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ESCUELA NACIONAL DE ANTROPLOGA E HISTORIA HISTORIA FILOSOFA DE LA HISTORIA Prof. Efran Corona Mendoza

Pequeos Fragmentos sobre el Ser y la Historia. Occidente y Japn

Por: Carlos Eduardo Salinas Bautista

2 Prefacio En el presente ensayo, se presentar una visin que parecer compleja, y de hecho lo es, pero se avocar a dos palabras pequeas, pero muy aglutinantes a la vez en el sentido del significado que ambas expiden, dichas palabras son, ser e historia. Durante toda la vida humana, estas dos palabras son claves para entender, o tratar de entender nuestra posicin frente al mundo. Qu rayos hacemos aqu? Hay una misin o es azar?, sin embargo estamos eyectados en el aqu y ahora y algo hemos de hacer, pensar y obrar, ese es nuestro destino en primera instancia, ya que no podemos estar en un estado esttico absoluto, hay algo, existe algo, y no sabemos de dnde con seguridad, pero se nos confiri la capacidad de preguntarnos y de indagar sobre ese algo. A medida de que avancemos desarrollaremos ideas con relacin a lo dicho anteriormente, pero cabe destacar cules sern los puntos de partida de las que iniciaran este psicodlico viaje. En primera, se ha dicho que la cuna del pensamiento es occidente, de aqu brotan las principales epistemologas y teoras del conocimiento, la cosa es que olvidamos oriente, no tiene partida en este juego? Lo que llega de oriente es cultura, literatura entre otras expresiones, con esto se sintetiza que es el pensamiento oriental, pero acaso no hay pensamiento, no hay reflexin, no hay filosofa, conciencia histrica? Podra parecer que no la hay o ms bien no se han querido ver esos puntos de vista porque no buscamos algo nuevo, nos conformamos con lo que hay y creemos que esa es la cspide del conocimiento, creamos una identidad y de all no salimos. Lo que se necesita es el dilogo continuo y sin fin con lo otro, que sea slo la muerte lo que nos detenga de pensar y de debatir con lo diferente, eso es arte como bien lo dira un occidental precisamente, Hans George Gadamer y su propuesta hermenutica; nos hablan de un dogma que expresa el no dogma, la apertura a conocer contingentemente para enriquecer nuestra visin de la vida y del todo, sin llegar a imponer una visin. Y esto es lo que se har precisamente aqu. El oriente s tiene pensamiento filosfico y una conciencia histrica, obviamente diferente a la occidental, pero que tiene un discurso seductor que apuesto a que quien la conozca quedar enamorado, porque ofrece perspectivas que nos ayudan a reorientar y a engrandecer nuestra visin, la llena de fundamentos para saber argumentar de una forma original y esttica. Pero atencin, no es slo hablar del pensamiento oriental puramente, que si nos sirve para comprender cul es la estrategia que se juega, pero a lo que voy a jugar aqu es a una fusin de ideas, precisamente a un dilogo, que puede verse bien como un mtodo comparativo, pero que no va a describir diferencias solamente, sino a entablar una discusin que nos permita despegar nuevas ideas. Introduccin Siempre se ha dicho que la cuna de la razn anamntica, del pensamiento profundo y de las grandes vanguardias artsticas proviene de Occidente, en especial de Europa y la regin Angloamericana. Tal vez sea cierto, all, han nacido los complejos sistemas filosficos desde el idealismo hasta la hermenutica, as mismo de las ms bellas expresiones creativas de la pintura, la msica, hasta llegar al cine.

3 Occidente ha sido un semillero prolfico, que, suponemos seguir proveyendo de ideas y acciones. Aunque, algunos escritores creen que el mismo occidente est llegando a un punto de declive, en donde la tecnificacin y la industria de masas esta cegando la mente brillante, solapando una escondida manipulacin atroz. Es una preocupacin que ha calado en pensadores actuales, cito por ejemplo el grito de reclamo y el sentimiento pesimista al que George Steiner recurre en su obra En el Castillo de Barba Azul, cuando habla de una amenazante pos cultura, o Habermas que titula a uno de sus libros Ay Europa. Si realmente nuestra cultura est al borde del precipicio A dnde hemos de recurrir para refrescar nuestro pensamiento? Qu aceite lubricar los engranes viejos y oxidados de la mquina creadora occidental? Nuestros pensadores actuales no dan una solucin suficiente, se han replegado a la nostalgia, mientras ven cmo la estructura se viene abajo, en donde, entre los escombros culturales, una sociedad robtica-consumidora camina manipulada a beber de una ingenua identidad emanada del capitalismo tardo. Desde lo ms alto de un risco, alejado de la obsesin y del caos, el pensamiento oriental descansa y mira cmo occidente se autodestruye, se agobia por la verdad que no encuentra, se martiriza por ordenar sistemticamente en categoras lo complejo y lo variado, sin embargo, todo se le escurre de las manos. Oriente acepta que se ha dejado llevar por el capitalismo y la tecno ciencia, pero tambin sabe en sus races yace una profunda meditacin sobre la vida que los occidentales an no entienden, o, quieren negar en la imposicin de lo positivo, pero de lo que ellos creen que es lo positivo, cuando no ven que lo infinito es positivo por naturaleza; que haga sufrir, que nos haga equivocar, es normal y necesario. Afortunadamente existen excepciones de occidentales como Nietzsche, Schopenhauer, Heidegger, entre otros que miraron con detenimiento hacia la punta del risco, captaron cosas que rompan con muchos esquemas de lo establecido, descubrieron y lucharon contra la ingenuidad. Tal parece que hoy en da, dentro de la llamada posmodernidad, cada vez ms rostros fijan su mirada en la sabidura de oriente, aunque no es lo predominante an, tal vez, con el pasar del tiempo no slo impacte el pensamiento occidental, sino mundial. Pero A quienes tenemos que recurrir para que se nos de de beber de dicha sabidura? Dos estudioso de en la filosofa de Japn, James Heisig y Agustn Jacinto Zavala sealan a tres personajes, Nishida Kitaro, Tanabe Hajime y Keiji Nishitani1, principales representantes de la llamada Escuela de Kioto. Qu tenemos que aprender nosotros de estos personajes, Heisig y Zavala nos diran que nada!, aclarando mejor, la cuestin de la nada absoluta, una nada en la que vivimos, pero que los hombres le dan sentido a travs del pensamiento. Pero un pensamiento unificado, donde no hay categoras cerradas, imperativos fuertes, discriminaciones, donde ciencia, filosofa y religin congenian y juegan libremente en el campo del conocimiento. El pensamiento fluye sin dogmatismos, abierto al dilogo; que emana de un humano que quiere comprender su realidad. Se busca una conciencia del yo verdadero, potico, reflexivo, contingente frente a un contexto construido a travs de los smbolos. Entendiendo que no hay un patrn nico, que existen defectos como resultado de nuestra finitud.

4 Si existe una obsesin por lo objetivo, se diluye la realidad porque se impone algo que no es, cierra la posibilidad y el dinamismo, por eso, hasta cierto punto se niega la lgica. Desde su primer representante, Nishida Kitaro, se dio a la tarea de abrir con nimo una relacin de lo oriental con las filosofas occidentales, el resultado fue una colisin de ideas que dieron a luz a propuestas muy exticas a primera vista, pero que nos sumergen a un pensar ms all de lo dado, a algo realmente nuevo que puede, en primera instancia, crear corto circuito a nuestros pensamientos tradicionales, pero que al entrar ms y ms a este mundo, podemos expresar una gama de nuevas ideas, que no exagero- puede cambiar los caminos de nuestras vidas. Por ellos nos introduciremos ms a fondo a dos cuestiones, el ser y la Historia, cmo piensa Occidente y Japn acerca de estos puntos. Qu brechas se pueden abrir despus de estos dilogos, ser tarea futura de nosotros. I. Sobre el Ser

Desde finales del siglo XIX y todo el siglo XX, nacera una de las corrientes del pensamiento ms influyentes de la Historia, el existencialismo. Dicha corriente rompa con lo los tradicionales sistemas filosficos que tenan como objetivo el conocer verazmente al mundo, sino que regresa a algo aparentemente sencillo, pero demasiado complicado de explicar, al humano mismo, al ser, Qu es el Ser? Podemos citar a Kierkegaard, Unamuno, Jaspers, Marcel, Sartre, pero aqu me centrar en Heidegger y en la praxis de Gadamer1. Ms tarde en Keiji Nishitani. Lo que hace famoso a la obra de Heidegger, Ser y Tiempo, es el modo con que inicia, la pregunta por el Ser. Se nos contesta con una confusin que existe entre el modo con el que vemos al Ser y al ente, se cree que es lo mismo, cuando son diferentes. El ente es material, es cosa, como la naturaleza; nuestra misma corporeidad no es por s misma, hay algo que la hace especial y la diferencia de cualquier otra materia, es el motor creativo, de lo potico, de lo subjetivo, de lo abstracto, del pensamiento, este es el Ser que vive dentro de nuestro cuerpo, pero este ser no es sustancia, no es observable cientficamente, invisible, que tiene parecido con la nada, pero que ah est (Tal vez por esto se dice que Heidegger hizo una teologa sin Dios). Heidegger llama a esto Dasein, El Ser Ah, el ser que se pregunta por s mismo, que no entiende de donde viene y hacia dnde va, slo sabe que va a morir a lo terrenal, regresar a ese vaco sin sentido, incomprensible, del cual tambin provino. Que sabe que l es sinnimo de tiempo, mientras fluye en la vida ao con ao y que en cada paso hay una posibilidad regalada por su decisin o por el azar. El Ser que tiene conciencia de lo anterior, siente angustia, sin embargo es la forma de vivir puramente, es ser sinceros en cuanto a los lmites de lo humano. Somos temporalidad, pasado, presente y futuro, un vector hacia la posibilidad de lo imposible, Ser-para-la-muerte. Pero quien quiere evadir u olvidar esto, vive una vida inautntica o
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Una buena exposicin de las obras de Heidegger y de Gadamer se encuentra en BENGOA RUIZ DE AZUA, Javier, De Heidegger a Habermas, Herder, Madrid

5 Das Man, que observando mejor, todos tendemos a caer en ello, ya que nos influyen las obras en la vida social, de los patrones de identidad que los colectivos imponen en ciertos puntoscierran la creatividad de nuestra libertad (en ello me acerco a Sartre), la angustia que no nos gusta, nos lleva a adjudicarnos apariencias que nos proveen de alegra momentnea por cierto- que olvida la finitud, eso es miedo a la libertad, al contacto con la nada (Sartre), con lo absurdo (Camus). Pero, si una vida autntica no es identificarnos con un patrn de identidad o un grupo social Os qu ha de hacer el individuo? No podemos estar todo el tiempo angustiados y estticos, tratando de entender el porqu del Ser. El Ser es dinmico, es aqu donde entra en accin la hermenutica filosfica de Hans-Georg Gadamer. El obrar prctico del ser empieza en la poiesis de lo esttico, que se contrapone a lo establecido de la vanguardia y del clasicismo; sino que es abrir las puertas infinitas de la posibilidad, de lo inagotable, de lo no dicho. La hermenutica no se queda aqu, expresa a todos su creatividad, su forma de pensar, de actuar a travs de la comunicacin del lenguaje, pero sin caer en egosmos, porque nosotros tambin tenemos que estar prestos a comprender al otro, discutir, dialogar, sin imposicin de uno al otro, esto es la proliferacin continua de lo nuevo que habla de lo dado o lo creado dentro del Mundo. La hermenutica es la doctrina de la no doctrina, la bsqueda de lo bello, de lo dionisiaco (Nietzsche) de su formar parte como constructor y husped del Infinito, concibiendo al mismo tiempo la finitud natural del hombre. Ahora propongamos algo diferente, cmo piensa la filosofa oriental, en especial la Escuela de Kioto, al Ser. En esta cuestin, el representante que analiza mejor el tema es Keiji Nishitani en su obra matriz, La Religin y la Nada. Todo parte en su propuesta del Punto de Vista de la Vacuidad, en donde se expone toda una complejidad de cuestiones que parte de una cuestin existencial, a una cuestin -si se quiere ver as- de teora del conocimiento, tratar de sintetizar lo que se pueda de su vasta obra. La problemtica de Nishitani es muy radical y a la vez muy compleja, en donde se fusionan muchas cosas que nos pueden parecer impensables, pero que dan resultados muy interesantes. Nishitani fue animado por su maestro Nishida Kitaro a estudiar a Alemania directamente con Husserl y despus con Heidegger. Tuvo relacin con la obra de ambos, adems con la de Schelling, San Agustn, Maestro Eckhart y sobre todo, de la de Nietzsche, quien fue, como lo dicen sus propias palabras, el que lo llev a tomar la filosofa como cuestin de vida o de muerte por culpa del nihilismo que lo asediaba.2 Aqu ya partimos de una bsqueda por darle respuesta a la existencia, que como se ver ms adelante en su obra, se resolver por medio de la religin, pero no cualquiera, sino, una combinacin de budismo zen con cristianismo. Nishitani se sumerge en los verdaderos caminos de la vida, que muchos queremos negar, pero de los cuales no podemos escapar. Lo perverso, lo sin sentido, lo trgico de la vida es innegable, pero esta es la razn por la que recurrimos a la religin.
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NISHITANI, Keiji, La Religin y la Nada, Traduccin de Raquel Bouso Garca e introduccin de James Heisig, Siruela, Madrid, 1999, p. 17.

6 El significado de la vida no se conoce solamente por sentarse y meditar sobre ella, se conoce cuando estamos dentro del caos de las acciones cotidianas, frente a los acontecimientos, a las praxis, todas estas cosas; en algunos, se toman como la realidad de lo concreto, pero a otros nos llevan a cuestionar lo real que nos aflige. Le abrimos las puertas a la duda y ah empieza la tragedia humana. Pero Nishitani lleva al extremo a la duda. Muchos no queremos tenerla; pero Nishitani lo que quiere es que nos entregamos a ella, que nos aventemos al abismo de la nihilidad, para slo as poderla superar3. Hay que dejarnos envolver por la conciencia nihilista hasta que la vida se convierta en un gran signo de interrogacin, esto es la negacin radical que nos dar la posibilidad de la superacin del nihilismo, donde nace un nuevo sentido yo lo llamara una dialctica profunda-. Hay que confrontar cara a cara a la nada, as la realidad muestra lo que es, pero sobre todo, lo que no es, esto refleja los lmites del Ser, inmiscuido en una relatividad y en una identidad de la no identidad, contingencia y cambio continuo dentro de la nada. Esto es a grosso modo El punto de vista de la vacuidad, campo en el que el Ser llega a ser anulando, negando y contraponindose a la nihilidad. El Ser es de igual forma tiempo y el topos4 de la realidad, vive y muere, llega y deja de ser en el mundo, todos nosotros somos parte de esa realidad, la vacuidad (Sunyata) es un modo de ver la vida, hacer un balance del mundo, depurarlo, negar su apariencia y reconstruirlo. Para esto cuestiona rotundamente a la positividad ingenua de ciencia, el mtodo cerrado sacrifica la realidad, el verdadero yo contingente y dinmico se diluye. Pero por otra parte, si cada individuo adopta este punto de vista, caeramos en una complejidad de interpretaciones, a un relativismo de mundos de vida, es el caos, pero tal vez un caos que ya es consciente de sus consecuencias, es aqu donde se encuentra una conexin con la hermenutica. Nishitani exalta de esta forma al individuo por sobre el colectivo, l mismo dice: Lo personal es La forma bsica de la existencia5 Por ltimo habra que decir que Nishitani parece estar de acuerdo con Heidegger sobre el concepto del Dasein, ms bien se podra hablar de una complementacin. Nishitani habla de la vida como un sinnimo de sufrimiento, como algo normal y necesario6. La vida es un camino donde el pasado es borroso y el futuro es extrao, mientras el presente es una confrontacin angustiosa con la nada, donde la religin es un anhelo y un motor de la meditacin. La muerte del humano es slo una idea, que tambin muere cuando nosotros mismos morimos, es la muerte de la muerte, son los confines de lo que no se puede conocer, de lo imposible (Aqu hay afinidad con Heidegger). Pero tal vez lo ms misterioso e interesante de Nishitani, es su concepto de Finitud Infinita, la existencia es infinitamente finita, la finitud esta dentro y enfrenta a la infinitud, por
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NISHITANI, Keiji, La Religin y la Nada, Traduccin de Raquel Bouso Garca e introduccin de James Heisig, Siruela, Madrid, 1999, p.18. 4 El Topos es un concepto utilizado por Nishida Kitaro, como espacio para la realizacin de la hi storia y de la nada absoluta, pero esto se ver ms adelante. 5 Ibd. p. 20. 6 Lo que Nishitani llama, refirindose al budismo, los seis caminos del mar de sufrimiento samsarico

7 ello, dentro de la misma existencia se encuentra la infinidad, esto es, nosotros Somos capaces de conocer la totalidad de lo que hay dentro de nuestra infinitud? Quin puede conocer la complejidad de cosas que se vivieron en tan slo un da, la esencia de la finitud no es finita. Terminar esta parte sobre el Ser, citando algunas frases importantes de Nishitani, que reflejan su pensamiento: La desesperacin es la forma verdaderamente real de existencia [] la desesperacin pertenece a la dimensin de la trascendencia. La autoconciencia existencial slo puede desplegarse en el campo de una trascendencia exttica donde el marco del yo humano se ve derrumbado a causa de una nihilidad abisal que anula de una vez la existencia del hombre y de todas las cosas. La nihilidad abisal es el lugar donde el ser en el mundo se encuentra como puro ser en el mundo, libre de todas sus posibles determinaciones.7 II. Sobre la Historia

No es por dems tratar de sintetizar en unas cuantas palabras lo que significa la historia en occidente, en sus tantos debates y discrepancias con ella, ya que no ha sido igual y ha sufrido muchos cambios desde la antigedad hasta nuestros das. Para los griegos, la historia ya estaba determinada por el destino, no exista como tal una conciencia por el futuro, el orculo de Delfos afirmaba el camino que inevitablemente tena que seguir el humano, aunque ste quisiere deliberar, no puede escapar de tal. A partir del nacimiento del cristianismo, hasta los trminos de la Edad Media, ya se empezaba a tener una conciencia del pasado, presente y futuro, como tiempos diferentes, pero el hombre an no se crea dueo de su devenir, puesto que su camino era predestinado, slo tena dos decisiones, primera, seguir lo estatutos de la iglesia, ser santos y obtener el paso directo a los cielos, o en segunda, dejarse llevar por el diablo, por el pecado y terminar en el infierno. El pasado, es la dadiva de Dios en la promesa de redencin, el presente es la decisin de aceptar a Jess o ir al mundo pecaminoso, para terminar en el futuro en el paraso o en las llamas. Es un vector lineal que ser retomado de forma secular por nuestra siguiente fase de pensamiento histrico, la modernidad. De la ilustracin podemos obtener dos caminos diferentes, pero que tienen como afinidad el mismo camino, el progreso, la paz, la perfeccin humana. Uno es la burguesa-capitalista, que viene de Descartes, Voltaire, hasta Kant y Hegel. El otro es el del comunismo, desde Saint-Simn a Marx. Es de destacar que ya aparece como concepto y como conciencia, la aparicin del hombre como sujeto histrico forjador de sus propios caminos, de superarse de la barbarie a la perfeccin, de la ignorancia, a conocer la totalidad de significancia del Mundo. Dios es hecho a un lado, para poner en el centro de todo el fundamento al hombre, ya no se basa en la fe, sino en la razn, en la ciencia, las cuales son las herramientas para el progreso. Es por eso que la historia, de tener una redencin celestial, tiene una salvacin en l mismo, donde
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Ibd. pp. 237-240.

8 por medio de una teleologa lineal, sabe que llegar a un futuro prometedor de realizacin completa. La historia es la construccin del hombre a la utopa, de depurar las imperfecciones, los errores, para alcanzar la paz perpetua. El historiador es un expectante sentado en una tribuna ms all de la tierra y del cielo (Kant), que vislumbra el espectculo de la realizacin histrica de los hombres.8 Sin embargo, es en Hegel en donde el idealismo tiene su mayor esplendor, al concebir la nocin de la dialctica. Un absoluto, tiene la conciencia de ser, este puede llegar a ser o no ser, para ello este tiene que negarse a s mismo, como anttesis, para superar, diluir las contradicciones, y regresar a s, como sntesis de las contradicciones, para de nuevo comenzar el ciclo. Esta es la base de la historia como universal, el absoluto se manifiesta como espritu en todo (tres espritus: Subjetivo, Objetivo y Absoluto), en la naturaleza, en lo tico y en lo artsticoreligioso. Lo finito dinmico es un pequeo tomo del movimiento de lo infinito, por ello Hegel dice que el absoluto est en nosotros9. El absoluto se despliega sobre el tiempo y la Historia, la humanidad como totalidad es parte de ella, como desarrollo de su pensamiento (cultura, ideas, formacin de pueblos), tal vez el error que se le tiene que achacar a Hegel es el hecho de creer o insinuar que el estado era la sntesis ltima de la formacin social humana. Es aqu donde entra una de las crticas ms importantes de la siguiente nocin histrica, el marxismo o materialismo histrico. En donde la burguesa y el estado, lo menos que han demostrado es racionalidad. Ya que la explotacin a los obreros y al proletariado en general, demuestra que los humanos no vamos hacia el progreso, sino es un mero beneficio para los pocos capitalistas. Marx dice que no puede ser que el estado sea la plena realizacin de la libertad, sino la institucionalizacin de la explotacin a las clases bajas. Para demostrar lo antes dicho, Marx hace un giro a la dialctica. En donde antes, la idea estaba sobre lo dems, la praxis es la que verdaderamente permite la transformacin real, la llegada fiel a la sntesis. Por ello, la historia es la contradiccin en lo concreto, no en un plano abstracto, es la lucha de clases, el proletariado contra el capitalismo, el sueo de llegar a un gobierno comunista y de igualdad entre todos los hombres. Hasta ahora se ha visto que las propuestas cristianas, ilustradas y marxistas, plantean una redencin de lo humano, de llegar a un progreso, a un fin de justicia y amor, de perfeccin, las sociedades crean que se segua el camino correcto. Sin embargo, el siglo XX, nos mostrara que el vector ascendente de la teleologa, se vendra abajo. Las crisis econmicas y las dos guerras mundiales, hicieron ver a la humanidad, que la razn no era lo que pareca ser, el humano no era el que avanzaba, era ms bien la tecno ciencia la que se sofisticaba, pero los objetivos de tal eran aterradores, sino, recordemos las bombas atmicas que destrozaron a Japn. sta, y muchas otras razones animaron a Max Horkheimer y a Theodor Adorno a escribir la Dialctica de la Ilustracin, donde se niega a la modernidad como era tradicionalmente, al marxismo, por sus
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Vase la obra de CHATELET, Franois, El Nacimiento de la Historia, Mxico, Siglo XXI, en donde se habla del nacimiento de la conciencia histrica del sujeto, que a su vez es la plenitud de su dimensin poltica. 9 Vase la obra HEGEL, G.W.F., Enciclopedia de las Ciencias Filosficas, Introduccin y Traduccin de Francisco Larroyo, Porra, Mxico, 1977.

9 resultados en la Unin Sovitica y al cristianismo por enajenar al individuo, haba que detener la irracionalidad de la razn instrumental (Horkheimer) y detener a la barbarie (Walter Benjamin).10 Si bien, la llamada Escuela de Frankfurt no quera apagar la llama de la modernidad, sino ms bien depurarla de sus errores a travs de una dialctica11; los resultados fueron el pesimismo y el quebrantamiento de todas las estructuras del pensamiento positivo. Cmo pensar una esperanza despus de Auschwitz, escriban Primo Levy o Paul Celan, cmo pensar en progreso, si lo que pasa es que estamos en una sociedad robtica, manipulada por la tecnologa y los medios de comunicacin, pensaba Aldous Huxley. Todas estas cuestiones abran las puertas de la Posmodernidad, sta es el ms reciente concepto de historia que hay en Occidente. Jean Franois Lyotard explicara su manifiesto posmoderno de cmo debe de ser ahora la historia12, en primera el imperativo fuerte del hombre que es dueo y autor de la historia se debilita o muere (Foucault), desaparecen los grandes relatos que aqu hemos mencionado (cristianismo, ilustracin, capitalismo y marxismo), cuyas caractersticas eran la de la emancipacin, la plenitud absoluta, la prosperidad, la perfeccin. Qu pasa con la historia, se fragmenta y se relativiza, cada quien tiene su propia interpretacin de un hecho pasado, lo cual hace que la misma historia se diluya y parezca una cuasi-literatura. La totalidad de la historia desaparece, la objetividad, el futuro prometedor caen frente al pasado como un humo inabarcable, a un mar de azar al que el fantasma humano se avienta sin saber lo que pueda venir. De una obsesin y de un espritu imperativo, los occidentales pasan a un pesimismo, a vivir un presentismo (Hartog), en el que el pasado es borroso y el futuro es obscuro. El hombre vive en el instante, en lo efmero; su accin histrica se ha debilitado Es esto realmente la decadencia de Occidente? Volvamos a proponer algo nuevo como en el apartado anterior, miremos nuevamente a lo ms alto del risco, qu dice lo oriental al respecto. En la Escuela de Kioto, el mejor exponente de la cuestin histrica a mi parecer es Nishida Kitaro13. Es muy atrevido lo que dir a continuacin, pero desde mi percepcin, parece ser que en Nishida se combinan todas las propuestas occidentales de la historia, dndoles una orientacin inimaginable, pero muy interesante, adems que a la sazn, le agrega los detalles del budismo en este delicioso pastel filosfico. Intentar sintetizar la propuesta de Nishida lo ms que se pueda, tomando en cuenta que su obra en cuanto a lo histrico es muy basta y compleja. Nishida nos lleva por los caminos de la paradoja y de la apariencia donde las diferencias no son absolutas y se debilitan para la libre interaccin de los conceptos. Por ello su propuesta se compone de diversos presupuestos orientados a la unificacin. El camino sobre la historia de
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Vase BENJAMIN, Walter, Tesis sobre la Historia y Otros Fragmentos, Introduccin y traduccin de Bolvar Echeverra, UACM/taca, Mxico, 2008. 11 Obsrvese la introduccin de Juan Jos Snchez Sentido y alcance de la Dialctica de la Ilustracin, en HORKHEIMER, Max y THEODOR Adorno, Dialctica de la Ilustracin, Trotta, Madrid, 1998. 12 LYOTARD, Jean Franois, La Posmodernidad explicada a los Nios, Gedisa, Madrid, 13 Para una mejor profundizacin de la teora de la historia de Nishida, vase, JACINTO ZAVALA, Agustn, Tradicin y Mundo Histrico en la Filosofa de Nishida Kitaro , Colegio de Michoacn, Zamora.

10 Nishida comienza en la Nada, pero una Nada que no es tanto as, como vacio o inexistencia absoluta. La Nada es aqu algo, puesto que tiene autodeterminacin y movimiento, tiene un cuerpo (Topos), dentro de l se desarrolla el todo. En este punto hay ciertos problemas Cmo la Nada es algo? En lo que se intuye, la Nada en Nishida, es el todo, el infinito, un infinito que es tratado como un inmenso cuerpo, tambin como un ser viviente que dentro de l tiene rganos, clulas que le dan vida, dinamismo, determinacin. Pero, si el todo es algo; porqu es nada, mi interpretacin de ello es, que uno como humano, cuando est frente a lo inmenso que es el universo, se da cuenta de la imposibilidad de arraigarlo todo, cuanto ms quiere encajonar a lo absoluto, siempre habr cosas que se escapen, que pasen por desapercibido, o incluso, nosotros mismos desechemos, por ende se convierte en algo sin significado, es Nada. Por otro lado, el todo se compone de lo que es, pero tambin de lo que no es, esto se expresa a travs de lo que Nishida llama Autodeterminacin de la Nada Absoluta, que es en s, la dialctica por la que la Nada camina, negando y afirmando su condicin, puede llegar a ser o negar y dejar de ser lo que fue o pudo haber sido. Nishida le da un giro a la dialctica hegeliana, mientras en Hegel, el espritu absoluto (algunos lo llaman Dios) se mueve hacia el infinito, en Nishida es la Nada, aqu nos encontramos con la dualidad Dios/Nada, pero que, en ambos se habla de que son algo14. Recordando a Hegel, dentro del espritu absoluto, se manifiestan otros movimientos que forman parte del mismo, en la sociedad, en la naturaleza, en las ideas, el absoluto se niega y se supera, todo es parte del movimiento, sin embargo, para Hegel, el camino del absoluto es teleolgico, va encaminado a una perfeccin continua. Nishida no afirma ello, en Hegel, se escapan muchas cosas, primero, la autodeterminacin de la Nada absoluta no es una teleologa, es un caminar discontinuo, la historia se fragmenta en instantes, cada uno independiente a los otros, adems que no demuestran una superacin en la cadena continua de instantes, sino que tienen una particularidad y vigencia que al agotarse tiene que ser negado para contraponerse ante el azar y dar a luz a un nuevo instante (en esto Nishida se parece a la genealoga de Michel Foucault). El curso del tiempo se compone de vida y de muerte, de un bombardeo infinito que provea de nuevas cosas, la dialctica que Nishida plantea, tiene un parecido con la dialctica negativa de Theodor Adorno. Puesto que en sta, hay un aire de incertidumbre en el fin del proceso dialctico, la contraposicin de una tesis y una anttesis, no es obligatoriamente positiva, la linealidad continua se rompe, el vector tiene sus altas y bajas y la sntesis tiene caducidad, puesto que tiene que dar pie a una nueva negacin que alimente el recorrido infinito; por ello en Adorno, nada tiene identidad, porque eso significara cerrar la posibilidad, debe de haber una constelacin de presupuestos que colisionen con un concepto, para as liberar la no-identidad del mismo concepto.15

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Hasta cierto punto, podramos llamar la propuesta de Hegel y la de Nishida como pantestas. Puesto que Baruch Spinoza hablaba de un sustento del mundo, en este caso, podramos ver la dualidad Dios/Nada como sustancias. 15 Vase, ADORNO, Theodor, Dialctica Negativa, Traduccin de Jos Mara Ripalda, Taurus, Madrid, 1984.

11 Para hacer la problemtica ms interesante, parecera que Nishida toma a Hegel y a Adorno como dos bolas de plastilina de diferente color y los juntase y moldease sin diluir los colores, la nueva bola de plastilina, contiene an pequeos puntos de su color original pero pegados a una sola. Lo continuo de Hegel y lo discontinuo de Adorno caminan juntos en uno solo Cmo? Nishida dir que el recorrido de la Nada absoluta, es la continuidad de lo discontinuo, esto es, en apariencia, vemos una continuidad por el encadenamiento de los instantes que parten de un pasado, presente y van hacia el futuro, estas conforman un eterno presente. Pero es discontinuo, puesto que cada instante es muy diferente a los dems. Por ello Nishida dice que existen dos direcciones del tiempo, el lineal y el circular, pero ambos forman parte de lo mismo, van hacia adelante, pero dan giros hacia arriba y abajo, demostrando los positivos y negativos de la historia, la historia es as un espejismo.
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La psicodelia de Nishida no termina aqu; porque nos encontramos con otra dualidad sin diferencias tajantes al contrario, estn unidos, una y la otra y no pueden estar independientes por s solas, el tiempo y el espacio, lo mvil y lo inmvil. El topos de la Nada absoluta es el espacio del todo, grosso modo podramos afirmar que es la caja en la que se encuentra dentro el universo, mas Nishida ubica diferentes tipos de topos dentro del topos absoluto, pensemos en la naturaleza, el espacio exterior y el que nos interesa, el topos histrico (Basho), espacio donde se desarrolla las ideas y las acciones de los hombres, aqu ya nos acercamos cada vez ms a la tradicin histrica de Nishida, la teora del Kokutai. Pero antes de entrar a ello, se debe de acotar que el tiempo y el espacio no pueden estar separados, el espacio es aparentemente inmvil, est ah, pero en el aire de lo invisible, fluye el tiempo, que le da movimiento y vigencia, el topos es movimiento, es tiempo. Ahora enfaticemos en la concepcin histrica de Nishida, la teora del Kokutai. Para ello se tiene que apuntar que la consecuencia de la autodeterminacin de la Nada absoluta es la poiesis, la creatividad, en el recorrido de lo absoluto, las contradicciones de lo dado, dan como resultado lo nuevo caduco, esto nuevo, no es mero concepto idealista; es tambin la creacin de lo concreto. Los hombres como imagen y semejanza de Dios o mejor dicho en este contexto, de la Nada-, reproducimos como clulas del cuerpo infinito, la autodeterminacin de los hechos histricos, que as mismo forman parte de la autodeterminacin de la Nada absoluta. Los hombres como seres en el Mundo (Dasein), forjamos nuestro camino hacia la muerte (Sarpsara), en ese camino, se desprende de nosotros la creatividad o la tradicin, esta parte de la subjetividad humana que desemboca en la praxis y en la significacin del lenguaje (fuerzas ilocutivas). Sin embargo, el individuo solo, no logra todo esto por s, es el conjunto de hombres o pueblo quien a partir de la discontinuidad de individuos que lleva por dentro, dialcticamente concibe la poiesis. Por eso se descarta una cierta identidad, porque cierra la posibilidad de seguir creando en el tiempo valores, personalidades, costumbres, etc. Adems que la identidad

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Aqu slo propongo una posibilidad, no puedo asegurar que Nishida haya conocido la obra temprana de Adorno, pero si aseguro que no conoci la Dialctica Negativa, puesto que esta se public hasta los aos 60 casi veinte aos despus de la muerte de Nishida.

12 significara un imperialismo17 que tratara de eliminar la diversidad cultural y agotara la libertad individual. Por ello el mundo histrico, es una unidad que tiene la autoidentidad de lo contradictorio, es mltiple y nico a la vez. El estado o la nacin en la que est dentro la sociedad, no es como el Leviatn de Hobbes, donde nuestra libertad es sumisa al poder gubernamental, al contrario, la nacin se compone de la multiplicidad, permite a lo individual dar a conocer su creatividad.18 El mundo Histrico donde se encuentra el camino de la sociedad, se encuentra dentro de un topos, este es el Kokutai, que significa, Cuerpo Nacional, su movimiento depende de la fuerza histrica que le da el pueblo, esto le permite caminar sobre el tiempo, chocando con el azar y abrindose al futuro infinito. La formacin del Kokutai, parte de la Nada, se le da un cuerpo y no es ya un vacio total, esto bien podra parecer un mito, pero la religin, lo espiritual, est muy bien afianzado aqu. El toque final del Kokutai, es que no existe una sola nacin homognea, hay muchos pases que tienen sus propias tradiciones, todas ellas son parte de la sociedad universal, nica y mltiple a la vez, estas deben de congeniar dialcticamente en el dilogo, no por medio de la lucha de clases o de ideologas, lo que importa no es el sobreponerse sobre el otro, sino crear lo nuevo, este debe de ser el verdadero motor de la historia. Por ello Nishida condena las categoras radicales que hay en Occidente cuando (para Nishida) en Japn todo es universal, la nacin, la moral, la filosofa, la religin, trabajan y se expresan en armona como producto de todos los hombres. Ningn religioso puede pedirle al filsofo que deje de hacer filosofa, ni al contrario, el filsofo no puede negarle la creencia a Dios al religioso, ambos deben de trabajar para crear nuevas ideas. La propuesta nishidiana, puede significar un quebrantamiento de los muros que Occidente estableci para que todos los crculos sociales no pudiesen combinar sus puntos de vistas. La teora de los subsistemas de Niklas Luhmann podra ser rota, donde la esfera de lo poltico, no puede hablar de lo moral o lo educativo, donde del Cesar es del Cesar y lo de Dios es lo de Dios. El racismo intelectual podra quedar atrs. Tal vez la Hermenutica, es lo ms acercado a lo que propone Nishida como Kokutai, pero al ver que an existen antagonismos fuertes, violencia, fanatismos y homogenizaciones; en donde el capitalismo tardo hace odos sordos a los necesitados y slo se preocupa por los beneficios empresariales; en donde las personas son robots que se alardean de lo csico, de lo material como moda que les da una identidad ingenua; en donde la pregunta por el Ser se hace obsoleta e intil y slo la preocupacin es por ser rico emprendedor que piensan que el dinero significa la felicidad. El espritu humano se derrumba,

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Sobre la Teora del Kokutai, vase la obra KITARO, Nishida, Filosofa y Estado, Traduccin e Introduccin de Agustn Jacinto Zavala, Colegio de Michoacn, Zamora, , pp. 197-213. 18 Pero bueno, esto podramos verlo como un anhelo o una propuesta de Nishida, de cmo quisiera que fuese la nacin o el cuerpo nacional (Kokutai), a lo mejor por ello, Nishida deca que en Japn solo exista el Kokutai.

13 cae en un pesimismo, pierde la esperanza de algo diferente; en apariencia la historia se ha acabado segn dicen autores como Kojeve, Gehlen y Fukuyama con su Posthistoire.19 El occidente despus de aventarse al abismo de nihilidad, ahora intenta e intenta salir sin poderlo hacer. Algo falta para liberarnos de las cadenas, y no es necesariamente la revolucin violenta, incluso Gramci, por revolucionario que fuese, pensaba que primeramente deba de haber una concientizacin que preceda a toda accin. La hermenutica hasta ahora ha fracasado, ya que es mal vista por muchos y no ha podido quebrar los imperativos fuertes, tal vez necesite de un amigo que le ayude a lograr sus propsitos, tal vez ese amigo sea la filosofa oriental. Si el sueo de James Heisig, de que algn da la filosofa de Nishida, de Tanabe o Nishitani, impere en el pensamiento mundial, tal vez, tan slo tal vez, las cosas podran ser diferentes, no como la paz, la justicia y la felicidad completas, slo, tan slo, como una buena conciencia de nuestra finitud, pero tambin de perdn y de amor, de crear y dialogar, de enfrentar a la Nada y corporeizarla, de sumergirse en el vasto mar de lo infinito.
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VOLPI, Franco, El Nihilismo, Traduccin de Cristina I. del Rosso y Alejandro G. Vigo, Madrid, Siruela, pp. 151-158.

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