E nsayos 405

A. A U E R , H . U . V O N BALTH ASAR, E. BISER, K. F O R STER , H . FRIES, U . H O RST, O . L E C H N E R , K. L E H M A N N , K. R A H N E R , J. R A T Z I N G E R , W. SAN D FU C H S , L. S C H E F F C Z Y K , M. S C H M A U S , R. S C H N A C K E N B U R G , O . S E M M E L R O T H

Yo creo
P r lo g o de M o n s. A lfo n so C a rra sc o R o u co

 1975 E c h te r Verlag, W r z b u r g

2010
Ediciones E n c u e n tro , S. A., M adrid Traduccin E lo y R eq u en a C alvo D ise o de la cubierta: o3, s.l. - w w w .o 3 co m .co m

Q u e d a prohibida, salvo excepcin prevista en la ley, cualquier forma de re p ro d u cc i n , distrib ucin, com unicacin pblica y transform acin d e esta ob ra sin c o n tar con la autorizacin de los titulares de la p ropied ad intelectual. La infraccin de los derech o s m encio n a d o s p uede ser constitutiva de delito c o n tra la p ro p ie d a d intelectual (arts. 270 y ss. del C digo Penal). El C e n t r o E s p a o l de D e re c h o s R ep ro grfico s (w w w .cedro.org) vela por el respeto de los citados derechos.

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ndice

P r lo g o ..................................................................................................... C o la b o ra d o re s
W Sa

7 11
13

......................................................................................
:

jlhelm

nd fuch s

C re e r

hoy

...............................................................

Jo seph R

atzin g er

C re o en D io s P a d re to d o p o d e ro so , 17 31 43 55 71 85 99 113 125
137 :

creador del cielo y de la t i e r r a ....................................................

M
ichael

Sc h

m a u s

Y en Jesucristo, su nico H ijo, C o n c e b id o p o r o b ra

y

nu estro S e o r ....................................................................................
H
ans

rs v o n

Balthasar:

gracia

del Espritu Santo, naci de Santa M ara Virgen ................

K
arl

eh m a n n

Padeci bajo el p o d e r de P on cio Pilato, D escend i al reino de la m u erte (a los

fue crucificado, m uerto y sepultado ........................................

L
eo

Sc h e f f c z y k :

infiernos), al tercer da resucit de e n tre los m u e rto s . . . . K akl F o r s t e r ; Subi a los cielos, y est sentado a la d erecha de D ios, P a d re o m n ip o te n te
R u d o lf

......................................................

Sc h n

a c ken bu r o :

D esde all h a de venir a ju z g a r ................

a los vivos y a los m u e r t o s ...........................................................

O O K
d ilo tto arl

ech n er

O BS: C re o en el Espritu Santo

de

Sem m e l r o t h R
a h n er

: La santa Iglesia c a t l i c a ............................ los s a n t o s ..........................

SJ: La c o m u n i n

ndice

A U

lfons lrjch

A H

u fr

El perd n de los p ecados ................................... La resurreccin de los m u erto s .................... .

147 163 175 189

orst:

H e in r ic h F rles: Y la vida e t e r n a ....................................................

E
ugen

isfr:

La fe n ica y la m ultiplicidad de m isterios . . .

Prlogo

Yo creo. El ttulo m ism o de este libro, de cierta incorreccin poltica para un c o n te m p o r n e o , despierta el inters y parece indi car ya la o p o rtu n id a d de su publicacin. D e hecho, no slo siguen siendo vlidos los m otivos q u e lleva ron a su preparacin en la A lem ania de los aos setenta, sino q ue resultan cada vez m s actuales. Sigue siendo urgente expresar en lenguaje actualizado y hacer accesible a to d o s el co n te n id o de la fe cristiana, y m s en u na poca en q ue crece r p id a m e n te su desco nocim iento y en q u e m ltiples presentaciones, apo yadas en la fu e r za de grandes m edios de com unicacin, d isto rsionan la imagen de C risto y de la Iglesia a los ojos del gran pblico. Y, p o r o tra parte, se hace necesario h o y da justificar incluso el acto del h o m b re cre yente, la ro tu n d a afirm acin d e la p ro p ia perso na y de las pro pias convicciones p ro fu n d a s im plicada en las breves palabras yo creo, tan ajena al quasi-evidente relativism o reinante. En trm in o s del m s solem ne m agisterio reciente, urge llevar a cabo en nuestra sociedad u n a nueva evangelizacin. A ello p u ede contribuir esta o b ra de catorce telogos alemanes, q ue intentan acercar al lector al ncleo m ism o de la fe. La utilidad de su aportacin se fu nd am enta en aquella prioridad que los contenidos tienen sobre la respuesta del h o m b re creyente. La confesin de fe es

Prlogo

ciertam en te personal, pero es hecha posible p o r el acontecim iento de la revelacin del Padre, en la encarnacin de su H ijo y en el envo del Espritu Santo. P o r eso, la vida de la fe com ien z a y recom ienza siem pre volviendo la m irada a los eventos definitivos q u e el Sm bolo apostlico nos anuncia. L o s auto res de este volum en tienen clara conciencia de que, cu an do com entan los doce artculos del C re d o , no quieren p r o p o ner un sistem a de ideas filosficas o religiosas, q u e form ara parte sim plem ente de las m uchas reflexiones d e los h o m b re s sobre el m u n d o y el misterio divino; sino q u e intentan m ostrar la inteligen cia p ro f u n d a y am orosa con q u e los hechos de la historia de la sal vacin ilum inan la vida h u m an a. P ara to d a reflexin sistemtica sobre la fe, en dilogo con el pensam iento m o d e rn o , es de la m a y o r im p o rtan cia m a n ten e r lci da la conciencia de q u e el C re d o se refiere a ac on tecim ien tos rea les. La identidad m ism a del cristianism o p ende d e la afirm acin de la intervencin histrica de Dios, con h echos y palabras, destinada a la salvacin de la gran o b ra de la creacin y del h o m b re. Y slo un acontecim iento n ovedoso y verdadero p u e d e ser testim o n io de la p resencia y accin de este D ios m isericordioso, y p u e d e generar el cam bio p ro fu n d o q ue c o n d u c e al h o m b r e a confesar con alegra su fe en m edio del m u ndo . N u e s tr a poca, q u iz ms q u e nunca, necesita hechos, q u e p o r su facticidad irrebatible dejan atrs la prisin dialctica del relati vismo, interpelando d irectam en te a la p erso n a en su libertad. Salvaguardar la relacin de los artculos del S m bolo con los ac o n tecim ientos testim o n ia d o s p o r las Escrituras y la tradicin a p o s t lica es, p o r tan to, condici n p rim era para to d a presentacin de la fe cristiana actualizada y relevante para el h o m b r e c o n te m p o r n e o - a s co m o cientficam ente responsable. La ausencia de excesivas consideraciones tcnicas en los textos no proviene de este respeto por la historicidad p ro p ia del cristianismo,

Prlogo

ni. p o r su p u esto , de u n a falta de rigor acadm ico p o r p arte de los autores, m u ch o s de ellos telogos consagrados y alguno, co m o J. Ratzinger, llamado en la Iglesia al m s alto servicio magisterial. El libro recoge intervenciones radiofnicas y, p o r ello, hechas con un estilo literario p ro p io , q u e busca la com unicacin sencilla con to do oy ente y lector. N o se han de tem er los posibles lmites q u e deriven de este gnero literario, pues an la m ejor reflexin teolgica, siendo obra h um ana, siem pre los tend r. E s de agradecer, en cam bio, q u e se ofrezca de nuevo al pblico de lengua esp ao la u n a co ntrib u c i n seria, q u e puede a y u d a r al lector a c o m p re n d e r m ejor la fe cristia na y a q u e b ro te en l de nuevo la gran p re g u n ta , la gran afirmacin personal: yo creo. + A lfonso C arrasco R ouco O bispo de Lugo

Colaboradores

Dr. A l k o n s

uer

Pro feso r d e Teologa m oral en la U niversidad de Tubinga Dr.

H U B

a n s

rsvon

althasar

Basilea Dr.
E B

ugen

iser

Pro feso r de Teora cristiana del m u n d o y de Filosofa d e la religin en la U niversidad de M unich Dr.
K F

arl

orster

Pro feso r d e Teologa pastoral en la U niversidad de A u gsburgo Dr.

H
einrjch

res

P ro fe s o r de T eo lo g a f u n d a m e n ta ] y d i r e c t o r del I n s titu to Ecum nico de la U niversidad de M unich P. Dr.

U H ,

lrich

orst

OP

Pro feso r de Teologa fund a m e n tal en el C olegio M a y o r A lb erto M agno de W alberberg

11

Yo creo

Dr.

djlo

ech n er

OSB

A bad de San Bonifacio, M unich Dr.

K
arl

ehmann

Pro feso r d e D o g m tic a en la U niversidad de F rib urgo i. Br.

P. D r . K R , SJ

arl

a hn er

em. P ro fe so r de D o g m tica en la U niversidad de M n ster i. W. y pro fesor invitado de cuestiones lim trofes de Filosofa y Teologa en el C olegio M a y o r de Filosofa. F acultad de Filosofa SJ, M unich Dr.
Jo s e p h R

atzinger

Pro feso r d e D o g m tic a en la U niversidad de R eg ensburg Dr.

L Sc h e f e c z y k

eo

Pro feso r d e D o g m tic a en la U niv ersidad de M unich Dr.

M Sc h m

ichael

aus

em. P ro fe so r de D o g m tic a en la U niversidad de M unich Dr.

R Sc h

udolf

nackenburg

Pro feso r de Exgesis del N u e v o T estam ento en la U niversidad de W rzburg

P. D r . O Se m , SJ

tto

m elroth

Pro feso r de D o g m tic a en el C olegio M a y o r filosfico-teolgico St. G e o rg e n , F ra n k fu rt a. M.

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Creer hoy
P relim inar WILHELM S A N D F U C H S

El q u e co n o c e la vida religiosa d e las familias y las com un idades, el q u e est al ta n to sobre las discusiones sobre la Iglesia y el cris tianism o en las em presas y en la vida pblica, sabe sin necesidad de grandes encuestas q u e al h o m b re de h o y hay q u e presentarle la fe cristiana en un lenguaje actual. Esta tarea, cada generacin h a teni do que abo rd arla a su m anera a lo largo de los siglos. En estos tiem pos, sin em bargo, de revisin general de ta n to s co n c e p to s y de transicin a u n a p oca en te ra m e n te nueva, sem ejante re in te rp re ta cin es de u n a im p o rtan cia vital p ara el h o m b r e y para la Iglesia. La m ism a evolucin interna del catolicismo desde finales del C oncilio Ecum nico Vaticano II reclama u n a interpretacin y exposicin de la fe clara y fiel a su p a trim o n io , pero, adems, en arm o na con las exigencias de la poca. C o n todo , en u n o s p o c o s aos han cam bia do m uch as cosas en la vida de la Iglesia sin d u d a dem asiadas, c o m o se ha re co n o cid o hace tie m p o y, en un exceso de celo, se han sacrificado a un supuesto espritu del tiem p o y se han echado p o r la b o rd a , con el lastre de lo caduco, ciertos bienes insustitui bles. P o r eso resulta indispensable destacar el elem ento p e r m a n e n te del p a trim o n io de la fe, cu ya validez est p o r encim a de todas las evoluciones necesarias, y s u b ra y ar n uevam ente su significado para el individuo y para la co m unidad.

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Yo creo

E n tre lo p e rm a n en te, en m edio de todas las vicisitudes y p o r encim a de cualquier efm era m o d a teolgica se cuenta, sin lugar a dudas, la profesin de fe apostlica. C u a n d o las c o m u n id ad e s c o n gregadas en to rn o al altar del sacrificio lo recitan en co m n en el culto divino, quieren confesar u n a vez ms lo q u e co nstitu ye el ncleo esencial de su fe cristiana. Para ello se sirven de aquellas frm ulas q u e se re m o n ta n esencialm ente al siglo V. A u n q u e no fue ron acuadas literalm ente p o r los apstoles, c o m o se supuso a veces an tiguam ente, arrancan in discutib lem ente de las frm ulas de confesin del cristianism o prim itivo (R o bert G ro s c h e ) y c o m pendian la fe de los p rim e ro s cristianos tal co m o desearon ellos transm itirla. Ya en tiem p o s antiguos, los cristianos se bautizab an con estas frm ulas primitivas, re su m id as y precisas, de una confe sin de fe cristiana universal (Karl Barth). Este credo lo recitaron a lo largo de los siglos individuos y co m u nid ades. D e su c o n ten id o se dio testim onio con particular nfasis ante to d o cuando la fe cristiana se sinti am enazada o en peligro desde fuera o desde den tro. C i n d o n o s a un ejem plo, cu an do la Iglesia de A lem ania, en los aos treinta del siglo X X , h u b o de d efenderse c o n tra los planes aniquiladores del Estado, y cu an do la prensa co n te m p o r n e a d efo rm ab a y desfiguraba el c o n tenid o del credo, R o b ert G ro sc h e, capelln en to n ce s de los estu diantes de C o lo n ia y m s tarde decano de la ciud ad, p u blic, p o r encargo de la asociacin acadm ica Bonifacius, u n a interpretacin de la profesin de fe apostlica, q ue ay u d a in nu m erables p er sonas de la jov en generacin a co n o c er y e n ten d e r re ctam ente la fe. La profesin de fe apostlica escriba R o b ert G ro s c h e no es ni u n a declaracin de verdades eternas al estilo del objeto de la filo sofa, ni la expresin de experiencias religiosas perso n ales q u e el h o m b r e religioso p u e d a tener, sino q ue es la con fesin de u n o s hec h o s q ue tienen p o r centro a Jesucristo, P alabra de D io s e n c a r nada. La co nfesi n de fe es, pues, la re sp u esta del h o m b r e a la

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C reer hoy

revelacin de Dios. Es el testim o n io d e que esa revelacin ha sido escuchada y recibida p o r la fe. P o r eso la confesin de fe entraa u na decisin. La actual evolucin de la Iglesia ha d ado pie a que, en los lti m os aos, telo gos de re n o m b r e hayan vuelto a c o m en ta r la p ro fe sin apostlica de la fe. Tambin la em isora eclesistica de la Radio de Baviera ha a b o rd ad o este tem a capital de tanta actualidad. Invit a catorce te log os fam osos a que hablaran a sus oyentes so b re los diversos artculos del credo. La serie de em isiones tena p o r ttulo Yo creo. D esde la p rim era a la ltim a o b tu v ie ro n gran eco y sus citaron u na viva adhesin. Secundando el deseo de m u ch o s o y e n tes, se las recoge aho ra en form a de libro. Al igual que la em isin radiofnica, su publicacin desea c o n trib u ir ahora a la inform acin y orientacin sobre las verdades fundam entales de la fe y m ostrar q ue el C re d o , que arranca del cristianism o p rim itivo , es tam bin u na confesin de fe para los h o m b re s de nu estro tiem po.

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Creo en D io s Padre todopoderoso, creador del cielo y de la tierra

JO SEPH R A T Z IN G E R

Q u hace p ro p ia m e n te el h o m b re q u e se decide a creer en D io s P adre to d o p o d e ro s o , creado r del cielo y de la tierra? Q u i z se en tien d a m ejor el co n te n id o d e esta decisin m e n cio n a n d o p rim ero dos errores corrientes, en los q u e se desco noce el ncleo m ism o de lo q ue tal fe significa. C onsiste u n o de los erro res en co nsiderar la cuestin de D io s co m o un p ro b le m a p u ra m e n te terico, q u e no cambia, en definitiva, el curso del m u n d o y de n u estra vida. La filo sofa positivista sostiene que de tales cuestiones no p uede decirse q ue sean ni verdaderas ni falsas; es decir, q ue no existe posibilidad de m o strar su verdad o falsedad, lo cual p ru e b a precisam ente su intrascendencia. E n efecto, si algo p rcticam ente in dem o strab le no puede refutarse tam p o co , p ru e b a q u e nada cambia en la vida p o r q ue sea verdadero o falso; p o d e m o s dejar tales cuestiones tra n q u i lam ente a un l a d o 1. Vemos, pues, q u e la irrefutabilidad terica se co nvierte en signo de intrascendencia prctica; lo q ue no tropieza con nada, no significa nada. El q u e observa h o y los aspectos anti tticos de la evolucin del cristianism o, c m o despus de haber
1 Sob re la problemtica del positivism o, cf. B. Casper, D ie Unfhigkeit zur Gottesfrage im positivistischeu B ewusstsein, en J. Ratzinger, D i e Frage nach Go tt, Friburgo 1972, pp. 27-42; N . Schiffers, D ie Welt ais Tai sache, en J. H iitteiibgel, G o tt-M e n s c h -U n iv e r s u m , Graz 1974, pp. 31-69.

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Yo creo

servido a la con cep ci n m o n rq u ic a y a la nacionalista se presenta ah ora c o m o ingrediente del p en sam ien to marxista. p o d ra sentirse ten tado a con ceb ir la fe cristiana c o m o u n a especie d e m ed ica m e n to n eu tro , q u e p u e d e em plearse a placer p o r carecer de verdadero co nten id o . F ren te a sta, se alza la concepcin exactam ente opuesta, para la cual la fe en D io s es simple m edio de u n a d e te rm in a d a praxis social, a la cual se red uce e n teram en te y q u e desaparece ju n ta m e n te con ella. Se la habra inventado para con solidar el p o d e r y para m a n te ner a los ho m b res sum isos a las autorid a d es constituidas. En cu a n to a los q u e ven en el D ios de Israel un principio revolucionario, en el fo n d o coinciden con este enfoq ue; slo q u e equiparan la idea de D io s con la praxis q u e ellos tienen p o r justa. D e hecho, el q u e lee la Biblia no p ued e d u d a r del carcter p rc tico de la confesin del D io s o m n ip o te n te . P ara la Biblia est claro q ue un m u n d o so m etido a la palabra de D ios es com p letam en te distinto de un m u n d o sin D ios; m s todava, q u e nada perm anece igual si se q u ita a D ios, o, viceversa, q u e to d o cam bia cu an do un h o m b re se convierte a Dios. As, p o r ejem plo, en la p rim era carta a los Tesaloncenses (4,3 y ss.) se dice a los m aridos de u n a m anera e n teram en te incidental q ue la relacin con sus m ujeres ha d e carac terizarse p o r un respeto sagrado, y no p o r afecto libidinoso com o los gentiles, q ue no cono cen a Dios. Segn esto, el cam bio q u e o pera la aparicin de D ios en el co ntexto de u n a vida alcanza a lo m s ntim o de las relaciones hum anas. El d escono cim iento de D ios, el atesmo, se manifiesta co n c retam e n te en la ausencia de res peto del h o m b r e al h o m b re , m ientras q u e co n o c er a D io s significa ver a los h o m b re s con ojos nuevos. As lo confirm an tam bin otro s textos, en los q u e Pablo habla del atesmo. En la carta a los G latas co nsidera co m o efecto caracterstico del d esco no cim iento de D ios la esclavitud bajo los elem entos del m u n d o , frente a los cuales el h o m b re aparece en una especie de relacin de ad oraci n, pero que,

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C reo en Dios P adre to d opoderoso, creador del cielo y de la tierra

en realidad, se conv ierte en esclavitud, p u esto q u e se basa en la m entira. El cristiano p u ede burlarse de los elem entos c o m o fla cos y pobres, p o r q u e l co n oc e la verdad y lia sido liberado de semejante tirana (4,8 y s.). En la carta a los R o m ano s, Pablo desa rrolla ms esta idea. A firm a, a p ro p s ito d e la filosofa pagana y de su relacin a las religiones d e ento nces, q u e los pueblo s de la cu e n ca del M editerrn eo haban redu cid o el con o c im ien to d e D io s a algo m e ra m en te terico y q u e p o r esta perversin haban s u cu m bido ellos m ism os a la perversidad; al excluir de su praxis, a sabien das, al fu n d a m e n to de todas las cosas, q u e conocan m u y bien, haban invertido la realidad, q u e d n d o s e deso rientados, sin criterio e incapaces de distinguir lo bajo y m iserable de lo grande y noble, p erm anecien do as p rcticam ente a merced de to d a perversidad (1,18-32), ra zo n am ien to este al q u e ciertam ente no se le p u ed e negar u n a actualidad palpitante. Si, para concluir, co nsid eram o s el texto centra] v etero testam entario so b re la fe en D io s, vem os ratifi cado esto m ism o: la revelacin del n o m b re de D io s (Ex 3) es, a la vez, la revelacin de la voluntad de D ios; p o r ella cam bia to d o no slo en la vida de M oiss, sino tam bin en la vida d e su pueb lo y, p o r tanto, en la historia del m u n d o . Es caracterstico que a q u no se elabora un con cep to de D ios, sino q u e se revela un n o m b re ; es decir, no llega a u n a d e te rm in a d a culm inacin u na cadena de refle xiones tericas, sino q u e surge u na relacin co m p arable a la q ue existe e n tre personas, pero que la trasciende p o rq u e cam b ia el fondo de la vida co m o tal, o, m s exactam ente, p o rq u e ilum ina el fo n d o de la vida oculto hasta entonces y lo despierta con su llama da. P o r eso el israelita designa a la confesin de fe repetida diaria m ente co m o aceptacin del y ugo d e la soberana d e D ios; la recita cin del credo es el acto p o r el cual o c u p a su p uesto en la realidad. H a y q ue o bservar todava o tra cosa, q ue seguram ente es lo ms ch ocante para u n a m entalidad q u e desee p erm a nece r neutral. Ya Pablo lo destaca acertadam ente en el m encion ad o pasaje de la carta

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Yo creo

a los G latas d o n d e les recuerda a sus destinatarios su pasado ateo, aadiendo: Pero aho ra habis co n o c id o a Dios, para corregirse al p unto: M s bien, habis sido co n o c id o s de D io s (4,9). A q u se expresa u n a experiencia constante: el co n o c im ien to y la confesin de D io s es un pro ceso activo-pasivo; no es u na co nstru cci n del p ensam iento , y a sea de tipo terico o prctico; es un acto en el q ue nos sentim os afectados, al cual re s p o n d e luego el pensam ien to y la accin, pero que, naturalm ente, tam bin p u e d e rechazar. Slo desde aqu p u e d e c o m p re n d erse lo q u e significa la relacin de D io s c o m o persona y la palabra revelacin: en el con o c i m iento de D io s tiene lugar algo tam b in , e incluso en p rim e r lugar, desde la o tra orilla; D io s no es un principio inerte, sino el p rinci pio activo de nuestro ser, q u e to m a la iniciativa, q ue llama al cen tro ms ntim o de nu estro ser, p e ro que puede ser desodo precisa m ente p o rq u e el h o m b re vive tan fcilmente lejos de su ce n tro , de s m ism o. Este elem ento pasivo q u e hem os descubierto en el c o n o cim iento de Dios, es al m ism o tiem po la raz de las dos in co m prensiones de q ue h ablbam o s al prin cipio; am bas se fund an exclu sivam ente en un tipo de c o n o c im ien to en el q u e el h o m b r e es l m ism o activo. N o co nocen o tro sujeto activo en el m u n d o q u e el ho m b re, y co n tem plan la realidad total m e ra m en te c o m o un siste ma de o bjetos m uerto s q u e el h o m b re m anipula. P u es bien, preci sam ente en este p u n to les co ntradice la fe; slo a q u se c o m ien z a a en ten d e r la p o s tu ra de la fe. M as, no vayam os dem asiado deprisa. A ntes de seguir adelante, in ten tem o s recapacitar sobre lo q u e h e m o s visto hasta ahora. H a q u e d a d o claro q u e la f rm u la C reo en D io s P ad re to d o p o d e ro s o no es u n a f rm u la terica carente de consecuencias. Q u e sea o no cierta, cam bia el m u n d o de raz. La in te rp re ta c i n q u e W e rn e r H e is e n b e r g ha d a d o de esta idea en sus dilogos sobre la ciencia y la religin n o s p e r m ite d ar un paso m s. H o y incluso p r e s e n ta re s o n a n c ia s p ro f tic a s , c u a n d o leem o s lo que, segn su relato,

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le m anifest el fsico W olfgang Pauli en 1927. Tema Pauli q u e el d e rru m b a m ie n to de las convicciones religiosas acarreara tam bin en corto plazo el de la tica vigente, y o currirn cosas tan terri bles, q ue ni siquiera p o d e m o s hacernos aho ra idea de ellas2. N adi p od a entonces sospechar q u e ya p o co d espus el es carnio del D io s de Jesucristo en cuanto invencin j u d a hab a de alcanzar d im ensiones desconocidas anteriorm ente. En ese m ismo dilogo, H e is e n b e rg a b o rd a tam bin con gran energa la cuestin q ue h em os dejado p en d ien te de respuesta en nuestras reflexiones: N o es Dios, quiz, m era funcin de u n a praxis determ in ad a? Refiere H e is e n b e rg q ue, en cierta ocasin, p re g u n t al gran fsico dans N iels B o h r si no debera consid erarse a D io s en el m ismo ord en de realidad q ue d e te rm in a d o s n m e ro s im aginarios en el cam p o de las m atem ticas, los cuales, si bien no existen en cuanto n m e ro s naturales, de hecho en ellos se basan ramas enteras de las m atem ticas, de suerte q u e ciertam ente existen a posterior!... Se podra... en ten d e r tam bin en religin la palabra existe co m o ins talacin en un peldao su perior de abstraccin? Esta instalacin n icam ente nos perm itira c o m p re n d e r con ms facilidad las c o n e xiones del m u n d o 3. Es D io s u na especie de ficcin m oral para represen ta rn o s re laciones espirituales de u n a m anera abstracta y suprasensible? Tal es la cuestin q u e aq u se plantea, H e is e n b e rg a b o rd a en este c o n texto o tro aspecto del m ism o pro blem a; u n a concepcin de la reli gin c o m o la defend ida p o r M arx Planck. Este gran sabio, siguien do u n a m anera de pensar del siglo X IX , distingua estrictam ente

1 W. H eisenberg, D e r Teil u n d d a s G a m .e Gesprache un U m k re is d e r A tomphxsik, Munich 1969, p. 118; una declaracin del ao 1952 vuelve de nuevo sobre esta idea: Si alguna vez se extinguiera del to d o la fuerza magntica que ha guiado esta brjula..., temo qu e pudieran ocurrir cosas tan terribles, que supera ran a los c a m p os de concentracin y a la b o m b a atmica (p. 195). 5 Ib., p. 126.

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en tre el aspecto objetivo y el subjetivo del m u n d o . El aspecto obje tivo se investiga con los m to d o s exactos de las ciencias naturales, m ientras q u e la esfera subjetiva descansa en decisiones personales, q ue caen fuera del m arco de lo verdadero y lo falso; e n tre estas decisiones subjetivas, c u y a responsabilidad com pete exclusivam en te a cada u n o , se cue nta para l el m bito de la religin, la cual p u ed e ex p erim entarse m ed ian te u n a conviccin personal, sin e n tra r en el m u n d o objetivo de la ciencia. H e ise n b erg estima, com o se pu so de m anifiesto en el dilogo e n tre l y W olfgang Pauli, q u e u na separacin tan tajante entre saber y fe seguram ente slo puede ser un expediente para un tiem po m uy lim itad o 4. Separar la fe en Dios, la religin, de la verdad objetiva significa desconocer su esencia ms ntima. En la religin se expresa u n a ver dad objetiva, babra respo ndid o N iels B ohr a la pregu nta de Heisenberg; y babra aadido: Pero la divisin en un aspecto obje tivo y otro subjetivo del m u n d o me resulta dem asiado violenta5. N o es preciso para nu estro p ro p sito co nsiderar c m o B ohr en el dilogo con H e ise n b erg , partiendo de las ciencias naturales, supera la distincin e n tre objetivo y subjetivo y se sita en el cen tro de am bos aspectos. En cualquier caso, la cuestin m ed u lar q ue a q u nos o cu p a q u ed a clara: la fe en D io s no nos b rin d a u n a snte sis ficticia y abstracta de diversos esquem as de accin; p re te n d e ser m s que u na conviccin del sujeto, q u e subsiste j u n t o a u na ob je tividad vaca de Dios. A spira a descubrir ju s ta m e n te el ncleo, la raz de lo objetivo; a destacar p len am e n te la pretensin de la reali dad objetiva. Y esto lo realiza c o n d u c ie n d o hasta aquel origen q u e enlaza objeto y sujeto y q u e es el nico capaz de aclarar la relacin en tre am bos. Einstein ha sealado a este p ro p s ito q u e precisa m ente la relacin e n tre o bjeto y sujeto es el m a y o r de to d o s los

4 Ib., pp. 117 y s. 5 Ib., pp. 123 y ss.; cf. pp. 126-130.

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enigmas; o, expresado ms exactamente, el hecho de q ue nuestro pensam iento y nuestro s m u n d o s m atem ticos concebidos en la pura conciencia se ajusten a la realidad, de que nuestra conciencia est estruc turad a lo m ism o q u e la realidad, y viceversa, constituye el supuesto previo en el que descansa to d a la ciencia de la naturaleza6. Esta p ro c ed e ento nces co m o si to d o fuera algo natural; pero no existe n ad a m eno s natural q u e esto. Significa, en efecto, q u e la to ta lidad del ser posee la m odalidad de la conciencia; q u e en el pensa m iento h u m a n o , en la subjetividad del h o m b re , se manifiesta lo q ue mueve objetivam en te el m u n d o . El m u n d o lleva en s la m o d a lidad de la conciencia. El sujeto no es algo extrao a la realidad objetiva, sino q ue sta es ella m ism a co m o un sujeto. L o subjetivo es objetivo, y viceversa. Ello se trad uce incluso en el lenguaje d e las ciencias naturales, el cual, p o r la fu e rza de las cosas, lo manifiesta m s claram ente de lo q u e con frecuencia lo advierten quienes lo em plean. D e m o s un ejem plo to m a d o de un cam po en teram ente distinto. Incluso los m s rabiosos neodarw inistas, em p e a d o s en excluir cualquier factor finalista o teleolgico de la evolucin a fin de no incurrir en la sospecha de metafsica o incluso de fe en D ios, hablan c o n tin u a m e n te con la m a y o r naturalidad de lo q u e hace la naturaleza, p ara desc ubrir en cada m o m e n to las m ejores posibili dades de realizacin. Si exa m in a m o s la m an era corrien te de hablar, verem os q u e se co ncibe co n stan te m e n te a la n aturaleza revestida de predicados divinos; o, con ms exactitud, que h a o cu p a d o precisa m ente el puesto q u e en el A n tig u o Testam ento se atribua a la Sabidura, Es una realidad q ue acta de m an era consciente y em i n entem ente racional. N aturalm ente, si se les p re g untara, los cient ficos del caso aclararan q u e la palabra naturaleza no es a q u ms q ue un esqu em a abstracto de m ltiples elem entos particulares; algo
C itado segn J. Pieper, Kreatiirlichkeit. Bem erkungen iiber die Elem ente eines Grundbegriffs, en O ein g -H anlioff, T h o m a s v o n A quin 1274/1974, Munich 1974, pp, 47-70, cita en p. 50.

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as co m o un n m e ro im aginario q ue sirve p ara simplificar la fo r macin d e teoras y para captarlas mejor. N o ob stan te, liemos de p re g u n ta rn o s seriam ente si subsistira an algo de t o d a esa teora, su p o n ie n d o q u e excluy ram os estrictam ente tal ficcin y urg ira m os su elim inacin consiguiente. En realidad, no subsistira ya ningn nexo lgico. Josef Pieper ha ilustrado este m ismo estado de cosas desde otro ngulo. R ecuerda que. segn Sartre, no puede existir una naturaleza de las cosas y del hom bre, p o rq u e entonces, prosigue Sartre, debera existir Dios. Si la realidad no procede ella m isma de u na conciencia creadora, si no es realizacin de un p ro y e cto , de u n a idea, entonces slo p u e d e ser un p ro d u c to sin c o n t o r n o s netos, q u e se p re s ta a c u a lq u ie r uso; p e ro si hay en ella fo rm a s con sen tid o an te rio re s al h o m b re , existe e n to n c e s tam b in un sentido q u e explica esto. P ara Sartre, la p rim e ra certeza ind iscutible es q u e no existe D ios; p o r tan to , 110 p u e d e existir u n a natu raleza; lo cual significa q u e el h o m b r e est c o n d e n a d o a u na p av o ro sa libertad: d eb e e n c o n tr a r p o r s m ism o, sin criterio alguno, lo q u e q u iere hacer de s y del m u n d o 7. A h o ra se va aclarando p aulatin am ente cul es la alternativa ante la cual le coloca al h o m b r e el p rim er artculo de la fe. Se tra ta de si el h o m b re acepta la realidad c o m o algo p u ra m e n te material o com o expresin de un sentido q u e le concierne; de si debe inventar o des cu b rir valores. Segn los casos, te n em o s d o s libertades c o m p le ta m ente distintas, d o s o rientaciones bsicas de la vida a b so lu tam en te diferentes. Q u i z a alguno le parezca obvio objetar a p ro p s ito de todas estas objeciones, q u e to d o lo dicho hasta aqu 110 es, en definitiva, m s q u e u n a estril especulacin sobre el D io s d e los filsofos,

7 J. Pieper se ha referido reiteradamente y con nfasis creciente a estas cues tiones; ltim am ente en la nota 6 del trabajo citad o, en especial p. 50.

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pero q u e no tiene nada que ver con el D ios vivo de A braliam , Isaac y Jacob, y con el P adre d e Jesucristo. L a Biblia no habla para nada de un ord e n central (como H e is e n b e rg 8), de n aturaleza y ser (com o la filosofa antigua); q u e esto es un diluir la fe. en la cual se trata del Padre, d e Jesucristo, de yo y t, de la relacin personal del q u e ora con el D io s de amor. Tales objeciones manifiestan un espritu d evo to, p e ro se quedan cortas y desconocen la realidad a q u e se orienta la fe. Es cierto que a D io s no se le p u ed e c o m p ro b a r co m o un o bje to cualquiera m ensurable. O b v iam en te , no existira m edida alguna sin la relacin espiritual del ser, y, p o r tanto , sin el fu n d a m e n to intelectual q u e u n e al que m ide con lo m ed ido . Mas, precisam ente p o r esto, no se m ide el fu n d a m e n to co m o tal, sino q u e precede a to d a m edida. Esto lo expres la filosofa griega co m o sigue: los fu n d a m e n to s ltim os de to d a dem o strac i n , en los cuales descansa el p ensam iento, no se d em uestran jam s, sino q u e se los intuye. M as to d o s sabem os q u e la intuicin es cuestin personal. N o se la puede separar de la posicin espiritual q u e un h o m b re ha a d o p ta do en su vida. Las percepciones ms p ro fu n d a s del h o m b re necesi tan de to d o el ho m b re. Es claro, pues, q u e este co n ocim iento tiene u na m an era que le es propia. N o se p u ed e c o m p ro b a r la realidad de D io s lo m ism o q ue cualquier cosa m ensurable. A q u es preciso un acto de hum ild ad; no de una hum ildad m oralista y m ezq uin a , sino u na hu m ild a d , p o r as decirlo, ontolgica: acoger la llamada de la razn e tern a en la pro p ia razn. F ren te a esto se alza el afn de u n a au ton om a, q u e se limita a inventar el m u n d o y q ue o p o n e a la h u m ildad cristiana del re con ocim ien to del ser la curiosa h u m ildad de su desprecio: en s m ism o, el h o m b re no es nada; un animal in co m pleto, pero qu iz p o d a m o s hacer algo de l...

1 O p . cit.. p. 118; el con c ep to ocupa un puesto central en el dilogo segundo (1952), pp. 291 y ss.

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El q u e separa dem asiado al D io s de la fe y al D ios d e los filso fos priva a la fe de su objetividad, con lo cual desgarra al objeto y al sujeto en dos m u n d o s distintos. Se p ued e llegar al D io s nico p o r m uy diversos caminos. L o s dilogos con los am igos redactados por e isen b e rg m u e s tra n c m o el q u e busca h o n e s ta m e n te en c u e n tra en la naturaleza, p o r m edio del E spritu, un orden cen tral q ue no slo existe, sino q u e exige y, en virtud d e esa exigencia, posee la fuerza de la presencia, co m parab le al alma. El orden cen tral p u ed e hacerse presente co m o el centro de un h o m b re a o tro ho m b re. P u ed e salim os al encuentro^. P a ra el que se ha criado d e n tro de la tradicin cristiana, el cam ino c o m ien z a en el t de la o ra cin; sabe q u e puede dirigirse al Seor; q ue este Jess no es u na personalidad histrica del pasado, sino co n te m p o r n e o de to d a s las pocas. Sabe q u e en el Seor, con El y p o r l p u ed e hablar al q ue Jess llama Padre. En cierto m o d o , ve en Jess al Padre. Ve, en efecto, q u e este Jess vive desde o tra parte, q u e su existencia en te ra es intercam bio con el o tro , p ro c eden cia de l y vuelta a l. Ve q ue este Jess es en to d a su existencia hijo, alguien q u e se recibe en lo m s p ro f u n d o de otro y que vive co m o recibido. En l existe el fu n d a m e n to esco ndid o; en los actos, las palabras, la vida y los sufrim ientos del q u e es verd aderam ente hijo se hace perceptible, audible y accesible este d esconocido. El fu n d a m e n to ig norado del ser se revela c o m o P a d r e 10. La o m n ip o te n cia es co m o un Padre. D io s no aparece y a c o m o ser su p re m o o co m o el ser, sino com o persona. Y, sin em bargo , la relacin personal q u e a q u nace no es semejante a las simples relaciones en tre hom bres. En este sentido, es u na ingenuidad hablar de la relacin de D io s nicam e n te segn el esqu em a de la relacin y o -t . D io s no es un in terlo cu to r com o
9 Ib., p. 293. 10 Estas ideas las he desarrollado ms ampliamente en mi trabajo: Tradition und Fortschritt, en A. Paus, Freiheit d e s Menschen, G taz 1974, pp. 9-30. Sobre lo que sigue, cf. mi E in f hntng in d a s Christen tu m , Munich 1974, pp. 48-53,

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cualquier otro , que se sita frente a m c o m o o tro t, sino un e n c u en tro con el fu n d a m e n to de mi p ro p io ser, sin e1 cual yo no existira; y este fu n d a m e n to de mi ser es idntico al fu n d a m e n to del ser en general; es, incluso, el ser sin el cual nada existe. Lo fascinante es que este fu n d a m e n to ab so luto es, a la vez, rela cin; no m en o r q u e yo, q u e co no z co , pienso, siento y am o, sino m s q u e yo; hasta el p u n to de q u e slo p u e d o co n o c er p o rq u e soy co n o c id o , slo p u ed o am ar p o rq u e soy ya p rim ero am ado. A s pues, el p rim e r artculo d e la fe significa al m ism o tiem p o un co n o c im ien to su m am en te personal y s u m am en te objetivo. U n con o c im ien to su m am en te personal: el e n c u en tro de un t q u e me da sentido, en el q ue p u e d o confiar ab solutam en te. P o r eso no se lo fo rm u la co m o un enu nciado neutro, sino c o m o oracin, c o m o invocacin. C r e o en Dios, creo en ti, confo en ti. C o n o c e r realm ente a D io s no es algo de lo q u e se p u ede hablar co m o de n m e ro s im aginarios o naturales, sino un t con, el cual se habla p o rq u e so m o s interpelados p o r l. Sin em b argo, p u e d o confiar ab solu tam ente en l p o rq u e es absoluto, p o r q u e su persona es el fu n d a m e n to objetivo de to d o lo real. Fiarse, confiar, en general, es posible en este m u n d o co m o realidad fundada, p o rq u e el fu n d a m ento del ser es digno de confianza; de no ser as, to d o acto de co nfianza sera, en definitiva, u na p u r a farsa o u n a trgica irona. D e sp u s de todas estas reflexiones, liemos de volver u n a vez m s a las cuestiones iniciales, en las cuales late la objecin del m a r xismo q u e boy nos acosa p o r to d as partes, de q ue D io s no es otra cosa en cierto m o d o q ue la cifra im aginaria de los q u e d o m in an , en la cual com p en d ia n su p o d e r d e m anera tangible; q u e u n a co n c ep cin del m u n d o q ue se define con los co nceptos de padre y de o m n ipo tencia y q u e reclam a la ado racin del p adre y de la o m n i potencia, se presen ta co m o el credo de la op resi n; q u e slo la em ancipacin radical del P ad re y de la o m n ip o te n c ia pu ede co n se guir la libertad. P ro p ia m e n te deb eram o s rehacer to d o el proceso

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m ental n u evam ente desde esta perspectiva; pero qu iz sea suficien te, despus de cu an to llevamos d icho , re co rd a r en lugar de ello, a m o d o de conclusin, u n a escena de A u g u s to X I V , d e S olzhenitsyn, q ue se refiere precisam ente a estas cuestiones. D o s estudiantes rusos, im b uido s de ideas sociales revolucionarias, c o m o casi to d o s los de su generacin, en la situacin excepcional de la insurreccin patritica al co m ien z o de la gu erra de 1914, entablan u n a c o n v e r sacin con un sabio extrao, al q u e han d ado el ap o d o de el astr logo. ste intenta cautelosam ente librarlos del fantasm a de un ord en social cientficam ente planeado, y hacerles ver la q u im e ra de u na tran sfo rm aci n del m u n d o p o r m edio de una ra z n re vo lucio naria: Q uin pu ede atreverse a afirmar q u e est en condiciones de
im a g in a rs e

situaciones ideales?... La p resuncin es seal de

poco desarrollo m ental. El q ue est po co desarrollado m e n ta lm e n te es p re s u n tu o s o ; el q u e posee un alto desarrollo m ental es h u m il de, Al final, despus de m u cho disputar, p regu ntan los jvenes: Es q u e la justicia no es un principio suficiente de ordenacin social?. La respuesta es: C iertam ente! ... P ero no la nuestra, tal c o m o nos la im aginam os para nu estro c m o d o paraso terren o, sino aquella justicia c u y o espritu existe antes q u e no so tro s, sin n o s o tro s y p o r s misma. Y n o so tro s d ebem os corresponder a e lla 11. S o lz h e n its y n ha q u e r id o destacar, d i s t in g u i n d o lo s cu id ad o sa m en te en la im presin, los d o s co ncep to s antitticos imaginar y co rrespo nd er ; la palabra imaginar, p o r as decir lo, en arrog antes m aysculas; la palabra corresp o n d er en h u m il des minsculas. Lo ltim o no es imaginar, sino corresponder. Sin n o m b ra r la palabra D ios, p o r respeto a aquel q u e desde lejos debe c o n d u c ir al centro (l hablaba y m irab a a am bos; no haba ido dem asiado

1 1 A. Solzhenitsyn, A u g u s t o X I V , versin alemana: Litchterhand, 1972, pp. 513 y 5 17; la escena entera (seccin 42), pp. 495-517.

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lejos?), fo rm u la a q u el po eta con gran precisin lo q u e significa adoracin, lo q u e q u iere decir el p rim er artculo d e la fe. L o ltim o para el h o m b r e no es imaginar, sino responder, escuchar la justicia del C re a d o r y la verdad de la creacin misma. S olam ente esto garantiza la libertad, pues slo eso asegura aquel respeto intangible del h o m b re al h o m b re , a la criatura d e D ios, que, segn Pablo, es la caracterstica del q u e co n o c e a Dios. E sta co rrespo ndenc ia, esta aceptacin de la verdad del C re a d o r en su creacin es adoracin. A esto nos referim os al decir: C re o en D io s P ad re to d o p o d e ro s o , c read o r del cielo y d e la tierra.

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Y en Jesucristo, su nico Hijo, nuestro Seor

M IC H A E L SCH M A U S

En la exposicin de la confesin de fe apostlica, llegamos al artculo segundo. Dice as: Y en Jesucristo, su nico H ijo , nuestro Seor. En el c o n ju n to de la confesin de fe apostlica, a este artculo le co rre s p o n d e u n a posicin central respecto a las afirmaciones q u e siguen. As se advierte y a p o rq u e es el q u e m ay o r espacio ocupa. M ira tiacia atrs a D io s P ad re o m n ip o te n te , q u e h e m o s confesado en el p rim e r artculo de la fe, y hacia delante a las m anifestaciones de la existencia y la o b r a de Jess, q u e l ha llevado a cabo p o r los ho m b res. E sto significa q u e la confesin de fe apostlica est p en e trad a de un im pulso finalista. Vam os a co nsiderar esto ms deteni dam ente. El m u n d o creado p o r D io s tiene un aspecto exterior, abierto a la ciencia y a la accin, y o tro aspecto interior, accesible a la fe. A m b o s se relacionan entre s y se c o m p en e tran recp ro ca m ente, pero son distintos u n o de o tro . El aspecto interior lleva la huella de Jesucristo. Este m o v im ien to interno en el despliegue de la creacin d u ra n te miles y q u iz tam bin m illones de aos ha cul m inado, segn el plan divino respecto al m u n d o , c o n c retam e n te en Jess. En l ha alcanzado la creacin la m eta esencial q u e se le haba asignado, a saber, su p lenitud p o r la vuelta a Dios, su origen. Sin em b argo, teolgicam ente tiene sentido q u e el m u n d o prosiga ms

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all de C risto d u ra n te un tiem p o imprevisible. P ara e n ten d e r esto, hay q u e tener en cue nta lo que sigue. En el curso del m u n d o se p ro d u jo un incidente fatal, el pecado, el egosm o, la autosuficien cia, la egolatra, el afn de po d er; en u n a palabra, la negativa a en cu adrarse en la totalidad q u e avanza hacia la meta. E s to signifi c un tra s to rn o del plan divino sobre el m u n d o , q u e p o d e m o s expresar en la frm ula: desde D ios a Dios. El m ovim iento de D ios a Dios p resenta la fo rm a de un crcu lo. Sin em b arg o, no se realiza en un p roceso, o mejor, en un r e to r no autom tico al p u n to de partida, sino m ediante u n a colaboracin en tre D io s y el h o m b re nacida de la libertad. Libertad divina y libertad h u m a n a son dos p o d eres en com petencia, de tal fo rm a q ue cu a n to ms intensam en te acta u n o , tanto ms retro ced e el otro. M as el h o m b re p u ede con su libertad ofrecer resistencia a la libre accin divina y seguir su p ro p io cam ino. E n to n ce s el m ovim iento establecido p o r D io s e inscrito en el m u n d o de orientacin hacia D io s se ve am enazad o y p e r tu r b a d o . Pues bien, para que, a pesar de to d o , tenga xito el m o vim iento in terno del m u n d o , D io s in tro dujo en la creacin a Jess de N azaret co m o represen ta n te de los h o m b re s fracasados al m ism o tiem po que co m o representante suyo, a fin de q u e volviera a los h o m b re s al recto cam ino. Jesu cristo es, en cierto m o d o , el instru m en to m ediante el cual D ios lleva a cabo con xito el plan teolgico de la creacin; un in stru m ento personal q u e realiza la misin q u e le ha sido confiada p e r m aneciendo fiel al m u n d o y m edian te el am o r y la obediencia al q ue le envi. P o r eso, desde la perspectiva teolgica, represen ta en la creacin el papel clave. P o d e m o s ex po n e r esto en u n a f rm ula m s amplia, diciendo: de D io s p o r m edio de C risto a Dios. sta es, si es lcito expresarse as, la f rm u la teolgica del m u n d o en co ntra ste con la profana. Si de la inclusin d e nuestro artculo en el plan divino de la crea cin p asam o s a su c o n ten id o , vem os q u e con sta de tres m iem bros.

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Y en Jesucristo, su nico H ijo, nuestro Seor

El p rim e ro dice: Jesucristo, Estas dos palabras tienen cada u n a im p ortancia capital. Jess de N azaret, nacido en Beln, es v erdade ro h o m b re , y no un ser celestial. La Sagrada E scritura no dice nada de acontecim ientos celestiales particulares o c u rrid o s en N azaret en to rn o a su persona. C o n o c e m o s a su m adre, su actividad co m o car pintero y su devocin al tem plo. H ay q u e reconocerle un desa rro llo espiritual y psquico, a travs del cual se fue asim ilando paula tinam en te la fo rm a d e vida y la m entalidad de aquella poca. P o d e m o s figurrnoslo perfectam ente ca n ta nd o los salmos del A ntiguo Testam ento con su m adre y j u g a n d o con los c o m p a e ro s de su edad, pero tam bin conoci el rig or de la vida, A este Jess se le llama C risto. La palabra C risto aparece m uy p ro n to en el N u e v o Testam en to co m o so b re n o m b re , pero orig ina riam ente tiene un significado de c o n ten id o funcional. Es la tra d u c cin del trm in o veterotestam entario Mesas, q u e en su versin griega ha en tra d o tam bin en nuestra lengua, pero sin conservar la riq ueza de su significado funcional. El trm in o , en su sentido o ri ginario, est re b o san te d e esperanzas y expectativas. Encierra sobre tod o la esp e ran z a d e u na liberacin. Las expectativas de libertad en aquella poca eran m ltiples. Se referan a la liberacin econm ica, a la social, a la cultural y, ante todo , a la poltica. D e hecho, C risto tena ante s u n a accin liberadora; pero era de un tipo e n te ra m e n te distinto a la q u e anhelaban sus c o n tem p o rn eo s. B uscaba la libe racin de la esclavitud religiosa y m oral, la liberacin del ansia de dinero, del afn de poder, del egosm o, la libertad para amar, para entregarse a D io s y a los hom bres. L o s evangelios, en los cuales se basa la confesin de fe apos tlica, llaman a Jess de N a z a re t, para designar su funcin libe radora, el siervo de D io s, el hijo del h o m b re , el santo de D ios, el hijo de D ios, etc. N o s en c o n tra m o s as con un im p o rta n te p r o blema. En la interpretacin cientfica de la E scritura es habitual distinguir e n tre el Jess histrico, el llamado prepascual, y el C risto

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resucitado, el pascual. Si con esta distincin se quiere expresar q u e d u ra n te su vida histrica Jess no supo o m o str nada de aquella peculiaridad, de aquella misin y tarea, de aquel m ensaje y poder, p o r m edio de los cuales haba d e volver al cam ino y a la m eta d e b i dos a la creacin descam inada p o r el pecado, se contrad ice m an i fiestam ente a la realidad bblica. Es cierto que los relatos bblicos sobre la vida y la m u erte de Jess estn o rien ta d o s p o r la fe y p o r la experiencia del S eor resucitado y pascual, lo cual les confiere un carcter peculiar. Sin em bargo , en ellos se to m a c o m p letam en te en serio la vida histrica y prepascual de Jess. El Jess histrico es idntico al C ris to resucitado. P ero lo q u e los testigos bblicos de C risto co n ociero n d e l d u ra n te la vida de Jess slo de una m ane ra o scura y, en cierto m o d o , implcita y p o r inferencia, m uchas veces co m o a travs de una cortin a de niebla, se les desvel y acla r en te ra m e n te con la resurreccin. P u die ron expresar entonces explcita y detalladam ente, con nfasis y energa lo q u e antes slo haban presentid o y so spechado de l. N o es posible en tra r en detalles en esta breve exposicin. N o s lim itarem os a destacar un p u n to . Jess no se design n u n ca fo r m alm ente c o m o el H ijo consustancial de D io s, pero habl de s c o m o del H ijo, destacando u n a filiacin divina singular que ningn otro h o m b r e posea. P u ede afirmarse con seguridad q ue de las palabras y los h echos de Jess p ued e conocerse in directam ente su singular pertenen cia a Dios, la p len itud de poderes de parte del D ios q u e sus c o n te m p o r n e o s conocan p o r la revelacin del A ntiguo T estam ento y la representacin del m ism o p o r Jess. Puede afirmarse con to d o fu n d a m e n to q ue la divinidad de Jess en el N u e v o T estam ento est im plcitam ente atestiguada. Jess se m ueve d e n tro de la ley ritual ju d a con entera libertad, co m o le gitim ado p o r D io s m ism o. Sabe q u e D io s le ha oto rg ad o p o d er para d isp o n er del sbado, la institucin religiosa central, o sea, c o m o seor del o rd e n divino vigente. La conciencia de la misin

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salvfica definitiva q ue le com peta p o r asignacin divina se p o n e de manifiesto cuando, con la plenitud de sus poderes, acude en ayuda de los ho m b res sum idos en las m ayores necesidades; en particular cuando les declara que sus pecados estn perdonados. C o m o lo sos tienen con razn sus con tem p orneo s, con ello reivindica para s algo que, segn su fe, nicam ente co m pete a Dios. Todo esto ocurri ya antes de la resurreccin. Pero solam ente a travs del aconteci m iento pascual apareci a plena luz y adquiri su form a perfecta. La Sagrada E scritura no expresa fo rm a lm e n te en ningn pasaje con palabras claras la peculiar relacin de Jess d e N a z a re t a D io s Padre. P ero s em plea m uchas veces expresiones que lleva a atri buirle u n a existencia anterior a la terrena. M e n c io n e m o s en p arti cular los textos siguientes: Jn 1,1 y ss.; Flp 2,6-11; H b 1,3; C o l 1,15 y ss. E sto s textos, y o tro s ms, crean un clima en el cual Jess, a pesar de su h u m an id ad integral, aparece c o m o un ser q u e perte n e ce a la trascendencia de Dios. P o r lo q u e atae, en especial, al texto de la carta a los C olosenses, en l se expone el prim ad o csm ico de C risto y su p o d e r salvfico universal. Este p o d e r salvfico se basa ltim am ente en su resurreccin. Es cierto q u e ya desde la creacin del m u n d o es el Seor de los seores, p o r ser la imagen de Dios. Slo l es el re p resen tante d e D io s en el universo. Este seoro un i versal lo recibi nueva y definitivam ente en cu a n to resucitado, al co n q u ista r para el m u n d o con su p ro p io sacrificio la paz eterna. P o r eso le pertenece el m u n d o reconciliado con D io s y est som e tido a l d e m anera tan directa c o m o el c u e rp o pertenece a la cabe za y est som etid o a ella co m o seor q u e la gobierna. En to d o caso, el resultado es q ue Jesucristo dice u n a relacin cualificada al D io s atestiguado en el A n tig u o T estam ento y reve renciado p o r sus c o n tem p o rn eo s, y que solam ente l la posee. Es verdad que ense a los suyos a llamar a este D io s Padre; pero cu an do l le daba este n o m b re, la palabra tena en sus labios un acento esencialm ente distinto que en los de cualquier otro h om bre.

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La relacin peculiar y nica de Jess de N a z a re t con D io s se define con m s precisin con el segundo m iem b ro de la confesin de la fe; su unignito H ijo. L o s testim o n io s q u e acabam os de a d u cir en favor de la existencia p re te rre n a de Jess, de su preexistencia, pueden a y u d a rn o s tam bin ahora. Sin em barg o, h e m o s de buscar algo ms sobre el particular. Segn la E scritura, D io s no es ev id en tem ente u n a realidad de piedra, co m o la en tend ieron diversas orientaciones de la filosofa griega antigua, anteriores a la Sagrada Escritura, sino vida espiritual d o ta d a de m o vim iento. sta se eleva hasta aquella cima, en la cual la relacin del yo y el t aparece en D io s en el vnculo del am or, p o r tan to , co m o un en c u e n tro intradivino. Esta relacin, cuy a expresin a la vez q u e regla de fe es la Sagrada Escritura, la atrib u y e la Iglesia al P ad re y al H ijo divino, basndose en indicaciones de la m ism a Escritura, y lo hace con palabras anlogas, es decir, parecidas a las relaciones hum anas, a u n q ue en m a y o r m ed id a desiguales. D io s posee tal fuerza y plenitud interio r d e n tro de su p ro p ia esencia divina, q u e o p o n e a s un t ligado a l p o r el amor. El m o v im ien to en D io s que designam os analgicam ente co m o accin del Padre, y al cual co rre sp o n d e un T q u e ha de en ten d e rse a su vez analgicam ente, d esem b oca y esto es lo decisivo m s all de la esfera de la vida divina, m s all de lo infinito, en el m bito de lo finito en virtud de una libre deci sin d e Dios. D io s con su acto creado r p ro d u c e un ser no divino, distinto de l, pero q u e participa de su m ism o ser. La m eta princi pal de esta accin divina creadora es la hu m an id ad . En ella el m o v i m iento divino tiende a Jess de N a z a re t co m o a la figura central. H e m o s de tenerlo bien presente: to d o h o m b r e existe p o r su p arti cipacin del ser divino. Sin em bargo , la existencia es p ara to d o lo creado un elem ento intrnseco de su m ism a realidad de criatura. Jesucristo c o n s titu y e u n a excepcin decisiva. E s ta excepcin slo se ha d a d o u n a vez en la historia. E n ella D io s, con su m o v im ie n to fe c u n d o in trad iv in o , p e n e tr tan h o n d o en Jess de N a z a re t,

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fo r m a d o ya en M ara y re c ib id o p o r D io s en el in stan te de su n a c im ie n to , q u e se c o n v irti en su jeto d e su existencia, o, para decirlo con m s e x a ctitu d y evitar eq u v o c o s teolg ico s, en s u j e t o de su subsistencia. E sto no slo lia de e n te n d e rs e c o m o un a c o n te c im ie n to e x tr a o r d in a r io , p u n tu a l y p asa je ro , sino p e r m a nente. Si b a s n d o n o s en estas reflexiones, restringim os las imgenes bblicas con que se designa a Jesucristo a la imagen d e H ijo de Dios, la expresin ha de entenderse p rim e ra m e n te de la relacin intradivina del T p ro d u c id o p o r D io s al D ios llamado Padre, o en la term ino log a de la do ctrin a trinitaria, a la prim era p ersona divina. P ero en esta relacin intradivina q u e d a incluido el h o m b re Jess con to d a su realidad psquico-espiritual, en virtud de Inexis tencia o de la subsistencia q ue el H ijo eterno de D ios, el L ogos, q ue vive ya antes de su existencia terrena, ejerce respecto al h o m b re Jess. N o hay, pues, un Jess excindido o dividido en dos partes, sino uno nico con u n a m u ltitu d de p ro p ied a d es esenciales y de cualidades. P o r lo q u e se refiere, en particular, a la esfera de la esen cia h u m an a de Jess de N azaret, q u e existe o subsiste m isteriosa m ente en el H ijo d e Dios, en la caracterizacin de H ijo de D ios puede incluirse to d o lo q u e dice de l la E scritura con frases expre sivas; as, la conciencia de su yo h u m a n o co m o centro de tod a su actividad h u m an a, su espon tan eid ad, su libertad de decisin, su capacidad de asom brarse, de sorprenderse, de entristecerse y ale grarse, d e cansarse, de com padecerse, de conceb ir esperanzas; en u na palabra, d e to d a la realidad de lo h u m a n o , ex c eptuan do el pecado, co m o se dice en la carta a los H e b reo s. L a subsistencia divina no im pide el verdadero ser h u m a n o de Jess en sus m an i festaciones cotidianas y superiores, en los m o m e n to s ms altos c o m o en los m s bajos de su vida; lo m ism o q u e la constante acti vidad creado ra de cada h o m b re p o r p arte d e D io s y de su accin divina c o n se rv ad o ra en cada h o m b re no im piden el sentido p ro p io

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y la peculiaridad del m ism o , a pesar de las p ro fu n d a s diferencias q ue existen en a m b o s casos. E sta diferencia no puede elim inarse en ningn caso, si Jess ha de seguir siendo lo que es segn la Escritura. As, p o r ejem plo, p re te n d er q u e D io s o el H ijo eterno de D io s slo existe en el h o m b re Jess, sera u n a equiparacin des tru c to ra y fatal de Jess con la vida de un h o m b re sim plem ente d o tad o de gracia. Este estar en de D io s en el h o m b re es una de las m ltiples form as con q u e el apstol Pablo describe la condicin de to d o h o m b re d o tad o de gracia; p o r tanto, no es algo especfico del h o m b re Jess de N a z a re t. C aracteriz ar a Jess con esta palabra equivaldra a no destacarle suficientem ente del resto de los h o m bres, re d u cien d o de u n a m an era esencial el testim o n io de la Escritura. En los p rim ero s siglos cristianos se luch con gran d en u e d o , e incluso con pasin, para conseguir u n a f rm u la cristiana, en la cual p o d e r expo n e r la peculiaridad de Jesucristo sin reducir o acentuar excesivam ente lo h u m a n o o lo divino. Se a d o p t la o pin in de q u e era ap ro p ia d a para ello la f rm u la de las dos naturalezas y u na sola person a en Jess, derivada de la antigua filosofa griega. L o s t rm i nos 110 se em plea ro n , si as p u e d e decirse, en su cruda acepcin filo sfica, sino q u e se los puli adecuadam ente para su em pleo teo l gico. Incluso as aquilatados, se tena conciencia de q u e aqu las palabras haban de en ten d e rse slo analgicam ente; p o r tan to , q ue en su aplicacin a Jesucristo co m o p erso n a slo quera expresarse algo parecido a u na persona, pero al m ism o tiem p o, y m s todava, algo distinto de u n a p erso n a e im posible de definir con m ay o r p re cisin; y en la aplicacin a las d o s naturalezas de Jess, algo pare cido a u n a n aturaleza hum ana, pero al m ism o tiem po , y en m a y o r m edid a todava, algo d istinto de u na naturaleza y, p o r tanto , im p o sible a su vez de una m a y o r precisin. A s pues, en estas expresiones se recoga de an tem a no el aspecto de la ignorancia, o, expresado con un tecnicism o, el agnosticism o.

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En efecto, lo infinito no adm ita u n a ulterior aclaracin, sino q ue perm aneca en la oscuridad. H e m o s de tener esto presente, si q u e rem os preservar a las antiguas frm u las cristianas de in c o m p re n siones y, sobre to d o , de abusos. L os antiguos te log os cristianos conocan perfectam ente esta situacin teolgica. A pesar de to d o , con estas palabras se p u d o delim itar el terreno d e n tro del cual la fe p oda y deba m overse, si q uera perm anecer fiel a s misma. Estas expresiones no significaban en ningn caso q u e la predicacin de Jess deba limitarse al lenguaje especializado. Incluso en tiem po s posteriores, slo los idlatras de la palabra las em plearo n com o lenguaje exclusivo de la predicacin. Tambin se p uede intentar interpretar la com plejidad de Jess desde la vertiente hum ana. P o r su origen de D ios, to d o h o m b re est abierto a El. En la teologa patrstica y en la medieval se desa rroll la idea de la ap ertu ra del h o m b r e a D io s en conexin con las palabras de la E scritura, segn las cuales D io s cre al h o m b re a su imagen. En el h o m b re se refleja D ios m ismo. P o r eso el h o m b re slo p u e d e desarrollarse cu a n d o se acredita y realiza c o m o reflejo de Dios, del am or y de la verdad. C u a n d o D io s se com u n ica al h o m b re q u e perm a n ece abierto a El. cu and o se da a l, cu a n d o con u na entrega libre o to rg a con u n a intensidad particular su p ro p io ser divino, lo h u m a n o en el h o m b re 110 q u e d a relegado o desplaza do. A ntes bien, precisam ente de esta m anera alcanza lo h u m a n o en el h o m b re su plena configuracin. El h o m b r e adquiere realidad h u m a n a tan to m s cuan to m a y o r es la intensidad con q u e D io s se une a El o cuanto m s el h o m b re se trasciende hacia D ios. La trascendencia de Jesucristo en D io s alcanza tal grado q u e la dualidad entre D ios y h o m b re no se desvanece ni su cu m b e en u n a identidad pantesta; sin em bargo, la conciencia h u m an a de Jess, el centro de su yo h um ano , no posee ya simple y exclusivamente cohe sin concreta en la propia realidad intrahum ana, sino en D ios en cuanto soporte d e subsistencia, o dicho con una expresin difcil,

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to m ad a de la filosofa griega antigua, en D ios co m o causa form al o cuasi form al; o bien, de u n a m anera m en os precisa, en cuanto rea lidad determ inante, sin restringir la am p litu d y p ro fu n d id a d de lo h u m an o . N u e s tr a s palabras y co n c ep to s son insuficientes para aclarar estas relaciones. Esto no s o rp re n d er a quien co n o c e el mis terio insondable de D ios y el misterio del h o m b re basado en aqul. Estas reflexiones nos m uestran q u e el P a d re celestial es el inter locu to r del h o m b re Jess. U n Jess sin esta a p e rtu ra al P ad re y sin esta llam ada que viene de l y lleva a l es un d escon ocido para la Sagrada E scritura. En ciertas orientaciones teolgicas actuales se defiende la opinin de q u e p uede existir u n a fe atea en C risto, e incluso q u e C risto m ism o ha o cu p a d o el p uesto del D io s m u e r to, segn se dice; p o r tan to , que existe un cristianism o despus de la m uerte d e Dios. Semejante cosa no slo es ajena a la Sagrada Escritura, sino q u e est m s bien en abierta contradiccin con ella. P u e d e p reg untarse si Jess d e N azaret tena conciencia de ser el H ijo de Dios. N o es lcito suprim ir sin ms este factor p artiend o de la conciencia h u m a n a del yo. C o n esto no se dice, sin em b argo, q u e se m oviera siem pre en la cima d e u n a claridad total y transparente. Suceda exactam ente igual q u e en la conciencia de n o so tro s mis mos, q u e discurre en un plano m era m en te h um ano. N o p u e d e sostenerse en ab solu to q u e la conciencia d e Jess de ser v erdadero h o m b re se viera reducida o elim inada p o r eso. Jess tena u n a clara y p ro f u n d a conciencia de ser h o m b r e verdadera y plenam ente, cargado con el destino y los q u eh aceres de lo h u m an o , llam ado a u n a vida autnticam en te h u m a n a hasta la m uerte, e incluso hasta la m u erte en la cruz, con u n a misin para la creacin entera. E sta conciencia, lejos de verse em p a a d a p o r la conciencia de ser H ijo de D ios, aflora a travs de ella con s u p re m a lucidez. El m o d o nico de ser h o m b r e Jess siendo el H ijo d e D ios, hace c o m prensible, y hasta evidente, el tercer m iem b ro de nuestro artculo de fe. Jess es el Seor de los hom b res. D e esto se ha hablado ya

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reiteradam ente; p o r eso nos co n te n ta re m o s con un p ar de breves observaciones. Segn Pab lo, el q ue confiesa a Jess co m o su Seor, alcanza la reconciliacin con D ios, con los ho m b res y consigo m ismo. Esta tesis adqu iere tod o su relieve sobre el fondo d e la his toria; en aquella p o ca haba m u ch o s seores y m u ch o s dioses, mas para el cristiano existe un nico S eor y Dios. P ero el seoro de Jess re q uiere u n a interpretacin particular. Segn lo q u e sigue a nuestro artculo en la confesin de fe apostlica, Jess se presenta c o m o algo m u y distinto d e un seor. Es co n d e n a d o p o r los crc u los del p o d e r y ajusticiado de u na m an era ignom iniosa y cruel. Pero en la resurreccin D io s le m uestra co m o el Seor p o r encim a de to d o s los poderes, incluido el p o d e r de la m uerte; p o r lo cual tod o creyente pu ede confesarle verdad eram en te co m o su Seor. Vamos a concluir. En la m edida en q u e el segundo artculo de fe es u na oracin, su p o n e q ue el q u e o ra se ab a n d o n a a C ris to , se une a l. y con l se entrega a D ios al h o m b r e y en las tribulaciones de la historia. La entrega al h o m b re le im pulsar a acudir en ayuda de las necesidades de los individuos, pero tam bin a c o n trib u ir con su aportacin a superar las necesidades generales, a instaurar la Justicia y el am or en to d a la tierra. La segunda entre g a le preserva r de aceptar el cristianism o bajo el falso signo de la supuesta m u e r te de D io s, y m eram en te co m o im pulso hacia un orden ju s to d e n tro del m u n d o . La h o rizo n ta l a todo lo ancho d e n uestra tierra y la vertical hacia la p ro fu n d id a d de D io s se integran en la figura total de la cruz, q ue es el signo de la salvacin. D o n d e se olvida una, fenece tam bin la otra. P o r eso el segundo artculo de la fe tiene u na orientacin ltim a, o m n ico m p ren siv a y universal hacia D ios, hacia el h o m b r e y hacia el m u n d o .
O b v ia m en te 110 es posib le indicar ni siquiera la bibliografa ins impor tante de un tema tan amplio. Citarem os, sin em bargo, algunos trabajos. Las obras que aqu no se citan se om iten nicam ente para 110 alargar indebida m ente las citas. Por lo dems, se las pu ede encontrar sin dificultad en las obras mencionadas.

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P. Pans (Edil.). D i e Frage nach Jess. C o n la colaboracin de A. Auer, W. Beilner, L. Boros, J. Finkenzeller, D . Steindl-Rast, B. Welle, Graz 1973; M. Schmaus, D o g m a 3: G o d a n d H is Christ. N ueva York 1971; id ., D e r G h u b e d e r Kirche /, Munich 1969; A. Schilson, W. Kasper, Christologie im Prsens. Kritische Sichtung n e ue r E ntw rfe , Friburgo 1974, con breves exposicio n es de R. Bu liman n. H . Braun, G . Ebeling, K. Barth, H . U . vou Balthasar, Teilhard de Chardin , K. Rahner, W. Pannenberg, J. M oltm an n, P. Schoon en berg, D . Solle, W. Kasper. M u c h o s de los argumentos del presente artculo se refieren a los autores sealados en la obra indicada. A l q u e desee e studio s ms amplios, lo rem itim os a la obra v o lum inosa de 1. Feiner y M, Lhrer, M y ste riu m sal litis. G r u n d n s s hesgeschichtUcher D o g m a t ik 3, 1 y 3, 2, Einsiedeln, 1969-1970. M en cio n e m o s, adems, el amplio artculo Jess Christus en el L exik on f i i r Thcologie itn d Kirche, as c o m o el artculo correspondiente del D ictionnaire d e T hologie catholique. Tambin resulta instructiva la obra volu m in o s a de C. H . Pesch, T heologie d e r R echtfertigung bei M a r tin L u t h e r u n d T ilom a s von A qiiu, Maguncia 1967, con sus inagotables indicaciones bibliogrficas. D estaq uem os, en particular, H . Zim m erm ann, Jess Christus. Geschichte u n d Verkiindigitng, Stuttgart 1973. T h e o lo g isc h e B eriehte, t o m o s 1 y II, e d ita d o s por e n c arg o de la T heologischen H o c h sc h u le Chur, por J. Pfarrmater, y de la T heologischen Fakultat Luzern, por Fr. Furger, Einsiedeln 1972, particularmente co n las colaboraciones de A. Grillmeier y Wiederkehr. K .H . Schelkle, T heologie de s N e u e n Testamentes: G o t l w a r in Christus, D u sse ld o r f 1973. Para la com prensin del concilio de Calcedonia, citado reiteradamente en mi trabajo, sigue teniendo gran importancia la obra en tres volm enes editada por A. Grillmeier y H . Bacht, W rzburg 1951-1953.

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Co ncebido por obra y gracia del Espritu Santo, naci de Santa Mara Virgen
H A N S U R S V O N BALTH ASAR

I E s descorts in te rru m p ir a un tio m bre cu a n d o habla; p o r eso el in te re sa d o p r o te s ta con ra z n , d icien d o : D jem e te rm in a r! Exactam ente igual es descorts c o rta r la palabra al N u e v o Testa m ento e interrum pirle en u n a etapa cualq uiera de su reflexin sobre el fe n m e n o de Jesucristo con el c r o n m e tro en la m ano, m ientras est todava term in a n d o d e con ceb ir y expresar u n a frase coherente. En esta descortesa incurren ciertos exegetas, y luego m u c h a gente repite cosas q u e no se han p ensado a fondo. T odo el m u n d o sabe q u e el N u e v o T estam ento fue concebido y realizado desde la resurreccin. D e no ser p o r la certeza d e la fe en la resurreccin, q u e lo tra s to rn a to d o , no h u biera valido la pena fu nd ar u n a co m u n id a d cristiana, escribir u n a carta de Pablo o un evangelio. D esde la resurreccin se pro y e cta hacia atrs un haz de luz sobre el enigm a y lo inslito de la existencia del h o m b re de N a z a re t, pero sobre to d o sobre el fracaso de to d a su vida, la cru ci fixin, q u e pareca co ntradecir to d as sus esperanzas y prom esas. Sobre este acontecim iento catastrfico, o c u rrid o slo tres das antes, se p ro y e c ta ante to d o la luz y crea, p o r as decirlo, de la nada, c o m o p o r u n a generacin espo ntnea, la clula fu nd a m e n tal de la

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fe cristiana, co m p e n d ia d a en las d o s breves palabras por n o s o tros, q u e Pablo e n c o n tr y a en la Iglesia prim itiva c o m o firme adquisicin: P or nu estro s pecados fue entregado, y resucitado para nu estra justificacin (Rm 4,25). Q u e re r d eten e r la reflexin de la fe despus d e este a c o n te cim iento, sera ya dem asiado tarde; to d o lo q u e viene d espus est ya con ten id o aqu en germen. D e sd e a h se p ro y e c ta luz sobre el acto realizado la tarde antes de su pasin: C o m e d la carne despe dazada p o r vosotros; bebed la sangre q u e ser d erram ad a p o r v o so tros. A d em s, la luz se p ro y e cta re trospectivam en te sobre la am bigedad de su vida, q u e d ebi dejar perplejos a todos: de un lado, aquella s o b r e c o g e d o r a su b lim id a d , aqu ella p re te n s i n s o b re h u m a n a de todas sus palabras y sus actos, y, de o tro , la baje za e inutilidad no m en os sobrecogedoras; la im presin, que l no ocultaba, de ir al en cuentro d e un fracaso ignom inioso; pero luego, inm ediatam ente despus, la p ro m esa de venir sobre las nubes del cielo para el juicio. N a d a en esta existencia pareca arm onizarse; detrs d e cada juicio q u e se in ten tab a fo rm u lar acechaba u n a c o n tradiccin. A lgunos decan: ste es v erdad eram ente el profeta. O tro s : es el Mesas. P ero algunos pensaban: puede salir de Galilea el M esas? Y la m ultitu d estaba dividida a c a u s a de l (Jn 7,4 y ss.). T am poco los discpulos elegidos, q u e le conocan m s d e cerca, entendan nada, segn lo confiesan paladinam ente. N o hubieran po d id o c o m p re n d e r nada, a u n q u e hubieran sido m uch o m s inte ligentes de lo q u e realm en te eran. P o d a explicar las parbolas cu a n to se quisiera; pero q u era, en definitiva, ese reino d e D ios, del q u e todas ellas trataban, al q u e se supo na cercano, e incluso plenam ente llegado? H a b a curaciones de enferm os, se poda rep artir pan a un nu m ero so g ru p o de h a m b rie n to s e, incluso, expulsar d em onios. E ra eso el reino d e D io s? M as cu a n d o crean estar so b re la pista de la solucin del enigm a, nu evam en te se en c o n trab an desairados: N o os alegris de estas cosas (Le 10,20).

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C on cebid o por o b ra y gracia del Espritu Santo...

U n a vez p ro m e ti a algunos de los circunstantes q u e antes de m orir veran el reino de D ios en su p o d e r (Me 9,1); pero luego se dice d e nuevo: P o rq u e pensaban q u e el reino d e D io s iba a m an i festarse luego (Le 19,11), les refiri la historia del h o m b re que se va lejos y confa a sus siervos la adm inistracin de su fortuna. N o , no se lograba resolver los enigmas; en el m ejor de los casos (si no se le tena p o r loco, co m o sus parientes), se p o da seguir a su lado con la esp e ran z a de q u e solucionara alguna vez su p ro p io enigma. Y lo solucion c o n ju g an d o fracasos y victorias, crucifixin y resurreccin. A h o ra estaba clara la unidad de sublim idad y h u m i llacin: la unidad de la misin de D io s y de la obediencia perfecta a la voluntad del Padre, y asim ismo la unidad de pre sen te y fu tu ro , de ya a h o ra y todava no, de u n a actividad sin descanso y de u na espera paciente de la h o ra del Padre. En la h istoria de los discpu los de E m a s se m uestra m aravillosam ente c m o el sol de la re su rreccin se alza sobre el paisaje crepuscular d e la vida de Jess: O h h o m b re s sin inteligencia! Es q u e C risto no deba padecer tod o esto y as e n tra r en su gloria?... D e b e cum plirse to d o lo q u e est escrito en la ley del Moiss, en los profetas y en los salmos de m (Le 24,25 y s 44). Y en ello se incluye expresam ente (Le 24,46) la resurreccin, aquel cu m p lim ie n to so b re a b u n d a n te de to d as las p ro m esas de D ios de q u e alguna vez h abra de realizarse perfectam ente la alianza de la vida eterna de D io s y la vida m ortal del h o m b re , y q u e el h o m bre m ortal haba de p articipar de la vida divina eterna. C u a n d o to d a esta d eslu m b ran te luz pascual se h u b o pro y e ctad o sobre la vida de Jess, no h u b o ya m anera de detenerse; result ine vitable preg u n ta r quin era en realidad aquel h o m b re , de d n d e proceda originariam ente, con lo cual se plantea la cuestin de su origen, a la cual la f rm u la del credo q u e vam os ah ora a considerar da p o r respuesta: C o n ceb id o p o r o b r a y gracia del Espritu Santo, nacido de Santa M ara Virgen.

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II En la vida de Jess haba un m otiv o clarsimo, con ay uda del cual, en cierto m o d o c o m o un hilo de A riadna, era posible ad e n trarse en esta oscuridad: el m otivo de su relacin nica, q u e lo d o m in ab a to d o , con el P adre del cielo. N o slo en Juan, sino q ue ya en los Sinpticos, en c o n tra m o s este enrgico enunciado: N adi co n o c e al H ijo ms q u e el Padre, y nadie co n o c e al P adre m s q ue el H ijo y aquel al que el H ijo q u iera revelrselo. C o n este Padre, al q u e l suele llamar A b b a , padrecito (la Iglesia prim itiva ha trans m itido en aram eo para siem pre este trm in o s orp re nd ente), lucha Jess en su h o ra m s difcil: P a d re c ito dijo to d o te es p osi ble; aparta de m este cliz; pero no sea lo q u e yo quiero, sino lo q ue quieres T (M e 14,36). A n te semejantes textos, q u e representan a o tro s m uchos, p re g u n tam os, pues, de u n a m anera term inan te: P o dra este h o m b re, q ue deca una relacin nica al Padre del cielo, de quien se reco noca d e u d o r en to d o s los aspectos, en el q u e confiaba y al q u e se ab a n don aba, p o da l reconocer al m ism o tie m p o a o tro p a d re dis tin to? Poda, dicho de u n a m an era vulgar, tener dos padres, lo cual le h ub iera obligado h u m a n a m e n te a d eberse a d o s padres? En efec to, no viva en n u estra p rete n d id a sociedad sin padre, en la cual el cuarto m a n d am ien to parece palidecer casi hasta extinguirse, y d o n d e la relacin e n tre padres e hijos no consiste ya en un vnculo h u m a n a m e n te integral de solicitud y de am o r resp etu o so y reve rente, sino q u e se reduce a u n acto sexual fortu ito , q ue no obliga al hijo a nada esencial para con los padres. Este h o m b r e viva d en tro de la m entalidad ju d a de la descendencia, en la cual precisam en te p o r la esperanza en el Mesas, pero tam bin p o r la descendencia del patriarca A b ra h a m la relacin pad re-h ijo era la base de la existencia entera. U n a relacin exclusiva de Jess a su P a d re celes tial, no h u biera herido p ro fu n d a m e n te al o b re ro Jos, de haber

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sido su p ad re terreno? Y h u biera p o d id o Jess, el cual insisti en la observancia de los diez m an d a m ie n to s (M e 10,19), con cu lcar El m ism o este m a n d am ien to vital para todas las culturas? Y s u p o nien do q ue h u b ie ra q u erid o observarlo p o r sentirse obligado al h o m b re Jos lo m ism o q u e a su P ad re celestial, no se hubiera sen tido in terio rm en te e sc in d id o p o r esta d o b le p aternidad? A m enos q ue digam os y sera la nica salida q u e no se senta obligado al P ad re celestial m s q u e cualquier o tro h o m b re c u y a alma in m o r tal p ro c ed e del C rea d o r, el cual infun de este alm a en el acto p r o c read o r de los padres en el semen vital. E n to n ce s ese Jess de N azaret sera, sin d uda, un h o m b r e piadoso, el cual reverenciaba a sus padres, y p o r ello se senta en d eu d a con su C reador, pero no sera ni m ejor ni p e o r q u e noso tro s, y en ningn caso hub iera p o d i do p ro n u n c ia r estas palabras: N a d ie co n o c e al P ad re sino el H ijo. T am p oco h ubiera p o d id o ser el q u e con su m ediacin faci lit a sus semejantes una relacin enteram en te nueva con su P adre celestial, sino m era m en te u n a p erso n a q u e (segn lo ex p one H a rn a c k ) nicam e n te les p r o p u s o de u n a m an era ms intensa lo co n o c id o y existente desde siempre. Excepcionalm ente, h e d e o p o n erm e a u n a afirmacin de Joseph R atzinger, q u e se re p ite a porfa en todas partes: La d o c trin a de la divinidad de Jess no se tocara, si Jess h u biera nacido de un m a trim o n io cristiano norm al (D e r christUche G la u b e , 1968, p. 225). A h o ra bien, la relacin h u m a n a padre-hijo es ju stam en te algo ms q u e un simple hecho fisiolgico. Si no fuera a s y la vida e n tera de Jess, ante to d o la q ue est ilu m in ad a p o r la re su rrec ci n , lo atestigua , h u b ie ra p arecido ra z o n a b le ver en Jess el p u n to c u lm in a n te del ca m in o e m p r e n d id o en el A n tig u o T estam e n to , el c u m p lim ie n to a b u n d a n te de u n a p ro m e s a , cuy as etapas an te rio re s hab an sido ya p revia m en te cubiertas. La historia de la fe haba c o m e n z a d o con A b ra h am , el cual haba tenido prim ero un hijo n o rm al, Ism ael, d e la fecunda Agar, pero al

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q ue D io s p ro m e ti c u a n d o tena cien aos el hijo de la prom esa. Isaac, de su esposa estril Sara. La m ism a seal se repite en el naci m iento de Sansn, y n uev am ente en el n acim iento de Samuel de Ana, estril hasta entonces, y u n a vez ms en Isabel, estril igual m ente, la cual co ncibi al p re cu rso r Juan en virtud de un milagro expreso de Dios. Isabel, tu parienta, tam bin ha co ncebid o un hijo en su vejez, y ste es ya el m es sexto de la que era estril, p o rq u e no hay nada im posible para D ios (Le 1,36 y s.). Este m otivo, repe tido desde el principio al fin de la A n tig u a Alianza, no dej reposo al p u eblo ju d o , y la reflexin se percat cada vez con m ay or clari dad de q u e D io s m ism o era el q ue haba re p resentad o el papel p rin cipal en aquellas generaciones y concepciones; la virtud divina vivi ficaba el semen m u erto y el seno infecundo. D e A b ra h am dijo Pablo q ue haba e n g e n d rad o p orqu e crey en Dios, q u e da vida a los m u e rto s y llama a lo q u e es lo m ism o q u e a lo q u e no es; y no flaque al considerar su cuerpo sin vigor, pues estaba ya a m o rti guado el seno de Sara (Rm 4,17 y ss.). Y de Isaac dice Pablo q ue fue e n g e n d rad o p o r la prom esa (Ga 4,23), naci segn el esp ritu (kata P n e u m a ) (G a 4 ,2 9 ). P ero , m ientras nos m o v em o s d e n tro de la antigua alianza, es decisiva la relacin del p a d re h u m a n o a su hijo, a pesar de la accin de Dios. N o el Espritu Santo, sino A b ra h a m , es de fo rm a e m in e n te el p adre de Isaac. C u a n d o se dirigan j u n to s al m o n te M oria. dijo Isaac a su padre: Padre mo. Y l respondi: Q u quieres, hijo? Veo, dice, el fuego y la lea; pero d n d e est el co rd ero para el holocausto? (G n 22,7). A ntes del nacim iento de Sansn, se apare ce prim ero el ngel del Seor a la mujer, cuyo n o m b re perm anece an n im o ; p e ro el acto decisivo tiene lugar con el esposo, M a n u de Saraa. de la tribu de D an (Je 13,2-24). Tam bin la historia d e la est ril A na c o m ien z a con u na descripcin detallada de su m arido Elcana, hijo de Jeroh am , un h o m b re de R am ataim , el cual haba ido desde su ciudad a Silo con su m u jer a ofrecer sacrificios. Y despus

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de la oracin de A n a im p etran d o un hijo, se dice de am bos: P or la m aana se levantaron y ad oraron al Seor y, p o n i n d o s e en cam i no, regresaron a su casa d e R am ataim . Elcana conoci a A na, su mujer, y el Seor se acord de ella (1 S 1,1-19). Y en el p rim er captulo de Lucas, el sacerdote Zacaras, d e la clase sacerdotal de Abas, destaca claram ente so b re su m ujer; a l se le aparece el ngel m ientras ofrece incienso, y se le hace la p ro m esa detallada sobre el hijo que, lleno del Espritu Santo, h abr de p re p ara r los cam inos del S eor con la virtud de Elias. E s Zacaras, q u e haba q u e d a d o m u d o p o r su incredulidad, el q ue es p re g u n ta d o ms tarde sobre el n o m b re que se ha de dar al hijo, y el que al final en to n a el Benedictus: Zacaras, su padre, se dice, lleno del Espritu Santo, p rofetiz diciendo: 'B endito el Seor, D io s de Israel (Le 1), D e s p u s de estas in tro d u c c io n e s , e s p e rara m o s saber algo so b re Jos, el varn de la tribu de D a v id , del cual d e p e n d e to d a la pro m esa . Sin e m b a rg o , la escena de la an u nciacin , lo m ism o en M ateo q u e en L ucas, h ace caso om iso de l, y solam ente in ter viene M ara, A q u p o r p rim e ra vez el ngel del Seor se dirige a u na m ujer, y es ella la q u e tra n s m ite el E sp ritu recib ido a o tra mujer, su p rim a Isabel, la cual slo e n to n c e s q u e d a llena del E s pritu y o b tie n e el signo del hijo q u e se m ueve en su seno. Slo M ara canta su M agnficat, Es claro q u e a q u se trata d e algo ms q u e de u n a generacin biolgica; se trata de la intervencin decisiva d e D io s c o m o P ad re , la cual excluy e en Jess cu a lqu iera o tra relacin de p a te rn id a d , lo m ism o q u e la relacin nupcial de Jess con su esposa, la Iglesia, excluye en l cu a lq u ie r o tra rela cin conyugal. L o s m uslos de A b ra h am co m o fuentes de vida abiertas de nuevo, haban sido b end ecidos p o r el Espritu Santo, y el viejo sier vo Eliezer h u b o de tocarlas p ara j u r a r q u e haba de ocuparse de buscar esposa a Isaac, C u n to ms hubieran de ser alabadas las

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fuentes de vida d e Jos, d e las cuales habra de salir finalm ente el ansiado re to o de David! M as, no. El proceso entero de la generacin corpo ral, y hasta la cuestin de si un h o m b re o u na m u jer son fe cund os o estriles, carecen de im po rtancia en el N u e v o Testam ento. Jos trasp o n e el u m b ral de la nueva alianza con un acto de renuncia. C o m o tal, se c o n v ierte en p a d re nu tricio del qu e, a su vez, ser virgen y, m ed ian te u n a re n u n c ia m s radical, abrir u n a fu e n te d e vida c o m p le ta m e n te distinta; su c u e rp o crucificado p oseer to d o l virtud generativa y p ro d u c ir para s m ism o, segn Pablo, a su esposa inm aculada, sin arruga ni mancha. C o n el p re d o m in io de la renuncia sobre la generacin h u m a n a nos situam os inm ed iatam ente en el um b ral de nuestro credo. Es verdad q u e todava no se ha traspasad o el um b ral; q u e d a p o r dar el paso desde la estril Isabel a la virginal Mara. P ero es altam ente significativo para el origen del m otiv o del nacim iento virginal en la Biblia q u e el ngel d e la anunciacin p o n g a la m an o de M ara en la de su prim a Isabel, d edu c ie n d o as con to d a claridad el origen del m otivo y del fu n d a m e n to de la p ro m esa veterotestam entaria. Todo en la descripcin d e la concepcin y el nacim iento de Jess, en M ateo y en Lucas, se en tiend e sin excepcin desde la antigua alian za; y nada hace referencia a la m itologa pagana, ya sean paralelos egipcios o helensticos, d o n d e los descendientes de los faraones o de o tro s hroes cualesquiera son e n g e n d rad o s p o r los dioses de u n a virgen. Lo su m o q u e a q u p o d ra concederse es que estos re m o to s paralelos (las diferencias son m u c h o m ayores!) ap u n ta n a u n a vaga esperan za de la hu m an id ad de q ue un h o m b re su perior pudiera prov en ir d irectam ente del m u n d o divino, P ero al p u n to h em o s de corregir: segn el co n c epto ju d o de Dios, es im posible hablar de una filiacin fsica divina. D e un lado, el relato de L u cas rem ite d irectam ente a la p ro m esa de Isaas de q u e la virgen (almah) con ceb ir y dar a luz a un hijo,

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al que se le p o n d r p o r n o m b re E m m an u el (Is 7,14). La palabra hebrea virgen se tradu ce en la biblia griega p o r pa rth eno s , q u e sig nifica virgen, y hace d e in tro ducci n al acontecim iento de N azaret. P ero en el ju d a is m o , la virginidad no estaba ro d ead a de n ing u n a aureola; to d o el esp len d o r se reservaba para la m ujer fecunda. P o r eso cu a n d o M ara en su canto de alabanza dice q ue D io s ha m irado la bajeza de su esclava, se m antiene d en tro de la lnea veterotestam entaria. A sim ism o, con las palabras el Espritu Santo vend r so b re ti y la virtud del A ltsim o te c u b rir con su som bra se rem ite ple nam ente al A n tig u o T estam ento; en l, D io s no se u n e jam s en nupcias sagradas con un ser h u m a n o , sino q u e desde su altura inaccesible hace q ue la virtud de su Espritu p o n g a en prctica su voluntad. N o ob stan te, tam bin a q u (se tra ta del n acim iento vir ginal!) traspasam os el u m b ral de la antigua a la nueva alianza, y no h em o s de vacilar en reco n o ce r en este Espritu Santo aquella vir tud divina q u e en la reflexin cristiana sobre los acontecim ientos se ha designado co m o la tercera H ip stasis o P erso n a divina. Q u e p n e u m a est a q u sin artculo (com o o c u rre a m e n u d o en el N u e v o Testam ento), m ientras q u e en o tro s pasajes se dice to p n e u m a con artculo, no es u n a objecin decisiva (los textos cam bian a veces de un versculo a o tro ; p o r ejem plo, en el bau tism o de Jess: El os b autizar en Espritu Santo... E n to n ce s vio Jess abrrsele los cielos y al Espritu Santo descender co m o paloma... E n to n ce s fue llevado p o r el Espritu al desierto, M t 1,8.10.12). M u ch a m a y o r im p ortancia reviste el que, precisam ente en la escena de la an un c ia cin, las tres veces q u e habla el ngel d estaque p o r p rim era vez las tres H ip stasis de la divinidad: El Seor es contigo (Jahv, el D io s de Israel, al que Jess llam ar su Padre), dars a luz al H ijo del Altsim o, el Espritu Santo te c u b rir con su som bra. Si el Padre, co m o s o beran o universal, p erm a nece en el cielo y, p o r otra parte, el H ijo es llevado al seno de la virgen p ara q u e tenga lugar su

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encarnacin, y no la realiza activamente, en to n ce s es el Espritu Santo, en cu a n to la tercera H p stasis divina, el q u e p ro p ia m e n te acta, co m o lo ser siem pre en las oraciones, sacram ento s y carism as d e la Iglesia.

III U n a cosa ms qued a; el vaso que recibe la virtud del A ltsim o, la virgen. D e ella se dice q u e est p ro m e tid a a u n h o m b re llam ado Jos; es decir, segn la ley ju da, q u e est casada ya legalmente, pero sin convivir todava. C o n s u m a r el m a trim o n io d u ra n te los es p o n sales se con sid erab a afrentoso entre los ju d o s. P o r eso p re gu nta M ara al ngel: C m o p o d r ser esto, pues yo (por el m o m e n to ) no c o n o z c o varn?. Sin em b arg o, el enlace con Jos es ab so lu ta m ente decisivo p ara la teologa del N uevo Testam ento, p o rq u e slo Jos p roceda de la estirpe de David, la cual era la p o rta d o r a de la p ro m esa del Mesas, y p o r q u e el p a d re legal decida la pertenencia a la estirpe. Si se reflexiona sobre estas sutiles relaciones, no se p o d r p o r m eno s de c o m p ro b a r q u e la filiacin divina de Jess es un hecho m u c h o m s p ro fu n d a m e n te fu n d a d o y m s esencial q ue su m esianismo, al cual concedi m eno s valor, p o r lo m enos segn la m anera corrien te de entenderlo. C u a n d o Ped ro le salud com o el Mesas, apart la atencin de ello y habl del H ijo del h o m b r e y del siervo de Dios, q u e haba d e sufrir m u cho ; pero ningn jud o c o n te m p o r n e o h ub iera p o d id o figurarse seriamente al Mesas padeciendo c o m o siervo d e D ios. Q u e d a la Virgen con su misterio en el c o raz n , en p ro fu n d a soledad; en un silencio q u e lleva a la desesperacin a un Jos p er plejo. La encarnacin de D io s significa condescendencia, re bajam iento y, p o rq u e so m o s pecadores, hum illacin. Y co m ienza ya arrastra n d o a su m adre a esta hum illacin. D e d n d e viene este

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n io ? La gente debi hablar de ello, y ta m p o c o habra de p erm a necer m u d a ms tarde. D e b i ser u n a situacin delicada, cuando Jos no e n c o n tr m ejor salida q u e a b a n d o n a r en silencio a su esp o sa. El h u m an ism o de D ios com ien z a al p u n to drsticam ente. C o n quien l se relaciona o el q u e se relaciona con l no se ver exim i do. Se en c o n tra r envuelto en sospechas y am bigedades, de las q ue no p o d r defenderse. Y la situacin se har cada vez ms c o n fusa hasta la cruz, d o n d e la m ad re llega a ver lo q u e su s ha p u es to en m archa, y debe escuchar las burlas escarnecedoras q u e caen sobre su H ijo. En la tragedia griega es el c o ro el q u e c o m en ta los a c o n te cim ientos con p e s a d u m b re o con encom io. En el d ra m a cristiano de navidad, el coro lo form an los ngeles del gloria, q u e co m en tan en el establo la verdad celestial de la h u m ild e escena terrena. La gloria co rresp o n d e a D io s en lo alto del cielo, m ientras q u e sobre la tierra se les o to rg a la paz a los h o m b re s q ue se regocijan de su benevolencia. En p rim e r lugar, este nuevo h o m b re , su H ijo. L uego, en el crculo del H ijo , cu a n to s se relacionan con l: la virgen, q ue se ofreci a ser su m adre; el h o m b r e que, p o r am o r a Dios, re n u n ci a ser su padre; los pastores q ue hacan las vigilias de la noche y a los cuales se les o to rg el privilegio de ser los prim ero s en ver la seal de la salvacin. El H ijo n o m b ra r l m ism o sus p r o p io s pas tores y sus pro p ias ovejas. O jal q u e tam bin estos p asto res e m pleen el tiem p o d e la n oche en vigilar sus re b a o s (Le 2,8} y en q ue se les anuncie a cu a n to s les han sido confiados la seal q u e el D ios de la gracia ha llevado a cabo p o r to d o s nosotros.

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Padeci bajo el poder de Poncio Pilato, fue crucificado, muerto y sepultado

KARL LEH M A N N

I En el co ntex to total de las afirmaciones del credo sobre Jesu cristo, el artculo padeci bajo el p o d e r de P o n c io Pilato, fue c r u cificado, m u erto y sepu ltado posee un perfil peculiar, y p o r tanto digno de consideracin. Si se c o m p ara esta serie de afirmaciones con los restantes elem entos de la confesin d e la fe, so rp re n d e la sobriedad del desarrollo teolgico. N o se m enciona expresam ente ning u n a de las in terp retacio nes bblicas de la m u erte de Jess. N o se habla del sufrim iento del destino del Profeta, ni de la necesidad divina d e la m u erte de Jess, a la luz del A n tig u o T estam ento ledo con los ojos de la revelacin de C risto . N o se dice u n a palabra del significado salvfico d e esta m uerte: co m o expiacin, c o m o sacrifi cio en diversos sentidos, co m o representacin, co m o pago del res cate p o r nuestras faltas. Al m enos debera recogerse la afirmacin de q u e Jess ha m uerto por m uchos (M e 14,24) o por n o so tro s (Le 22,10). C o n ello te n d ra m o s al m eno s u n a lejana alusin al hecho de la cena. En lugar de ello se subraya con extrem a sobriedad y gran cuidado la serie de acontecim ientos q u e rodearon el fin de Jess. Los enunciados estrecham ente yuxtapuestos no slo subrayan e n rg ic a m e n te , c o m o a g o lp e d e m a rtillo , casi c o n m o n o t o n a ,

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Yo creo

la sangrienta gravedad y la inconcebible gran d eza de este sufri m iento, sino que cada u na d e las etapas desem bo ca en la estricta confesin del proceso de la m uerte de Jess: Padeci bajo el p o d er de P o n cio Pilato, fue crucificado, m u e rto y sepultado. Pasin y c ru z son los prelim inares q u e subrayan la violencia de esta m uerte, m ientras q u e la declaracin de la sepultura le p on e su sello defini tivo. D e n tr o de este carcter escueto, parece relativam ente ex tra a y so rp re n d e n te la precisin bajo el p o d e r de P oncio Pilato, nico elem ento , p o r lo dem s, aadido a los verbos. La extraeza se ha conservado hasta hoy en m o d ism o s popu lares; cu a n d o alguien se presenta o se o cu p a inesperada e in co m p eten tem e n te de algo, se oye decir: ste cae aqu co m o P o n cio P ilato en el credo. D e hecho resulta d escon certan te q u e el ru d o y desconsiderado g o b e r n a d o r ro m a n o o btuviera un p u esto en la confesin de la fe. U n c o n te m p o r n e o ju d o , el filsofo y telogo Filn de A le jandra , escribe q u e la gestin de Pilato consisti en corrup ci n, violencia, rapia, m alos tratos, ofensas, c o n tin u o s ajusticiam ientos sin proceso s legales, c o n stan te e in sop ortable c r u e ld a d 12. L o s cris tianos del siglo II se o c u p a ro n en num erosas leyendas fantsticas de la figura de P ila to 13, en las cuales d a testim onio de Jesucristo c o m o re p resentante del Im p erio ro m a n o o tam bin es castigado p o r la ejecucin de Jess. Sin em bargo, el artculo de nuestra c o n fesin es s u m am en te reservado y recuerda ante to d o una escueta f rm u la de fe de la prim era carta a T im oteo (6,13), d o n d e a p r o p sito de u n a exhortacin al q u e preside la co m u n id a d cristiana, se dice: Te m ando ante Dios, que da vida a to d a s las cosas, y ante

12 L e g m i o a d C a i u m , p. 302. 13 Cf. s o b re esto Texte u n d E i n f h r u n g e n z u in P il a t u s - S c h n f t t u in , en E. H e n n e c k e / W . S c h n e e m e lc h e r (Eds.): N e u te s ta m e n th c h e A p o k r y p h e n in d e u tsc h e r U b e rse tzu n g , [, 4.a ed., T u b in g a 1968, p p . 121 y s., 330 y ss,, 4 y ss., 356 y ss.; cf. ta m b i n M i d i ] en L T h K , 2.a ed., V I I I, p p . 505 y ss.

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Padeci bajo el p o d er de P oncio Pilato.

C risto Jess, q u e hizo confesin en presencia de P oncio Pilato.... Se ha sosp ech ado tam bin a veces que la lucha te m p ra n a y violen ta co n tra los errores que pon an en d u d a la verdadera hum anidad y la capacidad de sufrim iento de Jess lo que se llama d o c e tis m o fue lo q u e llev a incluir la figura de P oncio Pilato en el credo. N o es posible d e m o s tra r ese p u n to d e vista en esta cuestin. En cual q u ie r caso, a u nqu e la confesin de fe p u e d a presentar en sus f r mulas huellas de ciertas disp u tas teolgicas, el credo no es directa m ente polm ico. C o n tod o, es posible q ue la sospecha ex pu esta en el fo ndo tenga algo d e cierta. En efecto, padeci bajo el p o d e r de P oncio Pilato..., seguram ente no es m eram ente un d ato c r o n o l gico externo , relacionado con el calendario. M s bien da testim o nio de la conciencia d e q ue el relato de los acontecim ientos salvficos h u n d e sus races en la historia concreta. Se necesitaba u n a fecha para destacar con ella q u e estos acon tecim iento s no o cu rrie ron sabe D io s d n d e o cu n do y q u e el evangelio no es m e ra m e n te un haz de ideas... Sin q u e nadie lo dijera con palabras expresas, el instinto de la Iglesia recono ci la necesidad de un m arco d e refe rencia h ist ric o 14. Bajo el p o d e r de P oncio Pilato fue la f r m u la definitiva en q u e cristaliz esta vinculacin histrica d e la salva cin cristiana. La interpretacin corrien te de este artculo d e la fe llega as a un trm in o provisional, pero tam bin a u na perplejidad interna, q u e se refleja en m uchas interpretaciones. Se tiene la conviccin d e que los en unc ia d o s particulares sobre la pasin, la crucifixin, la m uerte y la sepultura requieren sutiles explicaciones ulteriores. O se confa con relativa prisa en la sencilla concisin del credo y se pasa a exponer detalladamente el significado salvfico de la m u erte de Jess, com o lo discutimos al principio. N o s o tro s p re tend em o s seguir o tro camino,
l4 J . N . D . Kelly, A tc h r is tlic h e G a tib e n sb e k e n n tn is se . G e sc h ic h te a n d Theologie, G o tn ga 1972, pp. 150 y s. (es digna de notarse, asim ism o, la cita de Rufin o c o m o docum ento),

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ms cercano d e la escueta concentracin de la confesin de la fe. sin limitarnos a una mera descripcin histrica de este acontecimiento. Tambin esta sucesin histrica: padeci-crucificado-muerto-sepultado, est al servicio del anuncio salvfico, ayer com o hoy.

II P u e d e so rp re n d e r lo p oco q u e la confesin d e fe apostlica c o n tiene del Jess terren o. La concepcin, y ante to d o el nacim iento, sealan el co m ienzo ; la pasin y la m uerte, el fin d e esta vida. E n tre ellos, parece q u e no vale la pena nada de cu an to destacam os h oy con particular relieve en la h u m an id ad de Jess: la manifestacin de su p len itu d de poderes, la vocacin de los discpulos, los milagros, la com pasin p o r los perd id o s, la nueva justicia del serm n d e la m on ta a, las disputas con sus adversarios, la p re o cup aci n p o r los nios y los h o m b re s m arginados en la sociedad de entonces y la ltim a cena. T odo est co n c en trad o en u na m ed id a e x tre m a en el principio y, ms an, en la consum aci n de la o b r a y la p erso n a de Jess en la m uerte. A qu , en la cruz, d ebe revelarse quin era l y lo q u e significaba. stas son palabras bblicas, pues los evangelios, igual q u e los escritos de san Pablo, estn llenos de tales breves f r mulas de fe y de partes de ellas: El H ijo del h o m b re ser entrega do en m an os de los h om b res, y le darn m uerte; y m uerto resuci tar al cabo d e tres das (M e 9,31); C risto , el cual m uri y resucit p o r n o sotros (2 C o r 5,15c). Existe tam bin secretam ente u na p r o f u n d a coincidencia e n tre los escuetos en un c ia d o s del credo y la descripcin del pro ceso dram tico del cam ino de Jess hasta el G lgota. Precisam ente los evangelistas cuentan el hecho de la c r u cifixin en los trm in o s m s escuetos y re n u n cian d o a cualquier ado rno . M as este laconism o no es seal de insuficiencia, sino q ue prete n d e centrar la atencin en lo q u e es decisivo.

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La vida y con ella al m ism o tiem po el m ensaje de Jess, ca m inaban cada vez m s fatalm ente a un conflicto m ortal. Su in terpretacin de la volu ntad original de D io s y su recurso, p o r en cim a de las leyes anticuadas y las disposiciones anquilosadas, al designio de D io s en el co m ienz o d e la creacin (cf., p o r ejem plo, Me 10), su solidaridad con los g ru p o s de personas despreciados p o r quienes se consideraban religiosos, to d o s estos tiechos suscitaron u na situacin peligrosa, q u e Jess no p od a ignorar ingenuam ente. Su anuncio p blico de la pro x im id ad del reino, tena q u e hacerle in d u d ab lem en te in c m o d o y sospechoso a los ro m a n o s y al sobe rano d e Galilea. Incluso un acon tecim ien to sin matiz poltico en sentido estricto, co m o p o r ejem plo la entrada espectacular d e Jess en Jerusaln, deba antojrseles polticam ente peligrosa a los re p re sentantes del poder. P ero la situacin se volvi an ms crtica p o r la accin simblica, de ncleo in d u d ab lem en te histrico, con q ue al estilo de los grandes profetas purific el tem plo. Semejante p r o ceder h u b o de parecer a los ojos d e las jerarq uas de Jerusaln y de los fariseos u na sacrilega p re sunci n respecto al santuario, co n v ir tindose as en u n a seria am enaza para su vida. As pues Jess (y en esto estn hoy am pliam ente de acuerdo los exegetas) tena q u e c o n tar con la posibilidad de un fin violento. Si Jess no se meti in g enu am ente en esta situacin, sino q u e acept conscie n tem en te las consecuencias, p o r ejem plo de su ac cin en el tem plo, no hay d u d a de que tam bin l busc u n a inter pretacin de este destino. H a y unas palabras partic u la rm en te enig mticas, q u e expresan m etafricam en te la certeza im precisa en los detalles, pero indiscutible en el c o n ju n to , sobre el fin de su activi dad (cf., p o r ejem plo, Le 13,31 y ss.), c o m o el signo de Jons (cf. Le 1 1,30). P o r eso no p u e d e excluirse que las palabras de Me 10,45, al m eno s en su sentido fundam ental, se deban al Jess terreno: Pues tam p o co el H ijo del h o m b r e ha venido a ser servido, sino a servir y dar su vida para redencin de m uchos. El acto de la ltim a cena

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refuerza la conviccin de que Jess no se limit en to d o caso a aceptar pasivam ente su destino, sino q ue ms bien lo in co rp o r activam ente a su cond ucta. S eguram ente slo a la luz de pascua co m p re n d ie ro n los discpulos el pleno significado de los gestos de en treg a de la ltim a cena; p ero stos enlazan al m ism o tie m p o con la c o n d u c ta del Jess terreno , el cual se consagra p articularm en te a los q u e andan perd id o s y entre g a su p ro p ia existencia p o r los o p ri midos. Esta existencia absoluta, ilim itada y e n teram en te para los h o m bres o p rim id o s, a p o y a d a y fu n d a d a en la misin recibida del P adre (proexistencia se la d en o m in a hoy, con un trm in o precisam ente nada esttico) es, a pesar de to d o s los cam bios e interrup cio nes, algo co m p le ta m e n te d istin to d e los gestos de en tre g a de la ltim a cena o de los en u n c ia d o s de q u e Jesucristo m u ri por nosotros , por n uestros pecados. C u a le s q u ie r a q u e sean las re sp u estas a c u e s tio n e s c o n c retas difciles, de u n a co sa p o d e m o s estar seguros: cu a n d o la E s c ritu ra , y en p o s de ella la co n fesi n de fe de la Iglesia, hablan d e la pasin y m u e r t e de Jesu c risto , se c o n c e n tra en ellas el sen tid o y la o rien ta ci n de la actividad de Jess, e incluso su m isin. P o r eso al decir padeci bajo el p o d e r d e P o n c io P ilato, fu e cru cifi ca d o , m u e rto y s e p u lta d o , no se m e n c io n a s im p le m e n te u na escueta ca d e n a de h ec h o s p a rtic u la res ex te rn o s , d e n o m in a d o s h ist rico s, sino q u e en esta g ra d u a c i n cualitativa se expresa to d o el sen tid o y la c o n s u m a c i n de la p e r s o n a y de la o b ra de Jess, E sta in te rp re ta c i n no h ace m s fcil la c o m p re n s i n de Jess, P u es a q u no se tra ta de u n a m u e rte violenta d e s p u s de u na vida de xitos y feliz. L a m u e rte ap arece ante to d o c o m o el fin a b s o lu to de su cam ino . H u b o alguien q u e p r o m e t i e r a ms a la h u m a n id a d q u e este p ro fe ta ? H u b o algn fracaso m a y o r q u e la m u e rte en fo r m a del a ju s tic ia m ie n to m s b o c h o r n o s o q u e el m u n d o an tig u o c o n o c a ?

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N o es necesario q u e co nsid erem o s aqu cada u n a de las es taciones de este va crucis. Ya slo sus n o m b re s manifiestan su ficientem ente la historia de la pasin: la traicin ignom iniosa, el pren d im ien to , la h u id a de los discpulos, el pro ceso, la c o n d e n a a m uerte, las burlas, la flagelacin, el cam ino hacia el G lg o ta. la c r u cifixin. Y q u clase de m uerte ? N a d a se dice d e serenidad socr tica, de libertad interior, de superio rid ad y serenidad ante la m u e r te; en lugar de ello se habla de a b a n d o n o absoluto p o r p arte de los ho m b res, incluso de los m s allegados, y, finalm ente, del m ismo Dios. F u e u n a m u e rte q ue lo tru n c to d o , b rutal e infamante, q u e hace e n m u d ec er p o r la crueldad del d o lo r y de la im potencia. Esta m u erte llev a Jess hasta el abism o de su misin, pues el testigo m s fiel de D io s es a p a ren tem e n te a b a n d o n a d o p o r el m ism o Dios.

III Sin em bargo, no se p uede enjuiciar esta m uerte p o r su crueldad y su soledad. D e n ad a sirve un clculo cuantitativo de los to r m e n tos para c o m p re n d e r su significado. A quel Jess sin violencia no aspiraba al p o d e r poltico, sino q u e abo g a b a p o r la volun tad origi naria de D io s y p o r la libertad q u e en ella se le abre al ho m b re. Solam ente la o b ra y la vida de Jess perm iten ver claram ente lo q ue distingue la cruz de este ser nico de to d as las restantes cruces grandes y pequeas d e la historia del m u n d o . El sufrim iento de Jess no se p u ed e definir nicam en te p o r la m ed id a del su frim ien to hum an o . Surge a q u la cuestin de si se m antiene la tensin interior de estos e n u n c ia d o s sobre la pasin en el credo. En definitiva, se hacen ya desde el c o m ien z o de la seccin cristolgica, de Jesucristo en cuanto H ijo unignito del P ad re y en cu a n to seor del m u n d o

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y d e la historia. Sin este c o n tra p u n to se le q u ita a la confesin del sufrim iento y de la m u erte de Jess el aguijn q u e estim ula to d a la historia. Se con cib e en to n ce s a Dios co m o el o m n ip o te n te , q u e en lo alto del cielo es ajeno al sufrim iento y al d o lo r del m u n d o de los h o m b res. Su divinidad consiste ju s ta m e n te en que perm anece en su tro n o , en su autosuficiencia beatfica, extrao a la injusticia y a la m uerte. Y no pocas veces, el m u n d o rebo san te de necesidad y d o lo r es considerado co m o s o m b ra y apariencia. En cam bio, D io s en Jesucristo pen e tra ju s ta m e n te en l. Se revela en lo ms p ro fu n d o del rebajam ien to, del a b a n d o n o y de la entrega sin lmi tes de su H ijo en la cruz. Dios, p o r un am or libre, se con vierte en lo co n tra rio de s m ism o, cargando con el pecado, la perdicin y el ab a n d o n o de Dios. P o r eso D ios p u e d e sufrir tam bin infinita m ente, y slo desde este ser de D io s es dad o aunar en el pensa m iento un D io s perfecto con el sufrim iento y la m uerte. Se p o n e as tam bin de m anifiesto q u e no slo cu e n ta el exceso del dolor, sino el hecho y la m an era co m o el amor, que lo abarca tod o, incluida la m uerte, d a sentido y orientacin al d o lo r com o tal. D ios no se alegra del sufrim iento y del d o lo r en cuanto tales. Lo p rim ero y lo ltim o es el am o r q u e se su pera y se da; el d o lo r y los sufrim iento s de suyo no son nada. M as co m o el m u n d o se dis tingue p o r el egosm o, p o r la rapia en provecho p ro p io y p o r la m uerte, el am o r de D io s h a de ad o p ta r la figura del varn de d o lo res, Al no p e r d o n a r el D io s vivo a su H ijo, sino entregarlo p o r los ho m b res, hace suyo este destino. El grano de trigo q u e no cae en la tierra y m uere no d a fruto. H a y q u e m antener esta tensin (una inversin d e to d a idea sobre D ios) entre sufrim iento y Dios. N o s o tro s pred ic am o s a C risto crucificado, escndalo para los ju d o s y para los gentiles locura (1 C or 1,23). El q u e reco n o ce esta revelacin de D io s en la cruz ap ren d e a deletrear de u n a m anera nueva la palabra Dios. M as esto significa, a su vez, q ue el sufri m iento y la cruz de Jess slo p u ed e n c o m p re n d e rse desde Dios.

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H e m o s de to m a r co n stan te m e n te nuev o im pulso para p o d e r afir mar to d a la seriedad de este sufrim iento d e Dios. Q u e la n a tu ra leza o m n ip o te n te fuera capaz de descender hasta la bajeza del h o m b re es u n a d em o straci n m s clara de su p o d e r q u e la g ra n de za de sus milagros. El descenso de D io s es un cierto exceso de poder... La grandeza se m anifiesta en la bajeza, y, sin em b argo, no se rebaj con ello la grandeza (G reg o rio de N is a )13. Esto se c o m p re n d e fcilmente; sin em barg o, d e s tru y e to d a la im p ortancia d e este acontecim iento de u na m an era radical suavizar la m u erte de Jess o reducirla a un xito d e D io s previsible desde m u ch o antes. P o r eso est bien que el credo refuerce y com plete la afirmacin de m uerto con la referencia a la sep ultura de Jess. G e n eralm en te los ajusticiados son en terrad o s sin lam entaciones ni cortejos fnebres. Esta ltim a ignom inia se evit gracias a la valien te intervencin de Jos de A rim atea. el cual pidi el cadver de Jess. El entierro subraya u n a vez ms el carcter irrevocable y definitivo de la m uerte. El sepulcro es el sello de la m uerte. C o n ello se p o n e o tra vez de manifiesto q u e no se trata de un re to rn o mtico de los m ism os sucesos naturales o de u n a dialctica de carcter csm ico de u na salvacin perdurable: no o cu rri nunca, pero existe siempre, dice Salustio16, refirindose al m ito q u e se celebra en el culto de Atis. D io s no se limita a ro z a r el tiem po a la ligera, sino que se encarna, p enetra en la historia y se som ete a las leyes del tiem po, a m e n u d o crueles, co m o q u e d a d e m o strad o . En el a n o n a d am ien to de D io s entra tambin esta alienacin. La salvacin de D io s se m ani fiesta en medio del tiem po, no en los com ienzos b ru m o s o s del mito, ni ta m p o c o en el f u tu ro siem p re p ro m e tid o y n u n c a c u m p lid o .

15 O ratio carechetica, 24 (PG 45, 64 C D ). 16 C itado en H . Schlier, D a s E n d e d e r Zeit, Exegetische A u f s a tz e und Vortrdge, III, Friburgo 1971, p. 304.

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Por eso resulta indispensable el fuerte acento que le da al credo la adi cin: padeci bajo el poder de Poncio Pilato; caracteriza de una manera insospechada la entrada concreta de D ios en el sufrimiento de la historia y la seriedad con que com parte el dolor de toda criatura.

IV D e sd e a q u se ha de re s p o n d er a qu ienes p re g u n ta n p o r el signi ficado que tiene h o y este mensaje. Ya la m ism a p re g u n ta plantea u na p rob lem tica m s p ro fu n d a. En efecto, es p ro pio de la estruc tura y del sentido de u n a confesin d e fe, no slo que est co n c e bida a partir de n u estro s pro blem as y necesidades, sino q u e nos ayude a desviar la m irada de n o s o tro s p ara fijarnos con alabanza y adoracin en las p ro e zas de D io s y en su gloria. El credo no es ni un co m p e n d io d e d octrina dogm tica, ni d irectam ente un p ro g ra ma de vida existencial. Su carcter escueto y preciso se debe, no en ltim a instancia, a la actitud de alabanza, en la cual el h o m b re m ism o se vuelve sencillo al j u n t a r las manos. C u a n d o los en un c ia dos, y sobre to d o entonces, son tan escuetos c o m o en nu estro ar tculo, no se p uede ignorar tam p o co la pro ced encia del credo de la celebracin del culto divino. M as ta m p o c o u n a confesin de fe, a pesar del carcter venerable y vinculante, est exenta de u n a rigidez formulista. Si no se percibe la preten sin oculta en la confesin y la alabanza, el credo pierde el aguijn provo cativo del evangelio. P o r eso necesita hacerse verdad en n u estra vida. Ya Pablo y los evangelistas tienen en alta estim a las confesiones d e fe tradic ion a les, precisam ente p o rq u e , sin perjuicio de la fidelidad literal, refie ren las frm u las en el respectivo contexto de una m anera radical a la vida concreta de la com un idad y de los cristianos. La Iglesia ha teni do siempre esto en cuenta, interpretan do el credo en la predicacin y en la instruccin de la fe de u n a m anera siem pre nueva. Si no se

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olvida, pues, la inutilidad de la confesin de la fe, q u e tiene su raz en la adoraci n y en la alabanza, se p u ed e preg u n ta r confiada m ente p o r su relevancia p ara la superacin de lo cotid ian o en el Espritu d e Jesucristo. Estim o q u e en n uestro artculo de fe: padeci bajo el p o d e r de P oncio Pilato, fue crucificado, m u erto y sepultado revisten hoy particular urgencia los siguientes enun c ia d o s sobre nuestra vida:

1. L o s h o m b re s som os de tal condicin, q u e no p o d em o s tolerar al ju sto La pregunta: q u le o c u rre al h o m b re ju s to y cul es su destino, ocu p y a a Platn cu atro cientos aos antes de C risto en un m e m o rable presen tim iento . El resultado de su reflexin es q u e el ju sto perfecto tiene q u e cargar con la apariencia de la injusticia, m a n te nindose inalterado sin p re o cu p arse de la o p in i n publica y p er m aneciendo hasta el extrem o fiel a la justicia. El verdadero ju sto ser en este m u n d o un ser perseguido e ignorado. Ellos (los q ue alaban la injusticia p o r encim a de la justicia) dicen q ue el ju sto ani m ad o de estos sentim ientos debe ser encadenado , az o ta d o , t o r t u rado, q u e se le han de sacar los ojos y, finalm ente, q u e ser clavado en la cru z ... 17. El verdadero ju s to ser clavado en la cruz p o r el m u n d o , p o r n o so tro s, p o rq u e no am am o s la verdad, la justicia y el amor. Ecce hom o: tal es la verdad sobre el h o m b re; q u e el m u n d o rechaza, hum illa y elim ina al nico ju sto . La cruz le revela al h o m bre la desconsideracin con q ue lucha para lograr su xito egosta,

17 Politeia, libro 11, 361e (versin de Se li le ier machen ligeramente retocada por m). Sobre el lenguaje, cf. E. B enz, D e r g e k re u zig te Gerech te bei Plato, im N T und in d e r alten Kirche, Wiesbaden 1950; H . U rs von Balthasar, H errlichkeit, 111/1, Einsiedeln 1965, pp. 151 y ss. (cf. trad. esp.: Gloria: un a esttica teolgica/4. Metafsica. E d a d A ntigua, Ediciones Encuentro, Madrid 1986, pp. 159 y ss.).

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con q u e im pon e sus ideas, con q u e tergiversa la verdad, llegando incluso a interpretar la liistoria de su injusticia co m o un herosm o. La cruz nos arrebata sin m iram ien to s to d as las mscaras con q u e e n c u b rim o s nuestra vida.

2. D io s se identifica con ei h o m b re hasta en los abism os m s p ro fu n d o s d e l fracaso y de la in u tilid a d La h isto ria de la pasin de Jess no slo es el espejo del h o m bre, sino q u e nos m anifiesta la in s o n d a b le p r o f u n d id a d del r e b a ja m ie n to de D ios. D io s acepta en su H ijo el fracaso y la insufi ciencia h u m a n o s . L a c ru z es el sm b o lo real de q ue D ios no elu de el fracaso inm erecido en este m u n d o . En el m b ito sin lm ites de su capacidad d iv in a d e s u frim ien to ab ra z to d o s los abism os de las d ebilidad es h u m an as, s o p o rt n d o la s y s a b o ren d o las hasta las ltim as consecuencias. C o n ello le q u it el aguijn a to d as las p o sibilidades del fracaso h u m a n o , y ante to d o a la m u erte . En este sentido dice un antigu o ax io m a de la teo lo g a patrstica: lo q ue Jesucristo acept en o tro tie m p o q u e d tam b in re d im id o . P o r eso el cristiano p u e d e establecer u n a relacin p r o p ia con la lim i tacin de lo creado, con la h o stilidad del m al y asim ism o con el p o d e r del pecad o: no c o h o n e s ta r o excusar n ad a suy o, m irar con valor y fr a n q u e z a el fracaso real y confesar la cu lp a co m etid a, aceptar lo inevitable sab ien d o q u e los p o d e re s del mal han sido ya q u e b r a n ta d o s secretam ente. F o r m a p arte de la c o n te m p la c i n objetiva de la realidad la identificacin con lo q u e se ha p e rd id o . P u es en la experiencia de la cruz no p u e d e existir para el h o m b r e nada sim p le m e n te p e rd id o , d e no ser el mal. Este m isterio de la re d encin no p u e d e nadie descifrarlo; p ero p u e d e d e s p e rtar e n e r gas in so spechadas, s u p erar las d ificultades y a m in o ra r el sufri m iento.

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3.

Slo la cruz p u ed e e lim in a rla eterna afirm acin ve rd a d era m en te fra te rn a le s

d e nosotros m ism os y crear u n a s condiciones de vida

Identificacin y solidaridad son objetivos excelentes, pero se en cu entran co n stan te m e n te am enazado s p o r nu estra tendencia a la afirmacin d e no so tro s m ism os y al egosm o. P o r eso la cruz desenm ascara to d as las form as ingenuas, y m u ch o m s las impas, de la llamada solidaridad. U n am o r fraterno q ue no se ve fo rzad o p o r la cruz a ro m p e r con la c o n stan te referencia a s m ism o para lanzarse al espacio in con m ensu rab le del m u n d o carece de aliento, se resigna p ro n to y se viene abajo. La delacin sin m iram ien to s de la afirmacin de n o s o tro s m ism os p ru e b a q u e to d o s los intentos de am o r necesitan redencin. Slo el q u e su p ern d o se a s m ismo se ha ejercitado en la necedad del am o r nacido del Espritu de Jesucristo poseer aquella a p e rtu ra definitiva, la serenidad im p er tu rb able y el verdadero desinters, sin los cuales no es p osible a la larga la convivencia hum ana.

4. L a cruz es la aproxim acin de D io s a nosotros; de a h se sigue p o r nuestra pa rte el acercam iento a los d em s y la disposicin a p erd o n a r a los otros La pasin y la m u e rte de Jesucristo han som etido a u n a p r o fu nda crisis to d as las representaciones de expiacin y satisfaccin de la h um an id ad . N o es el h o m b r e el q u e se reconcilia con D ios m ediante la o fren d a de un d o n satisfactorio, sino D ios el que en su am o r justifica al h o m b re injusto. D io s no espera a q u e los p ec ad o res se acerquen a El, sino que, c o m o en la p a rb o la del hijo p r d i go, da el p rim e r paso. l es aquel am o r q u e se d esentiende de s m ism o y se lanza en busca d e lo p erd id o . Esto m ism o se aplica al

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discpulo de Jesucristo, el cual ju s ta m e n te en las situaciones funes tas d eb e suscitar un clima de co nfianza d o n d e q u iz slo existe m otivo para la desconfianza. D e sd e luego, tam bin esta superacin de s m ism o p u ed e tro p e z a r con u n a resistencia inexorable y q u e dar desgarrada en la cruz de m ltiples intereses. La disposicin al perd n sin lmites ni cond icio nes es lo nico q u e q u e d a entonces. La aceptacin de la cruz sup o n e ser enviado co m o co rd e ro en m edio de lobos.

5. L a m u e rte d e Jess q u e b ra n ta las pretensiones absolutas d e l d o m in io poltico El reino de Dios, enten did o exclusivamente en el sentido de Jess, p on e en crisis la pretensin de absolutismo de cualquier rgi men poltico. En la cruz, sobre to do , se p o n e de manifiesto la c o n tradiccin entre las pretensiones del p oder poltico y de la verdad. Las exigencias absolutas del p o d er poltico resultan quebrantadas tambin p o rq u e Jess no consinti nunca que ligaran su conciencia. Q u ie n tiene en ms el testim o n io d e la verdad y escucha a D ios antes q u e a los h o m b re s (Juan el Bautista, los p rim e ro s cristianos en su resistencia al cu lto del em perador, Tom s M o ro y tan to s o tro s son ejem plo d e ello) rechaza las exigencias desm edidas de d om inio absolu to p o r p arte del poltico sobre el ho m b re. D a r tes tim o n io d e ello con el c o m p ro m is o de la vida c o n c reta es p o n e r al descubierto n uev am ente el rango y el lmite de lo poltico.

6. E l q u e cree en Jesucristo no d eb e m o rir solo La m uerte del h o m b re es terrible, incluso despus de la victoria de Jess sobre este ltim o enem igo del g ne ro h u m a n o . Sin em b arg o ,

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Padeci bajo el p o d er de P oncio Pilato.

el p o d er de la m uerte queda superado, de suerte que nadie debe ya m orir en com pleto abandono y carente de toda relacin vital. Al haber aceptado Jess en la suya nuestra muerte, perdi nuestra m u er te su desesperacin y desolacin. En virtud de la uni n con la m u erte de Jess, nadie debe ya m o rir solo, a u n q u e en presencia de la m uerte to d o s se echan atrs. El p rim ognito de los m u e rto s es el q ue con du ce a la vida a sus herm anos. C o n esto estam os h ablan do ya im plcitam ente de la nueva vida m anifestada en la resurreccin de Jess. L o s en unciad os sobre la pasin y el relato de la m u e rte de Jess no habran p ro y e ctad o aquella luz sobre el abism o de la existencia h u m ana, si esta vida hub iera q u e d a d o estancada en la m uerte. En el credo, ningn ar tculo de la fe perm an ece en definitiva aislado, pues de lo con trario resultara falso. Sin em b arg o, cada serie de afirmaciones tiene su ton o p ro p io y su verdad inconfundible. L o m ism o se aplica a nues tro artculo. Si no sabem os d ete n e rn o s pacientem ente en l. p o d ra m os e n ten d e r mal tam bin el m ensaje de la resurreccin. U n triunfalismo evidente y u n a falsa transfiguracin seran el resultado ante la am argura de la cruz, la seriedad de la m u erte y el sufrim iento del m u n d o . La cruz de Jess no es u n a fase de transicin. El Seor resucitado conserva sus llagas, y la gloria del resucitado llega en este m u n d o hasta d o n d e le sirven sus discpulos cargados con la cruz. L a confesin de fe apostlica, despus de este artculo Padeci bajo el p o d e r de P oncio Pilato, fue crucificado, m u erto y sepultado, no pasa sencillam ente al anuncio de la resurreccin, sino q u e sondea p o r ltim a vez la plena dim ensin de la m u e rte de Jess, confesando: D escendi al reino d e la muerte.

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Descendi al reino de la muerte (a los infiernos), al tercer da resucit de entre los muertos
LEO SC H EFFC ZY K

Si no se entien de el credo sim plem ente co m o sucesin de p r o posiciones tericas, sino, segn se concibi p ro p iam e n te , co m o un canto de alabanza y de elogio de las maravillas de D io s en su crea c i n 14, p o d e m o s decir entonces: este him n o alcanza un acuerdo partic u la rm en te notable en el anuncio del descenso a los infiernos y de la resurreccin d e Jesucristo. Se alcanza aqu, en cierto m o d o , un m o m e n to culm inante, desde el cual se pro y e cta nueva luz sobre las verdades anteriores y subsiguientes de la fe.

I M as lo q u e a u n o s les parece claro c o m o la luz, a o tro s se les antoja h o y en la Iglesia oscu ro y con trad ictorio . D e hecho, la c o n fesin d e la fe, despus de m encio n a r la m uerte en cruz de Jesucristo, habla d e acontecim ientos q u e no se ajustan a nuestra concepcin esp acio-tem po ral. El q u e piense q u e la realidad para el

13 Sob re el carcter de alabanza de las frmulas de fe o su sentido do x o l g ico , cf., entre otros, W. Pannenberg, Was ist eine doginatische Aussage?, en Pro vertate (edil, por E. Schlink y H . Volk), Munich 1963, pp. 3 54 y ss,

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Yo creo

h o m b re se limita nicam ente al espacio y el tiem p o d e este m undo1 ^, no lograr creer en estas verdades, y a q u e parten p re cisam ente de la idea de q ue la realidad toca tam bin esferas y dim ensiones c o m p letam en te distintas de las q ue p u ed e n registrar nuestro s sentidos, y de que la redencin de Jesucristo co m p re n d e y pene tra todas estas dim ensiones. En este sentido, la afirmacin de la bajada a los infiernos y de la resurreccin d e Jesucristo es u na confesin de la radicalidad y d e la universalidad de la redencin, la cual desde el sacrificio de la cruz se extiende a to d o s los abism os y alturas del co sm o s y de la historia, y adem s los transform a. Al hablar de descenso y de resurreccin de Jesucristo o de abism os y alturas, o b v iam en te em pleam os representaciones sensibles naturales e imgenes grficas. El em pleo de estas re p re sentaciones e imgenes le acarrea a la fe cristiana el re proch e de seguir d efend iendo la antigua concepcin del m u n d o en tres pla nos, q u e no co rre s p o n d e y a al pensam iento c o n tem p o rn eo . P o r eso se dice a m e n u d o q u e el c o n ten id o y el sentido de esas afirm a ciones no le sirven de nada al h o m b re m o d e rn o . Sin em b arg o , u na verdad de fe no est n u n ca ligada a los vaivenes de u n a d e te rm in a da concepcin del m u n d o 2U . Es verdad q ue en su fo rm a y fo rm u la cin externas est siem pre en c u ad ra d a en un cierto m arco de ideas sobre el m u n d o ; sin em b arg o , ro m p e r co n stan te m e n te ese m arco, p o rq u e conlleva un misterio q ue nin g u n a concepcin del m u n d o puede re p ro d u c ir con e n tera transparencia, ya q u e las trasciende a todas.

19 Esta concepcin la defiende h o y con particular nitidez el exgeta evanglico H . Braun. D ie H eilstatsachen iin N e u e m Testainent, en G e s a m m e l t e Stlidien z u m N eiten T esa m en u n d scincr U m w e l t , 2.a ed., Tubinga 1967, pp. 299 y ss. 30 Cf, al respecto, entre otr os, L, Sclteffczyk, D o g m a d e r Kirche - h e u te noch v ersteh ba r? G r u n d z i i g e ein er dogm atischen H e r m e n e u tik , Berln 1973, pp. 111 y ss., y G o tt- lo s e r G o ttes g ia u b e? D i e G r e n z e n d e s N ic h n h e is m u s u n d ihre be rw indung, Regensb urg 1974, pp, 96 y ss.

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D escendi al reino de la m u erte (a los infiernos).

II Esto h e m o s de decir tam bin del misterio del sbado santo, sig nificado, en el fo n d o , con la imagen del descendim iento de C risto al reino de la m u e rte 21, o co m o se deca antes ms grficam ente, con la bajada d e C ris to a los infiernos, al lugar de los m uerto s, q ue antes de la accin re d e n to ra de Jesucristo no pod an alcanzar an la m eta de la uni n b ienaven tu rad a con Dios. La idea del reposo en la tu m b a de C risto, asociada c o m n m e n te al sbado santo, no agota en realidad el misterio y el sentido de ese da litrgico. P o r su relacin con la m uerte re d e n to ra de C risto en la cru z, este d e n o m inado rep oso adquiere un significado y u n a fuerza salvficos vin culados a un acontecim iento real y a un suceso p ro fu n d o . El descanso del sbado santo, en efecto, es en p rim e r lugar u na indicacin de q u e el R e d e n to r co m o h o m b r e penetr realm en te en la m uerte, de que, c o m o to d o s los ho m b res, acept el sino de la m u erte en to d a su realidad y tragedia, de q u e con ello lleg a la lti ma etapa de su an o n a d am ien to , eq u ip arn d o se hasta lo ms h o n d o con el destino de to d o s los ju s to s difuntos. P o r eso, en el reposo del sbado santo se expresa ltim a m e n te el misterio d e la solid arid ad22, de la vinculacin del R e d e n to r con los ju s to s h o m b re s que antes de l haban su c u m b id o a la m uerte fsica. E s evidente q u e esta aceptacin del destino de los m u e rto s y esta solidaridad del R ed en to r con los d ifu n to s no p o d a carecer de significado y de eficacia p ara ellos. Q u e el R e d e n to r m ism o, el cual no estaba p ro p ia m e n te so m etid o al destino de la m u erte p o r care cer de pecado, se pusiera en co n tac to , d espus de su acto re d e n to r

2 1 La Iglesia habla aqu ms exactamente de descendim iento de Cristo c o m o de un descendim iento en su alma; cf, D e n zin ger-S c h n m e tzer, p. 801. 21 C f. sobre esta idea la amplia exposicin de H . Urs von Balthasar, D er Gang zu den Toten, en M v ste riu m Salutis (edit. por J. Feiner y M . Lhrer), 111/2, Einsiedeln 1969, pp. 227 y ss,

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en la cru z, con los m u ertos, slo p u ed e significar para ellos la com unicacin de la virtud de la redencin. Se tra ta de transm itir al reino de los m uerto s las energas liberadas p o r la redencin. P o r eso el N u e v o Testam ento, con el a u to r de la p rim era carta de P edro, dice q u e C risto fue a predicar a los espritus que estaban en la prisin (1 P 3,19)- E ra el m ensaje de la liberacin llevada a cabo p o r m edio d e l23. Es verdad q u e tam bin esta afirmacin se hace necesariamente en form a grfica y figurada. Pero en cuanto al contenido es fundam entalm ente distinta d e las representaciones fan tsticas y exuberantes de los fantsticos mitos paganos, en los cuales los dioses penetran en el m u n d o subterrneo a fin de devolver a los m u erto s a u n a existencia concebida de una m anera pura m e n te terre na, despus de una lucha gigantesca con las potencias del caos24. El significado del mensaje bblico-cristiano del descendim iento de C risto a los infiernos es algo religioso y sobrenatural de sentido sal vfico: la aplicacin de la virtud de la redencin a toda la hum anidad pretrita a travs del Redentor, el cual abre ahora definitivam ente a la hum anidad el acceso a Dios, y concretam ente visitndola en su esfera ms nfima, en su condicin ms som bra y, hablando de nuevo m etafricam ente, en el lugar ms p ro fu n d o del cosmos. D e sd e aqu, u n a m entalidad crey ente p u e d e c o m p re n d e r ta m bin q u e el trm in o de este d escen dim ien to del R edentor, el p u n to ltim o de su a n o n a d am ien to , deba ser asim ismo el principio del verdadero cam ino de su vida. D e sd e esta sima, el cam ino de Jesucristo volvi a ser ascendente. P ara el R edento r, que slo haba aceptado la m u e rte representativam ente, el contacto ms h o n d o con el reino de los m u e rto s se convirti a la vez en ascensin hacia

-3 Cf. para la explicacin de este pasaje M. Sclimaus, D e r G la u b e d e r Kirche, H a n d b u c h katkoiischer D o g m a t ik , 1. Munich 1969, p. 504. 24 La distincin entre la verdad de la fe cristiana y el m ito pagano la h a e x p u es to hace ya m u c h o C. Schmidt, D e r D escensns a d inferas en d e r alten Kirc he (Texte und U n tersuchungen, 3. Reihe, 13 B d L e i p z i g - B e r l n 1919, pp, 453-576.

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la vida, y hacia la vida definitiva en D io s y en su gloria. P o r eso el descenso de C ris to a los infiernos, verificado en virtud de la c o n sum acin de la redencin, no es ms q u e la prim era fase de un p r o ceso q u e toca su m eta con la resurreccin. P o r eso en m uch as im genes del arte religioso de la Iglesia oriental es siem pre ya C risto resucitado y transfigurado el q u e ro m p e las paredes de las crceles y lleva consigo a los p risio n ero s hacia la vida. R esurreccin o (com o dice m s a m e n u d o la E scritura para p o n e r d e relieve la accin de D io s en Jesucristo) despertam iento significa para l la adm isin de to d a su p erso n a en la gloria y la vida de Dios. N o se trata, pues, aqu, co m o con frecuencia se afirma err n ea m e n te , de la vuelta de un m uerto al m u n d o terreno, sino de algo m ucho ms po d ero so , a saber, de la transform acin del h o m b re D ios a travs de su m uerte en la vida im perecedera de Dios, q u e no ad m ite c o m paracin con n inguna vida terrena. C o m o esta transform acin abarca la p erso n a e n tera del H ijo del h o m b re , y p o r ta n to tam bin el cu e rp o ; y co m o el cuerpo del h o m b r e co n d e n s a siem pre u n a parte del m u n d o y un tro z o de la historia, este acontecim iento del da de pascua dice u n a relacin m u ch o ms ntim a a nuestro m u n d o y a nuestra historia q u e el hecho en teram en te oculto de la bajada de C risto al reino de la m uerte. E v id en tem en te p u e d e decir se q ue la resurreccin com o tal, o sea, el acontecim iento de la acep tacin del H ijo del h o m b re en la gloria del Padre, es una accin divi na q u e perm anece oculta e inaccesible a los sentidos hum anos, exactamente igual q u e en cualquier accin divina; por ejemplo, en la prim era creacin de Dios, en la encarnacin en el seno de la Virgen o en la venida del Espritu Santo al alma en gracia. M as com o en la resurreccin se trataba de un acontecim iento del m u n d o y de su his toria, deba manifestarse tam bin en la historia y atestiguarse en ella. Esto tuvo lugar en las apariciones del resucitado, pero tam bin en el signo del sepulcro vaco, aunqu e el sepulcro vaco en s y de p o r s no constituye el fund am ento de la fe en la resurreccin.

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III D e la peculiar relacin de la resurreccin con el m u n d o y con la historia, q u e se p aten tiza ante to d o en las apariciones del resucita do, se sigue u n a serie de cuestiones difciles para el p en sam ien to crey ente, q u e la teologa cientfica actual explica con vigor y agu deza, respecto a las cuales nos lim itarem os en las consideraciones siguientes a algunas indicaciones. P ara la teologa cientfica, y en p rim er lugar para la exgesis histrico-crtica. el p ro b le m a fu n d a m ental estriba en la cuestin de c m o un acontecim iento nico, q ue carece a b so lu tam en te en la historia de paralelos o c o r re s p o n dencias. p u ed e to car de alguna m anera este m u n d o y su historia y conseguir en ella expresin y forma. El p ro b le m a se co m p en d ia tod o l en la cuestin bsica: qu sucedi objetiva y realm en te en la resurreccin de C risto y en sus consecuencias, y con cretam e n te en Jess m ism o y, luego, en sus discpulos? C o m o u n a respuesta positiva a esta p regu nta, q u e s u p one la conviccin de un suceso real en el h o m b r e D ios Jesucristo y en sus discpulos, suscita in d u d a blem ente m u chas dificultades, algu nos intrpretes m o d e rn o s tien den a o pin ar q u e p ro p ia m e n te no o curri nada en Jesucristo y en los discpulos; nada, en el sentido de u n a accin objetiva, nueva y que p enetrara en nuestro m u n d o . Y as, un m o d e rn o periodista telogo p u e d e afirmar a p ro p s ito de la accin de D io s en Jess m ismo: N o fue D io s quien lo e n c u m b r , sino q u e ha sido la Iglesia la q u e lo ha hecho; le ha ensalzado y le ha colocado en el tro n o de D ios25, Lo q u e h u b o de o cu rrir en los discpulos, se fo r m ula en esta concepcin con m a y o r o m e n o r claridad co m o un fen m en o intrapsquico, sobre el cual 110 hay nada m s q u e inqu i rir, y co m o un resurgir de su fe en Jess de N a z a re t. U n a o rie n ta cin parecida sigue la interpretacin de un influyente exegeta
-5 As, H . Zahrnt, W 0 7.U ist d a s C hristen tu m gut?, Munich 1972, pp. 1 12 y ss.

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m o d e rn o , el cual afirma: La resurreccin es un mito..., sobre la reanim acin d e un m uerto... P ara el p ensa m ie n to m o d e rn o , tales historias, an log am ente a las de la ascensin y el d escend im iento de C risto a los infiernos, estn liquidadas26. D e esta m an era la re su rreccin y su testim o n io histrico se consid eran en el fo n d o com o un m ito pagano p ro v e n ie n te de la vieja concepcin del m und o. F ren te a sem ejante afirmacin d e la critica, u n o se limita a p re g u n tar p o r q u los griegos, p ro p e n s o s a los m itos, y a los cuales Pablo predic en A tenas la resurreccin (H c h 17,32), no se m o s tra ro n dispuestos a aceptar este m ito, sino q u e se burlaron del A pstol. Luego, m anifiestam ente, no es p o r la con cep ci n del m u n d o p o r lo q ue griegos y ju d o s rechazaban la resurreccin, m ientras q u e los cristianos crean en ella, ya q u e la concepcin del m u n d o era esen cialm ente la m ism a para tod o s los h o m b re s de la antigedad. La diferencia estribaba n icam ente en la creencia en un ac o n tecim iento n ico , del q u e haban sido testigos los discpulos en las apariciones del resucitado. El testim on io ms antiguo al respecto procede del apstol Pablo, el cual en la p rim era carta a los C o rin tio s no solam ente habla de u na accin real d e D io s en Jess m uerto y sepultado, sino tam bin d e apariciones a los discpulos claram ente definidas, o cu rrid as en el tiem po y en el espacio. D e sd e esta fe en la resurreccin, en ten dida d e una m anera ab solu tam en te realista, explica luego en frases lapidarias: Si C risto no resucit, vana es nu estra predicacin, vana nuestra fe... Y hasta los q u e m uriero n en C risto perecieron... Si slo m iran d o a esta vida, te n em o s la esperanza puesta en C risto , som os los ms miserables de to d o s los hom bres (1 C o r 15,19). D e esta manera, la resurreccin de Jesucristo, en cuanto acontecim iento real e histrico, se presenta c o m o el ce n tro de la fe cristiana, y la cuestin d e su resurreccin

-6 A s R. Bu It inann, D e r Be griff d e r O ff e n b a r u n g im N en en Testament, Tubinga 1929, p. 15.

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c o m o la cuestin decisiva27, ta n to d e la teologa co m o de la fe cris tiana. E n tre los signos m s inquietan tes de la poca se cuenta q u e la teologa cristiana no d ya u n a respu esta inequvoca a esta cuestin, y q u e la creencia en u na resurreccin real y atestiguada con apari ciones objetivas se vea expuesta a un s o rp re n d en te proceso de atrofia23. Es cierto q u e en todas p artes se m antiene an el trm in o resurreccin. Pero cada vez m s se vaca el sentido d e la palabra de su co n te n id o ob jetivo y realista, y se lo disuelve en un significa do subjetivo, idealista o existencialistaM, As sucede cu a n d o se dice, p o r ejem plo, q u e la palabra resurreccin es m era m en te expre sin del significado salvfico de la cruz y q u e solam ente quiere decir q u e la vida nos viene de la cruz. P e ro a esto hay q u e objetar: un C risto rete n id o p o r la m uerte no p ued e tra n sm itirn o s la vida. Es decir, sin u n a vuelta real de Jess a la vida, incluso la cruz p ierde su significado d e vida y de salvacin. Idntica atrofia d e la fe en la sal vacin se p ro d u c e cu a n d o se afirma q ue Jess n icam e n te volvi a vivir en el recuerdo de los discpulos, q u e resucit en la p re d ic a cin o en u n a cierta inspiracin de la c o m u n id a d . M u c h a s veces se dice tam b in q ue la p a la b ra resurreccin no es m s q u e un t rm in o enig m tico , u n a cifra del hecho de q u e la cuestin de Jess no te rm in con su m u erte , sino q u e p ro sig u i , y to dav a hoy c o n t i n a 31. D e to d a s estas in terp re ta c io n e s hay q u e decir q ue, en este sentido, to d as las c o m u n id a d e s religiosas p u e d e n

21 A s G. K och, D i e A u fe rste h u n g Jesu Christi, 2.a ed., Tubinga 1965, p. 1. -3 A s K. Raliner, D og m atisc h e Fragen zar O sterfrinmigkeit, en Schriften Zur Theologie, IV, 1967, p. 158. 35 Cf. al respecto P. Schoonenberg, Wege nach E m m au s. U n sc r G la t ib e an die A u fe rs te h u n g Jesu, Graz 1974, pp. 43 y ss. Tambin aqu predom ina la interpreta cin subjetiva e idealista. 30 A s R. Bultinann, K e r y g m a u n d M y th o s, 1, H am bur go 1948, p. 44. 3 1 As, ante to d o W. Marxsen, D i e A u fe rs te h u n g Jesu ais historisches u n d theoiogisches P roblem , Gitersloh 1964.

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afirm ar la resurreccin de sus fu n d a d o res ya difun tos; en efecto, la causa de cualquier personalidad histrica persiste, ya sea en el recuerdo de los ho m b res, y a sea en sus palabras o en sus actos. Para u na co ncepcin as d e la pervivencia del recu erd o, de la predicacin o de la causa de Jess, los discpulos no hubieran elegido jam s el tr mino resurreccin, el cual en su m u n d o circundante significaba manifiestamente despertar del sueo o despertar de la m uerte al fin de los tiem pos32. P o r eso, al referir los discpulos precisam ente esta palabra a Jess m uerto, deban entenderla necesariamente en el sen tido de paso de la m uerte a la vida, de un cue rp o m u erto a un cuer po transfigurado. Aplicaron a Jess esta expresin verdaderam ente ha resucitado (Le 24,34), pero no arbitrariam ente y con una hipr bola potica. R ecurrieron ms bien, y con razn, a esta palabra p o r q ue percibieron al crucificado com o vivo en sus apariciones. La interpretacin de estas apariciones decide la cuestin del c o n ten id o y del m o tivo ltim o de nu estra fe en la resurreccin. Se quisiera aqu suavizar la fe y explicar estas apariciones co m o inter pretaciones subjetivas de los discpulos, co m o pu ra s experiencias internas, c o m o testim o n io d e la fantasa religiosa o co m o visiones. Pero los relatos son dem asiado concretos, dem asiado realistas y estn rebosantes de realidad para ello. El verbo em pleado c o n s ta n tem ente en ellas: ser visto, dejarse ver es, segn el lenguaje bblico, expresin de u n a revelacin divina, que D io s m ism o reali za en el h o m b r e y q u e no p ro c e d e p re c isam en te del interior del h o m b r e 33, sino q ue p e n e tr a en l y le rebasa. Las sim ples visiones, de las cuales ya el satrico p ag an o C elso deca q ue p o d a tratarse de desvario s de h o m b r e s ingenuos, no p u ed e n explicar n u n c a q ue los d iscp ulo s vivieran un e n c u e n tro p erso n al, en el cual Jess les
32 Cf. sobre esto, entre otr os, W. Pannenberg, G ru n d z g e d e r Christologie, Gittersloh 1964, p. 70. 33 Cf. al respecto el artculo correspondiente en el Theoiogischen W d n erb u c h z u m NT, V, p. 357.

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dirigi la palabra, y en el q u e ellos le reco n o ciero n , en el q u e llega ron a la fe en su divinidad y a adorarle (cf. Jn 20,28). N o se p ostra uno de rodillas ni se ad ora a u n a experiencia interna o a una re p re sentacin d e la fantasa (cf. M t 28,9). N o ob stan te, hay q u e c o m p re n d e r ciertas dificultades y ob je ciones de la crtica bblica, que aluden, p o r ejem plo, a ciertos ras gos legendarios o a las desigualdades de estos relatos. Estas dificul tades, sin em bargo, no bastan para explicar el relato en co n ju n to c o m o no o c u rrid o y antihistrico. M s bien remiten al m isterio peculiar que tuvo lugar aqu en presencia de los discpulos; a lo ine fable, q ue las palabras h u m an as no p u ed e n captar con perfecta transparencia, pues, en realidad, ni la resurreccin m ism a, ni las apariciones del resucitado son h echo s corrientes de este m u n d o , ni pueden m edirse con norm as fsicas. Su carcter singular y m aravi lloso lo m u estra tam bin el hecho de que, de un lado, se p u e d a pal par al resucitado, y, de otro , no se le p u e d a retener; q u e posea u na form a y, sin em bargo , p ued a perm anecer d escono cido (cf. Le 24,16); el q u e su aparicin sea un hacerse p resente y, a la vez, un sustraerse. T odo esto indica q u e las m anifestaciones no tenan en s un carcter p u ra m e n te natural y terren o, sino q u e eran revelacio nes, en las cuales la realidad de lo divino penetrab a en la esfera de lo terreno. P o r eso, para ellas co m o para la resurreccin en general, no es vlida ta m p o co la alternativa histrico o antihistrico. La resurreccin no fue ciertam ente histrica, en el sentido de u n a co m p ro b a c i n p u ra m e n te externa, com o, p o r ejem plo, la aparicin de A lejan d ro M agno en A sia o la destruccin de Jerusalen. M as no p o r eso era sim plem ente trascen d en te y careca de contacto con este m u n d o y con la historia. Era histrica de tal forma que, al mismo tiempo, trascenda la historia terrena de los hom bres y haca saltar los lmites de lo puram ente histrico, y anticipaba ya el fin de la historia, concretam ente en el Seor glorificado y que se manifestaba a los discpulos. Ella era ya el acontecim iento ltim o decisivo de la

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D escendi al reino de la m u erte (a los infiernos).

historia, que p o r un lado se m antena en la historia, pero q u e ya la trascenda en la m etahistoria.

IV D e sd e este ngulo puede c o m p re n d e rs e tam bin la im portancia y el significado salvfico de la resurreccin de Jesucristo. Este sen tido no estriba en lo extra ord in ario y m ilagroso de este aconteci m iento c o m o tal. D io s no intentaba llevar a cabo con este acto m era m en te algo q ue h abra de a s o m b ra r a los h o m b res; intentaba con l, ms bien, afirmar y c o n su m ar nuestra salvacin. P ero esta salvacin no p o d e m o s alcanzarla no so tro s sin el m ed iad o r Jesu cristo . P o r eso la re s u rre c c i n significa p r i m e r a m e n t e para Jesucristo la plena revelacin del secreto de su persona; significa para l la exaltacin a la cond ici n de Seor vivo de igual majestad q ue Dios. Este acontecim iento fue el que ratific la pretensi n de los p o d eres divinos de Jess, el cual d u ra n te su vida terren a p er m aneci siem pre velado y oculto bajo la fo rm a hum an a. El Seor vivo no slo p u e d e a h o ra em plear su fuerza vital divina en favor n uestro ; tam bin es posible lo co ntrario , es decir, q ue n o s o tro s p o d a m o s establecer u n a relacin personal con El. P o r supuesto, esto slo es viable cu a n d o se c o m p re n d e la resurreccin com o acontecim iento real en C risto entero, u n o de los p u n to s dbiles y de las con tradiccion es m ayore s de la interpretacin m era m en te existencialista de la resurreccin es que, segn ella, no p u e d e exis tir u n a relacin p ersonal con el Seor glorificado34. Se sup on e incluso q u e no ha sido realm en te elevado, sino q u e sim plem ente as lo ha celebrado la Iglesia35.
34 A s R. Bultmann, K e r y g m a u n d M y th o s, [, H am bur go 1948, p. 141. 35 Cf. tambin E. Fuchs-W. K nneth, D i e Auferstehu ng Jesii Chrsti von den Toten, N eu k ir c h e n 1973, p. 103.

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Yo creo

Sin em bargo, en la elevacin real y tra n s fo rm a n te de C risto en tero al P adre est tam b in el fu n d a m e n to de la certeza de n ues tra fe sobre la virtud de la redencin, q u e p o r el p o d e r del resuci tado com ien z a tam bin atiora a actuar en nosotros. Pablo, en el pasaje clsico de la p rim era carta a los C o rin tio s, atribuy e la certeza de nuestra p ro p ia resurreccin a la resurreccin del Seor. E sta cer teza se vendra abajo, si C ris to no h u biera vencido realm ente a la m uerte. P ero en este pasaje se p o n e tam bin de manifiesto que, para el q u e cree en su p ro p ia resurreccin personal al final de los tiem pos, no resulta im posible creer tam bin en la resurreccin c o r poral de C risto , p ues a m b o s m isterios se co m p en e tran e n tre s y se co ndicionan recprocam ente. Pero el significado de la resurreccin real de C risto se extiende tam bin todava a o tro s m bitos; p o r ejem plo, al m bito de la Iglesia y de los sacram entos. P o r q u e C risto resucit realm ente y vive ju n to al P adre p uede la Iglesia ser su cuerpo y perm an ecer u nida a El de una m anera perm anente, viva y corporal. Solam ente desde el Seor resucitado pueden tam bin los sacram entos recibir la virtud que los convierte en signos plenos de la accin divina en los creyentes. Esto se aplica ante to d o al sacram ento c u m b re de la eucarista. N o po dram o s venerar en l al verdadero cuerpo del Seor, si este cu er po no existiera ju n to al P adre con u na existencia transfigurada y espiritual, sino que perm aneciera co rro m p id o en el sepulcro. P o r eso es significativo q u e cu a n to s no profesan u n a re su rreccin real, tam bin en la concepcin de la eucarista lleguen a co ncepciones desvadas e inertes; no pueden e n ten d e r ento nces la eucarista co m o la presencia del Seor vivo, sino co m o un partir el pan colectivo con un cierto sentido religioso. A q u se p o n e p arti cu larm en te de manifiesto q u e los c o n ten id o s esenciales del cristia nismo se d ifum inan en u na m era idea cu a n d o no se m antiene en el fondo la resurreccin co m o accin de D io s en C risto, en los disc pulos y en el m u n d o .

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D escendi al reino de la m u erte (a los infiernos).

Slo desde esta accin de D io s q u e abarca el m u n d o incluso en sus elem en tos materiales puede surgir tam bin u n a verdadera es peranza para el fu tu ro del m u n d o . H o y se acenta fuertem ente, y con razn, el aspecto de la resurreccin en cu an to esperanza para el m u n d o . Ella le abre al m u n d o realm ente u n a esp e ran z a q u e tras ciende to d o s los posibles estados de perfeccin de este m u n d o , au nq ue tam bin p u ede m ovilizar energas para la realizacin del reino d e D io s en el m u n d o . P ero la fuerza prop ia de la esperanza surge del hecho de que, en la resurreccin de Jesucristo, la m uerte ha sido realm ente vencida y de q u e Jess vive j u n t o al Padre. D o n d e no se re conoce as, tam bin la esperanza cristiana se reduce a u n a idea hu m an stica que, en el fo n d o , fracasa an te el enigm a de la m u erte personal y del fin de la h isto ria universal. E n to n ce s la resurreccin verdadera del Seor aparece co m o el fu n d a m e n to y a la vez co m o la clave de bveda de la es tru c tu ra viva de la fe en C risto, la cual sin esta piedra p erm anecera imprecisa. S olam ente la verdadera resurreccin del Seor es tam bin el im pulso a la espe ran z a q ue, p o r encim a de cu an to la precede, tien de a algo ltim o y eterno.

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Subi a los cielos, y est sentado a la derecha de D io s, Padre om nipotente

K A R L F O RSTE R

La revista D e r Spiegel ha entresacado de la o b ra de H ans K ng S er cristiano, pub licada hace u n o s meses, ante to d o sus afir m aciones sobre la ascensin de Jesucristo, para p ro clam ar la in co n gruencia de q u e K n g p erm an ezca y siga ac tua nd o todava en la Iglesia catlica. R ealm ente es u n a p rovocacin q ue un te lo go p r o clam e: E v id e n te m e n te , Jess
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e m p r e n d i

n in g n

viaje:

A scensin, ad ond e, a q u velocidad, d u ra n te cu nto tie m p o ? 36. Mas, si dejam os a un lado la suficiencia de estas palabras, to d o el q ue reflexione un po co adm itir q u e las confesiones: Subi a los cielos y Est sentado a la derecha de D io s, P ad re o m n ip o te n te no tienen cabida en la es tru c tu ra del universo q u e n o s o tro s c o n o cem os, si con ello se en tien de un alejarse de la tierra espacial hacia lo alto y un tro n o ubicado en algn lugar. Se trata entonces d e u na representacin m etafrica, q ue p o d a significar algo para los h o m bres q u e pensaban con el esquem a de antigua concepcin del m u n d o , pero q u e h em os de elim inar sencillamente, j u n t o con la experiencia de fe en ella contenida, p o rq u e no le dice nada al h o m bre m o d ern o ? A lgunos estiman que, en principio, po dra ser factible algo p o r el estilo, sin q u e p o r ello se alterara la fe. Mas entonces se
36 H , King, Christsein, M unich-Zurich 1974, p. 343,

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Yo creo

p re gu nta si una fe que, en aras d e u n a adaptacin tan total, p uede renu nciar a c u an to se cru z a con la visin actual del m u n d o de cada m o m e n to sigue siendo fe, es decir, u n a actitud capaz de Fijarle a cualquier experiencia del m u n d o la m eta que la rebasa y q u e tras ciende sus con tradiccion es y confusiones. Incluso una c o m p re n sin de la fe q u e no p ro c ed e tan radicalm ente elim inando c o n te n i dos o confesiones del m ensaje anticuados, sino q u e decida so b re la adaptacin o divergencia a la visin actual del m u n d o siguiendo criterios d e plausibilidad histrica o pre sen te de d e te rm in a d o s c o n tenidos de la confesin, lo cual sin d u d a resulta m en o s chocante, e incluso p u e d e antojrseles a algunos una posibilidad de llevar a cabo u n a renovacin vital de la fe, es en definitiva tan p ro b le m ti ca co m o la eliminacin radical de to d o m ensaje de fe q u e no est co n fo rm e con la visin actual del m u n d o . En u n o y o tro caso, el cri terio es aqu, no lo que se ha tran sm itido co m o revelacin de D io s sobre s m ism o y co m o aceptacin p o r la fe de semejante revelacin, sino un clculo h u m a n o q u e se atiene ms al carcter razo nab le de las form as de co m prensi n o exposicin q u e a la ndole vinculante de la llamada y de las experiencias. P o r lo dems, habra que volver aqu sob re la cuestin necesaria y decisiva, fundam enta] en todo el libro de H a n s K ng, q u e no es posible considerar en este lugar con ms detenim iento, p ero respecto a la cual, tanto el celo desm itizad o r de K n g com o las deducciones ap aren tem en te consecuentes de D e r Spiegel, aparecen sum am ente perifricas,

I C o m o en to d o s los enu nciado s de la confesin de fe apostlica, tam bin en los relativos a la ascensin del Seor y a su en c u m bramiento a la derecha del Padre om nipotente, lo decisivo es p reg un tar sobre lo que estaba en juego para los cristianos q u e introdu jeron

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Subi a los cielos, y est sentado a la derecha de D ios.

esta frase en un co nju nto de frm ulas d e fe escuetas, destinadas a la instruccin bautismal y a la confesin colectiva en la asamblea litr gica, El centro de gravedad de todo el credo no son ni la predicacin o los hechos particulares de Jess, ni tam poco la dignidad o la misin de la com u nid ad de los creyentes, sino la forma, o b ra y destino de Jess de N azaret, conocido com o el C risto de la fe. Si se co m p ara las escuetas frm ulas de confesin de Jesucristo con el testim onio que nos dan sobre l los evangelios, sorprende que se mencionen en una form a sum am ente breve pero im portante, los datos graduales de su pasin y m uerte (desde padeci bajo el p o d e r d e P oncio Pilato hasta descendi al reino de la muerte), sin que se incluya u n a sola palabra sobre el anuncio del reino de D ios transm itido po r l, ni una referencia a los milagros, nada sobre la vocacin de los discpulos, ni relato alguno sobre los encuentros despus d e pascua con el resuci tado. Se incluye la confesin del hecho de la resurreccin, con lo cual se transm ite sustancialmente, ju n to con las frm ulas ms amplias sobre la pasin y m uerte, una breve frm ula de fe en la m u erte y la resurreccin que se encuentra a m en u d o en las cartas neotestamentarias, especialmente en las paulinas. La figura del que padeci, fue crucificado y sepultado y resucit se perfila con los co n to rn o s de su origen: C o ncebid o p o r o b ra y gracia del Espritu Santo, naci de Santa M ara Virgen, y m ediante la designacin de su form a de vida permanente. Si las afirmaciones sobre el origen ponen de manifiesto quin padeci y m uri, las relativas a la ascensin y el estar sentado a la diestra del P adre caracterizan la form a y la actividad de la vida del resucitado.

II A q u puede preguntarse escpticamente: Sucedi esto realmente o se trata de un intento de resolver el dilema entre la form ulacin de

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la confesin de fe y los c o n o c im ien to s actuales so b re el universo? C apitula acaso la teologa ante hecho s co n tu n d e n te s q u e d e m u e s tran la im posibilidad, o al m en os la incongruencia, de u n a subida al cielo? La m ejo r m anera de re s p o n d e r al escepticismo, q ue parece justificado ante ciertas representaciones de la ascensin del Seor q ue dram atizan el acontecim iento al estilo d e este m u n d o , es c o n siderar las afirmaciones del N u e v o T estam ento sobre la ascensin del Se or37, La confesin de fe apostlica, q u e sin d u d a co ntien e ya interpretaciones teolgicas de los testim o n io s de la E scritura, se apoya estre cham en te a m e n u d o , a travs de sus escuetas fo rm u la ciones, en f rm u las q u e en c o n tra m o s en la m ism a E scritu ra y q ue atestiguan en ella la visin de la fe de la poca neotestam entaria. El evangelista Lucas es el q u e m s atencin ha dedicado a la ascensin del Seor. Es el nico q ue habla en su evangelio (Le 24,51} y en los H e c h o s de los A p sto le s (H ch 1,9) del hecho de la ascensin. En el evangelio se dice: Y m ientras los bendeca, se alejaba de ellos y era llevado al cielo. En los H e c h o s de los A p stoles el te n o r del texto es c o m o sigue: Y vindolo ellos, se elev, y u n a n ub e le ocult a sus ojos. Tam bin el evangelio de M arco s recoge la e x po sicin peculiar de la ascensin del Seor en las frases finales, redac tadas p ro b a b le m e n te ms tarde, c o m o el resto del texto, d on d e, sin describir el suceso, se dice: El seor Jess, despus de haber hablado con ellos, fue levantado a los cielos y est sentado a la dies tra d e D ios (M e 16,19). El evangelio d e M ateo, y P ablo en varios pasajes de sus cartas (Rm 1,4; 8,34; Flp 2,9 y ss.; 1 Ts 1,10; 1 C o r 15,4 y s,), parten m anifiestam ente d e q u e resurreccin y elevacin a la derech a de D io s son el m ism o acontecim iento. En el p rim er relato pascual del evangelio de Juan sobre el e n c u en tro de Mara
37 Cf. al respecto especialmente H . Schlier, Jesu Him melfahrt nach den Lu kan i sclie n Scliriften, en Besinnung a u f d a s N e u e Testamcnt, Friburgo 1964, pp. 227-241; adems G. Lohfink, D i e H im m c i f a h r Jesu, Munich 1971; id., D i e H h v m e l f a h r t Jesu E rfin du n g ode.r Erfahrung?, Stuttgart 1972.

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Subi a los cielos, y est sentado a la derecha de D ios.

M agdalena con el resucitado se le p ro h b e tocar a la prim era testi go, y esta sustraccin se justifica diciendo q u e el resucitado debe prim ero sub ir al P adre (Jn 20,17). Tam bin en el evangelio de Lucas, el cual describe la ascensin co m o un suceso aparte, el rela to se inserta in m ed iatam en te despus de la aparicin de Jess en el crculo de los discpulos congregados en Jerusalen, sta despus del e n c u en tro con los discpulos de E m a s y la ltim a d espus de la aparicin a las m ujeres en el sepulcro. P o r tanto , incluso segn el evangelio de Lucas, no se p uede excluir q u e tod o s los aconteci m ientos m encio n a d o s o currieran en un solo da, y p o r tan to q u e la ascensin siga te m p o ra lm e n te m uy de cerca a la resurreccin. Sola m ente los H e c h o s de los A p sto les hablan expresam ente de un espacio de tiem po en tre la resurreccin y la ascensin. El resucita do se apareci d u ra n te cuaren ta das a los apstoles p o r l elegidos y habl con ellos so bre el reino de Dios.

III La im presin general q u e se deduce d e los textos m en cio nad os parece a p rim era vista poco un itaria e insegura en sus afirmaciones. Pero una cosa est clara: L o decisivo no es un m o v im ien to espacial. C u a n d o se habla de l, no se le atrib u y e n unca al resucitado en acti va. Se dice ms bien: fue elevado o ascendido. El p o d e r de D io s acta en l. El co n c epto p o p u la r y grfico de la ascensin ocu rre nicam e n te al margen de los tex tos neotestam entarios. En Pablo se habla de la elevacin del Seor. En los evangelios se trata, cu an do se habla de la ascensin, de un aspecto especial y ltim o del a c o n te c im ie n to de pascua, e incluso en los H e c h o s de los A p stoles se trata de la ltim a de las apariciones del resucitado espaciadas d u ra n te cuarenta das. En o tras palabras, p uede decirse: Estar sentado a la derech a del P adre no es resultado de u n a

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ascensin situada en el centro de la confesin, sino que la ascensin es la ilustracin de lo que se quiere decir con estar sentado a la derecha del Padre. E star sentado a la derecha, o, co m o se dice con m s frecuencia en el N uevo T estam ento, ser elevado, quiere decir, segn los esb o z o s del A n tigu o T estam ento, la en tron izacin en el reino de D ios. P ara el N uevo Testam ento, la elevacin es la acepta cin del h o m b r e Jess m u erto en la cruz en el p o d e r y la gloria de Dios. Ya Juan D am asceno dice q u e la derecha del P ad re no es un lugar, sino u n a figura del p o d e r y de la gloria del Padre. Segn esto, estar sentado a la derecha significa q u e C risto , incluso en cuanto h o m b re , es in tro d u cid o en el p o d e r de D io s q ue abarca el m u n d o 38. Luego, p o r su exaltacin Jess se convierte en el Seor, al cual se le da to d o p o d e r y se le debe adoracin divina. El seoro de Jess tiene co m o fu n d a m e n to la resurreccin de los m uertos. A travs de la ascensin, este p o d e r se hace tan evidente a los testigos elegidos p o r D ios, q ue p u ed e n incluirlo en su predicacin. En la elevacin del Seor se atestigua su victoria so b re los p o d eres satnicos y se expresa su participacin en el p o d e r de D ios sobre la totalidad de la creacin. Lo q ue acontece en la elevacin se sustrae a to d a co ncepcin y descripcin en co n c e p to s h u m a n o s , p o rq u e es una participacin del misterio de D ios. El subir desde la tierra y desaparecer del h o riz o n te de los testigos elegidos, a que se limita en el fo n d o el len guaje bblico, en abierto co ntraste con las descripciones de corte mtico q u e presentan la antigedad y el ju d aism o sobre la ascen sin 3^, indica q u e el resucitado es accesible de u n a m an era diferen te: solam ente a los ojos abiertos p o r el Espritu d e Dios. Puede ex traar q ue se ande a tientas en la eleccin de palabras para un
33 Cf. Juan D am asceno, D e j i d e orth., 4, 2. 35 Para la com paracin entre los relatos de la ascensin en el N u e v o Testamento y los de origen griego y jud o de fuerte matiz mtico, cf. en especial H . Schlier, op. cit., pp. 236 y s.

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Subi a los cielos, y est sentado a la derecha de D ios.

acontecim iento que slo es a su vez m era referencia a la realidad ms alta e invisible del resucitado, y que la fecha de este acontecim iento figurado oscile entre el da de pascua, u n a sem ana m s tarde o cu a renta das? El hecho de q ue en las distintas redacciones del texto no se intentara resolver p o r lo m eno s la discrepancia entre el da nico de pascua y el espacio d e tiem po de cu arenta das no dice nada en co n tra de la experiencia autntica de la exaltacin del resucitado, sino sim plem ente indica q u e se trata del testim onio de u n a realidad para la cual carece de im p o rtan cia el p ro b le m a de la fecha, ya q u e el centro no lo ocupa un acontecim iento espectacular, sino la glo ria del resucitado. L o s cu a ren ta das no son entonces u n a m edida del tie m p o histrico, sino referencia a la santidad de ese tie m p o 40. La nube, de la cual los H e c h o s de los A p stoles dicen en el relato de la ascensin q u e h u rt al resucitado a las m iradas de los testigos, parece q u e habla a p rim era vista de u n a m anera especialm ente pls tica de un m ovim ien to espacial hacia arriba. Sin em bargo, en reali dad es u n a seal de la presencia de D io s q u e desciende y se oculta. La n u b e sita el relato en la co n tin u id a d de la historia de D io s con Israel. R ecuerda la n u b e del Sina, la n u b e de la tienda de la alianza en el desierto y la del m o n te de la transfiguracin de Jess, La nube es siempre, bajo este aspecto, imagen de la recond itez y de la p r o ximidad de D ios, el cual se sustrae a nuestro afn de disponer, y al m ism o tie m p o d isp o n e de n o s o tro s para n u estra salvacin, ya q u e en su cond ici n de oculto est cerca en todas partes.

IV El resucitado, dice la confesin del Seor exaltado, no es un ser perdido en la lejana, q u e se ha vuelto irreal p o r el hecho de tener
40 Cf., entre otros. Ex 24,18; 34,28; 1 R 19,8;Mc 1,13; 1 Clem 53,2a; Barn 4,7; 14,2.

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q ue enten d e rlo de u n a m an era p u ra m e n te espiritual. A l p en e trar en la recon ditez de Dios, h a pen e trad o tam bin con su h u m an id ad en el p o d e r y la gloria de Dios. C o n esto no se ha alejado, sino q u e se ha acercado ms a n o so tro s de lo q u e jam s h o m b re alguno lo haya hecho en la historia del m u n d o . P ero no es sta la nica dim ensin de lo q u e d e n o m in a m o s ascensin, atend iendo al aspecto figurado del acontecim iento, y exaltacin del Seor, de acuerdo con su c o n tenido teolgico. N o slo resurreccin y elevacin se interpretan recprocam ente; en definitiva, existe u n a relacin indisoluble entre to d o s los co n te n id o s y enunciados del c red o 41. Lucas, el cual c o n cede un espacio relativam ente am plio, al co m ienz o de su evangelio, a la interpretacin de la dignidad y de la o b ra salvfica de Jess p o r el ngel, insiste en los H e c h o s de los A p sto les en la necesidad de subrayar tam bin la orientacin hacia el fu tu ro de la elevacin de Jesucristo. L a nube, q u e fo rm a aqu p arte del cuadro, adqu irir su significado ltim o y definitivo en la vuelta del Seor. L o s nge les, q u e interpretan a los testigos q u e siguen m iran d o al cielo lo q ue acaban de vivir, hacen tam bin referencia a este fu tu ro de la vuelta del Seor: Ese Jess q u e ha sido llevado de entre v o s o tro s al cielo vend r as co m o le habis visto ir al cielo (H c h 1,11). A q u no slo se resuelve el dilem a de las com un id ad e s prim itivas surgido p o r la desilusin de la d e m o ra en el cu m p lim ie n to de la espera escatolgica, d e lo cu al se han o cu p a d o antes un p ar de frases d e los H echos de los A pstoles. La exaltacin del Seor es no slo la ra zn y el signo d e la d e m o ra de su vuelta un da descon ocido; es tam bin ya el principio de su vuelta, p o r q u e el resucitado ha sido co nstitu id o p o r ella en el Seor de to d o y en el fu tu ro ju e z de vivos y m u erto s (H c h 10,36-42). P o r eso la ltim a aparicin del resucitado, en la
41 Sobre la dim ensin teol gica de la afirmacin de la ascensin de Jesucristo y su puesto en el conjunto de la fe, cf. especialmente: J. Ratzinger, E bifhrung in d a s C h r i s t e n tu m , 5. ed., M u n ic h 1968, pp. 25 7-264; id.. D o g m a a n d Verkndigitng, M unich-Friburgo 1673, pp. 361-366.

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cual los testigos perciben su en c u m b ra m ie n to con p articular clari dad, p u ed e ser u n a despedida, pero sin el d o lo r de la separacin; pues slo as el Espritu puede co m en z ar a o b ra r en ellos, y nica m ente de esta m anera inicia su nueva venida, q u e se realizar sobre las n u b es del cielo y con gran p o d e r y majestad (cf. M t 24,30). El evangelio de L ucas dice q u e volvieron a Jerusaln con go zo (Le 24,52). Esto slo puede co m p re n d e rs e si la despedida en tr a form ar parte de la certeza esperanzad a de su vuelta,

V Las afirm aciones so b re el origen y sobre la gloria p erm a n en te de Jess, destacadas precisam en te p o r el evangelista Lucas, debili tan acaso o q u iz suprim en incluso aquellas otras palabras del cred o q u e hablan con nfasis del sufrim iento bajo el p o d e r de P oncio Pilato, de cruz, m u erte y descen dim ien to al reino de los m u erto s? Q u ed an re du cidos la pasin y m u erte de Jess a un sufrim iento y u n a m u erte irreales? El evangelista Juan, que no m encio na el hecho de la ascensin, incluye en la teologa de la ascensin hasta los m o m e n to s m s ten e b ro s o s del a b a n d o n o y de la m u e rte de Jess. E s peculiar de la teologa de Juan re s p o n d e r a la inquietud de las prim itivas c o m u n id ad e s p o r el incu m p lim ien to de la espera decatolgica cercana ac en tu an d o el entrelazam iento de la resurreccin y la vuelta de Jesucristo. Este evangelista es el q u e ms claram ente extrae la consecuencia, q u e tam bin se trasluce en los restantes escritos del N u e v o Testam ento, del hecho de q u e la glo rificacin del Seor no significa su ausencia tem poral, sino su p re sencia inco m p arab lem en te ms intensa y el c o m ie n z o de su vuelta. En los discursos d e d esp edid a dice Jess: N o os dejar h u r fa nos; vendr a v oso tro s. Todava un p o co , y el m u n d o ya no me ver, P e ro v o s o tro s m e veris, p o rq u e y o vivo y v o s o tro s viviris.

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En aquel da conoceris que yo estoy en mi Pad re, y v o so tro s en m y yo en v o so tro s (Jn 14,18 y ss,). La perspectiva d e los en c u en tro s con el resucitado y la de su vuelta se entrelazan. El evangelio d e Juan, con su visin d e la glorificacin de Jess, advierte tam bin o tra co m pen e trac i n . La entro n iz aci n en la dig nidad regia, la exaltacin al p o d e r y a la gloria divinos, tienen lugar para la h u m an id ad de Jesucristo en la crucifixin, en la cual es alza do sobre la tierra. P en san d o en la cruz, le dice Jess a N ic o d e m o : A la m anera q u e M oiss levant la serpiente en el desierto, as es preciso q ue sea levantado el H ijo del h o m b re , p ara q u e to d o el q ue creyere en l tenga la vida eterna (Jn 3,14 y s.). En la ltim a cena Jess califica su pasin y m u erte inm inentes de glorificacin divi na: A h o ra ha sido glorificado el H ijo del h o m b r e y D io s ha sido glorificado en l. Si D io s ha sido glorificado en l, D ios tam bin le glorificar en l, y le glorificar enseguida (Jn 13,31 y s.). Y su m u erte inm inente la califica Jess de juicio del m u n d o : A h o ra es el juicio de este m u n d o . A h o r a el prncipe de este m u n d o ser a r ro ja d o fuera. Y y o , si fuere levantado de la tierra, atraer a to d o s a m (Jn 12,32). La cruz es el tro n o real, en el q u e Jess es ensalza do. D e sde este tro n o extiende sus b razo s para atraer a to d o s a s. C ru z , resurreccin y ascensin son u n a sola cosa para el evangelis ta Juan. En esta ltim a interpretacin, la m s amplia, de la ascensin del Seor q u e en c o n tra m o s en el N uevo T estam ento, no se o m ite nada de lo q ue en el evangelio de L ucas y en los H echos de los A p sto les se designa con particular claridad co m o la nueva existencia del resucitado. Pero tam p o co se re n u n cia a nada del realismo d e la pasin, del a b a n d o n o y de la m u e rte d e Jess en la cruz. As com o la frase del p r lo g o sobre el V erbo que se hizo carne (Jn 1,14) defi ne la figura entera de Jesucristo en to d a su am plitu d y unicidad, in co m p arab lem en te escandalosa y e x tra o rd in aria m e n te p ro m e te dora, lo m ism o o c u rre p ara la dim en si n d e su o b ra salvfica con la

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Subi a los cielos, y est sentado a la derecha de D ios.

teologa d e la glorificacin de Juan, C ris to rey en la cru z, q u e se ha dado en teram en te para b orrar la culpa del m u n d o , q u e precisa m ente p o r ello ha sido recibido con su h u m an id ad en el p o d e r y la gloria de D ios, y q u e p o r lo m ism o tiene p o d e r para in trod ucir no slo a su p ro p ia h u m a n id a d , sino a to d o s los h o m b re s en el m u n d o etern o de D io s, es la anttesis total del h o m b re , p o r el cual entr el pecado en el m u n d o , y con l la m uerte, p o r h aber q u e rid o ensal zarse a s m ism o, perd i n d o se y d es tru y n d o se con ello. T od a c o m prensin de la fe q u e redu ce el abism o in concebible en tre Verbo divino y carne h u m an a, entre e n c u m b ra m ie n to del h o m b re D io s al p o d e r y a la gloria de D io s y ab a n d o n o de D ios en la cruz, tran s form a la gran d eza del am o r divino m anifestado en Jesucristo en u na m edida h u m an a, en gan do se a s sobre el futuro q u e se p r o m ete en la cruz y en la exaltacin de Jess. Esto m ism o vale tanto para los intentos de reducir el abism o no to m a n d o en serio la m u erte de la cruz, co m o para los intentos m s actuales an d e res tringir la gloria divina de Jesucristo a interpretaciones de tipo his trico de su figura o de su obra. La fe en la glorificacin del Seor es el criterio que nos p erm ite ver c m o la vida del resucitado no puede equip ararse con la fo rm a q u e tena clavado en la c ru z ni ev aporarse en una m era co ntinuacin de su causa.

VI En la f rm u la de Juan, segn la cual el glorificado haba de atraerlo to do a s, se advierte y a q u e la confesin de la glorificacin del Seor no es slo un enu nciado de encom io sobre l, sino q u e contiene tam bin la esperanza para nosotros. Los evangelios de M arcos y de Lucas, que relatan la ascensin, relacionan el hecho directam ente con el encargo de anunciar el mensaje. En el evangelio de M ateo , q u e no c u e n ta p ro p ia m e n te la ascensin, se vincula el

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Yo creo

encargo del anuncio con el m an d ato de bautizar. En c o n ju n to , los relatos de los en c u e n tro s con el resucitado o de la ascensin dicen u na clara relacin al envo del Espritu. En los H e c h o s d e los A p stoles se dice q u e el resucitado o rd e n a sus apstoles elegidos antes de la ascensin q ue esperaran en Jerusaln el cu m p lim ie n to de la p ro m e s a del Espritu Santo. El tem a de la conversacin del resucitado con los apstoles es el reino de Dios. E sto llev a p re guntar: Seor, es ah ora cu a n d o vas a restablecer el reino de Israel?. El advenim iento del Espritu ha de significar el co m ien zo del reino de D io s, suponen los apstoles. La triple re spuesta q ue reciben descubre el significado salvfico de la ascensin del Seor y el sentido del p ero do interm edio hasta su vuelta: l. N o os toca a vo so tro s co n o c er los tiem p o s ni los m o m e n to s q u e el P adre ha fija do en virtud de su p o d e r soberano (H ch 1,7). C o n esto se rech a za la p re g u n ta sobre cu n d o habr de aparecer el reino. En el m ism o sentido van las palabras casi bruscas de los intrpretes ang licos, que im piden a los testigos seguir m ira n d o fijos al cielo, y acto seguido les indican q ue no hay q u e o lvidar la vuelta del Seor glo rificado, a u n q u e no se p erm anezca c o n te m p la n d o el cielo. 2. Jess prom ete: Recibiris la virtud del Espritu Santo, q u e descender sobre vosotros (H c h 1,8a). Luego, el d o n del Espritu hay q ue separarlo del co m ienzo del reino de Dios. D u ra n te este tiem po viene el Espritu Santo en lugar de la llegada al reino. N o su prim e la p ro m esa de la vuelta del Seor glorificado y el c o m ien z o del reino de D ios, pero rechaza radicalm ente la p re g u n ta sobre el cu n d o , p u es 3.: Seris mis testigos en Jerusaln y en to d a la Judea y Samara y hasta los extrem os de la tierra (H ch 1,8b). En estas palabras, q u e son al m ism o tiem po p ro m e sa y encargo, se le habla a la Iglesia. Ella debe llevar p o r todas partes la presencia del glori ficado en la im p otencia del testim o n io d e la palabra y u n a actividad surgida d e su p ro p ia debilidad y de la virtud del Espritu Santo, hasta el da ignorado p o r ella en q u e el glorificado traiga al m u n d o

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Subi a los cielos, y est sentado a la derecha de D ios.

definitiva y visiblemente el reino de Dios. P ara ello debe bastarle la certeza de la fe en q u e l v endr y de q ue basta en to n ce s p u e d e c o n tar con la virtud del Espritu enviado p o r el P a d re y p o r l. El tes tam en to del resucitado es un rechazo de to d a especulacin apoca lptica. Es el encargo escueto d e servir y testim o niar a q u ien es en la disposicin de la fe se abran al Espritu del P ad re y del G lorificado.

VII Sin em barg o, y en esto la p ro m esa alcanza su m xim a am plitud desde la exaltacin del Seor, el testam ento del R esucitado y Exaltado al cielo no es u n a invitacin a abstenerse d e u n a p ro fu n dizacin inquisitiva, intuitiva y meditativa de la g ran d eza de su misin para entregarse en cierto m o d o a la efectividad m era m en te prctica de u n a pastoral m isionera de acuerdo con los tiem pos. C u a n d o su figura y el misterio de su misin y de su o b ra se los reduce en definitiva a un p ro g ra m a m era m en te de corte histrico, y la pretensin y p ro m esa de su mensaje a u na praxis en arm ona con los tiem pos, se desvanece la invitacin q ue abre a to d o s los h o m b re s el Seor glorificado. La su prem a posibilidad de los h o m bres es el espacio ilimitado que se les abre en Dios, el tiem p o e te r no q u e D io s les abre a los ho m b res y la unificacin d e los m ortales con la m ism a vida inagotable42. E sto es lo q u e q u e re m o s significar cu an do hablam o s de cielo p o r la fe en Jesucristo. Este cielo no es un lugar csm ico. C o m o lo q uiere el am o r de Dios, slo existe desde el en c u m b ra m ie n to del crucificado y resucitado. El cielo est viniendo co n s ta n te m e n te desde entonces, sin perd er p o r ello su

42 Sob re el significado espiritual de la unidad de tiempo y eternidad en Jesucristo, cf. H . Urs von Baltliasar, T heologie d e r Geschichte, Einsiedeln 1959 (trad. esp.: Teologa d e la Historia, Ediciones Encuentro, Madrid 1992, 148 pp.).

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Yo creo

eternidad. Lo e n c o n tra m o s en la realidad de la cruz, en la im p o tencia reveladora y veladora de la palabra, en la Iglesia santa y pecadora; realm ente, slo cu a n d o el Espritu nos abre los ojos, el co raz n y el entend im iento . R u d o lf B ultm ann, el fam oso exegeta, deca: N in g n h o m b re adulto se imagina a D io s co m o un ser q ue existe en lo alto del cielo; el cielo en el sentido antiguo no existe para n o s o tro s ya en abso luto. Y tam p o co existe el infierno, el mtico m u n d o su bterrn eo bajo el suelo que pisan n uestros pies. C o n esto se han acabado las historias d e la subida al cielo y la bajada a los infiernos de C risto...43. Acaso en tales frases, pero tam bin en ciertos p rejui cios teolgicos c o n tra los testim o n io s pospascuales o en favor de u na c o m p re n si n m era m ente histrica d e Jess de N a z a re t, no aparece a pesar de to d a la erudicin sobre los detalles, la m ism a ingenuidad con q u e el famoso p at lo g o R u d o lf Virchow deduca del h ech o de no e n c o n tra r al alma h u m a n a en la diseccin de cad veres la existencia de la m ism a? H oy los h o m b re s padecen tam bin bajo el mal y la m u erte presentes en el m un do. A l m ensaje de Jesucristo se le p re g u n ta si, no obstante, existe u n a unid ad ltim a de los m ortales con lo eterno. La respuesta no p u ed e consistir en hablar d e superacin de la concepcin antigua del m u n d o . La fe en Jesucristo, el Seor glorificado, atestigua q ue esta unid ad ha co m en z ad o con l. l es esta unid ad, y el cielo no est en ningn sitio, sino en l.

43 R. Bultmann, N e u e s Testament und M ytho logie, en H.W . Bartsch, K e r y g m a u n d M ythos, Ein Tkeologisches Gesprach, 1, H am burgo 1954, p. 17.

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D esd e all ha de venir a juzgar a los vivos y a los muertos

RU DOLF SCHNACKENBURG

Introduccin Se ha dicho: Si se q u ie re saber lo q u e un h o m b r e cree hay q u e p re g u n ta rle lo q u e espera. La o s c u rid a d q u e envuelve n u e stra vida, la in c e r tid u m b re con q u e t r o p e z a m o s , la inq u ietu d p o r si lo g rarem o s re te n er lo co n s e g u id o o alca n zar lo no con se g u id o , nos am en a zan c o n s ta n te m e n te . T o d o est en el aire; nada est asentado en suelo firm e. El b ienestar q u e fatig o sam e n te h em o s alcan zado p u e d e desvanecerse m u y p r o n to ; la salud d e q ue dis fr u ta m o s p u e d e p erd e rs e de re p ente; desgracias y catstrofes p u e den alterar n u e stra existencia e n tera d e la n o c h e a la m aana. Esta situacin general de la existencia h u m a n a le lleva al h o m b r e a f o r ja rs e ilusiones so b re el f u t u r o y a c o n c eb ir esp eran zas. Sin d u d a hay gente q u e lo niega. H a y q u e t o m a r la vida c o m o viene; hay q u e s o p o rta r el a b s u rd o y p e rsev era r con tenacidad. P ero se engaan ; incluso esos h o m b r e s esp eran, a u n q u e 110 sea m s q ue seguir viviendo y d is fru ta n d o de esta vida. El q u e p ierd e to d a e sp e ran z a, el q u e re alm en te d ese sp era de la vida se suicida, esp i ritual o fsicam ente. El n m e ro creciente de suicidios es un signo p a v o ro so d e n u estro tiem po . Vida h u m a n a y esp e ra n z a estn in sep arab lem en te entrev erad as. P ero la esp e ra n z a reviste m u ch as

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Yo creo

fo rm a s y c o n te n id o s . L o q u e un h o m b re espera descubre el senti do q u e da a su vida, lo q u e cree. Q u esp e ra el cristian o ? La respuesta, en el fo n d o , es t o d o el cred o , del cual se o c u p a este libro. E n efecto, c u a n to en l se dice de D io s , P a d re y C re a d o r, de Jesucristo , el H ijo de D io s, en c a r n ad o , m u e rto y re su cita d o , del Espritu Santo y de la Iglesia, afec ta a n u e s tra esperan za. Se n o s lia c o m u n ic a d o , se no s ha sugerido para q u e ilu m in e n u e s tra vida. Al re p etirlo con fe, con fesam o s q u e es luz para n u e s tra vida y fu e rz a para n u e s tro s actos. Este creo c o n tie n e siem pre tam b in la d im en si n d e la esperanza. P ero esta dim en si n de la e s p e ra n z a in h e re n te siem p re a la fe res plandece y destaca en algunas de las afirm aciones del credo de m an era particular. En ellas se habla tam b in del c o n te n id o de la e sp e ran z a, de las expectativas de f u tu ro d e la fe. E n tr e ellas est la p ro p o s ic i n de q u e v am os a o c u p a rn o s aqu: D e sd e all C ris to ha d e venir a j u z g a r a los vivos y a los m u erto s . Jesucristo no slo es el fu n d a m e n to de n u estra esperanza, sino tam b in su ob jeto . Lo q u e esp e ra m o s p a ra n o s o tro s tiene q u e ver con l, est vinculado a l.

C on sideradon es p rev ias A ntes de ab o rd ar ms de cerca este artculo de la fe, me parece necesario hacer todava algunas consideraciones d e n tro del h o ri z o n te de nuestra poca. N o p ued e negarse q u e la p ro p o sici n le suena m u y extraa al h o m b r e de hoy, D esde a ll ha de venir; de d n d e ? Del lado del Padre, del tro n o de Dios. U n a representacin espacial inadm isible para no so tro s. A ju z g a r a los vivos y a los m uertos. Sin querer, surge ante n o s o tro s la idea del juicio u n iv er sal: T odo s los h o m b re s , vivos y m uertos, m illones y m illones de h o m b re s , estn congregados ante el tribunal de C ris to .

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D esde all ha de venir a ju zg ar a los vivos y a los m uertos

Inconcebible, fantstico, ab surdo. Esto no nos va a los h o m b re s del siglo XX. D e acuerdo. P ero se no es el en un ciad o central. P rescin dam o s p rim ero de estas palabras, para c o n c e n tra rn o s en el enunciado pro p io : C risto vendr. Tambin esta frase parece sum am en te atrevida. A rriesga u n a afirmacin d e te rm in a d a sobre el fu tu ro ; y no slo d e n tro del h o ri z o n te de las expectativas individuales sino para el fu tu ro de la hu m an id ad entera. Ya p o r esto m erece nuestra atencin; en efecto, d u ra n te m u c h o tiem po la esperanza de los cristianos se centr principalm ente en la salvacin individual del alma. Las oraciones y ejercicios piad oso s estaban sintonizado s con ella. N o p re te n d em o s en m o d o alguno q u ita r to d o valor a esta actitud piadosa; la cues tin de la salvacin se me presenta siem pre c o m o la cuestin de m i salvacin. Exige de m esfuerzos y fatigas morales; co n cretam ente, si escucho aten ta m e n te a Jess, la dedicacin a los dems, el am o r al p rjim o , la com pasin y u n a ayuda efectiva. Mas no puede negarse q u e sem ejante piedad individualista estaba m uchas veces ligada a estrechez de miras y a egosmo. Ello ha d esacreditado la piedad, y creo q u e con raz n. Me parece, sin em b argo, q u e los cris tianos q ue hoy to m an parte en la vida c o m u n itaria hace tiem po q ue se han abierto a los grandes p ro b lem a s de n u estra poca. Las obras sociales, las colectas d e resultados so rp re n d e n te m e n te altos, la acti vidad de p ad res e hijos, el c o m p ro m is o de la ju v e n tu d y m uchas otras cosas a s ilo dem uestran. D e h echo, el individuo est h o y m s q u e antes vinculado al des tino colectivo. Los h o m b re s y los p u eb lo s de la tierra son global m ente solidarios, estn cerca un o s de o tro s a travs de los rpid os m edios de com unicacin, e, incluso, d eb id o a la radio y a la televi sin, en cierto m o d o estn todos presentes a todos. Pero el creci miento explosivo de la hu manidad est tambin sometido a la presin com n del ham bre y la miseria, a la inquietud, la revolucin y la gue rra. C u a n d o los bienes de la tierra se distribuyen tan injustamente,

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Yo creo

p o r fuerza han de p ro d u c irs e sublevaciones c o n tra las ricas n a c io nes industriales, y nadie p u e d e pre v er d n d e d e s e m b o c a r n las ten sio nes y conflictos. P o r eso el fu tu ro de la h u m a n id a d , a pesar de to d o el p ro g re s o de la ciencia y de la tcnica, a pesar del e s fu e rz o a escala m u n d ia l de las p ers o n a s perspicaces, se p r e s e n ta so m b ro , Alvin Toffler, en un libro de gran xito , hab la del shock del f u tu ro q u e afecta a la h u m a n id a d ; y en o t r o libro, q ue lleva p o r ttu lo G u a de! a o tres m il, c o n c e d e la p a lab ra a los prin cip a le s f u tu r lo g o s , es decir, a los q u e investigan el fu tu ro . A pesar de la i m p o rta n c ia de sus d eclaraciones y de sus valiosas p ro p u e s ta s , al final deb en con fesar q u e d e p e n d e d e los h o m b r e s m is m o s q u e c a m in e m o s hacia un f u t u r o d e paz o hacia u n a t e r r i ble catstro fe. En este h o riz o n te , al q ue estam os in elu dib lem ente abocados, nos sita hoy el m ensaje d e n u estra fe: C risto vendr. Q u sig nifica esto para no so tro s, h o m b re s de h o y ? Significa q u e alar deam os de un o p tim is m o inspirado en la fe y que, a pesar de las oscuras perspectivas de e n c o n tra r salida a la crisis, co nfiam o s en un cam bio feliz? Significa q u e nos d e se n te n d em o s de este m u n d o , q ue h e m o s de a b a n d o n a r a la h u m an id ad m a d u ra para su ocaso, y esperar despus de la catstrofe inevitable un m u n d o mejor, el reino de D io s? Estas p o stu ras se deben al error, segn el cual el cristiano q u e espera y anhela la venida d e C risto no p u e d e o no q uiere dedicarse con todas sus fuerzas a m ejo rar las condiciones terrenas, o rechaza la investigacin y la planificacin del fu tu ro , tem e a la accin poltica y evita las decisiones personales en los pro b lem a s difciles. El concilio Vaticano II dice en la co nstituci n pastoral G a u d iu m et spes: El mensaje cristiano no aparta a los h o m b re s d e la edificacin del m u n d o ni los lleva a despreocuparse del bien ajeno, sino que, al c o n tra rio , les im p o n e c o m o d eber hacerlo (8,34). H e m o s de ratificar esta verdad con el m ensaje de la venida de C risto,

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D esde all ha de venir a ju zg ar a los vivos y a los m uertos

E l m ensaje d e la ven id a de C risto P re g u n te m o s ahora, pues, q u significa positivam ente la afir macin C risto vendr. Si q u e re m o s com p re n d erla, d e b e m o s re c o rd a r o tra afirmacin fu n d a m e n tal para la fe, a saber, q u e Jesucristo h a venido y, segn lo confiesa la fe, co m o salvador del m u n d o enviado p o r Dios. D ice Pablo: D ios p r o b su am o r hacia n o s o tro s en q u e siendo pecadores m uri C ris to p o r noso tro s. C o n m a y o r raz n, pues, justificados ahora p o r su sangre, serem os p o r l salvos de la ira (Rm 5,8 y s.). Y Juan escribe: Tanto am D io s al m u n d o , q u e le dio su H ijo unignito... D io s no ha enviado a su H ijo al m u n d o para q u e ju z g u e al m u n d o , sino para q u e el m u n d o sea salvo p o r l (3,16 y s.}. La vida y la m u erte de Jess es la dem ostracin p erm a n en te del am or y de la fidelidad de Dios. Q u i z nos suene esto dem asiado doctrinal, dem asiado terico o teolgico. Pero este Jess, tal c o m o vivi en tre los h om b res, a m a n do y padeciendo, den u n c ia n d o la injusticia y com p ade cin d o se de todos, no es teora, sino la realidad ms viva q u e se palpa y se capta en su am or hasta el ex trem o, en lo cual es ju s ta m e n te la imagen de D io s p ara n o s o tro s los hom b res. C u a n d o le c o n te m p la m o s , adquieren sentido incluso los aspectos o scu ro s de la vida, el sufri m iento ms am argo, e incluso el mal, q u e parece aniquilar co n s tan tem en te con su p o d e r siniestro la voluntad de los b uenos. La c ru z de C risto no es ciertam ente la respuesta racional q u e to d o lo aclara al p ro b le m a del sufrim iento y d e la culpa, pero s u na res puesta que to d o h o m b r e p u ede enten d e r en el sufrim iento y la culpa. D ios ha aceptado al crucificado, lo ha to m a d o para s y lo ha co nstitu id o gua de la vida y p rim o g n ito de m u ch o s herm anos. Jesucristo, crucificado y resucitado, es nuestra esperanza. D e ah nace la afirmacin: U n da vendr. Es una interpretacin razonable del futuro desde una experiencia razonable del pasado. La venida histrica de Jess remite, m s all de s misma, a una ltima

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p len itu d , en la cual se m an ifestar en su v erd ad ero significado para la h u m a n id a d entera. P ara los crey en tes, la c ru z de este ser nico, y de m anera s u p re m a su m u e rte en la cru z, es la revelacin secreta del am o r de D io s a to d o s los h o m b re s . P o r eso e sp e ram o s q u e el a m o r d e D io s o b te n g a tam b in p b lic a m e n te la victoria, llegando as a su t rm in o la te n e b ro s a h isto ria de la h u m an id ad . Se tra ta de u na in terp re taci n de la h isto ria d esde la fe, p ero con un f u n d a m e n to en la historia, a saber, en la aparicin de Jess de N azaret. l ha p u e s to de m anifiesto en su vid a el p o d e r del bien, la fu e rza r e d e n to ra del am or, y con su m u e rte h a su p e ra d o el p o d e r del mal. El am o r es m s fu e rte q u e el o d io y la d estru c c i n , tal es la e n s e a n z a q ue p o r m edio de Jess q u e d a ind eleb lem en te inscrita en los anales de la historia. La vida triu n fa de la m uerte: tal es la c e rteza q u e la fe o b tie n e d e la resu rrec ci n de Jess. M s an; los c re y e n te s estn co n v e n cid o s de q u e ellos m ism o s p artic i pan de la vida del re su cita d o y de q u e un da llegarn con l a la re surreccin. E scrib e Pablo: Verle a l, y el p o d e r de su re s u rreccin y la p articipacin en sus pad e cim ie n to s, c o n f o r m n d o me a l en la m u e rte p o r si lo g ro alcanzar la re surreccin de los m u e rto s (Flp 3,10 y s.). La venid a de C r i s t o significa para q u ie nes estn u n id o s a l la su peracin del d estin o d e la m u e rte y la e s p e ra n z a en u n a vida, en la cual la vida te rr e n a llega a su plen i tud y p e r fe c c i n . Pero la venida de C risto es tam bin juicio. N o al estilo de un ju icio h u m a n o , en el cual se acusa y c o n d e n a a los delincuentes. Es m s bien el hecho de q u e el bien consigue la victoria, la sentencia aniquiladora c o n tra to d o s los q u e han ejercido el mal. H an fallado la meta; su vida term in a en la nulidad, carece de sentido. La falta de sentido de u n a vida en la m aldad y la perversidad es el castigo ms terrible; sem ejante vida concluye, com o dice el salmista, como un sueo del que se despierta (73,20). La cada en la plena carencia de sentido y en la nulidad, el hundim iento en la nada, este conocimiento

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D e sd e a ll h a d e v en ir a ju z g a r a los vivos y a lo s m u e rto s

nihilista de s m ism o, es el destino d e quienes se cierran al am o r de D io s y rechazan su invitacin a vivir para la vida. M as, q u tiene q u e ver esto con la venida de C risto , tal com o la espera la fe? Q u i z lo en ten d a m o s m ejor reflexionando sobre las palabras d e Pablo: N o juzgu is m ientras no venga el Seor, el cual ilum inar los esco ndrijos d e las tinieblas y har m anifiestos los p ro p s ito s de los co razo nes (1 C o r 4,5). La afirmacin: C risto vend r a ju z g a r a los vivos y a los m u e rto s expresa la certeza de q u e un da se m anifestar to d o lo oculto y lo secreto se descub rir (cf. M t 10,26), y ello p o r C ris to , en el cual est la claridad y la verdad de D ios.

L a representacin de la p a r usa P o r aqu se explica tam bin la m anera caracterstica de hablar la Biblia sobre la venida de C risto en p o d e r y majestad. ste es el m o m e n to de hacer unas reflexiones so b re este extrao lenguaje. P o r ms re sueltam ente q u e co n fesem os el hecho de la venida de C risto, cu a n to digam os de l resulta insuficiente, un an dar a tien tas b u s c a n d o , h ab lar en im genes y p ar b o la s . El A n tig u o T estam ento habla de la venida d e D ios, del da del Seor, y entiend e p o r ello el gran da del juicio, q u e se co n vertir p ara su pueb lo y para los ju sto s en el da de la justificacin y la r e c o m p e n sa. En el N u e v o T estam ento es el da de C risto, y la esp e ran z a de la salvacin desplaza la idea del juicio. E s el da d e n uestra re d en cin definitiva. C u a n d o C ris to , n uestra vida, se manifieste, e n t o n ces tam bin n o s o tro s serem os m anifestados con l en gloria (Col 3,4). P ero esta venida de C risto se describe m u y diversam ente. A m e n u d o se habla d e q u e el H ijo del h o m b r e vendr sobre las nubes del cielo con gran p o d e r (alusin a u n a famosa visin del libro de Daniel). Legiones de ngeles le acom p a an y son enviados para

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Yo creo

reunir a los elegidos de to d o s los extrem o s del cielo. Se trata de representaciones asociadas a u n a concepcin del m u n d o antigua y desaparecida para n osotros. En el m b ito helenstico, en el cual Pablo se ad en tra con su m isin, se aaden o tras representaciones, ante to d o la idea d e la visita solem ne del so berano ; diram os, u n a recepcin oficial p om p osa. Se la llamaba la parusa, o sea, la lle gada, y esta recepcin imperial era para los h o m b res de entonces un acontecim iento familiar. L o s p rim ero s cristianos no tem ieron trasladar esta imagen a la esperada venida del Seor; pero se queda en una imagen co m o otras. Q u e las descripciones dram ticas y figuradas del N u e v o Tes tam en to no han de entenderse literalm ente, se advierte p o rq u e dis crepan entre s notablem ente. En la carta m s antigua d e Pablo, el A p sto l describe la parusa de C risto co m o la recepcin de un soberano; el discurso escatolgico de los evangelios em plea m u ch o materia] de los llam ados apocalipsis, q u e describen el fin del m u n d o y el co m ie n z o del nuevo en; en las parbolas, C risto apa rece co m o el novio q u e llega a la b o d a o c o m o el hijo del rey q ue inaugura su reinado; en el apocalipsis de Juan se describe su veni da victoriosa con la imagen d e u na batalla, en la cual aniquila a los enem igo s de Dios. Est claro q u e las diversas imgenes slo quie ren ilustrar u n a d e te rm in a d a idea cada vez, y q u e no han de inter pretarse literalm ente o en p rim e r plano. Sin em bargo , no faltan telogos q u e quieren re n u n ciar p o r c o m p leto a la idea de la parusa de C ris to , a su m anifestacin p e r sonal, Esta idea, p ro v e n ie n te de la apocalptica, estara c o n d icio nada p o r la poca, sera anticuada y sin sentido en la era de las cien cias naturales. Se enc ontrara desacreditada y a m eram en te p o r el hecho de q u e la Iglesia prim itiva y el m ism o Jess esperaron el fin para un fu tu ro p r x im o , en lo cual se engaaro n. En lugar de e n tra r en el difcil p ro b le m a de la desm itologizacin y en las no m enos espinosas cuestiones de c m o se han de enten d e r los textos de la

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espera p r x im a del fin, dirigir la m irada una vez m s a Pablo. l sin d u d a esperaba la parusa para p ro n to ; en to d o caso, d u ra n te su vida. La describe en el pasaje ms prim itivo d e la prim era carta a los Tsaloncenses de u n a m an era p in toresca y com pacta: El Seor baja del cielo; entonces resucitan, p rim e ro los m uertos; luego los vivos q ue q uedan son arreba ta do s con ellos en las nubes y salen al e n c u en tro del Seor en el aire. P ero luego escribe: Y asi estarem os siem pre con el Seor (1 Ts 4,17). ste es para l el sentido v erda dero de este acontecim iento; to d o lo dem s es escenificacin a p o calptica y descripcin dram tica, pero inesencial. En la d u ra p ri sin, en la cual u b o de c o n tar con su m uerte, le a b a n d o n a incluso la esperanza de presenciar la parusa todava d urante la vida; pero escribe a los Filipenses: Para m la vida es C risto y la m uerte ganan cia... Deseo m orir para estar con C risto, q u e es m u cho m ejor (Flp 1,21.23). En el fondo, para Pablo no se trata de asistir a u n acon tecimiento csmico, sino solamente de alcanzar la plenitud en Cristo. Para designar am bas cosas: la aparicin fu tura de C risto y su m uerte personal, acua la m ism a frmula: estar con Cristo. P o r eso existe hoy un n m ero cada vez m a y o r de telogos, los cuales opinan q u e todo cristiano vive la parusa de C risto en su m uerte, p o r q u e h a alcanzado para l aquella m eta anunciada para to d a la h u m an id ad p o r la parusa. A q u q u edan en pie todava algu nas cuestiones teolgicas; no obstante, creo que es una solucin posible, si no se olvida ni pasa p o r alto q u e la parusa de C risto seala tam bin la conclusin de la historia de la hu m an id ad . H a y o tra cosa im p ortan te; as co m o no p o d e m o s re p resen ta rn o s el e n c u en tro con C ris to despus de nuestra m uerte, tam p o co p o d e m os hacernos idea d e su venida al fin de los tiem pos. Semejante renuncia les resulta a m u ch o s difcil; los h o m b re s p ro p e n d e m o s siem pre a hacernos u n a idea grfica. A lg u n o s cristianos se aterran tam bin a ciertas afirmaciones bblicas, para saber m s so b re el tiem po q ue precede al fin, y acaso tam bin sobre el fin del m u n d o .

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Pero esto es u n a curiosidad poco piadosa, c o n tra la cual n unca se p o n d r en guardia bastante. L a m ism a Biblia con su lenguaje figu rado nos hace saber q u e se trata de cosas q u e superan nuestra expe riencia esp acio-tem poral e histrica. Slo u n a cosa es segura; si D ios a travs de Jesucristo ha acepta do a la h u m an id ad en su amor, tam bin h abr de cond u c irla a su m eta a travs de Jesucristo. C risto vendr significa q u e tam bin el f u tu ro se en c u e n tra bajo el signo de C risto ; ms an, q u e la his toria de la h u m an id ad corre hacia C risto. Sin d u d a es dem asiado poco decir: p o r m edio de C risto ha c o m e n z a d o un m ov im ien to de am o r hacia el m u n d o q u e jam s cesar y q u e llevar a la victoria del bien. N o slo la causa de C risto sigue adelante, sino q u e el m ismo C risto sigue vivo. l es realidad viva y p erm anen te; el m ism o ayer, hoy y p o r siem pre (H b 13,13). Vendr; pero c m o ocu rrir esto, nadie p ued e saberlo. Las descripciones ingenuas carecen de senti do en la era de las ciencias naturales; pero tam bin estas ciencias fracasan cu a n d o se trata de las cuestiones ltim as, del sentido y la m eta de n u estra vida, del sentido y el Fin de la historia h u m ana.

E xigencias en la actualidad La Biblia nos am on esta q u e no nos en tre g u e m o s a historias y fantasas intiles. E star excesivam ente pendientes del fin, especular so b re ac o ntecim ien to s fu tu ro s , in terp retacio nes indiscretas de expresiones figuradas de la E scritu ra no es cristiano, sino sectario y anticristiano; no es seal de fe, sino de supersticin. Slo h ab re m os en te n d id o rectam ente la esperanza cristiana del fu tu ro , cu a n do la en ten d a m o s co m o llamada y exigencia en el presente, com o solicitacin q u e se nos fo rm u la en la vida terrena. En Jess est suficientem ente claro: l anuncia el reino fu tu ro de D io s q ue ya co m ien z a co m o realidad liberado ra y p o rta d o r a de felicidad, pero

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al m ism o tiem po co m o invitacin a decidirse y a actuar. El am o r q ue D io s nos b rin d a exige la respuesta de nu estro am or; su p r o m e sa. nuestra ratificacin. La conversin se exige co n stan te e ineludi blem ente. El a m o r al p r jim o y a los m s p eq u e o s ser el criterio del juicio. L o s prim ero s cristianos e n ten d ie ro n m uy bien a su Seor en esto. U no de los viejos re p ro ch e s de la crtica de la religin es q u e la fe aparta a los h o m b re s de las tareas terrenas y no elimina la mise ria del m u n d o , sino que, en el m ejor de los casos, le p ro c u ra un consuelo. L u d w ig F euerbach, el q u e con m ay o r acritud ha fo r m ulado esta crtica, dice u n a vez: C u a n d o no cream o s ya en u n a vida mejor, sino la q u eram o s, pero no aisladamente, sino au n a n d o nuestras fuerzas, en to n ce s crearem os tam bin u n a vida mejor; en tonces p o r lo m eno s elim inarem os las injusticias y los o b s t c u los trem e n d o s, que claman al cielo y desgarran el c o ra z n , q u e la hu m an id ad viene p adeciendo hasta hoy. M as p ara q u erer y realizar esto, en lugar del am o r a D io s h em o s de establecer el am or al h o m bre co m o la nica y verdadera religin, en lugar de la fe en D ios la fe del h o m b r e en s m ism o, en su fuerza; la fe en q u e el destino de la h u m an id ad no dep e n d e de un ser exterior y su perior a ella, sino de s misma. stas son las falsas alternativas, las terribles simplifi caciones q ue crean tanta confusin. Jess exige resueltam en te rea lizar el am o r a D io s en el am o r al ho m b re. En la p rim era carta de Juan se dice: A D ios n u nca le vio nadie; si n o so tro s nos am am os m u tu am en te, D io s p erm anece en no so tro s, y su am o r es en n o s o tro s perfecto (4,12). Y luego: El q u e no ama a su h erm a no a quien ve, es im posible q u e ame a D ios, a quien no ve (4,20). D e la fe en D ios han sacado m u ch o s cristianos la fuerza para creer en los ho m b res. L a e sp eran za cristiana les ha hecho capaces de resistir las horas m s oscuras y las situaciones ms desesperadas. La acusacin de F euerbach no se dirige c o n tra la verdadera esperanza cristiana, sino co n tra u n a fe falsamente entend ida; pero alcanza a 110 pocos

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cristianos, para los cuales la religin no se ha con vertido en un es tim ulo a conllevar las miserias y el sufrim iento del m u n d o y a co o p e ra r a su elim inacin, sino q u e slo les h a servido de alm o h a da en q u e reposar y de p arche de consolacin. Tam poco los actuales investigadores del futuro parecen tener u na alta idea de la religin. Escribe u n o de ellos: Se ha term in ad o la fe en q u e un D ios b o n d a d o s o cuida de q u e ascendam os c o n sta n tem ente. Es cierto que, en c o n ju n to , la evolucin hasta ahora dis cu rre hacia arriba; pero eso no es u n a p ru e b a de q u e ha de c o n ti nu ar as... C o m o en la vida diaria, tam bin en la historia, se baja con ms facilidad que se sube. Sin duda, es sta u n a apreciacin realista. M as, q u es lo q u e exigen los investigadores del fu turo para q u e el cam ino de la h u m an id ad ascienda? Tambin ellos t r o piezan en sus clculos y p ro n stico s con el lmite de lo d e s c o n o cido. A pesar d e to d a la con fian za en la investigacin y la tcnica, en la capacidad del espritu h u m a n o y en la posibilidad d e c o o p e racin y de planificacin, confiesan q ue el h o m b re sigue siendo la gran incgnita del clculo. P o r eso reclaman de los h o m b re s un cam bio de conciencia, de los estadistas y polticos la voluntad de renu nciar y la paz, de los acaudalados la limitacin del co n s u m o y otro estilo d e vida, y de to d o s c o m p re n s i n y limitacin de la liber tad. Pero qu es esto, sino u n a fo rm a secularizada d e tica cristia na? Jess les dijo a sus co n te m p o r n e o s : Si no os converts, to d o s pereceris. P ero tam bin indic positiv am ente c m o p u ed e n c o n vertirse: po sed os del am o r de D ios, asum ir tam bin el am o r y con l tra n sfo rm ar el m u n d o , Acaso no p ro m o v i l realm ente un p o d ero so cam bio de conciencia q u e suscit un m o v im ien to de accin m s p ro f u n d a y d u ra dera q u e las reform as particulares y las planificaciones de altos vuelos? En la situacin actual se im p o n e urg e n te m en te la investigacin del fu tu ro ; pero ella no lo es todo. N o hace vana la esperanza cristiana, igual q u e tam p o co sta priva de su valor a la ciencia y a la tcnica, a la accin social y poltica.

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La h u m an id ad actual tiene m iedo de su fu tu ro . T odo lleva a p re gu n tar si el cam ino c o n d u c e hacia arriba o hacia el abism o, si tiene algn sentido tan ta planificacin y creacin. La fe no ilum ina la oscuridad del presen te ni exige de fatigas y esfuerzos; pero p ro y e c ta u n a luz hacia el fu tu ro y hace m s fcil los esfuerzos. La p r o m e sa q u e D io s le ha h ech o a la h u m an id ad en Jesucristo no fallar, p o rq u e el a m o r q u e para n o so tro s brilla en Jesucristo jam s se p o n dr. C risto vendr significa q u e D io s acabar tam bin la o b r a q ue ha c o m e n z a d o en l.
L o s ttulos de las obras mencionadas en las C on sid era cio n es previas, de Alvin Toffler, son: D e rZ u k n ftssc h o c k , Berna-Munich 1971. Kiirsbuch in s d r itte Jahrtausend. W eltprognosen u n d L ebensplan un g, edit. por A. Toffler, Berna-Munich-Viena 1972. Sobre la cuestin de la relacin entre la parusa de Cristo y la experiencia del destino despus de la muerte: G . G reshake-G . Lohfin k, N a h erw a ru n g -A u fe rste h u n g -U n sterb lich k cit, Friburgo-Basilea-Viena 1975. La cita de Feuerbach se encuentra en: Scimtliche W erke (O bras com pletas, edit. por W. Boln, t. VIH, Stuttgart 1960, pp. 359 y s. La ltima cita de un fu tu rlogo se encuentra en un trabajo de O .K . Flechtlieim, <dst die Zukunft noch zu retten?, en K ursbuch ins d ritte Jahrtau send (cf. su pra), pp. 35 7 -36S, conc retam ente 364.

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Creo en el Espritu Santo

O D IL O L E C H N E R , OSB

Se p o d ra pensar q u e esta afirmacin del credo es bastante abs tracta y est lejana d e nuestra realidad. Sera un enunciado so b re la tercera P erso n a del D io s trino, y, p o r ta n to , algo perteneciente a la especulacin de los telogos sobre la Trinidad. Ello ofrecera p oco inters personal, en contraste, p o r ejem plo, con las confesiones con cretas sobre C risto, su vida y m uerte, resurreccin y su vuelta. Sin em barg o, q u iz nin g u n a afirmacin del credo expresa ta n to la cohesin del c o n ju n to . Acaso n in g u n a otra presente un m atiz tan personal co m o sta. En efecto, el Espritu es ju s ta m e n te el h o ri z o n te ilimitado, en el cual el P adre y Jess se aduean del h o m b re y son posed os p o r l, el nico en q ue es posible la Iglesia. Significa sencillam ente q ue D io s e n c u e n tra al h om bre. C re o en el Espritu Santo; en u n a poca en q u e se habla de la m u erte de D ios, y en to d o caso, se lam enta p o r to d as partes la ausencia de D ios, esta afirmacin significa u n a confesin de la realidad de D io s 44. La cuestin de la accin de D io s en mi vida, en el m u n d o (pues slo as se percibe la realidad), es la cuestin de la
44 Sob re c u a n to sigue, cf. ante todo: O t t o A . D ilsc h n e id e r, D ie N o tw e n d ig k e it neuer A n tw o r ten auf neue Fragen, en C l. H e itm a n n - H . Mtihlen, E r f c t h n t n g inid T h e o l o g i e d e s H e i l i g e n Geistes, H an ib u rgo - Munich 1974, pp. 151-161.

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Yo creo

virtud del Espritu Santo. D io s no es el ser abso lu tam en te lejano, q ue p erm anece inaccesible; p o r eso los escritos del A n tig u o T estam ento hablan del ruah, del viento y el aliento, de la fuerza q ue arrastra c o m o to rre n te d esb o rd ad o (Is 30,27) y del p o d e r de irradiacin de D io s. C o m o el viento y el aliento, es invisible e im previsible y vivifica al ho m b re, pero no est en su poder. Este Espritu de D io s lo ex perim en taro n de fo rm a milagrosa los caudillos carismticos de los prim ero s tiem p o s de Israel, los cuales con su fuerza q u e b ra n ta ro n victoriosam ente la am enaza m ortal de los enem igo s y consiguieron victorias q u e parecan abso lutam en te im posibles. Este Espritu se m anifest en los xtasis y en la p re d i cacin de los profetas, en el p o d e r de u n a palabra q u e no p ro cede de la reflexin y el clculo h u m an o s. E v id en tem en te tam bin el h o m b re de la antigua alianza, adem s de estas extraordinarias m anifestaciones del Espritu, lleg a la conviccin de q u e este Espritu era la fuerza vital de to d o . A D io s se lo exp e rim en ta en la vida cotidiana del m u n d o , en el silencio cuan do el h o m b r e escucha den tro de s m ism o y percibe en lo ms h o n d o d e s el aliento vital y la fuerza s u sten tad o ra d e D ios. E ste Espritu configura la n a tu ra leza t o d a y la historia. El salmo 104 lo describe as: Todo lo has hecho con sabidura... Si escondes tu ro s tro se c o n tu rb a n , si les quitas el espritu expiran y vuelven al polvo. Si m andas tu espritu se recran, y as renuevas la faz d e la tierra (24.29.30). C iertam ente, u n a experiencia tan universal del Espritu de D ios y la d em o straci n de su p o d e r tra n s fo rm a d o r son esperanza y p r o mesa para el fu tu ro . E zeq uiel (1 1,19 y 36,26) anu ncia q u e D ios dar a los h o m b re s un co raz n y un espritu nuevos. D e este Espritu p ro m e te el p ro feta Joel (3,1-5) q ue al final de los tiem p o s se d e rra m ar sobre to d a carne; Isaas habla de l co m o del don del futuro Mesas rey: Le he dado mi espritu (Is 22,1; cf. Is 61,1: El espri tu del Seor est sobre m). As pues, el h o m b r e vive con la espe ra n za de que el D io s q ue o b ra en l se har perceptible un da de

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C re o en el E sp ritu S anto

u na m an era universal, precisam ente a travs del Mesas. Esta espe ra n za se m antiene incluso en las pocas en q ue para los creyentes de la antigua alianza el Espritu pareca extinguido y no era atesti guado y a p o r nin g n profeta. C re o en el Espritu Santo; es decir: C re o en q u e Jess de N a z a re t es p o rta d o r de este E spritu, en que l acta con el p o d er de este E spritu, en q ue bautiza en Espritu Santo y en fuego (Mt 3,11; Le 3,16), en que expulsa los d em o n io s con el espritu de D ios y as llega a n o s o tro s el rein o de D io s (Mt 12,28). M as p o d ra preguntarse: cm o este Jess de N azaret, q u e vivi hace dos mil aos, tiene im p o rtan cia para noso tro s? N o est tan lejano co m o el D ios ausente, figura sin d u d a h u m a n a m e n te fasci nante, capaz de pro v o c ar adhesiones co m o o tras gran des figuras de la historia, pero que, co nsiderada en c o n ju n to , es u na realidad del pasado? N o se caracteriza la m ism a teologa cristiana de nu estro siglo p o r el abism o entre el Jess histrico, lo q u e la historia d e m u estra de l (que no es dem asiado), y el C risto de la predica cin, q u e la Iglesia confiesa c o m o su salvador? N o se p o n e co n s tan tem en te en d u d a to d o s los p u en tes q ue la investigacin intenta peno sa m e n te ten d er para salvar el abism o entre el Jess q u e te rm i na en la cruz y el Seor resucitado y glorioso? O se debe esto a que la teologa est dem asiado poco im bu ida del E spritu, a q u e Pentecosts no es el p u n to final, desde el cual se ha d e co n te m p la r Viernes Santo y Pascua? S olam ente en P entecosts adquieren la vida y la m u erte de Jess su significado, y la resurreccin y la redencin se convierten en p o d e r vivificador para cu a n to s creen. C re o en el Espritu Santo; es decir, Jess de N azaret no slo sig nifica el re cu erdo de un ser h istricam ente lejano y q u e existi alguna vez. El se me da no slo co m o cualquier o tra p erso n a o cosa terrena, a travs de u n a tradicin exterior, a travs d e las huellas esculpidas en la realidad palpable, a travs de la investigacin de testim onios histricos. M s bien, se m e da, es p erceptible en m

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Yo creo

c o m o el q u e ya no m uere, sino q u e es realidad viva. Pablo, ante tod o, est p e n e tra d o de esto. Las expresiones espritu de D ios, espritu de C risto , espritu del Seor, Espritu Santo descri ben la m ism a realidad: slo en este espritu p o d e m o s creer, slo en este espritu perten ecem os a C risto (Rm 8,9), a travs de l se nos revela el m isterio d e D io s (1 C o r 2,10), a travs d e l c o n o c em o s lo q ue D io s nos ha oto rg ad o (1 C o r 2,12), e incluso cul es el ser de D ios; p ues slo el espritu de D io s exam ina lo re c n d ito de Dios. El espritu de filiacin est d e n tro d e n o sotro s; en l clam am os A bba, P adre (Rm 8,15) o, co m o se expresa en la carta a los Glatas, el espritu clam a en n o s o tro s (G a 4,6). C re o en el Espritu Santo; es decir, cuanto m s me dejo poseer p o r el Espritu de D ios, p o r el espritu de C ris to , tanto ms descu bro un cierto ser y una actividad pro pias de este Espritu frente al P adre y al H ijo. M e veo envuelto en u n a con du c ta , en u n a llam a da, en un re cuerdo, p o r ta n to incluido en u na relacin al P ad re y al H ijo y llam ado a la participacin del proceso vital intradivino. Es lo que indican las f rm u las trinitarias, c o m o la bendicin al final de la segunda carta a los C o rin tio s (13,13): La gracia del Seor Jesucristo y la caridad de D io s y la co m u nicaci n del Espritu Santo estn con tod o s vosotros, o la orden de b autizar al final del evangelio de M ateo (28,19). El evangelio d e Juan es el q u e m s claram ente habla del otro ab ogado (Jn 14,16), q u e recu erd a cu anto Jess ha dicho, q ue in tro d u ce en la verdad y q u e anuncia el f u tu ro (Jn 14 y 16). Precisam ente la diversidad del Espritu perm ite q u e lo q u e hizo Jess p o r n o s o tro s de u n a vez p o r todas se conserve en su unici dad e historicidad y, no ob stante, p u ed a estar presente en to d o s los tiem pos. P entecosts significa un nu evo envo. C o m o el P ad re se co m u n ic a en el envo del H ijo , en su Verbo, as en el envo del Espritu esta palabra se hace viva en la Iglesia, y para to d o s los tiem pos. P ara Juan esto es ya el m ensaje de Pascua: Recibid el

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C re o en el E sp ritu S anto

E sp ritu Santo (Jn 20,22). El E sp ritu se tra n s m ite in m e d ia ta m en te en la m u e rte y la resu rrec ci n de Jess: C o m o el P a d re me ha enviado, as os envo a v o so tro s (Jn 20,21). A u n q u e L ucas separa c ro n o l g ic a m e n te el hecho de P en teco st s, insiste an ms en q u e en to n c e s ha c o m e n z a d o el tie m p o de la Iglesia. El S eor resucitad o es el d is p e n s a d o r de la v irtu d del E sp ritu . L o q u e sig nific p ara los d iscp u lo s la presencia de Jess, lo significa para la Iglesia la presen cia del E s p ritu , en el cual Jess p erm a n ece j u n t o a ella. A s pues, el D io s u n o se relaciona con n o so tro s de tres formas. Esta triple relacin con n o so tro s no es slo u n a imagen o una ana loga de la Trinidad inm anente, sino q u e es ella m ism a en cuanto co m u n ica d a librem ente y p o r gracia. El D ios u n o se co m u nica c o m o autoafirm acin absoluta de la palabra y co m o d o n absoluto del a m o r45. P o r eso p o d e m o s decirle t tam bin al Espritu, e invo carle co m o al H ijo. A s lo ha practicado ante to d o la tradicin de la Iglesia oriental. C re o en el Espritu Santo; es decir, creo, con Pablo, q u e to d o s som os p neu m ticos, q u e estam os llenos del Espritu y llam ados a u na experiencia espiritual. Los H e c h o s de los A p sto les describen la accin de la fuerza del Espritu ante to do en lo extraord inario: en el d o n de lenguas, visin del futuro, interpretacin del p en sa m ie n to y ante to d o en el anuncio intrpido del mensaje. L o s h o m b re s se convierten y son c u rad o s m ilagrosam ente, hablan en lenguas y

45 A s Karl Rahner, en M ysteriu n t Saint is, II, pp. 337 y s. I. H erinann, K v rio s und P neum a. Munich 1961; Feiner-Lohrer, M sste rm m Salutis. G ru n driss helsgeschicktlicher D o g m a tik , E insiedeln -Zurich-C olo nia, pp. 1965 y ss., ante to do 1 4 , 1; 11 2, 5; III 12. H . M hlen, U n a tnystica Persona, 3.a ed., Paderboni 1968; id., D e r H eilige G eist ais Person in d e r Trinitat, b ei d e r In k a m a tio n u n d int G n a d en b itn d : / ch-D u-W ir, 3 ed., Mnster 1969. Cl. H eitmann-F. Sclunelzer, Int H o r iz o n tf d e s G eist es, H am burgo-P aderborn 1971. Cl. H eitm ann-H . Mtihlen, E rfa h m n g und T h eologie d e s H eiligen G eist es, H a m bu rgo-M un ic h 1974. O k itm enische P ersp e k tive n 6, W ied eren td eck u n g d e sH e ilig e n G eistes, Frankfurt 1974.

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Yo creo

p ro r ru m p e n en exclam aciones de j b ilo y alabanza y dan testim o nio; h o m b re s q u e antes perm anecan m u d o s y fros y se sentan angustiados. Pablo, en cam b io, en tiend e lo co m n y corrien te de la vida cris tiana co m o efecto del E spritu. L o s frutos del Espritu son, segn G a 5,22 y s.: caridad, g ozo, paz, long anim idad, afabilidad, b on d ad , fe, m an sed u m b re , tem planza. Precisam ente en n uestro tiem po, en el q ue al h o m b re se le ocul ta el sentido de su existencia, en q u e presa de la soledad y d e la angustia se ve a merced de la ciega casualidad, le interesa experi m en tar el d o m in io del E spritu. La antigua opresin de la culpa y la alienacin propia, la limitacin y la debilidad del h o m b r e egos ta, enc errad o en s m ism o o, co m o dice Pablo, carnal, q uedan rotas. Si vivim os segn la carne m orirem os. M as si con el espritu m ortificam os las obras de la carne, viviremos (Rm 8,12 y ss.). En m com ien za un m u n d o nuevo, el m u n d o de Dios, el m u n d o de su hijo Jesucristo, el m u n d o del Espritu q u e clam a en nosotros: A bba, Padre. Es la realidad m s p ro fu n d a ; d o n d e n u estra c o n ciencia tro p ie z a con sus lmites y no sabem os lo q u e h em os de pedir, enton ces intercede el Espritu p o r n o s o tro s con g em ido s ine narrables (Rm 8,26). Q u i z sea ste el lugar de p re g u n ta rn o s u na vez ms sobre la experiencia de D io s, q u e h em o s en c o n tra d o a m en ud o. P o r lo m en o s desde el siglo pasado estam os a c o s tu m b ra d o s con frecuencia a llegar a D io s solam ente ms all de n uestro pensa m iento, que se m ueve a tientas cautelosam ente y deduce co n c lu siones de los d ato s de la experiencia, o a considerarlo asunto de u n a fe p u ra y ciega q u e se adhiere a l c o n tra to d a apariencia y expe riencia. N o est, adems, justificada la desconfianza q ue nos p o n e en guardia frente a la ilusin de con sid erar co m o espritu de D ios nuestro s p en sam ien tos y deseos? N o se ha de to m a r tam bin en serio la afirmacin de q uienes dicen: N o siento, no ex perim ento

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nada sobre D io s? L o s m ism o s santos cuentan que, en d eterm inadas fases de su vida, D io s les pareca ab so lutam ente lejano. P reci sam ente los telo gos m o d e rn o s se lian devanado los sesos para in tentar aclarar si la inhabilitacin del Espritu Santo y la presencia divina en el h o m b re slo pueden m antenerse en la fe o si p u eden ex perim entarse siempre, de q u m anera y con q u limitaciones. A q u se p o n e d e m anifiesto la evolucin del d o g m a trinitario; la m ediacin del Espritu no sup rim e la idntica divinidad con el P adre y el H ijo. Si el Espritu es el m ism o D ios, la plenitud ilimi tada y el origen de to d o ser, enton ces no p u e d e entrar en la capaci dad receptiva limitada de un ho m b re. Est en teram en te presente, pero no se le p u e d e exp erim en tar en esa totalidad. P o rq u e es D ios infinito, no est n un ca a disposicin del h o m b re; es siem pre m a y o r q ue nuestras representaciones sobre l. P o r eso no carece de im p ortancia q ue nuestra fe en el Espritu Santo exprese no slo algn efecto de D io s, sino al m ism o Dios. A s reco n o ce m o s en el Espritu q u e acta en n o s o tro s a la P erso n a divina q u e en cuanto tal, se sustrae a la vez a n u estra experiencia. El Espritu es sobera no; est p o r encim a de nuestra disposicin; es el D io s q u e se c o m u nica y da a s m ism o, p o r q u e incluso en la p rox im id ad del estar en n o s o tro s perm anece co m o el misterio y la lejana d e la alteridad de Dios. L o s telogo s no se han puesto de acuerdo sobre hasta q u p u n to la gracia y el am or del D io s vivo son para n o s o tro s objeto de experiencia, o hasta q u p u n to son slo objeto de fe. Si 110 se puede ex perim en tar la plenitud de Dios, ciertam ente es su vo lu n tad q u e ex p e rim en tem o s siem pre algo de su pro x im id ad . C re e r en el Espritu Santo significa tam b in decisin para la experiencia espiritual. C re o en el Espritu Santo; es decir tam bin, creo q u e D ios est en n u estra historia. N o es u n a realidad irrelevante del m s all. C re o en su accin, en su presencia en la co m u n id a d , en la Iglesia. El Espritu es P erso n a divina, y p o r eso no est a disposicin de la

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Yo creo

Iglesia. P ero se transm ite a s m ism o y se entrega en la palabra, en el m inisterio, en el sacram ento de la Iglesia. La historia de la Iglesia es a la vez h istoria del Espritu Santo y de los ho m b res, p o rq u e el Espritu no p u e d e separarse de sus dones. C re o q u e el Espritu de D io s est presente en su Iglesia p o r q u e su fe est actuada p o r el E spritu, p o rq u e o b ra en los sacram entos, p o rq u e su am o r es fiel incluso cuando la infidelidad de los h o m b res desfigura los signos de su presencia. C re o q u e el Espritu de D ios ha estado presente en la Iglesia de to d o s los siglos, q u e ha hablado a travs de los conci lios, a travs de los santos, a travs de los grandes d o cto re s d e la Iglesia. C re o , asim ism o, que el Espritu es el q u e c o n tin a la ob ra de Jess, q u e es las arras del f u tu ro y q u e p o r encim a de cualquier figura tem p o ra l terren a lleva siem pre a u n a m a y o r plenitud. El Espritu Santo es precisam ente el q u e suscita la insatisfaccin del m u n d o tal c o m o es y despierta el anhelo d e lo nuevo. El Espritu Santo es m s q u e cualquier institucin, que cualquier Papa, q u e cualquier teologa. Y, sin em bargo, el Espritu Santo no es algo q ue est m s all de lo terren o, sino q u e acta y p o r ello est real m ente aq u y ahora. N o es la afirmacin radical ni la radical nega cin de lo q u e existe en el m u n d o , sino que quiere cam biarlo en ord en a su plenitud. El Espritu no p u ed e identificarse n un ca con u na fo rm a terrena p o rq u e es el im pulso hacia algo mayor. P o r eso la historia de la Iglesia aparece im preg nada de tanta confusin y contradiccin. U n relieve del siglo X V III m uestra a C elestino V pobre, pero todava Papa, b aado p o r un rayo d e luz celestial en el m o m e n to de d e p o n e r la tiara. In terv ino el Espritu Santo en su eleccin lo m ism o q u e en su abdicacin? L o m ismo ocu rre tam bin con la Iglesia, q u e s o p o rta la contradiccin de la historia. H a y q u e edificar y luego dem oler, p ara hacer luego sitio a algo ms grande. El h o m b r e ha d e p ro n u n c ia r co n s ta n te m e n te un s nuevo, libre y p o r lo m ism o sujeto a la am enaza, al am o r nico de Dios, al cual re s p o n d e d e m ltiples maneras. El Espritu es el

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q ue hace posible este s, p ero no lo garantiza; el q u e c o n stan te m ente lo suscita, pero no lo fuerza. C re o en el Espritu Santo; es decir, creo q u e tam bin h o y es el tiem po de la Iglesia, el tiem po del E spritu. E spero tam bin para nuestro tiem po la accin del Espritu y suspiro con el papa Juan X X III p o r un nuevo P entecosts p ara la Iglesia. C o n s ta n te m e n te ha aflorado en la Iglesia este anhelo, expresado en la Edad M edia p o r Joachim d e Fiore en el anuncio de una era del Espritu Santo. En la poca m o d e rn a existen n u m e ro s o s m ov im ien to s de re an im a cin; la especulacin d e los filsofos ro m n tic o s del siglo X IX espera, con Schelling, p o n ien d o la m irada en la Iglesia oriental, u na Iglesia del Espritu para el fu turo al estilo de Juan. En 1906, en u na sencilla iglesia negra, surge en L o s ngeles el m o v im ien to pentecostal, q ue hoy cu en ta con u n o s treinta m illones de seguidores. La Iglesia, p ro clam a este m o vim iento , nace no slo p o r m edio de la tradicin apostlica, p o r m edio del m inisterio y de la adhesin a la palabra revelada, sino tam bin p o r la fu e rza del Espritu de D ios, cu ya presencia se percibe p o r experiencia. D e sd e hace un decenio, este m o v im ien to pentecostal de reanim acin, q u e se haba escindi do hace tiem po en los g ru p o s ms diversos, ha pene trad o tam bin en las grandes iglesias. E ste m ov im ien to , d e n o m in a d o carismtico, ha reanim ado no en ltim o lugar en la Iglesia catlica de A m rica el espritu de o raci n, de piedad y el entusiasm o. Para este m o v i m iento 110 se trata de dedicarse a algo nuevo, sino de descu brir lo q ue el cristiano, lo q u e la co m u n id ad lleva ya en s, p ero q ue no se en c u e n tra liberado, ni se experim enta p ro fu n d a m e n te y perm anece inactivo a causa de nuestra indiferencia. El Espritu o to rg a d o en el b autism o y en la confirm acin debe ex p erim entarse co m o algo vivo y eficaz, deb e desplegarse en la vida. D o n e s carismticos, don de lenguas y curacin de enferm os recuerdan la plenitud del Espritu de la Iglesia primitiva. Pinsese lo que se quiera de tales fen menos, lo cierto es que hem os olvidado con demasiada frecuencia al

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Espritu. N os falta ciertam ente la fe, la espe ran z a confiada en q ue el Espritu de D io s o b ra tam bin h o y en no so tro s. Si es posible esperar la superacin de la excisin de la Iglesia, slo se lograr p o r esta experiencia del E spritu, es decir, p o r la experiencia del nico Espritu q u e o b ra en todos. C re o en el Espritu Santo; es decir, creo tam bin en la tarea del discernim iento de espritus, q u e el captulo 12 de la prim era carta a los C o rin tio s designa c o m o d o n particular. El Espritu q u e o b ra en la historia, precisam ente com o Espritu divino trasciende tam bin la historia, no es n unca idntico a u n a figura terrena o a u n a accin h u m a n a y cuestiona tod o esto de c o n tin u o . N o creis a cualquier espritu, ex h o rta la p rim era carta de Juan (4,1), sino examinad los espritus si son de Dios. El examen to m a c o m o criterio la confe sin del Verbo encarnado, la figura del Jess histrico. L a palabra escrita del evangelio q u e se nos ha transm itido , la form a de vida cristiana de la tradicin, p erm anece vaca sin u n a experiencia viva del E spritu. P ero el entusiasm o espiritual p uede engaarse y ex tra viarse sin la o rientacin inequvoca de la palabra de D ios y la o r d e nacin de la Iglesia. C re o en el Espritu Santo; es decir, creo tam bin en el fu tu ro de la h u m an id ad y en la posibilidad de solucionar sus p roblem as. En n uestra situacin histrica nos en c o n tra m o s ev iden tem ente, ante la co ntradicci n a p a ren tem e n te insoluble del individualism o y el colectivism o, de la conciencia del valor de la p erso n a individual y de la conciencia de las relaciones sociales y de la necesidad de un p ensam iento , u n a planificacin y u n a voluntad com unes. La fe en el D io s trino, en el E spritu, q u e es el vnculo del am o r entre el P adre y el H ijo, el vinculum pacis, el vnculo de la paz, esta fe en el origen trinitario de to d o , significa tam bin la solucin d e la ant tesis descrita en un nu evo nosotros. El despliegue su p re m o del e n c u en tro personal, el dilogo etern o de am o r d e las P ersonas divi nas, es al m ism o tiem po la unid ad m s p ro f u n d a del ser y de la

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C re o en el E sp ritu S anto

accin de Dios. Si nos abrim os a la accin del Espritu divino, ten d re m o s conciencia de la u n id ad , p o rq u e un solo Espritu o b ra en todos. Este E spritu es un T personal, q u e se refiere a cada u n o de u na m anera nica y q u e hace posible a la vez u n a nueva conciencia del no sotros, segn la c o n te m p la un p en s a d o r c o m o Teilhard de C h ard in , co m o etapa necesaria y p osible en la evolucin d e la h u m anidad. La fe en el Espritu Santo es n u estra esperan za para el futuro.

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La santa Iglesia catlica

O TTO SEM M ELROTH

El tem a La santa Iglesia catlica su en a c o m o un ttu lo o b jetiv o . Las co n sid eracio n es q u e siguen dan la im presi n de q ue versan so b re un o b je to q u e pu ed e , e incluso d eb e lo m s posible, ex p o n e rs e de u n a m a n e ra objetiva. En realidad, sin e m b a rg o , el ttulo La santa Iglesia catlica no est c o n c eb id o c o m o el en c a b e z a m ie n to de un relato so b re el pas tal. N o liem os d e o lvidar q u e n u e s tro ttu lo no aparece aislado, sino q u e fo r m a p a rte de u na p ro p o s ic i n q u e co m ie n z a con el ttu lo del trab a jo de O d ilo L e c h n e r y q u e c o n tin a d esp u s del nu estro: C r e o en el E spritu Santo, en la santa Iglesia catlica, en la c o m u n i n de los santos, etc. Y t o d o esto es u n a afirm acin del cred o. Es decir, se tra ta de u na realidad objetiva en cu a n to q u e su c o n te n id o es u n a realidad, y no un ideal. L a to m a de posicin fren te a esta realidad es un reto p erson al; y no p u e d e s o rp re n d e r en ab so lu to q ue, si bien la fe en la Iglesia in terp ela a los h o m b re s , no exista seguridad de q ue se la vaya a escuchar o a seguir. H a y q u e c o n ta r con resistencias y diferencias. Q u significa dedicar a la Iglesia un artculo del credo, in clu y n d o la as en cierto m o d o en la lnea del D io s trino, lo des crib irem os luego ms d e cerca. A q u vam os a discutir algo q u e a prim era vista puede parecer un ju ego de palabras, pero q u e en el

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Yo creo

espejo de los m atices lingsticos refleja u n a situacin q ue im p orta considerar. El p ro b le m a es si la santa Iglesia catlica en cuanto artculo del credo, q u e viene a co ntin uacin de la confesin de la fe en el Espritu Santo, se lia incluido en l tam bin de tal fo rm a q ue deba afirmarse de la Iglesia: C re o en la Iglesia, lo m ism o q u e se dice creo en el Espritu Santo. A alguno le so rp re n d er la p re g u n ta, p o rq u e cu and o recita a coro con o tro s la confesin de fe d u r a n te el culto com u n itario o cu a n d o m edita sobre el co n te n id o de los diversos artculos, ja m s se le lia ocu rrid o la idea de q u e la fe res pecto a la Iglesia p u e d a expresarse de otra m anera q u e respecto al D io s trino. Sin em bargo, pud iera o cu rrir de hecho, en ciertas cir cunstancias, q u e no se p u e d a creer correc ta m e nte en la Iglesia, sino slo la Iglesia. Se p uede considerar a la Iglesia desde diversos ngulos, im p o rtan te s tod o s ellos para una visin adecuada de la misma. Las tres form as d e considerarla form an p arte todas ellas de la visin cristiana de la Iglesia. sta difiere c o n siderablem ente de lo q ue h oy en general se entiend e p o r Iglesia. L a posibilidad de esta visin insuficiente de ella, hoy corriente, tiene su fu n d a m e n to en la Iglesia misma. A un cuando to d o s sus m iem b ro s vivieran im pecablem ente la esencia y la misin de la Iglesia, la imagen suya de cara al com n de los h o m b re s p o d ra dar pie a q ue se en ten d ie ra mal su v erdad e ra esencia. E n tre los elem entos q u e caracterizan a la Iglesia en el co m n sentir de los h o m b re s no se descubre con frecuencia el mis terio rec n d ito q ue la con stituy e. La Iglesia apenas parece o tra cosa q ue u n a m a n c o m u n id a d , en la cual entran los h o m b re s para alcan zar ms fcilmente en co m n u n a finalidad d eterm inada, en este caso religiosa. Incluso por encim a de esta fo rm a terren a de ver, d e n tro del m bito en el que se considera a la Iglesia co m o realidad de la fe, es posible todava u n a concepcin distinta.

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L a san ta Iglesia c at lic a

I H abra que considerar all a la Iglesia en p rim e r lugar co m o la entienden la m ay ora de los hom b res, a saber, co m o la co m u n id a d de los creyentes, c o m o el sujeto co m u n itario de la fe. En ella se congregan los n u m e ro so s discpulos de C risto que desean a g ru p a r se en to rn o a l p o r la fe, el cual se les anuncia en la Iglesia y al q ue se adhieren en ella colectivam ente p o r la fe y la oracin. M as en este aspecto, la Iglesia no form a p arte c o m o artculo de fe del credo. A lo sum o p o d ra sospecharse a la Iglesia bajo la expresin creo, especialm ente en aquella o tra f rm u la de la c o n fesin d e fe, en la cual se dice: C reem os. Pero la Iglesia no fo r m ara parte de lo q u e esta c o m u n id ad cree. En realidad, e n c o n tra m os en la confesin apostlica de la fe a la Iglesia no slo com o sujeto c o m u n ita rio de la fe, sino tam bin expresam en te incluida en tre lo q u e se cree. Ella fo rm a p arte tam bin de los objetos, del c o n ten id o d e la fe. E sto p o d ra expresarse as: C re o la Iglesia. Pero la cuestin es si, adem s de C re o la Iglesia, est justificado decir C reo en la Iglesia, lo m ism o q u e decim os: C re o en D io s P adre to d o p o d e ro s o ; creo en Jesucristo, su nico H ijo ; creo en el Espritu Santo. El te n o r del c red o no p erm ite verlo sin ms. P u ed e q ue se diga la santa Iglesia catlica p o rq u e el creo en del ar tculo precedente vale tambin para los siguientes, y, p o r tanto, para la Iglesia; pero podra ser tam bin que la falta del creo en en el ar tculo so bre la Iglesia tuviera un m otivo objetivo ms profundo. Sobre esto h u b o u n a polm ica teolgica hace algunos aos. El telogo evanglico G o ttfrie d M ar n , en u n a co ntro v e rsia sobre los trabajos del concilio Vaticano II, a la q u e titul C red o in ecclesiam ?, dio a entender, incluso p o r el sentido interrogativo del ttu lo, q u e co nsideraba injustificada la fe en la Iglesia. En ella se expre sa la p reo cu p ac i n de q u e la co m p re n si n catlica de la Iglesia, en la cual la d o c trin a paulina de la Iglesia en cuanto cuerp o de C risto

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Yo creo

se am pla hasta afirmar q u e la Iglesia es el C risto q u e sigue vivien do o q u e es algo as co m o la p rolong ac i n de la encarnacin, equi pare dem asiado a la Iglesia con C risto , transfiera a la ligera los mis terios cristolgicos de la unidad de la divinidad y la h u m an id ad en C risto a la Iglesia. En este sentido, se niega q u e p u e d a afirmarse: C reo en la Iglesia, exp resand o con ello aquella entrega q u e n i cam ente c o rre s p o n d e a la fe en Dios. P o r eso tam bin la tradicin teolgica eclesistica habra disting uid o siem pre claram ente, desig nan d o a la fe respecto a D ios co m o creer en D ios, y, en cam b io, a la fe respecto a la Iglesia c o m o creer la Iglesia46, P o r parte ca t lica se indic q u e en la tradicin antigua se en c u en tra m s a m e n u do la expresin creo en la Iglesia q u e la o tra creo la Iglesia47. Se explic asim ismo con q u ra z n p u e d e designarse a la fe respec to a la Iglesia co m o creo en la Iglesia sin colocarla p o r ello in debid am e n te en el plano d e D io s 48. U n a palabra ms so b re la distincin establecida en la frm ula, q ue al principio pareca un ju ego de palabras. C reo en la Iglesia significa q u e se la considera no slo desde la m era experiencia, q ue puede enriquecerse adems con los con o c im ien to s sociolgicos, sino (au n q u e sin negar eso) a la luz de la revelacin de D ios, el cual no slo ha d ad o vida a la Iglesia p o r m edio de Jesucristo, sino q ue tam bin ha p uesto d e m anifiesto el ser y la fo rm a de la Iglesia a tra vs de la predicacin y la instruccin apostlicas contenidas en la palabra bblica. A s pues, la existencia y la e stru c tu ra esencial de la Iglesia son objeto d e la fe en la revelacin de Dios. H ay q u e creer la Iglesia, si se quiere co m p re n d e r lo q ue est rec ndito d e n tro de
46 G , Marn, C red o in Ecclesiam?, Erwagungen zu den Arbeiten des Zw eiten Vatikan Echen K onzils, en M a te ria ld ie n st d e s K onfessionskundIichen In stitu s, Bensheim, 15 (1964), pp. 1-8. 47 H , Bacht, Ich glaube (an) die Kirclie..., en C atholica, Mnster, 18 (1964), pp. 161-167. 43 O . Seinmelroth, Ich Glcntbe an die Kirche. E rw agu n gen b e r d a s g o ttm e n schliche C e h e im n is d e r Kirche, D u s s e ld o r f 1959,

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L a san ta Iglesia c at lic a

lo q u e p u e d e describirse en ella em pricam ente. A lg uno s estim an q ue se expresa lo m ism o cuand o se dice creo en la Iglesia. Sin em b argo, la cuestin es precisam ente si p u ed e decirse creo en la Iglesia lo m ism o q u e se dice creo en Dios. Pues el q u e dice creo en D io s acepta a Dios, p ero no slo c o m o objeto, c o m o c o n ten id o de la autorrevelacin d e Dios, sino q ue realiza esta fe c o m o acto de en treg a y a b a n d o n o plenos de s a D ios; p o r tanto, co m o un acto q ue slo es lcito respecto a D io s en cu a n to Seor absoluto de todas las criaturas. M as co m o la revelacin de D io s no slo tiene c o m o objeto am pliar el saber h u m a n o , sino q u e manifiesta la com unicacin en la cual D io s se c o m u n ica al h o m b re y solicita en respuesta su entrega, hay q u e re sp o n d e r p o r la fe a la com unicacin q ue D ios hace de s y, p o r tan to, afirmar a D io s m ism o c o m o c o n tenido; p e ro esto h a de hacerse al m ism o tie m p o con u na entrega y ab a n d o n o a ese D ios infinito. Es posible realizar tam bin algo parecido en el acto de fe p o r el cual se cree en la Iglesia? N o es ella u na relacin dem asiado in m an ente de la vida social para p o d er ab a nd onarse y entregarse a ella y, p o r tanto, para p o d e r creer en la Iglesia? E sto nos c o n d u c e a aquel misterio de la Iglesia q u e se indi ca con la palabra santa Iglesia.

II D e b e parecer u na presun ci n casi increble q u e la Iglesia se atri b u y a el atrib u to de santa. Este se entiend e no en un sentido superficial y vulgar, en el q u e no se tom ara dem asiado en serio. Se trata, ms bien, de un artculo del credo, y p o r ta n to de u na parte indispensable de la fe bautism al. D e la visin bsica q u e tiene la Iglesia de s fo rm a parte su p ro p ia santidad. N a tu r a lm e n te pod ra decirse q u e en este artculo la Iglesia confiesa la obligacin de sus m iem b ro s de ad q u irir con su esfuerzo personal aquella cualidad

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Yo creo

m oral q u e suele designarse con el n o m b re d e santidad. I n d u dablem ente, esto es p o r lo m enos u na consecuencia de la confesin de la fe en la santa Iglesia. Mas no es esto lo q u e se significa en p ri mer trm in o con este artculo de la fe sobre la santa Iglesia. Se trata de q u e la Iglesia es precisam ente ob jeto de la fe, y no d e la expe riencia o de cualquier ciencia m undana, ju s ta m e n te p o rq u e es santa. I. Q u se quiere indicar con esta santidad de la Iglesia? La difi

cultad p ara en ten d e rlo rectam en te estriba en q u e desde hace m u ch o estam os ac o stu m b ra d o s a ver la santidad d o n d e un h o m b re consigue m ediante esfu erzo s particulares co n fo rm a r su accin con el ideal tico cristiano. Vista desde ah la afirmacin de la santidad de la Iglesia se presenta co m o la canonizacin de to d o s los h o m bres q u e form an p arte de la Iglesia. P ero no es esto lo q u e se signi fica cuand o en el credo se confiesa la santa Iglesia. D e b e tratarse de u n a realidad q u e est presen te en la imagen visible de la Iglesia, a u n q u e escondida, y p o r ello slo perceptible en la fe. En efecto, la imagen extern a de la Iglesia est am pliam ente c o n d icio n a d a p o r los tiem pos, m ientras q u e la santidad fo rm a parte de la eternidad de Dios. Adem s, la imagen extern a de la Iglesia se caracteriza en gran m ed id a p o r lo q u e los h o m b re s hacen de ella, m ien tras q ue la santidad tien e q u e ver con D io s, el santo. A sim ism o, la imagen externa de la Iglesia es tal que se la p u e d e cla sificar c o m o sociedad de derecho pb lico de la ord en aci n social del m u n d o , m ientras q u e la santidad sustrae lo santo a la interven cin de los clculos o el registro h u m an o s. El misterio de la Iglesia es q ue am bas cosas son ciertas d e ella. Se p u e d e ab o rd ar tam bin la Iglesia sociolgica y sociogrficam ente; p ero solam ente se la capta de verdad cu and o se est dispuesto a llegar al fond o de ella en la fe. C o m o artculo de nuestro credo, la Iglesia est en una terrible p r o ximidad a Dios, e l o b jeto de la fe cristiana. D e sde D io s al cual

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co rre s p o n d e con to d a prop ied a d el atrib u to santo, tiene tam bin la Iglesia santidad. La pro x im id ad a D io s, de la cual acabo de hablar, es en realidad m s q u e pro x im id ad . El C ris to glorificado est presente en la Iglesia d e u n a m anera q u e la hace partcipe de la santidad p ro p ia de Dios. Este misterio de la Iglesia le lleva a decir al concilio Vaticano II: La Iglesia es en C risto c o m o un sacram ento o seal e in stru m e n to de la ntim a u ni n con D io s y de la unid ad de to d o el gnero h u m a n o 4l. Pues bien, esto significa q u e la Iglesia visible, q u e se presenta c o m o u n a sociedad entre las sociedades del m u n d o , es en verdad referencia y signo de u n a accin salvfica invisible; de un signo q u e, co m o es peculiar de los sacram entos d e la fe catlica, contien e en s eficazm ente la realidad significada. La Iglesia no es slo u n a co m u n id ad en la cual se predica p o r orden de C risto . La realidad salvfica que en ella se predica est tam bin presen te en ella y en su accin salvfica y se ofrece a los creyentes. La Iglesia es, pues, santa p o r la presencia de D io s en Jesucristo, el cual acta a travs de su Espritu Santo en la Iglesia de tal fo rm a q ue, a pesar de lo extra o de su m ensaje a los h o m b re s de este m u n d o , p e rd u ra a travs de los siglos, c o m o lo testim oni ya, segn el relato de los H e c h o s d e los A p sto les, el rabino ju do Gamaliel. En efecto, cu and o los apstoles h u b ie ro n de co m parecer ante el G ra n C o nsejo para ser ju zg ad o s, Gam aliel dio a sus colegas este consejo: Dejad a estos h o m bres; dejadlos, p o rq u e si esto es consejo u ob ra de h o m b re s , se disolver; pero si viene de D ios no pod ris disolverlo (H c h 5,38 y s,). 2. D e s d e a q u p u e d e d arse u n a re s p u e s ta a la p r e g u n t a de si

se con fiesa la fe en la Iglesia, o si hay q u e c o n s id e ra r a la Iglesia a lo su m o c o m o o b je to de la fe. H e m o s de evitar d o s escollos.

49 C o n c ilio Vaticano II: L u m en gen tiu m , 1.

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Yo creo

Es ind u d ab le q u e no se p u e d e considerar a la Iglesia co m o si fuera Dios. P ero tam p o co es u na institucin q ue fo rm a y em plea fu n c io narios q u e adm inistran la gracia de D io s y su palabra. La Iglesia es un signo sacram ental; a travs de su existencia y de su accin re m i te a D ios, y lo hace a la m anera m isteriosa de un sacram ento, q ue contien e real y eficazm ente lo q u e significa. P o r eso se p ued e creer en la Iglesia con u n a autntica entrega de s, p o r q u e en su m iste riosa p ro fu n d id a d est presente D ios. Al confiar en la Iglesia p o r la fe, se entrega u n o a D io s, el cual vive en este cu e rpo de C risto c o m o su alma.

III Esta santidad es p ro p ia de la Iglesia p o rq u e es el signo de la p re sencia de D io s en este m u n d o , establecido p o r C risto, lo cual, n a tu ralm ente, no garantiza q u e los h o m b re s realicen este signo tam bin de u n a m an era esplndida e intachable. C o n ella se relaciona ta m bin o tra p ro p ie d a d de la Iglesia q u e se m enciona en nu estro ar tculo de fe, a saber, q u e la Iglesia es catlica. M u c h o s h o y no logran e n te n d e r rectam ente esta palabra, p o rq u e ha llegado a c o n vertirse en u n a especie de grito de c o m b ate de las confesiones sepa radas, lo cual no entraba en su sentido original. R esulta trgico q u e esta palabra, q u e p ro p ia m e n te expresa la misin universal, y p o r tanto unitaria, d e la Iglesia, se h aya conv ertid o en designacin de diferencia y separacin. El sentido m s p ro f u n d o y verdadero del atrib u to catlico h e m o s d e definirlo p o r el atributo santo. La Iglesia es santa p o rq u e y en cu anto q u e D io s con su voluntad salvfica q uiere estar representado en la existencia, la estructura y la actividad de la Iglesia co m o en un signo y prenda. Esta voluntad salvfica de D ios es, segn la confesin cristiana, universal. D ios q uie re que tod o s los hom bres sean salvos y lleguen al conocim iento de

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la verdad, se dice en la p rim era carta a T im oteo (2,4). Esto p re cisam ente quiere decir la palabra griega k atho lo n , de la cual se deriva la form a catlico. Asi pues, es catlica en p rim er trm ino la voluntad salvfica de Dios. Al considerar la Iglesia desde antiguo la palabra catlico co m o ttulo suyo honorfico, confiesa con ello q ue existe para tod o s los h o m b res, q u e debe p ro c u ra r la salvacin a to d o s los h o m b re s p o r m edio de la predicacin y de la accin sacramental, y q u e ha de ayudarles con su actividad de servicio ins pirada en el amor. C o n fesin, y p o r lo m ism o confesin d e fe, siem pre significa tam bin en el lenguaje eclesistico alabanza de Dios. Al confesarse catlica, la Iglesia alaba a Dios, q u e le ha com u n ica d o y c o n se r va en ella todas las posibilidades de la accin salvfica y la verdad de la salvacin en su totalidad esencial. P o r extra o q ue p u ed a sonar, la Iglesia al confesarse catlica ap u n ta lejos de s, hacia un m bito de misterio en el cual se le confiere u n a fuerza y u n a pleni tud q u e no p o d ra ten er si o b ra ra p o r su p ro p ia virtud. La Iglesia slo p u e d e ser catlica p o r q u e y en la m edida en q u e vive en ella el D io s nico p o r m edio de la nica cabeza, q u e es C risto , y de su Espritu Santo. Esta p ropied a d la expres la Iglesia ya desde co m ien z o s del siglo II con el t rm in o catlico. En ella se c o n d e n sa la conciencia de c m o se entiende la Iglesia desde C risto: extraa a una con sid e racin m e ra m e n te sociolgica, pero sin dejar de ser una sociedad de este m u n d o . P o r el co n tra rio , el misterio de la catolicidad s u p o ne precisam ente que la Iglesia es una realidad de este m u n d o q ue puede con oc erse sociolgicam ente, a u nq ue no agotarse en esa dim ensin. La Iglesia se c o m p re n d e co m o signo sacram ental, com o representacin y p re n d a de la volun tad salvfica de D io s universal. El m an d ato d e C ris to a sus discpulos d e ir p o r to d o el m u n d o y predicar a to d a criatu ra (M e 16,15; M t 28,19 y s.) le confiere a la Iglesia la misin de expresar p o r la palabra de la predicacin lo q u e

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es en su existencia: signo y garanta de la v o lu n ta d salvfica de D io s universal, y en este sentido catlica. P o r eso su actividad slo p u e d e ser m isionera, d irigida a to d o s los h o m b re s para incluirlos a to d o s en el m b ito de la accin de la salvacin y la gracia de D ios. H a de p ro p o r c io n a rle voz y m a n o s a la accin sal vfica de D io s invisible, a u n q u e previsible, y p re cisam en te con ello saber q u e su o b r a p r o p ia m e n te eclesial o b tie n e su eficacia m s au tntica p o r m ed io d e la presen cia o c u lta del S e o r g lorifi cad o a travs de su E sp ritu Santo. Y as c o m o la v o lu n ta d salv fica de D io s es v e rd a d e ra m e n te universal, p ero no su p rim e la libre decisin d e los h o m b re s , as tam b in la accin de su Iglesia debe aspirar a la u n iversalid ad , pero con la d o lo ro s a experiencia de q u e no p u e d e in c o rp o ra r a t o d o s los h o m b re s a la Iglesia, sino n ic a m e n te a un n m e ro rela tiv a m e n te p e q u e o . A caso la Iglesia haya de e n te n d e r q u e ha sido fu n d a d a p o r C ris to hasta el fin de los tie m p o s m s c o m o un sello im p reso en la h u m a n id a d y en su h isto ria con valor para t o d o s los h o m b re s , a u n q u e no la c u b re en te ra m e n te . H e m o s de tener aqu presente q ue los lmites de la Iglesia, a u n q ue ella es signo y garanta d e la voluntad salvfica de D ios, no es tam bin signo d e los confines de esta voluntad salvfica divina. En efecto, el hecho de que la Iglesia sea catlica p o r ser signo d e la voluntad salvfica divina q u e abarca a to d o s los h o m b re s , ni re d u ce a la voluntad salvfica d e D io s a los lmites de la Iglesia visible, ni significa q u e la Iglesia sola en carne la voluntad salvfica de D ios y sea p re n d a de ella, au nq ue sus dim en sio n es lleguen tan lejos c o m o la volu ntad salvfica d e Dios. En o tras palabras, el significa do d e la Iglesia co m o signo sacram ental de la vo lun tad salvfica de D io s no quiere decir que slo participen de la salvacin de D ios los hom bres que estn real y fsicamente en la Iglesia visible. Pero s sig nifica que la Iglesia debe ser misionera y extenderse a tod o s los h o m bres, para inducirlos a tod o s a convertirse a Dios, sino dem ostrarlo

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tambin incorporando a esos h o m b res a la Iglesia, precisam ente p o r ser p re n d a sacram ental de la voluntad salvfica de Dios. Si se co m p re n d ie ra lo q u e significa santa Iglesia y p o r qu se llama catlica, entonces iba a decir q u e cesara la crtica de esta Iglesia; aunque, h abiend o sido fun d a d a la Iglesia co m o realidad h u m a n a y social de la historia, no p u e d e evitar la observacin cr tica de los h o m b re s , lo m ism o q ue C ris to , en el cual p en e tr D ios en nu estra historia, no p u d o sustraerse a la crtica de su en to rn o . M as esta crtica no ha de ser p re cipitada ni hecha p o r placer. Justam ente u n o de los criterios de la autenticidad de la crtica ejer cida respecto a la Iglesia es si se hace p o r placer (que sera real m ente el placer de hacer d a o ) o con el d o lo r de ver lo q u e es p r o piam ente la Iglesia; y, p o r tanto, hasta q u p u n to la insuficiencia de su realizacin h u m a n a con tra d ice a su verdad ero ser, m as p o r ello tam bin lo difcil q u e es su realizacin. La crtica q ue no va asocia da a este dolor, y p o r lo m ism o aflora a los labios con dem asiada facilidad, lleva el carcter de la inautenticidad; un juicio que, sin duda, afecta a la Iglesia, p e ro ms todava al que lo formula. La cr tica de la Iglesia debe ser expresin de aquel d o lo r p o r la Iglesia q ue es, p o r su parte, signo d e u n a p r o f u n d a alegra a causa de ella.

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La com unin de los santos

K A R L R A H N E R , SJ

En las consideraciones sobre el credo apostlico, nos toca refle xionar so b re la segunda p arte del artculo n o n o ; sobre las palabras: com u n i n de los santos. Estas palabras son, ev iden tem en te, u na adicin a las q u e preceden, en las cuales se confiesa la fe en la Santa Iglesia catlica. P o r eso no es extrao q u e la expresin com u n i n de los santos aparezca slo en la redaccin m s reciente o ccid en tal de la confesin de fe apostlica desde finales del siglo IV. Y p re cisam ente co m o u n a aclaracin no estrictam ente necesaria, pero significativa, de lo q u e se q uiere decir con la Iglesia santa y univer sal. En la Iglesia oriental, de la cual se traslad este co nc ep to a la occidental, significa orig inariam ente ante to d o u n a participacin de los bienes salvficos cristianos, u n a c o m u n i n con las realidades sagradas, ante to d o con el cuerpo y la sangre del Seor; p o r tan to, c o m u n i n en la cena, en el culto y, sencillamente, en la iglesia de los cristianos y d e las iglesias o rto d o x a s entre s. Slo en O c c id e n te ad quiere luego este con cep to el sentido de u n a c o m u n i n de los cristianos en tre s y con to d o s los q u e viven en la gracia de D io s, y p o r tan to con to d o s los santos, ya sea q u e vivan todava en la tie rra o q u e liayan en tra d o en la vida eterna d e Dios. L as tres acep ciones q u e la expresin com u n i n de los santos tuvo desde su origen o adq uiri en el curso d e la Iglesia primitiva: participacin

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Yo creo

de los bienes salvficos de la Iglesia, unidad de los justificados, de los santos de la tierra en este sentido, y unidad con los santos q ue han alcanzado y a la vida eterna, se y u x tap o n en tam bin en la Edad M edia sin crear pro b lem a s especiales. Y as tam bin en la E dad M e dia se m antiene el sentido de la palabra co m o participacin en los bienes salvficos provenientes de D io s (particularm ente en la euca rista. pero no slo en ella), c o m o o c u rre tam bin en el llam ado C atecism o R o m a n o despus del concilio trid en tin o , e igualm ente en C alvino. En la Ed ad M o d e r n a d o m in a en este con c ep to la u n i dad recpro ca de los que viven en gracia de D io s. Y lo m ism o en la encclica de Po XII sobre la Iglesia co m o c u e rp o mstico de C risto. En el concilio Vaticano II se habla detalladam ente en el captulo sptim o del decreto sobre la Iglesia de la unid ad de la Iglesia d e este m u n d o con los santos d e la o tra vida, p e ro nuestro conc ep to no represen ta en la d o c trin a del C o ncilio ningn papel im portante. P o d em o s, pues, decir, para concluir esta breve visin histrica retrospectiva, q u e la expresin com un in de los santos c o m p re n d e de suyo p ro p ia m e n te to d o lo q ue se con tien e y a en el c o n cepto de la Iglesia; p o r tan to , que con esta palabra se indica m era m ente u n a variacin explicativa del co n c ep to d e Iglesia, la cual significa tam bin unid ad de los h o m b re s terren os y de cu a n to s han alcanzado su perfeccin, y q u e la expresin com u ni n de los san tos nos rem ite ante to d o a nuestra relacin con los m u e rto s q ue viven en Dios. A s pues, para n o s o tro s la confesin de la com u n i n de los santos es ante to d o la confesin de la c o m u n i n con to d o s los q u e nos han precedido en el signo de la fe y han en tra d o en la paz de la vida e tern a de Dios. C o m o no estam os obligados a excluir de nues tra esperan za a n ingn h o m b re que, a travs del oscu ro u m b ral de la m uerte ha entrado en la condicin definitiva de su historia, p o d em o s, e incluso d ebem os, esperar para to d o s los h o m b re s la salvacin eterna, a u n q u e esta esperanza no nos p e rm ita asegurar

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L a c o m u n i n d e los sa n to s

tericam ente que to d o s se salvan; p o r eso la expresin de la c o m u nin de los santos es h o y para n o s o tro s ante to d o la proclam acin de u n a solidaridad esperan zad a con to d o s los m uerto s, y p o r lo m ism o un desafo inm enso, pero m aravillosam ente dichoso, a la m entalidad d e n u estra poca p o r p arte de nuestra fe cristiana. En efecto, esta m entalidad actual olvida angustiosa y co b a rd e m e n te a los m u e rto s y nos aparta d e la c o m u n i n con ellos. P u es (expresa do con palabras de Baptist M etz) tam bin los h o m b res de h oy som os visitados p o r el d o lo r y la afliccin, p o r la m elancola y el sufrim iento, a m e n u d o indecible, y el d o lo r inconsolable del pasa do. P ero, al parecer, es ms fuerte nuestro m iedo al contacto con la m u erte y nuestra insensibilidad para con los m uerto s, Q u i n c o n serva, quin busca am igos y h e rm a n o s entre los m u erto s? Q u i n percibe algo de su insatisfaccin? D e su m u d a p ro te s ta p o r nues tra indiferencia, p o r nuestra excesiva prisa para olvidarles y e n tre garnos a los afanes co tid ian os? G e n e ra lm e n te sabem os p ro te g e rn o s en rgicam ente co n tra estas y parecidas preguntas. Las dejam os a un lado o las calificamos d e no realistas. Q u define ah nu estro realism o ? Acaso la ligereza de n u estra conciencia d esdichada y la banalidad de nuestras depresiones? Semejante realism o tiene ta m bin sus p ro p io s tabes; p o r ejem plo, las p ro h ib icio n es del duelo, las p ro hibicio nes de la melancola, q u e en n o m b re de este discuti ble realism o penden sobre nuestra conciencia social y q u e p re sentan la cuestin de la vida d e los m u e rto s c o m o ocio sa y sin sen tido. Sin em b arg o , o lvidar o d esp laz ar la cuesti n de la vida de los m u e rto s es p r o f u n d a m e n t e in h u m a n o . Significa, en efecto, o l vidar y m a rg in a r los s u frim ie n to s pasa d o s y re n d irse c o n tradic toria m e nte a lo ab su rd o de los m ism os. Finalm ente, tam p o co la felicidad d e los nietos rem edia el sufrim iento de los padres, y ningn p ro g reso social com pensa la injusticia com etida con los m uertos. Si aceptam o s d u ra n te m u cho tiem po el absurdo de la m u erte y de los m uertos, al final tam bin nuestras pro m esas a los

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vivos sern m era m en te triviales (hasta aqu J.B. M etz). N o , la fe cristiana confiesa la c o m u n i n de los santos, y p o r ta n to tam bin, y fun d a m e n talm e n te, n u estra c o m u n i n con los m uerto s. N o los olvidam os; no solam ente escribim os y leem os las biografas de algunos de ellos; no solam ente co n te m p la m o s de vez en cuando, q u iz con melancola, foto s antiguas en las cuales vem os la imagen terrena de los m uerto s q ue en o tro tiem p o vivieron con nosotros; no nos relacionam os con ellos egostam ente co m o personas cuyo sentido ltim o y exclusivo hubiera sido fu n d a r con su sacrificio para n o s o tro s y para nuestros nietos un fu tu ro mejor. C o n fesa m o s la c o m u n i n con los santos, nuestra co m u n i n con los m u erto s, p o rq u e estn vivos y han llegado a la incom prensible b ienav e ntu ra n za de Dios. E v id en tem en te no p o d e m o s re p resen ta rn o s su vida. N o p o d e m o s c o m p re n d e r su vida eterna, y con la co m p re n si n de esa vida n uestra esperanza para ellos y para nosotros. Solam ente sabem os de su vida, m ien tra s esp eram os para ellos y para n o so tro s, m ientras nuestra esperan za no los a b a n d o n a en un pasado vaco y aniquilador, m ientras p o r la esperan za de la fe en ten d e m o s su m u erte co m o el nacim iento de u n a vida eterna, y p o r ello in co m prensible p ara n o s o tro s ; nos sabem os u n id o s a ellos, p o rq u e esta vida eterna acta ya tam bin en n o so tro s co m o fe, esperanza y am o r y busca su p len itu d, q u e los m u e rto s han en c o n tra d o ya, Al confesar, pues, la co m u n i n con los santos, con los m uertos, no explicamos sencillam ente q u e estos m u e rto s estn defini tivam ente vivos; confesam os, adems, nuestra com unin con ellos. C o n esto, si som os sinceros, indicamos tambin una dificultad que qu iz hoy vivimos ms que los h om bres de aquellos tiem pos q ue m antenan u n a relacin m s ingenua con los an tep asados cu a n do, p o r ejem plo el d o m in g o despus del culto divino, perm anecan ante las tu m b a s d e los m u e rto s o ra n d o . Pero existe ciertam ente u n a c o m u n i n con los d ifun tos. D e suyo, con to d o s los q ue han c o n seguido co m o h o m b re s en este tiem po su destino y su vida eternos.

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Pero as co m o d eb e m o s am ar a to d o s los h o m b res, y precisam ente a to d o s ellos en los que nos estn cercanos, as nuestra c o m u n i n con los santos puede y debe extenderse a tod o s los m u e rto s q u e en otro tiem p o estuvieron cerca de n uestra vida. P en san d o en stos, q u iz nos resulte ms fcil enten d e r la c o m u n i n con los m u erto s, au nq ue o bv iam en te esta co m u n i n es de o tro tipo q u e la q u e nos une con los h o m b re s de esta tierra. Sobre esta co m u n i n h ab re m o s de reflexionar un p oco para co m p re n d e rla en su peculiaridad mis teriosa y en su realidad autntica. D e b e m o s re co rd a r ante D io s a los m u erto s q ue fueron n uestros en un sentido m s estricto; p o r tanto, a to d o s los q u e pertenecieron a cada u n o de n o s o tro s y cam in aro n a nuestro lado. Son m uchos; tantos que, cada u n o d e n o so tro s, los m ayores, no so m o s capaces de abarcarlos de u n a sola m irada, sino q u e h e m o s de re c o rre r u na vez m s con el re cu erd o nuestra vida, si n u estra afliccin quiere saludarlos a todos. C u a n d o u n o con el recuerdo se representa as su vida, es co m o si p o r ese cam ino m arch ara un cortejo d e h o m bres, y a cada m o m e n to desapareciera sin despedirse y en silencio uno de ellos y ab a n d o n a n d o el cam ino se perdiera en la oscuridad de la noche. El cortejo se hace cada vez m s y ms p eq u e o en la vida de cada u n o de noso tro s, pues slo ap aren tem en te entran en l n u ev o s h o m b re s para hac ern o s com paa. E s cierto q ue m u ch o s siguen el m ism o cam ino, p ero p ro p iam e n te slo m uy pocos cam i nan con uno. Del to d o cercanos, p ro p ia m e n te slo peregrinan con uno los q u e un da c o m e n z a ro n j u n to s el ca m in o o estaban ya en l cu an do u n o co m e n z el cam ino hacia D ios, q u e estaban, y siguen estando, tan cerca de nu estro coraz n . L os o tros, a u n q u e d ebam os am arlos d e u n a m anera adecuada a ellos, son ms bien c o m p a e ro s de viaje en el m ism o cam ino; y son num eroso s: nos saludam os y nos ay udam os. Y co n stan te m e n te aparecen o tro s nuevos, y vuel ven a irse. P ero el cortejo p ro p io de la vida de cada u n o , fo rm a d o p o r los q u e se aman estrecham ente, se hace cada vez ms p eq u e o

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y silencioso, hasta q u e u n o m ism o un da, en silencio, deja el cam i no y se va sin despedirse ni volver. P o r eso un co raz n q u e no trai ciona a los m u e rto s est cerca de q u ienes y a se han ido. N o se los puede suplir; ningn h o m b re p u ed e volver a llenar el g ru p o de h o m b re s q u e se han am ado realm ente de cerca, c uando u n o de ellos repen tina e inesperadam ente no est ya. Pues en el verdadero am o r nadie p ued e suplir al o tro , p o rq u e el am o r verdadero am a al o tro en aquella p ro fu n d id a d en la q u e cada uno es l m ism o, y no un caso de u na especie general. P o r eso cada u n o de los fallecidos se ha llevado un tro z o del p ro p io co raz n e incluso a m e n u d o el corazn en tero , al pasar la m u erte p o r la vida de un o. C u a n d o u n o ha am ado y ama realm ente, su vida se tra n sfo rm a ya antes de su m u e r te en u n a vida con el m uerto , en u n a co m u n i n de los santos, en el sentido en q u e p uede en tenderse h o y esta palabra ante to d o , a u n q ue no exclusivamente. Pues p od ra el q u e ama olvidar a sus m u erto s? Y c u a n d o un o ha am ado realm ente, entonces su olvido, su dejar de llorar, no es seal de e n c o n tra r de nuevo consuelo, sino el signo definitivo de su luto, la seal de que ha m u e rto ta m bin un tro z o del p ro p io c o raz n , q u e est m u erto en vida y p o r ello no puede y a quejarse. Se vive con los m u ertos; con aquellos q ue en o tro tiem po cam inaron con u n o , y ah ora se han ido a la oscura n och e de la m uerte, d o n d e nadie p u e d e y a obrar. M as, cm o se p u e d e vivir con los m u ertos, vivir en la m ism a realidad d e su am o r y del p ro p io ? Esta p re g u n ta slo se form ula, pero no se responde. Pues la c o m p ro b a ci n de n u estra esperanza de q u e los m u e rto s viven no es u n a c o m p ro b a c i n de c o m u n i n con ellos, y la afirmacin de q u e existe tal co m u n i n no nos p er m ite enten d e r c m o p uede realizarse de verdad, p ues en definitiva slo p u e d e ser ella m ism a en u na realizacin viva. M as los cristia nos, cristiana y sobriam ente, no p re te n d e m o s en c o n trar la realiza cin de esta c o m u n i n en con tac to s espiritistas y parapsicolgicos con d ifuntos q u e hacen acto de presencia. C m o puede, entonces,

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L a c o m u n i n d e los sa n to s

vivir uno a q u con ellos? D e q u p ued e servirle dejarse convencer sim plem ente p o r la palabra de D ios, o incluso p o r el ra z o n a m ie n to d e los filsofos, de q u e los m uerto s existen todava y q u e siguen viviendo? P o rq u e hem o s q uerido y seguim os q u e rie n d o a los m u erto s, d eb e m o s estar a su lado. P ero estn tam bin ellos j u n t o a n o s o tro s ? Se han ido; guardan silencio. N in g u n a palabra suya p ene tra en n u e s tro s odos, n ing u n a de las b o n d ad e s de su am o r llena de nuev o nuestro co raz n , Q u silenciosos estn los m uerto s; qu... m u e rto s estn! Q u ie ren , acaso, q u e les olvidem os, c o m o se olvida a u n o q u e hem os e n c o n tra d o casualm ente en el cam ino y con el q u e h em os intercam biado un p ar de palabras indi ferentes? Acaso el no p o d e r olvidar a los m u e rto s significa el d o lo r desesperado en esta vida p o rq u e se han ido, y (m u erto s o vivos m isteriosam ente), en cualquier caso, no estn ya a nuestro lado? Si a los q u e se han ido en el am or de D ios, la vida no se les ha qu itad o , sino q u e se ha tra n sfo rm a d o en una vida eterna, sin fin y plena, p o r q u ten em o s la im presin d e q u e estos m u e rto s son ya para n o s o tro s co m o si no existieran? Es tan dbil la luz q u e ha p e n e trad o en ellos, q u e no p u e d e llegar hasta n o s o tro s ? Solam ente p u ed e estar con D io s d ej n d o n o s no solam ente con su cu erpo, sino tam bin con su a m o r? La p re gu nta de u n a posible c o m u n i n con los m u erto s se tran sfo rm a en u n a p re g u n ta sobre la posibilidad del am o r a Dios, q u e quiere ser llam ado D io s de los vivos y no d e los m uertos. M as c m o p re g u n ta r a D io s ? l calla exactam ente igual q ue los m uertos, N o se le am a exactam ente igual q u e se am a a los m u e r tos, q u e estn lejos y guardan silencio, y q u e han en tra d o en la noche? Es q u e D io s d a respuesta perceptible a nu estro am o r cu an do le invocam os y le p e d im o s u n a seal de q ue su a m o r vive para nosotros y ju n to a n o sotros? Se puede acusar a los m uertos, cuando su silencio slo es eco del silencio de Dios? O es el silencio de D ios la respuesta a las quejas sobre el silencio de los m u erto s?

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Yo creo

A s d eb e ser, puesto q u e D io s es la respuesta ltim a, au n que incom prensible, a las p regu ntas del co raz n sobre la p ro xim id ad del silencio de los m u ertos. En efecto, p o r qu calla D ios, lo sabe mos; su silencio es el espacio sin lmites, en el q u e n icam ente nuestro am or p u ed e llevar a cabo la accin de la fe en el am o r de Dios. Si el am o r de D ios se nos h ubiera ya m anifestado en esta vida terrena m an ife st n d o n o s ya lo q u e som os: am ado s p o r el C risto cercano, c m o p o d ra m o s e n to n ce s d e m o s tra r el nim o esforzado y la fidelidad de nu estro amor, c m o p o d ra m o s en el xtasis de la fe y del am o r en este m u n d o creer y am ar en el m u n d o de D ios, en su c o r a z n ? P ara q u e se desc u b ra nuestro am o r en la fe, el am o r de D io s se oculta en la q u ie tu d de su silencio. P ara q u e le e n c o n tre mos, nos ha ab a n d o n a d o en apariencia. Si fuera sencillam ente acce sible del to d o en no so tro s, al buscarle nos en c o n traram o s slo a n o s o tro s mismos. D e b e m o s salir de n o so tro s; d eb e m o s buscarle all d o n d e l m ism o puede estar. P o rq u e su a m o r es infinito, sola m ente p u e d e vivir en su infinitud e in com prensib ilid ad; y ju s ta m ente p o rq u e quiere m o strar y co m p a rtir este am or se nos h a ocul tado en nuestra finitud y nos llama desde ella. N u e str a fe en D io s no es o tra cosa que el oscuro camino en la noche, entre la casa a b a n d o n ada de nuestra vida con sus p equ e os aposentos apenas ilumina d o s y la luz de la vida eterna. Pero ju stam en te en este cam ino est l silencioso en nosotros, p o rq u e de otra form a no seramos capaces de aband onar la casa de nuestra vida terrena p or la fe y la esperanza. El silencio de D ios en este tiem po terreno no es ms que la manifesta cin en la tierra de la palabra eterna del am or de Dios. Basta no desor el silencio, sino querer escuchar. Pero esto le es posible al am o r que espera p o rq u e semejante silencio no es la ausencia de un D ios esqui vo, sino la presencia de un Dios q ue espera con amor, que concede espacio a la libre respuesta de nuestro amor. A s pues, nuestros m uertos imitan el silencio de Dios. P o rq u e han penetrado en la vida de Dios, estn cerca de nosotros solamente

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L a c o m u n i n d e los sa n to s

d o n d e se escucha el silencio de D io s y se re sp ond e con la palabra de nuestro am o r esperanzado. P o r q u e las palabras de su am o r a n o s o tro s estn fundidas con el j b ilo del am o r infinito de D ios, parecen pen e trar en n u estro s odos, se pro nu n c ia n en un silencio q ue es posible escuchar. L o s m u e rto s viven en la vida sin lmites de D ios; p o r eso su am or y su vida no penetran ya en el estrecho espa cio d e lo q u e no so tro s llam am os nuestra vida y n uestro amor, y p o r eso nos llama en silencio a su pro p ia incom prensibilidad. Vivimos u na vida m ortal; p o r eso no sabem os nada de su vida eterna q u e no co n o c e la m uerte, a m en o s q u e renu nciem os al ru id o y al ajetreo de la vida de cada da y esc ru tem os el silencio de D ios, en el cual est cerca de nosotros. Pues precisam ente as viven tam bin los m u e rto s para nosotros. La condici n definitiva d e su vida terrena salvada en D ios est cerca de nosotros. Su silencio es su grito ms alto, p o rq u e es el eco del silencio de D ios, al u nso n o con la palabra de D io s q u e nos habla, en v o lvind ono s a n o s o tro s y to d as nuestras p alabras en el silencio frente al alb o ro to de nuestro ajetreo y a las angustiadas y apresuradas pro testas con q u e los h o m b re s nos aseguram os nues tro am o r recproco. D e esta m anera la palabra de D io s nos llama a e n tra r en su vida, nos invita a o lvid arn o s de n o s o tro s en un acto de amor, q u e es el riesgo de la fe, y a en c o n trar el fu n d a m e n to eterno en el am o r de Dios. P recisam ente as nos llama y nos o rd e n a ta m bin el silencio de n uestro s m u erto s, los cuales viven en la vida de D io s y p o r eso p ro n u n c ia n tam bin su palabra en nosotros. P o rq u e los m u e rto s viven, p o r eso callan; co m o el ruido d e nuestras pala bras nos hace olvidar q u e so m o s m ortales. Su silencio es la palabra de su a m o r a n osotros. Y en este silencio estn cerca de nosotros; cu an do om o s su silencio con esperan za y am or, estam os en c o m u nin con ellos. D io s es un D io s silencioso, c uy o elo cuente silencio puede desorse si se quiere. E s un D io s de los m u e rto s silenciosos, p o rq u e es un D ios de la vida incom prensible y de los vivos a los

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q ue n o so tro s llam am os m uerto s, p o r q u e l llama a travs del silen cio. Es el D io s de los q u e con su silencio quieren invitarnos a p en e trar en la vida de D ios, de aquellos con quienes no slo estam os en c o m u n i n p o r q u e viven y nos aman, sino con los q u e p o d e m o s establecer relaciones si estam o s siem pre en disposicin de escuchar la voz de su silencio. Q u e co m o cristianos cream o s en la c o m u n i n de los santos no significa q u e a b a n d o n e m o s a los m u e rto s a s mis m os co m o si D io s se los h ub iera tragado, co m o si y a no nos inte resaran. Slo creem os real y plen am e n te en D io s co m o el D io s de los vivos c u a n d o los m u e rto s significan algo para n o s o tro s en la c o m u n i n de los santos. Si co m o cristianos creem os q u e Jess ha p enetrado con to d a su existencia h u m a n a en cu a n to resucitado en la vida e tern a de D io s, y as precisam ente es e tern am en te perfecto en su h u m an id ad y q u e no se ha disuelto en la infinitud ardiente e incom p ren sible d e D ios, si re zam o s a este H ijo del h o m b re glori ficado y sabem os en co ntrarle en el silencio de Dios, si sabem os estar en c o m u n i n con este H ijo del h o m b re en to n ce s anloga m ente lo estam os con los m u e rto s q u e viven. E stam o s en c o m u nin con ellos. C u a n d o oram os: Seor, dales el descanso eterno y q ue la luz eterna brille para ellos nuestra plegaria no es m s q u e la resonancia de la palabra del am o r q u e los m ism os m u e rto s en el silencio de su eternidad p ronu n c ia n para no so tro s. Ellos dicen: Seor, dadles a stos (a n o so tro s), a los q u e q u e re m o s en tu am o r c o m o nunca, despus de la lucha de su vida, el rep oso etern o y q ue tu luz eterna luzca tam bin para ellos. U n da ten d r lugar la plena c o m u n i n con los santos. Las palabras de la confesin apostlica de la fe sobre la c o m u n i n de los santos nos dicen: Fieles, no olvi dis a los m u erto s; viven.

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El perdn de los pecados

ALFONSAUER

H a b la r del p e rd n resulta anticuado. Parecen superados los tiem pos en q u e se confiaba en expiar el mal co m etido y alcanzar el perd n con oraciones y cantos, con renuncias ascticas y actos de culto o m ed ian te la o fren d a de la vida de animales e incluso de ho m b res. Incluso en la conciencia del cristianism o actual no se d es c u b re gran cosa de la p re m u r a con q u e los p rim ero s cristianos aceptaban el perd n de los p ecados co m o el d o n salvfico mesinico p o r excelencia tran sm itid o p o r Jess a los h o m b re s de p arte del Padre. Expiacin h u m a n a y p erd n divino se han vuelto igualm en te ajenos a la idea de m u ch o s h om bres.

L a exclusin de la trascendencia Esto p u ede deberse a que se h a atrofiado el sentim iento de la culpa y del pecado en am plios circuios. A la gen te no le intim idan ya las am enazas y am onestaciones eclesisticas; no co nsiente ya q ue, segn se dice, se m etan en su vida. Todava se calificar de inm oral esto o aquello; pero a la vez u n o se cree con derecho a p o d e r ser inm oral, co m o lo son tam bin los dem s siguiendo la m oda. Sin d u d a, 110 se p u ede hablar globalm ente de u n a reduccin

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Yo creo

general del sentido de culpa. Sin em barg o, hoy existe el peligro, al m eno s m s q ue antes, a q u e el h o m b r e no acepte su sentim iento de culpa, sino q u e lo aliene, disolvindolo asi bsicamente. D e sde q ue los co no c im ien to s de las m oderna s ciencias h u m an as y socia les, unas veces reales y otras m eram ente supuestos, han p enetrado am pliam ente en la op inin pblica, to d o el m u n d o cree saber hasta d n d e su c o n stitu c i n individual y la situacin social p erjud ican a su lib ertad. En to d o caso, no resulta difcil m a n ip u lar los resul tad o s cientficos y e q u ip a ra r cu lp a y pecado con irradiaciones csm icas, con d is p o sic io n es h ereditarias inm u tab les, con d e t e r m inad as fijaciones neurticas, con m ecanism os de c o n d u c ta biolgico-psicolgicos o con estru c tu ras sociales inhum anas. Sin adver tirlo, el mal se convierte en el llamado mal; y d o n d e antes se hacan expiaciones o se reciba el perd n divino, interviene ahora la absolucin dispensada p o r la ciencia. Pero ni siquiera esto p u e d e establecerse c o m o diagnstico gene ral. En la m ed id a en q u e las o bra s de F ranz Kafka, Jean-Paul Sartre y A lb ert C a m u s o los filmes de In gm ar B ergm ann son significati vos (y sin d u d a lo son en gran m edida), el h o m b r e de h o y se enca ra con su culpa con to d a claridad y con plena responsabilidad. Realiza en ton ces la experiencia de que no puede d esem barazarse de la presin de su culpa. Si no es creyente, debe sop ortarla sin p ers pectiva de gracia ni p e rd n . A lo su m o p u e d e resistir; pero quin puede perseverar sin la perspectiva de u n a superacin definitiva? C u a n d o el cielo se cierra, el h o m b re se siente afectado p o r la culpa en el ce n tro de su existencia personal. El p athos del absu rd o , la m u d a resignacin de lo trgico y la aireada desesperacin del nihi lismo no son a m e n u d o ms q u e expresiones de la carencia de gra cia en q ue el h o m b re se siente enclaustrado. El h o m b r e no p u ed e p erd o n arse a s m ism o la culpa, ni tam p o co p u e d e o b te n e r el p er dn d e otro s. La razn de ello es la verdad del h o m b r e m ism o. La realidad h u m an a, con to d a la consistencia de su auto nom a, es ms

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q ue ella misma, contiene en s ms de lo que exp e rim en ta inm edia tam ente. L o m ism o vale de la pretensin incondicional q u e la hu m an id ad le fo rm u la a cada u n o , y de la negativa culpable a seguir esa exigencia. R esponsabilidad y culpa afectan de m anera inm edia ta a lo h u m a n o ; pero con ello afectan tam bin al fu n d a m e n to q u e sirve de soporte. P o rq u e , co m o la responsabilidad, tam bin el pecado tiene una dim ensin teolgica, p o r eso no se obtien e el p er dn sim plem ente e n ten d i n d o se con la p ro p ia conciencia, ni sim plem ente a travs de la reconciliacin con n u e stro s semejantes. A s lo c o n f ir m a la psicolo ga de la religin con suficiente cla ridad. C u a n d o el h o m b r e e x p e rim e n ta su re p u ls a social o la p r dida d e la iden tid ad consigo m ism o c o m o cu lp a m oral, p u ed e percibir en la m an era de vivir esta experiencia seales de la tras cendencia.

Seales d e la trascendencia A lbert C a m u s , en su novela L a cada le hace decir a su ju e z ateo q ue la nica utilidad de D io s consiste p ro p ia m e n te slo en garantizar la inocencia. M anifiestam ente, el po eta no espera del cristianism o y d e los cristianos o tr a cosa q u e el testim onio de la gracia, el perd n realm en te eficaz y generoso y la posibilidad p er m an ente de co m en z ar de nuevo50. A ho ra bien, el perdn y c o m en zar de nuevo suponen absolutam ente el arrepentim iento. A s lo ha expuesto c o n tu n d en te m e n te Max Scheler en su conocido artculo A rrepentim iento y nuevo nacim iento51. En el arrepentim iento,

50 J. Blank ( E d .), D e r M ensch can E n d e d e r M oral. Pal mu s-Paper backs, D u sse ld o r f 1971, p. 29, 5 1 En Vom Ewigen im M en schem , G e sa m m e te W erke. V, 4.a ed., Berna 1954, pp. 27-59 (trad. e s p ,: ,4 rrep en tim len to y n u e v o nacim iento, Ediciones Encuentro, Madrid 2007).

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dice l, tiene lugar la autocuracin del alma, la recuperacin de sus fuerzas. El h o m b re se inclina so b re el pasado de su vida, rechaza el acto p ecam inoso j u n t o con la actitud fu nd am en tal des viada del centro p erson al de su vida y se decide p o r u n a orientacin nueva positiva, estableciendo as un nuevo co m ienz o espo n tn e o y libre. En la m edida en q u e la culpa se aleja del ce n tro de la p erso na, p u e d e ganar espacio la gracia. Lo o cu rrid o no desaparece com o no ocu rrid o , ni se oculta nada; ni es sencillamente tam p o co q u e D io s no m ire ya o no tenga en cue nta el pecado. E s m s bien q ue el pecador es recibido en la co m u n i n de D io s, con lo cual renace y es liberado para u n a nueva existencia. M ax Scheler no p re te n d e con su interpretacin expo n e r en p ri mer lugar algo especficam ente cristiano, sino describir la funcin p u ra m e n te natu ral del arrepentim iento. Sin em b argo, est p r o f u n dam ente convencido de q u e el h o m b re p uede, e incluso debe, p er cibir en este proceso natural de autocuracin del arrep entim ien to seales de la trascendencia. En el arrepen tim iento e n tra u n a acusacin, pero ha de h aber alguien q u e la reciba. En el arrepentim ien to en tra la confesin de la culpa, pero debe haber alguien a quien confesarla. En el a rrep e n ti m iento en tra la experiencia de q u e la cu lpa h a sido cancelada, pero debe haber alguien que descargue la conciencia. F inalm ente, en el a rre p e n tim ie n to e n tra la fu e rza de u n a nueva vida; pero d eb e exis tir en algn sitio esa fu e n te de la cual b r o t a esta fuerza. D el an lisis del fe n m e n o del a rre p e n tim ie n to extrae M ax Scheler la c o n clusin: Del im p u lso parcial de este gran fe n m e n o m oral, un m o v im ie n to in tencional a p u n ta a u n a esfera invisible; un m o v i m ien to q ue, si se lo deja a s m ism o sin desviarlo con n in g u n a in te rp re ta c i n a p re s u ra d a , tra z a ante n u e s tro esp ritu c o m o e s p o n t n e a m e n te los c o n t o r n o s m iste rio so s de un ju e z infinito, de u n a m iserico rd ia infinita, de u n a fu en te de p o d e r y de vida infinita.

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Repitm oslo; M ax Scheler pretende describir el proceso natural de la regeneracin del alma; pero es co nscien te de q u e este proceso de a rrep e n tim ien to y de renacim iento slo p u e d e ser p lenam ente e n ten d id o a travs d e la d o c trin a cristiana. A rre p e n tim ie n to y ren a cim iento aparecen a la luz del m ensaje cristiano co m o perd n de los p ecados y liberacin p o r la gracia para u n a vida nueva ms pura. El arrep e n tim ien to se dirige a nuestro co raz n o p rim id o p o r la percepcin de la culpa; pero y a desde el principio im pulsa al h o m b re m s all d e sus lmites y p re te n d e aclim atarlo en la seguri dad lib ertad ora de un a m o r m isericordioso.

O rigen del perdn Q u dice el m ensaje cristiano so b re el p erd n de los pecados? W olfhart P a n n e n b e rg lo resum e con estas breves palabras: El q u e recibe el mensaje del p r x im o reino de D io s h a recibido ya el p e r dn de sus pecados. El q u e recibe a Jess co m o el a n u n c ia d o r del reino de D io s q u e d a libre del peso de un pasado q u e le cierra el fu tu ro de la vida52. El perd n 110 puede, pues, entenderse aislada m ente; fo rm a parte de un con tex to teolgico general. El origen del perd n se en c u e n tra en el h ech o de volverse D io s al h o m b re , q u e ha ad quirido en Jesucristo u n a figura concreta h istricam ente p er ceptible. C o n Jesucristo est definitivam ente claro q u e D ios est de parte del ho m b re, aun cu a n d o ste se vuelva c o n tra D io s en el pecado. En este am o r de D io s al h o m b r e tiene su fu n d a m e n to lti m o el p e rd n . El p erd n es la form a q ue ad o p ta el am o r cuando se es injusto con l53.
52 W. Pannenberg, D a s G !atiben sbeken n tn is, atisgeiegt m u v e r a n tw o r te t v o r den Fragen d e r G c g en w a rt, Siebenstern-Taschenbucli, 1965, H am bu rgo 1972, p. 173. 53 R. Guardini, D e r H err, W rzburg 1937, p. 406.

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M as no se p ued e m inim izar nada. El pec ad o r no es sim plem ente declarado ju s to , sino q u e es hecho ju s to . El p erd n no se establece verbalm ente desde fuera; ms bien, la c o rru p ci n del gnero h u m a no es cu rad a desde d e n tro , sobre la base de u n a seria solidaridad con la encarnacin d e la palabra eterna. D io s no extingue sim ple m ente la culpa; establece u n a justicia verdadera. Esto p u e d e verifi carse p o rq u e el H ijo se ha encarn ado en la co m u n id ad de los h o m bres y to m a sobre s re p resentativ am ente sus culpas. El apstol Pablo, q u e em plea relativam ente p o co la palabra p erd n (cf. Rm 3,25), desarrolla su co n te n id o en la d o c trin a de la justificacin de D io s y del sufrim iento vicario d e Jesucristo. En la evolucin bbli ca de esta d o ctrina intervienen p rincipalm ente tres conceptos: expiar, soltar y borrar. En R m 3,25, se dice: D io s ha puesto a Jess c o m o medio d e expiacin; le ha enviado c o m o expiacin p o r nuestro s p ecados (cf. H b 2,17). Si Jess co m o el cordero de Dios quita el pecado del m u n d o (Jn 1,29; 1 Jn 3,5), acepta co m o el siervo de Dios de Is 53 el castigo, expiando as los pecados de los hom bres. En el m ism o sentido de expiar va la palabra soltar; Tam poco el H ijo del h o m b re ha venido a ser servido, sino a servir y dar su vida para redencin de m uchos (Me 10,45; cf. M t 20,28 y 1 P 1,18 y s,}. D etrs de la palabra soltar est la idea de redim ir de la esclavitud de la culpa: Jess da su vida com o rescate y con ello c o m p ra nues tra libertad (Tt 2,14; A p 1.5). Finalm ente, la palabra borrar se en cuentra en Col 2,13 y s,: C risto p e rd o n to d o s nuestros pecados b o rrando la carta de crdito que nos era contraria y clavndola en la cruz. El autor de la carta se figura el perd n de tal form a q ue Cristo, en n o m b re de los hom bres pecadores recibe la carta de crdito de m anos del acreedor (de Dios) y la cancela. D e esta m anera se le concede al h o m b re definitivamente la salva cin y el perdn. El h o m b re de pecado est m u erto ; el creyente puede decidir apartarse de l, y p o r lo m ism o com en zar u n a nueva vida. C o n tra esta confianza fundam ental no existe ninguna instancia;

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ni siquiera la co ntradiccin tenaz y p ersistente en que perm anece la c o n d u c ta co ncreta del h o m b re respecto al nuevo ser en C risto . A h ve Karl Barth la nueva libertad del h o m b r e al q u e D io s le ha p er d o n ad o sus pecados: P u ed e atenerse a la gracia a la voluntad y al derecho de Dios, p u e d e a p ren d er definitivam ente hu m ild a d , p u ed e p o r su p arte volver la espalda confiado y resuelto a sus pecados. Este p o d e r es la nueva hoja q ue se vuelve con el perd n de los peca dos54, En esta co m p re n si n del p e rd n , estn de acuerdo la te o lo ga evanglica y la catlica, si se prescinde de algunas frm ulas exa geradas y se atiende a la afirmacin teolgica nuclear. A s pues, Jesucristo es la representacin histrica del p erd n divino. L o q u e l es se realiza ex presam ente de form as diversas. En nu m erosa s figuras y parbolas habla del p erd n y del resta blecim iento de la c o m u n i n con D io s; habla de la rem isin de la elevada sum a de din ero (M t 18,27), de en c o n trar al hijo p erd id o (Le 15), de liberar a los cautivos y a los o p rim id o s (Le 4,18). O t o r g a el perd n al sentarse a la mesa con los pecadores; con ello les infu nde confianza y los adm ite en su com p a a (Le 15,2; M e 2,15 y s.). N o existe manifestacin m s clara del am o r salvador de D io s que la inclusin de los pecadores en la co m u n id ad de salva cin, realizada p o r el h echo de co m p a rtir la mesa. P ero Jess sigue tam bin o tro s cam inos. P o r ejem plo, llam ando al publicano M ateo al crculo de los discpulos q u e le siguen (Mt 9,9; 10,3), o a lo jn d o se en casa del recau d a d o r Z a q u e o (Le 19,5), p ro clam a q u e a tod o pecador se le b rin d a el perd n y la participacin de la salvacin55.
54 K. Barth, D ie Lehre von der Versohnung, en D ie K irciiliche D o g m a tik , to m o IV /1 , Zollikon-Zurich 1953, p. 676. 55 Cr. J, Blank, Was Jesns heute will, en T heologische Q iiartalsschrift, 151 (1971), pp. 300-320; aqu, p. 311: Jess acepta a la gente q u e se acerca a l sin pre juicio s y le con c ed e una posibilidad de vida nueva. Cf. tambin J. Jeremas, N eu testa m en tlich e T heologie, t. I, G terslo h 1971, pp. 117. W, Kasper, Jess d e r C hrislits, Maguncia 1974, p. 101: As pues, la salvacin del reino de D i o s c o n s is te en primera lnea en el perdn de lo s pecados y en la alegra de haber encontra d o la misericordia sin l im t e s e inmerecida de Dios,

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Yo creo

R esulta p rob lem tico si Jess llev a cabo actos expresos de perd n de los pecados. A u n q u e en M e 2 y Le 1 aparece d o s veces la frm ula: Tus p ecados te son perdo n ad o s , los exegetas estim an con b uen as ra zo n es q u e la com p a a d e Jess, y su com paa estricta (sin declaracin verbal expresa), realiza el perd n de los pecados. Slo cu a n d o en las c o m u n id ad e s se discuti y puso en d u d a esto, fue necesaria u n a interpretacin expresa y una declara cin verbal. El exegeta de A u g s b u rg o , H e r b e r t Leroy, ha d e m o s trado recientem ente q u e las palabras de p e r d n a la p ecadora pblica de Le 1 slo queran origin ariam en te explicar el aconteci m iento, y q ue slo ms tarde sin darse cue nta se convirtieron en elem ento p ro p io del d o n salvfico de Jess56. E s p roblem tico tam bin si Jess concedi a sus apstoles pod eres expreso s para actos de p erd n de los pecados. En M t 16,18 y s. y 18,18 se habla de la transm isin del p o d e r d e atar o desatar a P edro o a los discpulos. P ero estos pasajes no indican un perdn expreso de los pecados; se trata ms bien del p o d e r de excluir d e la co m u n id a d m ediante la e x c o m u n i n , o de volver a recibir en ella levantando la excom u ni n. M as co m o la perten encia a la c o m u n i dad incluye el p e rd n , el p o d e r conferido se refiere tam bin m edia tam ente al p erd n de los pecados, un encargo expreso de p e rd o n a r los pecado s lo da Jess a los apstoles la tard e del da d e Pascua: D iciendo esto, sopl, y les dijo: Recibid el Espritu Santo; a quien p erdo nareis los p ecados le sern p erd o n ad o s, y a quien se los r e tu viereis le sern retenidos. L o s intrpretes estn de acuerdo en q ue solam ente aqu se especifica la transm isin del p o d e r de atar y desatar en el sentido del p e rd n ; el pasaje orig inariam ente slo p u d o referirse al bautism o, pues ste era co nsid erad o co m o el

ss Vergebung und G em einde nach dem Zeugnis der Evangelien, indito, T binger H abihtationsschrift, 1972, p. 179. Cf. tambin H . Leroy, Z a r V ergebung der Siinden. D ie Botschaft d e r Evangelien, Stuttgirter Bibelstudien 73, Stuttgart 1974,

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sacram ento p ro p io del p erd n de los pecados y de la adm isin en la c o m u n id a d 57. En to d o caso, no se p u ede interp re tar Jn 20,23 en el sentido de las form as p o steriores de perd n de los pecados d e n tro de la c o m u n id ad .

M ediacin d el perdn En vida de Jess el perd n tenia lugar volvindose los h o m b re s a su am o r m isericordioso y escuchando su palabra. D e sp u s de Pascua, la co m u n i n con el Seor glorificado se p ro c u ra a travs de la c o m u n id ad ; en ella est l presente p o r el anuncio de la B uena N u e v a y p o r la adm inistracin de los sacram entos. C o m o sacra m ento principal del perd n de los p ecados con sid eraba el cristia nismo prim itivo, segn se ha dicho, el bautism o. P o r el bautism o, el crey ente participa de la m u erte y d e la resurreccin del Seor; es arrancado del dom inio del pecado, conducido a la co m u ni n con C risto, e instalado as en u n a nueva vida. En este sacram ento Dios se aduea del h o m b re entero, d erro ta su pasado pecam inoso y le libe ra para un fu tu ro q u e est eximido hasta el fondo de la pretensin de
57 Cf. J. F in k e n z eller -G . Gres!, E ntsprich t d ie B eich tpraxis d e r K irche d e r F ordcrung Jesu z u r U m keh r?, Munich 1971, p. 62. Cf. tambin W. Kasper, Je su i d e r C hristus, pp. 187 y ss.: La invitacin a sentarse de nu evo a la mesa, desp us de haber roto lo s discpulo s la unin con Jess por la negacin y la huida, es al m ism o tiem p o seal de perdn. C o n esto la resurreccin es al m ism o tiempo el fundamento del perdn de los pecados y la garanta de la paz escatolgica. Juan es el que con m ayor claridad ha destacado esta conexin declarando establecida la nueva com unidad de los discpulos d o n d e es posible el perdn de los pecados: A quien es perdonareis los pecados les sern perdonados, y a quienes se lo retuvie reis les sern retenidos (20,23). Segn esto, la readmisin en la co ndicin de d is cp ulo es al m ism o tiem po seal de la readmisin en la co m u n i n con D os. Esto es en esencia lo que ms tarde se llam la sacramentalidad de la penitencia. Eucarista y sacramento de la penitencia no dependen, pues, primariamente de un acto aislado de institucin por Jess. Se dan con la resurreccin y las apariciones del resucitado; son expresin simblica de la nueva presencia salvadora de Jess en los suyos.

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la cu lp a58. C o m o el perd n se su b o rd in a b a ante to d o al bautism o, ya p ro n to se in tro d u jo la mala c o s tu m b re de retrasar su recepcin lo ms posible; cu a n to m s se lo p o d a diferir hasta el fin de la vida, m s seguro se crea estar de la salvacin. Al im pon erse m s tard e en u na evolucin de sentido co ntrario el bau tism o de los nios, resul t p ro n to evidente la posibilidad de u n a segunda penitencia j u n t o al bau tism o, q u e al principio slo se adm ita co m o excepcin. En realidad, el bau tism o de los ni o s slo sim blicam ente poda anticipar la conversin personal. As surgi casi e sp o n tn e am en te j u n t o al bau tism o u na nueva institucin para el perd n de los peca dos: el sacram ento de la penitencia. H istricam ente aparece en dos formas: c o m o acto penitencial de la co m u n id ad y co m o penitencia individual, en la cual el pecador (al principio de u n a fo rm a general) deba hacer confesin pblica y tam bin cu m p lir pblicam ente la penitencia antes de volver a ser recibido en la co m u n id a d de la Iglesia, La fo rm a actual del sacram ento de la penitencia con la c o n fesin personal secreta del pecado es un p ro d u c to relativam ente tardo de esta evolucin. Sobre la situacin actual, especialm ente en la Iglesia catlica, son o p o rtu n a s las siguientes observaciones: 1. Si el m ensaje de Jess d a testim o n io de la gracia y m isericordia de D ios, la Iglesia debe p ro c u ra r este ofrecim iento del p e rd n divino de u n a m anera m agnnim a. P u ed e p regu ntarse si est garantizado un ofrecim ien to m ag nn im o cu a n d o la confesin p articular es p rcticam en te la nica fo rm a de p erd n sacram ental. En la m edida en q u e esta m on o p o liz aci n no ofrece u n a base co nvincente a n uestra c o m prensin teolgica actual, necesariam ente co rre peligro, al m enos en perspectiva, de in currir en la re p resi n . 2. Segn lo indica el N u e v o T estam e n to , el lugar p ro p io del p e r d n es la c o m u n id a d ;

53 C f . E . S c h l i n k , D ie L ehre von der Taufe, K a s s e l 1966, p. 41.

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el acceso a la c o m u n id a d lo o b tie n e el h o m b r e p o r la fe y p o r el bau tism o . La evolu cin de u n a in stitu ci n sacram ental p ro p ia para el p e rd n de los pecad o s ha re s u ltad o h is t ric a m e n te r a z o nable y necesaria. M as c o m o el sac ram en to del b au tism o en su fo rm a actual (com o confesin p artic u la r) no fue establecido p o r Jess, la Iglesia p u ed e b u scar lib rem en te fo r m a s de co n c e d e r el p e rd n m s fcilmente. 3. T eo lg icam en te no p u e d e establecerse q u e slo la confesin individual tiene carcter sacram ental. T am p o c o a las liturgias pen iten ciales c o m u n e s de la c o m u n id a d les falta el carcter sacram ental. O b s e r v a a este respecto Karl R ah n er: U n a declaracin expresa de la esencia sacram ental (de la liturgia p en itencial) p o r p a rte de la au to rid a d eclesistica, sera deseable. M as esta declaracin ex presa no la estim o c o n d ici n necesaria para q u e el acto penitencial ten g a carcter sac ra m e n tal59. M as no hay q u e o lvidar q u e tam b in p ara la trad ic i n de la Iglesia catlica el p e rd n de los pecad o s no e stab a ex clusivam en te ligado al sac ram en to de la penitencia. En to d o tie m p o se atri b u y p o d e r de p e r d o n a r los p e c a d o s al a rre p e n tim ie n to p e rfe c to, incluso d e los llam ado s p ecad o s m ortales. El sentido de esta d o c trin a es q ue en el a rre p e n tim ie n to perfec to el h o m b r e se a p a r ta del estad o de p e c ad o y vuelve a la c o m u n i n del a m o r con D io s. S iem pre se tu v o seguridad con St 2,13 de q u e la m iserico r dia del juicio s u p e ra al pecado. En esta d o c trin a se p o n e de m a n i fiesto q u e la fe, el am or, el p e r d n y la gracia se relacio nan en tre s de la fo r m a m s estrecha; no son ms q u e diversas in te rp re ta c io n e s de la c o m u n i n salvfica del h o m b re con D io s. 4. In d is c u tib le m e n te , el re c o n o c im ie n to oficial d e la Iglesia de las c o n fesio n es in div idu ales y de la liturgia penitencial c o m o fo rm as

59 E n A. Exeler, Z u r g e g en w a rtig e n Situation de r B u sspraxis, en ExelerO r t k e n i p e r - G r e s h a k e - W a l t e r m a n n , Z.um T h e m a B usse u n d Bussfeier, Stuttgart 1971, pp. 31 y s.

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sacram entales d e igual valor re s p o n d e n a la exigencia de u na m ediacin m a g n n im a y lib era d o ra del p e r d n divino. Sin e m b a r go, este reco n o cim ien to no so luciona au to m ticam e n te to d o s los problem as. Se co m p re n d e , sin duda, que la confesin personal de los pecados se experim ente a m e n u d o c o m o un au todesnu darse hum illante, P ero no p uede pasarse p o r alto q u e para m uch o s resulta m u y til y no se p ued e sustituir sin ms en cuan to ap o y o de la seriedad, ta n to del reco n o cim ien to de s m ism o co m o de la c o n versin. H ay q u e considerar, adems, q u e el confesor, q u e recibe la confesin bajo el sigilo del secreto absoluto y o rd in aria m en te c o n servando el an on im ato, no slo representa a C risto, sino tam bin a la c o m u n id a d , a la cual se le ha confiado la m ediacin del perd n. R esulta extrao c o m p ro b a r que no raras veces las mismas personas q ue reclaman p ara la confesin co ncreta de los p ecados la relacin inm ediata con Dios, en o tro s casos parecen adm itir q ue el acceso a D io s slo es posible a travs de la solidaridad h um ana. F inalm ente, hay q u e o p o n e r tam bin a u n a apelacin ingenua a la Iglesia p ri mitiva q u e en to n ce s se exiga del q u e pecaba grav em ente u na peni tencia seria y u n a reparacin p o r lo m eno s inicial, y q ue slo se le readm ita en la co m u n id ad despus de un cierto tiem po de espe ra. El telogo evanglico H a n s von C a m p e n h a u se n , destacado c o n o c e d o r de la evolucin de la Iglesia prim itiva, ve en la acredi tacin gradual u n a necesidad a la cual no p u d o sustraerse la Iglesia en la situacin q u e la am enazaba. Y observa a este respecto: La co nd ucci n y responsabilidad eclesisticas del m anten im ien to de la co m u n id a d no p u e d e liquidarse ni destruirse sim plem ente pidien do m isericordia con gritos desacom pasados. En la Iglesia existe tambin un derecho y una ordenacin, y la Iglesia sabe p o r expe riencia creo q u e tambin la Iglesia catlica hasta qu p u n to una readmisin desordenada, incontrolada y sin arrepentim iento puede perjudicar a la Iglesia; y, en to d o caso, las exigencias clamorosas de q u e co m o p eniten te cristiano se tiene derecho a ser readm itido

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de nuevo en to d o s ]os derechos y a disfrutar de u n a ciega co nfian za. no son ciertam ente u na b u e n a seal60. O bviam ente 110 se puede extraer de ah" en el cam p o catlico la conclusin de q ue. para evitar to d o s los peligros, hay q u e negarles a las liturgias penitenciales el carcter sacram ental; ya h em o s dicho q ue esto no p u ed e sostenerse teolgicam ente; pero ta m p o c o volve rem os a fo rm a s antiguas de penitencia pblica. M s bien, se han de buscar cam ino s para activar de u n a m anera ms intensa y decidida q ue hasta ahora el sentido de u na conversin sincera.

V ivir el perdn
El eth o s del cristiano deb e acreditarse en p rim e r lugar tran s m itiendo el perd n q u e ha recibido a o tro s hom bres. Jess m ismo lo exigi as ex presam ente en la p a rb o la del siervo injusto (Mt 18,23-56). El p e rd n divino d eb e suscitar el perd n entre los ho m b res, o no se es digno de l. El que re hsa el p erd n no ha to m ad o c o m o n o r m a de su vida al D ios q u e p e rd o n a (p o r tanto, no cree todava), o 110 ha en ten d id o lo q u e se le ha o to rg a d o 61. P ro b ab lem e n te , el m u n d o te n d ra o tro aspecto si los cristianos tuvieran la fuerza de perdonar. Veran entonces a sus semejantes c o m o son, y no esperaran q ue fueran co m o debieran o co m o a ellos les gustara. L o s q u e han recibido el p erd n deben renunciar al odio, pues el odio convierte al otro en enemigo y sugiere la nece sidad de u n a defensa agresiva. Los q ue han recibido el p erdn deben renunciar a la venganza, pues la venganza se alimenta de la lesin de

60 H . von C a i n p e n h a u s e n , S n d e und S n d e n v e r g e b u n g in der A l t kirchlichen Praxis, en D i e S n d e n v e r g e b u n g in d e r Kirche. Editado por B. Dreher, Bad Bol und Rottenburg 1958, pp. 23-32, aqu p. 28 y s. 61 O H . Pesch, G ottes G nadenhandeln ais R e ch tfen ig u n g des M ensc hen, en M vste riu m sahitis, tom o IV /2 , p. 882.

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los p rop io s sentim ientos y sugiere la necesidad de defender el h o n o r p ro p io p blicam ente. L o s q u e han recibido el p e rd n deben renu nciar a im p o n e r In ju sticia en to d o caso, pues la justicia nos sugiere la necesidad general de u n a restitucin total e im pulsa n u e vam ente al vrtice de la antigua ley de la represalia. M ientras en tre los q u e han recibido el p e rd n , el espritu de p er d o n a r no logre p ro d u c ir ms que form as raquticas de re co n ciliacin, no se constituir aquel potencial fu nd am ental del q u e n icam ente p uede surgir a largo plazo la reconciliacin y la paz en gran escala. D e la recepcin del p erd n debe surgir la libertad para u na hu m an id ad nueva y mejor. Dice M ax Scheler en el artculo ya cita do: N o es la utopa, sino el arrep e n tim ien to , la fuerza ms revo lucionaria del m u n d o moral. Esto suena co m o un escarnio para la efectividad histrica de la conciencia cristiana, pero es verdad. El perd n descarga al h o m b r e de la presin de un pasado culpable y le libera para la plena afirmacin del presente y del futuro. Esta libertad significa en p rim er trm in o , no la libertad crtico-em ancipatoria. La fe cristiana ve ms bien la dim ensin radical de la liber tad en q u e el h o m b re ha sido creado libre p o r D ios y recibido en el amor. Esta dim en si n de la libertad y del am o r le abre n u e v a m e n te al h o m b re culpable en el perd n . El creyen te sabe q ue debe su liberacin radical exclusivam ente a la iniciativa salvfica de Dios. P o r eso precisam ente q u ed a exim ido del esfuerzo espasm dico de tener q u e co nsegu ir su p ro p ia salvacin. D e b id o a este d o n de libe racin, ha de hacer cuan to est en su m ano luego para em ancipar de las presiones psquicas y sociales de la existencia histrica c o n creta a s m ism o y a sus semejantes en cu a n to le estn confiados. D o n d e un m oralism o legalista fija ideolgicam ente la conciencia del pecado co m o objetivo central de la existencia cristiana, y el b autism o y el p erd n co m o finalidad en s mismos, la fuerza de la libertad y del am o r inauguradas p o r Jesucristo 110 pueden realizarse

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El p e r d n d e lo s p e ca d o s

ya histricam ente d e form a eficaz. Se tiene ms bien la im presin de q ue la fe cristiana aleja de la p re o cup aci n del h o m b re p o r su p r o pia identificacin y p o r el co m p ro m is o social responsable. Sin em b argo, lo cierto es exactam ente lo co n trario: la fu e rza de liber tad y de am or ligada al p e r d n instala al cristiano en la plena res ponsabilidad de s m ism o y del m u n d o . Lo q u e esto significa, es obvio. En efecto, la d em o straci n histrica de que la h u m an id ad se desarrolla mejor, o al m en os p u ed e m anten erse in clum e sin la fuerza cristiana de la libertad y del amor, no se ha a p o rta d o an. Slo M an n ha expresado recientem ente, incluso en pblico, su des co nfianza respecto al h u m an ism o total; sera co m o una flor c o r ta da, q u e no se sabe n u nca cunto va a d u ra r62. Ya es h o ra de q u e los cristianos tengan conciencia de su fuerza de libertad y de a m o r y acepten re sp o n sa b lem en te el m u ndo .

62 G . M ann, O rientieru ng. G e d a n k e n cin es H is t o r i k c r s z a r (Anspraclie am Sddeutsch&n Rundfunk vom 9.12, 1973).

Relig in

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La resurreccin de los muertos

U L R IC H H O R S T

Sobre la resurreccin de los m u e rto s hablan po co telogo s y predicadores. En la conciencia de los cristianos, la fe en esta re surreccin existe la m a y o ra de las veces slo m arginalm ente. Si este silencio de la predicacin tuviera co m o fu n d a m e n to el te m o r a lo indecible o el m iedo a recargar las imgenes bblicas p r o d uciend o en cierto m o d o la ilusin de p o d e r tocarlo con las m anos, sera com prensible. P ero no es as. Tam poco parece deberse sim plem ente a olvido, a un qu e la h isto ria de la Iglesia se ha resentido siem pre de falta de vinculacin con los orgenes del evangelio. M s bien es cierto que a la fe en la re su rreccin d e los m u e rto s ha venido a faltarle suelo firm e con el co m ie n z o de la p oca m o d ern a , al privarla del h o r iz o n te cultural sin el cual resulta im posible form u lar tal idea. Se le priv de las imgenes, representaciones y expectativas q u e caen m s all de nuestro m u n d o . Al m ism o tiem po se les asegur a los h o m b re s q u e la sociedad perfecta, la felicidad del individuo y d e la colectividad pueden ob tenerse con los m edios de este m u n d o . Las p rom esas de o tra vida se co n sid eraro n c o m o vanos consuelos, q u e adem s o b s taculizan el progreso, al im pedir to m a r en serio esta vida. P ro b a b le m e n te o t r o factor ha m arc ad o m s p r o f u n d a m e n te an la r u p t u r a e n tre fe y p e n s a m ie n to m o d e rn o . L a p ro b le m tic a

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Yo creo

histrica y cientfica de la edad m o d e rn a parte de u n a p re co m prensin q u e no se ajusta a la fe en la resurreccin de Jess y de los m uertos. (Si h ablam os a q u con cierta frecuencia de Pascua, se debe al paralelo existente en tre el destino de Jess y el de los cristianos.) El co nc ep to de lo histrico y d e lo cientfico de u n a m anera general se interesa p o r lo posible. E s decir, est co rta d o de acuerdo con las experiencias norm ales, para las cuales lo decisivo es la ley de la analoga63. Solam ente cu a n d o se s u po ne la existencia d e u na sem ejanza previa a to d o el p ro ceso, se consigue entender. Todo cam bio histrico se fu n d a en u n a sem ejanza c o m n , en u na afini dad intrnseca, q u e es m a y o r q u e la diferencia de los fen m e n o s q ue se trata de describir. D icho de o tra manera, slo es co m p ren si ble aquello de lo q u e existen ejemplos. Las personas y los aconteci m ientos que nos son totalm ente extraos se sustraen a nuestro c o n o cimiento. P ara lo nico, para lo individual, en cuanto q u e no responde a lo familiar y a lo q u e se repite, no hay lugar en la ciencia. Si se define de este m o d o la esencia de lo histrico o d e lo cien tfico, ento nces la teologa ha d e d esem b ocar p o r fuerza en un callejn sin salida, pues enton ces slo con gran des esfuerzos p u ed e hacer ver, si es q u e lo consigue, que en la p erso n a de Jess y en su destino h a tenido lugar lo radicalm ente nuevo, que no encaja en el m arco de aquella h o m o g en eid a d del acontecer. Si se m ira la c o h e sin de las causas co m o ab solu tam ente cerrada en s m ism a, la afir macin de q u e alguien ha resucitado de en tre los m u e rto s o de q ue algn da habrn de resucitar los m u e rto s resulta absurda, o p o r lo m eno s su m am en te arbitraria. E sta situacin la describi ya D.F. Strauss, u n o de los padres de la m o d e rn a teologa, en 1835, en su V ida d e Jesucristo. Estim a l q u e la historia tiene q ue ver nica m ente con el despliegue de las fuerzas finitas. Su ley fundam ental

63 C f . al respecto H .- l . M arrn, b e r die historische Erkenntnis, F r i b u r g o 1973. K. Kluxen, Vorlesungen z.ur G e schiditsth eore , t. I, P a d e r b o r n 1974.

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L a r e su rrec c i n d e los m uertos

es la de la causalidad, en la cual se su p o n e para cada efecto u na causa natural. La intervencin de u n a causa sob re n atu ral ajena a este com plejo viene a ro m p e r la co n tin u id a d del proceso. La h isto ria sera as im posible. N o hay duda; si se co n tem p la el m u n d o c o m o e n teram en te cerrado en s m ism o, entonces la vida y los actos de Jess, pero sobre to d o la resurreccin, estn en co ntradiccin con semejante co n c epto de la historia. A h o ra bien, esta m entalidad con su necesidad relativa no p u e d e p o n erse en d uda. L os resulta dos de la ciencia la justifican. L o nico prob lem tico es si es sta la nica va de co n o c im ien to y si se consigue con su sola a y u d a en te n der lo histrico. Q u e la historia p u ed e abarcarlo tod o, es discuti ble. En efecto, no consigue c o m p re n d e r la totalidad de lo h ist ri co, su m ultiplicidad y unicidad. En ella no se trata d e c om paracin, de lo com n y lo h o m o g n eo , sino d e lo hetero gn eo, de lo indivi dual e incluso del azar. C o n tales afirm aciones se h a dicho poco, sin duda, sobre la resurreccin del S eor y de los m uerto s. D e to d o s m o d o s (y en tre tan to p u e d e bastar) se les con ced e un espacio q u e no los sita fuera del pensa m ie n to bajo to d o s los aspectos. La re su rreccin de Jess y la resurreccin de los m u e rto s slo p ueden en tende rse co m o participacin de lo es po ntne o, de lo sencilla m ente nu evo y distinto. N o tienen p recurso res ni sucesores, p o r que D io s realiza en ellos lo ab so lu tam en te trascendente, q u e no est en la lnea del m s ac. P o r eso la resurreccin de los m u erto s no significa, co m o ya ensearon los griegos, la supervivencia del alm a separada del cuer po hum ano. La confesin de la fe habla cautelosam ente y con escn dalo para los odos antiguos de una resurreccin de la ca rn e 64. N o hay q u e represen trsela al estilo de u n a reanim aci n o de u n a vuel ta a la vida terrena. La resurreccin es ms bien lo e n teram en te

M Sob re la historia, cf. J .N .D . Kelly, Altchristlichc Gla ubensbekenntn isse. Gesehichte u n d Theologie, G ttin gen 1972, pp. 163-165.

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distinto, lo radicalm ente n u e v o ;ca rec e de ejemplos. O c u rre al final de los tiem pos, y slo se la p u ed e e n te n d e r c o m o un cam bio q ue incluye u n a tran sfo rm aci n. En el m o m e n to de la resurreccin nuestro c u e rp o se vuelve c o m p letam en te nuevo. Pablo lo expresa as: Pero, dir alguno, cm o resucitan los m u erto s? C o n q u c u e rp o vuelven a la vida? Necio! Lo q u e t siembras no nace si no muere. Lo q u e siem bras no es el cuerpo q u e ha de nacer... D io s da al cuerp o segn ha q u e rid o (1 C o r 15,35-38). D ic h o de otra m ane ra, Pablo q u era inculcar a sus lectores que no p o d e m o s pensar con las imgenes familiares, co m o si el ms all fuera con tin uacin del m s ac. slo q u e con signos distintos. R ealm ente se trata de u n a transfo rm acin en u n a realidad, para la cual no e n c o n tra re m o s n unca las palabras adecuadas. El q ue no sabe que a q u slo p o d e m o s hablar en parbolas no ha e n ten d id o de q u se tra ta o lo falsifica. T am poco hay q u e escandalizarse p o r las representaciones realistas, p o r ejemplo del arte medieval, cuando no s m u e s tra n a los re s u c ita d o s d e ja n d o los s e p u lcro s al son id o de la tr o m p e t a y p o n i n d o s e a p r e s u ra d a m e n te cam isas y m edias p ara p re s en tarse con sus c u e rp o s a n tig u o s en el juicio ltim o . Si se to m a en serio estas im genes, se ver d e tr s de la in g en u id ad del p rim e r p lan o y acaso se p u e d a d e s c u b rir all u n a e s p e ra n z a ro b u s ta . Lo decisivo en p rim e r trm in o es q u e para P ablo la resurreccin de los m u e rto s no significa u na vuelta a la vida de este m u n d o , sino u na transfo rm acin respecto a la cual carecem os de ejem plos y de con cep tos, p o r q u e est ms all de to d a experiencia posible. Para expresarlo, el apstol vuelve a servirse del lenguaje hu m an o. Escribe l: Pues as en la resurreccin de los m u ertos. Se siem bra en c o rru p ci n y resucita en in co rru p ci n . Se siem bra en ignom inia y se levanta en gloria. Se siem bra en flaqueza y se levanta en poder. Se siem bra cuerpo animal y se levanta cuerpo espiritual. Q ue si hay c u e rp o animal, tam bin lo hay espiritual (1 C o r 15,42-44).

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M anifiestam ente, las contradicciones, las anttesis, con a y u d a d e las cuales intenta Pablo aprox im arse a lo q u e q u iere decir, tienen su p u n to cu lm in an te en el cuerpo espiritual. Q u se en tiend e p o r ello? Se interpretara falsamente el co n c epto si se viera all u n a espi ritualidad q ue se desentiende de su cuerpo para convertirse en lo autntico, ju s ta m e n te en espritu. P a ra el apstol, q u e piensa con u na m entalidad ju d a y no griega, el cuerpo no es el adversario del espritu o la crcel del alm a65. El cuerpo espiritual es aqu, m s bien, el yo, q u e slo p u ed e definirse a travs de D ios, d o n d e desaparece to d a discrepancia c o n sigo m ism o, con el origen y la creacin. Semejante unid ad no puede ten er en s la m uerte, c u y a esencia es la carencia de relacin. Es la vida misma, a la q ue ningn p o d e r puede p o n e r fin. Es obvio q ue esto su p o n e u n a oposicin a nu estro c u e rp o norm al. Es la transform acin de la q u e hablam os antes. O con palabras del aps tol: O s digo, herm anos, q u e la carne y la sangre no pueden poseer a Dios, ni la c o rru p ci n h eredar la in c o rru p ci n (1 C o r 15,50). Al hablar en este c o n tex to de lo radicalm ente nuevo, de lo distin to, se lo p o d ra enten d e r mal, co m o si se tratara de u n a r u p tu ra total en tre la existencia del ms ac y del m s all. N o es as, pues en tonces no habra continu idad. La vida antes de la m u erte no t e n dra relacin a la vida que sigue a la resurreccin. As c o m o fe, esperan za y caridad perm anecen (1 C o r 13,13), as tam bin el h o m bre que se m anifiesta en ellas. P o r tanto, no hay corte, sino c o n e xin; si bien h e m o s de pensar n uevam ente que se trata de u na c o n tin u id ad de u n a clase p ro p ia, pues el c u e rp o d e la resurreccin no p u e d e ser carne y sangre. P o r p ro fu n d o q u e p u e d a ser el n u e vo ser del h o m b re , se trata siem pre de la tran sform aci n de nues tro cu erpo actual. P o rq u e es preciso q u e lo co rru p tib le se revista

65 Sob re las representaciones judas, cf. H .W. Wolff, A m h r o p o lo g i e d e s A lte n estam ents, Munich 1973, pp. 25 y ss.

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de in co rru p ci n y q u e el ser m ortal se revista de inm ortalidad (1 C o r 15,53). Pablo hace estas afirm aciones en conexin con Pascua. Dice ex presam ente q ue el destino de Jess es paralelo a lo q u e to d o cris tiano es y ser. La reflexin sobre la resurreccin de Jess c o n tri buye lgicam ente a hacer q u e tam bin nuestra existencia sea ms com prensible. Las visiones en q u e el resucitado se hizo visible les dieron a los discpulos tal evidencia q u e no les q u e d d u d a sobre el significado de las mismas. C m o vieron al Seor en estas apariciones, nadie sabe decirlo. n ica m e n te sabem os q u e el M aestro, q u e haba q u e dado dep o sitad o en el sepulcro, se les apareci vivo de repente. C o n te m p la b a n en l u n a nueva m an era d e ser, q u e in terpretaron c o m o resurreccin de los m uertos. Se referan con ello a u na reali dad q u e c o m ien z a con la glorificacin definitiva del m u n d o , pero q ue se ha cu m plido ya anticipadam ente en Jess. Esta perfeccin, con la cual vieron al Seor p o r m edio de las visiones, la describie ron en su lenguaje y sobre el fo n d o de sus expectativas co m o re s u rreccin y c o m o transform aci n de la m u e rte en la vida celestial. En el fo n d o (to d o s lo saban), se tra ta de un acontecim iento inefa ble, q u e p erm a nece recn dito en su esencia hasta q ue n o s o tro s y el m u n d o h ay a m o s sido hecho partcipes de la gloria fu tu ra 66. Las apariciones dieron a quienes las tuv iero n la seguridad de q u e el Seor q ue en ellas se m anifestaba era idntico al Jess crucificado y sepultado. C o n su ay uda se revela tam bin la realidad de la re su rreccin de Jess. El se hace visible en su existencia pospascual. P o d e m o s decir tam bin: las visiones son las form as co rp reas y terrenas adaptadas a la m anera de conocer de los discpulos, hacien do posible el anuncio de la transform acin de la existencia de Jess. Dios, as quiz p u ede describirse este nuevo ser, ha convertido a
Cf. F. Mussner, D ie ,4 ufcrstchung Jesit, M unich 1969

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Jess en u n a nueva criatura, q u e 110 est a h o ra ligada y a al tiem po y al espacio. P o r tan to , ha c o m e n z a d o en su p erso n a a travs de la resurreccin u n a vida q u e est en oposici n a nuestra experiencia de la vida cotidiana. E s inmarcesible; no pro c ed e de las fuerzas y posibilidades de este m u n d o , sino q ue es resultado de la accin nica de D io s en Jess. Es significativo q u e C ris to no se apareci a los discpulos co m o cadver reanim ado, sino q u e se les hizo visible m s bien co m o alguien q ue vive m s all de n u estra percepcin. L a fe en la resurreccin de Jess de entre los m u erto s tiene co m o fu n dam en to ltim o la conviccin de q u e D ios obra. Accin de D io s es para la E scritu ra cu an to D io s p o n e p o r obra. En su m xim a d ensi dad se manifiesta en aquella accin reservada nicam e n te a D ios, en la creacin del m u n d o de la nada. La resurreccin de Jess sera en tonces un caso particular de la accin divina, im posible de expli car p o r los d ato s d e este m u n d o . F ij m o n o s bien; segn P ab lo, el destino de Jess en la m u erte y resurreccin es el criterio para los cristianos. E s la garanta de n ues tras esperanzas. Lo q u e ha acontecido an ticip adam ente en l, ser igualm ente n u estra participacin futura, p u es la fidelidad y o m n i potencia de D io s se m antienen. Tambin para la cuestin de la rela cin en tre la fo rm a de existencia co rpo ral y terren a y la del ms all te n em o s u n a respuesta cristolgica. El Jess crucificado y el re su citado son idnticos. En relacin a n oso tro s, esto significa que ni siquiera aquella transfo rm aci n im pide la unicidad de nuestra p e r sona. q u e est y p erm anece referida a nuestro cuerpo . Sin l, caera en la nada. En o tras palabras, a pesar de to d o s los in ten to s de c o n vertir al h o m b re en un ser p u ra m e n te espiritual, la profesin de la fe, a u n q u e no siem pre la praxis d e la Iglesia, m antiene la uni n del alma con el cuerp o y la materia. Al acentu ar esto, no se p uede ocul tar q u e esa co n tin u id a d slo p ued e entenderse en sentido anlogo. Q u ie re esto decir q u e la desem ejanza es sim plem ente m a y o r q u e la semejanza. La transicin no se realiza al estilo d e un crecim iento

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q ue tiende a lo infinito, d o n d e un m iem b ro se sigue de otro. T am poco p u e d e pensarse en u na lnea ascendente del tiem po. La eternidad no es una prolo ngaci n sin fin de nu estro tiem p o, u na serie de m in u to s y horas interm inables, sino (y tam bin esto es m era co m paracin) un estado, u n a m an era de ser distinta, para la cual carecem os de m o delos y p au tas67. H einrich O tt ha descrito ac ertadam ente las posibilidades y limi taciones d e este pensam iento: El (el telogo ) dir p oco. Es preci so reducir a q u las palabras al m nim o. Pues siendo la m u erte el lmite del m bito d e lo em prico, no p o d e m o s re p resen ta rn o s real m ente nada m s all de l. P o r ejem plo, no ten em o s ap o y o alguno; m s an, nos est ab so lu tam en te vedado figu rarnos u n a p ro lo n g a cin de la existencia tem poral, d e la sucesin del tiem po. En la m uerte, el tiem po linda con la etern idad. P o r eso el te lo go dir m s o m en os en u n a f rm u la breve: D e sp u s de la m uerte no me reducir a la nada. Lo que ser, no lo s. P ero mi ser ser u n a p er feccin de mi relacin (actual) a D ios, y con ello la decisin fu n d a m ental d e mi vida e m p ric a . Si se pide u na ulterior concretizacin, callar o rem itir a la concretez de la vida terrena, q ue llega en la m u erte a su perfeccin ( to ta lid a d )68. Esa c o n tin u id ad e n tre tem p o ra lid ad y eternidad no p u ed e ser de tipo fsico y material. P ero ta m p o c o es p u ra m e n te espiritual. C m o explicarla? La nica respuesta satisfactoria consiste, com o ya lo h em os indicado, en la distincin respecto al tiem po. La e te r nidad p u e d e concebirse co m o plena atem poralidad; en cierto m o d o , co m o un m u n d o q u e descansa en s, sin relacin a lo q u e antecede o sigue. Sera la perfecta oposicin a la historia. Si se c o n cibiera a D io s co m o eterno en este sentido, co m o absolu tam en te
61 Cf. K. Rahner, Theo logisch e Prinzipien der H erm eneutik eschatologischer Aussagen. D a s Leben der Toten, en Schriftcn z u r Theo!ogie, t. IV, Einsiedeln 1960, pp. 401-437. is Dogm atik im Dialog. Die.Kirche un d die L etzten Dinge, Gtersloli 1973, p. 273.

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p o r e n c im a del tie m p o y del espacio y sin relacin a la h istoria, e n to n c e s u n a re su rrec ci n de los m u e r t o s sera de h e c h o in c o m pren sib le, e incluso p r o b a b le m e n t e ab su rda. L a a b s o lu ta atem po ra lid a d no tiene nada q u e ver con el cam bio y el devenir. A d e ms, esto significara q ue D io s no est in tere sa d o en re lacio narse con los h o m b re s . Lo q u e h a g a m o s o d e jem o s de h ac er no te n d ra im p o rta n c ia alg una p ara la e te rn id ad . T o d o estara ya fijado; no p o d ra suceder n ad a n u ev o . P re s c in d a m o s , sin e m b a r g o , de si es c o n c e b ib le en general un D io s sin h is to ria y sin tie m p o p o r el estilo, ya q u e p o d e m o s afirm ar con seg u rid a d q u e se no es el D io s d e los cristianos. U n D io s q u e se revela en la h is to ria del A n tig u o T e s ta m e n to , q u e se hace h o m b r e en Jess, est en la ms estre c h a relacin con el tie m p o y con el espacio. E s to , a su vez, significa q u e h o y no p o d e m o s decir de u n a m a n e ra g ene ral y c o n c lu siv a q u es la revelacin. Slo al final d e los tie m p o s lo sabrem os. D ic h o en o tras palabras, esta h isto ria no p e rm a n e c e ajena a D io s; no es p a ra l ap a rien cia o tea tro ; no slo es sig nificativa p ara n o s o tr o s sino tam b in p ara l. El f u t u r o (en len guaje bblico, el ltim o da) d e s c u b r ir c m o ha o b r a d o D io s en el m u n d o y lo q u e h e m o s sido d u r a n te n u e s tra vida. E sto q u ie re decir q u e el p re s e n te a p u n t a al f u t u r o y q u e el f u t u r o est y a p re sente e n tre n o s o tro s . N o lo d e c im o s al azar; los g ra n d es a c o n te c im ie n to s p ro y e c ta n de a n te m a n o su s o m b ra ; estn y a p re sen tes, incluso antes de ap a recer p o r c o m p le to . Q u i z esto nos a y u d e a c o m p r e n d e r algo m ejo r la re su rrec ci n d e la carne. Si la e te r n i dad est p re s e n te en n u e s tra existencia, e n to n c e s n u e s tra vida en te ra , en su d im e n s i n te m p o r a l y c o r p o ra l, es recib id a p o r D io s. L o q u e s o m o s a q u dice relacin a n u e s tra f u t u r a m an e ra de ser. L o q u e hay de malo en n o s o tr o s se o lv id a r y caer para siem p re en la nada. L o b u e n o e n tr a r en la gloria, y con ello n u e s tro c u e rp o , la carne, de la cual hab la tan en rg ic a m e n te el credo .

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D ios o b ra en la h isto ria del m u n d o y de la hu m an id ad . Est p re sente a los h o m b re s a travs de la palabra, el sacram ento y la Iglesia, de suerte que el espacio y el tiem po estn p e n e trad o s p o r la etern i dad y lo infinito. Q u e esto ha sido as, d u ra n te n uestra vida, lo p o n d r de manifiesto la resurreccin de los m uertos. Y p o rq u e tam bin el c u e rp o participa d e la historia con creta de n u estra vida, es inconcebible u n a relacin de D io s sin referencia a lo material. H e m o s dicho q u e el telogo hace bien en hablar lo m enos posi ble sob re el c m o de esa tran sfo rm aci n. Sin em b arg o , la E scritura nos descubre claram ente u n a cosa: ese acontecim iento final nos afecta a to d o s colectivam ente; nos ocu rre a to d o s en cuan to som os co m u n id a d . El cristianism o ha s u b ra y ad o siem pre la dignidad y grandeza del individuo, pero tam bin ha sabido siem pre q u e los h o m b re s son seres sociales. Salvacin y perdicin estn enlazadas en el e n to rn o concreto. N o existe u n a perfeccin del individuo ais ladam ente. La predicacin de Jess so b re el fu tu ro reino de D io s lo expresa con la imagen del b a n q u e te al fin de los tiem pos. M ucho s vendrn de oriente y occidente y se sentarn con A bra h am , Isaac y Jacob en el reino de los cielos (M t 8,11). Las palabras del Seor al respecto indican u na direccin ple nam ente definida; el fu tu ro reino de D io s no significa un estado bien aventu rado q u e descansa en s, sino la c o m u n i n con Jessw. Esta perfeccin en la resurreccin de los m uerto s abarcar a todas las generaciones. A q u p o r lo m enos no existe pasado olvidado. C u a n d o a c o m ien z o s de la edad m o d e rn a se afirm que la esp e ran za cristiana en el ms all no es o tra cosa q u e vana esperanza ante un presen te sin consuelo, h u b o q u e desplazar c o n s e cu en tem e n te la salvacin a este m u n d o . A q u es indiferente c o n tar para p ro n to con su realizacin o slo en un fu tu ro lejano, pues en to d o caso los

69 Cf. L. G opp ell, T heologic d e s N e u e n Tesiaments, t. [, G ttin gen 1975, pp. 9 4 y ss.

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m u e rto s q ued an excluidos d e cualquier form a de felicidad. En el m ejor de los casos son p recursores suyos; nada ms. C u n p ro fu n d a m e n te lian calado en n o so tro s estas ideas, p u ed e deducirse del h ech o de q u e incluso los cristianos tienden a expul sar de la conciencia a la m u erte y a los m uertos. Pero esto significa tam bin q u e se olvida el dolor, el sufrim iento y la suerte de quie nes nos preced ieron. T odo el prog reso y la civilizacin de la h u m a nidad nos alejan de aquellos q u e no p ueden ya verlo. La felicidad del pre sen te vive de las lgrimas del pasado. Esto p uede ser inevi table y con stitu ir la tragedia del ser h u m a n o ; sin em bargo , sera mala seal q u e o lvid ram os lo q u e el pasado significa p ara n o s o tro s y cules han sido tam bin sus aspiraciones. Q u ie n slo ofrece p ro m esas para hoy o para m s tarde no tiene nada q u e decirles a los que han vivido ya. La fe cristiana, q u e se fu nda esencialm ente en la accin de D ios en la historia, sabe q ue eternidad y tie m p o se com p en e tran . P rofesa u n a esperanza para todos. P o r eso anuncia un fu tu ro tam bin p ara los m uerto s, pues en D io s no hay olvidados, ya q u e est p resente de igual m an era en cada generacin.

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Y la vida eterna
H E I N R I C H F R IE S

I Y la vida eterna. Asi term in a el credo apostlico. Sin e m bargo, esta conclusin es no slo la ltim a p arte d e un catlogo de c o n ten id o s de la fe, sino tam bin un co m p e n d io del c o n ju n to , o, e m p lea n d o o tra imagen, la consecuencia, el efecto, el fruto, la ju n ta final de to d as las afirm aciones precedentes: de D io s P ad re o m n i potente, cre a d o r del cielo y de la tierra, de Jesucristo su nico H ijo, nuestro Seor, de su m u erte y resurreccin, de su exaltacin, de su venida y, finalm ente, de las afirm aciones sobre el Espritu Santo, la Iglesia, la co m u n i n de los santos, el p erd n de los pecados y la resurreccin de los m uertos. A s pues, los co n te n id o s y afirmaciones del credo tensan un arco p o d e ro s o ; com ienzan en los orgenes rec n d ito s del m u n d o y del ho m b re, orgenes q u e en el credo no se describen en trm ino s cientficos, sino q u e se form ulan teolg icam ente con la palabra creacin p o r D io s P ad re to d o p o d e ro s o . El o tro extrem o del arco, igualm ente rec n d ito , ap u n ta al futuro: al fin y a la perfeccin de to d a realidad, ante to d o de la realidad del h o m b re. Este fu tu ro se describe c o m o vida eterna. Esta afirmacin tiene presente algo m uy distinto de las m odernas novelas futuristas de O rw ell o Huxley, e igualmente distinto d e los

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anlisis de aquella jov en ciencia, d en o m in a d a futurologa, q u e hace afirmaciones sobre el fu tu ro del h o m b r e y del m u n d o de maana; sobre el fu tu ro de la h u m an id ad en los aos o c h e n ta o en to rn o al ao 2000. Las afirm aciones de la fu tu ro lo g a se basan en los datos del p re sente; datos tcnicos, econm icos, polticos y biolgicos; p ero no se apoy an nicam e n te en los hechos, sino tam bin en la evolucin previsible y calculable inheren te a los m ism os. D e ah surgen estu dios tan excitantes co m o el del C lub de R o m a so b re los lmites del crecim iento. La acalorada discusin suscitada en to rn o a estos estudios m uestra, sin em b argo, q u e en sus anlisis sobre el fu tu ro no se trata de re sultado s a b s o lu tam en te seguros, sino de posibilidades o p r o babilidades. stas resultan problem ticas, adems, p o rq u e la h isto ria de los h o m b re s no es slo p ro d u c to de leyes y constantes, sino el espacio de la libertad h u m ana, y p o r tan to , de las posibles so r presas, de los im previsibles y de los cam bio s posibles. L o s asertos d e los fu tu r lo g o s son datos o rie n ta d o re s de sum a im portancia. El fu tu ro que en ellos se tiene en vista y q u e se p r o pone c o m o tarea es un fu tu ro d e n tro de n uestro tiem p o , de nues tra historia, de nu estros aos venideros. En cam b io, la afirmacin creo en la vida eterna se refiere a un fu tu ro com p letam en te dis tinto; al fu tu ro ms all de este m u n d o y de esta historia, q u e es posible experim entar, m anejar y responsabilizarse. Se refiere a un fu tu ro m s all de la m uerte, ms all de n uestra experiencia investigable. La afirmacin del credo sobre u n a vida eterna est en c o n flicto con las afirmaciones de la fu turo lo g a tan poco co m o lo est la afirmacin de la creacin con la ciencia. En efecto, un ms all de la historia y de la m u e rte no lo establece la futurologa, ni ta m poco se dem uestra. P ero el hecho de una vida eterna tam poco puede im pugnarlo o refutarlo la ciencia. La futurologa no puede declarar: N o p uede existir ese ms all; ni: N o se pregun ta p o r un futuro ms

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all de la m uerte, m s all de la historia y del m u n d o ; es u n a p re g unta necia o absurda. En efecto, esta p re g u n ta no la form ulan p re cisam ente slo los nios, ni gente q u e no tiene o tra cosa q u e hacer, q ue son m e ra m en te cu rio so s y dan rienda suelta a su fantasa, sino h o m b re s q u e piensan, q u e consideran la realidad de su existencia y del m u n d o , q u e to m an en serio sus experiencias y q u e no re c o n o cen en los anlisis y h echos de la fu tu rolo ga ni el fin de to d as las preguntas, ni la ltim a palabra de u n a posible respuesta. La historia de la h u m a n id a d , la historia de las religiones del m u n d o es el testi m on io vivo de la urgencia de esta cuestin. F o rm a p arte del h o m bre, el cual es p o r naturaleza un ser inquisitivo, q u e expresa en sus preguntas a la vez sus co n o c im ie n to s y su ignorancia. Las p re g u n tas no se las p uede ni prohibir, ni sofocar; cu a n d o se intentase c o n sigue exactam ente lo con trario.

II L leg am os as a un p u n t o im p o rta n te . T odo el m u n d o sabe q u e los anlisis de los investigadores del f u t u r o son im p o rta n te s para l, p ara su vida, para su fu tu ro , p ara sus expectativas, ya sean de e s p e ra n z a o de te m o r; se refieren a l, le afectan. T ienen un lugar en su existencia, ha de vivir con ellas. P e ro qu o c u r re con la afirm acin: creo en la vida e terna? Tienen estas palab ras un lugar en n u e stra vida, en n u e s tra experiencia, en n u e s tro p e n s a m ie n to , c o n o c im ie n to y en n u estro s in te rro g a n te s ? O es un asunto s u p e r u o , arb itra rio , q u e hace p e rd e r tie m p o y energas inn ece sariam ente? Es acaso u n a afirm acin cercana a las novelas f u t u ristas, con la diferencia acaso de q u e stas, en vez de visiones de terror, p r o p o n e n visiones c o n s o la d o ra s? Q u tiene q u e ver la afirm acin d e la v ida e te r n a con n u e s tra vida actual? Y si tiene q u e ver, d n d e y c m o ?

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A p rim era vista parece q ue no exp e rim en tam o s en n o s o tro s u na vida eterna, sino u n a vida finita y pasajera. T odos los resultados de u na esp eran za de vida ms alta, to d o s los deseos en el sentido de q u e la salud es lo principal, to d as las exhibiciones de la vida en la ju v e n tu d y la belleza, to d o s los e n c o m io s de u na ju v e n tu d e te r na no pueden saltarse el hecho de q u e no existe n in g u n a ju v e n tu d eterna, de q u e la vida de tod o s n o s o tro s d e m u estra a diario su finitud y tem po ralidad; nos hacem o s viejos, y n uestro organ ism o se gasta y deteriora. Y n ad a hay tan seguro co m o la m uerte; tan ab so lu tam en te seguro. D n d e estn ah" las huellas o vestigios d e algo parecido a u n a vida eterna? Lo m ism o o bservam os en nuestra actividad, en nuestro trabajo y en nuestro s planes. Llevan en la frente el sello de la caducidad. Q u q u e d a de la o b ra de n u estra vida? D el trabajo? Som os rele vados y sustituidos; p e rd e m o s nu estro puesto, co b ra m o s pensin o vivimos de rentas; n uestro trabajo ha term in ad o y desaparecido a la vez. Y cu ntas cosas en n uestra actividad q u edan hechas slo a medias, no han tenido xito, no se han logrado, han fracasado! P o r no hablar de los que, im p ed id o s p o r la enferm edad, se han visto obligados a la inactividad, q u iz d u ra n te to d a la vida. D e esta experiencia precisam en te quiero partir. En efecto, la cuestin es: D e d n d e to m a m o s la n o rm a para calificar u n a vida de intil, a un trabajo de in com pleto , de no lo grad o o lo grad o slo a medias, o c o m o d e sa fo rtu n ad o , incom pleto, im perfecto y sin sen tido? A este juicio, a esta valoracin de la situacin solam en te p o d e m o s llegar cu a n d o p o s e e m o s u na idea, o m ejor u n o s c o n o c i m ie n to s q u e hay q u e p erfec cio n ar de c o n tin u o , so b re la to talid a d , la p erfecci n, la felicidad o el logro. Pues, de lo c o n tra rio , no p o d ra m o s c o m p r o b a r la falta d e ello; p ero so b re t o d o no p o d r a m o s e x p e rim e n ta r la deficiencia, la im perfeccin , lo d e s a f o r t u n a do y lo no lo g ra d o c o m o dficit, c o m o caren cia, c o m o p r d id a y d o l o r ; lo a c e p ta ra m o s j u s t a m e n t e sin c rite rio y sin p re g u n ta r.

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Y c m o p o d e m o s sentir la m u e rte co m o u n a desgracia, si no to m a m o s co m o n o rm a la vida? Q u significa esto? El h o m b re , que experim enta en to d o s los rincones y trm in o s su finitud y su caducidad, so b re to d o en la m uerte, posee al m ism o tiem p o u na experiencia de la totalidad, de la perfeccin y la plenitud. H a cia ellas estn orientadas l y su accin en to d o s los m bitos, p ero co n stan te m e n te q u e d a p o r d eb a jo de esta meta. El h o m b r e finito tiene experiencia de la infinitud, q ue d eterm in a tam bin su vida y est p re sente en t o d o s los actos. Pero al m ism o tiem p o no en c u e n tra en ningn sitio en su vida esta totalidad en el sentido de u n a p len itud dichosa. C o n sig u e c o n s ta n tem ente lo contrario. D e este estado de cosas pueden d educirse dos consecuencias. O el h o m b re , con su situacin a caballo entre lo finito y lo infinito, es u na construccin to ta lm e n te deficiente, p o rq u e es co m o si se le to m ara el pelo, pues se le p r o p o n e algo, lo intenta, pero no p u ed e conseguirlo. La otra consecuencia es: Si en n u estra vida no existe ning u n a p len itu d, n ing u n a totalidad, ning u n a respuesta, ningn logro definitivo, h abra q u e p re gu nta r si la realidad del h o m b re se agota en su m s ac, si no hay nada q u e en c o n tra r o decir ms all. A ntes de seguir p re g u n ta n d o , q uiero re c o rd a r u n a vez ms experiencias de n u estra vida que nos rem iten m s all d e lo exis tente, d e lo dado, de lo alcanzado. N u e s t r o co nocim ien to y saber no se detienen n u n c a en lo ya co no cid o. Toda respuesta da origen a una nueva pregunta. La capacidad y la necesidad de preguntar no se extinguen jams; llegan a lo infinito; no conocen lmite. C ada una de las metas q u e conseguim os con nuestra voluntad y nuestros actos no nos deja reposo; nos estimula hacia otras nuevas metas. N inguno de los objetivos de nuestros anhelos y de nuestro am or nos consien ten deten ern os ante lo q u e nos haba p rom etid o la plenitud. Pero este ir ms all de to d o lo presente no es ni la niebla, ni la noche, en la cual to d o se p ierde o se vuelve gris y negro, sino la

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p ro fu n d id a d , el fo n d o , el misterio del cual venim os, d esde el q ue llegamos a co n o c er p r e g u n ta n d o y p re g u n ta m o s cono ciend o; desde el cual actuam os, q u e re m o s y am am os. Sin esta totalidad de la verdad, de la b o n d a d y de la justicia no seran posibles el c o n o cim iento, los interrogantes y la accin individuales; y en lo p arti cular reaparece co n sta n te m e n te el todo. C u a n d o algo nos hace felices en las horas y acontecim ientos raros de n u estra vida, cu a n d o alguna vez so m o s e n teram en te felices si se nos o to rg a u n a alegra p ura, q u e re m o s re te n er el instante. Lo ex presam os diciendo: Si se quedara, si fuera as eternam ente! Tenem os ah un pre sen tim ien to de lo q ue po d ra ser la vida eterna, pero q ue ah ora slo se nos o to rg a de paso. O t r a experiencia. S o m os testigos de q u e en el m u n d o hay m u c h a injusticia en form a de op re si n , discrim inacin, odio, vio lencia, persecucin, to rtu ra y sufrim iento de inocentes. N o aceptar esto co m o ley ineludible, sino diagnosticarlo co m o injusticia, c o m o indebido o m alo, slo es posible si ten em o s un con o c im ien to de lo q u e es justicia, hu m an id ad , b o n d a d y m isericordia, y u na idea del m u n d o sano tan denig rad o, en co ntra ste con la cual est la experiencia d e la desgracia. Pero no slo es el con ocim ien to. A l se aade la pasin del co razn. N o q u e re m o s q u e se im p o n g a el mal. A la larga no p u e den triunfar la injusticia y la in hu m an id ad . N o es posible q u e el asesino triun fe definitivam ente de su vctima. El am o r h ab r de ser m s fuerte q u e el odio y term in ar vencindole. Esta conviccin lleva a un c o m p ro m is o en este nuestro m u n d o ; hay q u e intentarlo to d o para no caer en m ano s de la injusticia. Pero cuntas veces no se logra o slo se logra en parte! Y con cu nta frecuencia la injusticia, el odio y la violencia triunfan sobre su vctima y los sufrim ientos del inocente perm anecen sin vengar! El triu n fo de la injusticia c o n fu n d e a nu estro c o n o c im ien to y a n uestra voluntad y nos hace tocar los lmites de nuestra actividad.

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D e ah b ro ta con to d a esp ontaneid ad el deseo y el anhelo de u n a vida sin la s o m b ra del mal, de u n a vida de justicia, de paz eterna y de victoria definitiva de to d o lo buen o . Tambin a q u ten em o s en el e n ten d im ien to y en la vo lun tad una idea d e lo q ue significa vida eterna. Y lo m ism o vale de lo con tra rio ; slo u n a vida eterna as definida p u ed e explicar ltim am e n te n u estra rebelda y nuestro c o m p ro m is o frente al mal. E viden tem ente, del deseo d e sem ejante vida no p u e d o concluir: luego existe u n a vida eterna de paz y de justicia, q u e no veo reali zada en este m u n d o y en la historia y q u e p u e d o esperar en u na vida m s all de la m uerte. Ig ualm ente falsa sera la o tra co n se cuencia: P uesto q u e en el h o m b re existe el anhelo y el deseo de u n a vida e tern a as entend ida, no p u e d e existir. Tam bin esto significa ra q u e lo m ejo r de los deseos del h o m b r e sera p u ra inutilidad; q ue la futilidad, el fracaso y el absu rd o son la caracterstica del h o m b re y de su accin; el h o m b re sera una pasin intil.

III Estas consideraciones deben hacernos ver un p o co q ue la idea de u n a vida etern a tiene un p u n to de ap o y o in confun dib le en el m s ac y en las m ltiples experiencias del h o m b re. La actividad y las form as de c o n d u c ta del h o m b r e no pu eden co m p re n d e rs e ni explicarse sin el fo n d o y el supu esto de esa totalidad a la q u e lla m am os vida eterna. P o r eso la idea de la vida eterna no sirve para velar, oscurecer o transfigurar la realidad, y m enos quiere ser un consuelo barato para los h o m b re s q u e se han q u e d a d o co rto s, q ue no se han desarrollado d ebid am e n te , q u e no son ad ulto s ni poseen luces y q u e necesitan de este enunciado. Vida e tern a significa la ilu m inacin de n u estra realidad, de n uestra experiencia polifactica, de n u estra conducta.

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Se sigue de ah, adems, otra cosa. La vida eterna significa, no la prolon gaci n sin fin de esta vida, pues eso sera infinitud pern ic io sa, representacin o p rim e n te y ho rro ro sa. L o eterno de la vida eterna no es u n a determ inacin tem poral, sino ms bien u n a desig nacin cualitativa. Vida eterna significa vida en un sentido co m p le ta m e n te distinto; significa u na vida plena, u n a vida perfecta. Vida eterna, dice santo Tom s de A q u in o , significa p oseer la vida co m o totalidad en un i dad y perfeccin. Se p ued e ilustrar esto m ism o tam bin negativa m ente; en cierto m o d o , co m o en contraste; es u n a vida sin m uerte, sin mal, la existencia sin afliccin, sin quejas, sin disonancias, sin dolor. N o es u n a vida de tedio, sino de intensidad suprem a. D e esta vida eterna e n c o n tra m o s en la Biblia algunas imgenes; as, la del b anq u e te festivo, el canto nuev o q u e se e n to n a en la e te r nidad sin fin. Si se prescinde de la im agen, es fcil llegar a la carica tura; p o r ejem plo, cuan do se rep resenta la vida eterna co m o eterno canto del h o san n a y el aleluya, a la m anera del sainete El bvaro en el cielo, o co m o b a n q u e te eterno , q u e a la larga resultara inso portable. E sto s enunciados han de entenderse en sentido figurado, y expresan q u e un b anq u e te o u n a cancin pueden convertirse en figura de u n a alegra im p ertu rb a d a, serena y satisfecha. La vida eterna se describe en el N uevo Testam en to sin imgenes: N i el ojo vio, ni el odo o y, ni vino a la m ente del h o m b r e lo q u e D io s ha preparado para los que le aman.

IV Q u i z se diga: T odo esto no suena mal; pero qu fu n d a m e n to tiene? N o es acaso to d o ello u n a b o n ita co nstru c ci n , un cu e n to , un deseo, un sueo d em asiado bello para ser verdad, p o r tan to, msica futurista, novela de un fu tu ro rosa?

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A n te to d o qu iero insistir en una idea. Si no existiera lo q u e se llama vida eterna en sentido pleno: co m o la respuesta a nuestras preguntas ato rm en tad as, co m o la m eta final de n uestros inquietos anhelos, co m o la justicia co m p ensativ a q u e se conculca en la tierra, c o m o el triu n fo del am o r sobre el o d io , c o m o el triu n fo de la vida sobre la m uerte, co m o la reco m p en sa del am or y del desinters, el h o m b re sera to d o l u n a co n stru ccin defectuosa, su vida sera un extravo. B on dad , justicia, m isericordia se convertiran en m ero escarnio; en cuestin de to n to s o de dbiles. Lo nico sensato sera la ley de la jungla, la voluntad de p o d e r y de placer. Todava se p o d ra alargar y re fo rza r la cadena de estos m otivos; pero son m otivos plausibles? C m o sabem os q u e no som o s necios y fracasados? P o dra o cu rrir incluso que las palabras insen sato, fracaso, futilidad abarcaran nuestra existencia. El m o tivo p ara creer en u n a vida eterna, en la vida eterna, es lo q ue se ha consid erad o en todas las ap o rtaciones de este libro. El m otivo consiste en q ue c reem os en D ios, el cual co m o C re a d o r del cielo y de la tierra es la vida. Este D io s es el fu n d a m e n to y la m eta de mi vida actual, la realidad q u e todo lo define. C o n ella me e n c u en tro en mis p re g u n ta s y deseos, en la realizacin de u n a b o n dad sin egosm o y en las situaciones de la vida q u e me llevan a decir: G racias sean dadas a Dios. L o q u e llam am os casualidades son las letras q u e D io s escribe en mi vida. D io s me habla, adems, en las exigencias absolutas q u e se me p resentan d e b o n d ad , justicia y h um anidad. N o p u e d o h ablar ab so lu tam en te del h o m b r e sin pensar al m ism o tie m p o en Dios. Sin Dios, el h o m b re no c o m p re n d e su p ro p io m isterio. Si se olvida a D ios, la criatura es in co m prensible, dice el concilio Vaticano II. E x p e rim e n to a D io s en los lmites y en el centro de mi vida, cu a n d o no me pierdo en el trfa go cotidiano, sino q u e reflexiono sobre mi vida y mi actividad. D io s ha creado al h o m b re a su imagen y le ha d o ta d o de espri tu y libertad, de conciencia y amor. Este h o m b r e est referido p o r

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su existencia y su ser a D ios, est d estinado a ese Dios. Esto qu ie re decir ju s ta m e n te ten er vida eterna, vivir en D ios, q u e es el fu n dam en to d e n u estra vida. Vida eterna, co m o totalidad de unidad y perfeccin. N a tu ra lm e n te , esta fo rm a de existencia no es p ro p ia del tiombre, sino de Dios. P ero eso ser ju s ta m e n te el fu tu ro del ho m b re; co n s titu y e el co nten ido de su fe y de su esperanza. Estas afir m aciones se hacen m s concretas hacia la m itad de la profesin de fe; en las afirmaciones sobre Jesucristo, en el cual se dice en el pasa je decisivo: fue crucificado, m u e rto , sepultado, descendi al reino de la m uerte, resucit al tercer da de e n tre los m uertos. En el m ensaje de Jess se hace c o n c reto e h ist ricam en te m a nifiesto q u e D io s es un D io s de los vivos. La resurreccin de Jess de entre los m u e rto s slo p u ed e c o m pararse con la o b r a de la crea cin de la nada. Ella p o n e de manifiesto q u e la m u e rte no es u n a barrera para D io s, q u e D io s sup era la m uerte. La m u erte no p u ed e ser u n a frontera, si D io s es la realidad q u e lo d e te rm in a to d o . La resurreccin de Jess de en tre los m u e rto s para aquella vida nueva en D io s deja definitivam ente atrs a la m u e rte y es u n a vida q ue no m uere ya, se ha realizado para nosotros; es el fu n d a m e n to de n ues tra resurreccin y el c o n ten id o de la vida eterna. A la luz de la superacin de la m u erte p o r la resurreccin de Jess de e n tre los m u e rto s p o d e m o s co n o c e r lo q u e p re te n d e Jess de u n a m anera inaudita: Yo soy la vida. Yo vivo, y v o so tro s viviris. El q ue cree en m, vive; y no m orir para siempre. A n te la resurreccin de Jess de e n tre los m uerto s, la m uerte no es ya ningn arg u m e n to en c o n tra de una vida eterna, sino su c o n dicin y supuesto. P o d e m o s atravesar la m uerte, y desde ella llegar a la vida eterna. P u es la m u erte est ro d e ad a p o r un p o d e r superior. P o r eso nada, ni siquiera la m u erte pu ede separarnos d e la vida y del am o r d e Dios. N u e s t r o nacim iento es el co m ienzo d e la m u e r te, y la m uerte el co m ienz o de la vida. E sto es as, a u n q u e todas las

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apariencias hablan en co ntrario . Son incontables los h o m b re s q ue han salido al e n c u en tro de la m u erte bajo este signo. Pablo declara: Para m C ris to es vivir, y m o rir u n a ganancia. D ietrich B onhoeffer deca in m ediatam en te antes de su ejecucin: Esto es el fin; para m, el c o m ie n z o de la vida verdadera. C u a n d o decimos: N o p u e d o re present rm elo ni concebirlo, q u iz d e b a m o s replicar: A caso p o d e m o s figurarno s que del grano de trigo q u e m u ere va a b ro ta r un fruto esplndido, de la o ru g a u na m aripo sa variopinta, de la u n i n de d o s clulas un h o m b re ? D io s creador, C risto resucitado de entre los m uertos, el E s pritu, Seor y d isp ensado r de la vida, son la ra zn de q u e p o d a m os creer en la vida eterna y esperar en ella. U n a observacin ms. Vida etern a significa q ue n o s o tro s mis m os co m o persona, con nuestro no m b re, con n uestra individua lidad, viviremos eterna y perfectam ente; p o r tan to , no seremos engullidos ni s u p rim id o s p o r Dios. N o serem os sacrificados a u n a e te r n id a d a n n im a ; p e r m a n e c e re m o s p a r a s ie m p re n o s o t r o s m ism os. Si es cierto q ue cuanto ms estam os en n o so tro s m ism os tanto ms estam os en D io s y cuanto ms estam os en D ios tanto m s estam os en n o s o tro s m ism os, pues D io s no es un ser extrao para n o s o tro s sino el fu n d a m e n to , la fu e rza y la luz q u e nos llevan a n o s o tro s m ism os, enton ces se sigue que si estam o s entera e in q u eb ra n tab lem en te en n o s o tro s m ism os, serem os n o s o tro s mis mos: h o m b re s en el sentido pleno y perfecto. M as la vida eterna no sera vida para n oso tro s, si cada u n o tuvie ra vida e tern a en cierto m o d o para s, y slo para s, aisladamente. La vida h u m an a consiste en la coexistencia, en la co m u n i n con los ho m b res, en la solidaridad, ante to d o con los h o m b re s q u e ms ligados estn a n o so tro s. El co n te n id o de la fe so bre la c o m u n i n de los santos, de los perfectos, habla de esto. La vida eterna es la vida eterna d e los h o m bres perfectos q u e estn con no so tro s, antes d e n o s o tro s y despus

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de n osotros. A q u se fu n d a tam bin la creencia en q u e volverem os a verlos. U n a vez ms. El q u e no p o d a m o s re p resen ta rn o s la m u c h e d u m b re , q u e co m o dice la Biblia nadie p u ed e contar, no es ningn arg u m e n to en co n tra . Si el m u n d o y su realidad, desde la va lctea a los tom os, rebasan con m u ch o nuestras representaciones, y, no obstan te, son am b os reales y se los p uede co n o c er en sus efec tos, esto m ism o vale, con m ayora de ra z n de la vida eterna, de la vida del m u n d o fu tu ro , del nuevo cielo y de la nueva tierra.

V H em os dicho que la fe en la vida eterna se apoya y a en las expe riencias del m u n d o . Pero tam bin es cierto q u e de la vida eterna recibe nuestra existencia actual un sentido q u e la define y una c o h e rencia. Las partes y fragm entos no son escoria, sino partes del todo; xito y fracaso llevan en s la huella de u n a p ro m e s a eterna, o mejor, una prom esa de lo eterno. El fu tu ro de u n a vida eterna nos perm ite so p ortar el presente y confiere a la vida de cada da un am plio h o ri zo n te d e sentido. N ada de cu an to e n c o n tram o s en l, d o n d e quiera y cu a n d o quiera, q ueda excluido de l. La vida eterna nos p erm ite aceptar la vida actual y nos p ro p o rc io n a criterios autnticos sobre la realidad verdadera y falsa, autntica e inautntica. La fe en la vida eterna nos preserva de la m ana h o y endm ica de apu rar hasta el fo nd o el placer de cada m o m e n to a to d a costa, y de a fe rra m o s en cierto m o d o a cada logro p o r m iedo c o n stan te a perd er u om itir algo. N o s preserva de la h u id a constante, del m iedo, de la caducidad, del pnico a ser cada vez m s viejos, de la desesperacin en situaciones ap a ren tem e n te sin salida. La fe en la vida eterna p o n e de m anifiesto, adem s y so b re to d o , q ue n uestra vida en tera es un d o n , q u e existimos p o rq u e recibimos, y que recibir dep end e de n u estra prestacin.

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A a d a m o s b re vem ente q ue el h o m b re , p o r su libertad, p u ed e tallar este estado definitivo tam bin definitivam ente. El h o m b re , cu y o f u tu ro es la vida eterna, posee precisam ente p o r ello u n a dignidad incom parable. El h o m b r e definido p o r la vida etern a y llamado a ella no es un m edio para los fines de otros, no es un co n ju n to d e relaciones sociales, su ser no es un ser para la m uerte, no es u n a etapa, ni u n a p ied ra para la edificacin del te m plo de un paraso terren o destinado a u n a h u m an id ad futura. Semejante concepcin de la h u m an id ad puede resultar ab so lu ta m ente in h u m a n a si se sacrifica el individu o a la h u m an id ad . El h o m b re , el individuo y la c o m u n id ad de los h om b res, son ellos m ism os un fin; el h o m b re debe ser m eta de to d o s los m edios y de to d o s los esfuerzos. F re n te a su destino para la vida eterna, todas las dem s norm as con q u e se mide al h om bre: actividad, inteligen cia, utilidad, son relativas. T odo esto p o n e de manifiesto q u e la fe en la vida eterna, q u e se apoya en esta vida, p en e tra en el tiem po d e te rm in n d o lo decisiva m ente. El futuro, la vida eterna, c o m ien z a ya ahora; est presente en nuestra fe, esperanza y caridad; e incluso la posible p r d id a e te rna no es m s q u e la ltim a palabra de u na vida conscientem ente fracasada. L a vida eterna es la perfeccin que se manifiesta y la revelacin perfecta de lo q u e ha d eterm in a d o y a nuestra vida si en la fe y en la vida nos dejam os influir p o r el que es fu n d a m e n to y meta, la realidad q u e d e te rm in a nuestra existencia: D io s creador, Jesucristo, en la unidad del Espritu Santo.

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La fe nica y la multiplicidad de misterios

E U G E N B ISER

La versin musical ms p o d e ro sa y al m ism o tiem p o ms ntim a de la profesin de fe cristiana, el credo de la M issa Solem nis, de Beethoven, desem boca, co m o es sabido, en u n a fuga grandiosa, q ue a la m anera d e c p u la m ajestuosa c o r o n a el edificio so stenido p o r las colum nas de los artculos de la fe. C a d a u n a de las voces re p i te co n stan te m e n te E t vita m v e n tu ri saeculi, para ju n ta rs e en u na tram a sonora, en la cual confluyen to d o s los hilos y el m o vim ien to del co n ju n to co m o en un gusto anticipado de la eternidad can tada. In v o lu n taria m e n te re co rd a m o s la visin de la rosa celeste de D a n te , en la parte final d e su D iv in a C o m ed ia , d o n d e tam bin el m ovim ien to del c o n ju n to c o n flu y e hacia el ce n tro del misterio del D io s trino, abrindose este centro a la totalidad de las criaturas redim idas, de suerte que, a pesar d e lo ingente d e las dim ensiones, aparece c o m o una rosa florecida, d e s lu m b ra n te p o r el resplan do r del am o r eterno:
10 L. Dikenm an n-Balm er, B e e t h o v e n s M issa solemnis und ihre geistigen G rundlagen, Z u iich 1952; R. Langer, Missa solemnis. U b e r da s iheologische Problem in B e e th o v e n s Mitsik, Stuttgart 1962; adems, el captulo sobre la g ne sis de la idea y la Missa solemnis, en Luigi Magnaiiis, Stu die b e r B e e th o v e n s Konversationshefte, Munich 1967, pp. 88-103, as c o m o el ensayo de T h e o d o r W. A d o r n o (de 1959), Verfremdetes H auprwerk. Zur Missa Solem nis, en M o m e n t s musicaux, Frankfurt am M. 1964, pp. 167-185.

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N o hay aqu ni cerca ni lejos; Pues d o n d e D io s d irectam ente gobierna, La ley natural q u ed a en silencio. (Paraso, X X X , 121 y ss.)7'. A pesar de la libertad con que, en el pasaje m encio nado, trata B eethoven el texto litrgico, no se tiene la im presin d e q u e le haga violencia. M s bien, se saca la im presin con traria, a saber, q u e en esta fuga final desp u n ta algo q u e est en la base de la fe sin expre sarse form alm ente, y q u e p o r eso espera ser fo rm u lad o . Y esto afecta a la conexin del co n ju n to ; p o d ra m o s decir tam bin, al sen tido unitario q ue d o m in a la totalidad. E viden tem en te, a m u ch o s no se les plantea la cuestin de u n a fo rm a expresa. Se co ntentan con declarar su fe con u n o cualquiera de los doce artculos de la confe sin. Slo de paso p u ed e q u e se p re g u n te n p o r q u son precisa m ente doce artculos, y no ms ni m enos, y si los doce tienen el m ism o valor o si no hay q u e distinguir tam bin en un ciad os cen trales de o tro s m eno s im po rtan tes, e incluso acaso s u p e rero g ato rios. Pero, fuera de esa ligera inq u ietu d , los artculos de la fe son para ellos co m o perlas q u e se enfilan a m anera de cadena en el credo, y q u e no tienen en co m n otra cosa q u e la sem ejanza de unas con o tras p o r el brillo y el tam ao. M as en esto consiste precisam en te el p ro b le m a que, expresa o im plcitam ente, se plantea al final de la profesin d e fe. Lo q u e en el caso de la cadena de perlas es evidente, hay que d em o strarlo aqu prim ero. En efecto, p o r su en u n c ia d o , q u e u nas veces habla de la creacin y luego de la vida eterna, o tra s de enc arn a ci n y luego de c ru z y re su rrec ci n , las afirm acion es 110 se parecen en a b s o lu to. C o n s id e r a n d o su ap a ren te desem ejanza, no se integran luego

7 1 A l respecto R. Guardini, D e r Engei in D o m e s gttlich er K om die , Munich 1951, pp, 108 y ss.

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tam p o co en un tod o. Sin em b arg o, la fe cristiana vive de la sim pli cidad de su co n te n id o y de su realizacin72. Solam ente la sim plici dad interna le confiere su fu e rza de penetracin y la capacidad de pasar d e m era categora a n o r m a co n c reta de la accin cristiana. P o r eso vive del cono cim ien to de su sentido unitario. Ju stam ente la m ultiplicidad d e las pro p o sicio n es particulares de la fe lleva a p re gu n tar implcita, p e ro insoslayablem ente, p o r ella. P o r eso con el sello del amn al final de la profesin de fe no se consigue nada, de no e n ten d e rlo al m ism o tiem po co m o invitacin a d edu cir de la m u ltitu d de los artculos de la fe su sentido nico. Esto no p ued e ni m aravillarnos, ni aterrarnos. L o s d o n e s de D io s se caracterizan p o rq u e se nos presentan co m o tarea. E stam o s dem asiado h ab itu a d o s a m irar estos d o n e s co m o relativos a la p rc tica cristiana d e la vida, y no co m o tareas del pensam iento. Mas, p o r q u no habran d e ser tam bin tareas del p ensam iento , cu a n do se tra ta de captar p o r la fe la verdad de D io s? N o dice el Jess de Juan en u n o de los pasajes ms bellos del discurso de despedida: Ya 110 os llamo siervos, p o rq u e el siervo no sabe lo q u e hace su Seor; pero os digo amigos, p o rq u e to d o lo q u e o d e mi P ad re os lo h e dad o a co n ocer (Jn 15,15)? N o es esto la invitacin ms aprem iante q u e se p u e d a con ceb ir a nuestra inteligencia; la e x h o r tacin a seguir a Jess no slo en la prctica de la vida, sino ta m bin intelectualm ente? A d em s, la Iglesia docente, en u n a declara cin del concilio Vaticano I, de 1870, nos ha d ado u n a im p o rta n te indicacin a este respecto. Es verdad q ue niega la posibilidad de u na au tntica intuicin de los m isterios revelados p o r D ios. Sin e m b a rg o , la investigacin p iado sa de la razn ilu m in a d a p o r la fe no p e rm a n e c e infru c tu o sa , si nos e n se a siquiera a p re sta r a te n cin a la relacin de los m isterio s e n tre s y con el fin ltim o del
72 M s sobre esto en el captulo G laube und M ystik de mi libro G laub e n sv e rsta n d n is . G n t n d r i s s e in e r h e r m e n c m i s c h e n F u n d a m e n ta l t h e o lo g i e , Friburgo 1975.

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h o m b r e 77. La idea se debe a u na p ro p u e s ta adicional del ob isp o de B ressanone, Gasser, q u e fue recogida finalm ente en la prop o sici n doctrinal, v otada en la tercera sesin del C o n c ilio 74. Vale la pena considerarlo, en ord en a una co m p re n si n p ro f u n d a de la fe, no slo en la teologa, sino tam bin en la o p in i n pblica de los cre yentes. En la deliberacin del C o ncilio se habla de un nexo de los mis terios; p o r tanto, de u n a conexin razonable de los diversos c o n tenidos de la fe. Esto p ued e concebirse tan to objetiva c o m o fo r m alm ente. L a segunda posibilidad est p artic u la rm en te cercana a la m entalidad actual, orientad a hacia las estructuras. As, el estructuralista francs C la u d e Lvi-Strauss, basndose en las sem ejanzas generales de e stru c tu ra q u e llam aron su atencin en el estudio de las fo rm a s prim itivas de sociedad, po stu la u n a conexin entre rela ciones de afinidad y reglas gramaticales75. Pues bien, tam bin los artculos particulares d e la fe presentan sem ejanzas estructurales insospechadas. En esta b s q u e d a viene a a y u d a rn o s nu ev a m e n te la intuicin del artista. En su versin del credo, B eethoven ha su b ra yado precisam ente este aspecto. S ubraya con energa las afinidades estructurales. A s lo m uestra y a la sucesin so n o ra d escenden te q u e e n to n a la palabra clave C redo. D e u n a fo rm a ms a m p lia e in ten sa, se repite en el m otivo q u e sirve de transicin a la confesin de la encarn a ci n de C ris to , en el im p re sio n a n te descenso del D escendit de caelis. Sirvindose d e un simple sm bolo musical, des taca as u n a conexin fu n d a m e n ta l76. N u e s tr o credo no existira si
73 El C o n c ilio habla del n exus m ysterioru m ipsorum nter se et a u n f i n e hontinis u ltim o (Cap. 4. D e fide et ratione: D S 3016-17% ). Sobre esto, confrntese E. Schillebeeckx, O ffc n b a r u n g unc Theologie, M aguncia 1965, pp. 109-126. 74 Segn J. Beuiner, Theologie ais Glaubensversta n dnis, W rzburg 1953, pp. 142-151." 75 C. Lvi-Strauss, S t m k t u m i e Amhropologie, Frankfurt am M. 1969, pp. 68-79. 76 Sobre relaciones de este tipo llama la atencin por primera vez Thrasybulos Georgiades. Cf. su estudio Mitsik unc Spracbe. D a s Werden d e r abendlandischen Musik, dargesteilt an d e r V e non ung d c r Messe, Berh'n-G otinga-H eidelberg 1954,

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no se h u biera abierto el cielo y D io s no h ub iera descendido a n o s o tros. La fe en C risto vive precisam en te de esta auto com un icacin co n de scend ien te de Dios. Y vive en tal grado, q u e q u ed a incluida en la ley form al de esa co m un icacin . P o r eso la fe. vista cristiana m ente, no es un em p e o de to m ar p o r asalto el cielo, ni un ataque osado al misterio divino sino la simple convivencia con D ios, el cual, para estar cerca d e n o s o tro s y hacrsenos co m p ren sible, se ha co nv ertido en el N u e stro , en D ios con nosotros. La fe es el ab a n d o n o , h um ild e y agradecido, a esta au to d em o stracin del am o r de D ios. Pues en las cosas divinas, a pesar de tod a n uestra capacidad creadora, no som os ms q u e discpulos e im ita dores; de su erte que, segn lo expres un p en s a d o r de la antige dad cristiana q u e h a p erm an ecid o an n im o , la sum a sabidura c o n siste en sentir lo divino y en experim entarlo apasionadam ente. En u na poca d om in ada, e incluso m uchas veces poseda, p o r el afn de p roducir, es conveniente reco rdarlo y exim ir al p ro b le m a de la fe de la presin de la m entalidad p roductiva. Pues precisam ente al h o m b re ato rm e n ta d o p o r esa presin p ro d u c tiv a le resulta til saber q u e en la cuestin s u p re m a de su vida, el p ro b le m a de D ios, m s q u e exigir, es recibido y guiado, y q u e en la realizacin de la fe lo q u e en p rim er lugar interesa es dejar guiar p o r D io s sencilla mente. Pero el m ov im ien to de d escen dim ien to divino, su b ra y ad o p o r el sm bolo musical del D escendit d e caelis, no slo m ira a la pala bra inicia] de la profesin de fe, del credo, sino tam bin hacia delante, a su contin uacin . A diferencia del credo de la liturgia de la misa, la profesin d e fe apostlica m enciona a co ntin uacin un

pp. 99 y s., 123. Sobre el significado de la m sica con texto para la creacin de c o m p o s i c i n de Beethoveri, r e c o r d e m o s tambin la ancdota recogida en la biografa d o c u m e n ta d a de Jean y Brigitte M assin, segn la cual el c o m p o s i t o r retena a veces su insp iracin en palabras, no en notas: B e e t h o v e n , M unich 1970, pp. 370 y s.

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paso ulterior del R e d e n to r en su cam ino de an o nadam iento : su des ce n dim ien to a los infiernos, segn la expresin usada hoy c o rrien tem ente, o su bajada al reino de la m u e rte 77. A q u la afinidad estructura] salta a la vista, de tal m anera q u e no es preciso desta carla. G u ia d o p o r la ley del am o r etern o , al R e d e n to r no le fue sufi ciente solidarizarse con la hu m an id ad e n tera en el misterio d e su encarnacin y ser un h o m b r e entre los hom bres. Su voluntad de am o r abarca tam bin a los q u e no han alcanzado el nivel de la hu m an id ad integral o lo han p erd id o . L a imaginacin cristiana ha concebido u n a especie de c o n tra m u n d o , un m u n d o su bterrneo a estilo del H ades, p oblad o p o r un ejrcito incontable d e seres rete nidos en la prisin d e la m uerte, para p o n e r de manifiesto el im p ac to de la voluntad salvfica divina hasta en los lmites extrem os de lo h u m a n o y de lo y a no h u m a n o . E n c o n tra m o s este pensam ien to en p rim er trm in o cu a n d o nos re p resen ta m o s q u e este m bito de la hu m an id ad fragm entaria, fraccionaria e in co m p letam en te realiza da, se extiende a travs de nuestro p ro p io m u n d o vital. A s com o Jess no se d etu v o ante la m esa de los pecadores, ta m p o co la vo lu n tad de su am o r se detiene an te esto. A q u, en m edio de n o sotro s, viven m u chas figuras del H ades, h o m b res escindidos y alejados de s m ism os, p o r debajo de su p ro p io nivel, ap risio nad os en m odelos alienantes lo m ism o q u e all abajo d o n d e las buscaba la fantasa de los fieles de tiem pos antiguos. Y necesitan del am or auxiliador de Jess, q u e les ayu de a ser ellos m ism os, no m enos q ue aqullos. Pero la lnea descen den te de la profesin de fe nos lleva tam bin p o r o tro m otivo a esta extrem a p ro fu n d id a d . La carta a los Efesios

77 Cf. mi trabajo Abgestiegen zu der H o l l , en M n c h e n e r Theologische Z e h sc h rift, 9 (1958), pp. 205-212, 283-293; adems, H . U rs von Balthasar, M ysterium paschale, en M y ste r iu m sahitis, t. 111/2: D a s Christuseregnis, E insie delii-Zuric h-C olo n ia 1969, pp. 133-326; id ., D er G a n g durch den H ades, en D ie G o tte s fr a g e d e s h e u tig e n M e n sch e n , V iena- M u n i c h 1956, pp. 187-204, as c o m o R. Guardini, D e r u n v o iista n d ig e M ensch itn d d ie M a c h , W r z b u r g 1956.

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lo m enciona, in vit n d o n o s a reflexionar: Eso de subir, qu signi fica sino q u e prim ero baj a estas partes bajas de la tierra? El m ism o q u e baj es el q ue subi sobre to d o s los cielos para llenar lo to d o (4,9 y s.). Q u ie r e esto decir q u e aqu, en la p ro fu n d id a d sup rem a, se realiza el cam bio absoluto, p o r el cual la co n d e scen dencia se tran sfo rm a en triu n fo , el an o n a d a m ie n to en glorificacin, la m u erte en cruz en la victoria pascual. A to q u e de tro m p e ta , lo anuncia el E t resurrexit del credo de Beethoven, el cual, acto segui do, pasa al m otivo ascendente del artculo siguiente, q u e confiesa la ascensin del Seor y su entro nizacin a la derecha del Padre. A m anera d e reflejo, re s p o n d e esta estru ctu ra a la lnea descendente con q u e la msica baba subrayado el m o v im ien to salvfico del am o r divino, y ya antes el m o v im ien to original d e la fe sin to n iz a do con l. D e esta m anera, la m ay ora de las verdades expresadas en la profesin de fe confluyen y a p o r su co m p aracin estructural en un crculo, en el cual el m o vim iento d e descenso pasa al de subida, y fo rm a con l a la vez u n a unidad de fluidez vital78. D e esta u n i dad dice Jess al final de su discurso de despedida: Sal del P adre y vine al m u n d o ; de nuevo dejo el m u n d o y me voy al Padre (Jn 16,28). Y los discpulos ratifican la co m p re n si n adqu irida a travs de esta visin co m prensiva con las palabras: A h o ra hablas clara m ente y no dices p arb ola alguna. A h o r a sabem os que conoces todas las cosas y q u e no necesitas q u e nadie te p regunte (16,30). Sin em bargo , el nexo de los m isterios a q u e se refiere el concilio Vaticano I no se extiende slo a las co rrespo ndenc ias formales. A p u n ta tam bin ab so lu tam en te a las conexio nes de contenido. Slo se p ued e hablar realm ente de u n a autntica c o m p re n si n de la fe, tal co m o el C o ncilio la tiene en vista, cu a n d o los en unciad os de

73 Segn Guardini, la D i v i n a C o m e d i a se imagina tambin con la imagen del mar de luz (Paraso, X X X , 100-108) el lugar en que ocurri la salida y la vuelta, y don de se cierra el crculo invisible; op. cit., p. 111.

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los diversos artculos coinciden tam bin en cuanto al co nten ido ; p o r tanto, cuand o se ve claram ente q u e con la confesin de la encarnacin se dice, en el fo n d o , lo m ism o q u e con la de la perfec cin del fin de los tiem pos, y p o r tanto que, generalizando, cada misterio refleja a to d o s los dems. A q u no nos sirve ya de ayuda ning u n a interpretacin musical, ni siquiera la grandiosa versin del cred o de la M issa Solem nis; en cam bio, p u e d e darnos u n a indica cin provech osa el final de la D iv in a C om edia. C o n la a y u d a de la intercesin de los santos, D a n te llega a ver el m isterio ms ntim o de la fe cristiana. En la co m b inacin figurada de tres crculos del m ism o tam a o, pero d e color respectivam ente distinto, sm bolo de la Trinidad, descubre de p ro n to nuestra viva imagen, el ro stro del H ijo del h o m b re encarnado: C u a n d o el crculo, en tu claridad envuelto, Q u e con el rayo de los o tro s d o s brillaba, Slo un m o m e n to co n tem p l, D e su fo n d o surgi ante m p intad a U n a efigie h u m a n a igual q u e l, Y cautiv del to d o mis miradas. (Paraso, X X X I I I , 128-133). C o m o indicacin para la cuestin de la u nidad de sentido de las p rop osicion es del credo, esto resulta tan so rp re n d e n te co m o para D a n te , el cual, al trm in o de su viaje p o r el m s all, no se tro pieza con algo su p ra h u m a n o , sino q u e se e n c u e n tra frente al ro stro h u m a n o d e Jess. R ealm ente, se espera a q u m s bien algo al estilo de u n a su perf rm ula, o co m o se dice h o y co rrien tem en te, d e u na frm ula concisa, a la cual p o d er reducir la multiplicidad de los artculos. P ero las respuestas de D ios son ms amplias que las p re guntas y que las expectativas del h o m b re en ellas expresadas. Sin em bargo, jam s respondi a los anhelos de la hum anidad d e manera

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m s amplia y adecuada q u e en Jesucristo, su H ijo : N o p e r d o n a su p ro p io H jo, dice a este respecto 1a carta a los R o m an o s, sino q ue le entreg p o r to d o s n o s o tro s ; cm o no nos lia de dar con l todas las cosas? (8,32). A lio ra bien, referido a la cuestin inicial, esto significa q u e las diversas p rop osiciones de la fe estn reunidas unitariam en te, no p o r m edio de u n a f rm u la abstracta, sino p o r m edio de u n a figura viva, a saber, aquel q ue es l m ism o revelador y revelacin del Padre. En cuanto revelador, nos ha trado el m e n saje salvador de D ios; en cuanto revelacin, es l la interpretacin viva d e lo q ue a travs de l sabem os de D io s . Esto rebasa d e tal m an era el marco de las expectativas norm ales, q ue se re q u ie re u na reflexin co m p lem en taria para p o d e r captar e n teram en te la idea. Vam os a iniciarla p re g u n ta n d o en q u y p o r q u es Jess p ro p ia m e n te el revelador de D ios. A esto re sp o n d e ra m os esp on tn eam en te: p o r m edio de su palabra. Mas, por cul de sus palabras: p o r su m ensaje del reino d e D io s, p o r las parbolas, p o r las b ien aven turanzas e im perativos del serm n de la m o ntaa, p o r las bendiciones d e la ltim a cena o p o r su grito al m o rir? a. Mas si no es posible dar u n a respuesta a ello, acaso su silencio no es tan elocuente c o m o su predicacin? Es q u e la h o ra en q u e a p u ra hasta el fo n d o el cliz d e la pasin q u e se le h a destinado no se caracteri za p o r la observacin m uchas veces repetida: pero Jess callaba? Y si h e m o s de to m ar en cuenta ya su silencio, qu decir de sus actos? N o reduce al silencio a sus odio sos enem igos q ue le acusan de inteligencia con el diablo con esta observacin: Pero si expulso a los d em o n io s p o r el d edo d e Dios, sin d u d a q u e el reino de D io s ha llegado a vosotros (Le 1 1,20)? Y si ya sus m ilagros en tra n en su misin de revelador de D ios, no es esto cierto en m ay o r m edida

79 Sobre la conclu sin del poem a, R. Guardini, op, cit., pp. 126-138. 80 Sobre el significado del silencio y del grito de Jess al morir, cf. las reflexio nes de mi libro sobre Jess, D e r Hetfcr, Munich 1973, pp. 205-217. O tras indica cio nes en H . Schrmann, Je.su ureigener Tod, Friburgo/Br. 1975, p. 146.

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de su pasin? Al decir q u e ha redim ido al m u n d o p o r m edio de su pasin y de su cruz, no se indica ya al m ism o tiem po q ue en su pasin revel el misterio de D io s m s radicalm ente que en cual q uiera o tra de sus acciones, y p o r tanto que, expresado en trm ino s paulinos, precisam ente c o m o crucificado se con virti en la sabi dura de D ios? Si hay algo d e cierto en estas preguntas, y nadie p u ed e pon erlo en d uda, Jess es en la totalidad de su figura el revelador definitivo e insuperable de Dios, Y no lo es m eno s en la totalidad d e su his toria, Pues as c o m o no se p u ede ex po n e r su funcin reveladora en u na sola palabra o en u n a accin nica, ta m p o c o se la p u ed e des cribir en un solo estadio d e su vida o incluso en u n a escena nica de la historia de su vida. D io s hablaba siem pre en l; en la sonrisa del nio, lo m ism o q u e en el p reg u n ta r e inquirir del adolescente; en las tareas cotidianas de los aos ocultos, lo m ism o q ue en su aparicin p ara anu nciar pb licam en te el reino d e D ios; en los xi tos del ta u m a tu rg o , lo m ism o q ue en las luchas con los enem igos q ue tanto le acosaban; en las alegras del ser am ad o en todas partes, lo m ism o q u e en los to rm e n to s q u e le to rtu ra ro n hasta la m u e rte 81. Solam ente un hecho llena el hecho de la revelacin en un sentido m s particular: la resurreccin de Jess, de la cual confiesa el nico testigo q u e habl ex presam ente de su cristofana. Pablo: C u an d o plugo al Seor revelar en m a su Hijo (Ga l,15)2. Sin em bargo, la resurreccin, com o dice Schelling, forma ya parte de una historia superior, desde la cual brilla com o un ra y o 33. Pero, a pesar de su res plandor, 110 resulta superflua en absoluto la luz com parativam ente
8 1 Sobre esto, las esclarecedoras consideraciones de la teolo ga de la historia de H ans U r s von Balthasar, D a s Gan,e im Fragment, Einsiedeln 1963, pp. 264 -350 (trad. esp.: E l t o d o en el f r a g m e n to , Edicio n es Encuentro, Madrid 2008, pp. 250329), as c o m o el captulo especulativo de mi obra G la u b e n s vo llzu g , Einsiedeln 1967, pp. 53-82. 82 Ms al respecto en el captulo final de ini libro sobre Jess, op. cit., pp. 226-234. 83 Philosophie d e r O f fe ttb an in g , S tu ttga n-A u gsb urg 1958, Conferen cia 32,

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m s h um ilde q u e irradia la historia de la vida de Jess. M s bien se fu nde con ella en aquella unidad de la revelacin divina q u e Jess trajo a la h u m an id ad y que p u d o ofrecerle p o rq u e l m ism o la era. M as esto significa, inversam ente, q u e los en u n c ia d o s p artic u lares de la profesin d e fe confluyen desde Jess hacia u n a unidad igualm ente llena de vida y de significado. P o r lo q u e atae a los en unc ia d o s sobre la vida m isma, c o m e n z a n d o p o r la afirmacin concebido p o r o b r a y gracia del Espritu Santo, nacido d e Santa M ara Virgen hasta la confesin de su vuelta: D esde all ha de venir a ju z g a r a los vivos y a los m uertos , la conexin es m ani fiesta. Slo hay q u e fo rm u larla ex p resam ente p ara aquellos m iste rios q u e rebasan el con tex to inm ediato de la vida, p o r tan to para la confesin inicial sobre D io s P ad re to d o p o d e ro s o , cread or del cielo y de la tierra, as co m o para las afirm aciones finales so b re el Espritu Santo, la Iglesia, la c o m u n i n de los santos, el p erd n de los pecados, la resurreccin de los m u e rto s y la vida eterna. P o r lo q u e se refiere a la fe en D ios Padre, la dem ostracin se ded uce de q ue slo a travs d e Jess le con o c em o s. L o que l confiesa excla m an d o ju b ilosam ente: Todo me ha sido entregad o p o r mi P adre, y nadie conoce al H ijo sino el Padre, y nadie conoce al P adre sino el H ijo y aquel a quien el H ijo quisiere revelrselo (M t 11,27), esto lo realiz a lo largo de su vida, d e s terran d o con to d a su c o n du cta la imagen de un D io s de te rro r e invocando con el tierno n o m b re de P adre a aquel ante quien la h u m an id ad tem blaba desde el principio. P o r eso se in terpreta certeram ente la misin de su vida cu an do se la hace consistir en p ro c u rarle a la h u m an id ad u n a nueva relacin con D ios y en descubrirle el secreto ms ntim o de D ios, su corazn am o ro so . Q u e desde este m u n d o de injusticia y de vio lencia p o d a m o s levantar n uestros ojos al P adre de la m isericordia y al D io s de to d a consolacin (2 C o r 1,3), y q ue este co n o c im ie n to se c o m p en d ie en la imagen del D io s trino , se lo d e b e m o s al m e n saje de Jess y a su actividad. Casi es m s estrecha an la relacin

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Yo creo

q ue guarda con lo q u e dicen las frases finales del credo. Slo p o r l existe, transversal a las estructuras de la sociedad, la c o m u n i n de los santos y lo q u e la rep resenta institucionalm ente, la Iglesia. Y solam ente a travs de su m uerte y de su resurreccin ten em os la esperan za de la redencin y de la vida del m u n d o fu tu ro. Sin em b arg o, la ayuda q u e ofrece a n u estra co m p re n si n la visin final de la D iv in a C o m ed ia no se agota enteram en te con esto. E videntem ente, con el rostro h u m an o q u e se le aparece all a D a n te se significa d irectam ente el rostro de Jesucristo. P ero cu a n do se habla de nuestra imagen, cada u n o in v o lu n ta riam en te pien sa en s m ism o. P o r lo dems, est tam bin en co nsona ncia con esto la insinuacin fo rm u lad a p o r el concilio Vaticano I al q u e busca sinceram ente la inteligencia de la fe. l habl no slo del nexo de los misterios, sino tam bin de su relacin con el fin ltim o del ho m b re. Esto nos abre un aspecto de la fe en te ra m e n te nuevo, pero ab solu tam ente actual y h u m a n o . D o n d e veam os u n a ventana q ue nos p erm ita echar u n a m irada al su p ra m u n d o de los m isterios divinos, nos en c o n tram o s ah ora ante un espejo en el cual nos des c u b rim o s a no so tro s m is m o s 84. P ero, u n a vez ms, D io s no se deja vencer. N o se le p u e d e d ar nada, ni siquiera el d o n de la fe, sin reci bir a cam bio u n a s o b re ab u n d an c ia de bienes p o r su parte. El q u e cree, perm anece, dice u na sentencia del p ro feta Isaas, tra d u c id a en form a positiva (7,9). El q u e cree consigue en la entrega a D io s u na nueva relacin tam bin a s m ismo. La co rrespo nd enc ia de D ios no p od a consistir en nada m ejor q ue en esta ganancia de la posesin y la co m p re n si n de s m ismo.

84 D e este asp ecto se o c u p por primera vez mi artculo G lau ben unter den B e d i n g u n g e n der g e g e n w a r t i g e n W elt, en G . T e ic h tw e ie r /W . D reier, H e r a u s f o r d e r u n g u n d K r i t ik d e r M o r a lth eo lo g ie , W r z b u r g 1971, pp. 267 -2 8 3 ; sobre esto tambin el captulo ltim o d e ini obra G o t t verstehcn. E r w a g u n g e n Zinn V erhaltnis M ensch u n d O f f e n b a r u n g , M unich y F ribu rgo/B r. 1971, pp. 135-140.

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L a fe n ic a y la m u ltiplicid ad d e m is te rio s

Y q u ganancia! Pues la imagen q u e nos devuelve el espejo del credo, deja detrs d e s con to d a hum ildad el afn del h o m b r e de instalarse en lo su p ra h u m a n o . En el artculo sobre la accin crea do ra de D io s se nos recu erd a q u e h e m o s salido d e sus m anos, y no, c o m o les parece a m en u d o a algunos, q ue so m o s p ro d u c to d e fu e r zas casuales que d o m in an ciegamente. En el artculo sobre la encar nacin som os en cierto m o d o d a d o s de nuevo a n o so tro s mismos, ya q u e D io s m ism o se asocia a n o so tro s para ser nuestro y para atraerno s a la c o m u n i n de vida con l. En las palabras sobre la pasin, el am o r crucificado extiende sus b ra z o s hacia no so tro s, y en la confesin de la resurreccin se nos abre d e golpe la p u e rta de nuestro p ro p io fu tu ro . D e esta m an era la fe nos transm ite u n a nueva confianza; la esp eranza de q u e n u estra vida tiene un sentido q ue rebasa la c o y u n tu ra presen te y de q u e vale la pena tom arla sobre s cada da. El sentido u nitario q u e se d espren de del nexo de la m ultiplicidad de los m isterios no se nos p resenta co m o u n a rea lidad extraa; nos in tro d u ce d e n tro de s. C o m p r e n d e m o s e n t o n ces que en los m isterios divinos, en la m edida en que superan nues tro grado de c o m p re n si n , estam os presentes y referidos nosotros. Esto resulta tan s o rp re n d e n te c o m o adecuado. S o rprend ente, p o rq u e all d o n d e se trata de la causa d e Dios, de la revelacin y de la aceptacin de su verdad, lo q u e m eno s esperbam os era e n c o n trarno s a n o so tro s mismos. Pero, igualm ente, adecuado a nuestras expectativas m s p ro fu n d a s ; en efecto, h asta lo m s g ra n d e nos deja fros, si no nos llega alg un o de sus destellos. A h o r a bien, el cred o gira p re cisam en te en to r n o a la idea de q u e la g ra n d e z a de D io s se h a m o s tra d o so b re to d o en h ab er d esc en d id o del t ro n o de su gloria p ara ser n u e s tro , p ara ser el D io s de los h o m b re s. D e esta fo rm a , su verdad se vuelve hacia n o s o tro s de u n a m a n e ra tan c o n s o la d o r a c o m o a s o m b ro sa . N o s m u e stra su ro s tro , y desc u b rim o s en l, c o m o D a n te al final de su viaje p o r el o t r o m u n d o , n u estra im agen.

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Yo creo

Segn esto, los artculos de la fe estn arm o n iz a d o s de u na m anera com p letam en te distinta de lo q ue pensbam os al principio. N o slo son en s, sino tam bin para n o so tro s, en cuanto que, a pesar de to d a la divinidad, se refieren a n o s o tro s y en el lenguaje de los m isterios etern o s anuncian lo q u e so m o s o lo q u e p o d ram o s ser. C reer, visto en este reflejo del cam ino salvfico divino, es un m ovim ien to infinito, en el cual ca m inam os incesantem ente hacia D io s y nos instalam os c o n tin u a m e n te en n o so tro s m ism os. P o r eso en la fe alcanzam os tam bin aquella estabilidad integrada p o r c o n fianza en D io s y seguridad pro pia, q u e nos a y u d a con ms seguri dad que cualquiera o tra certeza a hacer frente a las luchas de la vida y a superar la angustia vital.

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Fotocomposicn

Encuentro-Madrid
Impresin y encuadernacin

Cofas-Madrid ISBN: 978-84-9920-021-7 Depsito Legal: M-5224-2010

P r n t e d n S p a i f i

En los tiempos convulsos del Postconcilio, una radio alemana invit a catorce telogos para comentar los artculos del Credo, destacando ms all de las modas teolgicas el elemento permanente del patrimonio de la te, radicando tales afirmaciones en los acontecimientos que narran los Evangelios y subrayando su significado para el individuo y para la comunidad. Muchos de aquellos hombres son hoy considerados los mayores telogos del siglo XX, y algunos de ellos (destacadamente Joseph Ratzinger, actual Benedicto XVI) han sido llamados a servir a la Iglesia universal. Aquellas intervenciones han dado lugar a un libro de plena vigencia para comprender nuestra fe, escrito con espritu divulgativo por los mayores especialistas. No slo siguen siendo vlidos los motivos que llevaron a la preparacin de este libro, sino que resultan cada vez ms actuales. Sigue siendo urgente expresar en lenguaje actualizado y hacer accesible a todos el contenido de la fe cristiana, y ms en una poca en que crece rpidamente su desconocimiento y en que mltiples presentaciones, apoyadas en la fuerza de grandes medios de comunicacin, distorsionan la imagen de Cristo y de la Iglesia a los ojos del gran pblico. Y, por otra parte, se hace necesario hoy da justificar incluso el acto del hombre creyente, la rotunda afirmacin de la propia persona y de las propias convicciones profundas implicada en las breves palabras 'yo creo'. (Del Prlogo de Mons. Alfonso Carrasco Rouco)

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