O SENTIDO-QUE-FAZ-SENTIDO: UMA PESQUISA FENOMENOLGICA NO PROCESSO TERAPUTICO

Mauro Martins Amatuzzi* Universidade de So Paulo Gisela M. B. Solymos Cristiane Ando Claudia B. S. Bruscagin Claudia Costabile RESUMO - Este texto conta uma pesquisa emprica em psicologia fenomenolgica sobre o sentido-que-faz-sentido no contexto da discusso de uma sesso teraputica. Os sujeitos foram cinco terapeutas que discutiam sesses conduzidas por eles. Nesse processo foi possvel explicitar a que perguntas eles estavam de fato respondendo quando falavam da sesso de forma significativa. A partir dessas perguntas levantam-se caractersticas estruturais da experincia do sentido nesse contexto. Uma delas que esse sentido nunca pode ser apreendido apenas como um objeto, mas preciso que o prprio ato de apreend-lo ou express-lo seja significativo. Isto quer dizer que o sentido que interessa sempre presente, envolvendo o terapeuta em sua apreenso, no momento mesmo em que ele o expressa. Palavras-chave: psicologia fenomenolgica, significado teraputico, processo teraputico. THE MEANING-THAT-HAS A MEANING: A PHENOMENOLOGICAL RESEARCH OF THE THERAPEUTIC PROCESS ABSTRACT - This article discusses an empiric research based on the phenomenological psychology; it is about the "meaning that has a meaning", in the context of the discussion of a therapeutic session. The subjects were five psychology therapists considering psychological sessions conducted by themselves. In this process it was possible to explicit which questions they were in fact answering when telling their sessions in a significant way. From these questions they brought up structured characteristics of the experience of the meaning in this context. One of them is that this meaning can never be apprehended as only an object but what is needed is that the act itself, of apprehension or expression, has to be significant too. By this understanding that the meaning which was of interest to them was always present envolving the therapist in his apprehension. Key words: phenomenological psychology, therapeutic- meaning, therapeutic process.
* Endereo: Instituto de Psicologia da USP, Av. Prof. Mello Moraes, 1721, 05508, Butant, So Paulo, SP.

Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, 1991, V. 7, N 1, pp. 1-12

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Este relato de pesquisa se apresenta aqui de forma bem pouco convencional. A complexidade do assunto, fronteirio com a filosofia, e a proposta metodolgica de certa forma nova (Reason & Rowan, 1987) como pista para o estudo de processos teraputicos, nos obrigou a fazer apartes crticos durante o relato. Como acreditamos na importncia do tema, ousamos apresentar o texto da forma como segue, esperando poder contribuir para o debate e nos enriquecer com o mesmo. O tema aqui estudado a experincia do sentido. A questo a que a pesquisa busca responder : o que o sentido que o terapeuta procura em seu trabalho, tanto na hora do encontro teraputico, quanto na reflexo posterior"? Ou, por outras palavras: quais as caractersticas fenomenolgicas da experincia do significado, no de qualquer significado, mas daquele que sentido como til para o processo teraputico. O fenmeno sobre o qual se trabalhou foi a experincia do terapeuta a respeito do sentido de sesses teraputicas por ele conduzidas. Assim definida, essa pesquisa foi feita meio que por acaso. Na verdade, em meio a uma outra pesquisa que visava descrever o processo teraputico atravs de relatos de sentido de sesso, pudemos verificar que aquelas questes a respeito da fenomenologia do sentido tinham encontrado uma resposta na sequncia de um procedimento que equivalia a uma pesquisa emprica qualitativa. Os sujeitos ramos cinco terapeutas que nos reunamos para analisar os sentidos de nossas sesses. Todos trabalhamos em terapia de um modo que poderamos denominar globalmente de humanista. O mtodo utilizado foi o de formular perguntas que orientassem nosso relato de sentido de sesso. As respostas eram discutidas no grupo e procurvamos ento novas perguntas que pudessem orientar melhor a produo do relato de sentido. Obtivemos assim uma sequncia de perguntas diferentes que procuravam captar com maior exatido aquilo que considervamos ser o sentido til para o processo. A prtica da busca do sentido da sesso criou no grupo de pesquisadores um significadosentido a respeito daquilo mesmo que buscvamos, e que permitia sabermos quando o sentido tinha sido tocado e quando no. Mas no sabamos dizer o que era esse significado-sentido. Foi a anlise da sequncia de perguntas que permitiu a explicitao daquele significado-sentido. Esta explicitao, acreditamos, traz luzes sobre a compreenso da tarefa teraputica, bem como da anlise da prtica que se pode fazer como instrumento de aperfeioamento do terapeuta. A importncia da questo do sentido para a psicologia j foi estabelecida por Merleau-Ponty (1973) e toda a tradio fenomenolgica. Amatuzzi (1989) retoma essa importncia falando da psicologia humanista. Numa reviso ainda superficial da literatura, entretanto, no encontramos pesquisas que abordavam a questo da forma como a colocamos aqui e nem com o uso de uma metodologia semelhante. No entanto, acreditamos que esse mtodo se enquadra no modelo geral de pesquisa qualitativa em psicologia fenomenolgica. O estudo de Gomes (1985) fornece um quadro til que nos permite situar as possibilidades e o alcance da pesquisa fenomenolgica em psicologia. O modelo bsico (descrio fenomenolgica ou "depoimento", reduo ou categorizao, e interpretao ou explicitao da estrutura da experincia como um todo) pode estar presente em propostas metodolgicas diferentes quanto tcnica. Acreditamos que ele se aplique nesta pesquisa tambm, se bem que no exatamente da mesma forma como a proposta por Giorgi (citado por Gomes). 2 Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, 1991, V. 7, N 1, pp. 1-12

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Em outro estudo, Gomes (1988) nos fala do sentido da terapia como um todo, tal como visto pelo cliente. Ns aqui, entretanto, estamos preocupados com as caractersticas da prpria experincia do sentido-que-faz-sentido, tal como apreendido pelo terapeuta, para cada sesso, durante o processo. Acreditamos que os estudos de caso se aproximam dessa pesquisa. Eles se apresentam como busca de sentido de uma sesso ou de todo um processo, e de certa forma constituem um dado a partir do qual podemos nos perguntar que tipo de sentido foi a buscado. Pensamos que nossa pesquisa pode contribuir para levantar essa questo e explicitar o alcance dos estudos de caso. Relato do processo da pesquisa Este texto todo foi discutido pelos participantes, elaborado em conjunto. Este sub-ttulo apresenta um relato que aparece s vezes na primeira pessoa do singular por se tratar do depoimento de um deles (M. M. A.), mas j intercalado de reflexes que explicam as opes assumidas pelo grupo durante o processo. O contexto deste estudo, como dissemos, foi uma pesquisa maior, ainda em andamento. A questo inicial era o que poderamos fazer na discusso de nossas sesses para nos aperfeioarmos enquanto terapeutas. A intuio inicial dizia que perseguir a ideia de sentido da sesso seria um caminho fecundo. Propusemo-nos ento a escrever o que nos parecia ter sido o sentido de cada sesso, e discutir esse relato no grupo com a ajuda de outras informaes que poderamos trazer de memria sobre a sesso. Na empreita de fazer isso, foi se criando em ns um significado-sentido a respeito do que poderia ser esse sentido que era o mais til em relao ao nosso objetivo. J nessa proposta inicial houve um recorte e trabalhamos em funo de uma hiptese: existe um sentido para cada sesso, mesmo que dele possamos fazer leituras em nveis diferentes. Fragmentos de sesso podem ter um sentido particular, mas o que buscvamos era um sentido global; algo que respondesse a uma pergunta como esta: em suma, ou em essncia, qual foi o sentido desta sesso? Esta hiptese tem um aspecto emprico: normalmente no h espao para duas ou mais coisas importantes ou significativas numa mesma sesso; no seria psicologicamente vivel. como se a pessoa precisasse de um tempo entre as sesses para trabalhar o ganho dela, s podendo acrescentar algo de significativo na prxima. Poderamos dizer que alcanando este ganho, tudo o mais que nela viesse a ocorrer seria como que irrelevante terapeuticamente, e a sesso a rigor poderia terminar antes. Embora esse aspecto emprico tivesse nos ocupado em algumas discusses, ele foi deixado de lado, e eu particularmente me prendi mais no aspecto epistemolgico da hiptese que me parecia mais profundo: o sentido nico e a viso global que temos da direo da sesso, e no uma coisa particular importante que nela tivesse ocorrido. claro que essa viso global pode se expressar atravs de algo particular ocorrido. Mas ento esse algo tomado como significativo de uma coisa mais ampla e que representa o sentido global da sesso. Em suma, no nos perguntvamos que coisa particular, dentre as muitas ocorridas, tinha sido a mais importante (fazendo um recorte quantitativo); mas sim, qual o Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, 1991, V. 7, N 1, pp. 1-12 3

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sentido global dessa sesso e que, de alguma forma, polarizou todo o esforo dela em seus vrios momentos (uma percepo quantitativa). Mas isso significava que, mesmo sendo global, esse sentido no era abstrato ou genrico. Tratava-se de captar o que a pessoa quis dizer com tudo aquilo, mais do que o que ela literalmente disse. O relato de sentido no era um simples relato da sesso como os que fazemos de memria ou com auxlio de um gravador. algo de outra ordem, e mais essencial do ponto de vista fenomenolgico. No gravamos nossas discusses no grupo de terapeutas-sujeitos dessa pesquisa. Mas alm das perguntas que sucessivamente orientaram nossos relatos de sentido de sesso, j temos registradas vrias sequncias desses relatos de sentido. A pesquisa aqui relatada tomou como "depoimento" aquelas perguntas, e tratou de explicitar a partir delas as caractersticas fenomenolgicas da experincia de sentido que interessa no processo teraputico. Quanto aos relatos de sentido obtidos a partir dessas perguntas, justamente sobre eles que estamos atualmente trabalhando, e esperamos poder em breve apresentar os resultados. O exerccio de relatar o que nos parecia ter sido o sentido da sesso, foi mostrando alguma coisa. Primeiro, que era difcil fazer isso, e nem sempre tnhamos a sensao de t-lo conseguido. Alm disso, comparando as respostas que dvamos questo do sentido, no parecia que estvamos todos entendendo a questo da mesma forma, ou mesmo que isso podia variar de um relato para outro do mesmo terapeuta! E a questo terica inevitvel: afinal, o que era mesmo isso que estvamos procurando? Metodologicamente isso poderia ser resolvido se procurssemos a pergunta precisa a que cada relato tentava responder. Isso que escrevi responde a qu, exatamente? E se eu quisesse responder a tal outra pergunta, como seria ento? Creio que foi um raciocnio como este que me fez procurar uma pergunta mais precisa e bem formulada a que todos ns responderamos. E poderamos, ento, ter relatos comparveis do ponto de vista do sentido tal como estaria operacionalmente descrito na pergunta. Assim foi que, vendo o que acontecia no grupo, fui propondo perguntas diferentes. Logo apareceu um primeiro desdobramento da pergunta inicial. Ainda que pudssemos falar de um sentido em si, a cada vez que fssemos escrever, estaramos, na verdade, dando uma verso de sentido, e especificamente a verso do terapeuta naquele momento. Diria o cliente a mesma coisa? E o prprio terapeuta, no poderia ele se expressar de outra forma sobre a mesma sesso alguns dias depois, aps, por exemplo, ter discutido no grupo seu primeiro relato, ou aps uma superviso? Teramos ento pelo menos trs verses de sentido: a do terapeuta, escrita imediatamente aps a sesso, a do cliente, escrita entre uma sesso e outra, e a segunda do terapeuta, escrita alguns dias depois, aps alguma reflexo ou com mais recuo. Para marcar que o acesso ao sentido na verdade uma verso de sentido, propus que acrescentssemos pergunta geral ("qual foi o sentido da sesso?") um "para mim", ficando ento: "qual foi para mim o sentido da sesso?". Uma pergunta como essa poderia ser respondida tanto pelo terapeuta como pelo cliente, e em momentos diferentes. Ocorre que esse "para mim" foi tambm entendido de formas diferentes, o que me levou a propor novos desdobramentos. Ouvindo alguns relatos de sentido, o "para 4 Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, 1991, V. 7, N 1 , pp. 1-12

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mim" parecia estar sendo entendido como "tal como eu o percebi", e a pergunta completa seria: "qual o sentido que essa sesso fez para o cliente, tal como eu o percebi?". Mas, medida em que amos praticando essa pergunta, o "para mim" foi revelando um significado cada vez mais pessoal, e que tambm parecia compor o que poderamos denominar de sentido da sesso. O que o encontro teraputico tinha significado para mim como pessoa (no para o cliente), me abria para um contato muito maior com o cliente enquanto ele mesmo. Quero descrever isso melhor. Nessa poca, quando estava com o cliente, procurava ouvi-lo como tendo algo a me dizer, algo que de alguma forma me dizia respeito ou era de meu interesse pessoal. No estou falando de nada mstico ou sobrenatural, mas simplesmente da experincia dialgica de contato com a tendncia atualizante, que a forma que toma em cada ser humano, em cada momento, a tendncia formativa atuante no universo inteiro. Ora, ver a tendncia de vida tal como ela se manifesta neste cliente nesta sesso, algo que necessariamente me toca, me interpela, me diz respeito tambm. Mais: s quando "me toca" que a vejo realmente, fao contato. Em outras palavras, quando o contato com esse cliente me enriquece como pessoa, esse contato muito mais profundo e tambm benfico para ele. No que eu como terapeuta deva estar falando disso com o cliente, mas que meu interesse e envolvimento permitem um contato com coisas mais profundas dele; com algo que mais central nele. Cheguei a formular isso tambm nos termos seguintes: O contato com o cliente faz nascer em mim a necessidade de uma resposta; mas uma resposta que tenho que dar em minha vida pessoal, muitas vezes fora do consultrio, e no necessariamente para ele. Para ele o que existe uma parte dessa resposta: a vontade de ouvir, o interesse em ouvir com cada vez maior preciso e profundidade o que ele tem a dizer. Constatei que quando isso ocorre, a fecundidade teraputica do encontro muito grande, e a minha condio de objetividade tambm maior, isto , o cliente se sente mais bem compreendido naquilo que realmente se passa com ele, podendo explicit-lo ou diz-lo melhor. Posso dizer que quando isso ocorre a sesso faz muito sentido tanto para mim como para o cliente. Outra coisa que constatei nessa poca foi que aps a sesso, quando me punha a escrever livremente sobre os temas que me tocaram como pessoa a partir da sesso (e como me posicionava frente a eles), o resultado era que depois disso pordia entender muito melhor e mais objetivamente ao cliente no que ele tinha de prprio, ou seja, podia escrever uma segunda verso de sentido mais emptica que a primeira. A pessoa do cliente passava a fazer mais sentido para mim. Em outras palavras: quando trabalhava em mim os temas suscitados pelo cliente, ficava mais apto a compreend-lo nele mesmo. No entanto, ao mesmo tempo que esse sentido subjetivo parecia compor o sentido geral da sesso, ficava claro tambm que s ele no bastava. Fui levado, ento, a propor outras perguntas cujas respostas viriam a complementar o relato de sentido. Alm de escrever o que me havia tocado pessoalmente naquela sesso, era preciso que eu dissesse tambm algo mais diretamente relacionado com o que o cliente quis dizer, e algo sobre como tinha me sentido durante o atendimento. Parecia-me que somente respondendo a essas trs questes estaria captando um sentido.

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Ademais, cada uma dessas trs questes foi formulada de diversas maneiras de modo a ficar mais claro o que ela pretendia captar. E nisso tambm a reao do grupo foi importante pois uma determinada formulao da pergunta satisfazia mais a um participante do grupo num determinado momento, enquanto outra formulao da mesma pergunta era preferida por outro participante, ou pelo mesmo em outra sesso. Era como se as vrias formulaes fossem vrios modos de se referir a um mesmo tema. Cada uma delas apontava para o mesmo tema, uma ajudava a explicitar o sentido da outra, mas nenhuma era infalvel ou esgotava o tema. Chegamos assim, a trs conjuntos de perguntas que visavam captar trs temas. O 1 era: - que sentido teve para mim essa sesso? ou: - o que aprendi com essa pessoa hoje? ou: - em que ela me tocou pessoalmente hoje? ou: - que questionamentos pessoais me provocou? ou: - o que pessoalmente valorizei nela? Como disse, algumas vezes uma formulao era sentida como melhor que outra, mas todas apontavam para uma mesma coisa que queramos captar, e que de alguma forma fazia parte do sentido da sesso. O 2 conjunto era: - o que, em suma, o cliente veio dizer hoje? ou: - o que ele quis dizer? (no apenas o que disse); ou: - qual a experincia intencional, ou a inteno significativa que ele pretendia atualizar na sesso? ou: - qual o "silncio" que ele procurava romper com suas falas? O tema para o qual apontavam essas perguntas o "sentido sentido" trazido e atualizado pelo cliente. O 3 conjunto era: - o que senti durante o atendimento? ou: - como me senti? ou: - o que pressenti e s agora est mais claro? Tambm aqui as perguntas pretendiam de vrios modos captar uma mesma coisa. A esses trs conjuntos de questes acrescentamos um 4 9 : - o que trocamos nesse encontro (cliente e terapeuta)? ou: - o que de fato estivemos trocando para alm das intenes explcitas? Em determinado momento de minha reflexo o sentido de que esses trs conjuntos (mais o 49) eram completos, no faltando nada, se confirmou por uma considerao terica que permitiu explicitar o tema de cada conjunto. O 1 conjunto na realidade visava fazer o terapeuta descrever o estado de sua considerao positiva incondicional naquela sesso. De fato, a aceitao da pessoa, descrita por Rogers, a essa luz, no parece nem genricamente vaga, mas uma forma de valorizao muito concreta no aqui-agora da sesso. O 2 conjunto provocava uma descrio de meu estado de empatia naquela sesso. O 3, a descrio de meu estado de congruncia; e o 4, a descrio de como essas atitudes ocorreram na comunicao que de fato existiu. Ora, essas quatro condies formam em Rogers um conjunto completo (Rogers & Kinget, 1975). E o interessante foi que o esforo de descrev-las para 6 Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, 1991, V. 7, N 1, pp. 1-12

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cada sesso me dava de alguma forma o sentido da sesso. O sentido se fazia presente, no relato, embora no pudssemos dizer exatamente onde. Apesar de tudo, entretanto, permaneciam algumas insatisfaes. Nenhuma pergunta era infalvel na captao do sentido. s vezes o sentido se fazia presente, outras vezes, no. E ento no sabamos bem como interpretar o valor da sesso. Outras vezes o que era til ao terapeuta escrever para que se aproximasse de um sentido que no via claramente, no passava por nenhum formulrio de perguntas, e, ademais, variava de sesso para sesso. - Por outro lado, o prprio exerccio da pesquisa j tinha criado em ns o sentimento de um critrio vivencial que nos permitia saber quando um relato "fazia sentido", captava algo com unidade e significado, e quando no. No caso de no, era porque as respostas, embora eventualmente correias, eram como que mecnicas; ou porque realmente tinham deixado algo em aberto para o terapeuta, e a prpria sesso tinha terminado como um problema, sem que ele pudesse avali-la. Em cada um desses casos a uno exercida pela tarefa de fazer o relato de sentido, no era a mesma. Numa sesso "redonda" por assim dizer, completa, onde coisas tinham se fechado, escrever tinha um significado; outro era o significado de escrever quando a sesso se constitua em si mesma como um problema, como algo inacabado, sem que se pudesse definir um sentido claro. Neste caso, escrever no visava apenas comunicar algo, mas se constitua como uma necessidade para se chegar a uma compreenso do que tinha acontecido, o que equivale a dizer, para se chegar a um sentido. E poderamos imaginar ainda casos intermedirios. O sentimento de falta de sentido, ou de estar distante do sentido vivido numa sesso, a meu ver, hoje, pode ocorrer por duas razes diferentes. Uma, porque a sesso foi mesmo difcil, e podemos no ter tido um bom desempenho teraputico: no chegamos a entender bem o que aconteceu, no estvamos livres, etc. Mas tambm pode haver uma outra razo. A sesso dificilmente poderia ter sido melhor, mas s poderemos entender seu sentido mais tarde, evocando uma poro maior do processo, analisando todo um conjunto de sesses. Isso aponta para uma atitude de desprendimento ou desapego da necessidade de ver ou ter controle em todas as sesses, que parece essencial ao terapeuta mesmo em sesses aparentemente mais tranquilas. E essa atitude necessria no pode ser confundida com irresponsabilidade ou mesmo com incompetncia. outra coisa. Tudo isso faz pensar que o que faz sentido escrever aps cada sesso no sempre a mesma coisa, no responde sempre mesma pergunta. E essa liberdade fundamental para que se possa captar o sentido como algo dinmico ou trabalhar em sua construo. O que posso fazer para me aproximar do sentido de uma sesso teraputica (j no digo simplesmente captar) escrever algo que faa sentido escrever, no momento e no ato mesmo de escrever. O sentido no algo que eu possa dizer e esgotar, mas algo de que posso me aproximar, sentindo, participando. Todo meu dizer apenas um modo de me aproximar (e isso a fala autntica: que presentifica um sentido). Mas isso significa que a aproximao do sentido, o contato ou a apropriao dele, se faz a partir de meu momento presente, e, de certa forma, me envolve tambm. Escrever com sentido sobre o sentido da sesso significa partir de meu momento presente no ato de escrever. Olhando para o caminho percorrido, posso dizer que no lugar de uma pergunta "que sentido teve essa sesso?", temos agora a pista de "escrever o que faz sentido Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, 1991, V. 7, N 1, pp. 1-12 7

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escrever nesse momento" (a respeito ou a partir daquela sesso). Isso significa que para que o sentido faa sentido, ele precisa ser trazido para o presente. Em vez de "o que fez sentido" (ou "que sentido teve"), temos "o que faz sentido". O sentido vivo o sentido presente, o agora de um movimento. Algumas comparaes interessantes surgiram em nossas discusses. O sentido como o vento: se o colocarmos em uma garrafa, o que l estiver ser mais vento. Ou ento: ns o sentimos em nosso corpo ou vemos seus efeitos nas folhas que balanam, mas no o podemos enxergar em si mesmo. O sentido como a onda do mar, tambm: a onda j no est mais naquela poro de gua por onde passou. E ainda: como o movimento: se fotografarmos o movimento, o que fotografamos j no ser movimento, porque est parado. Para fins de pesquisa estamos no momento com essa pista: escrever o que faz sentido escrever. Sabemos que isso no nos dar um retrato da sesso, mas de certa forma mais fiel, porque aquela sesso no existe mais. O que existe o que dela ficou. Vamos ver o que poderemos enxergar quando analisarmos um conjunto grande de relatos desse tipo. Permanece, entretanto, um sentimento. Essa ltima pergunta ("o que faz sentido escrever?"), no teria o mesmo peso se tivesse sido a primeira que fizemos. Ocorrendo aps termos praticado todas as outras, de alguma forma ela as inclui. No as substitui, mas as completa. Consideraes metodolgicas Como vimos, a pesquisa sobre as caractersticas descritivas da experincia do sentido-que-faz-sentido, se insere no bojo de uma outra pesquisa em andamento, sobre a relao teraputica. O contexto mais amplo da pesquisa maior, entretanto, no acidental em relao aos achados a respeito da experincia do sentido e suas implicaes. A proposta metodolgica mais ampla de que um grupo de terapeutas analise junto sesses conduzidas por eles, e que essa anlise seja feita durante o processo de atendimento, visando um aperfeioamento profissional de cada um no prprio processo. A pesquisa tem, portanto, uma finalidade prtica. Sob este aspecto ma metodologia que se aproxima da pesquisa-ao (cf. Thiollent, 1986). Visa estabelecer modificaes na forma de agir (ou pelo menos na forma de conceber a ao), em decorrncia de algum tipo de discusso ou procedimento avaliativo da prpria ao, durante o processo de sua ocorrncia. Isso significa acompanhar a atuao teraputica ao longo do processo, com um procedimento reflexivo que venha a implementar a compreenso do prprio processo. Por este lado, tal metodologia se aproxima da pesquisa participante (cf. Brando, 1983, 1985): os sujeitos da pesquisa so os prprios pesquisadores. Acrescentamos, ainda, que o fato de termos realizado a pesquisa em grupo, no lhe acidental do ponto de vista metodolgico. O grupo serve de controle da objetividade. O resultado da pesquisa mais ampla a prpria atuao teraputica de cada um dos pesquisadores. Mas ela pode ter resultados tambm em outros nveis, propriamente cognitivos. Poderemos nos perguntar, por exemplo, a que compreenso do processo teraputico em geral a pesquisa nos conduz, ou, que aspectos desse pro8 Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, 1991, V. 7, N 1, pp. 1-12

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cesso podem ficar mais evidentes. na linha de um resultado cognitivo como este que o relato presente procura descrever o que se obteve em termos da compreenso do que vem a ser a experincia do sentido. O tema, ento, dessa sub-pesquisa, implcita na pesquisa maior, a experincia do sentido. Esse tema foi visto concretamente na sesso teraputica. A variao nos procedimentos de busca do sentido de cada sesso nos permitiu irmos explicitando o que estvamos entendendo por sentido, ou qual o sentido-que-mais-faziasentido no momento mesmo de sua apreenso. Nossa hiptese inicial para o procedimento na pesquisa mais ampla era a de que a explicitao do sentido da sesso podia ser um procedimento que atendia aos nossos objetivos. Essa hiptese significava que o esforo na explicitao do sentido da sesso era o mesmo esforo que fazfamos como terapeutas quando estvamos com o cliente: tornar presente alguma coisa, um significado vivido. Quando isso feito, nossa fala, bem como a do cliente, tende a ser uma fala original ou autntica. Que passos foram dados aqui? 1) A terapia pode ser entendida como um processo de resgate da fala autntica (cf. Amatuzzi, 1989). 2) A busca da fala autntica equivale ao esforo de presentificao de um sentido. 3) Esse esforo ocorre na sesso teraputica, e pode ocorrer tambm depois, na reflexo que fazemos sobre a sesso. 4) Em ambos os momentos o esforo o mesmo: a apreenso e presentificao de um sentido. E o sentido tambm o mesmo, embora a situao seja outra. 5) A explicitao sucessiva dos sentidos das sesses, cada vez como algo vivido e presente, habilita o terapeuta em sua tarefa em prximas sesses. A pergunta que subjaz a essa sequncia : de que sentido estamos falando? Qual a experincia de sentido que pode justificar essa sequncia? a essa pergunta que procuramos responder fenomenologicamente aqui. Vejamos como. O que escrevamos, registrando o sentido da sesso, tinha o carter de resposta a uma pergunta. Mas no sabamos inicialmente qual a pergunta exata a que os relatos respondiam. Variamos ento as perguntas. Contudo, pouco a pouco e ao mesmo tempo que varivamos a pergunta, foi se formando dentro de ns como grupo algo como um "sentido do sentido" que permitia verificarmos se a pergunta que praticvamos era boa ou no. Essa variao permitiu explicitarmos aspectos possveis de um vivido pr-verbal, o sentido do sentido, que foi se tornando presente de formas cada vez mais claras. Poderamos objetar: tal procedimento no nos levou a nada de novo, mas apenas confirmou o que j estava presente. S poderamos ter concludo isso, uma vez que era isso que estava posto desde o comeo. verdade. Mas o que a pesquisa trouxe foi a explicitao do que estava implcito. E isso importante para sabermos com que estamos lidando, e nos d critrios que permitem orientarmo-nos em outras prticas e pesquisas. Este um objetivo de pesquisas fenomenolgicas. Outra objeo: quando mudvamos a pergunta estvamos mudando o prprio conceito de sentido usado na pergunta, e portanto nada poderamos concluir daf. De fato, quando passamos de "que sentido teve esta sesso?" para "que sentido teve Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, 1991, V. 7, N 1 , pp. 1-12 9

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para mim?" no estarfamos acrescentando algo ao conceito anterior, mas sim mudando o conceito. Na primeira pergunta, trata-se mais de um sentido objetivo, enquanto na segunda, de um sentido subjetivo. O que podemos dizer aqui que, de fato, o conceito pode ter mudado, mas no o critrio vivido que estava se tornando cada vez mais presente. Poderamos dizer que as duas simbolizaes, embora diferentes, expressavam algo do vivido. A mudana no conceito usado, portanto, no objeo para o rigor do procedimento, uma vez que o que se buscava era o vivido, potencialmente simbolizvel de muitas formas. Com tal procedimento no se est construindo a diferenciao de um conceito, acrescentando diferenas especificas a gneros abrangentes, por exemplo, mas sim explicitando aspectos da experincia vivida, o que outro caso. A objeo, portanto, no procede. Mas afinal porque toda essa discusso? Os terapeutas (e tambm os educadores) se ressentem da falta de um mtodo de pesquisa que possa se inserir no prprio processo teraputico, instrumentalizando o por dentro, e no apenas que o estude como a um objeto j passado. Acreditamos que seja da associao da pesquisa fenomenolgica com a pesquisa-ao e participante que poderia surgir uma tal proposta. As concepes metodolgicas e teorizaes em torno da pesquisa-ao e pesquisa-participante esto longe de serem acabadas. Em geral essas metodologias se aplicam mais pesquisa social, e seu uso para a psicologia ainda mais discutido. Entretanto elas tentam elaborar um mtodo para uma pesquisa que visa a atuao concreta qualificada, por parte de pessoas j envolvidas de alguma forma no processo. justamente nesse ponto que pensamos possam inspirar uma elaborao metodolgica anloga para o campo da pesquisa em psicoterapia. Da a importncia de se pr prova o mtodo aqui utilizado. Essa discusso, na verdade, no visa apenas dar apoio s concluses desta pesquisa mas tambm examinar a fundamentao de uma proposta que tem um alcance maior. Contudo, mesmo as concluses desta pesquisa particular se relacionam com as inquietaes dos terapeutas no que diz respeito busca de uma forma de avaliar o processo, que permanea dentro dele. Vejamo-las ento. CONCLUSES Retomemos, ento, as perguntas que serviram de guia para nossos relatos de sentido de sesso, na sequncia de suas variaes. Foram elas: 1a) Que sentido teve esta sesso? 2a) Que sentido teve para mim esta sesso? 3a) a) Que sentido teve para mim? (e outras verses da mesma pergunta) b) O que o cliente quis dizer nesta sesso? (e outras verses desta mesma pergunta) c) O que senti durante o atendimento? (e outras verses) d) O que estivemos de fato trocando nesta sesso? (e outras verses). 4a) Escrever o que faz sentido escrever. As variaes que pudemos notar nesta sequncia, no que diz respeito explicitao da experincia do sentido que interessava, foram as seguintes: 1) Existe um aspecto subjetivo que tambm faz parte da experincia do sentido que interessa. Isto corresponde passagem da primeira pergunta para a segunda. 10 Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, 1991, V. 7, N 1, pp. 1-12

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2) A descrio intencional do estado de minha considerao positiva incondicional, de minha empatia, e de minha congruncia como terapeuta, e a descrio do tipo de comunicao de fato ocorrida durante a sesso (o que de fato trocamos?), levam tambm a uma explicitao do sentido da sesso. Isto corresponde passagem da segunda pergunta para a terceira (com suas variantes). 3) O sentido-que-faz-sentido s pode ser captado no presente, e portanto a partir de uma relao atualmente vivida. O ato de expresso desse sentido, ele tambm deve fazer sentido. Isto quer dizer que a fala que capta ou expressa o sentido h que ser original ou autntica. E isto corresponde passagem da terceira pergunta (ou conjunto de perguntas) para a quarta. As implicaes tericas para uma fenomenologia do sentido podem ser expostas atravs de antinomias a serem superadas. Elas aparecem aqui como categorias que permitem explicitar a estrutura da experincia do sentido. 1. Sentido objetivo x sentido subjetivo. O sentido objetivo de uma sesso teraputica seria seu significado no conjunto do processo, no que diz respeito s mudanas no cliente (uma vez que este processo existe em funo do cliente), e independentemente desse significado ser ou no apreendido pelo terapeuta ou pelo cliente a nvel de explicitao verbal. O sentido subjetivo seria o significado dessa sesso para a terapeuta como pessoa (ou para o cliente) tal como percebido por ele. Pois bem, o sentido que buscvamos podia estar contido nas respostas aos dois tipos de pergunta, tanto pergunta pelo sentido objetivo quanto quela pelo sentido subjetivo. Mas no era exatamente nem uma coisa nem outra, e nem a soma das duas. O sentido que buscvamos (e que era o que interessava na formao do terapeuta) estava alm da dicotomia sujeito-objeto. 2. Sentido que se capta x sentido que se produz. Algumas vezes parecia que o sentido j existia e nosso esforo consistia em apenas capt-lo ou express-lo, ou, quem sabe, somente em denomin-lo. Outras vezes a experincia era bem diferente. Era preciso "dar" um sentido sesso. Ela era percebida como no tendo tido um sentido vivido no momento mesmo. a diferena experiencialmente clara entre a sesso "redonda" ou que se fechou, e a sesso inacabada quanto ao sentido. Contudo, mais uma vez, o sentido que buscvamos podia estar em ambas as experincias, mas no se identificava com nenhuma delas. Na verdade, o que buscvamos era ao mesmo tempo captado e produzido. S o percebo quando o produzo. sua produo que me pe em contato com algo prvio, e que s agora se manifesta mais claramente. 3. Escrever o sentido x escrever com sentido. Os dois plos desta antinomia podem ser vistos em experincias diferentes. Falo ou expresso o que j existe, como que procurando retratar um objeto. Ou ento a outra experincia diferente dessa: o importante que meu ato de expresso faa sentido. Aqui o sentido no est no objeto mas no prprio ato de produzi-lo. Pois bem, mais uma vez, essas duas experincias separveis tambm manifestam dimenses do que estvamos buscando, mas aquilo mesmo em sua completude no se esgotava no objeto nem no puro ato. O sentido que buscvamos s podia ser expresso quando o prprio ato de expess-lo fizesse sentido, fosse novo. no presente que capto o passado. criando que entro em contato com o que j existia, e isso porque o que j existia algo em movimento. O obieto e o ato so indissociveis na experincia do sentido que nos interessava. Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, 1991, V. 7, N 1, pp. 1 -12 11

M. A. Amatuzzi e col.

Uma coisa s tem sentido quando faz sentido isso que significa dizer que o sentido sempre presente. Por isso sua captao me envolve, agora. Uma ltima questo. O sentido que buscvamos era nico para cada sesso, ou mltiplo? A vivncia da pesquisa aponta para o seguinte. As vias de acesso ao sentido so mltiplas, isto , h vrias expresses possveis do sentido. Mas como o sentido presente se constitui tambm nas vias de acesso (s tem sentido o que faz sentido), ele uno e mltiplo. Em outras palavras, posso captar o sentido (nico) em vrios nveis (mltiplo) uma vez que ele s se encontra no ato pelo qual o expresso. Em cada ato ele nico, mas os atos podem ser muitos, sucessivos e em situaes diferentes: sob esse aspecto ele mltiplo. Existem vrios sentidos para uma sesso, mas todos eles apontam, a partir de relaes diferentes, para um nico vivido. Se quisssemos encontrar uma categoria abrangente, parece que ela deve estar na linha da ltima pergunta ("Escrever o que faz sentido escrever"), mas como inclusiva das demais. O sentido-que-faz-sentido tanto na relao teraputica como na reflexo posterior, sempre presente, expresso dentro de uma relao atualmente vivida, e que, portanto, envolve quem o diz. REFERNCIAS Amatuzzi, M. M. (1989). O Resgate da Fala Autntica, filosofia da psicoterapia e da educao. Campinas (SP): Papirus. Amatuzzi, M. M. (1989b). O significado da psicologia humanista, posicionamentos filosficos implcitos. Arquivos Brasileiros de Psicologia, 41(4), 88-95. Brando, C. R. (1983). Pesquisa Participante. (3- ed.), So Paulo: Brasiliense. Brando, C. R. (1985). Repensando a pesquisa participante. So Paulo: Brasiliense. Gomes, W. B. (1985). O eidtico e o emprico na Psicologia. Estudos de Psicologia (Revista do Instituto de Psicologia da PUCCAMP),2(2 e 3), 135-148. Gomes, W. B. (1988). A experincia retrospectiva de estarem psicoterapia: um estudo emprico fenomenolgico. Psicologia: Teoria e Pesquisa, 4(3), 187-206. Merleau-Ponty, M. (1973). Cincias do Homem e Fenomelogia. So Paulo: Saraiva. Merleau-Ponty, M. (1990). O Primado da Percepo e suas consequncias filosficas. Campinas (SP): Papirus. Reason, R. & Rowan, J. (1987). Human Inquiry - a sourcebook of new paradigm research. New York: John Wiley & Sons. Rogers, C, & Kinget, M. (1975). Psicoterapia e Relaes Humanas. Belo Horizonte (MG): Interlivros. Thiollent, M. (1986). Metodologia da pesquisa-ao. So Paulo: Cortez Editores Associados.

Recebido em 20/10/90.

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Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, 1991, V. 7, N 1, pp. 1-12