel-segn que-
rra la just icia por su propia mano de las ciencias po-
sitivas-cuanto a la r ealidad. El burln t anto peor
para los hechos se moviliza tan aut omt icamente con-
tra Hegel porque dice la sangrienta verdad sobre los
hechos; pues l no los calc meramente, sino que, gra-
cias a hab erlos engendrado con el pensamiento, los con-
cep t u y cr-itic : su negatividad los hace siempre al go
distinto de lo que simpleme nte son y de lo que sost ie-
nen ser. Mas el principio de l devenir de la re alidad,
.segun el cual sta es ms qu e su positvidad, y que es
el mot or idealista central de Hegel, es al mismo 'tiempo
ant iidealista: es la crti ca de la realidad por el suje to
(de esa realidad que el idealismo hace equivaler a l su-
j et o abs oluto ), a saber : la conciencia de la contra dic-
50
clan que hay en la cosa y, de es te modo, la fuerza de
la teora, me rced a la cual s ta se vuelve cont ra s
misma. De modo que si la filosofa hegeliana fraca sa
medida con el cri terio ms alt o, el propio, se acredita
a la vez por l: la no identidad de lo antagonst ico, con
la que choca y que slo a du ras pena s consi gue doble-
gar completa mente, es la de ese todo qu e no es verdad,
sino fal sedad, oposicin abs olu ta a la j usticia; pero
precisame nte esta no identidad adopta en la realidad
la forma de la identidad, el ca r cter de cla usurador
omnicomp rensivo sobre el qu e no imp erara ni ngn ter-
cer elemento reconciliado r ; y semejante ciega identidad
es la esencia de la ideologa, de la ap ariencia social-
me nte necesari a. Ahora bien: s ta nicamente podra
desvanecerse pasando por la cont ra diccin devenida
absoluta (no merced a mit igarla en lo absoluto), y tal
vez sera as capaz un da de encontrar aq uell a recon-
ciliacin que Hegel tuvo que simular- pues se le ocul-
t aba su posibilidad real -o La filosof a hegeliana quiere
ser negativa en todos sus momentos particulares ; mas
cuando, cont ra su intencin, se convierte tambin en
su conj unto en negativa, rec onoce de esta suer te la
negat ividad de su obj et o; y al sa lir a luz irresistibl e-
mente, al final , la no identidad de sujeto y objeto, al
desvanecerse en la negatividad absoluta, deja atrs lo
que hab a promet ido y se convier t e en verdaderamente
idntica a su embrollado objeto; pero la ces acin del
movimiento, lo absoluto, no significa tampoco en s te
otra cosa, en ltimo t rmino, que la vida r econciliada,
la de Jos impulsos satisfechos , que no siente ya priva-
cin al guna y no sabe del trabajo (a l cua l nicamente;
sin embargo, debe la re conciliacin ). Por consiguient e, \
la verdad de Hegel no tiene su puesto fue ra del siste-
ma, sino que se adhiere a l tanto como la falsedad,
51
pues s ta no es ot ra que la del sist ema de la sociedad,
qu e forma el sustrat o de su filosofa.
El giro obj eti vo que tom en Hegel el ideali smo,
as como la restituci n de la metaf sica espec ulati va
(destruida por el crit ici smo), que restaur incluso con-
ceptos como el del ser y qu iso salvar ha sta la prueba
ontolgica de la existenci a de Dios, todo ello ha alen-
tad o a recl amar a Hegel para la ontologa exis te ncial;
de lo cual el test imonio ms conoci do (si bien no el
primero, en modo a lguno) es la interpret acin heidegge-
ri ana de la "Introduccin " a la Fenomenologa que apa-
rece en las Sendas perdidas. Estas reivindicaciones nos
permiten entera rnos de qu e la ontologia exi st enci al oye
hoy de mala gana que se hab le de su afinidad con el
idealismo t rascendent al , al cual se figura vencer merced
a su pateti smo acerca del ser. Pero mientra s que lo
que act ualmente pa sa con el nombre de pregunta por
el ser hall a un sit io en el sistema hegeliano, como
momen to suyo, s te deniega al ser preci samente esa
absolut ez, ese estar an tepues to a todo pensar y todo
concepto de que espe ra incautarse la ms reci ent e re.
surreccin de la metafsica : la teor a hegeli ana del se r,
debido a ha ber definid o s te como un momento reflejo
y crit icado, eseac at mente negativo, de la dialctica, es
incompat ible con su teo logizacin con tempornea; y
apenas hay punto en que su filosofa sea ms actual
que donde desmonta el concepto de ser. Ya la defini-
ci n del ser qu e se encuent ra al comienzo de la Feno-
menologa dice exactamente lo contrario de lo que hoy
qu iere sugerir tal pal abra: ..La subst anci a viviente es
ad ems el ser, el cual nicamente es en verdad sujeto
(o bi en--cosa que quiere decir lo mismo-el cua l ni-
camente es en verdad real) en la medi da en que sea
el movimiento del ponerse a s mi smo, o sea, la me-
52
diacin del devenir otro que si mismo.. lO; de manera
que la diferencia ent re el se r como sujeto y el que se
es cribe con y griega (en tiempo de Hegel todava orto-
grfica, hoy arcaica) afecta a la totalidad. Como es
sabido, y en opos icin a aquel partir de la conciencia
subj et iva, la Lgica de spliega las categor as de l pensar
mismo en su objetividad. empezando por el concepto
del ser ; es te comienzo, sin emba rgo, no sirve de fun -
dament o a ninguna prima phiosophia, pues el ser hege-
liano es lo opues to a una ent idad origi naria; y Hegel
no abona al concepto de ser . como una hon ra primi -
tiva, la inmedi atez (la apa rie nci a de que el ser est
preordenado lgica y gent ica mente a tod a reflexin, a
toda escisin entre suje to y obj eto) , sino que se la li-
quida: es-se lee inmediatamente al comienzo de la
parte de la Lgica que lleva por ttulo la pa lab ra ser-
19_.. 21; mas_incluso tal inme:
dl at ez, a la que se aferra la ontologa exist encial. se
para Hegel, que calaba a fondo la medi atez
Cosa inmediata, y en vir tud de su inde-
terminacin, en un argumento contra la dignidad del
ser, en su negatividad, simplemente, en motivo para
dar paso el ser a la nad a:
En su indet erminada __ inmedi atez slo es igual a s
mi smo. . . es _la . pura indeterminacin _y__cl _pu ro vaco.
No hay nada que intuir en l, si es que puede hablarse
aq ui de intuici n; o bien es nicament e es a mi sma In-
tuicin pura y vaca. Tampoco hay en l nad a de qu
pensar, o bien es tan slo ese pensar vaco. El ser, lo
Inmedi ato indeterminado, es, de hecho, nada, y ni ms
ni menos que nada22. Semejante vaco, sin embargo,
WW 2, pg. 23 [ed. crtt., pg. 20; v, cast., pgs. 15-6].
" WW 4, pg. 87 Ied. cnt., t . 1, pg. 66; v. cust., t. 1, pg. 10n
n Id., p gs. 87-8 [ed. erlt ., t . 1, p gs. 667; v. cust., loe. cit.] .
53
no es tanto una cualidad ontolgi ca del se r cuanto un a
car encia del pens amiento filosfico que termina en el
ser ; pues Si exp resamos el ser como predicado de lo
absoluto-esc ri be el Hegel de la madurez en la Bnci-
copedia-c, ello nos proporciona su primera definicin:
lo absolu to es el ser ; y sta es la que (en el pensarnien-
to) es enteramente inicial, m s abstracta e insufi cien-
te 2.1. La ltima herencia de la intuicin hu sserlian a
,
qu e entregaba originar iamente, celebra hayal concepto
de ser como lo arrobado lejos de toda cosificacin ,
como la inmediatez absoluta; mas Hegel no slo lo
ca l con la mirada como inintuitivo en vir t ud de ta les
indeter mi nacin y vaco, sino como un concepto qu e se
olvida de que lo es, y se t apuj a de inmediatez pura:
en ciert o modo, el ms csco de todos...Con el ser en
cuanto aquello simpl e e inmediato queda olvidado.. .
el recuerdo de que es resultado de una abstraccin to-
tal y, ya por ello mi smo, negati vidad abs tracta, nada.. 24,
se dic e en un pasaj e post erior de la Lgica; y en un as
fr ases de es ta obra que se aguzan espec ficamente con-
tra Jacobi puede verse que con lo an t erior, sin embar-
go, no se dramatizaba un elevado lance en qu e j ugasen
pa labras or iginarias, sino que ] 0. cr t ica del ser quiere
deci r, en realidad, critica de todo uso enft ico de este
concepto: Con es ta pureza tot almente ab stracta de la
continui dad, es deci r, indeterminaci n y vaciedad del
imaginar, es indiferente que llamemos a esta abst rae.
cin espacio o bien intuir puro, pensar puro : todo es
lo mi smo, lo qu e el indio denomina Brahma (cuando
ext er iormente inmvil, e igualmente qui eto en cuanto
a sensacin, imaginacin, fantasa , deseos, et c., no mira
al WW 8. pago 204 red. crt . de ta Enzyklop(idi e, pg. lllS;
v. cast o de la Ellciclopedia, t . J, pg. 159].
"' \ V\Y 4, p g. 110 l edo crt t., t . 1, pgs . 85-6; v , cast., t. 1,
pgs. 1289}.
54
durant e a os ms que la punta de su nariz '.i dice int e-
ri ormente en s am, am; am, o bien no dice ab soluta-
ment e nad a) , Y esta sor da y vaca conciencia es, enten-
dida como conciencia, el se r- 25. Hegel oy la invoca-
ci n al ser con ri gidez manaca como fo rmalista ma-
traqueo de UII moli nillo de oraciones, y supo lo que
actualmente ha quedado falseado y perdido, pese a tod a
la par la de lo concret o (pr eci sament e en y po r la magia
de la concrecin indeterminada, que carece de todo
contenido salvo su propia aura): que Ia filosofa no
debe buscar su obj eto en los supremos conceptos uni-
versal es, por mor de sus pretendidas ete rnidad y no
ca duci dad, que lu ego se averge nzan de su propia con-
cept ualidad universal. Como despus de l nicamente
lo ha hecho, en realidad, el Nietzsche de El ocaso de
los dolos, rechaz la equipa racin del contenido filo-
sfico y de la verdad con las abstracciones supre mas,
y coloc la ver dad precisament e en aquellas determi-
naciones con las cuales la met af sica t radicion al era
demasiado re finada para mancharse ~ manos ; y el
idealismo se trasciende a s mismo con Hegel no en
ltimo t rmino con est a intencin, que ob ra del modo
m s grandi oso en la trabad a referencia de la s etapas
de la conciencia a las etapas sociohis tricas en la Feno-
menologa del espritu. Lo que hoy (como invocaci n
de las palabras or igmarias, como ..saga ..) pretende que
se alza por encima de la dialcti ca , la abs tracci n, se
convierte just amente as en presa suya , la cual se hin-
cha a ente en y para s, y se hu nde de es te modo a
totalmente carente de contenido, a t autologa , a ser,
que no dice nada sino solame nte , una y otra vez, ser.
A partir de Husserl. los filsofos contemporneos
del ser se opone n al ideali smo. En ellos se expresa , en
:lO WW 4, pg. 107 red. crn., t . 1, pg. 8.1: v. cast., t. 1, p::\ gs . 125-6) .
55
,
r
realidad , la sit uacin ir revocabl e de la conciencia his.
trica, hasta el punto de que regis tran que a partir de
la mera inmanencia subjetiva, la conci encia. puede des-
pl egarse o seguirse algo que no es; pero han hiposta-
siado as el resultado supremo de la abs traccin subje-
t ivo-con ceptual. el ser , y de est a suer te, sin percatarse
de ello . han quedado cogidos en el idealismo. t anto en
lo qu e se refiere a postura terica como en su acti t ud
hacia la sociedad. Nada hay que los haga convictos de
ta l cosa ms contundent emente que la espec ulacin del
archtldealista Hegel : si bien los r est aurad ores de la
on tologa se sienten de acuerdo con l, come ya suce-
da leja namente (a saber: en lo que se refiere a la
concepcin de conj unt o de la metafsica occidental, a
la que posterormeme esperan escapar) en el temprano
escrito he idegger iano sobre un a pret endida obra de
Duns Seoto, con Hegel, de hecho. un mximo de idea-
lismo har que se trascienda la mera subjetividad y
que se rompa el cegador circulo de la inmanencia filo-
sfica. (Tambin en Hegel-por aplicar un a expresin
de Emil Lask a algo ms gencral-apunta el ideali smo
por encima de s msmo. j Sin embargo, t ras la coinci-
dencia fonna l con el impulso ontolgico se esconde n
diferencias cuya sutil eza mira al todo. As, la idea que
con Hegel propiamcnte se vuelve contra el idcalismo
tradicional no es la de l ser, sino la de la verda d: Lo
que sostiene la filosofa . en general, es que la forma del
pens ar es la abs oluta, y que la verdad se manifi est a en
ella como es en s y para sb 26; de manera que el carc-
ter ab soluto del espr itu, contrapuesto a todo lo mera-
mente finit o, sera garante de la absolutez de la ver dad,
que se sus t raer a a l mer o opi nar. a tod a intencin y
todo hecho de conciencia . subjeti vo: tal es la ci ma
lO WW 8, p g. 91.
56
de la filosofa de
relacin ent re
predicado del pensar-subjet ivo, sino__que__
porenclmadeeo, incluso como uneen
y el saber de la verdad no es, __a 2us
de 10 absolut o.jpues a eso tiende su cr-tica
m-;;- que inconciliadorarnente la subje t ividad del
ser. en.sf en un pasaje ci tado por Kroner se dice que
tal criticismo ha ot orgado una recta conciencia a la
fal ta de ciencia dc lo eterno y di vino. al asegurar la que
ha de mostrado que no se puede saber nada de es to
l timo. .. No hay nada que sea mejor recibido por la
superficialidad del saber y del carcter, nada que com-
prenda t an de buen grado como esta doc t ri na de la
carencia de saber , merced a la cual, justamente, dicha
superfici alidad e insipidez se presenta como la met a y
result ado de todo esfuerzo intelectual v . Se mejante
enftica idea de la verdad da un nt:nts al subjetivis-
mo, cuya asidua preocupacin por si la verd ad es sufi-
cientemente verdade ra termin a en la supresin de la
ver da d mi sma ; pues el cont en dodeconccnca que se
despliega__en verdad no _es _meramente ver da d para eL
cognoscente, ste el sujeto trascendcntau,
la _ de la ()bj t:.tivi!l3' d., de_la verdad robust ece la ca-
zn de l sujeto ( le ha de se r posible, y en
tanto los intentos act uales de evas in del subj eti-
vismo estn ligados a la difamacin Mas la
idea hegeliana. por ser de1a razn, se diferencia de
la restauracin del concepto absoluto de ser en qu e en
s es debida a una mediacin; para Hegel, en efecto,
la ver dad en s no es el ser: precisamen te en ste se
oculta la ab straccin. el modo de compact a rse del su-
jeto que fabri ca nominalsticamente sus conceptos. Con
'I WW 8, pg . 35.
57
todo. en la idea hegeli ana de la verdad se encarece e l
momen to subjet ivo, el de la relat ividad . debido a per-
ca ta rse s te de si mismo: en lo verdadero est conte-
nido el pen samiento en el que. sin embargo, l no bro-
ta. _por lo cual. cuando la reflexin queda excl uida de
lo verdadero y no se la capta como momento positivo
de lo ab soluto, se desconoce a la razn 28. Acaso nada
pueda deci r m s acerca de la esencia del pensamien to
dialct ico que el que la autoconciencia del momento
subj etivo que hay en la verdad, la reflexin sobre la
r eflexin, haya de ;econcilia rse con la injusti ci a que
la apront adora subjetividad irroga a la verd ad en s. al
mera mente figurrsel a y dar por verdadero lo que no
lo es en absoluto; y si la di alctica ideali st a se vuelve
contra el idea lismo. ello es porque su propio principio,
que es preci samente la exalt acin de su pretensin idea-
lis t a. es , al mi smo tiempo, anti-idealsta. La dialctica
es un proceso no menos bajo el aspecto del ser en s
de la verda d que baj o el de act ividad de la conciencia.
pues el proceso es la verdad misma; cosa que hace
r esaltar Hegel medi ante giros siempre nuevos: Ie ver-
dad es su movimiento en ella misma, mientras qu e
aquel mtodo--el mat emtico-es el conoci miento ex-
teri or a la materia29; t al movimien to se des liga del
sujeto pen sante. ya que todo depende de apre hende r
y expresar lo verdadero no como sustancia, sino igua l-
mente como sujeto.. 30. Mas pues to que en todo juicio
aislado la cosa de que se trate se confronta con su
concepto, y puesto que, debido a ello, todo juicio finito
ai slado se desvanece, por fala z. la act ividad subjetiva
de la reflexin t ra slada la verdad ms all de l concepto
" WW 2, p g. 25 [ed. crtt ., pg. 21; v. cas t., pg . 21].
,. Id., pg. 46 red. cr., pg. 40; v. cast., pg. 33].
.. Id. , p g. 22 [c d. crtt., pg. 19; v, cast., pg. 15] .
58
tradi ciona l de adec uacin del pensamient o al estado de
cosas: la verdad ya no se deja capt ura r como cualidad
de los juicios. En Hegel . ciertamente, verdad quiere
decir, de modo semejante a la definicin tradicional,
pero en secreta oposicin a ella. precisamente coinci-
denci a del concepto con su r ealidad.. 31. y consiste een
la coinci dencia del obje to consigo mismo, ... con su
concepto32; ahora bien: como ni ngn juicio finito al-
canza jams ta l coinci dencia, el concepto de verdad
queda arrancado a la lgica predicativa y trasladado
por entero a la dial ctica. pues- dice Hegel-habra
..que deja r de lado la opinin segn la cual la verdad
tendr a que ser algo palpable. 33. La cri t ica de la se pa-
racin rgi da de los momentos del j uicio hace que la
verdad, en cuanto ap re hendida como mero resultado,
se t rasfunda en el proceso, y destruye la apari encia de
que la verdad en general pudiera ser un ajustarse la
conciencia a algo singular sit uado frente a ella: Lo
verdade ro y lo fal so se encue ntran ent re esos pensa-
mi entos det erminados a los que se t iene. inmviles . por
ent idades propias que se ma nt uvies en, fijas y aisladas.
una all y otra acull, sin comunidad con las otras.
Mas es preciso soste ner , por el contrario, que la verdad
no es una moneda acuada qu e pudiese darse t ermi-
nada. y embolarse de igual modo; ni hay lo fa lso.. .
Saber falsamente algo quiere decir que el saber se
halla en desigualdad con su sustancia; slo que precio
samente esta desigualdad es. en gene ral , el di stinguir ,
el momento esencial: pues a partir de ta l di stincin
surge su igualdad, y es ta igua ldad devenida es la ver-
dad. Pero no es ella verdad como si la desigualdad se
" WW 10, pg. 17.
" ww 8, pg. 372.
" WW 4, p g. 46 [ed. cr Jt., t . J, p g. 31; v, cast., t. 1, p g. 66] .
59
1
l'
I
expulsase lejos, al modo de la escoria con respecto al
metal, ni tampoco como la herramienta se deja lejos
de la vasija terminada, sino que la desigualdad se en-
cuentra inmediatamente presente en lo verdadero mi s-
mo como ta l en cuanto lo negativo, lo mismoe >. De
es te modo rompe con la doctrina de la verdad como
adaequat o rei arque cogita tonis, que el conjunto de
la filosofa moderna re cita devota y repite maquinal-
mente: gracias a la dialctica, ese proceder del noml-
nalismo consecuente despertado a la conciencia de s
mismo que somete a prueba con su cosa corresponden-
te todo concept o y lo convence as de su insufi ciencia,
hace cent ellear una idea platnica de la verdad; pero
no sos t iene tal idea como si tuese inmedi atamente in-
tuitiva, evidente, sino que la espera justamente de
aquella insist encia del laborar del pensamiento que t ra-
di ci onal ment e se detiene en la crtica del platonis mo;
pues tambin la razn filosfica tiene su ardid. Y la
verdad pasa por s misma a una idea objetiva, ya irre-
du ctible nominalst icamente. slo merced a que la exi-
genci a de verd ad deja t ranquilamente que se proteste
la pretensin de verdad de todo juicio limitado (y, por
ello, fal az), merced a que la adaequatio subjet iva queda
negada gracias a la autorreflexi n. As, pues, Hegel in-
te rpreta una y ot ra vez el movimiento en que ha de
consist ir la verdad como movimiento propio, que es-
taria tan motivado por las circunstancias del juici o
como por la s ntesis menta l; y que el sujeto no deba
contentarse con el mero ajuste de sus juicios a las cir-
cunstancias obed ece a qu e el juicio no es una simple
actividad subj et iva y a que la verdad, por su pa rte, no
es una mera cualidad de l juici o, sino que en ella se
impone siempre. a la vez, lo que, sin ser ai slab le, no
" WW 2, p gs. 39-9 red . cnt., pgs . 33-4; v, cas t. , pg. 27].
60
cabe retrotraer al sujeto y que las gnoseologas idealis-
tas trad icionales crean poder desat ender como una
mera x. La ver dad se desprende, entonces, de su subje-
tividad: puesto que ningn juicio subj eti vo puede ser
verdadero y, sin embargo, todos tienen que querer
se rlo la verdad t rasciende hasta el en s. Con todo, en
cuanto eso que pasa as al otro lado, ni mera mente
..desvelada. ni tampoco meramente puesta, es tam-
bin incompati ble con lo que pregunta la ontologa:
la verdad hegeliana ni est ya en el tiempo, como lo
es taba la nominalista, ni , a la manera ontolgica, se
ha lla por enci ma de l, sino que para Hegel el ti empo
es un mo mento de ella mi sma. La verdad, como proce-
. ,
so, es un "atravesar todos los momentos que se opone
ala propos icin libre de contradiccin y, en cuanto
tal , posee un ncleo temporal ; cosa que liquida aquella
hi pst asis de la abstraccin y del concepto igual a s
mismo que domina la filosofa tradi cional. Aun cuando
el movimiento hegeliano del concepto ha resucitado en
cierto sent ido el pla tonismo, ste ha quedado a la vez
curado, sin embargo, de su est tica, de su herencia mti-
ca, y ha as umido en s toda la espontaneidad de la con-
cie nci a liberada. Mas si bien, en ltimo trmino, Hegel
sigue adhirindose, pese a todo, a la t esis de la identidad
y, con ella, a l idealismo, la cr tica de s te, que desde
hace muc ho se ha vuelto nada costosa y que en otros
t iempos tenfa ante todo que arrancar a viva fuerza el po-
dero incont rastable al ideali smo hegeliano, ha de recor-
darnos preci samente (en una hor a del esprit u de s te
- muy diferentemente a como suce da hace cien aos-
es t encadenado por el conformismo) un momento de
la verdad de aquella tesis de la identidad: si- hablando
kantianamente-e-no hubiera padecido alguno entre el
sujeto y el objeto, si ambos se encont rasen s e p r ~ o s
absolut amente opuestos y sin mediacin (como quiere
61
el positivismo desatado), no solamente no habra ver-
dad alguna, sino tampoco ninguna razn y ningn pen-
samiento; pues un pensar que hubiese extirpado com-
pletamente su impul so mimtico, un tipo de ilustracin
que no lleve a cabo la autorreflexin (que forma el
contenido del sis tema hegeliano y mienta la semejanza
entre la cosa y el pensamiento), desembocara en des-
varo. El pensar absolutamente li mp io de alusiones (en
oposicin perfecta a la filosofa de la identidad), aquel
que rechaza toda participacin de l sujeto, todo ama. '
mento, todo antropomorfismo en el objeto, es la con-
ciencia del esquizofrnico; y su ob jetividad t ri un fa en
un narcisismo de lirante. El especulativo concepto hege-
liano salva la mimesis gracias a que el espri tu para
mi entes en s mismo: la verdad no es adaequatio, sino
afinidad, y, mer ced a Hegel, est e t ener presente la ra-
zn su esencia mimtica sa le a luz con el ideali smo
moribundo en ca lidad de sus derechos humanos.
Es to es lo que pe rmite la obj ecin segn la cua l
Hegel, el realist a platnico e idealista absoluto, se ha-
brfa entregado con la hipstasis del espr it u al fetichis-
mo del concepto no menos que hoy se hace en nombre
de l ser. De todos modos , el juicio que insiste en seme-
jante parecido es , a su vez, abstracto: por mucho que
el pensar abstracto y el ser abstracto sean una y la
misma cosa (como se dice en los comienzos de la filo-
sofa occidental en un versculo-por lo dems, contro-
vertido-del poema de Parmnides), los papeles desem-
peados por el concept o ontolgico de ser y por el he-
geliano de razn son di stintos, si bien ambas categoras
participan de la dinmica histrica. Teniendo en cuenta
su cr tica del refl exionar finito y limitado, se ha in ten-
tado-incluso por Kroner-encuadrar a Hegel entre los
irracionalistas, y cabe apelar al respecto a algunas de-
claraciones suyas, como la de que la especulacin, igual
62
que la fe inmediata, hara frente a la refl exin; pero,
Jo mismo que hace Kant en las t res Crticas, tambin
l retiene r esueltamente a la razn como algo uno,
como razn, ratio, pensar; e incluso el movimiento que
habr a de llevar ms all de todas las determinaciones
fi nitas de l pensar es movimiento autocrttco de ste,
pues el con cepto especulativo no es ni un int ui r m una
intuicin ca tegorial. Cabe dudar de la estrictez de la
t entativa hegeliana de salvacin, frente a Kant, de la
prueba ontolgica de la existencia de Dios; pero 10 que
le mov i a ello no fue una vol untad de oscurecimiento
de la razn, sino, por el cont rar io, la ut pica esperanza
de que el bloque constituido por los lmites de la po-
sibilidad de la experi encia no sera lo ltimo, de qu e,
pese a todo, se sa ldr a bien (como en la escena fina l de l
Faust o) y de que, con toda su debilidad, su condicio-
namiento y su negatividad, el espritu se asemejara a
la verdad y, por ello , valdra para conocerla. Si en otro
tiempo se recalc, con razn, la de smesura de la doc-
t r ina hegeliana del espritu absoluto, hoy que todos
(y m s que na die los secretamente idealistas) difaman
al ideali smo se ha ce patent e un saludable correctivo
en la nocin del carcter absoluto del espritu; y lo que
sentencia la paralizante resignacin de la conciencia
ac tual es que est siempre di spuesta a reforzar una
vez ms con su propi a debilidad la degradacin que
se le inflige con el exceso de podero del ci ego ser exis-
tente [Dasein]: En la llamada demostracin ontol-
gica de la existencia de Dios se encuentra la mi sma con-
versin de l concepto absoluto en el ser que en la poca
moderna hizo sali r a luz la hondura de la idea , pero
que en la contempornea se ha dado por cosa in con-
cebible; y en virtud de lo cual, puesto que la verdad
63
slo es la un idad del concepto y del ser existente, se
ha desi stido del conoci miento de la verdad e.
Aun cua ndo la razn hegeliana se opone a ser me.
rament e subjetiva y negativa, aunque oficia repetida.
mente de portavoz de lo contrapuest o a tal razn sub-
jetiva e incluso encuentra gus tosamente la razn en lo
irraciona l, Hegel -no reduci r a obediencia al que pro-
teste ha ciendo meramen te qv c le sepa bien , como si
fuese cos a propia, lo heternomo y ena jenado; ni ta m-
poco me ramente lo ad octrinar sobre que de nada sir-
ve dar coces cont ra el agu ijn; sino que supo rast rea r
ha sta lo ms int imo que el dest ino de l hombre en ge-
neral sl o puede rea liza rse a t ravs de aque llo qu e est
ena jenado, slo algo as como a tra vs de l exceso de
pode r del mundo sobre el sujeto: debe apropiarse los
po deres qu e le son ene migos , en cierto modo int rodu -
cirse en ellos de con trabando. Hegel dio ent rada en la
filos ofa al ardid de la razn para hacer plausible que
la razn ob jetiva, la realizacin efectiva de la libertad,
sa lga con bien merced a las ciegas e ir raciona les pa-
siones de los ind ividuos hi st ricos; concepcin que de-
lata algo del ncleo experiencia! de su pensamiento:
es t lleno de ardides, y espera que sea suya la victoria
sobre el incontrast able poderio del mundo (hast a el
fondo del cual ca la si n hacerse ilu siones), ya que tal
podero se vue lve contra l mi smo, hasta t ra nsfor marl o
de un vue lco en otro. En la conversacin con Goet he
qu e nos ha transmitido Ec kerman n, en la que se quit
la .care ta como en muy pocos lugares, defini Hegel la
dialc tica como el es prit u de con tradiccin organiza.
do; con lo cual mi ent a a la vez, y no en ltimo trmino,
ese tipo de ardid (al go as como una gr an di osa gra m-
tica parda campesina) que ha aprendido durante ta nto
" WW 7, pgs. 3878.
64
tiempo a agazaparse bajo los podero sos y a ada ptarse
nuevamen te a sus necesidades que puede arrebatarles
el poder de las manos-segn divulga la dialctica del
se oro y la servidumbre, en la Fenomenologia-:-, Es
sabido que Hegel, a lo largo de toda su vida, incluso
cuando pretendidamente era el filsofo poltico prusia-
no, no renunci a lo suabo, y los informes que tenemos
sobre l toman nota una y otra vez. atnitos, de la
asombrosa sencillez en la forma de ser de aquel escr i-
tor excepcionalmente difcil: guardaba imperturbable-
mente fidelidad a su origen, lo cual es condici n de un
yo robus to y de toda elevacin del pensamiento. Cierta-
ment e, ta mbin desempea en ello un papel un mo-
mento no resuelt o de fa lsa positi vidad; pues fijaba lo
ya dado , dentro de lo cua l se encont raba de una vez
y para siempre, como quien creyese re forz ar su di gni-
dad anunciando con gestos o pa labras que es una pero
sana de procedencia humilde, Pero tal ingenuidad de
quien nada tena de ingenuo, y a la qu e corresponde
en el sistema la reconst ruccin de la inmedia tez a todos
sus niveles , da testimonio, un a vez ms , de una astucia
genial, especialme nt e frente al sordamente prfido re-
proche de artificioso y arcbsut ll qu e desde entonces
se vi ene repitiendo incansablemente con tra todo pen-
sa miento di alctico; y en la ingenuidad del pensa r que
se halla t an prximo a su objeto como si lo tratase de
t a t , salv-e-dicho con las pal abra s de Horkheimer-
l, por lo dems, ta n adult o Hegel una par te de su in-
fancia, el valor de tener debilidad, que le inspira a s ta
ingen io para que, pese a todo, acabe por vencer a la
ma yor dureza.
Indu dablemente, tambin bajo este aspect o la filo-
sofa hegeli ana (acaso ms dialctica de lo que l mis-
mo se figuraba ) se encuen tra colocada sobre el lilo de
la navaja; pues, por poco que quiera haber desis tido
65
5
del conocimiento de la verdad, es innegable su ten-
dencia a la resignaci n: querra justificar lo exist ente
llamn dolo incl uso raciona l, y deshacerse de la refle-
xin que se eriza cont ra semej ante cosa medi ante la
consideracin que insist e en lo complicado que es el
mundo y extrae de ello la sabia conclusin de qu e
no es posible transfonnarlo. Si hay un pasaje en qu e se
presente aburguesado Hegel. ste es; no obsranre lo
cual, sera algo subalterno administrar justicia inclu so
a est e respecto, pues lo ms discut ible-y tambin, por
ello, lo ms difundi do-de sus doct ri nas, eso de que la
rea lidad seri a raciona l, no era mera mente apologt ico,
sino que la razn se encuent ra en l formando cons te-
lacin con la liberta d: la razn y la liberta d serian un
sinsent ido una sin la ot ra . Lo real nicamente puede
se r t enido por racional en cuanto que sea t ransparent e
a [a idea de la libert ad, es to es, a la autodeterminacin
real de la humanidad; y quien escamot ee de Hegel esta
here ncia de la Ilust racin, y proclame airadament e que
su lgica propiamen te no tiene na da que ver con la
construccin raciona l del mu ndo, lo fal sea. I ncluso all
donde. ms tarde, defiende lo posit ivo, lo que e n su
j uventud haba atacado (esto es . lo que hay), a pela a
la razn, que concibe lo que merament e haya como
algo que es ms que el mero haberlo , que lo conci be
bajo el aspecto de la autoconciencia y de la nutolibe-
racin de los hombres; pues Jo mismo que el idealismo
absolut o no puede desp renderse de su origen subjetivo
en la razn del individue singu la r, que se au todefiende
a sf mi sma. ta mpoco puede hacerlo su conce pto de ra-
zn objetiva (ya en la filosofa kantiana de la historia
la aut od efensa pasa de un vuelco, en virtud de su pro-
pio movimiento, a obj et ividad, a humanida d, a una
socieda d j usta ). Cosa que es lo nico que induj o a He.
gel u definir la razn subj etiva (momento necesario del
66
espri tu absoluto) como lo general al mismo ti empo:
la razn de cada individuo singu lar, por la que comlen-
za el movimiento hegeliano del concepto en la dialc-
tica de la certeza sensible. es ya siempre potencialmen-
te, aun cuando ella no lo sepa, la razn de la especie.
Todo lo cual es tamb in verdad con respecto a la, por
10 dems, falaz doctrina del idealismo que coge la con-
ciencia trascendental. que es una ab straccin a partir
de la individualidad, y. pese a que re mite gent ica y
lgicamente a sta, la instala como algo en s y sustan-
ci al. El j nico carcter de la filosofa de Hegel se ma-
nifiest a ante todo en la ca tegora de lo individual; l
comprendi ta n perfectamente como su a ntpoda Scho-_
penhauer el momento de apariencia qu e hayen la indi- _
vidualizacin, la obstinacin con que cada cual se em-
e-n lo que meramente sea, la est rechez y parti cu-
lari smo del inters del individuo; pero, no obst an te
todo ello, no expropi a la obje tividad o esencia de su
referencia al individuo y a lo inmed iato: lo gene ral es
siempre. al mismo tiempo, lo particular, y es to, lo ge-
neral. La dialctica, al despiezar esta relacin. hace j us-
tici a al campo social de fuerzas, en el que todo lo in-
di vidu al se encuentra ya de antemano socialmente
preformado, pero en el que nada se realiza sino a travs
individuos; y_ las...Eat ego!:!as dJE.....rarticula.r Y
neral, de indi viduo y de soc iedad han de darse por bu!"
nas tan poco como las de suje to y_obje to , _de_igt!al for-
ma que no ha de interpreta rse el proceso ent re
y otra cosa como si aconteciese ent re dos polos inmu-
tables: slo en la conc reci n hist rica se t iene que for-
mar la part icipacin de ambos momentos, lo que e n
definit ivasen. Si n embargo, aunque en la const ruccin
de la filosofa hegeli ana se acenta con el mximo de
fuerza lo general y, en ltimo trmino, lo institucional
frente a la caducidad de lo sustancial del individuo, en
67
todo ello ha bla algo ms que el acuerdo con el decurso
del mundo, algo ms que el mdico consuelo acerca de
la caducidad de la existencia de que es precisamente
caduca, y nada ms: mientras que la filosofa de Hegel
saca la ms acabada consecuencia de l subjetivismo bur-
gus, o sea, concibe propiamente la to talida d de l mun-
do como un producto de trabajo-si se quiere, como
me rcanca-,-, l a cabo al mismo t iempo la ms
inci siva crtica de la subjetividad, que excede amplia-
mente a la discriminacin fichtiana e indi-
viduo; pues Hegel, por su parte, desarroll a el no yo,
que en aqul era algo pues to abstractamente, 10 somete
a la dialctica y lo convierte de modo concreto (esto es ,
no general, sino con la determinaci n ntegra de su con-
tenido) en la limit acin del sujeto. Y mient ras que Rei-
ne- sin duda alguna, no el menos entendedor de sus
oyentes-capta preponderantemente en la doctrina he-
geliana un ha cer valer la individualidad, en innumera-
bles estratos de l sistema se encuentra s ta tratada con
verdadero menosprecio; mas ello refleja ' la ambigedad
de la sociedad burguesa, qu e en Hegel, frent e a la indi-
vidualidad, logra verdaderamente llegar a aut oconcien-
cia : a esta sociedad, el ser humano en cuanto produc-
tor libre de ataduras le parece autnomo, heredero del
legislador divino , virtualmente todopoderoso; pero, al
mismo tiempo, el indivi duo singular (que en ella es, en
verdad, mero agente del proceso social de produccin
y cuyas necesidades propias quedan en cier to modo
perfiladas en comn a lo largo de tal proceso) resulta
ser, por tanto, algo totalmente impotente y anulado.
Hegel, en contradiccin no resuelta con el ntasis hu-
manstico, prescrib a exp lci ta e implcitamente a los
hombres que se sometieran, en cuanto ejecutores de
un trabajo soc ialmente necesario, a una necesidad
extra a a ellos; con lo cual encarna tcorucamente la
68
an tinomia de lo general y lo particular en la sociedad
burguesa; pero al formularla sin contemplaciones la
hace ms perspicua de lo que nunca lo haba sido, y la
critica incluso al defenderla: puesto que la liber tad ha-
bra de ser la de los individuos singulares reales, des-
precia su apariencia, el individuo, que se porta en me-
dio de la falta general de liber t ad como si f uese ya
libre y general. El saber que la razn nicamente t iene
esperanzas de realizarse, de convertirse en una reali dad
racional, cuando seala el punto de apoyo de l cual ha-
br a que desquiciar la antiqusima carga del mito, este
saber igual a a la confianza hegeliana de que a la razn
tcor tca le sera posible ta l cosa; en cuanto a tal carga,
es el mero ente, que se abroquela, en ltimo tr mi no,
en el indi viduo; y el punto de apoyo es su razn toma-
da como la de l ente mismo. La apologtica y la resig-
nacin hegelianas constituyen la mscara de per sonaj e
burgus que se ha puesto la utopa para no ser reco-
nocida inmedi at ament e y sorprendida, para no perma-
necer en la impotencia.
Es posible que en la postura que toma la filos ofa
de Hegel con respecto a la moral (postura que forma
un momento de la crtica que l efecta de la categora
de individualidad) se patenti ce al mximo lo poco que
se agota en el concepto de lo bur gus. Fue l, cier ta-
mente, el primero que, en la Fenomenologa, dijo expre-
que la desgarradura entre el yo y el mundo
atraviesa adems el mismo yo, . que- dic.ho las Pe-
labras de Kroner 36_se conti na en el interior de l indi-
viduo y escinde su querer y su obrar de ac uerdo con
objetiva o subjetiva:" tempranament e
supo l que el in di viduo mismo es t anto algo que fun-
ciona socialmente, algo deter minado por la cosa (a
l . Kroner, op. cit ., H. pg. 386.
69
r
sa ber : su trab ajo), como una entidad pa ra s mi sma,
con inclinaci ones, in ter eses y disposiciones especi fica s,
y que es tos dos momentos apuntan diversamente. Mas
por ello, la actuacin purament e moral , en la que el
individuo se figur a poseer se to tal y ent eramente a s
mismo y darse a s mismo la norma , se vuelve ambi -
gua, UD autoenga o: y la moderna psicologa anal tica.
a l reconocer que lo que el ser humano singular piensa
de s mismo es en gran medida aper encal. mera era-
conalizaci n, ha acompaado a una parte de la es-
peculacin hege liana. Hegel deriv el trns ito de la
autoconci enci a moral pura a la hipocresa ( que luego
se convierte completa mente, con Nietzsche, en el punto
critico de penetracin de la filosofa> del momento de
su falsedad objetiva; y si bien, sin duda, hay formula-
ciones qu e hi stricamente forman un todo con la cri-
tica poskantiana-digamos, schilleri ana-de la rigur osa
tica de Ka nt (as. la que encont ramos en la Fenome-
nologa ac erca de l dur o coraz n que r eclama insis-
tentemente la pu reza de l mandamiento del deber), pre-
ludi an ya. a l mi smo tiempo. la doctrina niet zscheana
del resentimien to, de la moral como evenganzae. La
afirmacin hegeliana de que no ha y nada moralmente
real no es ningn mero momento de l paso a su doc-
trina de la eticida d objet iva, sino que en ella irrumpe
ya el reconocimiento de que lo moral en mod o algu no
se entiende a si mismo, de que la conciencia moral no
es ni nguna garanta de actuar con justicia y de que la
pura autoinmersin del yo en lo que ha ya qu e hacer
o qu e no hacer se enreda en absurdo s y fa tuidades.
Hegel contina cierto impulso .de la Il ust racin radi-
cal: no contrapone el bien a la vida emprica a modo
de princip io ab stracto, de idea suficiente en s mi sma,
sino que 10 vinc ula, de acuerdo con su pr op ia sustan-
cia , a la formacin de una totalidad justa-c-preci samen-
70
te a lo que aparece en la Critica de la razn pr ctica
bajo el nombre de humandad-c-: y de esta suer te tras-
ciende Hegel la separacin burguesa ent re el ethos
como algo que, sin duda, obliga incondicionalmente,
per o que es exclusivamente vlido para el sujeto, y la
objetividad de la sociedad, que prel endidamente seri a
slo emprica. Tal es una de las ms grandiosa s pers-
pect ivas de la medi acin hegeliana entre el a priori y el
a- posteriori. I nesperada es tambin la mordacidad de
esta forma de expresarse: Puesto que la moralidad
es, en gene ral, imperfect a, est fuera de lugar, y slo
tiene un fundamento ar bi trar io, la desi gnacin de un
individuo como inmoral ; por lo cua l el juicio de la
experiencia no t iene otro sentido ni cont eni do que el
de que a algu nos no les debe ca er en suer te la bienaven-
t uranza en s y para si: o sea, es envidia que adopta
las apari encias de la moralida d; mientras que la razn
por la que otros de beran t ener pa rte en la llamada fe-
licidad es la buena amist ad , que permit e y desea para
ellos y pa ra s mismo t al gracia, es deci r, tal azars " ,
Ningn mero burgus hubiera hablado as : pues en la
glorifica cin burguesa de lo existent e se encuentra in-
duida siempre, adems, la ilusin de que el individuo,
el puro ente para s, por ser lo que el sujete se mues-
tra necesariamente a s mismo en lo existente, sera
dueo del bien; ilusin que Hegel ha echado por tier ra.
Su crtica de la soci edad es ir reconciliable con aquella
apologa de la soci edad que , para mant enerse en su
propia inj ust icia para con la vida, necesita de la ideolo-
ga moral de l individuo singular y de su desdn por la
felici dad.
Una vez que se mi ra a travs del clich de la bur-
guesldad de Hegel se deja de ceder a la sugesti n de
" Hegel, WW 2, pg. 479 [ed. crt t ., pg. 440; v. cas t., pg. 3651.
,
71
Schopenhauer (y, luego, de Kierkegaard) , que despa-
charon a su persona como conformista e insignificante,
y no en lt imo lugar extrajeron de ah el veredicto em-
tido cont ra su filosof a. Para honra suya , Hegel no fue
un pensador existencia l (en el sent ido inaugurado por
Kierkegaa rd y hoy pervertido a frase pagada de si mi s-
ma ); y el hecho de que no le siente bien la ms recien-
te-y, entre tan to. ya rada-versin del culto de la
per sonalidad no le degr ada a profesor metido en su
docencia. bien sit uado e indiferente a los dolores de
los hombres, tal y como con negros colores le pinta-
ron, con t anto xito en la posteri dad, Kierkegaa rd y
Schopenhauer ; cosa que sucedi t ra s de que este lt i-
mo hubiese mostra do personalmente frente a Hegel in-
finit amente menos human idad y largueza que el ancia.
no, que le confi ri la habili tacin [docente uni veraita-
rla] , pese a que, en una insensata disputa habida en el
coloquio, presumi arrogantement e frent e al filsofo de
slido y compete nte investigador cientffico-natural. La
crtica hegeliana aventa j a esa nocin de existe ncia
( que pre t ende tener los triunfos cont ra l) mucho an-
tes de que la exis te ncia, el ser humano filosofante y su
autenticidad se ufanasen y. despus, incluso se es table-
ciese n acadmicamente. Como la me ra persona empirt-
ca del que piense se qu eda a trs con respect o a l pode-
ro y la obj etividad del pensamient o por l pensado.
cualquiera que sea s te, la pretensin de verdad de un
pensamiento no es su acomodacin por copia al que
piense. ni una m sera repeticin de lo qu e simplemente
sea; sino que semejante pretencin se acredita en aqueo
110 que excede del encogimiento en el mero est arse ext s-
tiendo ( Dasein ], aquello en lo cual el ser humano as-
lado, para salir con bien, se desprende de s mismo;
desprendimento de que dan muest ra los apasionados
ademanes de Hegel, la faz, hundida de tanto pensar, de
72
quien lite ralmente se r educe a cr ue les cenizas. Y su
burguesa insignificancia es el inconmensu rable esfuer-
zo. marcado con la propia imposibilidad, por pensar lo
incondicionado y llevarl o a buen trmino (imposibili-
da d que la filosofa hegeliana refleja en si co mo decha-
do de la negatividad mi sma); frente a lo cual es suma-
me nte comed ida la apelacin a la autenticidad, el ri esgo
y las sit uaciones lmite. Si verdaderamente se ti ene ne-
cesidad en la filosofa del sujeto pensant e. tal vez sin
ese elemento que hoy circul a bajo la ma rca de fbrica
de lo exs tenciar o no es posible lograr ninguna cala en
la objeti vidad de la cosa misma, entonces semejante
moment o no se legi tima all donde afecta es ta rlo, sino
donde, por virtud de la di sciplina que le impone la
cosa. rompe su autoafirmacin y se extingue en ella ;
tal es la va seguida por Hegel como apenas nad ie la
ha seguido. Pero en el mi smo instant e en que el mo-
mento existencial se sos tiene a si mismo co mo funda-
men to de la verdad, se convierte en me nti ra; y tambin
reza con ella el odio de Hegel a quienes otorgan el de-
recho de la entera verdad a la inmedia tez de su expe-
ri enci a.
Es incomparabl e la plenitud expe riencial de que en
l se alimenta el pensamiento: experiencia que queda
acuada en el pensami ento mismo. pero nunca como
mera materia. como material o incluso como ejemplo
y comprobacin exterior : el pensamiento abst ract o se
re transforma a travs de 10 expe rimentado en algo
vivo. y la mera materi a igualmente, merced al impulso
del pensar (como podr a demostrarse sobre cualquier
frase de la Fenomenologia del esp ritu], Lo que-en la
mayora de los casos, muy injustamente- se celebra en
los artistas, la sublimacin, le fue dado, en realidad ,
a l; pues, verdaderamente, sublim la vida en dest e-
llos multicolores, en la recapitulacin en el esprit u.
73
Mas en modo alguno ha d e imaginarse la sublimacin
hegeliana como si fue se una y la mi sma cosa con la
profundizacin ntima: su doctrina del desprendimien-
to, lo mi smo que la critica de la subjet ividad para s
y ciega, fatua (crtica que lleva a cabo coinci diendo
con Goethe, y que se sale fuera del ideali smo), es cosa
contrapuesta a la profundizacin nt ima , de la que in-
cluso su persona apenas muestra hue llas. El ser huma-
no Hegel absor bi dentro de si en el esprit u-como
el sujeto de su doctrina- ambos, el suje to y el obje to:
la vida de su esprit u fu e en si de nuevo toda la vida;
de ah qu e su retracci n de la vida no deba confun-
dirse con la ideologa de la ab stencin del sabi o. En
cuanto espritu sublimado, la persona resuen a con lo
exte rior, lo vivo y corporal, lo mismo que una gran
msica; y la filosofa de Hegel susurra ; como con su
oyent e y crt ico Kierkegaard, podr a hablarse de u n
cuerpo espirit ua l. Su promet ida , la baronesa Mar a ven
Tucher, le tom a ma l que aadiese en una carta que
ell a ha ba escr ito a la hermana de Hegel las pa labras :
_Esto te har ver lo feli z que puedo ser con ella du-
r ant e todo el r es to de mi existencia, y lo feliz que ya
me hace--en la medida en que la felicidad ent re en el
destino de mi vida- haber alcanzado semej ante amo r ,
que jams pod a haber espe rado en este m u n d o ~ es-
las privad as pa labras son lodo el anti privado Hegel ;
y el pensamiento qu e al ber gan se reviste posteriormen-
t e en el Zaratrustra con una forma pot ica: _Pers igo,
acaso, la felicidad? Yo persi go mi obra . (mas la seque-
dad y sobriedad, casi comerciales, en que con Hegel se
desinfla de todo nfas is 10 supre mo confiere a l pensa-
mi ento una dignidad que s te pierde en cuanto inst ru-
JOKuno Fischer : Hegels Lebe" , Werke und Lchre, Heidelberg,
1901, 1.' parte, pg. 87.
74
menta con trompetas el propio nfasis) . El des tino de
aqu ella vida es taba adherido a] contenido de su filoso-
fa; ninguna se ha abismado ms en la riqueza, ningu- -
na se ha mantenido tan imperturbablemen te en medio
de la experiencia, a la que se confi sin reservas; e in-
cluso los hitos de su fracaso est n acuados por la
verdad mi sma.
75
LA SUSTANCIA EXPERIENCIAL
Acerca de algunos modelos de la experiencia espi-
ritual es preciso ocuparse de cmo sta motiva objeti-
vamente (no, por ej emplo, biogrfica o psicolgicamen-
t e) la filosofa hegeliana y con stituye su sustancia veri-
tativa. Mas el concepto de experiencia permanece de
est e modo todava en el aire: slo la representacin
puede concretarl o. Tal concept o no apunta a ninguna
exper iencia originaria fenomenolgica, ni tampoco
- como hace la interp retacin de Hegel de las Sendas
perdidas heideggerianas-a lo ontolgico, a la pal abra
del ser, al ser del ente 1: de acuerdo con la propia
doctrina hegeliana, del avance del pensamiento no ca-
bra destilar nada de semejant es cos as; nunca hubie-
ra admitido su pensamiento la pretensin heideggeriana
de que el [ . .. ] objeto que en cada caso, en la historia
de su formacin, surge ante la conciencia no es na da
que sea verdadero, que sea ente, sino la ver dad de lo
verdadero, el ser del ente, el aparecer de lo aparec en-
te2, ni lo hubiese bauti zado nunca, adems, con el
nombre de exp eriencia; sino que, para Hegel, lo que
'Mar tin Heidegger: Holzwcge, Frankfurt del Main [Klostcr-
mann], 1950, pg. 166 [versocasto de J. Rovira Arrnengol : Sendas
perdidas, Buenos Aires, Losada, 1960, pg. 151].
, [d., p g. 170 [v. cast., pg. 155].
77
1/
en ca da ca so se tenga y a que se re fiera la experiencia
es la moviente cont radicci n de tal verdad absolut a.
Nada se sa be ..qu e no est en la experenca ' . luego
tampoco aquel ser en el que la ontologa existenci al
malcoloca el funda mento de lo qu e es y es exper imen-
tado: en Hegel. el ser y el fundamento son edeter rni-
naci ones reflexivas.., ca tegor as insepa ra bles del sujeto.
como en Ka nt; y la suposicin de la exper iencia como
un modo del se r, como algo presubjet ivamente eacon-
t ecdoe o despejado.. es, simplemente, incompati bl e
con la fonna en qu e Hegel aprehe nde la experi encia
-como ernovlmiento dialctico que la conci encia efec .
ta en si mi sma. tanto en su saber como en su objet o.
hast a el punto de que el nuevo objeto verdadero brote
ante ella a partir de l .
4

Per o tampoco nos referi mos a obser vaciones aisla-

das empri cas que en la filosofa de Hegel se elabora-
sen sintticame nte (la sus tanc ia experiencial de la filo-.
sea hegeli ana no est temt icamente en ella); sino
que lo entend ido toca ms bien a lo que l llama, en
la Int roduccin a su Sistema de filosofa ", la _pos-
tura del pensamiento con respecto a la obj et ividad..,
esto es, la de l suyo propio. Intentaremos traduci r a
una posible expe rienci a ac tual lo que se le abri esen-
cialmente. lo que vio en el mundo; si bi en ello m s ac
de las categor as t radicional es de la filosofa (incluso de
la hegeliana) y de su cri t ica; no entramos a cons iderar
la controversia sobre la pr iori dad hist ri co-espir it ua l
' Hegel, WW 2, pg. 613 [ed. cr tt., pg. 558; v. cas t ., pg. 468J.
Id., p g. 78 (cd. cr t., pg. 73; v. cas t., p g. 581.
Recu rdese que Hegel no escribi la obra titulada SiMe
ma de fil osofa , sino el compendio Enciclopedia de las cie'lcias
filos f icas, con cl cual y los apunt es de diversos cursos sobre
temas t ratados en tal enciclopedia redactaron los discpulos
el libro a que alude Adorno. (N . del T.)
78
en la biografa de Hegel de los mot ivos teol gicos o so-
ciopclt icc s, ni nuestro in ters afecta a qu ien. como l,
ha ya Ll egado subj etivamente a esta o aq uella doctri na ,
sino-con esprit u hegeli ano-a la presin de lo objet i-
va mente apareclente que se refl ej y templ en su filo-
sofa. Tambin dej aremos de lado lo que ha quedado
codificado como efec to hi st rico suyo, es to es, la con-
ce pci n del concepto de evolucin y su vinculacin con
la esttica metafsica p r o ~ n t de Plat n. e incluso
de Ari st teles. as como t odo lo que ha pasado a las
ci encias particulares; por lo tanto, vamos a preguntar
po r lo qu e su filosofa exprese como ta l: qu es lo que
tendr- y no en ltimo t rmino-e-su substancia que la
hace no agotars e en resultados de ciencia s par ucu-
lares.
Parece que ya es t iempo de plantear un recurso a
ello ; la t radi cin (por lo menos la de l idea lismo alemn
poskantiano, que encontr su for ma m s expresiva en
Hegel) ha quedado descolorida, y la te r mi nologfa, ab-
sor ta y lejanfsima desde muchos puntos de vista. En
conj un to. la acti tud hegeliana se mant iene en di reccin
t ransversal al programa de asuncin inmediat a de lo
llamado dado como base inconmovib le del concctmlen-
to: programa que. ya desde los d as de Hegel, se ha
. vuelto ca si obvio no meramente para el posit ivismo.
sino tambin para sus autnt icos enemigos, como Berg-
son y Husserl. Cuanto menos sufran la inmediat ez hu .
mana los omnipresentes mecanismos de mediacin del
intercambio. tanto ms se apresurar una complaciente
fil osofa a aseverar que posee en lo in medi at o el funda-
mento de las cosas; y este esprit u ha triunfado sobre
la espec ulaci n, tanto en las ciencias costeas como en
sus adversarios. Pero no se trata de que hayan cambia.
do los est ilos de pensar o las moda s filosficas (como
aca so imaginen los enfoques este uzante s y ps lcologi-
79
zantes de la hist oria de la filosofa) ; por el contrari o,
el bien cult ural, empujado por una presin y una nece-
sidad: la presin del sentido crtico y la necesidad ya-
cente en la tendencia evolut iva de una sociedad que
cada Vt. "7. ha honra do menos la prognosis hegel iana se-
gn la cual sera espritu abs oluto, sera racional. Hasta
los pensamientos firmemente acuados poseen una hi s-
toria de su verdad, y carecen de supervivenci a: no per-
manecen en s indifere ntes frente a lo que les suceda;
ahora bien : la filosofa de Hegel (y todo pensar dial c-
tico) se doble ga hoy a la para doja de qu e est anti-
cuada con respecto a la ciencia y, a la vez, es ms ac-
tua l que nunca frente a ella ; y el qu e la concienci a
actual de Hegel- no pa se de ser un renacimien to aca-
dmico, anticuado hace ya largo tiempo, o que ca pte
una sus t anci a veritativa que se nos de be depende de
que carguemos con tal para doja, y no la tapemos con
una vuelt a a. o con una sepa racin entre ovejas y ca-
britos en el interior de la filosofa hegeliana. Si no se
qu iere conservar (con ba stante menos que con toda el
alma) Jo qu e se alaba como su sentido de la realidad
yaguar, sin embargo, su filosoffa, no se t iene otra op-
cin que referir incluso los momentos suyos que hoy
nos resultan ext ra os a las experiencias que encierra
s ta , por muy cerradas que estn bajo siete llaves, y
aunque su verdad se hall e oculta.
De este modo no entregaremos a Hege l al empiris-
mo, sino que seremos fieles a su propia filosofa : man-
tendremos el deside r tum de la cr tica inmanente, que
se cuenta en tre las piezas cen tra les de su mtodo. Pues
la filosofa hegeli ana reivindica encontrarse por enci-
ma de la oposicin en tre racionalismo y empirismo, lo
mismo que sobre todas las oposiciones rgidas de la
t radi cin filosfica; rei vindica, por consig uiente, tanto
haberse adueado del espri tu en sus experi encias in-
80
ter pre tar vas del mundo como construir la experi encia
en el movimiento del espritu . Y para tomarle la pal a-
bra a su filosofa basta, poco menos que sin preocupar-
se por su lugar en la historia de la filosofa, hacerla
que vuelva sobre su ncleo experiencial, que debe ser
una y la misma cosa que su espritu (l mismo identi-
fica la experiencia con la dialcti ca en un pasaj e-tam-
bin ci tado por Heidegger-de la I nt roduccin. a la
Fenomenologa S) . Pero si, frente a esto, se pro testa di-
ciendo que asf se escogen de antemano ca tegor as y doc-
trinas aisladas, sin ace ptar de una vez un sist ema con-
cl uido (que, sin embargo, segn l, sera lo nico que
decidira sobre todo lo ai slado y singular), su propia
intenci n pone una vez m s a cubierto t al cosa: el sis-
tema no es nada que se excogte abst ractamente pri-
mero, no es ningn es quema omncomprenslvo. sino el
cent ro de fuerzas que acta, latente, en los momentos
singu la res; y st os , por s mismos, por su movimiento
y su te ndencia, salen disparados a formar un todo, que
no es nada fuera de sus det erminaciones particu lares.
Por lo dems, desde luego, no hay ninguna garanta de
que la reduccin a exper iencias haya de confir mar aque-
lla identidad de los opuestos que en un mi smo punto
for ma el supuesto previo y el result ado del mtodo he-
geliano: tal vez la re duccin pierda la vida ante la pre-
tensi n de identidad.
No se debe silenciar la dificultad especfica del co-
mienzo. En las es cuelas de t radicin human a, que lo
emplea n enft icamente, el concepto de experiencia ha
hecho de l carcter de inmediatez incluso un crit erio, a
saber , de inmediatez al sujeto: con experi enci a debe-
t ia llamarse lo que est inmedi at ament e ahf, dado in-
mediatamente, algo as como puros a adidos del pen-
' Cf. el text o, pgs. 24-25.
81

sa mi ento y, por ello. infalible. Pe ro la filosofa hege-

liana desafia a este concepto de inmedi atez y. con l,
al tan difundido de expe rie ncia: ..Frecuent emente tie-
nen los hombres por super ior a lo inmediato. y se figu-
ra uno como dependient e lo medi ado; mas el concepto
tiene ambas caras: es mediacin merced a deja r en
sus penso , e igualmente sucede con la inmediatez6;
segn l. no hay nada ent re el cielo y la t ierra que no
est mediado, y que, por lo t anto, no encierre en su
determinaci n de lo que mera mente sea la reflexin de
su mero estarse ah existiendo, un momen to espir itual:
... la mi sma inmediatez est esencialmente mediada s 7.
Si bien la filosofa kan tian a (que Hegel pres upone en
toda polmica) inten t despoj ar a todo conoci mie nto
vlido de tes Iormas del es pr itu , en cuant o cons ti tu-
tivo s suyos, Hegel . para sortear la separaci n de Kant
entre fonna y conte nido, interpret todo ente como
algo al mismo tiempo siempre esp iritual; y no es el
ms insignificante de sus hall azgos gnoseolgicos e l de
que incluso los momen tos en los qu e el conoci miento
se figura poseer lo que para l es ltimo e irreductible
son t amb in siempre, a su vez, producto s de la abs trac-
cin y, por ello, del espritu. Aclaremos simplemente,
al respect o, que. por ejemplo. las llamadas impresio-
nes sensoriales. a las que la antigua te ora del conoc-
mi en to re trotraa todo saber , son. por su parte, meras
construcciones, que no se dan puramente co mo tales
en la conciencia viva; de modo que. por ej emplo. no se
percibe ningn rojo aislado (a partir del cual se com-
pusiera n luego las llamadas sntesis superiores) fuera
de las condicion es del laborator io, preparadas y extra-
as al conocimi en to vivo: aquellas supuesta mente ele-
Hegel , WW 9, pg. 58.
' WW 15, pg. 174.
82
men tales cualidades de la inmediatez se presentan siem-
pre como ya ea tegorialmente prefonnadas, por lo cual
no es posible separa r limpiamente como capas. los
momentos sensible y categoria l. La empine no es un
mero observar. or. sentir. etc.; no es percibi r lo singu-
la r. sino que estriba esencialmente en encontrar espe-
cies. lo general y leyes ; y al hacer que salga todo es to
a luz concuerd a con el fondo del concepto ' , La ci encia
modern a ha dado alcance a est a antipositivist a inte-
leccin de Hegel en la medida en que la t eora de la
forma ha hecho patente que no se da ningn est o-
se nsible a islado y sin cualificar. sino qu e siempre se
encuent ra ya estruct urado; pero es ta teor a no ha sacu-
dido la primaca de l dato fc tico. ni la fe en su preemi -
nencia con respecto a los aadidos subjetivos. y ha
armonizado de esta suerte el conocimiento : de igual
manera que para el posit ivismo do dado era inmediato,
para ella es inmediata su uni dad con la forma, es una
especie de cosa en si en medio de la inma nencia de la
concie nci a; y la teora de la forma concede slo de
modo acc idental, vali ndose de distinciones como la de
las buenas y ma las formas (que, por su parte, caen den.
tro del concept o ya de antemano sancionado de forma ),
que la forma y el dato-que la antigua epistemologa
haba distinguido en bruto-e-dejan una vez ms de re-
cubrirse sin solucin de ,conti nuidad. Mas Hegel se ha-
ba elevado muy por enci ma de todo es to ya en la Feno--
menologa del espritu, al demoler la t esis de la mera
inmediatez como fundamento del conocimiento y echar
abajo el concepto empirista de experiencia (si n glorifi-
car. con todo, lo dado como algo dotad o de sentido).
Es caracter st ico de su mtodo que haya med ido a la
inmediatez con su propia medida, y que haya mostrado
WW 19, pg. 283 [v, cnst., pg. 219].
83
que no es tal; la crit ica en principio (no simplemente
de modo atom stico-mecnico), puesto que lleva ya
siempre en s mi sma algo distint o de ella, la subj etivi-
dad, sin la cual, en ltimo t rmino, no esta r a dada,
y que no es ya, en cuanto ta l, una obj et ividad: El
pri ncipio de la experiencia conti ene la precisin, infini-
t amente importante, de que para asumir y dar por bue-
no un contenido tiene que estar cabe l 'el ser humano
mismo; ms precisamente, que encuentra dicho cont e-
nido en unidad y aunado con la certeza de s mismo9.
Sin embargo, con ello no sacrifica Hegel el concepto de
inmediatez (si as no fuese, su propia idea de la expe-
riencia perdera todo sentido razonabl e): La inmedia-
tez del saber no solamente no excluye su mediacin,
sino que estn entre s tan vin culadas que el saber in.
mediato es incluso producto y r esultado del medi a-
doJO; as , pues, es tan dif cil hablar de la mediacin
sin algo inmediato como, a la inversa, enc ont rar a lgo
inmediato que no est mediado. Pero l no cont rapone
rgi damente por ms tiempo ambos momentos: se pro-
ducen y reproducen recprocamente, se forman de nue-
vo a cada nivel y nicamente en la unidad del todo se
desvanecen, reconci liados. Mas la misma lgica, y t oda
la filosofa, es ej emplo del hecho de semejante conocer ,
que no avanza ni en una inmediatez ni en una media.
ci n unilaterales JI ; sin embargo, de esta forma parece
que el propsito de hacer que la filosofa hegeliana
vuelva sob re las experiencias est juzgado, a su vez, por
el veredicto que ella lan za al encarecer al mximo el
criti cismo kantiano; pues la nica experi enci a de que
WW 8, pg. SO.
IOId., p. 182.
1I Id., p g. 181.
84
puede tratars e con Hegel y frente a l altera profun-
damente el concepto usual de experiencia.
Donde mayor dificultad ofrece apoderarse de la sus -
t ancia experiencial es all donde la filosofa hegeliana
se hace a s misma apartarse de quienes aclaman a la
experi encia como principio. I ndudablemente, como es
sabido, Hegel acenta con la mxi ma energa el mo-
ment o de no yo que hay en el espritu; pero impugna r
que haya sido idealista es, sin duda, una prerrogat iva
de las artes interpretativas que siguen la mxima de
hacer hablar por boca de ganso dondequi era que ven
el albur de aprovechar propagand sticamen te la autc ri-
dad de un gran nombre; artes que t ienen que rebaj ar
a irrelevan cia aque lla frase segn la cual la verdad se-
r a esencialment e sujeto 12 (que, en definiti va, no de ja-
r a ninguna differentia spe ci ica que encont rar tras ella
en el sis tema hegeli ano). Ms bien habra que buscar
la sustancia experie ncial del propio idealismo de He-
gel, que comparte el ideali smo con el conjunto del mo-
vimiento de los sis temas poskantianos de Alemania , en
especial con Fichte y Schelling. Pero este pe rodo-aca-
so bajo la tenaz suges ti n de Dilthey-se constrie
siempre demasiado es trechamente a la pers pectiva de
los pensadores singul ares y de sus diferencias; en rea-
lidad, en los decenios que van desde la Teora de la
ciencia hasta la muerte de Hegel, el ide alis mo era un
movimiento no tant o est ri ct amente individuado cuan-
to colecti vo: de acuer do con la terminol oga hege liana,
un t er de pensamient os; y s tos ni se ataban con ex-
clusivi dad a un sistema u otro, ni los individuos singu-
lar es los ar ticulaban siempre plenamente. (I ncl uso tras
la desunin de Schelling y Hegel se encuent ran en amo
bes-e-en Las edades del mundo de aqul y en la Feno-
cr., por ejemplo, WW 8, 2IJA, pgs. 423-4.
85
menologio de ste-formulaci ones y seri es completas
de pensamientos cuyo autor no es ms fci l de Idenu-
fica r que lo era en su j uventud.) Lo cual. por lo de-
ms. permit e tambin deshacerse de varias dificult ades;
pues aquellos escritores no operaban con conceptos -
jades, como cierta filosofa po sterior, que hast a ha ele-
gido como dechado aquella ciericia a la que se resisti
la generacin idea list a: en el cli ma de acuerdo col ee-
tivo era posible dar a conocer las propias opiniones
incluso cuando no se haba logrado darl es un cuo in-
dividua l exac to y totalment e perspicuo; y acaso j usta-
mente la preocupaci6n por la exac titud haya sido con-
traproducente, ya que al producir la pr opiamente la
lesionaba, pues se saba uno de acuerdo en punto a
ella . La sustancia exper iencial del idealismo no col ncl-
de sin ms , en modo alguno , con sus po siciones gnoseo-
lgico-metafsicas. El nfasis conferido a la palabra es-
pfrft u e, que acab por hacerla sospechosa de hybris,
se volvi contra los primeros sfntomas de aque l ti po
de ciencia que a partir de entonces empua el pode r
incl uso donde su propio objeto debera ser el espritu;
impul so que puede rasrrea rse hasta en pasajes como
aquel del traba jo sobre La dif erencia [ent re los sis te-
mas filosfi cos de Fichte y de Schelling]: . Slo en la
medida en que la reflexi6n se re fiera a lo absoluto ser
razn, y su acto, un sa ber ; pero en virtud de tal refe-
rirse olvida su obra, quedando slo la referencia. que
es la nica realida d del conocimiento; por consiguiente .
no hay ninguna verdad de la reflexin aisl ada, del pen-
sar puro, sino la de su ani qui lamiento. Mas lo absoluto,
puesto que )0 produce en el filosofar la reflexin para
la conciencia, se convierte merced a ello en una tot a-
lidad objeti va, en un t odo del saber , en una organiza-
cin de conocimientos. En tal orga ni zaci n, cada parte
es, a la vez, el todo, ya qu e cons iste en la r efer encia
86
a lo absoluto; mas en cuanto parte que ti ene otras
fuera de ella , es a lgo limitado. que slo es merced a
las otras; ai slada en su confinamiento es insufi cient e.
y slo t iene senti do y significado en vi r tud de su uni6n
con el todo. Por lo cual no se puede hablar de concep-
tos aislados y por si. de conocimientos ai slados. como
si fu esen un saber. Cabe que haya un conj unto de co-
nacimientos empricos ai slados, que, en cuanto sabe r
de la experi encia, muestren su j ust ificaci n en sta.
o sea. en la identida d del concepto y el ser, del sujeto
y el objeto; mas preci samente por ello no constituyen
un sa ber cientfico, ya que ta l j usti ficacin reposa en
una identidad limit ada y re lativa, y ni se legiti man
como par tes necesari as de un conj unt o de conocimien-
tos organizados en la conciencia, ni se reconoce en
ellos, medi ante una especulacin, la referencia a lo ab-
scl utc IJ. Hast a el idealismo total de Hegel posee ac-
t ualida d en cuanto crtica del tejemaneje. cientfico tan
imperant e hoy como ent onces (act ua lidad frent e a otra
cosa , no en s) : el impulso-tan ciego como siempre-
por ensalzar el espr it u saca fue rzas de la resi stencia
cont ra el saber muer to, contra la conciencia cosificada,
que Hegel, a la vez, di solvi6 y, en su inevitabifidad , sal-
v fr ente al romantici smo. As, pues, la experienci a del
idealismo alemn poskan tiano reacciona contra la Iimi-
t acin provinciana, contra el con te nto en la divisin
del t rabajo dent ro de sec tore s de la vida prefijados de
una vez para siempre y .en el interior del conocimiento
orga nizado; y por ello poseen peso filos fico escri tos
aparentemente perifricos y prcticos. como el Plan ra-
zonado [para la creacin de un establecimiento de en-
sean.;:.a superior] fichtiano y la l ruroduccion a los estll
dios acadmicos schellinguiana. El santo y sea de la
" WW 1. pgs. 54-5 [ Differ enz .., cd. cit . pgs. 20-1].
87
infinitud, por ejemplo, que a todos ellos les tlua Oc
la pluma con facilidad (a diferencia de Kant), adquiere
color primeramente de cara a lo que para ellos era la
miseria de lo finito, del inters propio endurecido y de
la test aruda minuci a del conocimiento en que aqul se
re fleja; mas a partir de entonces, la parla de la tota-
lidad , privada de su se ntido polmico, es solamente
ideologa ami-intelec tual, mientras que en el ama necer
del idealismo la critica de lo particul ar t ena muy otra
digni dad (dado que en la subdesa rrollada Aleman ia no
haba llegado a formars e como un todo, en absoluto, la
sociedad burguesa): en la es fera ter ica, el idealismo
significaba percatarse de que la suma de los sabe res
singulares aislados no constituye un todo, y de que lo
mejor del conocimiento, en cuan to potencial humano,
se escapa por entre las mallas de la di visin del t ra-
bajo (el goet hiano eSlc fa lta el lazo esp iritual.. ext rae
y resume sentenci osament e la suma de todo ello) . En
otro tiempo, el ideali smo fue contra el pasante Wagner
[del Faust o de Goet he ]; mas una vez que lo heredaron
sus igual es, se descubri como particula ridad (que He-
gel haba visto ya penetrante ment e en Eichte, por lo
menos). En la sociedad tota l la totalidad se convierte
en el mal radical; cosa que, necesitada de una unin
progresiva, resuena en Hegel en su bsqueda de una
reconci liacin- pero la totalidad interrumpir esta t ras
haber alcanzado aquella realidad que Hegel an tici p
ent usisticamente en el concepto.
Sin emba rgo, para darse cue nta del motivo de la
crtica de la cie ncia (el de que lo ms cercano, lo inme-
di atamen te cierto para el suj eto singular de cada caso,
no es f undamento de la verdad, no es absolutamente
cie rto y seguro, ni inmediat n) no se necesita en modo
alguno el concepto espe culativo; pues cabe penetrar
en la ca ndencia personal del individuo, cuya comple-
88
xi n analiza la t eor a tradicional del conoc mento. y
verla como una apariencia: no slo debe su portador
a la sociedad la exist enc ia y la reproduccin dc la vida,
sino que todo aquello merced a lo cual se constituye
como un ser especficamen te cognoscente (y, por lo tan-
to, tambi n la universalidad lgica , que impera en todo
su pensar ) tiene siempre una esencia social--como en
otro t iempo document la escuela durkhcimiana- . El
indivi duo, que en virtud de lo que le haya de estar dado
inmedi at amente se ti ene a s mi smo por el ttulo legal
de la verd ad. obedece a la cegadora complexin de una
sociedad que necesariamente se desconoce a s mi sma
COnsiderndose individualista; y lo que cree que es pri-
mero, e irrefutablemente absoluto. est der ivado de
ella , y es secundario, hasta en todos sus datos singu
lares sensibles: cEl individue, ta l y como aparece en
este mundo dc lo coti diano y prosai co, no ... es acti vo
por su propia totalidad, ni por s mi smo, sino que es
comprensible por lo otros 14. El precio de demencia que
ha de pagar aquella cegadora complexin es que la sa-
lida de la pura inmediatez del ceso que hay ah .., de
lo supuesta mente ms seguro, no alcanza a supera r la
azarosidad de la persona singu la r que en cada caso es
lo que fuese o sea , el solipsismo: que-por decirlo con
la fr ase de Schopenhauer-quiz pueda cura r el solip-
sismo, pero no refutar lo. Mas el pensa r que conci ba
como implcitamente sociales tanto al ser humano sin-
gu lar en cuanto zoon poluikon como las categor as de
la conciencia subje tiva no se seguir aferra ndo a un
concepto de experiencia que, aunque sea cont ra su vo-
luntad, hipostasa al individuo: el avance de la expe
r iencia hast a llegar a conciencia de su inte rdepe nden-
cia con la de todos corrige retroact ivamcnte su inser-
"ww 12, p g. 207.
89
cin en la meramente individual. La filosofa hegeliana
advirti tal cosa: su cri t ica de la inmediatez da cuenta
de que aquello a lo que se confa la conciencia ingenua
como inmediato, como lo ms cercano a ella , es tan
esca samen te inmedi ato y primero como propiedad de
todos; mas Hegel destruye inclu so la mitologa de lo
pri mero : ..Lo qu e es en si, lo inmedia to, abs tracto y
gene ral, lo que todava no ha progresado, const ituye el
comienzo; lo ms concreto y rico es lo t ardo, mi en -
tras que lo primero es lo m s pobre en determnaco-
nese u. Bajo el aspec to de semejante desmit ologizacin
se convie rte la filosofa hegeliana en la f rmula de la
general ob ligacin de no ser ingenuo (temprana res -
puest a a una situacin del mundo que teje incesante-
mente su prop io velo): ". _. de hecho, el pe nsar es esen-
cialmente la negaci n de eso qu e estada inmediatamen-
te ante nosotros1_. Como su anti poda Schopenhauer,
Hegel querra desgarrar el velo, y de ah su polmica
contra la doctrina kant iana de la incognoscibilidad de
la cosa en si " ; ta l es, sin duda, uno de los moti vos
ms hon dos de su filosofa, por ms que oculto pa ra
ella misma.
La regin del pensar a que as aludi mos se dist in-
gue de Kant y del conjunto del siglo XVII I (como ya
suceda, por lo' dems, con Fichte ) por virtud de una
nueva necesidad de expresin: el pensamiento mayor
de edad quiere esc r ibir la historia del espri tu (cosa
que hasta entonces haca de mod o meramen te incons-
ciente), quiere conver tirs e en eco de las horas que le
hayan tocado; ta l es la dif ere nci a ent re el idealismo
alemn (Hege l especi almen te) y la Il ustracin, m s
" WW 17, pg. 69 tv . cast ., pgs. 423].
" WW 8, pg. 57.
v e r. WW 19, pg. 606 rv. cast., pgs. 457-8].
90
bien qu e la que la historia oficial de la filosoffa seala
como ta l : ms important e, inclu so, que la autoc r ca
de la Ilustracin, la expresa asuncin del sujet o con-
creto y del mundo hist ri co y la di mani zacin de l filo-
sofar. La filosofa teri ca, cuando menos, habia apli-
cado con Kant su ca non a las ci encias positivas, la
comprobacin de su validez (o sea, la pregunta sobre
cmo es posible el conocimiento cientfico) ; mas ahora ,
puest a toda la armadura de la autorreflexin de la teo-
n a de la ciencia, se vuelve, sin embargo, a expresar de
mod o que obligue expresamente lo que se di visa como
central en la realidad, pero que se escapa a t ravs de
la red de las ci encias particula res; y lo que motiva
aquella convers in del filosof ar hacia el contenido no
es ninguna mayor riqueza de mat eria l, sino el moderno
clima de Hegel (fr ente a Kant e incluso Fichte). Pero
l impuls la filosof a a una elaboracin intelectual-
mente cons ecuente de las experiencias de la realidad
no graca s a un inquebrantable pensar en ello sin pa-
rar (ya fuese ingenuo-realist a, ya lo que se suele llamar
vulgarmente una es peculacin desenfrenada), sino que,
merced a una autorreflexin cr t ica incluso de la filo-
sofa crtico-ilustrada y del mtodo de la ciencia, llev
a la filosofa a percata rse de conte nidos esenciales, en
lugar de limit arse a una comprobacin propedutica
de posibilidades epi stemolgicas: ejercitado como es-
taba en la ciencia, y con sus medios, t raspas los con-
fines de una ciencia slo consigna dora y or denadora,
que aspiraba a aco moda r materiales y haba dominado
hasta llegar l (y de nuevo tras l, cuando el pensa-
mient o perdi la inconmensurable tensin de su auto-
rreflexin). Su filosofa es al mismo ti empo de la razn
y antipositiva; se opone a la mera teor a del conoci-
miento al ha cer patente que las formas que segn ella
cons ti tuye n s te dependen del conteni do del conoc-
91
miento tanto como a la inversa: Pero, en general, no
hay materi a sin forma, ni forma sin materia. La ma-
t eria y la forma se engendran recproca mente 11; para
proba r lo cual se sirve a su vez, sin embargo, de una
gnoseologa ms consecuente. Pues si bien s ta , en cuan-
to doctrina de la azarosidad e Impenet rabilidad del con-
tenido y de la inevitabi lidad de las formas, pone un
foso entre aqul y sta, l la intensifica hasta la eviden-
cia de algo que a ella no le incumbe extraer: que la
conciencia que traza lmites, con ta l t razar trasciende
necesari amen te lo as limitado-e-para Hegel es cannica
la sentencia goet hiana de que todo lo perfecto en su
gnero apunta fuera y por encima de su gnero ( pues
tiene con Gocthe mucho ms en comn de lo que la
superficial dif erencia entre las doctrinas del protofe-
nmeno y del semoviente absoluto pe rmite sospechar).
Kant hab a "amarrado. la filosofa a los juicios sin-
tticos a priori: en cierto modo haba reunido en ellos
lo que qued de la antigua metafsi ca tras la crit ica
de la razn. Mas tales juicios es t n at ravesados por
una profunda contradiccin: si f uesen a priori en sen-
tido kantiano estricto, careceran de t odo cont enido,
seran for ma s en acto, proposiciones puramente lgi-
cas, tautologas, en las que el conocimiento no aadira
nada nuevo a si mi smo, nada de lo otro; pero si fues en
sintticos (y, por tanto y en serio, conocimientos, no
una mera autoduplicacin del suj eto) precisaran aquel
contenido que Kant queda proscribir de su esfera por
azaroso y meramente emprico. y teniendo en cuenta
la radical fisura entre ellos, se vuelve un enigma c mo
entonces se encuentran, en general, y se aj usta n uno
a otro la forma y el contenido: qu le sucede a aquel
conocimiento, cuya validez, sin embargo, quera Kant
" WW 3, pg. 125.
92
j ustificar. Hegel responde a ello que la fonna y el con-
ten ido estn esencialmente mediados el uno por el
ot ro; cosa que quiere decir, sin embargo, que una mera
doctrina formal del conocimiento como la que proyc( ta
la gnoseologa se deja en suspenso a s misma, no es
posible, y que la filosofa, para alcanzar la obligatorie-
dad que acaricia la teora del conocimiento, ti ene que
hacer saltar sta; asf, pues, el filosofar que atiende al
contenido queda ocasionado merced justamente a la
autorreflexin del filosofa r formal, que habfa ahuyen-
tado y prohibido el de contenido como meramente dog-
mtico. Con este paso al con tenido se obtiene la casa-
cin del divorcio del a priori y la empirie, que se haba
con servado en toda al t radicin platnico-aristotlica
hasta Kant y slo con Fichte habia empezado a poner-
se en duda: Lo emp rico, aprehendi do en su s ntes is,
es el concepto especulativo . 19; con lo que la filosofa
exige el derecho y acepta el deber de recurri r a los
momentos materiales, que brotan del proceso vital real
de los hombres socializados (y ello en cuanto mamen-
los esenciales. no meramente azarosos). La met af sica
fal samente resucitada en nu estros das, que censura t al
cosa como un hundirse en la mera fac t icidad y se arro-
ga la proteccin de l ser del ente frent e a es te lti-
mo, queda en lo deci sivo a la zaga de Hegel, por mucho
que se tome a s misma como progresada con respecto
al idealismo de s te; pues ese Hegel al que de abst rac-
t o se reprende por su idealismo, frente a la concrecin
de las escuelas fenomenolgicas, antropolgicas y onto-
lgicas, ha int roducido en los pensamient os filosficos
infini tamente ms de lo concreto que t ales tendencias;
pero, ciertamente, no porque el sentido de la realidad
y la visin hist ri ca de su fan tasa especulativa se equi-
"ww 18, pg. 341 [v. cast., pg. 252].
93
librasen , sino en virtud del arranque de su filosofa (y
podra decirse que debido al carcte r experiencial de
la especulacin misma). La filosofa-e-exige Hegel-de-
bera esta r ent erada de que su conte nido es la reali-
da d; y llamamos experiencia a la conci encia ms prx -
roa a ta l cont enido 1(1; no se quiere dej ar amedrentar,
ni abandona r la esperanza de percatarse de aquel todo
de la r eali dad y de su sus ta nci a que el estableci miento
cientfico le alt era en nombre de result ados vli dos, in.
vulnerables e inatacables. Hegel vislumbr lo regresivo
y desptico qu e hay en la humildad kantiana, y se re-
bel contra la conocida frase en la que la Ilustracin
de Kant se congraci a con el oscurantismo (<<As, pues,
tendra yo qu e dejar en suspenso el saber, con objeto
de hacer sitio para la fe; y el dogmatismo de la meta-
fsica, esto es , el prejuicio de avanzar en ella sin cr -
ti ca de la razn pura, es la verdadera fuente de toda
fal ta de fe que combata a la moralidad, que se r siem-
pre, desde luego, muy dogmtica21); su ant itesis a ella
r eza as : La oculta esencia del universo no ti ene en
si fuerza alguna que pueda ofrec er resi stencia al de-
nuedo del saber ; tiene que abrirse ante l , ponindole
ante la vista, para que las goce, sus riquezas y hondu-
ras 22. En seme ja ntes formulaciones se dila ta el precoz
nfas is burgus de Bacon a uno de una humanidad ma.
yor de edad (el de que, con todo, se llegar ); y en este
:lO WW 8, pg. 47.
" Irnrnanuel Kan t: Krk der reinen / ernunj t, Prlogo de
la segunda edicin, ci tado por la edicin Insel, s. a., pg. 24
lcorrespondc a la p g. B XXX; en la versin cas tellana ncom-
pleta ) de M. Carera Morente (Crtica de la razn pura, 2 t . Ma.
drid, V. Su rez, 1928), t . I, pg. 48; en la de B. del Perojo y
J. Revira Annengol (Id. , Buenos Aires, Losada, 1961), t . I,
pg. 139].
:l2 Hegel, WW 8, pg. 36.
94
impulso, frent e a la resignacin de la poca present e,
se basa la verdadera actualidad de Hegel. Mas el extre-
mo idealista, de acuerdo con cuya medida juzga el He-
gel temprano-e-anlogamente a como ha ce HOl derlin-
al espritu comprometido a ser til y, por elle, des-
leal a s mismo, posee sus implicaciones materi ali st as
(que se esfuman cuando ta l ideali smo extremo pacta
con 10 que post eriormente se ha llamado realis mo,
cuando el es pri tu se acomoda; si bien, indudablemen-
te, habra que demostrarle con mucha evidencia que
no le caba reali zars e de ot ro modo que a t ra vs de
una acomodacin). Hegel se acerca tanto ms al ma-
terialismo social cuanto ms lejos lleva el idealismo,
inclus o el gnoseolgico, cuanto ms se empea, contra
Kant, en concebir los obje tos a partir de su interiori-
dad; y la confianza del espritu de que l mi smo seria
el mundo en s no es slo una aldeana ilusin de
omnipoten cia : se alimenta de la experiencia de que,
en definitiva, no exist e nada fuera de lo producido por
hombres, nada definitivament e independiente del tra-
bajo social (pues la naturaleza aparentemente intacta
por l se define como tal merced al trabajo, y est , de
este modo, mediada por l; conexiones que son pate n-
tes, por ejemplo, en el problema de los llamados espa-
cios no capitalis t as , ya que s tos los necesitan par a
hacer valer el capita l). La pretensin leibnizian a de
construir el mundo a partir de un principio interno,
que Kant haba rechazado como met afsica dogmtica,
re aparece en Hegel, pues, en forma de su opuesto: el
ente se aproxima al producto del trabajo, sin que, por
lo dems, perezca en l el momento nat ural; pero cuan-
do, al hacer el total, ent ra todo, en definitiva, en el
sujeto en cuanto espritu absoluto (como suce de con
Hegel ), el idealismo se dej a en suspenso a s mismo al
hacerlo, dado que no sobrevive ninguna diferencia en
9S
la que cupiese captar al sujeto como algo di stinto, como
sujeto: una vez que, en lo abs oluto, el obj eto es suje-
t o, deja aqul de ser inferior con respecto a st e. (En
su pice, la iden tidad se convi erte en agente de lo no
idntico.) Por inf ranqueablemente que se trazaran en
la filosofa hegeliana las front eras que proh ben da r ta l
paso en forma man ifiesta, su propia sustancia es , sin
embargo, igual de inevitable ; y el hegelismo de lzquicr-
da no const ituy un desarrollo his trico-espiritual por
enci ma y ms aJl de Hegel que 10 malentendi ese y des-
figurase. sino, con fidel idad a la di al c tica, una parte
de la autoconcie ncia de su filosoffa-parte que sta te-
na que denegarse pa ra seguir siendo filosofia.
Por ello es menester no deshacerse ap resuradamen-
te ni siqui era del fermento idealista hegeli ano, como si
fuese una desmesura: ste extrae su fuerza de lo que
el llamado sentido comn precientfico percibe en la
ci encia. y sobre lo cual st a resba la, demasiado satis-
fecha de s misma. Pues, con objet o de poder operar
con conceptos sobri os y cl aros, de los que se ufana, la
ciencia los estat uye inmviles, y juzga luego sin tener
en conside racin que la vi da de la cosa mentada po r
el concepto no se agota haci endo que ste quede fijad o.
En cambio, la protesta del esprit u an no acabado
por la ciencia cont ra las determinaciones conceptuales
practicables y las meras definiciones verbales, as como
la exigencia de no manejar los conceptos como s fue-
sen fichas, sino-e-como lo quiere su nombre---concebir
en ellos lo que propiamente sea la cosa y lo que con-
t enga en s en cuant o a momentos esenci ales y en modo
alguno mutuamente concordant es, nos ent regan el ca-
non de aquel idealismo hegeliano-al que se ha re-
prendido por di sparatadamente soberano-que quiere
poner en claro enteramente la cosa valindos e de su
concepto, ya que cosa y concept o seran, al fin y a la
96
postre, uno y lo mismo. Nunca se a lej a ms en la su-
perficie la filosofa hegeliana del concepto predialctic o
de experiencia que en est e punto: lo que re cae en el
esplri tu le cae en suerte, en lugar de di sponerlo sim-
plemente l , ya que ello, a su vez, no se ria otra cosa
que esprit u. Pero ni siquiera est a antiemprica ci ma
de ta l filosofa apunta al vado: mi enta la diferencia
entre la cosa misma, el objeto del conocimiento, y su
mero vaciado cientfico, con el que no puede conten-
tarse la ciencia autocrtica: c lo que, indudablemente,
el conce pto no permite que se salte por enci ma de su
esenci a abs t ract va y clasi ficatoria, separa dora y arbi-
traria; y Hegel odiaba especialme nte-y con ra zn-
los intent os de hacer tal cosa (sobre todo , de Schelli ng),
pues delataban de qu se trataba princi palmente: del
sue o de la verdad de la cosa mi sma dndose en una
intuicin intelect ual (que no se halla por enci ma del
conc epto, sino bajo l , y que just amente al usurpar su
objetividad re trocede y cae de nuevo a la sub jet ividad
del mero opinar). Apenas hay nad a fr en te a lo cual sea
m s sens ible el pensamiento filosfico qu e fr ente a lo
ms prximo a l, 10 que le compromete escondiendo
la diferencia que mira al todo en un matiz inaprecia-
ble; de ah que Hegel ensease que es preciso tanto
estat uir en forma fija, more scensi co, los significados
de los conce ptos (de modo que sigan siendo, en gene-
ral, conceptos) como mover tos .., vari arl os de ac uerdo
con lo que mande el objeto, para no desfigura rlos; y se
espera de la dialctica que desarrolle es te postulado,
el cual, sin desarrollar, sera meramente pa ra djico.
Dialctica no qu iere decir est ar dispuest o a sus t ituir el
significado de un concept o por otro , subre pti cio (a lo
qu e s se llega en su parodia lo mismo que en su pe-
trificacin do gmtica ), ni - como se sospe cha de la I -
gica hegeliana-a tachar el principio de cont radiccin;
97
7
sino que la cont radiccin misma, la existe nte entre el
concepto fijado y el mov ido , se vuelve agente del filo-
sofar. Al quedar fijo el concepto y confrontarse su sig-
nificado con lo aprehendido bajo l, en su identidad
con la cosa se muest ra que la forma lgica de la defini-
cin exige a la vez la no identidad, es to es, que el con-
cepto y la cosa no sean uno y lo mi smo; jus ta mente
por ello tiene que variar el concept o que se ma ntenga
fiel a su propio significado; y, siguiendo lo mandado
por ella mi sma, la filosofa que considere el concepto
como algo ms elevado que un mero instrumento del
entendimiento tiene que abandona r la definicin , que
tiende a parali zarl a all. As , pues. el movimi en to del
concepto no es manipulacin sofstica alguna que
imp usiera desde el ext erior signi ficados cambiantes .
sino la omnipresente conciencia, vivificadora de todo
genuino conocimiento, de la unidad y. sin embargo,
inevitable diferencia entre el concepto y aquello que
haya de exp resar; y puest o que la filosof a no desist e
de tal unidad, ha de respo nsabilizarse de esta dif:-
rencia.
No obstante toda la autorreflexin, empero, las ex-
presiones re flexin y filosofa reflexiva, as como sus
sinnimas, tienen fre cu entemente en Hegel un tono es-
ti mati vo; con todo, su cr t ica de la reflexin (en la que
no perdon ni siquiera a Fichte ) era, a su vez, reflexin,
como se muestra crasamente en aquella escisi n del
concepto de sujeto que tan drs ticamente les di st ingue
a l y a sus predecesores especulat ivo-idealist as de
Kant. Con es te ltimo, la filosofa haba efectuado una
crtica de la razn: se habfa aplicado a la conciencia,
en cua nt o condicin del conocimiento, una conciencia
cientfica en cie r to modo ingenua, un exa men de acuer-
do con las reglas de la lgica (segn los uso s ling sti-
cos de hoy, de la fenomenologla): mas en Hegel pa!a
98
a se r temt ica, refl eja , la relacin-e-de que no se haba
hecho ca rgo Kant-entre ambas, ent re la conci encia fi -

losfica, cri t icant e, y la criticada , la conocedora inme-

di atamente de objetos; con lo cual la conciencia como
objete , como algo que ha de aprehenderse filosfica-
mente, se convierte en algo finito. limit ado e ins uficien-
te, tal y como ya la hab a concebido tendenci almente
Kant (el cual, por mor de tal finitud, prohibi redon-
dear exuberantemente la conciencia en mundos inte-
ligibles). La limitaci n kantiana de la conciencia a ci en-
tficamente judi catlva, sin ms, reaparece con Hegel
como su negatividad. como algo ma lo y que a su vez
hay que crit icar; y a la inversa, aquella conciencia que
penet ra en la finitud de la conci encia. la subjetividad
contemplado ra, que es la que, en definit iva, pone al
sujeto cont emplado, justament e por ello ha de ponerse
a s misma como infi nita y-segn la int encin de He-
gel-en una filosofa acaba da ha de most ra rse en su
infinitud, como espri tu a bsoluto (en el que se desva-
nezca la difere ncia entre sujeto y objet o, por no haber
nada fuera de l) , De todos modos, por cuestionable
que sea es ta pretensin, incluso la reflexin de la refle-
xin, la reduplicacin de la conciencia filosfica no es
ningn mero juego de un pensamiento desatado y algo
as como privado de su materia, sino cosa muy certe-
ra ; pues a l acordarse la conciencia, medi ante la autorre-
extcn, de lo que le falta de la realidad, de lo que mu-
tila con sus conceptos ordena tori os y arruina con su s
dat os procedentes de la azarosidad de lo cercano, el
pensar cient fico se topa en Hegel con lo que la ciencia
mecnico-causal dej a que acontezca en cuanto nat ural-
mente imperante en la natura leza En lo cua l no era
Hegel ta n disti nto de Bergson, quien , lo mi smo que l ,
con los medios proporci onad os por un anlisis gnaseo-
lgico descubri la insufici encia de la ciencia miope y
99
cosificadora, su inconveni encia para con lo real (mien-
t ras que la cienci a no refleja gusta de recusar como
me'tafsica la conciencia de semej ante nconvenenc a ).
Desde luego, con Ber gson el esp ritu ci ent fico lleva a
cabo la cr it ica de s mi smo sin preocuparse por la con-
tradiccin de semej ante autoc rnca, por lo cual l pudo
ser a la vez gnoseolgi co e irracionahsta : su filosofa
no super la re lacin entre ambos aspect os. Mas en lo
que respecta al cien aos anterior Hegel : l saba que
t oda crtica de la conci enci a ccsficadcr a, fragmenta-
dora y enajenadora que meramente la haga contr ast ar ,
desde fue ra, con otra fuente de conoci mientos perma-
nece impotent e, y que una concepcin de la ratio que
brote de sta tiene que suc umbir de nuevo, sin salva-
cin, a sus pr opios cri teri os; por ello Hegel hizo de Ja
contradi ccin misma entre el espri tu cientifico y la
crtica de la ci encia , que se entreabre en Bergso n, el
motor del filosofar. Slo mediante la reflexin a punta
el pensar reflexivo fuera y por encima de s mi smo;
y la contradiccin, prohibida por la lgica, se convier te
en rgano del pensar, en la verdad de l l agos.
La cr tica hegeliana de la ciencia, cuyo nombre se
reitera siempre en l enftic amente, no qui er e re stau-
rar apologt icamente la met afsi ca prekantiana fr ente
al pensar cientfico, que cada vez le arrebata ms obje-
tos y doctri nas, si no que obj et a, fren te a la ciencia ra-
cional , algo racional de punta a cabo: que ella, que se
imagina ser la fuente legal de la verdad, prepara y ade-
reza los objetos, por mor de sus propios concept os oro
denatorios, de su no cont radiccin y pract icabilidad
inmanent es. hasta que encajen en las discipli nas insti-
tucional es, post vas . Y lo que motiva el concepto
hegeliano de cosificacin es que la ciencia se cuide me-
nos de la vida de las cosas que de su compati bili dad
con sus propias reglas de j uego; pues lo qu e procede
como si fuese verdad intangible e irreductible es ya
pr odl;lc( o de cierto aprestar, al go secundario y deriva-
do. No es la lt ima tare a de la conciencia filosfica la
de fluidifi car de nuevo lo verti do en la ciencia, merced
al autoconoc imiento de sta. y retroverterlo en aquello
'de lo cual lo haba alejado ella. En cuanto a la propia
objetividad de sta. es meramente subjeti va, por lo
cual la objecin deHegel cont ra el trabajo sin re flexin
del entendimient o es igualmente razonab le que la co-
rrecci n que le hace . En l est ya perfectamente des-
arrollad a la crtica de ese positivista tejemaneje cien-
tfico que hoy se presenta a s mismo cada vez ms en
todo el mundo como la nica forma legftima de cono-
cimiento: mucho a ntes de que hubiera llegado t an le-
jos , Hegel lo diagnostic tal y como hoy se manifiesta
en in nume rables invest igaciones vacas y obt usa s, est o
es, como un idad de la cosificacin (o sea, una objetivi-
dad ms fa laz, ms ext erior a la cesa mi sma y--en el
lenguaje hegeliano-e-ms a bstracta ) y de una ingenui-
dad que confunde el vaciado del mundo. los hechos y
los nmeros, con su. por qu .
Hegel expres, en el lengua je de la teora de l cono-
cimi ento y el de la met af sica especulativa (extrapolado
a partir de aqul), qu e la sociedad cosificada y raciona-
lizada de la poca bur guesa. en la que se ha consumado
La razn que se enseorea de la natu ral eza, podra con-
vertirse en digna de los seres human os, no mediante
una regresin a estadios ms antiguos, a nter iores a la
divisin del t rabaj o y ms irracionales, sino aplica ndo-
se a si misma su raciona lidad; dicho con otras paLa-
bras, cuando, sanando de las marcas de la sinrazn. se
perca te de su propi a razn . pero tambin de las hue-
llas de lo racional que hay en lo irracional. (Mie ntras
tanto, sc ha vuelto patente el aspect o de sinrazn en
las cons ecuencias de la r acionalidad moderna, que ame-
100 101
nazan con una cat st rofe universal. ) Experienci a hege-
liana a. Ia que el scbopenhauer tano Richard Wagner dio
una frmula esquilea: la herida cierra slo con el dar-
do que la hir iese. La concie nci a de Hegel padec i, como
ninguna conciencia filosfica anter ior, con la distancia-
cin ent re sujeto y objeto, entre la conciencia y la rea-
Iidad; pero su filosofa tuvo fuerzas pa ra no hu ir en
reti rada ante ta l padecimiento. a la quimera de la mera
inmediatez de mundo y sujeto; y no dej que la extra-
viase el que la sinrazn de una razn meramente par-
t icular (a saber : la que sirva a unos in tereses puramen-
t e part icula res) se derri ta slo merced a realizarse la
ve rdad de l todo; cosa que cuenta en favor de su ree-
xl n de la reflexin ms que los gestos ir racionali st as
a qu e se dej inducir Hegel de vez en cuando, cuando
t rataba desesperadamente de sa lvar la verd ad de una
sociedad qu e ya se haba vuelto falsa. La autorreflexin
hegel iana del sujeto en la conciencia filosfica es , en
verdad, la conciencia crtica de s misma de la socie-
dad. en el momento de alborear.
El mo tivo de la contradicci n y, con l, el de una
sociedad que se abalanza sobre el sujeto dura, ajena .
brutalmente (motivo con el que Hegel aventa ja a Ber g-
son, el metafsico del fluir ), pasa . en general, por se r
el pr incipio globa l de su filosofa ; y el m todo dialc-
tico lleva su nombre po r razn de l. Pero ello, just a-
mente, fomenta la t raduccin a la expe riencia espiri-
tual de que hab la: muy fcilmente mana de l un modo
de cons iderar purament e histrico-filosfico que subs u-
me los niveles de l esp r itu bajo sumos conceptos ro-
tundos, convir t indo los en rbricas; con lo que se re-
baj a la dialctica a una concepcin elegible del mundo,
como la que la filosofa cr t ica apor tada po r Hegel ha-
ba herido mortalmente. Asimi smo es inevitable que se
pregun te de dnde saca propiament e Hegel el derecho
102
de. dobl egar al pr incipi o de cont radic cin cualquier
cosa con qu e se t ropiece el pensami ento, y ste mismo:
y en est e punto, sobre tod o, se recelar en l, qu e quera
abando narse al movimi ento de la cosa mi sma y curar
al pensa mi ento de su ar bit rar ieda d. un momento arbi -
t rari o, de dogma tismo antiguo (puest o que, de hecho,
la filosofa especula tiva. a partir de Saloman Mai mon,
recurri en muchas cosas al raciona lismo prekantiano ).
No ba sta para desvirtuar esta sospecha que Hegel expu
siese las ms tajantes objeciones a l mat raqueante es-
quema de la triplicidad de tesi s, ant tesis y sntesis
en cuant o meramente met d ico, ni que en el Prlogo de
la Fenomenologa se diga que mientras siga siendo es-
quema y. por tanto, meramente se 10 est ampe desde
fuera a los obje tos es una emar tingala s P que se apren-
de velozmente; y di fcil ment e se contentar tampoco
na die con que principio aislado alguno (ya sea el de la
mediacin, el del devenir , el de contradiccin o el de
la dialctica mi sma ) sea en cuanto principio, desligado
de todo y absoluto, llave de la verdad, ni con que sta
cons ista nicamente en la unin de unos momentos
que broten, di socindose, cada uno del otro: todo ello
podran ser meras aseveraciones. La sospecha fr ente a
la dialc tica (la de que a su vez sea--con palabras de
Hegel-un lema sentado a islada, abst ra ctamente) se
ve hoy confirmada por la perversin a dogma est tico-
lit eral sufrida en el campo orienta l, bajo la horrible
abreviatura de Diamat [dialek tische Materialismus, ma-
te ri ali smo dialctico] , por la versin ma terialista de la
dialctica (del pensar di nmico 7:a-c ' deri varla
de la hegeliana: la apelacin a sus inau gurado res de gra-
dados a clsicos impide, como siempre, toda considera-
cin atenida a las cosas t ildndola de desviacin obje-
v cr. WW 2, pgs . 47-8 ledo crt e., pgs. 423; v. ces t., pg. 35l
103
tivista, y el movimient o hegeliano del concepto queda
congelado en el D amat en una confes in de fe. Por el
cont rari o, cada vez t iene ms en comn con la expc-
riencia motivadora de la dialctica lo que , largo ti empo
despus de Hegel, expres Niet zsche en la frase: Nada
se present a en la reali dad que corresponda rigurosa-
mente a la lgica 24; pero Hegel no lo proclam sim-
plemente, sino que lleg a ello a parti r de una cr tica
inmanent e de la lgica y de sus formas: demostr qu e
el concepto, el juicio y el raciocinio, instrumentos inevi-
tables para, en general, cerciorarse de un ente, van a
parar en todos los casos a una contradiccin con ste,
y que, atenindose a una idea enftica de la verdad.
todos los j uicios, conceptos y raciocinios singulares son
fal sos. De este modo, Kant , el enemigo mortal del pen-
sar merament e rap sd ica, absolutizador de det ermi-
naciones singulares azarosas y ai sladas, se encontr a
s mi smo en Hegel , su crtico. Es te combate la do ct rina
kantiana de los lmites del conocimient o, y, sin embar-
go, la respeta : de ella procede la teora de la diferencia
entre suj et o y objeto que se manifestara en toda de-
terminacin singular; diferencia que luego se movera
m s all de s misma- mirando su propia correccin-
hacia un conocimiento ms ajust ado. Por consiguiente,
la justificacin del primado de la negacin en la filos o-
fa hegeli ana ser a que los lmites del conocimiento a
que lleva su autoconsideracin crtica no son nada exte-
rior a l, nada a lo cual estuviese condenado de for ma
meramente heternoma, sino que son inherentes a to-
dos sus momentos. Pues t odo conocimiento-no slo el
que se avent ura en lo infinito-quiere mentar, ya por
:>l Fricdrich Nietzsche: Aus del' Zeit der Morgenrthe und
del' Irolichen Wissenschaft 1880-1882, Gesammelte Werke, edi-
cin Musarion, 1. XI. Mun ch, 1924. pg. 22.
104
la mera forma de la cpula, tod a la verdad, y ninguno
la alcanza; y de ah que para Hegel los lmites kantia-
nos del conocimiento se conviertan en el principio de
su progreso: "Cada cosa es lo que es nicamen te en
sus lmites y por ellos ; por lo cual no se deben mirar
los lmites como meramente exteriores al ser exi stente,
sino que, antes bien, ellos atraviesan la totalidad de
ste 25. La universalidad de la negacin no es ninguna
panacea met afsica ante la qu e hubieran de abrirse t o-
da s las puert as. sino nicamente la consecuencia de
aquella crit ica del conoci mient o que acab con las pa-
naceas, desarrollada hasta convert irse en autoconcien-
ci a; con otras palabras, la filosofa hegelian a es en un
sentido emi nente filosofa crt ica, y el exame n a que
some te sus concept os (empezando por el ser ) acumula
siempre en ella, al mismo tiempo. lo que se le puede
obj etar especficamente. De todas las tergiversaciones
de Hegel debidas a la intel ectualidad escasa de molle-
ra, la ms indigente es la de que la dialctica, sin hacer
distincin alguna, tendra que admitir todo o no admi-
ti r nada; pues si con Kant la critica lo es de la razn,
con Hegel. que critica a su vez el divorcio kantiano de
la ra zn y la realidad, la crt ica de aqulla se vuelve,
a la vez, de 10 real: la insufici encia de todas las deter-
minaciones singulares ai sladas es siempre, al mi smo
tiempo, insuficiencia tambin de la realidad particular
aprehendida por ta les determinaciones. Aun cuando el
siste ma acaba por hacer equivalentes entre s la razn
y la realidad, el sujeto y el obj eto, la di alctica, en vil"
tud de la confrontacin de cua lquier realidad con su
propio concepto, con su pr opia ra cionalidad, vuelve la
punta polmica contra la sinrazn del mero ser exis-
t ente, de la sit uacin natural que se est perennizando:
1$ Hegel. WW 8, pg. 220.
105
la realida d se le desemboza como cons agrada a la muer-
te en cuant o que no sea enteramente racional, mient ras
es t irreconciliada. Y con el concepto de la negacin
determinada, con el que aventaja Hegel a aquell a frase
de Nietzsche y a todo rracona llsmo, no slo se revuel-
ve contra los con ceptos supremos abstract os (tambin
contra el de la negacin mi sma), sino qu e la negacin
interviene al mi smo tiempo en aquella realidad en la
que adquiere por pr imera vez sustancia el concepto que
se cr it ica a s mismo, en la sociedad: ' entiende que En
Jo que se re fiere al saber inmediato de Dios, de lo j us to
y lo t ico, todo ello estara enteramente condiciona
do a travs de la mediacin que se llama desarrollo,
educacin y for macin 26.
La contradiccin dialctica , donde se la ha experi-
mentado es en la sociedad; la pr opia cons t ruccin he-
geliana de un a filosofa de la identidad fomenta su cap-
tacin tanto a parti r del objeto como del sujet o; y en
tal cont radiccin cristaliza, incluso, un concept o de ex-
periencia que apunta fuera y por encima de l idealismo
ab soluto: el de' la totalidad antagons tica. Lo mismo
que el principio de la mediacin universal (frente a la
inmediatez del mero suj eto) se basa en que la objeti-
vidad del proceso soci al antecede a la azarosidad del
suj eto singular hast a en t odas las categoras del pen-
sar , se llega a la concepcin met afsica del todo re-
conciliado-de lo qu e es dechado de todas las cont ra-
dicciones- apoyndose en el modelo de la sociedad
escindida y, sin embargo, una (verdaderamente, modelo
de la sociedad); pues Hegel no se da por satisfecho con
el concepto general de una realidad antagonstica, por
ejemplo, con la nocin de la polaridad or iginar ia del
ser: antes bien, en su salida cr tica de lo ms cercano,
" Hegel, WW 8, pg. 173.
106
de la conciencia inmediata del ser humano singular,
lleva a cabo (en la Fenomenologa del esp ritu su me-
diacin a todo lo lar go del movimiento hi str ico del
ente-con el que se ve llevado por enci ma y ms all
de toda mera metafsica de l ser-o Mas una vez que se
ha dado suelt a a la ccncretizacin de la filosofa, no
es po sible interrumpirla excu sn dose con su mendaz
di gnidad: La pusilani midad del pensamiento abs t rac-
t o cons iste en asustarse, a est ilo monstico, de la pre-
sencia sensorial; y la abstraccin moderna es as de
delicadamente distinguida frente al moment o de dicha
presencia 27. Aquella concrecin permite a Hegel im-
pregna r completamente la idea de tot alidad, que prove-
na del sistema idealista, con la de contradiccin: la
teora lgico-metafsica de la totalidad como dechado
de cont radicci ones dic e-descifra-que la sociedad no
es t meramente cr uzada y alterada por contradiccio-
nes y despropcrconatdadcs. y qu e no se convierte en
totalidad por ser un todo recompuesto, sino en virtud
de sus contradicci ones. La socializacin de la sociedad,
su unin a lo que verdad eramente-y vinculado a He-
gel- se par ece ms a un sistema que a un organismo,
ha resultado, hasta hoy, del principio de dominacin
(e incluso de divisin), y se contina t rans miti endo:
la sociedad se ha conservado con vida, se ha continua-
do reproduciendo y ha de sarroll ad o sus fuerzas nica-
mente a t ravs de la escis in en los in tereses, mutua-
mente opuest os, de quienes di sponen y de quienes pro-
ducen; y Hegel preserv la mirada de todo sentimen-
talismo, todo romanticismo y todo es tancamient o del
pensamiento y la realidad en niveles pasados: o bien
la totalidad se encuentra consigo misma reconcilindo-
se (esto es, elimina la propia contradctoriedad salven-
,., WW 16, pg. 309.
107
tanda sus contradicciones). con lo que dejara de se r
totalidad. o la antigua fal sedad contina hasta dar en
ca ts trofe. (El conjunto de la sociedad, en cuanto con-
tradictorio, se saca fuera de s msmo.) El princip io
goethi ano-mefistoflico segn el cual t odo lo que nace
merece sucumbir dice. en el caso de Hegel, que la ani-
quilacin de cada mie mbro individual vendra impues-
ta a la ley del todo por la desmembracin misma, por
la particularidad: . EI individuo para si no correspcn-
de a su concepto; y esta limitacin de su ser existente
es origen de su finit ud y de su ocaso- A Asf, pues. el
individuo, en cuanto separado, es culpable frente a la
justicia, frente a la paz (que es tara libre de la presin
del todo); mas puest o qu e los seres humanos individua-
les quedan entregados a la limitacin, la ne cedad y la
n ~ e r cuando no ati enden cada uno ms que a su
propio provecho, y puest o que una sociedad que slo
quede unida y viva merced al momento univer sal del
provecho particular se es trella completamente cont ra
la consecue ncia de sus motivos, tod o eJ10 no son ma-
neras metafricas de hablar dialcticamente correspon-
di entes a en unciados simples sobre la realidad: su for-
mulacin no coquetea meramente---como ms tarde se
di ce en un famoso pasaje de Marx--con Hegel, sino que
en cierto modo re traduce la filosofa hegeliana a aque-
llo que l haba proye ctado en el lenguaje de lo abso-
lut o. Y el que Hegel. medi ante una brusca absolutiza-
ci" de una categora (la de Estado), intenumpiese en
la Filosofa del derecho semejantes pensamientos, como
si la dialctica se hor rori zase de s misma. es t ri ba en
que su experie ncia se cercior del lmite de la socie-
dad burguesa que yace dentro de su propia tendencia.
y en que l, sin embargo, como ideali st a burgus que
,. WW 8, pg. 423.
108
era, se det uvo ante ta l lmite, porque no vio ms all
de l ninguna fuerza histri ca real: no pudo domi nar
la cont radiccin entre su dialctica y su experiencia, y
aquel critico para con lo afirma tivo nicamente dis imu-
l ' tal contradicci n.
El nervio de la dial ctica en cuanto m t odo es la
negacin determinada, y se basa en la experiencia de
la impot encia de la crtica mi entras se mantenga en lo
gene ral (por ejemplo, mi entras despache a l objeto c rt-
t icado subs umindolo desde arriba ba jo un concepto,
como mero representante suyo): slo es fmctifero el
pe nsamiento crtico que desata la fuerza almacenada
en su prop io objeto, y la desata al mismo tiempo a su
favor (hacindole encontrarse consigo mismo) y en con-
t ra suya (al recordarle que an no es l mismo). Hegel
not la es teri lidad de todo el llamado t rabajo espir i-
tua l que sabe manej arse en la esfera de lo general sin
ensuciarse con 10 especfico. pero no se lament de
ella, sino que la volvi cr tico-producti va; pues la di a-
lct ica expresa que el pensami ento filosfico no es t
en su propia casa donde la tradicin lo as entara, donde
ha prosperado demasiado fcilmente, en cierto modo
insati sfecho con la du reza y la resistencia del ente. sino
que propiamente ha comenzado justament e all don de
ha abi erto a viva fuerza 10 que al pensar tradicional
le pareca opaco, impenetrable. mera individuacin.
(A esto se refie re la proposici n dialctica de que . .. lo
real es , simplemente, una identidad de lo universal y
lo particular. 19. ) Sin embargo, este desplazamiento no
har que la filosofa, en cuanto r esultado de sus es-
fuerzos, involucione a comprobacin de un ser existen-
te desvinculado y, al fin y a la postre. otra vez a un
positivismo. Cier tamente, en la divi nizacin del decha-
" WW 1, pg. 527.
109
do de lo que hay impera secre tament e en Hegel un
impulso positi vist a; pero la fuerza que excluye del co-
noc imiento al indi viduo singular determi nado es sie m-
pre la de la insuficiencia de su mera singularidad: lo
que hay es siempre ms que ello mismo; y en la me-
dida en que el todo act e en el mi crocosmos del indio
viduo singular podr hablarse con razn de una repo-
sicin de Leibniz en Hegel . por decididamente que se
enf re nte ste. por lo dems. con el carct er abstracto
de la mnada . Por explica r esto valindose de una expe-
ri encia esp iritual no refleja: todo el que no qui era en-
volver una cosa con cat egor as , sino conocer la a ella
mi sma, tendr , sin duda, que ent regarse premeditada-
mente a ella sin reservas. a l descubierto; pero slo
lograr tal cosa cuando en l mi smo (en cuanto teor a)
aguarde ya el potencial para aquel sabe r que se actua-
lizar a l hundi rse en el objeto; y as es como describe
la dialctica hegeliana, con autoconciencia filosfica, la
va de todo pensamiento productivo, que no se limite
a cal car o a repeti r (por lo dems, le permanece oculta
a ese mi smo pensamiento; y cas i le gustaria a uno creer,
con Hegel . que le t iene que estar oculta para que pue-
da ser productivo). Pero no es una teora induci da ni
una de la que hubiera que saca r consecuenci as deduc-
tivamen te. Lo que suele choca r ms al lect or ingenuo
de la Fenomenologa del espritu, la impetuosidad de
los rel mpagos que salt an entre las ideas es peculativas
ms elevadas y la experienci a poltica actua l de la Re-
volucin fr a ncesa y de los tiempos napolenicos, es lo
propiamente dialctico; pues refiere en cada caso en s
mismo el concepto universal, y el aconceptu al 'ti .
(como acaso ya haca Aristteles con la :t"ptil'n a
opues to, en una especie de explosin permanente que
Que podrl a traducirse por esto (que hay aqu ). (N . del T.)
110
se enciende al contact o de los ext remos. El concepto
hegeliano de dialctica rec ibe j ustament e su tempera-
tura especfi ca y se dist ingue de tri vialidades de filo-
sofa de la vida como las de Dilthey merced al bro
del movi miento a travs de ext remos : el de sarroll o
como discontinuidad. Pero es ta ltima brota de la ex-
periencia de la sociedad antagonstica . no de un esque-
ma mental meramente inventado: la historia de la edad
del mundo irreconci liada no puede ser una de desarro-
llo armn ico (lo nico que ella hace al respecto es
ideol oga, que niega su carcter a ntagonls tico); y las
cont radicci ones, que constit uye n su verdadera y nica
ontologa, son al mismo tiempo la ley formal de esa
hist oria que, a su vez. progresa excl usivamente en la
contradiccin y con Indecibles dolores. Hegel haba di.
cho de ella que era un ara >, de modo que, pese a todo
su optimismo hi st ri co tantsimas veces sacado a la
luz (y a l que Schopenhauer llam infame) , la fibra de
la filosofa hegeliana-la concie ncia de que todo ente,
al encontrars e a s mismo, se dej a a la vez en suspenso
y perece-no se encuent ra, en modo alguno, tan lej os
del schopenhauerano pensamient o del uno como dice
la hi stori a oficial de la filosofa, repitiendo las invecti vas'
de Schopenhauer.
La doctrina hegeliana segn la cual slo como ..ne-
gaci n det erminadas llega el pensami ento a algo que
convenga con la gravedad de su objeto, se puso, indu-
dablement e, en lugar de disparar sin tardanza por en-
ci ma de l, al servicio del aspecto apologtico, de la
justificacin del ente: pues el pensamiento que slo
llega a convertirse en verdad al asumir en teramente en
cr. WW 11 , pg. 49; ed, cnr. (Di e Vernunf t ...J. pg. 80
(v. cas t., t . I , pg. 64 (ed. de la Rev. de Occ.) . y pg. 6() (ed. de
Anaconda)).
111

s lo que se le oponga sucumbe siempre, asimismo, a

la tent acin de explicar, justamente por ello, lo mismo
que se le oponga como pensamiento. idea o verdad.
Georg Lukcs ha ci tado incl uso recientement e 31 aquel la
teor a de Hegel no slo par a d amar la lit eratura que
se aparte de la r eali dad empri ca, sino, yendo ms all
de ello, para refrescar de nuevo una de las tesi s hege-
lianas ms discutibles, la de la racionalidad de lo real.
De acuerdo con la distincin entre la posibilidad abs-
tract a y la real, slo seri a propiament e posible lo que
haya llegado a suceder realmente; filosof a, sta , que
ma rcha un ida a los bat all ones m s fuer tes, ya que se
apropia la sentenci a dictada por un a reali dad que en-
ti erra bajo s una y otra vez lo que podra ser de ot ro
modo. Sin embargo, tomar partido precisamente' con
respecto a eso no es hacerlo en virtud de me ros sen-
timientos; pues una ocupacin insi stente con Hegel en-
sea que en su filosofl a--como, por lo dems, en toda
que lo sea grande-no se puede escoger lo que a uno
se le acomode y rechazar lo que le sea enfad oso; y es
es ta sombr a necesidad, no idea l de complet ud alguno,
lo que engendra la seri edad y susrancalddd de la pre-
tensin sistemtica de Hegel : su verdad se hinca en
el escndalo, no en lo plausible. De ah que salvar a
Hegel- y no es re novacin. sino mera salvaci n, lo que
es debido con respecto a l-quiera deci r present arse
a su filosofa all donde duela ms, arrebata rle la ver-
dad all donde sea manfiesta su falsedad. Citemos lo
que sigue de una ca rta sobre la tarda novela corta de
Thoma s Mann Los engaados. de 1954: Si no me eq ui-
voco, la figura de Kcn ti ene todos los signos de un
ef. Gerg Lukcs : Wjller den missverstandenell Realismus,
Hamburgo, 1958; y sobre este punto, Thecdor W. Adorno : eEr-
presste Versohnunge, en Noten zur Lit eratur 1/ , Frunkfur t
[Su hrkamp}, 1961 , pgs. 152 ss.
112
americano de los ltimos aos cuarenta o de los cin-
cuenta, y no del decenio siguiente a la primera gue-
rra... Ahora bien : podra deci rse que tal es la legiti ma
libertad de la creacin, y que el requisit o de veraci-
dad cronolgica no pasa de ser subalterno. incIuso
cuando se trate de acribia en la pintura de seres hu-
manos. Pero dudo que esto posea verdaderamente toda
la fuerza de un argumento que se quiera imponer como
o ~ i o pues si la obra se t raslada a mil novecientos
ventl tamos, tras la pri mera guerra, y no t ras la se-
gunda, hay excelentes razones para ello (l a ms slida
es que no podr amos imaginarn os hoy una existenci a
como la de la seor a van Tmmler ; y en un es trato
ms profundo desempea un papel, sin duda, el empe-
o por di st anciar lo cercano, por trasponerlo en pa-
sado: en aquel pasado con cuya especial ptina t iene
ta mbin que ver Krull " ). En cualquier caso, sin em-
bargo, semejante t ransposicin de fechas conlleva una
especie de compromiso, en forma parecida a como su-
cede con el primer comps de una obra musical. de
cuyo desider tum ya no se desembaraza uno hast a lle-
gar el Jlimo sonido. que p roduce el equilibrio: no me
refiero a un compromiso de fidelidad exteri or al color
de pocas, sino al de que las imgenes conjuradas por
la obra de arte brillen tambin como imgenes hi st ri-
cas (compromiso, desde luego. que slo difcilmente
puede quedar dispensado por motivos es t tt co-nma-
Dentes de aquel otro, exterior). Asf, pues, supues to que
no me equivoque. se lropieza con la paradj ica sit ua-
cin de que el conjuro de tal es imgenes-o sea, lo
propi amente mgico del objete artstico-se logra tan-
to ms perfectamente cua nto ms autnticas sean las
Personaj e cent ral de la novela de Mann que lleva su nom-
bre. (N. del r.)
11l
8
realidades; y casi podra creerse que la penet racin
subjetiva no cont rasta simplemente con el requisito de
realismo, como querran hacemos creer nuestras for-
macin cultural e historia (requi sito que en cier to sen-
tido resuena a travs de toda la oeuvre de Thomas
Mann), sino que se alcanzarla t ant o mejor la espiri tua-
lizacin , el mundo de la imago, cuanto con mayor pre-
cisin se atuviese uno a lo hi strico, incluso en los t ipos
humanos. Di por primera vez en estas ext raviadas re-
flexiones con Proust , que en esta regin reaccionaba
con la exactitud propia de su idi osincrasia; y con Los
engaados me han importunado de nuevo. En este ins-
tante se me ocurre que mediante esa especie de preci-
sin habra que exp iar algo de l pecado que labora en
toda ficcin artstica: como si tuviera qu e curarse de
s mis ma a t ravs de l medio de la fant as a exact as v.
Algo semejante se oc ulta tr as de aquel teorema de He-
gel; ahora bien: en la obra de arte, que se diferencia
de t odo lo meramente exi stente po r virtud de su ley
formal, el cumplimiento de sta, la pr opi a esenciali-
dad, la posibilldad en sentido enftico, depende de
la medida de realidad que lleve en s, por refund ida
y en variadas configuraciones que lo haga; y tambin
el pensamiento, que mantiene contra la realidad la po-
sibili dad superada una y otra vez, meramente la retiene
cuando enti ende a la posibilidad, desde el punto de
vista de su realizacin , como de la realidad: como aque-
llo confonne a lo cual la posibilidad misma, por dbil-
mente que sea, extiende sus tentculos, y no como un
hubi era sido tan hermosos, cuyo sonido se hace anti-
cipadamente al fracaso.
Ta l es la sus t ancia verttatva misma de las regiones
.. Theodor W. Adorno: ",Aus einen Brief ber die 'Betroeene'
an Thomas Mann-, en Ak.;ente, 1955, fascculo J, pgs. 284 ss.
114
de la filosofa de Hegel en las que-como en la filosofa
de la hi storia y, especialmente, en el Prlogos de la
Filosofa del derecho-parece dar razn , resignada o
ta imada mente, a la realidad y se mofa de los reforma-
dores del mundo. Por lo dem s, son los elementos ms
reaccionarios de Hegel, en modo alguno los lib eral-pro-
gresivos, los que han preparado el t er reno a la poste-
r ior critica socialista del utop ismo abstracto (para lue-
go, indudablemente, proporciona r una vez ms, en la
hi st oria del socialismo, pretext os para re novadas repre-
siones, cuyo ejemplo ms dr st ico es la difamacin,
actualmente slita en el ca mpo oriental, de todo pensa-
miento que se eleve sobre la testaru da inmediatez que
all se persigue bajo el concept o de praxis>. Slo que no
debera car grsele a Hegel con la culpa cua ndo se mal-
empleen sus motivos pa ra echarle un capote ideol -
gico al horror ininterrumpi do; pues la ver dad dialc-
t ica se expone a semejante malempleo: es de esencia
frgi l.
Sin embargo, no debe negarse la falsedad de la j us-
tificacin por Hegel del ente, f rente a la cual se rebel
en su t iempo la izquierda hegeliana y que en el nterin
ha creci do hasta el absurdo. La doctrina de la raciona-
Iidad de lo real parece oponerse a la expe ri enci a de la
r e ~ l i ( e incluso a la de su llamada tendencia gene-
ral) ms que ninguna otra de sus doctrinas; sin em-
bargo, es una y la misma cosa que el idealismo hege-
liano. Pues una filosofa en la que, como resultado de
su movimiento y del de su conj unto, se disuelva t odo
en el espr itu, y que, por lo tanto, anuncie en lo grande
aquella identidad entre sujeto y objeto cuya no iden-
t idad en lo singular es su inspiradora, semejante filo-
sofa tomar partida apologticamente por el ente , que,
desde luego, ha de ser uno y lo mismo que el espritu.
Pero al quedar desmentida por la realidad la tesis de
as
la ra cionali dad de lo real, la concepcin de la filosofa
de la iden ti dad se derrumba filosficamente: de igual
modo que la diferencia entre suj eto y objeto ha st a el
momento no ha quedado allanada en la experiencia de
la realidad, tampoco se la puede borrar en la teora.
Mas si bien, fr en te a la tensin del esp ritu, que en la
concepcin de 10 rea l jams se muest ra ms poderoso
que con Hegel, la hist oria de la filosofa t ra s l se nos
presenta como debilitamiento y resi gnacin de la fuer-
za conci piente y constructiva, el proceso que con ello
se ha producido es irreversible; y no deben hacerse los
cargos nicamente a una falta de ali ento espiri tual y
de memoria, ni a una ingenuidad por desdicha resuci-
tada: en l obra, de mod o perfecta y a ter ra dora me nte
hegeli ano, algo de la lgica de la cosa misma. Con He-
gel se acredita, as , aquel filosofema segn el cual a 10
que sucumbe se le hace su propia j usticia (como pe n-
sador protoburgu s [ ur brgerlicher] est sujeto a la
protourbana [urbrgerlicher] sent encia de Anaximan-
dro): la razn se vuelve impotente para concebir lo
real no meramente debi do a su propia impotencia, sino
porque lo real no es la razn. El proceso ent re Kant
y Hegel, en el que las argumentaciones contundent es
tenan la lt ima palabra, no ha terminado an (acaso
porque lo cont unde nte, el supremo poder te de la mi s-
ma estrict ez lgica, es una fa lsedad fr ente a las fisuras
kantianas); en efecto, aunque Hege l merced a su cr-
tica de Kant, ampli grandiosament e la filosofa crtic a
por encima del campo formal. a una con ello escamo-
te, al hacerlo, el momento crtico supremo: la crtica
de la totalidad , de lo infinilo dado como trmino de
todo; as , pues, apart de delant e autocr ticamente
aquel bloque-irresoluble para la conciencia---cuya ex-
periencia fue la ms profunda que tuvo la filosofa tras-
cendental kantian a, bloque gracias a cuyas fisuras se
116
est ipula una concordancia sin fisuras del conocimiento
(que tiene algo de fantasmagor a mlcaj: y apart con
el pensamiento la diferencia entre 10 condicionado y lo
absoluto, otorgando a aquello la apariencia de incon-
dicionado (con 10 cual, en definit iva, trat contra todo
derecho a la experiencia de que se aliment aba). Mas
la fuerza cognosci tiva de su filosofa desapa rece junta-
me nte con los dere chos de la experi encia en ella; y la
pretensin de hacer sa ltar lo particular valindose de l
todo se convierte en ilegtima, puesto que semejante
todo, a su vez, no es--como lo quiere la famosa fr ase
de la Fenomenotogia-us: verdad (ya que la ac titud afir-
mativa y cierta de si misma con respec to a dic ho todo,
como si lo tuviera uno seguro, es fictici a ).
No es posible suavizar esta critica, pero ni siquiera
ella debera proceder sumariamente con Hegel : hasta
cuando hi ere en el rost ro a la experiencia (incluso la
que motiva su propia filosofa ), sc le oye hablar a clla
en l. Pues, por ms que aquel sujeto-objeto hacia el
que se desarrolla su filosofa no sea siste ma alguno del
espri t u abs oluto reconciliado, el espritu experiencia
el mundo como siste ma; nombre que acierta con la
inexorable re unin en un todo dc todos los momentos
y actos parciales de la sociedad burguesa, merced. al
princi pio del interc ambio, con ms exactitud que otros
ms ir racional es, como el de vida, pese a que st e con-
venga mejor a la irracionalidad del mundo, a su rre-
eonciliabili dad con los intereses racional es de una hu-
manidad consciente de si mi sma. Slo que la razn de
tal reunin en una t ot alidad es, a su vez, sinrazn, la
totalidad de lo negativo; y el t odo es lo fal so, no so--
lamente porque la misma tesis de la totalidad es la
falsedad, el principio de dominacin infl ado hast a con-
ver t irl o en absoluto: la idea de una positividad que
crea subyugar todo lo que se le oponga gracias a la
117
\
prepotent e coercson del espr itu concipient e des figu ra,
volvindola de la ot ra ma no. la experiencia de la pre-
potente coe rci n nsi ta en todo ente por virtud de su
reunin bajo el Poder. Tal es la verdad que hay en la
fal sedad hegeliana; y la fuerza del todo que ella movi-
liza no es una mera fantasia del espritu, sino la de
aquel cegador conjunto en el que todo lo singular per-
manece sujeto. Pero la filosofa, al determinar, contra
Hegel, la negatividad del todo, cumple por lt ima vez
el postulado de la negacin determina da (que se ria la
posicin); y el destello que da a conocer en todos sus
momentos a l todo como lo fal so no es otro que el de
la utopa , la de la verdad total, que tod ava seri a lo
primero a reali zar.
SKOTEINOS'
O CMO HABRIA DE LEERSE
Nada tengo sino un susurro.
RUDOLF B ORCH ARDT.
Las resist encias qu e las grandes obras sistemticas
de Hegel , especia lmente la Ciencia de la lgica, opone n
a la compre nsin son cua litativamente distintas de las
que acompa an a ot ros textos ma lfamados. Pues la t ao
rea no consiste simplemente en hacer se con un signi-
ficad o que sin lugar a dudas se encuentre en el texto,
valindose de una ate ncin exacta a st e y de cierto
esfue rzo men tal, sino que en muchos pasaj es el sen-
tido mi smo es incier to, y hast a e l momento ni ngn art e
hermenutica lo ha estableci do incuesn onablemente (si n
lo cua l no existen filologa hegeliana ni critica text ua l
suficie nte alguna). Por lo dems, las ti radas de Seho-
penhauer con tra tal supuesto galimatas, con toda su
mezquindad y rencor. y siquiera fuese negativament e,
denotaban (como el nido frente a los nuevos [ e invi si-
bies) vestidos del rey ) una rel acin con la cuesti n,
ante la que se echaban a un lado el re spet o educado
y el miedo a ponerse en ridfculo. En el terreno de la
gra n filosoffa, Hegel es , ciertament e, el nico con el
cua l de vez en cuando no se sabe, ni se puede averiguar
de forma concluyente, de qu se es t hablando, en de-
finitiva, y con el cual no est garantizada ni siquiera
* Adjet ivo griego que significa <oscuro. tenebr oso, inintcligi-
ble. IN. del T. )
118 119
la posibilidad de se mejante averiguacin. Mencionemos
slo. entre los casos de principio. la di ferencia entre
las categoras de razn o fundamento y de causalidad
que aparece en el libro segundo de la gran Lgica; y
como detalle, veamos un par de proposiciones de l pri-
mer captulo de es te mismo libro: El devenir de la
esencia. su movimiento re flejador, es . por lo tanto. el
movimiento de la nada a la nada, Y. por' ello, a s mis-
ma: el transit o o devenir se deja en sus penso en
propio t ran sitar. pues lo otro, lo que devi ene en seme-
jante t rnsito. no es el no ser de un ser. sino la na da
de una nada ; y esto, se r la negacin de una nada , es
lo que const ituye el ser. El ser existe solamente en
cuanto mov imiento de la nada a la nada. por lo cua l
es la esencia: mas sta no ti ene en s tal movimi ento,
sino que es. en cuanto el aparecer absoluto mi smo, la
pura negatividad. que no tiene nada fuera de ella a lo
cual nega r, sino que ni camente niega a su mismo ne-
gat ivo. que slo existe en est e negar t. Pero ya en el
Hegel temprano hay algo anlogo, incluso en el trabajo
sobre Lo. diferencia... qu e es sobremanera t ransparen-
te como programa; pues el final de la secci n sobre las
relaciones entre la especulacin y el sentido comn
reza asl: _Si bi en al sentido comn slo se le aparece
el lado aniquilador de la especulacin, ta l ani quilar no
se le aparece en toda su ext ensin: si pudiera a prehen-
der sta no tomaria a aqulla por su adversaria. ya que
la es peculacin. en su supre ma sntesis de lo cons cie n-
t e y lo inconsciente. exige tambin la aniquilacin de
la conciencia misma. y la razn hunde as su re flejar la
ident idad absoluta . su saber y a si misma en su propio
abismo ; y en tal noche de la mera reflexin y del enten-
'Hegel, WW 4, pg. 493 red. cr tt.. t. 11, pgs. 134; v. cast ot . 11,
pg. 22].
120
dimiento razonador , que es el medioda de la vida. pue-
den encontrarse ambos 1, Slo la fantasa ingeniosa y
precisa de un participante apasionado en un seminari o
har que se encienda sin violencia la luz de la ltima
frase (que rivaliza con la prosa ms expuesta de Hl -
de..Iin, procedente de aquellos mi smos aos): la de que
la noche de la mera reflexin es la noche para la me ra
reflexin, mientras qu e la vida , a la qu e se vinc ula con
el medi od a, es la especulacin; pues el concepto hege-
liano de s ta no significa otra cosa (una vez despojado
de su revest imiento terminolgico) que la vida de nue-
vo, const ruida haci a adentro l ; y a ll se hermanan una
con otra la filosofa especutat va (i ncl uso la de Scho-
penhauer) y la msica. Este lugar se hace inter pre table
conoc iendo el registro completo hegeli ano. en especial
la construccin conceptual del captulo, pero no pa r-
tiendo nicamente del texto de l prrafo; y a quien se
enca rnice con st e y luego. desenga ado, rehse ocu-
pa rse de Hegel. por ser tan abisal. difcilmente podr
contest rsete con mucho ms que lo enderezado a lo
universal, de cuya insuficiencia reprochaba Hegel mi s-
mo en aquel t rabajo al entendi miento meramente rene-
jador . Pero no hay que deslizarse por enci ma de los
pasaj es en los que queda en el ai re, indccisamente, de
qu se trate. sino que hab ri a que derivar su estruct ura
de la sus tancia de la filosofia hegel iana ; pues a ella va
asociado el carcter de eso que es t en el aire. de acuer-
do con la doc trina de que no es posible asir la verdad
en ninguna tes is singu lar, en ningn enunciado posltt-
va limitado. La fonna hegeli ana concuerda con tal inten-
cin: nada puede entende rse aislado. todo nicamente
en conjunto (con el dolor que. una vez ms. el conj unto
WW 1, pg. 60 [Dif f ere'l Z..., ed. cr., pg. 251.
' ef. el texto, pg. 74.
121
(
,
ti ene nicamente e n sus mo mentos si ngulares) ; dupli-
cida d de la dial ct ica que, verdaderamen te , se le escapa
a la expos icin li terari a , ya que sta es necesariamente
fi nita, en cua nto que denote un vocamente algo unvo-
co; y po r eso es menester concederle en Hegel tanta
venta ja. ( El hecho de que. por principio. no pueda ha-
ce r efect iva de un golpe la unidad del todo y de sus
pa rt es se convier te en su flaqueza.) Si bien se convence
de su propia inadecuacin con respecto a la l osoa
hegeliana a toda frase i n ~ v i u l de sta. la forma ex-
presa este hec ho al no ser capaz de captar de modo ple-
namen te adec uado contenido alguno-en caso contra-
rio se ver a libre de la miseria y fali bilidad de los con-
ceptos que di ga su con tenido-; por lo cual la compren-
sin de Hegel se fragmenta en momentos mutuamente
medi ados y que, sin embargo, se contradi cen. Hegel se
resiste a quien no est familiarizado con su intencin
tot al . qu e ha de Infer tr se. ante todo , de su cri t ica de la
fil osofa pasa da y de la de su propia poca: ha de te-
nerse presente, por provisionalmente que sea , tras de
qu ande en cada caso, y algo as como desencapotarlo
hacia a trs. Hegel exige objetivamente, y no slo para
que el lector se habite a la cuestin. varias lect uras;
mas. indudabl ement e, si centramos todo en est o, se lo
puede fal sear una vez ms: entonces se produce con
facil idad lo que hast a la fecha ha sido ms perj udi cia l
para la interpretaci n, es to es, una conci encia vaca del
sis tema; la cual es incompatible con que fr ente a sus
momentos no se forme ningn sumo concepto abs trac-
to, sino que slo pasando por sus momentos concretos
se alca nce su verdad.
Hay algo esencial en Hegel mi smo que induce a com-
prenderl e insuficientemente , de un punto sumo haci a
abajo; pues, de acuerdo con su propia doctrina. t odo
paso dial ctico presu pone ya, de hecho. lo que el todo y
122
su resultado ha n de ser (la cons trucci n de l sujeto-
obje to, aq uel mostrar que la ver dad es esencialmente
suje to); y las ca tegor as del ser ser an ya en s lo que
la doc tr ina del concepto, como su en y para s, acaba
po r descubri r. En el ..Sis tema (la gran Enciclopedia )
se expresa es to con la mxima franqueza: - La finitud
del fin cons iste en que. en su realizaci n, el ma teri al
utilizado para ello como medio slo se le subs ume y se
le adeca exteriormente. Ahora bien: de hecho. el ob-
jeto en s es el concepto, y puest o que aqul. como fin.
se realiza en st e. este lt imo es slo Ja mani festacin
de su propio in t eri or ; y la ob jetividad es . por lo tanto,
algo as como una cscara bajo la que el concepto ya-
cena oculto. En 10 finito no podemos presenciar ni ver
si verdaderamente se alcanza el fin; en cuanto al cum-
plimiento del fin infinito, nicamente es preci so dejar
en sus penso el engao de que no se haya cumplido an:
el bien. el bien absoluto. se cons uma etername nte en
el mundo, y el resultado es que se cumple ya en y para
s, sin que necesite esperarnos a nosotros. Mas este en-
gao es aquello en lo cual vivimos y. al mismo t iempo ,
lo nico que act a, en lo que est riba el inters de l mun-
do : en su pr oceso. la idea mi sma se vuelve este enga-
o. opone otra cosa y su accin consist e en dejar el
engao en suspenso: la verdad slo brot a de este error.
y en ello se enc uentra la recon ci liaci n con el error y
con la finitud . El ser otra cosa o error. en cuanto pues-
to en suspens o, es, a su vez, un momento necesario de
la ver dad, que slo existe al volverse en su propio re-
sultado 4. Esto sir ve pa ra con trapear aquel puro ent re-
garse a la cosa y sus momentos al que se confa la
Intr oducci n de la Fenomenol oga: el compor tamien-
to no ser tan concret o como sta querra, pues los
Hegel WW 8, 212, Adicin , pg. 422.
123
momentos ai slados slo llevan ms all y por enci ma
de s mismos porque se ha meditado de antemano en
la identidad del sujeto y del objeto; y la primaca abs-
tracta del todo quebranta una y otra vez la pertinencia
de los anlisis singulares. Sin embargo, la mayora de
los comenta ri os (incluso el de McTagga rt S) fallan. al
abandona rse a tal primado: t oman la intencin por el
hecho y la orie ntacin ent re las tendencias directivas
del pensa miento por su recti tud; con lo que sera su-
perflua la ejecucin. Hegel mi smo no es t Ubre, en
modo alguno, de toda culpa por lo que se refiere a tal
insuficiente procede r : sigue .la lnea de mnima resis-
tenci a. pues siempre es ms fci l encont ra r el camino
en un pen sar como si fuese sobre un mapa que perse-
guir su acierto en lo llevado a cabo ; as. pues, a veces
"dor mita el mis mo Hegel, se contenta con indicaciones
formales, con tesis de que algo es de tal modo, cuando
lo que habra que hacer sera hacerl o efectivo. Entre
las t areas de una interpreta cin debida. no la menor
ni la ms simple la de separar tales pasaj es de aquellos
otros en los que real mente se haya meditado. Induda-
blemente. comparado con Kant . en Hegel di sminuyen
los elementos es quemt icos; pero es fr ecuente que el
sistema haga marchar el programa de la pura conte m-
placin en un brillante desfile (cosa que era inevitable:
S! no. todo se hubiera embrollado sin es peranza ).
Ocasionalment e, y para oculta rlo, Hegel se afana con
una pedant eria que le va muy poco a quien juzga des-
pect ivamente sobre definiciones verbales y cosas seme-
jantes; as, en el trnsito de la sociedad burguesa al
Estado, segn la Filosofa del Derecho. leemos: El
concept o de es ta idea existe slo como espr it u, como
t Cf, J. E. M. McTaggar t: A Commentary on lJegel's Logic,
Cambridge, 1931.
124
sabedor de s mismo y real. siendo la obje tivaci n de
s mismo, el movimiento a t ravs de la forma de sus
mo mentos. De ah que sea: A) el esp ritu inmedi ata
o naturalmente t ico, la familia; esta substancialidad
llega a la prdida de su unidad. a la desavenencia y al
punto de vista reja vzant e, con lo que es ; B) la socie-
dad burguesa (un enlace de mi embros en cuanto indi-
vduos singulares aut nomos, en una gene ralidad, por
ende. formal), la cual, me rced a sus necesidades, alar-
denamento jurdico como medi o de obtener la seguri -
dad de las personas y de la propi edad y a un orden
exter ior con vistas a sus intereses par ticulares y comu-
nes, que es el Estado exterio r; C) se recoge y re ne en
el fin y la realidad de lo universal subst anci al y de la
vida pbli cament e consagrada a ello: en la Constitu-
cin.. ' . (En lo que se refiere al contenido, la configura-
cin del moment o dinmi co-dialctico y el conservado r-
afirmati vo debera condicionar-y no slo en la Filoso-
t a del Derecho--aquel excedente de r gida universali-
dad que hay en todo lo devini ente y particular tanto
como ella es t condicionada por l; pues la lgica de
Hege l no es meramente su met af si ca, sino as imismo su
poltica.) El ar te de leerle te ndra que seala r cundo
int roduce a lgo nuevo y con contenido y cundo sigue
anda ndo una mquina que no quiere serlo y no deber a
seguir hacindolo. En todo inst an te habra qu e tener
en cuenta dos mximas aparen tement e incompatibles:
la de una inmers in minuciosa y la de una distanci a
m s libre; para 10 cual no fa lta ayuda , pues lo que el
sentido comn se imagina ser desvar os es de liviano
momento en Hegel (incluso para aqul ); y a partir de
ello el sentido comn puede ap roxima r se a l, con t al
de qu e no se lo impida el odio (qu e, por lo dems, He-
' Hegel, WW 7, 157, pgs. 236-7 red. crtt., p gs. 148-91
125
gel mi smo diagnostic en el trabajo sobre La dii eren-
ca... 7 como algo innato en tal sentidol . Asf. hasta los
capit ula s crpticos proporcionan frases-como las que
se encuent ran en la elucidacin de la aparie nci a-que
expresan de modo complementa rio que est mentan do
pol micamente el ide alismo subj eti vo y el Ienomenis-
mo: la apari en cia sera el fenmeno del escepticis-
mo; y t ambi n es el aparecer fenomnico del idealismo
aquella inmediatez q ue no es nada ni cosa alguna. ni,
en general, un se r in diferente que se hallase fuera de
su det erminacin y r efer enci a al suj et o.. . l .
/Q"ui en se re tra iga an te las consideraciones efect a-
{- das por Hegel sobre su concepcin to tal, y sus ti tuya
la transpar encia de lo s ing ular por la det erminacin
del valor de pos ici n del det alle en . el sis te ma. habr
r enunciado a entender estrictament e, habr capitulado:
Hegel no t endr a que ser entend ido es t r ic tamente. All
donde se lo rechaza expre samente-ante todo en e l
posit ivismo-apenas se lo abor da hoy; y en luga r de
ej ercer una cr it ica se lo aparta como ca r ente de sen-
t ido (expresin que es una forma ms elega nte del ano
ti guo r eproche de la falta de claridad): no valdr a la
pena de desperd iciar el ti empo en quien no sea capaz
de expresar inequvocamente lo que quier a deci r. Este
concepto de 'claridad, de manera parecida al ansia de
definiciones ver bal es, ha sobrevivido a la filosofa en
la que surgi en otro ti empo, y se ha independizado
de ella; mas ahora se lo retra slada de las ciencias par-
l icular es, que lo conser va n dogmticament e, a la filo-
sofa, que haba hecho reflexin cri t ica sobre l desde
hace la rgo t iempo y q ue, por ell o. no lo complaca sin
cond iciones . En los Principia ( philosophiae] es donde
1 WW 1. pgs. S().7 (Diff ere"".... . ed. cit. pg. 2Z] .
I WW 4. pg. 488 (ed. crt., t . 11. pg. 9; v, cast., t . 11. pg. 17].
126
se tratan ms a fondo los cartes ianos conceptos de la
cl ari dad y di stincin (que todava en Ka nt van empa-
r ejados) : I nclus o much simas perso nas no perciben
en toda su vida nada suficientemente bien pa ra poder
emit ir un j uici o cie r to sobr e ello; pues el conocimiento
t perc ept o sobr e el que pueda asen tar un juici o cier to
e indubit abl e no s lo se requi er e que sea claro , s ino
tambin di stinto. Llamo cla ro al q ue le sea presente y
manifies to a un espri tu atento, de igual manera que
decimos que vemos claramente las cosas que. es ta ndo
presentes alojo que mi ra . lo muevan lo bastant e fuerte
y manifies tamente ; y d isti nto al que, s uponiendo que
sea cla ro. es t tan separado de todos los dems y sea
tan p reci so ( seiu nCla el praeci sa ) que no encierre en
s nada sino 10 que sea claro 9. Mas estas [ rases. cuya
fertilidad hi strica ha sido extrema . no son gnoseolo-
gicamente tan aproblemticas, en modo algu no, como
querra el senti do comn. tanto hoy como entonces :
Descartes las presenta como es t ipulaciones ter minol-
gicas {eclaram voco ilIam.. . perceptionem-). defmiendo
la claridad y la di s tin cin con el fin de lograr un entc n-
dimi ento; pero queda por resolve r que los conoci mien-
tos como tal es, de acuerdo con su propia ndole, sa tis-
Descart es : Die Prnzipicn der Philasophie, tr. y notas de
Artur Buchenau, Hambur go, 1955; l.' par te, pg. 15 Cedo cr tt. de
la obra original (Principio philosophiae en la edicin completa.
preparada por Adam y Tarmcry - Oeuvres de Descartes. 11 vots.,
Pars, le Cerf, 1897-1909 ( rem pr., 1951), t. VIII. 1905. pgs. 21-2;
puede verse la versin francesa ant igua, corregida por el mismo
Descartes y que presenta algunas variant es con r espec to al text o
latino, en la cmoda ed. de A. Bridoux: Descartes: ~ u v r e el
tet tres, Par s, GdUimdrd ( _Bibl. de la Pliadea), 1952. pS. 591;
vera, cas to en la trad. de M. de la Revilla de las Obtds filosfi-
cas de Descartes, Madrid y Pars, S. a., t. J, pg. 183, Y en la
de J. Izquierdo y Moya de Los principios de la filosu/fa, Ma
drld, Reus, 1925, pg. 44].
127
fagan o no ambos cri teri os (y ello, ciertamente, en ob-
sequio del mt od o) l0. La doctrina cartesiana se aho r ra
la fenomenologia de los actos cognoscitivos mismos,
como si hubiese qu e manej arlos de igual modo que una
axiomtica matemt ica, sin tener en cuenta su est ruc-
tura propia ; pero es te idea l matemtico determina am-
bas no r mas metodolgicas incluso en cuanto a su con-
tenido; pu es Desearles no sabe explicarlas de otro modo
que mediante una comparacin con el mundo sensible
(. sieut ea ciare a nobis vide ri dici mus, quae, oculo
in tuent praescnria, sa tis fortiter et aperte illum mo-
vent a) 11. Ahora bien: no puede darse por bueno el he-
.. Toda historia filosfica de la claridad debera refl exionar
sobre el hecho de que, de acuerdo con su origen, sta era atri-
buto de la Deidad intuida y de su modo de aparecerse, el aura
luminosa de la mstica cristiana y juda; mas con la incesante
secularizacin se conviert e en algo metodolgico, en el modo
de conocimiento exaltado a absoluto; conocimiento al que bas-
tan sus reglas de juego, con independencia de dnde proceda
ese ideal y a dnde vaya, e incluso del contenido: la claridad
es la forma hipostasiada de una conciencia subjetiva suficiente
de alll:o en general. Pero se vuelve un fetiche para la concien-
cia: su adecuacin a los objetos les suprime a estos mismos,
finalmente, el sentido trascendente; la filosof!a ha de ser njce-
mente, entonces, un -estoraarse por claridades ltimas. , y la
palabra . I1ustracin. habria de estampillar con su santo y sea
semejante evolucin (indudablemente, su depotenciacin va unt-
da al hecho de que en el interin se haya extinguido el recuerdo
del modelo de claridad, la luz. Que su patetismo, con todo, si-
gue presuponiendo). El modernismo, paradjico empate de acti-
tud romntica y positivismo, como mirando hacia atrs ha
dado una frmula del doble carcter de la claridad; pues un
lema de Jacobsen reza asi : . La luz sobre los campos: tal es lo
que queremoe.s Y cuando Husserl maneja los envees de cla-
rtdade, est utilizando involuntariamente una metfora tomada
del tesoro del templo del modernismo, de la esfera sacra
profana.
uDescartes : Oeuvres red. de Adam y Tannery], t. JII: Prtn-
cipia philosuphiue. Par s, 1905; pars prima, pgs. 21-2 [es un
128
che de que j us tame nte al t ratar de la clari dad se con-
tente Descartes con una mer a metf or a (<<s iCUb), que
necesariamente ha de apar tarse de lo qu e ti ene que ex-
plicar y que, por consiguiente. ser todo menos clara:
l tuvo que ext raer el ideal de cl aridad de la cer teza
sens ible, a la que alude al hablar del ojo; mas, segn
es perfectamente sabido, su subs trato, el mundo sen-
siblc-espacial, es en Descartes idntico al objeto de la
geomet r a, desnudo de toda dinmica, cuya insufi cien-
cia qued madura merced a la doctri na lci bniziana de
un cont inuo infinitesimal desde las nociones oscuras Y
confusa s hast a las cla ras; doct rina que Kan t adop t
frent e a Descartes: La claridad no es. como di cen
los lgicos, la conciencia de una represent acin (Var-
st ellzm g) , ya que incluso en diversas representaciones
oscuras ha de hallarse cierto grado de conciencia, que,
sin embargo, no basta para la evocacin: pu es carentes
de toda conciencia no podramos hacer diferencia algu-
na al enlazar representaci ones oscuras, cosa que. con
todo, somos capaces de hacer con Jos rasgos caracte-
rsticos de varios conceptos (como los de j ust ici a y
equidad, y del msico cuando, improvisando, toca si-
multneamente varas notas); sino que es clara un a
representacin cuya conciencia baste para t ener con-
ci encia de su diferencia con ot ras: as, pues, ca rtesia-
namente sera dts nta, sin que, pese a ello, quede
ga rant izada su verdad, como suceda en el DisCOllrs de
la methoe. y Kant contina diciendo : En caso de
que es to baste para la diferenciacin , pero no para la
conciencia de la diferencia, habr que llamar oscura
a la re presentacin. As, pues, hay infinitos grados de
fragmento de la cita anterior de Descartes, cuya traduccin, por
consiguiente, aparece en el texto correspondiente a la nota 9].
129
,
/( '
conciencia, hast a su extincin 12: a l no se le ocurri,
como tampoco se le haba ocurrido a Leibniz, desva-
lorizar todos esos grados salvo el supremo e ideal; pero
ste es el que maneja el concept o cientifico de conoci-
miento, como si fuese un en s a nuestra disposicin
en todo tiempo y a voluntad, y como si no se hubiese
patentizado como hipstasis en la era po stcarteslanc.
El ideal de claridad creer capaz de conocimiento-e-ra-
cionalsticarncnte, en sentido histrico de la palabra-
a lo que aderece su objeto a priori, como si hubiese
de ser esttico-matemtico; pero la nor ma de claridad
t iene _sQl() en caso_de suponerse que
aquel objeto mismo sea, a su vez, de tal gnero que le
al sujeto parar mi entes fiJame nte
con la mirada y las figuras geomtricas; y al
sostener est o en general se decide de antemano sobre
el objeto, al cual, sin embar go, habra de acomodarse
el conocimiento (si --se entiende -del modo ms sencillo
As, pues, slo
puede exigirse cl aridad a __ todo conocimiento de
que se convenga en que las cosas estn puras de toda
dinmica-q ue: las sust rajese a la mirada unvocamente
atenazadora; mas el desider tum: de claridad se hace
doblemente cuestionable en cuanto se descubre el con-
secuente pensamiento de que aquello sobre lo que filo-
sofa no slo pa sa por el cognoscente como en un vehcu-
lo, sino que se mueve en s mismo, y qu e de ese modo
se desprende de la ltima semejanza con la res ext ensa
cartesiana, con lo extenso espacialmente; y correlativa-
mente con esta inteleccin se forma la de que tampoco
" Kant : Kritik der reinen Vernunft, ed. de Raimund Schmidt,
2. ed., Leipzig [Meiner ( <<Ph. B., 37 a )], 1944 [hay relmpr. en
Hamburgo, a partir de 19571, pg. 398 b [nota; cor responde a
B 415; vers o cast o de Morente, t. 11, p g. 289; id. de Perojo-
Rovira Anm:ngol, t . 11, pg. 125].
130
el sujeto se est quieto como una cmara colocada so- _
bre un trpode, sino que, en virtud de su referencia a
un objeto que se mueve en s, tambin l se mueve
(que es una de las doctrinas centrales de la Fenome-
nologa). Frente a est o, el modesto r equis it o de la cla-
ridad y distincin se vuelve cabeza abajo; pues en me-
dio de la dialctica las categoras t radi cional es no per-
manecen rgidamente intactas, sino que aqulla at ra-
vies a cada una de ell as y transforma su complexin
inter na.
Pes e a lo cual , la praxis de l conocimiento, con la
primitiva di scrm'__naci n entre claro y no claro, se afe-
rra a un escantilln que solo conviene a un sujeto y un
objeto cosa que hace, ciertamente, llevada
de su diligente celo por el tejemaneje de las ciencias
particulares (dominado por la divisin del trabajo), que
se proponen sin reflexin sus objetos y es fer as de ellos
y tipifican dogmticamente la relacin que ha de tener
con ellos el conocimiento. La claridad y la dis tincin
tienen como modelo una csica conciencia de cosas; y
de hecho, Descartes, enteramente dentro del esp r itu de
su sistema, habla de la cosa de manera ingenuo-realista
en un estudio anterior de l ideal de claridad: y habien-
do observado que en esto de pienso, luego existo no
hay nada en absoluto que me asegure que digo la ver-
dad, salvo el ver muy claramente qu e para pensar es
menester exi stir, juzgu que poda toma r como regla
general la de que todas las cosas que concebimos muy
cIara y distintamente son verdade ras, si bien hay algu-
nas di ficultades para percatarnos correctamente de cu-
les son las que concebimos distintamente. En la
" Descartes : Discours de la mthode, t r. de Lder Gabe,
Hamburgo. Meiner, 1960; 4.' parte, pg. 55 [ed. de Adam y Tan-
nery, t. VIII, pg. 33; ed. de Bridoux, pg. 14B; vers o cast. : Dis-
curso del mt odo, del que hay varias ediciones ; la mej or es la
131
\
di ficull ad que advierte Descartes (la de percatarnos
correctamente de qu es lo que concebimos CaD dsn-
cin) se ha ce sent ir dbilmen te el recuerdo de que en
los actos cognosciti vos de l sujeto los objetos no se so-
met en sin ms a tal pretensin; pues de otro modo,
su claridad y dist incin, sus atri butos vertat vos, no
podran causar de nuevo difi cult ades. Mas una vez que
se concede que la claridad y la distincin no son me-
ros carac teres del esta do de cosas dado, ni son ellas
mismas ningn dato, no puede segu ir juzgndose acer-
ca de la dignidad de los conocimientos de acuerdo con
lo cl ara y unvoca, dist intamente que se present e ca da
uno de ellos ; y en cuanto la conciencia no se conciba
a s mi sma como fijada csicamente, como-por as
decirlo-fotografiable, se cae necesariament e en con-
tradiccin con la ambi cin cartesiana: la concienci a
cos ificada hace que los obje tos se congelen en un en
si, de suer te que se encuentre n disponibles en cuanto
para ot ro (para la ciencia y la praxis). Sin duda, no
cabe desat ender groseramen te al requisito de cla ridad
si es que la filosofa no ha de a la confusin
y destrui r su propia posibilidad: 10 que habra de sal-
var de l es la necesidad de que la expresin acier te
exactamente con la cosa expresada inclu so cu ando st a
se encuentre en conflicto con el _ de las
cosas dadas claramente. Con lo que tambin en eso cho-
caria la filosofa con una paradoja: la de expresar cla-
ra mente, no lo difcil, sino lo no claro y no limpiamente
deli mitado de la cosificacin, de ta l modo que resulten
dibujados con distincin mxima los momentos que se
le escapen al rayo visual que mira fijamente, o qu e
en general, inaccesibles. Pero esto no es ningn
bilin ge de la Universidad de Puerto Rico (Madrid, Rev. de
Occ., 1954), pg. 33].
132
mero requisito formal , sino una parte de la sus tanci a
t ras de la que va la filosofa: es paradj ico este requ-
sito porque el lenguaje se malp re nde al proceso_de _la
cosificacin. En efecto: ya la sola forma de la cpula,
el _es_, sigue de cerca a esa intencin de espetar cuya
correccin le incumbira a la filosofa; y todo lenguaje
filosfico, en cuanto que va cont ra el lenguaje, traza
desde la lnea de partida su propia imposibilidad.
habra que contesta r _aJa aplazadora _acti tud la
cual el requis ito de cla ridad no es vlido al insta nte ni
para lo ai slado, sino que volvera a su terreno a travs
de l todo (como el sist emtico Hegel poda an esperar,
sin, por lo dems, cumplir en teramente su promesa).
Verdaderamente, la filosofa re hye aquel requisi to, si
bien con una negacin determi nad a; y ti ene que hacer
sta cosa suya n_cluso en la exposicin: deci r conc re-
t amente qu es lo que no puede decir, e intentar poner
en claro hasta los confines inmanentes de la claridad.
Es mej or qu e hable de que decepci ona la expecta tiva
de que en cada insta nte diese pleno cumplimien to a
todo concepto y t oda proposicin que emplee, a que,
conmocionada por el xito de las ciencias pa rticula res,

lome presta da de ellas una norma ante la cual ha de

caer en bancarrota (pues la filosoffa liene
de lo n.9.. t iene un pues lo en orden preestableci -
do de pensamientos y obj etos--como se imaginaba la
ingenuidad del de l
si sistema de En la nor-
ma de la claridad se parapet a el antiguo realismo de
copia de la critica del conocimient o, sin preocupa rse
por sus propios efectos: slo l per mite la creencia de
que, sin dudas e incont rover tiblemente, cabria obtener
una imagen de cua lquier objeto. Si n embargo, la filo-
sofa tiene que reflexionar sobre la objeti vida d, la de-
t erminacin y el cumpli miento tant o como sobre el len-
133
gua je y sus relaciones con las cosas; y en tanto se
esfuerce permanentement e por escapar a la cos ifica-
cin de la conciencia y de las cuestiones, no podr asen-
tir dcilmente a las reglas de juego de la conciencia
cos ificada sin borrarse a s misma (por poco que, por
lo dems, para no degenerar en balbuceo, ose dej ar
simplemente de t omar en consideracin tales reglas ).
La sentencia de Wittgens tein Acerca de lo que no se
puede hablar es preciso callarse 14, en la que repercute
el extremo del positivismo con el porte de la autenti-
cidad reverencial-autoritari a, y que ejerce, por ello, una
especie de sugesti n de masa s intelectual, es t otalmen-
te ant ifilosfica: cabe defini r la filoso fa-si es que es
posible hacerlo de algn mo do-como el esfuerzo por
deci r algo de eso acerca de lo que no se puede hablar ,
por cont ri buir a expresar lo no idntico, aun cua ndo la
expre sin, sin embargo, siempre identifique. Hegel in-
t ent hacerlo; y como jams puede decrselo inmedia-
tamente, puesto que todo lo inmediato es falaz (y, por
lo tanto, en la expresin necesariamente no es claro), lo
dice en forma mediata inca nsablemente-no en l timo
trmino apel a por ello a la totalidad, por problemtica
qu e sea-oLa filosofa que, en no mb re de una capci os a
lgica formal matematizada a la que se acostumbra,
reniega a priori de su prop io concepto, se encuentra
con que la razn misma supri me virtualment e lo que
ella quera (a lo cual es constitutivamente inherente la
imposibilida d P0(i la cual Wittgens tein y sus seguido-
res han hecho un tab de la razn re fere nte a la filo-
soffa).
"Ludwig Wittgenstein: Trac/ atus [ogico-philosophicus, 7: en
Schrifte n, Frankfurt , 1960, pg. 83 [ed. orig., Nueva Yor k/Len-
dres, Humanities Press/Rout ledge (muchas rempr. a part ir de
1922), pgs. 188-9; verso ca st. de E. Tierno Galvn, Madr id, Rev.
de Dcc., 1957, pg. 191} .
134
Raras veces se ha trazado teor a alguna de la c lari-
da d filosfica 15: en vez de ello se emplea su concepto
como si fuese obvio; y con Hegel no se atrevi a hacer-
se temtica en ningn lugar : a lo sumo, e contrario,
como donde defiende a Herclito: La oscuridad de
esta filosofa reside principalmente en que en ella se
expresa un pensamient o profundo, especulativo; y ste
es siempre difcil y oscuro para el entendimiento (mien-
t ras qu e la matemtica carece t otal ment e de dificul-
tad): el concepto, la idea, le es contraria al entendi-
"Ciertamente, quien primero lo hizo fue la especulacin me-
tasica de Alfred North Whit ehead en su libro Adven tures of
Ideas (Nueva Yor k, 1932 [r eedicin en rustica, Cambridge,
C. Univ. Press, 1964}). Slo podr a haber clari dad y distinci n
cuando se suponga al sujeto r gidamente idntico con el
cognoscente, y al obje to con lo conocido: No topic has
sutere more from this tendcncv of philosophers /han their
account 01 /he obcct-subiect structure of experence. In the
i ret place, this structure has been. identiied wit the bare
retation. 01 knO'wer to known. Th is su bject is the knowen, t he
obiect is the known. Thus, wth ths interpreta/ion, the object-
sulriect retat on is the known-knowcr rdatlan. J/ /hen follows
that the more clearly any ns tunce 01 this reEation s fands out for
discrimi na/ion, file more safel y we can utitize t ior the interpre-
fa/ion al/he status of experience in the universe 01 things, Hence
Descartes' appea l to clari/y and. assunctness l eNo ha habido
tema que haya padecido tanto por efecto de esta tendencia de los
filsofos como su versin de la estructura obj eto-subjetiva de la
experiencia. En pri mer lugar, se ha ident ificado tal estructura
con las meras relaciones de cognoscente a conocido: este sujeto
es el cognoscente, el obje to es lo conocido. As, pues, con esta
interpret acin, las relaciones entre objeto y sujeto son las que
hay entre conoci do y cognoscente; de lo cual se sigue que cuan-
to ms claramente se des taque ante la discrimi nacin un ejem-
plo cual quiera de tales relaci ones , con tant a mayor seguridad
podremos ut ilizarlo para interpretar la condicin de que goce
la experiencia en cI universo de las cosas; y de ah la ape la-
cin cartesiana a la claridad y distincin (pg. 225; reed. cr.,
p g . 177)].
135
\
miente s-e-fren te a lo que sucede con la razn-, ste
no puede aprehenderlas 16. Las tdeas de Husserl se ocu-
pan de este desidenuum, si bien no conforme a su
letra textual, sino a su sentido: indudablemente , el
concepto que al l aparece de exactitud 118 de equipa-
rarse con el tradici onal de cl aridad. Husserl lo reserva
para las mu ltiplici dades matemticas definidas " , y pre-
gunta si se debera o podra cons tituir su propio m to-
do fenomenolgico al modo de una - geomet rta de la
vivencia 1': ..Hemos de buscar tambin aqu un siste-
ma axiomt ico definito y construir sobre l t eor as de-
ductivas h 19; per o en la r espuest a va m s all de seme-
jante mtodo: se da cuenta de que no es posibl e juz-
ga r metodolgicamente acerca de la posibilidad de ex-
traer teoras deductivas de un sis t ema definito de axio-
mas, sino nicamente basndose en su cont eni do; lo
cual entra en tangencia con la llamad a exact itud en la
formacin de conceptos (que, segn l, es una condi-
cin de toda teora de ductiva): s ta no sera, en modo
alguno, cosa de nue stro lib re albedro y del arte lgica ,
sino que, en 10 que respecta a los presuntos conceptos
axiomticos (que, pese a ello, habrn de ser compro-
bables en una intuicin di recta ), presupone la exac ti-
tud de las esencias mismas aprehendida s. Mas depende
totalmente de la ndole propia del campo de esencias
que sea hasta qu punt o cabr encontrar en l unas
lO Hegel, WW 17, pg, 348 [v. cesr., pg. 261].
" Cf. Edmund Husserl: I deen w eincr reinen Phiinomcllolo-
rie und phiirwmclWlogi.schen Philosophie [Entes Buch] , Halle,
1922, ( 72] , pg. 136 red. cnt. en la serie Husserana-, t . 111.
La Haya, Nijhoff, 1950, pgs. 167-8; vers o casto de Gaos : [d eas
reJtillf1S a una f enomenologl. pur a y una tosot a enomenoto-
gica, 2. ed., Mxico, 1962, pgs. 162-3J.
" Td., p g. 133 [ 72; ed. crn., pg. 165; v. cast ., p g. 160].
v tc, pa: . 137 [ 73; ed. crtt., pg. 168; v. cest., pg. 164J .
136
esencias M exactas " y el que sean o no cimentables abo
solutamente todas las esenci as aprehendibles en una
intuicin real (y, con ello, asimis mo todos los compo-
nentes escnclales) 20. En el pargrafo siguient e distin-
gue las ciencias descri ptivas de la s exact as, y juzga as
sobre aqullas: La vaguedad de los conceptos , o sea ,
la ci rcunst ancia de que posean esfe ras de aplicaci n
flu idas, no es una mancha que haya que plantarles en-
ci ma: pues para la esfera cognoscit iva 'a la que sirve n
. son aqul los simplemente inel udi bles, es to es, son los
nicos que en ella es tn justificados. Cuando de lo que
se trata es de dar una expresin concept ual ad ecuada
a unos es tados de cos as intuibl es, y hacerl o en sus ca-
racteres esenciales int uiti vamente dados, ello quiere de-
ci r precisamente que se los tome tal y como se den;
mas no se dan de otro modo que como fluyentes, y las
esencias tipicas nicament e pueden a prehenderse en
ellos mediante una int ui cin esencial que analice inme-
diatamente. La ms perfecta geometr a y su domini o
prc tico ms perfecto no pueden servir al investigador
natural descriptivo precisamente para dar expresin (e n
conceptos geomtr icos exactos) a lo que l expresa de
fonna tan llana, comprens ible y enteramen te adecuada
con las palabras ganchudo, corvo, lent icul ar , umbelifor-
me, etc.: conceptos sin tac ha , que son esencialmente
( no por casualidad ) inexac tos y, por ello, tambin no
mat emticos l l . filosficos se diferen-
cian, pues, de los exac tos por seruyentes , .en_vir tu!,J.
de la Indole de aque llo sobre lo Es to di c ta.
a la vez, Jos confines de la inteleccin lograda por
Husser] : se contenta con la di syuncin en tre lo fijo y
(disyuncin de filosof a reflexi va), en tanto
20 Husserl ; Ideen zu dller reinen Plliinomcllologie...
"Id., pg.. 138 [ 74; cd. crtt. , pg. 170; v. ctt., pg. 165}.
137
\
que la di al ctica heseliana define ambas como mediada
__en si cada un a de ellas por la otra; mas lo que se con-
cede al lgi co Husserl-que. por Jo dems, une su voz
al coro de quienes reprende n como a un nio de escue-
la a Hegel por su cr tica del principio de cont ra dic-
cin-es ci ertamente vlido para Hegel mismo, el cual .
con mucha mayor energa que Husserl. quera forma r
Jos conceptos de tal modo que en ellos se manifest ara
la vida de la cosa .m sme, y no siguiendo el abstracto
ideal cognoscit ivo de claridad. enterame nte
en la cosa, pareca desplegarla slo a partir de ella y
por mor de ella, escasamente por su propia inspi racin
y por ca usa de los oyentes; no obs ta nte lo cual, surga
slo de l, y una preocupacin casi paternal po r la cl a-
ridad mitigaba aquella rgida seri edad. que hubiera po-
dido arredrar ante la recepcin de t an arduos pensa-
mientes Z2 .
\ Mientras qu e el requisito de claridad se comp lica
Iinglst icamente, pues el lenguaje no tol era, en reali-
dad, que las palabras mi smas la posean (y tambin en
es te aspecto converge su ideal con el matemtico ), la
claridad Iingistica, a la vez, hasta tal punto depende
de la actitud del pensar con respecto a la objetividad
que, en general, slo se puede decir claramente y sin
residuo lo que sea verdadero; pues no slo pende toda
la t ransparencia de la expresi n de la relaci n exis tente
ent re ella y el es tado de cosas que se represente. sino
asi mi smo de que el juicio sea acer tado (o si st e es in-
fundado o cons t it uye una conclusin errnea, se ob stru-
ye a si mi smo una formulacin exacta; y en la medida
en que no posea enteramente la cosa, ser vago frent e
a ella): el lenguaje mismo, que no es ndice alguno de
'" Vorstudien jiir Leben und Kunst, ed. del Dr. H. G. Hotho,
St ut tgurt y Tbingen, 1835, pg. 386.
138
10 verdadero, si lo es. en cambio, de 10 falso. Pero si
el veredicto de Hegel (de que filosficament e no es ver-
dadera ninguna proposicin ai slada ) conserva su fue r-
za hasta sobre l mi smo. toda frase de este tipo mos-
trada, adems, su insuficiencia: podrfa
decirse-aunque. desde luego, si n hacer caso de su pro- k
pi a praxis lingistica-que la falta de cla ridad qu e in-
cansa blemente se le cens ura no es una mera debilidad,
sino asimismomotor para rectificar la no verdad de lo
particular. que se declara como no claridad de lo sin- I
guiar y ai slado. --J
Lo primero de t odo. un lenguaje filosfico da r a sa-
t isf accin a la necesidad que insist e en la comprensi-
bilidad, sin confu ndirla_con la El lenguaje.
en cua nto expresi n de la cuestin. de la cosa que sea,
no se agota en la comunicacin, en el transmitir a otros;
per o ta mpoco es simplemente-y eso lo saba Hegel-
independiente de la comunicacin, ya que de otro modo
escapara a t oda crtica enderezada a sus rel aciones con
la cosa, y se degradara a pretensin arbit raria: el
guaje como expresin de la cosa y como comunicacin
estn entret ejidos mutuamente. La facultad de nombrar
la cosa misma se ha formado bajo la coaccin de trans-
mitirla, y conserva es ta coaccin tan to como . a la in-
versa, no podra comunicar nada que ella mi sma, inde-
pe ndientemente de otras consideraciones. no tuv iese
como intencin propia; y semejante dialctica aconte-
ce en su propio medio. no es an te todo ni ngn pecado
original de un afn social. desdeador del hombre. que
vigi lara para que no se pensase nada que no fuese co-
municable. Asi, pues. ni el pro ceder lingstico ms n-
t egro puede apartar el antagonismo del en si y el para
otro; pe ro mientras que en la poesa acaso se imponga
descolla ndo del text o, la filosofla est obligada a englo-
barlo; cosa que se ve dificu lta da por efecto de una
139
hora hi strica en la que la comunicacin di ct ada por
el mercado-es sintomtica la sustitucin de la teora
de l lenguaj e por la de la comunicacin-pesa'"de tal
modo sobre el lenguaje que ste, para re sisti r a la con-
formi dad de lo que en el positivismo se llama el len-
guaje ordinario, ti ene forzosamente que derogar la
comunicacin-ser preferible que sea incomprensible
a que desfigure la cosa mediante una comunicacin que
impide comulgar en ella- o fatigas ling sticas
terico..t ropiezan con una frontera que ti enen que
respetar si es que no han de convertirse en sabotaje
de s misma-s ta nto- a la fidelidad a la
infidelidad: el momento universalidad del lenguaj e,
cual ste seria posible, atenta ineluctablemen-
te contra la plena determinacin csica de lo particu-
lar (a lo cual quiere det erminar ); y su correctivo son
los esfuerzos, por disimulados que sean, en pro de la.
comprensibilidad, que cons tit uye el polo opuesto a la
P.!:ir!l objetividad .la _t ensin
entreambos florece la verdad de la e.l'.pr esin; te nsin
que , sin embargo, no es una sola cosa con la vaga y
brutal orden de cl ar idad (que por 10 regular acaba en
que debe deci rse lo que de t odos modos ya se diga, y
de jar de decirse lo que sea de otra manera y slo de
otra forma haya de decirse): el precepto de cl ari dad
- de claridad sin int errupci n, aqu y ahora , inmedia-
ta mente-pide en vano al lenguaj e algo que ste , en
general, no puede conceder en la inmedi atez de su s
palabras y frases, sino nicamente con su configura-
cin, y de un modo bastante fragmentario.
otro proceder: el de que, evitando cuidadosamente las
defi'iCioes._verbales en cuanto meras. es tipulaciones,
configurase los . conceptos con la mxima fidelidad po-
sobre lo que di gan en la lengua: vi rtualmente, en.
cuanto nombres (la reciente fenomenologa material
140
fue siempre una escuela preparatoria en ta l direccin);
y los esfuerzos del sensorio ling stico por logr ar preg-
nanca son a este respecto mucho mayores que los me-
cnicos por sujeta rse a definiciones ya decretadas (por
.mucho que se imagine, quien se de las
propias pal abras se ve aliviado, en lugar de agravado,
hacindolas r esbalar ante las .cosas ). Con todo, semc-
jante insatisfact orio:
los idiomas empricos no son nombres puros, sino siem-
pre, as imismo, Boet *, productos de la conciencia sub-
jeti va y, por su parte, en cuanto tales, semejantes a
definicione s; y quien salt a por encima de es to, al arran-
carlas a la r elatividad de la est ipulacin las dej ar a
me rce,d de una segunda relativida d, de un res iduo de
arbitrariedad de lo que cap ellas haya que pensarse
(contra lo cual el lenguaj e filosfico no posee otro re.
medio que el de emplear con discrecin las palabras
que habran de zozobrar si se las usase literalment e
como nombres, de ta l suer te que gracias a su valor
posicional se aminore aquella arbitrariedad). As, pues,
la
te tensa sobre la palabra singular que ella requiera se
completan: juntas el intermedio compren-
derse mutuamente, esa viscosa capa entre la cosa y la I
comprensin. Y un proceder ling sti co correcto podra J?
compararse.. al modoen que apr enc:Ic __ un._emigrante un
es posible que, impacien temente, so-
meti do a presin, opere menos con el diccionario que
lea cuanto le caiga en las manos; numerosas palabras
as pero estarn ro deadas
.Ealo de indetermi naci n,
padecern confus iones cmicas, has.t a que, merced a la
ri queza de combinaciones en qu e hayan aparecido, se
* Instituciones . u ordenaciones. (N. del T.)
141
descifren totalmente (e incluso mejor de lo que per-
mltlrfa el diccionario, en el que ya la eleccin de sn -
nimos ad olece de todas las limitaciones y la indiferen-
ciacin Iingist ica del lexc grafo).
Es verosmil que la razn de que los textos de He-
gel sean tan recalcit ra ntes sea, y no en lt imo trmino,
la de que l, llevado de una confianza excesiva en el
espri t u objetivo, crey que se poda pasar sin seme-
jante impacto de lo ext ra o, que pod a decir lo inde-
cible de la forma que hablaba. Si n embargo, los ele-
mentos que concu rren en l, sus conceptos, juicios y
raciocinios, no se vuelven incomprensibles: nicamen-
te que apuntan por encima y ms all de s mismos,
son-ya de acuerdo con su propia idea- tan escasa-
mente cumplibles en cua nto a islados como, por lo de-
ms, las piezas int egra nt es del lenguaje extrafilosfico,
que nicamente sabe n de s mi smas. Bajo es te aspecto,
la tarea de comprender la filosofa, y, en especial, la
hegeliana, sera la de comprender algo que t endra que
se r objet o de un protesto por parte de la solita norma
de claridad; meditar en lo mentado incluso cuando no
quepa re presentars e clare et dist incte lo que implique,
Visto, pues, desde la cienci a, en la mi sma racionalidad
filosfica se encuentra nsito, como momento suyo, algo
que es irraciona l, y a la filosofa le compete absor ber
tal momento sin por eJlo pactar con el rr acionalsmo:
en cuanto al mtodo dialctico, es, en suma, el intento
de de spachar tal propuest a al quedar libre del anatema
del pere ntorio instante y desplegarse en una impulsora
estr uct ura intelectual. La experiencia filosfica no puc-
de pre scindir, en el horizonte de la vaguedad ms in-
deleb le, de la evidencia ejemplar, del es to es as:
t ampoco ha de quedarse parada en tal punto, pero a
quien, en definitiva, no se le encienda sbitamente se-
mejante evidencia en la lect ura de algunos grvido s
142
pa sajes de la Lgica de Hegel, quien no advierta con
lo que ha acertado (aunque sea de manera no perf ec-
tamente articulada ), compre nder tan poco como el que
se extasie an te Jo mera mente aproximado del sent -
mie!1
lo
filosfico. Los fan ticos de la claridad querran
extinguir aquel sbito relampagueo: la filos ofa habri a
de pagar de mo do contante, sin demora, y la part ici-
pacin en ella se t asa ra en un ba lance que siga el mo-
de lo de un gas to de trabajo, que ha de tene r su re mu-
neraci n equivalen te; pero elJa es la pro test a contra el
pr incipio de equivalencia, }' de ah que no sea burguesa
incluso eo cuanto burguesa. El que la exija equivalen-
tes ( << por qu tendra yo que inter esarme por eso?)
se engaa r en cua nto a su elemento vi ta l, el ri tmo de
la cont inuidad y la int ermi tenci a de la experie nci a es-
pi ri tual.
La preci sin de la filosofa en cua nto configuracin
de mamenlos es cualitati vamente di stinta de la univo-
cidad de uno cualquiera de ellos incluso en la confgu-
raci n, ya qu e sta, a su vez, es ms que la quintaesen-
cia de sus momentos y otra cosa que ella ; pues conste-
lacin no es sistema: no se a lJana, no asimila todo a
ella, si no que uno proyect a luz sobre el ot ro, y las figu-
ras qu e los momentos singulares forman junt os son
unos signos precisos y determinados y un escrito legi-
ble. Todo es to se encuen t ra en Hegel. cuya manera de
expon er se comporta soberana-indifere ntemente para
con el lenguaje, sin llegar a a rt icularse y, en cualquier
caso, sin haber penetrado apenas en el qu irnsmo de su
propia forma lingsti ca, a la que, con su confianza en
la reali dad, demasiado simple, le fa lta la agudeza de la
aut oconci encia critica que la dial ctica introdujo en el
len guaj e juntamente con la reflexin de" su necesaria
inadecuaci n. Esto es fatal, ya que sus formulaciones,
que ni quieren ni pueden ser concluyentes, suenan fr e-
143
cuen tement e, sin embargo, como si as fuesen : el len-
guaje de Hegel posee un adem n doct rinal, mo tivado
por la pre pondera ncia de la presentacin oral sobre el
texto escrito; y la vaguedad. indelebl e en la dialct ica,
se convier te con l en un defecto, puesto que no mez-
cl con ella ningn contraveneno, mien tra s que, de he-
cho, al ace ntuar y-finalmente-alabar todo ti po de ob-
jetivaci ones, su filosofa, de ord inari o, no es parca en
ellas. Lo que ms le hubiese gustado hubier a sido escri -
bi r al modo filosfico t radicional sin recoger en el len-
guaj e la dif erencia con respecto a la t eora tradicional
(dficit con el que ha de conta r un intrpret e leal); y
habria que hacer con l lo que Hegel descuidaba: dar
Jugar a l mximo posibl e de pregnancia, con objeto de
sacar a luz la estri ctez del movimiento dial cti co que
no se contenta con ~ pregnancte. Ciertament e. a nadi e
menos qu e a Hegel le conviene la, por lo dems, pro-
blemtica nor ma de la filologia de hacer que se dest a-
qu e el sentido a que subjetivamente se refiri ese el
autor; pues ~ mt odo, que es indisoluble de la cues-
tin entre mimos, quiere dejar a st a que se mueva, no
desarrollar consideraciones propias; y de ah que sus
t extos no hayan adqui ri do forma t ot al ment e (cosa que
seria necesariamente decir que es tuviesen indi vidua-
dos), ya que su medi o espiri tual no es del gne ro que
se hubiera podido esperar como algo obvio al cabo de
los dento cincuenta aos transcurridos: dan al otro el
pie para que lo siga. le da n la entrada, casi como en
msica. Semejante apririca comunicacin se convierte
luego, en la gra n Lgica, en fermento de un texto no
comunica tivo, y lo vuelve hermtico.
La objecin m s difundida contra la sup uesta falta
de claridad de Hege l es la de los equvocos ( incluso la
144
Historia [de la filosof a) de Oberwcg la rep ite 23. Cier-
tament e, est cuajado de ocasiones para tal objecin:
as, al principi o de la lgica subjetiva leemos: eEs no
menos imposible declarar inmedi atamente cul sea la
natural eza del concepto que se ntar inmedi atamente el
concepto de cualquier otro obje to... Mas, aun cuando
no solamente haya que consdera r el concepto como
un supues to subjet ivo previo, sino como fundamento
ab soluto. ello no puede serl o, sin emba rgo, ms que
con t al de que se haya vuelto fundamento. Lo inme-
diato ab st ract o es, cie rtamente, al go pri mero: pero este
abst ract o es ms bien, sin embargo, algo mediado, a
cuyo respecto hay que buscar ante todo un fundamen-
t o, si es qu e hemos de apre hender lo en su verdad. De
ah qu e es te ltimo tenga que ser. indudablemente, al go
inmedi at o, pero de tal suerte que se haya vuelt o inme-
di ato al dej ar en sus pe nso la mediaci n 14; incuestio-
nablemente, las dos veces se emplea de un modo dife-
r ente el concepto de concepto: una, enf ticamen te,
como ..funda mento absol uto. o sea, obje tivamente, en
el sen tido de la cosa mi sma , que esencialmente seri a
esp ri tu ; pero los conceptos no slo t endran que ser
es o, sino, al mismo t iempo, el supuesto subje tivo pre-
vio, lo cons t r uido, baj o lo cual subs umida el pensar
lo airo que s. La terminologa es desconcer ta nte, ya
qu e incluso en el segundo caso no se emplea--como
era de esperar-el plural, sino el singu lar (sin duda,
porque forma tan por principio parte del concepto he-
geliano del concepto el que sea resultado de una snte-
sis subjetiva que el que expres e el en sf de la cosa).
A diferencia de lo que sucede con ot ros mu chos equf-
DCt. Fr iedrich Uberweg: Grnndrss der Geschicte der Phi-
/osophie, I V. refundici n de T. K. Oester rech, BerlJn, 1923,
pg. 87.
,. Hegel , WW 5. p g. 5 Ied. crtt., pg. 213; v. cast., p g. 249].
145
10
vocos hegelianos, la comprensin se facilita merced a
que en el captulo enel concepto en general. se hacen
temticas las di ferencias entre ambos conceptos de l
concepto: pero He gel ofrece la justificacin de este
equvoco un par de pginas ms adelante, donde de s-
aITOlIa la unidad de a mbos conceptos del concepto:
eMe limito aqu a . una observa ci n que puede servir
para compre nder los conceptos que he desar rollado
y para faci litar el orientarse de nt ro de ellos. El con-
cepto, con tal de que haya creci do hasta un a exist encia
que sea, a su vez, lib re, no es otra cosa que el yo o la
autoconciencia pura. Ciertamente, t engo conceptos , y
esto quiere decir conceptos determinados; pero el yo
es el concepto puro mismo, que en cuanto concep-
to ha llegado a ser exis tente. .. lS, As, pues, el conce pto
objet ivo-segn, Hegel , el de la cosa misma-que haya
crecido hasta la existenci a, se convier te en ente en si
y, de acuerdo con la tesis general de l sistema hegelia-
no, es simultneamente , a su vez, subjetividad; en lo
cual coincide finalmente el lado nominali sta de l con-
cepto, en cuant o formado subjet ivamente, con el reatis-
ta , el del concepto como ser en s (que deber mos-
trarse como sujeto. como yo, en el curso de las media-
ciones de la lgica mi sma) . Esta est ructura es proto-
Ilpiea del carcter subalt erno de la objeci n con tra los
equvocos: all donde Hegel es formalmente culpable
de ellos, se trata , en la mayora de los casos , de alusio-
ne s con un contenido, para explicar que dos momentos
di stinguidos entre si sean tan diferentes como relativos
a una sola cosa. Pero la ob jecin trascende nte a Hegel
apenas r oza esto: as ient a el pr incipio de identidad de
que los t rminos han de mantenerse fijos en el significa-
do ' que se les haya conferi do dentoramente. Se trata
"Hegel, WW S, p; s. 134 [ed. crtt., pg. 220; v. cast., pg. 257].
146
de un nominalismo inqu ebrantab le: le s" conceptos no
deben ser sino ndices de los rasgos uni tarios de una '
pluralidad; y cuanto ms subjetivamente se los ac ue
tanto menos deber uno agitarse por ello s como si, por
el cont rar io, se tuviera una revelacin de algo-e-que ,
por lo dems, les se r a exter ior, meramente constru-
do--:. El sentido comn raciona liza esto di ciendo que'l \
el desacato de la defini cin destruye el orde n del peno V'
sa r: y el pro testo cont ra tal desacato surte efectos tan
indefectiblemente porque se basa en una concepcin
qu e no quiere saber del objeto nada merced a lo cual
cupiera desmentir 10 que le haya endos ado el espritu
subjeti vo; concepcin que se obstina vigorosamente
cont ra la exper ienci a (que quiere dej ar que habl e la
cosa mi sma ), tal vez sospechando que ante aqull a su
propio concepto de verdad , aparentemente Incorrupr -
bl e, se verla obligado a confesar su fal acia. El nomina-
lismo per tenece a la roca ur bana primigen ia, y en las
fa ses y naciones ms distintas se asocia a la con soli -
dacin de la sit uacin ciudadana, cuya ambiva lencia la
lleva l hincada ; pues contri buye a libe rar la conciencia
de la auto ridad del concep to (que se habi a establecido
como universalidad previa) al desencantarlo a mera
abreviatura de las particulari dad es descubi er tas por l.
Pero semejante Ilustracin es siempre, al mi smo t iem-
po, lo opuesto a ell a, o sea, una hipst asis de lo par-
ticular, hasta el punto de que la clase burgue sa estimu-
la al nominali smo a recel ar como de una mera ilusin
de cuanto pudiera es tor bar al ind ividuo ai slado en su
pursuit 01 tiappiness, en la ba tida ir reflexiva e n pos
del propio provecho de ca da cua l; y no debera de ba-
ber nada general, nada que ar ranque a lo particular
las anteojera s, la creenci a de que su azarcsidad es su
"Persecucin de la felicidad. ( N . del T.)
147
!
ley. cY el concep to, qu es ? : el ademn expresa siem-
pre, a la vez, qu e el individuo singular tiene qu e ganar
dinero, y que eso es ms imp or tante que todo lo dems.
En caso de que el concepto fuese tan aut nomo que no
se agotase en los pormenores de que se compone, el
burgus principio de individuaci 6n se veda sacudido
hast a lo m s profundo; pero se lo defiende tanto ms
mali ciosamente cuanto que l mi smo es una apariencia
(puest o que a travs de los int ereses indi viduales se
realiza esa generalidad malvada que t endencialmente
sepulta una vez ms bajo s ta les intereses), apariencia
a la que se aferran convulsivamente, ya que de otro
modo ni podrian conti nuar, incontrovertidos, los cega-
dos, ni creer en la metafsica de su clo que en es te
caso es mos, de la sant idad de la posesi6n, simple-
mente. Bajo este aspecto, la individuali dad es el sujeto
convertido en posesin para si mismo: el nominali smo
anti-ideolgico es as imismo, desde el comienzo, ideolo-
ga ; y la lgica de Hegel quera usar de esta dialctica
valindose de sus medi os (que no son transparentes
sobre la sociedad) , con el res iduo ideolgico de que
as se le transfigurara al liberal en algo positivo la ge-
neralidad que impera en el individuo singular y por
encima de l. Slo un giro ideolgico semejante per-
miti a Hegel neutralizar en dialctica lgica la di al c-
tica social de 10 general y lo particular: el concepto,
que en l habra de ser, con todo, la realidad mi sma,
sigue siendo concept o merced a proclamarselc reali-
dad; pero, como sucede en Platn, para Hegel la me-
dida del concepto es la exigencia de la cosa misma, no
la organizacin defi nitoria del suje to, y por ello sus-
pende la identidad del concepto como criterio de la
verdad; pero ello degrada a mera equivocidad la va-
riacin de los significados de los conceptos por mor
de su propia sus tancia.
148
Sin embargo, Hegel no declaro simpleme nte nulo el
principio de iden tidad, sino que lo restringi: a su
modo, lo tuvo simultneamente en mucho y en nada.
Pues, en definitiva, gracias a ta l principio, es to es , al
compara r la vida de la cosa expresada en el concepto
con el significado anteriormente fijado y al de volver
protestado el an tiguo, por no vlido, se cons t ituye el
otro significado. Ahora bien: Hegel pued e ma neja r los
t rminos de la misma manera que el lenguaj e no filo-
s fico, sin vacilar, lo hace con muchas de sus pa labras
y clases de palab ra s, o sea, ocasiona lmente (si bien en
ellas permanecen constantes muc hos est ratos signi fica-
ti vos, ot ros los reciben del contexto); y el lenguaj e filo-
s6fico se forma sobre el ingenuo en cuanto que, escp-
tico f rente al cientfico, fluidifica, merced a su trabazn,
la ri gidez de los sistemas de definiciones de s te. En
Hegel , equvocidades ocasionales de es ta ndole sobre-
vienen a expresiones tal es como la tan profusamente
empleada de Inmeda tamcnre-: cuando quiere decir
que la mediacin se encuen tra en la cosa mi sma, no
entre varias cosas, apli ca fr ecuentemente inmediato
a 10 mediado, de modo que el que una categor a sea
inmediatamente su opuesta quiere decir algo equiva-
lente a que en s misma sea tambin su op uesta (en
lugar de serl o por referencia a algo exte rior a ella).
As : Por lo tanto, la relacin excluyente es un poner
lo positivo como excluyente de lo ot ro, de modo que
este poner es inmediatamente el poner lo otro que ello,
lo qu e lo excluya. Tal es la absoluta cont radiccin de
lo posit ivo, que, sin emba rgo, es inmedi atamente la
absoluta cont radiccin de lo nega tivo; y el poner am-
bos es una reflexin. .. _216; segn esto, la mediacin mi s-
ma es inmediata, dado que lo pues to y med iado no es
,. WW 4, pg. 536 [ed. crn . pg. 220; v. cas t.. pg. 257].
149
\
nada di st in to de lo primario, ya que esto mi smo sera
algo puesto; y de modo semejante, pe ro an ms era-
semente. se dice en una not a: Es importantsimo ad-
vertir la inme diat a identidad de la forma tal y como
aqu la hemos puesto. incluso sin el movimi ento de la
cosa mi sma, tan lleno de con tenido; identidad que apa-
rece en la cosa segn sta se halla en su comienzo:
as, el pur o ser es inmediat amente la nada... ~ ( el n-
mediatamente e suena aqu a mera paradoj a; pero lo
qu e se mienta es que la nada no es ninguna categora
que se le aadi era al puro ser desde el exteri or , sino
que ste, en cuanto lo absolutamente indet erminad o,
no es nada en s mi smo.) Un anlisis te rmi nolgico de-
tenido del lenguaje hegeliano podra registrar en su in-
tegridad tales equi vocas y, seg n es de presumir, disi-
par los; mas tambin tendra que ocuparse de palabras
a r tificiales [en alemn], como reflexin (que, siguiendo
una di stincin corriente en el idealismo post kantiano.
abarca el uso finito y limitado del entendimiento y,
al go ms genero samente, el conj unto de la acti t ud cien-
tfico-po siti vista), y luego-en las lineas maestras de
la Ciencia de la lgica-, as imismo, de las ..determina-
ciones de la reflexin, o sea, de la reflexin crt ica de
la doctrina de las ca tegor as objeti vamente primera,
cuasi aristotlica (a la que, a su vez, convencer ms
tarde de apariencialidad y conducir al concepto enf-
tico del concepto). O bi en las cquivocidades pueden ser
tales con toda seriedad, pueden ser artificios filosficos
merced a los cuales quiera realizarse lin gisticamente
la dialctica del pensa miento: en ocasiones, con una
tendencia algo violenta (y que anticipa a Heidegger )
a independizar el estado de cosas lin gisti co frente al
mentado; aunque. desde luego. con menos insistencia
21 WW 4, pgs. 686-7 [ed. crt ., t . n, pg. 153; v. cast., pg. 183].
150
que Hei degger y, po r ello, no tan culpablemente como
l. Ya en la Fenomenologa hace Hegel juegos malaba-
res, por ejemplo, con recor dar : e, . . Puest o que su
perfeccione-e-la del esp r it u- ..consist e en saber per-
fectamente 10 que es, su subst ancia, est e saber es su
entrar en s, en el qu e aban dona su ser exis tente y en-
liega su figura al recordar. Con el ent rar en si se hun-
de en la noche de su autoconciencia, pero en ella se
conserva su desaparecido ser existente , y s te-el an te-
rior, per o renacido a partir del saber-ces el nuevo se r
en la existencia, un nuevo mundo y figura espiri tua l;
y en l, t an sin qu e nada le empezca, ha de empezar
des de el principio, en su inmediat ez, y ha de crecer de
nuevo desde l como si todo lo precedente se hubiera
pe rdi do para l y no le hubiese ense ado nada la expe-
riencia de los espri tus anteriores. Pero lo re-cordado
se conserva, y es el hondn cordial y, de hecho, la for-
ma super ior de la substancia; por lo tanto, cuando este
espri tu empieza de nuevo desde el principio su forma-
cin, que pa rece provenir ni camente de si, donde co-
mi enza es , a la vez, a un nivel superi or . 21. La equivo-
cidad funci onal ms t ri llada es la de "deja r en sus-
penso; pero se puede observar esa tcnica en casos
ms sutiles, en juegos de palab ras ocultos (y perpetra
algunos. en especial, con el concepto de la nada ). Tal es
figu ras del lenguaje no pretenden que se las tome lit e-
ralmente, sino en forma irnica, como t ra vesuras: He-
gel conduce sin pest aear al len guaj e a travs del len-
gua je de la vana presuncin de un sent ido pagado de
si mi smo : y en tales pasajes la funcin de l lenguaje no
es apologt ica, sino cri tic a, ya que desautoriza al j uicio
fi nito, que en su particularida d, objetivamente y sin
poder nada en cont ra de ello, se compor ta como si go-
" WW 2, pg . 619 [cd. erH., pgs. 563-4; v. cast., pg. 4731.
151
zase de verdad absoluta. La equivocidad quiere demos-
trar con medios lgicos la inadecuacin de la lgica
esttica para la cosa mediada en s , que deviene como
ente; y la convers in de la lgica cont ra s misma es
la sal dialctica de tales equvocos. En cuanto a la con-
cepcin corriente del equvoco, no ha de aceptrsela
como tal, sin el menor reparo. En efecto: el anlisis
semntico que los equi vocas di secan es una condicin
necesaria-si bien en modo alguno suficiente-para ren-
dir cuent as ling sticas de la filosofa; en realidad, quien
no haya separado ya, por ej emplo, los significados in-
manente y-correlativamente-trascendent e del trm-
no del caso, el significado lgico (el que un examen
se quede o no dentro de los presupuestos del teorema
que le corresponda ), el gnose olgico (si es que el pen-
samiento proviene de la inmanencia de la conciencia.
de la llamada complexin de lo dado en el interior del
sujeto) y el metafsico (acerca de si el conocimiento se
detiene en los confines de la expe ri encia posible) no
puede entenderla. Mas la eleccin de una misma pala-
bra pa ra distintos l VY no es fort uit a ni siquiera en
la terminologa cor ri ente : as, el significado gnoseol -
gico y el metafsico penden unidos del t rascendente,
pues lo que gnoseol gicamente sera ab solutamen te
t rascendente (la cosa en s kantiana), est o es , lo no
identificable en la llamada corriente de la conciencia,
sera asimismo metafsicamente t rascenden te- si bien
Hegel peralta es ta relacin a la t esis de que la lgica
y la metafsica son uno y lo mismo- , Ya en la lgica
predialcti ca los equvocos no encubr en dife rencias ab-
solutas, sino que atestiguan la unidad de lo dif erente;
y su esclarecimiento re quiere ta nto que se caiga en la
cuenta de tal unidad como qu e se marque lo diferen-
cial. La filosofa di alctica, pues, proporcion au tocon-
ciencia a un es t ado de cos as que se impone en la t er-
152
minologfa t radicional y su historia , cont ra su propia
voluntad; y de l se alimentan los equvocos de Hegel,
aunque en l se at rofie de cuando en cuando el mo-
mento de la di stincin en benefi cio de una igualdad
indiscriminada.
Pese a tal es negligencias, en los escrit os hegelianos
hay espa rcidas declaraciones super1at ivizadoras acerca
del lenguaj e: para el espri tu sera la expresin ms
perfect a 29, y aun el poder supremo entr e los seres
humanos JO; tampoco la Lgi ca se apar ta al respec t o:
al ocuparse del elemento de la comunicacin, dice
que en lo general, el agua desempea la funcin de
t al medio; en lo espiritual- en cuanto que tenga asien-
to en ello al go anlogo a tal relacin-hay que consi-
derar de este modo el signo en general y, ms espec-
ficamente, el lenguaj e 31; y de la misma t endencia es
ya la doct rina de la Fenome nologa segn la cual el
lenguaj e pe rtenece al nivel de la cult ura, en el que la
singularidad que es para s de la autoconci encia entra
como tal en la existencia, de sue r te que es para atto32,
De acuerdo con esto, parece ser que Hegel-cosa ba s-
t ante sorprendente- no admit i a l lenguaje (al que ha-
b a as ignado su sitio en el libro tercero de la Lgica)
en la esfera del espri t u obj etivo, sino que esencialmen-
t e lo consider como me dio o para otro, como por-
t ador de contenidos subjet ivos de conciencia, en lugar
de como expresin de la idea. (No faltan por nin guna
parte rasgos nominalistas a su siste ma, que se aguza
cont ra la usual dicot om a, se ve obligado a absorber
hasta lo qu e es cont ra rio y cuyo t enor est en pugna
,.ww 10, 411, Nota. pg. 246 [ed. crt. de la Enl.;;kloplidie,
pg. 343; v. casto de la Enciclopedia, t . lII , pg. 79].
lO WW 3, pg. 211.
l' WW 5, pgs. 202-3 [ed. crtt., pg. 379; v. cast., pg. 431)].
J2 WW 2, pg. 390 [ed. crtt ., pg. 362; v. cast., pg. 3001.
153
con la infructuosa tentativa de retrotraer simplemente
la cr tica a la autonoma del concepto.) Hegel, en la
medida en que prestaba atencin al lenguaje (y es harto
chocant e que aquel contemporneo de Humboldt se
preocupase por l tan poco), prefera ms bien consi-
derarlo como medio de comunicacin-dicho con los
conceptos actuale s-que como aquella aparicin de la
verdad que el lenguaje, lo mismo que el ar te, debera
haber sido para l ; con lo cual armoniza su aversin
a las formulaciones ar tifici osas e insistentes, y emite
un juicio poco ami stoso sobre el espiri t ualsimo len-
guaje del espritu enajenado de s, de la mera cul-
tura. As han reaccionado siempre los alemanes frente
a Voltaire y Diderot. En Hegel se encuentra ya al ace-
cho el r encor acadmico frente a una autorreflexin
lingstica que se aleja demasiado de la mediocre com-
pre nsin mutua; y su indiferencia estilfstica nos hace
presente lo fatalment e que est dispuesto, gracias a
la reflexin de la reflexin, a hacer causa comn con la
precrticay, a su falta de ingenui-
dad, a corr oborar a los ingenuos en su complacencia;
mas es difcil que deseara una oposicin ent re el pen-
samiento y la comprensin mutua, en la que se conden-
sase su propia experi encia lingstica o su falta de ella.
Su praxis lingstica obedece a una nocin levemente
arcaica de primaca de la palabra hablada sobre la es-
cri ta, como la que fcilmente abriga quien se apegue
obstinadamente a su dialecto (la tan f recuentemente
reiterada observacin-que, en ltimo trmino, procede
de Horkheimer-de que nicamente entender recta-
mente a Hegel quien sepa el suabc no es ningn mero
apercu sobre peculiaridades lingsticas, sino qu e des-
cribe el ad emn verbal hegeliano mismo ); y l no se
" WW 2, pg. 405 red . 'cr t., pg. 375; v. cas t., pg. 311 ].
154
dio por satisfecho menospreciando la expresin lugs-
tica, no escribi profesoralmente sin preocuparse por
la expresin (cosa que slo adquiri carta de natura-
leza en la poca de la decadencia de las universidades) ,
sino que, siquiera fues e inconscientemente, elev a
principio estilstico su escpt ica relacin con el lengua-
je, inclinada a desligarse de compromisos. A ello le
oblig cierta apora: l desconfiaba de la expresin des-
ptica, en cierto modo brutal, y, sin embargo, la es-
peculativa esencia de su propia filosofa, sobremanera
di stanciada del senti do comn del lenguaje cotidiano,
lo arrastr a una forma lingstica especfica; y su so-
lucin fue, a su poco vistosa manera, complet amente
radical: en vez de entregar se l mismo-ya que desde-
aba la palabra construida en todos sus detalles-al
lenguaje de la cult ura, a la jerga filosfi ca de todo el
mundo, en cuant o algo ya dado de antemano y parlo-
t eante, desafi paradjicamente el principio de la fije-
za, sin el cual, en general, no existe nada lingstico.
De igual modo que hoy se habla de antimateria, los
textos hegelianos son antitextos: mientras que el extre-
--. -- - ---
/ mo de ab straccin que los mejores de ellos consiguen
y reclaman involucra una tensin mxima del pensar
que se libera de la inmediatez del suje to que tenga la
experiencia, sus libros, ver daderamente, no son t ales,
sino conferencias recogidas en apuntes , una mera reso-
nancia mltiple, que incluso impresa qui ere segui r si n
comprometerse; y excent ricidades como la de que edi-
ta se slo la parte m s pequea de su obra, que la con-
figuracin principal-e incluso ms circunstanciada-
del conjunto del sistema slo se encuentre en cuader-
nos de clase de oyentes o bajo la for ma de un borrador
manuscrito, t ales ra sgos son inherentes a su filosofa .
Durant e t oda su vida fue Hegel ari stotlico en querer
reducir t odos los fenmenos a su forma; y as procedi
155
ha sta con lo azaroso de las lecciones universitari as: sus
textos son la idea platnica correspondiente a ellas. En
cuanto a que un pensar de pretensin t an desmesurada
haya desdeado transmi tirse l mismo en fonna pre-
ci sa y definitiva, nicamente puede exp licarse teniendo
en cuenta su ideal de exposicin (l a negacin de sta );
a l mi smo tiempo, en lo encrespado de un di scurso ms
habl ado que escri to. incluso el;) las partes ms expues-
tas, hay que buscar un correctivo contra aquella hybris
de lo concl usivo y terminante en la obra de Hegel de
la que ya en vida suya hubo quejas (porte que en modo
alguno es propio nicamente de las partes del sistema
que slo existen en forma de notas mnemotc nicas y
qu e l no pub lic, o solamente en resumen, sino que,
ms bi en. se reforz manifiesta mente con el correr de
los aos) . En ca so de necesidad puede an conside rarse
la Fenomenotogia como un li bro ; pe ro la gran Lgica
no 10 consiente ya, y su lectura nos recue r da la des-
cripcin que hace H. G. Hotho del docente Hegel en
sus t iempos be rlineses: ..Se sentaba abatida y mel anc-
Iicamente, recogido dentro de s con la cabeza inclina-
da, y pasaba las hojas, rebuscando en los grandes cua-
dernos en foli o ade lan te y at rs, arri ba y abajo, sin
cesar de hablar; la constante carraspera y las toses
perturbaban la ms mnima fluidez del di scurso, todas
las frases se quedaban all paradas, ai sladas, y las sa-
caba afuera penosamente, fragmentadas y en pleno
desorden; cada palabra y cada slaba se desprendan
de .mala gana , para luego recibir un nfasis asombro-
samente exage rado en el metlico sonido del abierto
dial ecto sua bo, como si cada una fuese 10 m s impor-
ta nte... Una oratoria que fluya suavemente presupone
qu e se haya acaba do interior y exteriormente con su
obj eto, y la destreza formal per mite deslizarse ver bo-
semente del modo ms placenter o entre "semis " y tri-
156
vial idades . Pero l t ena que conjurar los pensamien-
t os ms pode ro sos desde los lt imos fundamentos de
las cosas, y si haban de ejercer una influencia viva, te-
nan que engendrarse en l mismo otra vez, en un pre-
sente siempre vivo, por ms que durante aos los hubie-
ra pensado y reelaborado y volviese a hacerlo siempre
de nuevo s 3L-e1 conferenciante se rebelaba cont ra el
endurecido en s del lenguaj e, y por ello se rompa la
cabeza contra el suyo propio-c. Un monumento conme-
morativo de esta intencin es el comienzo del primer
capt ulo del primer libro de la Lgica, ese ..El ser, el
puro ser, sin ninguna det erminaci n ulterior35, anaco-
luto que con astucia igual a la hegeli ana trata de za-
fa rse de la necesidad de que la ..inmediatez ndeter mi-
nadas reciba ya a su vez una det erminacin- siquiera
revestida con la forma de una frase predica tiva tal
como ..el ser es el concepto ms general, sin ninguna
det erminaci n ulter or s-c-, con la cual el enunciado se
contradira a s mismo; pero si a semejante juego de
'manos opusiramos que el puro nombre no puede en-
t enderse, en sentido estricto (por no habl ar , en ab so-
luto, de su contradiccin, puesto que slo pueden con-
tradecirse enunciados, y no meros concept os ), l podra
asenti r pcaramente a ello: la objeci n ha dado motivo
ya para la pri mera anttesis de la pr imera tesis, y de-
clara ella misma, pues , que el ser no es nada . Con se-
mej a nt es sofismas, sin embargo, no slo hace el tonto
una filosof a de la identidad que ya en las primeras pa-
labras quiere a t oda costa-aun la ms suave de pur o
rada-e-quedarse con la ltima, pues a l final habra de
tener razn, sino que la protesta de la dial ctica con-
,. Vorstudi en tr Leben und Kun st, ed. ci t., pgs. 384-5.
" Hegcl, WW 4, pg. 87 [ed. cr-t., t. 1, pg. 66; v. cast., t. 1,
pg. 107] .
157
t ra el lenguaje no puede hacerse pblica de ningn otro
mod o que en l mi smo; de ah que siga est ando conde-
nado a una impotent e paradoxia, y que haga de su ne-
ces idad virtud.
La descripcin de Hotho ext rae calas que llegan has -
ta el cent ro de la forma lit eraria hegeliana. Esta se
opone s pe ra mente a la mxima de Nietzsche por la
cua l slo podra esc ri birse sobre aquello con lo que se
haya acabado, lo que haya uno dejado t ras de si: dado
que la sustanci a de su filosofa es el proceso, quema
expresarse como proceso en stat us nascendi pennane n-
t e, como negacin del exponer como si fuese algo coa-
gulado, lo cual slo correspondera a lo exp uesto en
caso de que est o mi smo estuviese coagulado. Las pu-
blicaciones de Hegel son-e-con una comparacin ana-
crnica- ms bien films del pensamient o que text os;
pero del mi smo modo que el ojo no adiestrado no pue-
de nunca re tener detall es de una pelcula como de una
imagen fija , as sucede con sus escritos; ah hay que
buscar lo especficamente prohibitivo que ti enen , y pre-
cisamente en este punto se queda Hegel ret rasado con
respecto a su conten ido di al cti co, que precisara, en
virtud de la ms sencilla consecuencia, una exposici n
antit ti ca co n respecto a l (lingsticamente, los mo-
men tos singulares tendran qu e destacarse t an tajan te-
men te, tendran que expresa rse con ta l responsabili dad,
que el proceso menta l subjetivo y su antojo los aban-
donasen) . Si, por el contrar io, la exposicin se as imila
sin resi st encia alguna a la es t ructur a del movimi ento,
el precio que la critica del concepto especul ativo tiene
que pagar a la lgica t radici onal de ste se medir con
un ra sero dema siado baj o; y Hegel no ha sido justo a l
respect o. Pos iblemente haya de inculparse, en conjun-
to, a fa lta de sensibilidad para la regin del lenguaje
(y varias cosas de su es t tica, materialme nte muy cru-
158
da s, suscit an esta sospecha ); pero aca so era tan pro-
fundo el impulso hostil al lenguaje de un pen sar qu e
perciba el lmite de cualquier cosa singular determi-
nada como si fue se del lenguaje qu e el est ilista Hegel
sacrific la preeminencia de la objetivacin (preemi-
nencia que, en cuanto al contenido , sostuvo s ta en el
conj unto de su oeuvre) . Asi , pues. quien habi a reexio-
nado sobre toda re flexin no reflexion sobre el len-
guaje. sino que en l se movi con una desdicha que
es incompa tible con lo que dijo, ya que sus escrit os
son el intento de asemejarse inmed iat amente en la ex-
posici n a su sus tancia: su carct er significati vo re t ro-
cede t ra s de un carcter mimtico t ras de una espec ie
de escritura gesticulatoria o de grfi cos o curvas curio-
sa mente dispareja con las imp onent es pretensiones de
la razn que Hegel hered de Kant y de la Ilustracin.
An logamente, los dialect os- hasta el suabo. con su in-
t raducible ha no *-son repositorios de gestos, a los
que se desacostumbran los idiomas principales; y el
romanticismo, al que el Hegel maduro trat desdeo-
sarnent e, pero que era el fer mento de su propia cspccu-
laci n, poda vengars e de l a l apoderarse de su len-
guaje como suyo propio en lo que se refiere a su tono
popular. El estilo de Hegel , que afluye en una abstracta
corri ente, adquiere , de modo semejante a lo que sucede
con los ab st ractos de HOlderlin, una calidad musica l
que le fa lta al-ms sobr io-e-del romnt ico Schelli ng;
hay ocasiones en que se revela as . por eje mplo, en el
uso de partculas antitticas, como _pero , pa ra fines
de me ro en lace: Pues to que en lo absoluto la forma
es slo la sencilla identidad cons igo, lo ab soluto no
es t determinado, ya que la de termi nacin es una dife-
* Exclamacin que generalmente se emit e en circ unstancias
en las que en nuestro idioma podra decirse : . y qu. (N. del r.)
159
rencia de for ma, que por lo pronto vale como tal. Pero
dad o que a l mismo t iempo contiene, en gen era l, tod a
diferencia y determinacin de forma, o bien, ya que
a su vez es la forma y refl exin absoluta, tambin ha
de aparecer en ello la diferencia del contenido . Pero lo
absoluto mismo es la identidad abs oluta, y sta es su
det erminaci n, a l quedar en suspenso en ello toda mul-
tiplicidad de Jos entes en s y del mundo fenomn ico,
o de la total idad interi or y exterior lb. Ciertamente, el
estilo de Hegel va en contra del ent endimiento filosfico
acostumbrado; no obstante lo cual, gra cias a sus flaque-
zas, prepara otro: hay que leer a Hegel mi entras, acom-
pandolas, describe las curva s del movimiento espi ri -
t ual y-por as dccirlo---acompaa con el odo especu-
lativo a los pensamientos, como si fuesen notas ; y si es
que, en resumen, la filosofa se alfa con el arte (en la
medida en que quisiera salvar dent ro del medio del
concepto la mimesis 17 supri mida por ste), Hegel se
compo r ta al respecto como Alejan dro con el nudo gor-
diana : depo tenci a los conceptos singul ares, los mani-
pula como si fuesen imgenes no imaginativas de lo
que ent iendan; cosa que se deca nta en la frase goethia-
na sobre el absurdo de la filosofa del espiri to absol ut o
(aquello con lo que quiere sobrepasar al concepto la
empuja siempre de nuevo, en los det all es, bajo l). Mas
slo hace hono r a Hegel el lector que, en lugar de me-
rament e ano ta r en contra suya tan incuestionab les de-
bilida des , se perca ta del impulso que hay en ellas y
compre nde po r qu esto o aquello t iene que ser incom-
prensible, con lo que hast a eso comprende.
Hegel espera del lect or dos cosas (y ello que no le
.. WW 4, pll. 665 [cd . crt., t . 11, pgs. 158-9; v. cas t. , t. 11,
pgs. 190-1].
" Cf, Max Hcr kheimer y The odoe W. Adorno: Dialek tik der
Auf ktarimg, ed. clt ., pgs. 311 55.
160
sienta mal a la misma ese nci a di alct ica ): debe desli-
zar se, dejarse llevar por la corriente, sin forzar a per-
manencia a lo momentneo (en otro caso lo altera ra,
pese a su mayor fidelidad y merced a ella ); y por otra
par te, sin embargo, ha de forma rse un proceso de lupa
tempora l intel ect ual, ha de dila ta rse de ta l modo el
l empo de los pasajes nebulosos que s tos no se vapo-
ri cen, sino que se dejen capta r por la vista en cuanto
agita dos. {Di fci l mente podrn participar jams ambos
procesos del mismo acto de lectu ra , que ten dr, preci-
sa me nte, que di vidirse en sus elementos opuestos, como
la misma sust ancia [ de lo ledo] .) En cierto sent ido, la
for mulacin de Marx de que la filosofa pasa a ser
historia 3l caracteriza ya a Hegel : dad o que con l la
filo sofa se convierte en contemplar y describir el mo-
vimiento del concepto, la Penomenoogia del espiritu
esboza ya virtualmente su hi st oriografia; Hegel intenia
algo a s como modelar a toda pri sa la exposicin de
" .. La filosofa autnoma p ierde , con la exposicin de la
r eali dad, su mnimo existencial; y en su IUIlar ent ra, a 10 sumo,
un conjunto de resul tados untversalstmcs, que cabe abstraer
de la observa cin del desarrollo his trico de los seTCS huma-
nos. Pcro es tas ;. bs tracciones, por s mismas, di vorc iadas de la
his toria real , carecen enteramente de valor : slo pueden servtr
para fac Uitar la ordenacin del materi al hi strico y sealar el
orden de s ucesin de sus diversos estratos... (Marx Engels : Die
deul sche l deologie, Berl n, 1953, pgs. 23-4 [vers. cas r. : La ideo-
loga alemana, Montevideo, Pueblos Unidos, 1959, pgs. :z6.7J) .
Hay una variante t extual ms ace nt uada: - stc sabemos de una
nica ciencia, la ciencia de la his t or ia. La historia puede divi-
dirse, mi rada desde dos lados, en historia de la natu ra leza y de
la huma nidad; sin embargo, no hay que divor ciar estos dos
lados: mien tras existan seres humanos, la hi s toria de la natu-
raleza y la de los hombres se condicionarn mutuamente, de
uno a otro Jada (Deutsche ldeoto gie, en la edic in MEGA, t . V,
l . secc in, Ber ln, 1932, pg. 567 [est a var Iant e falta en la
ed. cest . cit ada, qu e suprime el apar ato cr rcc textuat j ).
161
11
acuerdo con ella, filosofar como si se es cribiera hi sto-
ria y se consiguiera a viva fu erza, merced a l modo de
pensar, la un idad de lo sistem tico y lo histrico con-
cebida en la dialctica . Desde es ta pe rspectiva, lo que
de darte le falta a la filosofla hegelia na se ria conse-
cuencia de la dimensin hi st rica qu e se adent ra en
ella: en la exposi cin se oculta la huella de un elemen-
to emprico, inconmens ura ble con el conce pt o; r por
no poder st e penetrarlo enteramente es tan fantasmal
frente a la norma de cart (la cual, originariamente
explici ta, se toma luego prestada , sin acordarse de ello,
del ideal ta nto de toda empiri e como as imismo de sis-
temas histricos opues tos ). Mient ra s que Hegel se ve
arrastrado a la integracin del mo mento hi strico en
el momento lgico, y viceversa, esta tentativa se transo
forma, sin embargo, en crtica de su propio sis tema:
st e ti ene que hacer declaracin de la irreduct ibilidad
concept ual del concepto hi strico en s mismo (pues,
pese a todo, segn los criteri os lgico-sistemticos, lo
hist ri co perturba como un de scolorido remi endo ); He-
gel vio es to perfecta men te en la Filosofa del Derecho.
con lo cual desautoriz una de sus intenciones cent ra-
les y opt por la tradicional separacin de lo histrico
y lo sistemt ico: . EI observar la aparicin y desar rollo
en el tiempo de las disposiciones legales (empe o pura-
ment e hi strico), as como el conocimiento de sus con-
secuencias razonabl es, que brota de su comparacin
con las relaciones jurdicas preexistentes, tiene su m-
rito y su apreciacin en su propia esfera. pero es aj eno
a toda relaci n con la consideracin filosfica; a sabe r:
en cuant o que el desarrollo a pa rtir de funda mentos
hi stricos no se confunde con el desarroll o sob re el
concepto, y la explicacin y justificacin histricas no
pueden ampliarse a la acepcin de una justificaci n v-
Jida en y por s. Es ta diferencia, que es impor tant sima
162
y a la que, cierta mente, hay que atenerse, es a l mismo
ti empo muy es clarecedora; pues cabe most ra r qu e una
di sposicin legal est perfectamente fundada en cer-
tas ci rc uns tancias y en unas instituciones jurdicas
existentes y sea consecuent e con ellas. siendo en y por
si, no obsta nt e ello, injusta e irrazonable; como sucede
con el conjunt o de disposiciones del derecho privado
romano, que se siguen de modo enteramente cense-
cuente de instituciones ta les como la pa tria pot estad
y el matri monio romanos. Pero, aun siendo las disposi -
ciones lega les asimismo j ustas y razonables. es ent era-
mente una cosa mostra r que slo pueden verdadera-
mente acontecer merced al concepto y otra exponer lo
hi stri co de su aparicin, las circunstancias, cas os, ne-
cesidades y sucesos que hayan conduci do a es ta tuir las.
A ta l mostracin y conocimiento pragmtico a parti r
de causas hi stri cas prximas o remotas se lo llama
fr ecuentemente explicar, o, mejor an , comprender ;
pues se opina que merced a este mostrar lo histri co
se realiza todo-o, ms bien , lo ese ncial de-cuanto es
nicamente menester para compre nder conceptualmen-
te la ley o la institucin j uridica; mient ras que , ant es
bien, lo verdaderamente esencial. el concept o de la
cosa, no llega a mentarse siquiera con todo ello_".
En Jo aconceptual que resiste al mo vimiento hege-
liano del concepto. la no ide nt idad se le sobrepone; y
lo que a l final habra de ser la verdad que se sos tiene
fr ente a l sistema de la identidad se convierte en est e
mismo en mancha suya. en lo inexponible. Los lectores
de Hegel han reaccionado siempre alrgi camente con-
tra ello, pues aquel libera l restaurador atenta contra
un tab burgus: lo presentado debera estar acabado
y concluso, enteramente de acuerdo con lo acosturn-
lO Hegel, WW 7, 3, Nota, pgs. 434 [ed. cr tt., pgs. ll-3}.
163
brndc en el intercambio de mercancas, en el que el
cliente insiste en que lo que se le suministre por un
precio to ta l incorpore tambin el cuanto comp leto de
t rabaj o cuyo equiva lent e pague l ; y si queda algo por
hacer al respecto, se siente def ra udado. AS, pu es, se
le ano ta en cont ra suya, como si no hubiese derrochad o
suficient e sudor. el t rabajo y esfuerzo del concepto, que
la filosoffa de Hegel no espera meramente de st. sino
del lector (en un se ntido que excede cualitativamente
de la recepcin con una medida por encima de todo
lo usual ); y el tab llega hasta alcanzar la no r ma pccu-
liar de la idiosincrasia del mercado segn la cual se
bo rre en el producto la huella de lo humano, y sea un
puro en si; de modo que el carcter de fe tiche de la
mercanc a no es mero vel o, sino imperativo. y se recba-
za con asco el trabaj o cuajado que permit a advert ir
que lo es de hombres: su olor humano del at a a l valor
como re lac i n entre sujetos en lugar de ser algo ad he r-
do a las cosa s. segn es t registrado. (La propiedad,
categora bajo la que subsume la sociedad burguesa
incluso sus bienes intelectuales, no es nada a bsoluto;
ma s si se hace visible ta l cosa, parece que se peca con-
tra lo ms sa nto.) Los ci ent ficos montan fci lmen te en
clera ante teoremas o pensamientos que no puedan
an llevarse cons igo, como perfectament e demost ra -
do s; y la desazn a nte ese carcter conceptua l que no
es extrnseco a la filosofa hegeliana se racionaliza lue-
go en la mali gna aseveracin de que lo incri minado, a
su vez, no efec tuara aquello con vistas a lo cual retie-
ne a los ot ro s. Asi sucede en el conocido infor me sobre
Hegel del cancille r de la Universidad de Tbingen Gus-
tav Rmelin, en el que pregunta con barata vena ir -
nica: Lo enti endes, pues? Se mueve en ti el con-
cep to, po r s y sin tu int ervenci n ? Se cambia s bi-
t amente en su opues to y brota de ah la superior uni -
164
dad de los opuestos zs ": .como si se t ra tase de que esa
cabeza especulativa.. que tan to se Invoca (maravill ada
o despectivamente actuara subjet iva me nte dando ci er-
ta clase de peculiares salt os con objeto de lleva r a cabo
lo que Hegel a tribuye al conce pto mismo; como si la
especulacin fuese una facu lt ad esotrica, y no la auto-
medicin de la reflexin, hosti lmente hermanada a ella
(como ya ocur ra en Kant con la razn y el ente nd i-
miento). Ciertame nt e, entre los supuestos previos para
leer rectament e a Hegel, el primero es el de deshacerse
de semejantes cost umbres, tan arraigadas. a las que
desmi ente el conteni do de la filosofa hegeliana; y no
sirve de nada t ratar agi tadamen te de zafarse, como el
califa y el gran vis ir que se ac uerdan en vano de la
pal abra nuuabor; pue s el cambio sbi to enseado por
Hegel de las determinaciones finitas en infinit as ni es
una sit uacin f ctic a de la conciencia subjet iva ni re-
qu iere acto alguno especi al : a lo que alude es a una
crtica filosfica de la filosofa tan racional como es ta
misma; y el nico desider tum subjeti vo es el de no
obstinarse. sino--como con Kant y Fichte-darse cuen-
ta de las moti vaciones, sin qu e, po r lo dems, necesi te
acep ta r creyen temente quien sea capaz de ello el mo-
vimient o del concept o como una realidad sui gene ris,
Pero solamente logra remos preserva r de la di vaga-
cin estos desiderata de la lectura de Hegel cuando los
completemos con la insistencia ms tenaz en el deta-
lle: sta pu ede genticamente ir por delante. y slo alH
donde fr aca se ca tegricamente po dr j ust ificarse una
for ma de entra r en relacin el lect or dinmica men te
distanciada. Ahora bien: justamen te la falta indiscuti-
s Gustav Rmcli n : Reden und Auf sa1ze, Tbingen, 1875, pgi-
nas 48-9, apud Friedrich Ijberwcg: Gnmdriss der Geschichte der
Phit osophi e, ed . cit., pg. 77.
165
da de discriminacin entre conceptos y reflexiones, la
fa lta de pla sticidad, induce a la microloga, de suerte
que, en ocas iones, incluso al legendario benvolo lector
de principios del siglo XIX tiene que haberle da do vuel-
las por la cabeza como una rueda de molino: apenas
se hace hi ncapi j ams en la separacin entre la apli-
cacin de categoras al todo y su significado es pec fico
y limitado allf mi smo; la idea misma significa. por una
parte, lo absoluto. el sujet o-objeto; mas, por otra par-
te, en cuanto su aparicin fenomnica espiri tual ha de
se r, de nuevo, otra cosa que la tota lidad objetiva. Am-
ba s cosas aparecen en la lgica subjetiva: la idea es
all, reiteradamente, sujeto-obj eto: c. .. nicamente la
idea ab soluta es ser, vida imper ecedera, verdad que
se sabe a s mi sma y toda la verdad.. 41; o bien: cPero
la idea no slo t iene el senti do, ms gene ral, de ver-
dadero ser, de unidad del concepto y la realidad, sino
el ms determnadc de concepto subjetivo y de obje-
t ividad.. 42. En cambio, en ese mismo tercer libro la
di stingue Hegel, por otra parte, de la totalidad objeri-
va : cLa idea se nos ha rncstradc como el concepto li-
berado una vez ms de la inmediatez en la que se halla
sumido el objeto, liberado para su subjetividad; con-
cepto que se diferencia de su objetividad, la cual, sin
embargo, es t igualmente determinada por l, y slo
t iene su substancialidad en aq uel concepto .. . Mas es
preciso comprender es to ms puntualizadamente. El
concept o, al a lcanzar verdadera mente su realidad, es
aquel juicio ab soluto cuyo sujeto, por ser la unidad
negativa que se refiere a s misma, se distingue de su
objetividad y es el ser en y para s de sta, pero que
esencialmente se refiere a ella a travs de s mismo 43;
"Hegel, WW 5, p . 328 [ed. cr t., pg. 484; v. cast., pg. 559].
vL ., pj". 240 red. crt., pg. 410; v. ca st., pg. 475].
"Id., p:s. ledo crtt., pg. 411; v. cast., bid. ]. ,
166
y en forma correlativa: "La determineidad de la idea y
el decurso completo de aqulla han const ituido el ob]e-
to de la ciencia lgica, decurso de l cua l ha surgido in-
cluso la idea absoluta para si; pero sta se ha mos-
trado, por s, del siguiente modo: que la de termineidad
no es figura de un contenido, sino forma sin ms, y que
la idea. en consecuenci a. es la idea universal sin ms.. 44.
Final mente, utiliza ambas cosas en el mi smo contexto
a rgumenta tivo: En efecto: la idea, al ponerse como
unidad absoluta del concepto puro y de su realidad
(con lo que se recoge en la inmediatez del se r ), se en-
cuentra en cuanto totalidad en esta forma, la natura-
leza. Pero esta det erminacin no es un ser devenido
y un trnsit o. lo mismo que, segn lo a rriba dicho, el
concepto subj etivo, en su totalidad, se convierte en
objetividad y asimismo la finali dad subje tiva se con-
vierte en vida: la idea pura, en la qu e la determineidad
o rea lidad del concepto se eleva incluso a con cepto, es
ms bien libe racin ab soluta, para la cua l ya no hay
ninguna determinacin inmediata que no est igual-
mente puesta y sea concepto; y de ah qu e en es ta li-
bertad no t enga lugar ningn trnsito, y que el simple
ser (al que se determina la idea) siga siendo perfecta-
mente transparente y sea en su determi nacin el con-
cepto que sigue estando cabe s mismo. Asf. pues , el
trnsit o ha de entenderse ms bien de ta l modo que la
idea se ponga en libertad a s misma, absolutamente
segura de s y descansando en si-". Lo mismo que la
exist enci a corrompida se exime en Hegel de lo real
que ha de existir raciona lmente, la idea, pese a todo,
pe rmanece inevitabl ement e ta n de la realidad
" WW 5, pg. 329 red. cr Jt., pg. 485; v. cnst., p;. 561].
" Id., pgs. 352-3 ledocr t ., pg. 505; v. cast., pg. 583] .
* Separada, ais lada. (N. det T.)
167
como st a es ta mbin existenci a corrompida; y tales
incond icio nidades se encuentran, cabalmente , esparci-
das por los text os principale s de Hegel. La t are a con-
siste, pues, en la disyuncin de lo especifico y lo ms
uni ve rsal (lo que no acontece hic et nunc), pues a mbos
se ensamblan en las figuras del lenguaje favoritas de
Hegel . El querfa rechaza r el peligro de huida a lo ge-
neral al contesta r. en un t. a una esttica dama qu e
le pregunt qu debera pensarse de tal o cua l cosa:
eso mi smo . Pero la pregunta no era ta n insen sata como
parece por la forma de despacharla : la Megera podrfa
haber observado que la concie nci a vaca (o sea. el he-
cho de funcionar en cada caso un prrafo dent ro de un
nexo lgico ) usurpa el puest o del funcionario mismo .
del cual exclus ivamente de pende el que. en genera l, se
llegue a establecer tal nexo; mas lo que habra de pen-
sarse de ello ofrece una pretensin fal sa. dado que
anuncia una mera incomprensin y espera la salva-
cin de explicaciones ilust rativas. que yerran (en cuan-
to ilust rat ivas); en cambio. quiere deci r. con toda razn.
que ha de efec tuarse todo anlisis singul ar. y que es
pre ciso conseguir la lect ura de estados de cosas aclara-
dos. en los que se haya acertado y que se estn transfor-
mando ( no me ras cons tantes orientadoras). Asf. el fallo
ms fr ecuente de las Int erpre taciones de Hegel es qu e
el anlisis no se lleva a cabo acompaando al conte-
nido. sino que n icamente se parafrasea el t exto; luego
semej ante exgesis ma ntene principal ment e con la
cuestin una re lacin igual a la que, segn la agudeza
de Sche ler. existe entre el poste indicador de ruta y la
ruta recorrida. Hegel mi smo no llev a trmino mu o
chas veces la efectuacin. sino que la sustit uy po r
perifrsti cas declaraci ones de su propsito; en la Fil o-
sofa del Der echo, por ejemplo, pretende hacerse la
deduccin especulativa de la mo na rqua, pero no se
[68
la reali za. por 10 cual su resultado queda inerme fre nte
cualquier objecin : Este ltimo yo mi smo de la vo-
luntad esta tal es, en esta su abstraccin. una s ingula-
ridad simple y, por ello. inmedia ta; con lo cual, en su
mi smo concep to se halla la detcrminacin de la natu-
ra lidad ; de ah que el mona rca quede destinado csen-
cia lme nte a la dignidad de mona rca e n cua nto es te in-
dividuo (abstrayendo de todos los dems conte nidos},
y es te individuo de un modo inmed iatamen te natural,
en vir tud del nacimiento natural. Este t rnsito del con-
cepto de la pura autodeterminacin a la inmediatez
del ser y. po r ello. a la na turalidad. es de naturaleza
purament e especulativa. y su conocmento correspon-
de, por lo tanto. a la filosofa lgica . Por lo dems, es
en conjunto el mismo t r nsit o--en cuanto se conoce la
naturaleza del querer, en general, y el proceso---de t ra s-
ladar un con tenido de la subjetividad (como finalidad
representada) a la existencia (v. 8). Pero la for ma
pecu liar de la idea y del tr nsito de que aqu nos ocu-
pamos cons iste en el cambio sbit o e inmediato de la
pura autodeter mi nacin del querer (del simple concep-
to mi smo) en un ..este. y ser existente na t ural. sin que
haya medi acin de un conte nido particular-(una fina-
lidad de la accin)-... Adi cin *. Si bien se sost iene
a menudo cont ra los monarcas que gracias a ellos de-
pende de la casualidad cmo le vaya al Estado. pues
el monarca podra estar mal for mado. de sue r te que
acaso no fuese idneo para asenta rse en su cs pide. y
qu e es absurdo que haya de exi st ir seme jante sit uacin
m s que otras ms ra zonables, aqu es preci samen te
nula y sin valor la prcsuposicin de que dependa de
Como ya hemos indicado. en las adlcones- refundieron
los discpulos apunt es diversos dc clase, en oca siones proceden-
tes de pocas separadas entre s por decenios. (N. del r .)
169
,
,
la pccuJaridad de l carcter. Pues en una organizaci n
acabada, se trata slo de la cspide de un deci dir for-
mal, y slo se necesit a como monarca una per sona que
diga ..s- y ponga el punto sobre la i, ya qu e la cs pide
ha de ser tal que lo impor tante no sea la peculi aridad
del car cter: y lo que le queda al monarca en esta l-
tima deci si n es cosa que recae en la part icu laridad de
la que no cabe que dependa . Ciertamente, puede haber
sit uaciones en las que slo entre en j uego t al particu-
lari dad. pero entonces el Estado no estar completa-
men te formado. o no bien construido: en una mona r-
q ua bien ordena da. nicamente a la ley le corresponde
el lado objet ivo, al cual el monarca s610 ha de agre-
gar el subjet ivo "yo qu iero" "'. Ahora bien: o este ", yo
quiero arrastrar cons igo, empero, toda la mala casua-
lidad que Hegel impugna, o el monarca es realmente
una per sona que dice amn, y super flua. Sin embargo,
es tas debili dades encier ran muchas veces las indicacio-
nes deci sivas para compre nderl as; y la fidelidad inma-
nente a la intenci n exige. en casos mej ores que el
torpemente ideolgico de la Fi l osofa del Derecho, que
para entender el texto lo completemos o lo rebasemos.
Por ello no sirve de nada meditar profundamente sobre
formulaciones aisladas crpticas ni entrar en contro-
versias, frecuent emente indiri mibl es, sobre lo que haya
qu erido decir: es preferible dej ar al descubier to la in-
tencin; y a par tir de su conocimiento hay que recon s-
trul r los hechos (que Hegel ti ene casi siempre pr esen-
tes, incl uso cuando su propi a for mulacin r ebot a so-
br e ellos). Pues ms importante que 10 que quisi era l
decir es aquell o sobre 10 que habla: a par tir del pro-
grama hay que r ecstablecer el estado de cos as y el
problema, y luego hay que meditarlo a fondo indcpcn-
.. W\V 7, 280, con la Adicin, p gs. 387 ss . [ed. crrt., pg. 247l.
170
dentemente. La preeminencia de la obj etividad con
respecto al conj unt o querido de pensami entos, la de
las cir cun st ancias det erminadas que hayan de t enerse
en cuenta , const ituye en la filosofa hegeliana incluso
una inst ancia (r ente a sta; y cua ndo en el interior de
un prrafo se dibuj e su problema como a lgo delimit ado
y sue lt o (puede sospecharse que el secreto del mtodo
fi losfico es que comprender un problema y haberl o
resuello es propiamente una sola cosa ), quedar asi-
mi smo acl ar ada la intencin de Hegel, ya sea que 10
pensado crtpttcamente por l se desvele de por s, ya
que sus cons ider aciones se articulen mer ced a 10 que
ell as mi smas descuidaran.
La tar ea de sumer girse ponnenorizadamente exige
que se medite sobre la estructura del interior de los
text os hegelianos. Tal estructura no es el usual de sarro-
llo progresivo en lnea r ecta de los pensamientos, como
tampoco una sucesin de anlisis yux tapuestos en fonna
di screta y sufici entes en s; e incluso la comparacin
con un tej ido-que en ocasiones provoca-es inexacta.
ya que sustrae el momento dinmico (sin embargo, es
ca racter s tica su fusin con el es t tico). Los sobrecar-
gados captulos hegelianos se niegan a hacer dist incin
ent re el anlis is de conceptos o acla raci n y la sn-
tesis como avance a al go nuevo, q ue no est contenido
en el concepto mismo; lo cual perturba la orientacin
acerca de dnde se haya detenido uno. Ya al empe-
zar se interrumpi. luch un poco, comenz de nuevo,
se detuvo otra vez, sigui hablando y pensando; al pa-
recer, la palabra justa se le habfa ido definitivamente,
hast a que, por fin, dio con ella: parec a normal y era,
sin embar go, inimitablemente apropiada, inslita y,
pese a ello, la nica cer ter a. Siempr e pareca que ha-
bfa de seguir 10 ms autntico, y, no obs tante, habfa
pasado complet amente inadvertido nada ms haberlo
171
pronunciado. Cuando se capta ba un cl aro significado
de una fras e esperaba uno ansiosamente continuar
avanza ndo; pero en vano: el pensamiento, en lugar de
moverse hacia adelante, giraba incesant emente , con pa-
labras anlogas, en tor no al mi smo punto. Pero si la
atencin, desfallecida, se desviaba, esparcindose un
poco, y vol va repentinamente a la conferencia, sobresal-
tada, al cabo de algunos minutos, se encontraba como
testi go, ar rancada de t odo contexto: pues suave y cir-
cunspec tame nte, avanzando a travs de eslabone s inter-
medios apare nteme nte insignific antes, cualquier colma-
do pensamiento se haba ci rcuns cri to a un aspecto uni-
lateral, se haba escindido en di stinciones y enredado
en contr adicciones, cuya vic tori osa solucin era lo ni-
co con fuerza suficiente pa ra obligar a 10 m s reacio
a re unirse, por fin, de nuevo. Y de este modo, reasu-
miendo cuidadosame nte una y otra vez lo primero, para
desarrollar a par ti r de ello, profundamente transforma-
do , lo ltimo (ms desavenido y, sin embargo, siempre
ms abundantement e reconciliado), se entrelazaba, se
agolpaba y ser penteaba incesantemente hacia adelante
el ms asombroso torrente de pensamientos, t an pron-
to desmembrando como resumiendo ampliamente, a
vece s vacilando o ar ra st ra ndo a empellones 47; y, to-
mndose algunas libertades, podra sos tenerse que, t an-
to en el sistema hegeliano mismo como en aquella con-
ferencia, los juicios analticos y los sint ticos no se
mantienen separados tan estrict amente como segn el
ab ecedario de Kant. As, pues, t ambin en este caso
compone Hegel una reposicin-mediada por la subje-
t ividad-del ra cionalismo prekantano, en especial del
Ieibniziano, cosa que modela la exposicin: sta posee
t endencialmente la forma de un juicio analtico, por
"Vorstudien fr Leben und Kunst, ed. cit ., pgs. 386-7.
172
po co aficionado qu e fuese Hegel a esta f orma lgica
precisamente y a la identidad abstrac t a del concepto;
pero el movimiento mental, la entrada de lo nuevo,
aade-nada kantianamente-algo al concepto del su-
jeto gramatical: lo nuevo es 10 antiguo, y merced a la
exp licacin de los conceptos (o sea, gracias a lo que,
segn la lgica y la t eora del conocimiento tradicio-
nales, efectan los juicios analticos) se hace evidente
en el concept o mismo, sin afectar a su extens in, lo
ot ro y no idntico a l como implicado por su sent ido.
Hegel da vueltas y vuelt as al concept o hasta que pro-
porcione lo que es m s qu e l (se malogra en cuanto se
empea en s mi smo, mi entras que, en cambio, slo
la cats t rofe de tal empearse ocasiona el movimiento
que en s le vuelve otro); en cuant o al modelo de es ta
estructura men tal, est con stituido por la ma nera de
manejar la proposicin idnt ica, A ::::: A, que ya se bos-
queja en el trabajo sobre La diferencia. . ., y que luego
se lleva a t rmino enrgicame nte en la Lgica. (La no
identidad de sus miembros forma par te del senti do de
un juicio idntico puro, ya que en un juicio singular
~ puede espe cificarse, en general, la igualdad de lo
desigual-a no ser qu e se haya de desatender la pre-
t ensin inmanente de la forma judica ti va, esto es , que
haya algo que sea es to o aquello-.) Numerosas re fle-
xiones hegelianas estn organizadas anlogame nte, y es
preciso haberse uno puest o en claro antes acerca de su
modo para no sumirse una y otra vez en la conf us in;
pues, de acuerdo con su m croest ructura y su forma
literaria, el pensamiento de Hegel era ya lo que Benja-
min ha llamado una di alctica en estado estaci onario,
comparable a lo que percibe el ojo en las gotas de
agua que empiezan a pulular bajo el microscopio (slo
que no est delimitado con firmeza objetiva aquello so-
bre 10 qu e cae esa testaruda y exorcizadora mira da ,
173

sino al go as como deshilachado por los mrgenes). Uno

de los pasajes ms famosos del prlogo de la Fenome-
nologa dela ta a lgo de tal es tructura del interior : tila
aparicin fenomn ica es el nacer y perecer, que. a su
vez, no nace y perece, sino que es en s. y que co ns ti-
tuye la realidad y el movimiento de la vida de la ver-
dad. Lo verdadero. pues , es el delirio bquico, con el
que ningn miembro deja de embriagarse; y puesto que
cada uno de ellos, "a l apartarse , se descompone igual
de inmedi atament e. es igualmente la quiet ud tra nspa-
rente y simple. Cierta mente. en el tribunal de aquel
movimiento no salen airosas las formas singula res del
espritu, como ta mpoco los pensamientos det ermina-
dos, pero son moment os tan positivos y necesarios
como negativos y pasaj eros. En el todo del movimiento
aprehendido como quietud, lo que se dist ingue en l
y da lugar a un ser exis te nte pa rticular se conse rva
como lo que recuerda y cuyo ser es el saber de s mis-
mo, lo mismo que s te es, igua l de inmed iat amente, el
ser en la exist encia.. 41. Es indudab le que en es te y en
otros lugares anlogos de la Lgica queda exceptuado
de la totalidad el es tado estacionario. lo mismo que en
la sentencia goe thiana sobre todo apremio como quie-
tud eterna; pero, de igual modo que sucede con cua l-
quier aspecto del todo, tambin ste es a la vez en He-
gel aspecto de todo individuo singular, y acaso su
ubicuidad le impidi dar cuenta de l-estaba dema-
siado cerca para ello. y se le ocult como una pa rte
de la inmediatez rreextonada . .
Tal es t ructura del interi or posee. sin embargo, una
consecuenci a de gran alcance incl uso pa ra la conexin
.. Hegel, WW 2, pgs. 44-5 red. crt t., pg. 39; v. cas t ., pg. 32J.
.. Comprese WW 4, pgs. 66s.6 Cedo crtt., t. 11, pgs. 159-60;
v, cu., t . 11, pg. 191], con WW S, pg. 212 [ed. cr., pg. 386;
v, cast., pgs. 447-8J.
174
tot al : fuerza retroactiva, La difundida idea de la di -
nmica del pensar hegeli ano (la de que el movi mi ento
de l concepto no seri a nada ms que el progreso de uno
a otro en vir tud de la mediacin interna del uno) es,
por lo me nos. unilat eral ; pue s en cuanto que la refle-
xin de cada concepto, unida, por lo regular, a la re-
fl exin de la reflexin, hace saltar el concepto demos -
trando su discrepancia. el movimiento de ste afecta
ta mbin al estadio del que se desprende; con lo que el
progresivo avance es crtica permanente de lo prece-
dente. y semejante movi miento se completa con e l rno-
vimi ento que progresa sint ticamente. As, pues, en la
di al ctica de la identidad no slo llega como forma su-
prema a la identidad de lo no idnt ico, al A = B o jui-
cio sint tico, sino que se reconoce la sustancia propia
de s te como mo mento necesario ya en el juici o anal-
ti co, A = A; y, a la inversa, en la equiparacin de lo no
idn tico se conserva la simple identidad formal del
A = A. Como corresponde a ello, la exposicin da en
varias ocasiones un salto a trs: lo que de acuerdo con
el simple esquema de la triplicidad seria lo nuevo. se
desemboza como el concepto de partida, iluminado por
otra parte y modificado, de l movimiento singular dia-
lctico de que en cada caso se hable. Documentmoslo,
como algo querido por el mismo Hegel, con la auto-
det erminacin. de la esencia hacia el fundamentos, del
libro segundo de la Lgica: Dado que a partir de la
determinacin, en cuanto lo primero e inmediato, se
avanza hacia el fundamento (por la naturaleza misma
de la determinaci n, que sucumbe por s, yndose al
fondo o fundamento). s te es , por lo pronto, algo de-
t erminado merced a aquello primero. Slo que este
determinar, por una parte. es. en cuanto dejar en sus-
penso el determinar , la identidad de la esencia- ni-
camente que restaurada, purificada o re velad a-e, la
175
cual es en si la determinacin de la reflexin; por otra
parte. en cuant o deter minaci n, este movimiento ne-
gador es ante lodo el poner de aquella deter mneidad
de la reflexin que parece ser inmediata , pero que so-
lamente est puest a por la re flexin del fu ndamento
(reflexin que se excluye a si mi sma) y, en con secuen-
cia, como algo pu esto, o dejado en suspenso. Por lo tan-
to, la esencia, al de te rminarse como fundamento, slo
procede a parti r de s... 50. En la lgica subjetiva, por
otra parte, Hegel define (de manera genera l y un poco
formali sta ) el tercer mi embro. del esquema de tres
compases como el primero, modificado, del movimien-
to singular dia lctic o de que se est tratando: cEn este
punto de inflexin del mtodo r etrocede sobre s mis-
mo, a la vez, el curso de l conocer, Esta negatividad es ,
en cuanto contradiccin que se deja en suspenso a si
misma, el restableci miento de la primera inmediatez,
de la simple universalidad: pues es inmedi ato lo otro
que lo ot ro , lo negativo de lo negativo, lo positivo, idn-
tico y universal . En el curso completo, esta segunda
inmedi atez es-si es que, en ltimo trmino, quere-
mos conta r- lo tercero para con lo primario inmediato
y lo mediado; pero tambi n es lo t ercero con respecto
a lo negati vo primario o formal, y con respec to a la
nega tividad absoluta (o lo negativo segundo); mas pu es-
to que aquello primeramente negativo es ya un segun-
do trmino, lo conta do como terc ero puede contarse
tambin como cuarto, y podr amos adop tar, en lu gar
de la fo r ma abs tracta de la triplicidad, una cuadrupli-
ci cl ad: de es t a manera , lo negati vo o difere ncia se cuen-
t a como una dua lida d. - . .. Vindolo ms de cerca: lo
t ercero es lo inmedi ato, pero de jando en sus penso la
'" WW 4, pg. 552 [ed. ert ., t . 11, pgs. 63-4; v. ces t., t . n,
p g. 80].
176
mediaci n, lo simp le cuando se dej a en sus pens o la di -
ferencia , lo po sitivo si se deja en sus pens o lo negativo,
y el concepto, que se realiza a travs del ser otro y al
dej ar en suspenso esta realidad.. . reest abl ece su sim-
ple referencia a s. De ahi que este resultado sea la
verdad.. . [pero] no es posibl e comprender ... que lo
tercero sea inmediatez y mediacin , o la unidad de
ambos. ya que no es un tercer elemento en reposo, sino
j usta mente tal unidad, que se es un movimiento y una
ac tividad medi adores consigo mi smos. - ... Ahora bi en :
es te resultado, en cuanto el todo que ha pa sado a si
e idntico consigo, se de vuelve a s mismo la forma
de la inmediatez; con Jo cual l mismo es ahora tal
y como lo hubiera determinado lo que comienza. ... SI.
La msica de tipo beet hoven ano. de acuerdo con cuyo
ideal la reposici n (esto es, el retomo evocador de com-
plejos previamente expuestos) quiere ser resultado de
la ejecucin y, por tanto, de la dialct ica , nos present a
un anlogo al respecto, qu e excede de la mera ana logfa ;
pues tambin la msi ca ricamente organizada ti ene que
o rse multidi mensionalmente, a la vez haci a adelante
y hacia atrs. Tal es lo que requiere su principio de
organiza cin temporal : el tiempo se ha de es t ructura r
merced a la di stincin ent re lo conoc ido y lo no co-
noc ido, entre lo ya pasado y lo nuevo; y el mismo avan-
zar t iene como condicin una conciencia que retroceda;
pues para ente rarse de una fr ase completa es preciso
tener a la vista en todo instante, retrospectivamente.
lo que le haya precedido: los pasajes singulares han
de entenderse como consecuenci as suyas, hay que dar-
se cuenta de l sentido de las r epetici ones di screpantes
y es menest er que lo que se vuel va a manifest ar sea
percibido no meramente como correspondencia arqui-
" WW S, pgs. 343 ss . le docr t ., pgs. 4979; v, ces t., plls. 574-6] .
177
ra
tect nica, sino como algo llegado a ser en virtud de un
imperativo. Acaso ayude a comprender tanto esta ana-
logia como lo ms profu ndo de Hegel el que la ap rehen-
sin de la totalidad como la identidad mediada en s
po r la no identidad transfiera a lo filosfico una ley for-
mal artstica; transferencia que, a su vez, est filos-
ficamente moti vada. Pues el idealismo absoluto estaba
tan poco dispuesta a tolerar nada ajeno y ext er ior a su
propia ley como la teleolog a dinmica del arte con-
temporneo, especialmente de la msica clsica; y si
bien el Hegel de la madurez proscribi la intuicin in-
telec tual schelli nguiana como una ilusin al mismo
ti empo aconceptual y mecnica, la for ma de la filoso-
a hegeliana se encuentra, en cambio, incomparabl e-
mente ms prxima a las obras de arte que la de
Schelli ng, el cual quen a cons t ruir el mundo siguien-
do el modelo de la obra a r ts tica. El arte, en cuanto
que se destaca de la empir ie, requiere constitutivamente
algo ind isoluble, no id nti co: slo es arte con lo que,
a su vez, no lo sea; y esto se tran smite al duali smo de
la filosofia de Schelli ng (que ste no liquid nu nca ),
cuyo concepto de verdad es t tomado del arte; pero si
s te no es una idea sepa rada de la filosofa, que la gue
a modo de modelo, si la filosofa como tal quiere lle-
var a cabo lo que en el arte, en cua nto apariencia, no
puede hacerse , la t otalidad filosfica ser, j us tamente
por ello, esttica, escenario de la apariencia de la iden-
tidad absoluta (escenario que en el arte es inocuo mten-
t ras s te se ponga como apariencia y no como razn
realizada).
Lo mi smo que en las obras de arte reina una t ensin
entre la expresin y la const ruccin, as sucede en He-
gel entre el elemento expresivo y el argumentati vo (cosa
de la que, desde luego, sabe ms ad ecuada me nte t oda
filosofa que no se contente con una imitacin sin re-
178
flexionar del ideal de la ciencia), En Hegel , el elemento
expresivo representa la experiencia: lo que propiamen-
te querra salir a luz, pero que no puede hacerlo-en
cua nto lo exi ja la necesidad-de otro modo que a tra-
vs de un medio conceptual, que primariamente es lo
opuesto a ella. Imperativo de expresin que en modo
alguno lo es (y menos que con nadie, con Hegel) de
visin subjeti va del mundo, sino que l mi smo es t de-
t ermi nado objetivamente (y esto es aplicable, en toda
fil osofa explci ta, a la verdad que se manifiesta hi st -
ricamente), En la vida ult erior de las obras filosficas
- el despliegue de su sus ta nca-c-, lo que expresan se
libera gradualmente de lo que hubieren meramente
pens ado ; pero en la filosofa da seales de vida pri me-
ro que todo, como si fuese su momento subjetivo, [u s-
t amente la objetividad del conte nido cxperencal, qu e,
en cuanto hi st oriografa inconsciente, de l es pri tu, ob -
serva cui dadosament e lo que subjetivamente se quisie-
ra decir: y por ello se fortalece precisamente con
aquella act ividad mental que acaba por exti nguirse en
e l contenido experiencial patente. (Las llamadas expe-
riencias filosficas fundamentales o incluso originarias,
que querran explicarse inmediatamente como tales sin
desp renderse de s con vis ta s a la meditacin, no pasan
de impotentes inervaciones: la experi encia subjetiva es
slo la cscara de la filosfica , que se oculta bajo ell a
y luego la t ira.) Tod a la filosof a de Hegel es un nico
esfuerzo por traducir la experi encia espir it ua l en con-
ceptos; y el incremento de los aparatos mentales, que
t an gustosamente .se le cens ura como mecanismo coac-
t ivo, corresponde proporci on almente al mpetu de la
exper iencia a la que hay que imponer se. Es posible que
ha st a en la Penornenooga creyese Hegel que caba
descri birla senci llamente; pero la experiencia espi r itual
no pue de expresarse de ningn ot ro mo do que re flejn
179
dose en su mediacin: se la piensa act ivamente. En
cuanto a la indiferencia entre es ta experienci a expre-
sada y el medio de los pensamientos, es cosa que no
cabe alcanzar; y lo que de falsedad hay en la filosofa
hegeliana se manifiesta justame nte en que imagina rea-
lizable tal indiferencia merced a un esfuerzo conceptual
sufici ente; de ah las innumerables gr ietas entre lo ex-
perimentado y el concepto. Hay que leer a Hegel a re-
dropelo tambin porque lleva a su ncleo experiencia!
toda operacin lgica, por formalment e que se presen-
te; y lo que en el lector equivale a tal experiencia es
la imagi nacin: en caso de que qui era me ramente con s-
t at ar lo que deba lee rse en un pasaje, o incluso da r
caza a la quimera de descubrir lo que el autor haya
querido deci r, se le volatilizar la sustancia por cuya
cert idumbre filosfica da de ~ n o todo: nadie puede
sacar de la lectura de Hegel ms de lo que l pusiera.
El proceso de la comprensin es la aut ocor reccin pro-
gresiva de tal proyeccin merced a compararl a con lo
que se encuentre escrito; y la cuestin mi sma contiene,
como ley formal, la expectativa de una fantasa pro-
ductiva en el lector , que ti ene que inve nt ar, a partir
de la experiencia propia, lo que haya podido quedar
registrado en punt o a sta (la comprensin ti ene que
enganchar se justamente en las gr ietas ent re la expe-
ri encia y el concepto). Cuando los conc eptos se autono-
mizan en conjunto de apara tos-y slo una locura en-
tusistica podr a absolver a Hegel de que de vez en
cuando desdee su propio canon- hay que restituir-
los a la experiencia espiritual qu e los mo tivara, y ha-
ce rl os tan vivos como ellos quisieran e inevitable mente
no pued en serlo. Por otra parte, en Hegel, la primada
de esta experiencia afe cta incluso a la forma concep-
tual: l, al que se acusa de panlogismo, se an t icip a
una t endencia qu e slo cien aos despus, en la feno-
180
menologa de Husserl y de su escuela, se present en
una declaracin metdica. El proceder de su pensa-
mi ento es paradjico: es cierto que se mantiene extre-
mosamente dentro del medio del concept o (dicho de
acuerdo con la jerarqua ~ la lgica cxtcnsonal: en
el nivel de abstraccin m s alto), pero en sentido pro-
pio no argument a, como si quisiese economizar as los
avas objetivos del pensamiento con respecto a aquell a
experi enci a, que, por lo dems, es espiritual e incluso
pensamiento. El programa del puro conte mplar , de la
introduccin a la Fenomenol oga, posee en las obras
principales mayor peso de 10 que le cree capaz la con-
ciencia filosfica ingenua: puesto que, segn su con-
cepcin, t odos los fenmeno s estn en s espiritual-
mente mediados (y, en el sentido de la Lgica, entre
sus categor as se encuentran tambin los fenme nos,
eso que se nos aparece dado y en tal medida mediado,
como destella ya en un lugar de la deducci n kantia-
na 52), no es menes ter el pensar para apre henderl os ,
sino aq uel compo r tamiento para el cual la fenomeno-
, ... Slo son re glas para un entendimi ento toda cuya ca-
pacidad cons ista en pensar, esto es, en el manejo, la s ntesis
de lo mltiple que le est dado ul terior mente en la intuicin ,
para llevarlo a la unidad de la eporcepcton: el cual, as , pues, no
conoce absolutamente nada por si, sino que nicamente enlaza
u ordena la materi a para el conoci miento . la in tuicin, que le
tiene que es tar dada merced a los objetos. Pero tan imposible
es sealar un fundamento ult er ior de ta peculiari dad de nues-
tro entendimiento de que solamente efect e a prio ri la unidad
de la apercepcn por me diacin de las categoras, y precisa-
mente merced a tal tipo y nmero de ell as, como de por qu
poseemos j ustamente es tas funciones par a juzgar, y ninguna
ot r a, o de por qu el tiempo y el esp acio son las ni cas formas
de nuestra posible intuicin (Kant ; Kri tik der reinen v emuntt ,
ed. cit ., pgs. 158b-9 b [corresponden a B 145-6: v. cas t o(trad. de
Morcnt e), t. 1, pgs. 261-2, y (trad. de Peroj o-Revira Arrnengol)
t . 1, pg. 261].
181
,
logta de un siglo despus encont r el t r mino de r ecep-
tividad es pontnea; y al sujet o pensante habr que exi-
mi rlo del pensa r. ya que se encuentra a s mi smo de
nuevo en el objeto pensado (slo habr a qu e saca rlo
de dent ro de s te, y tendr a que identificarse allf}, I n-
dependientemente de cmo resi sta a la crtica tal intui-
cin, su propio proceder se ri ge por ella ; por lo cual
n icamente cabe entenderlo cuando no se leen los an-
lisis singulares como a rgume ntaciones, sino como des-
cri pciones de Imphcacones de sent ido " (slo que no
considera stas, lo mi smo que la escuela husserliana,
como significados fijos y unidades ideales. invariantes,
sino como dotadas en s de movimiento). Hegel de scon-
fa profundamente de las argumentaciones, y con ra-
zn; pues aquel dia lc t ico supo primariamente lo que
posteri or men te volvi a descubrir Simrnel : que lo que
se queda en argumentat ivo se expone siempre, por ello,
a la re fu tacin ; y de ah que a Hegel le defraudara ne-
cesariamente la bsqueda de la argume ntacin. I ncluso
la pregunta por el por qu , que el lect or a cuer po lim-
pi o se siente frecuentement e obligado a diri gi r a las
transiciones e inferencias hegeli anas cuando se le figu-
ran abier ta s otras posibilidades que las ventiladas por
l. es inadecuada: la intencin global esboza las cons-
tantes orientadoras, pero lo qu e se dic e del fenmeno
se saca de l (o. al menos, as debera ser ); y hay cate-
ga rfas. como la de nexo fundamentante, que no han de
suponerse, sino que cae n dentro de la mi sma di al cti ca
hegeliana de la esenci a. Si la tarea ante la que Hegel
se encuentra no es la de unas marchas forzadas inte-
lect ual es. casi hab ra que llamarl a op uesta a s ta: el
ideal es un pensar no argumentativo. Su filosofa, que,
por ser una de la identi dad suprc mament e distendida,
pide la mxima t ensin del pensamiento. es di al ctica
hasta el punto de moverse en el medio del pe."sami en-
182
to relajado ; y su consumaci n de pende de que se con-
siga el re lajamiento (en esto se diferencia notablemen-
t e de Kant y de Fichte, como. po r lo dems, tambin
del intuici onismo, al que a tac en Schelli ng). Como
tod as las dicotomas est ticas, t ambi n quebra nt la de
tesis y argumentacin; pero no sucede en l que. como
ocurre muchas veces en filosofa, la argume nt acin sea
algo subs idiari o y que cupiese eludir en cuanto se haya
infiltrado la tesis: stas (de la s que Hegel se bu r l Ha-
llndol as sentenc as ) son tan escasas como las argu-
ment aciones; y una cosa es siempre vi rtua lmente la
ot ra: la argumentacin. un predicar lo qu e sea una
cosa. y, por lo tanto. tesis; y sta. una slntesis [udca-
fiva, o sea, una argumenta cin .
El relajame intc de la concienci a como modo de
compor ta mient o no quiere decir que se rec hacen las
asociaciones, sino abrir el entendimiento a ellas : Hegel
slo puede leer se asociativamente. Hay que inten tar ad-
mi tir. en efec to. todas las posibilidades de lo mentado,
todas las referencias a otras cosa s que le salt en a uno
a la vista; pues el efecto y funci n de la fant asa pro-
ductiva no reside en lti mo tr mi no en ello (por lo
menos una parte de la energa sin la que es tan impo-
sible leer como sin relajamient o se emplea r en sac u-
dir aquella automat izada di sciplina que exige la pura
concent racin en el objeto y que. po r ello. fcilment e
lo marra ). Por lo dems. el pensamiento as ocia tivo tie-
ne en Hegel el [undameruum in re: su concepcin de
la verdad como una verd ad que se va haci endo, as
como la absor cin de la emplrie en la vida del concep-
to, pasan por enci ma del divorci o de los sect ores filo-
sficos de lo sistem tico y lo hist ri co, pe se a las de-
claraci one s en contrar io de la Filosof ia del Derecho.
Y, como se sabe , el subst rato de su filosofa. el espr-
tu , no ha de ser un pensamiento subj et ivo y apartado,
183
sino real. con lo que su movimi ento ha de ser la his-
toria real; no obstante lo cual. ni siquiera los lti mos
captulos de la Fenomenol oga estrujan brutalmente
una contra la otra, con un ritmo incomparab le, la cie n-
ci a de la experie ncia de la conducta y la de la historia
huma na: ambas esferas osc ilan al entrar en conta cto.
En la Lgica, en cambio, conforme a su temt ica e, in-
dudabl emente, bajo la presi n de la consolida cin del
ltimo Hegel, la . historia externa queda ab sorbida por
la histori cidad interna de la doctrina de las ca tegoras ;
pero s ta- por lo menos-apenas olvida j ams la hi sto-
ria espirit ua l en sent ido est ricto: cuan do la Lgica se
separa de otras post uras sobre la mi sma cuest in, remi-
te, sin excepciones , a las tes is de la t radicin histrico-
f ilosf ica (en general, es aconsejable, en los p rrafos
oscu ros, extrapolar ta les remisiones) . Conviene hacer
refere ncia a textos hegeli anos primerizos, como el tra-
bajo sobre Lo. diferencia. .. o la lgica de J ena; pues
ellos formul an progra m ticamente lo que la Lgica
quer ra rescata r, y se permi ten todava las indicacio-
nes hi st ri co-filos ficas que ms tarde se silenci an en
beneficio del ideal del movimi ento de l concepto. I ndu-
dablemente, tambin sobre es ta etapa hegeli ana cae
una sombra de ambigedad, pues, lo mi smo que las
conside raciones sistem tica s reciben el impulso de las
histricas, s tas se encuentran guiadas por aqullas:
rara vez acaban en el filosofema al que aludan, y se
orient an ms por el inters objetivo que por la llamada
confrontacin con unos libro s. Ya en el escr ito sobre
Lo. diferencia. .. , por eje mplo, se duda en ocasiones so-
bre qu va dir igido contra Reinhold, qu contra Fichte
y qu lo esta ba ya cont ra Schelling, CU)'O punto de vis-
ta era lo que oficia lmente defend a, aunque en su fuero
interno lo tuviese superado; pregunt as qu e ser an reso-
lubl es por la filologa hegeli ana, si es que la hubiera;
184
y mi entras tanto, la interpretacin histri co-filosfica
habr de esforzarse por lograr la mi sma liberali dad
qu e la sistemt ica.
Por lo dems , las asociaci ones hi st ricas no son las
nicas que se le adhiere n a Hegel. Men cionemos, al
menos, otra dimensin: la de que su dinmica es a su
vez, una vez ms, la existente ent re los elementos di-
nmicos y los fijos (cosa que la divor cia ir rcconcilia-
blerncnte de ese fluir de filosofa de la vida en el que,
po rej emplo, se macero el mtodo diltheyano). Habra
que seguir en detalle las consecuencias que ello tiene
sob re la estr uctura. En med io del semoviente concep to
se sos tie ne una invari ancia mucho mayor de la espe ra-
da por quien se imagine el concepto mi smo de di alc-
tica demasiado adi alct icamente: la concepc in de la
identidad en el todo, la del sujeto-objeto, requiere una
teor la categori al tanto como se la niega en detalle; y
pese a toda la ri queza de lo que Marx, con una met -
fora mu sical, llam grotes ca melod a de las rosas 53, el
nmero de los mo tivos hegelianos es finit o. Una ta rea
urgente, por paradji ca que sea, es la de es tablecer un
catlogo de los invariantes hegelianos y hacer que sal-
ga a luz su relacin con lo dotado de mo vimient o; tarea
que ser a t il para las cues t iones mismas no menos que
como apoyo pedaggico (si bien slo teni endo concien-
cia integra de la unilaterali dad que, segn Hegel , es la
falacia mi sma ). La lectura tiene que hacer, de la nece-
sidad del pert urbador sonsonet e de que Richard wag-
ner, anlogamente, se quej en lo que se refiere al cla-
sicismo musical , la virtud de la dedicacin; as, en los
pasaj es ms difci les, y conociendo los invari ant es que
Hegel en modo a lguno dej al descubierto, sino que
acaso cont ra su voluntad es tn hincados en su ob ra,
" Marx: Die Frihschr it cn, cd. ci t. , pg. 7.
185
ser bueno que asociemos (a lo cual se recuest a siem-
pre el examen singu lar) . pues es frecuente que una
comparacin del motivo general con el texto partlcu-
lar nos proporcione el sentido: la nada ortodoxa oj ea-
da al todo. sin la cual no se acaba con l, otorga a
Hegel el resgua rdo para que . a su vez, pueda proceder
no ortodoxament e. Mas si bien no cabe pensar en l
-como tampoco en el pensamiento libre. en suma-
faltndole un elemento ldico. al que se deben las aso-
ciaciones . stas son meros momentos parciales, y su
polo opues t o es el texto. La segunda et apa de la ded ]-
cac n seri a, si es que se la ensaya sobre s te: elim-
nense las asociaciones que se le .resistan, y consrvese
lo que condiga con l y esclarezca los detalles. Pero el
criterio de las asociaciones es, adems de esta fer fili-
dad, el de que sean compatibles, no meramente con lo
que all se encuentre, sino, ant e todo, as imismo con
el conjunt o. Leer a Hegel seria, de acuerdo con esto,
un proceso de experimentacin: una vez que se ocu-
rra n las posibles interpretaciones. hacer una propuest a
y contrasta rla con el texto y con lo ya interpretado (el
pensamiento. que necesa riament e se aleja de lo di cho.
t iene que recogerse de nuevo en el lo) . Un pensador
contemporneo que. pese a su positivismo. se encuen-
tra ms cercano a Hegel de lo que lo estn sus presun-
tos puntos de vista respect ivos. John Dewey, ha llama-
do exper mentalsmo a su propia filosofa; y al lector
de Hegel le conviene algo de su actitud, pues tal empi-
ri smo de segundo grado sacar a a la superficie del ni-
vel actual del despli egue hi st ri co de Hegel el momen-
to positivist a lat ente que su propia filosoa, pese a
todas las invectivas contra el pensar r eflexivo intimi-
dado, alb erga en su obsti nada insis tencia sobre lo que
existe. Quien, buscando la quintaesencia del esprit u,
equivoca la medida de la sit uacin de las cosas, se plie-
186
ga a s ta mucho ms profundamente de Jo que aseve-
ra; y su ideal de reconstruccin no es absolutame nte
distinto de l cienti fico (lo cual es. en tre las contradiccio-
nes de la dial ctica de Hegel que l mi smo no allana.
acaso la de mayores consecuenci as) : provoca el mt o-
do experimental. que. por lo dems. slo recomendaban
los puros nominalistas-y leerle experimenta ndo sign-
fica med ir lo con su propia medida.
Pero es to quiere decir nada menos que ninguna lee-
tura de Hegel que pretenda hacerl e justicia puede dejar
de criticarlo. Y. en general, es falsa la nocin (sacada
de las convenciones pedaggicas y de los prej uicios
autorita rios ) de que la critica se construira, a modo
de segundo est rat o, sobre la comprens in: la filosof a
mi sma se consuma en la permanente di syuncin de lo
verdadero y lo fal so; y el comprender es su consuma-
cin conjunta, por lo cual ser tambin siempre una
crtica virtual de lo que haya de comprenderse en cuan-
to al llevarlo hasta el sumo final se obtenga otro juicio
que el que hubiera de comprenderse. (No ser nunca
el peor lector quien provea al libro de glosas margl-
nal es despectivas .) Es innecesario negar el pe ligro pe-
daggico de que los es tudia ntes caigan en parloteos
y decir lindezas. colocndose cmoclo-narcisist icamente
por encima de la cuesti n; pero eso no tiene nada que
ver con la situaci6n de hecho gnoseolgica, y al pro-
fesor le compete poner a cubierto de ello el eentram-
has del comprender y de la crt ica. y de que degenere
en vacuidad pret enciosa (eentrambos que en lo que
respecta a Hegel ha de exigirse en especial medida).
Las indicaciones sobre cmo habrfa de lers elo son ne-
cesariamente inmanentes: qui eren contribuir a la ex-
traccin de la sustancia objetiva de los textos, en lugar
de filosofar sobre su filosoffa desde fuera (no de otro
modo se llega al contacto con las cuestiones) . La obje-
187
l
r
cien de que carece de punto de vista, es moluscoso y
relativista no tiene por qu amedrentar al proceder
inmanente: los pensamientos que t ienen confianza en
la propia objetividad deberan ent regarse al objeto en
el que se sumer jan (aunque sea, a su vez, un pensa-
miento) con un va banque, sin reservas mentales; tal
es la cuot a de riesgo por no ser sis temas. En cambie ,
la cr t ica trascendente elude de antemano la exper ien-
cia de lo que sea de otro mo do que su propia concien-
cia : es ella, no la inmanente, la que se aferra a ese
punto de vista contra cuya ri gidez y ar bitrariedad se
vuelve igual mente la filosofa; y ya en su mera forma
simpat iza con la autoridad, ant es de que se ha ya expre-
sado siquiera contenido alguno, pues la forma misma
tiene su momento de contenido. El giro yo, como... ,
del qu e gustan colgarse todas la s tendencias, desde el
Diamat al protestantismo, es sint omtico de tal cosa ;
y qui en juzga de lo expuesto (ya sea arte o filosofa )
de acuerdo con supues tos previos que no t engan cur so
en ello se compor ta reaccon arament e. aun cuando
jure sobre cons ignas progresivas. Por el cont rari o, la
reivindicacin que el movimiento inmanente hegelia no
hace de ser la verdad no es postura alguna; y por ello
llevar ms all de su pura in manencia ( aun cuando
sta , por su parte, comience tambin deli mitando un
punto de vista). Quien por tales razones se conf e a
Hegel se ver conducido al umbral en el que ha de
aclararse su pretensin de verdad: se convertir en
cr tico suyo, al seguirlo; pues, bajo el aspecto de la
comprens in, lo incomprensible de Hegel es la llaga del
pensami ento mismo de la identidad. Su di al ctica fi -
losofa para en una di alctica de la cua l ella misma
no puede dar cuenta al guna, y cuya solucin sobrepasa
su omn ipotencia (su pr omesa sale bien falazmente).
Mas la verdad de lo irresol ub lemente no id ntico se
188
manifiesta en el sistema, de acuerdo con su propia ley,
como er ror, como no resuelto en otro sentido (el de
lo no domeado), como su falsedad; y no puede com-
prenderse nada fals o. De este modo, el sistema ha ce
saltar lo incomprensible: con toda su insistencia en la
negatividad, la di scordia y la no identidad, Hegel, ver-
daderamente, slo sabe de su dimensin por mor de la
identidad, nicamente como instrumentos de ella. Se
hace fuertement e hincapi en las no identidades, pero
no se las reconoce, justamente por su extrema carga
especulativa: como en un gigantesco sistema de crdi-
t o, cada individuo singular estara en deuda con otro
(no idntico), pero el todo, sin embargo, es tara libre
de deudas, idntico. De esta manera perpetra la dia-
lct ica idealista su razonamiento mendaz: dic e . patti-
camente no identidad, y habra de definirla por mor
de ella misma, como lo heterogneo; pero la dialctica,
al definirla, se figura estar ya segura acerca de la no
identidad y de la identidad absoluta. Es cierto que lo
no idntico y desconocido se convierte en idntico mer-
ced al conocer, y lo no conceptual, en concepto de lo
no idntico, merced al concebir; pese a ello, lo no idn-
tico mismo no se vue lve concepto en vir tud de tal refle-
xin, sino que sigue siendo su sustancia, di stinta .de
ello: del movimiento lgico del concept o no se puede
pasar a la existencia. Segn Hegel , es menester consti-
tutivamente lo no idntico para que tengan lugar con-
ceptos y la identidad, 10 mismo que, a la inversa, se
requiere el concepto para hacerse con sciente de algo
no conceptual y no idntico; s,610 que atenta contra su
propio concepto de dialctica-que habr-a que def en-
der en contra suya-al no atentar contra l, sino fusio-
narlo en una suprema unidad lib re de contradiccin
189
(summum ius summa iniuria ] "; pues, al dejarlo en
suspenso, la reciprocidad involuciona a unilateralidad,
y desde aqulla no cabe tampoco saltar a 10 no idn-
tico: de otro modo, la dialctica perdera su inteleccin
de la mediacin universal. Pero el momento de no esfu-
mabilidad nsito en ella no permite hacerl a desapareo
cer (salvo que se ejecute un nmero mnchhauscnia-
no); lo que la contrara es la sustancia veritativa que
antes que nada habria que ganar para ella, y nicarnen-
te se volvera acorde cuando, movida por su propia
consecuencia, abandonase el acuerdo. Hay que enten-
der a Hegel nada menos que por esto.
"Es el clsico aforismo del Derecho romano, que podra tra-
ducirse, acas o, por La aplicaci n al mximo del Derecho, lesio-
na al mximo los derechos. (N. del T.)
190
PROCEDENcrA DE LOS TEXTOS
Los ..Aspectos proceden del discurso conmemorativo pro-
nunciado por el autor el 14 de noviembre de 1956, en la Unlver-
sidad Libre de Berln, con ocas in del 125 aniversario de la
muerte de Hegel. El trabajo preparatorio alcanz una extensin
excesiva para poderlo dominar en el discurso, de modo que el
autor se vio obligado a elegir para aquella ocasin berlinesa
un comp lejo de motivos-desde luego, centrales-y ocuparse
de otros en una conferencia transmitida por la Radiodifus in
del t err-itorio de Hesse; sin embargo, como los elementos se
concibieron formando un todo, los ha reunido luego, con cier-
tos complementos esenciales, en un opsculo.
"El contenido experiencal es una versin, as imismo muy
ampliada, de una conferencia oficial del autor en la sesin del
25 de octubre de 1958 de la Heget-Geselschatt alema na, en
Frankfurt; poco despus la repiti, en francs, en la Sor bera.
Este trabaj o se encuentra impres o en el Archiv fiir Philosophie,
1959, tomo 9, fascculo 1-2.
Skotenos, escrito durante el invierno de 1962.(i3, no se
haba publicado.
Dado que las tres partes complementarias quedaron fijadas
literariamente con cierta independencia unas de otras, determt-
nades motivos aparecen repetida mente; pero siempre bajo una
perspecti va cambiante.
Tengo que dar las gracias de todo corazn a los ayudantes
del Seminario filosfico de Frankfurt, en especial al profesor
Hermann Schweppenhauser, al Dr. Alfred Schmdt, a Werner
Bccker y a Herbert Schnadelbach.
191
,
(1
INDICE
Non. LIMINAR 9
ADVERTENCIA " ,. . . . 11
TRES ESTUDIOS SOBRE HEGEL
ASPECTOS .
SUSTANCIA " .
S k OTEI NOS, o CMO HA8R!\ mi l EIORSC
15
77
11'
Procedencia de los textos 191
193

ESTF. Ll IIRO SIl TER/. II NO DI! nl PRl lol lR :L

O, " 17 00 D I I E ~ I I R I DE 1973, l/T l u nNDO
PAPEl. Ilf\ TORRM HOSI t:NC II , S. A_,
EN CL OS"S- ORCO YIlN, S. c..
MARJl S-F../: PUr!, 5 .
W",DRIP-29
Dfdlmcmc hanr pensamiento reor .
tiro ---ha escrito el propio Adorno---
que, sin ha ber atesorado en si la filoso
ti a hegeliana pueda hoy i",ticia a
la cxpcrk nca (1;;: la conciencia; y verda-
deramente, no de la conciencia sola sino
de la viva y cor por al de los hombres.
Este es uno de los vari os motivos que
l slIbraya naru probar {si es n..cesario
proharlo} 1.1 permanencia cid pensamien-
to hegeliano. Adorno nn ha prele ndid"
con este enfrentamiento con ni pon
rificar en torno a un (il' ISt ,fo dd pasado
ni tr atar de situarl'; en un present e al
que no per-"".:d<), es decir, po r usar
su.< pab,hras, .. no parlotear meramente
acerc.i de Su fl1osofa, desde arri ba y, por
consiguiente, po r de ba jo de ella.., sino
comparecer ante la pretensin de verdad
de -su Iilosofa. Ant es que enjuiei.ar. per-
seguir el todo tras el que: 51: eocam-na
el propio En persecucin de esta
recogida de la verdad hegelian.1 llega
Adorno a cs rablccce los inva riante'< hin-
cados en Sil obra, 'los pa"<l-
jcs ms dilcik'S por su l .... uivocidad.. por
su. rel ativa amhi g.....la<1 y po r el sUl,l
sent ido de la idea de inrncdia rea.
De este de relaciones se d<
prende n las estruct uras fundamental
del pensamkOlo he:dhtno. raz n mar'
de la fertilidad <k 5(1 JLtl<:lic\.
Theodor \'/. Adorn o se ha ocupad
JI" Ikgd en t rI" ocasiones: la primee
en 1956 con mOLivo <I d ciento vein ticir
en aniversari o de la muer te de l fi!';of(
El discurso preparado para tal ocasin
rebas sus limites consmuyendo un VCf '
dadero libro que se complel a aqu con
,k", estudios posteriores: ..n <nnlc-nido
experiencial.. y .. Skoteinos...