2 Comunidades Cabo Verdianas

COMUNIDADE(S) CABO-VERDIANA(S):
AS MLTIPLAS FACES DA IMIGRAO CABO-VERDIANA

ORGANIZADO POR PEDRO GIS
Biblioteca Nacional de Portugal Catalogao na Publicao Comunidade(s) cabo-verdiana(s): as mltiplas faces da imigrao cabo-verdiana / org. Pedro Gis. (Comunidades ; 2) ISBN 978-989-8000-71-2 I GIS, Pedro CDU 316 314
Promotor Observatrio da Imigrao www.oi.acidi.gov.pt Coordenador do OI Prof. Roberto Carneiro Organizao Pedro Gis Autores Pedro Gis, Lus Batalha, Paulo Mendes, Catarina Reis Oliveira, Jos Carlos Marques, Rui Cidra, Csar Augusto Monteiro, Marzia Grassi, Carlos Elias Barbosa, Max Ruben Ramos, Lgia vora Ferreira, Ktia Cardoso, Cludia de Freitas, Roco Moldes Farelo, Lisa kesson Edio Alto Comissariado para a Imigrao e Dilogo Intercultural (ACIDI, I.P.) R. lvaro Coutinho, 14 1150-025 LISBOA Telefone: (00351) 21 810 61 00 Fax: (00351) 21 810 61 17 E-mail: acidi@acidi.gov.pt Execuo Grfica Editorial do Ministrio da Educao Primeira Edio 1500 Exemplares ISBN 978-989-8000-71-2 Depsito Legal 287 075/08 Lisboa, Dezembro 2008
C O M U N I D A D E (S ) C A B O - V E R D I A N A (S ): A S M LT I P L A S FA C E S
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IMIGRAO CABO-VERDIANA
NDICE GERAL
Prefcio Roberto Carneiro
............................................................................................................................................
Introduo Entre Janus e Hydra de Lerna: As Mltiplas Faces dos Cabo-Verdianos em Portugal Pedro Gis ...................................................................................................................................................... I. II. Cabo-verdianos em Portugal: comunidade e identidade Lus Batalha ............................................................................................................................................. A comunidade cabo-verdiana nos Aores Paulo Mendes ..........................................................................................................................................
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III. Estratgias alternativas de insero no mercado de trabalho portugus: O caso dos empresrios de origem Cabo-Verdiana Catarina Reis Oliveira ............................................................................................................................. IV. Prticas transnacionais dos imigrantes cabo-verdianos em Portugal Pedro Gis e Jos Carlos Marques ........................................................................................................ V. Produzindo a msica de Cabo Verde na dispora: redes transnacionais, world music e mltiplas formaes crioulas Rui Cidra ..................................................................................................................................................
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VI. Algumas dimenses da expresso musical cabo-verdiana na rea Metropolitana de Lisboa Csar Augusto Monteiro ......................................................................................................................... VII. O direito ao sucesso: jovens cabo-verdianos no contexto educativo portugus Lgia vora Ferreira ................................................................................................................................. VIII. Identidades plurais na Europa Contempornea: auto-percepes e representaes nos jovens de origem africana em Portugal Marzia Grassi ........................................................................................................................................... IX. Vozes e movimentos de afirmao: os filhos de cabo-verdianos em Portugal Carlos Elias Barbosa e Max Ruben Ramos .......................................................................................... X. A dispora ao servio do desenvolvimento: os pontos de contacto entre a emigrao e a poltica externa cabo-verdiana Ktia Cardoso ..........................................................................................................................................
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XI. Do silncio participao: cabo-verdianos e sade mental na Holanda Cludia de Freitas ................................................................................................................................... XII. The Cape Verdean community in Len, Spain: the shift of economic immigrants from the industrial sector to the services sector Roco Moldes Farelo ............................................................................................................................... XIII. They are ungrateful! Cape Verdean notions of transnational obligations Lisa kesson ............................................................................................................................................
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NDICE DE QUADROS
Quadro 2.1 Estrangeiros Residentes nos Aores por nacionalidades 2007 ...................................... Quadro 2.2 Distribuio dos cabo-verdianos portadores de Autorizaes de Residncia, por ilhas 2007 .......................................................................................................................................... Quadro 2.3 Data de chegada aos Aores (%) .......................................................................................... Quadro 2.4 Antecedentes Migratrios por data de chegada (%) .......................................................... Quadro 2.5 Razes de vinda para os Aores ........................................................................................... Quadro 2.6 Formas como se processou a vinda para os Aores (%) ................................................... Quadro 2.7 Perodo de vinda para os Aores, por ilha de origem (%) ................................................ Quadro 2.8 Nvel de escolaridade dos migrantes chegada aos Aores e por perodos (%) .......... Quadro 2.9 Condio dos migrantes perante o trabalho em Cabo Verde (%) .................................... Quadro 2.10 Condio perante o emprego nos Aores, por sexo (%) .................................................. Quadro 2.11 Composio profissional, por sexo (%) .............................................................................. Quadro 2.12 Composio profissional, por ano de chegada (%) .......................................................... Quadro 2.13 Forma de exerccio da actividade laboral .......................................................................... Quadro 2.14 Vnculo contratual, por sexo (%) ........................................................................................ Quadro 2.15 Vnculo contratual, por ano de chegada (%) ..................................................................... Quadro 2.16 Outras condies de exerccio de actividade profissional ............................................... Quadro 2.17 Participao em organizao social, poltica, religiosa e recreativa, por ano de chegada ................................................................................................................................... Quadro 2.18 Projecto em relao ao futuro, por data de chegada (%) ............................................... Quadro 3.1 Percentagem de cidados nascidos no estrangeiro no nmero total de empresrios no pas .............................................................................................................................. Quadro 3.2 Taxas de Empreendedorismo segundo a nacionalidade, entre 1981 e 2001 ................... Quadro 3.3 Taxa de Empreendedorismo segundo a nacionalidade ...................................................... Quadro 3.4 Pesos relativos de empregadores estrangeiros e cabo-verdianos .................................... Quadro 4.1 Prticas transnacionais dos migrantes cabo-verdianos ...................................................... Quadro 8.1 Lngua mais falada .................................................................................................................. Quadro 8.2 Factores que definem culturalmente a comunidade ........................................................... Quadro 8.3 Definio de imigrante ........................................................................................................... Quadro 8.4 Definio de europeu ............................................................................................................. Quadro 8.5 Auto-identificao tnico-nacional ........................................................................................ Quadro 8.6 Lugar de identificao ............................................................................................................ Quadro 8.7 Razes a favor da integrao de Cabo Verde na Unio Europeia .................................... Quadro 8.8 Razes contra a integrao de Cabo Verde na Unio Europeia ........................................ Quadro 10.1 O lugar da dispora na poltica externa cabo-verdiana Sntese das respostas dos entrevistados ....................................................................................................................................... Quadro 12.1 Distribution of the Cape Verdean Population in Spain by Years and Principal Autonomous Regions of Residence ...................................................................................
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NDICE DE FIGURAS
Figura 2.1 Cabo-verdianos portadores de Autorizao de Residncia nos Aores 1996-2007 ........ Figura 4.1 Populao estrangeira residente em Portugal com nacionalidade cabo-verdiana, segundo o sexo ........................................................................................................................................... Figura 4.2 Remessas de emigrantes, por pas de origem ...................................................................... Figura 10.1 Expanso das medidas vis--vis a emigrao ...................................................................... Figura 10.2 Relao Dispora e o Pas de Origem .................................................................................. Figura 10.3 Importncia da poltica externa ............................................................................................. Figura 10.4 Desenvolvimento ..................................................................................................................... Figura 12.1 Important locations in Cape Verdean migration to Spain ...................................................
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PREFCIO
Em Junho de 2007 o Observatrio da Imigrao teve a ousadia de inaugurar uma nova vertente editorial a que intitulou Coleco Comunidades. Na Introduo ao volume escrevemos o seguinte:
Tratava-se de proporcionar um olhar em profundidade, numa perspectiva marcadamente horizontal, sobre um grupo socio-cultural cujo dinamismo interno e externo designadamente na sua relao com a sociedade de acolhimento, a sociedade portuguesa justificasse uma anlise autnoma. Acresce o interesse cientfico de reunir num nico volume uma espcie de estado da arte dos conhecimentos sobre essa comunidade, eleita como tema do livro. Para o efeito, importaria recolher e avaliar o corpus de investigao concluda e publicada sobre variadas vertentes da vida dessa comunidade de referncia, procurando aliar o melhor das pesquisas existentes em Portugal (pas de destino) e na origem (pas de partida). Uma das novidades da iniciativa editorial consistiria, pois, no convite dirigido a um conjunto qualificado de investigadores, com obra reconhecida, para elaborar ensaios originais e susceptveis de traduzir os estados gerais de conhecimentos acumulados sobre as diversas problemticas atinentes comunidade em apreo.
Esta inovadora fileira de investigao e de publicaes comeou por se debruar sobre a comunidade imigrante brasileira. O sucesso do volume e o interesse generalizado que ele suscitou animou-nos a prosseguir a aventura buscando um novo foco de anlise. O desafio foi lanado ao Doutor Pedro Gis que de pronto o aceitou com o objectivo de fazer incidir o 2. nmero da coleco sobre comunidade(s) cabo-verdiana(s). J l vo mais de 33 anos quando, no histrico dia 5 de Julho de 1975, nascia um novo Estado independente que passou a integrar a constelao de pases soberanos que formam a comunidade internacional. A Repblica de Cabo Verde, assim cumprida, surgiu num abrao fraterno de histria e afecto com a Repblica Portuguesa. Dois Estados, duas Naes, irmanadas num destino entrelaado pelo cimento de uma lngua comum que ptria de ptrias geograficamente dispersas. Honramo-nos, assim, de centrar este novo volume sobre uma comunidade de imigrantes com que mantemos um relacionamento muito especial, mas sobre a qual, glosando as palavras do organizador da publicao, sabemos ainda muito pouco. E isto tanto mais verdade quanto, conforme se intui do sugestivo ttulo do volume, a imigrao cabo-verdiana se dispersa por uma multiplicidade de micro-comunidades cujas mltiplas faces a dotam de uma singular riqueza humana, social e cultural. Por isso, os artigos cientficos que compem a presente obra no se limitam a analisar os cabo-verdianos em Portugal; antes, so tambm focadas dimenses diferenciadas da dispora cabo-verdiana noutras paragens europeias e no s.
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Precisamente, este um dos objectivos da srie Comunidades. Ao proceder ao inventrio do que se sabe sobre o respectivo grupo socio-cultural, traduzindo os estados gerais de conhecimentos acumulados sobre as diversas problemticas atinentes comunidade em apreo, cada obra pretende tambm lanar uma luz original sobre o que ainda no sabemos e que se abre como agenda oportuna de investigao adicional. O extraordinrio acervo de contribuies cientficas fica a crdito dos autores e do organizador e principal impulsionador da feitura do volume n. 2 desta coleco. O Observatrio da Imigrao e o ACIDI expressam o seu profundo reconhecimento ao Doutor Pedro Gis e ilustre pliade de autores que reuniu para dar corpo a esta iniciativa editorial. Quem quiser construir um olhar global e academicamente sustentado sobre a comunidade cabo-verdiana no mundo, e especialmente em Portugal, encontrar neste conjunto de textos matria de grata leitura e de desafiante reflexo. Agradecemos a todos os leitores e fiis amigos que nos acompanham nesta j longa mas exaltante caminhada. Esperamos que continuem a gostar de se encontrar entre ns e que se sintam sempre muito bemvindos. Ou, dito de outro modo, em genuno e expressivo linguajar cabo-verdiano, tenham a certeza de que vos acolhemos sempre com um grande e singelo abrao de... Morabeza. ROBERTO CARNEIRO
Coordenador do Observatrio da Imigrao do ACIDI
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INTRODUO
ENTRE JANUS E HYDRA DE LERNA: AS MLTIPLAS FACES DOS CABO-VERDIANOS EM PORTUGAL
PEDRO GIS
Faculdade de Belas Artes da Universidade do Porto Centro de Estudos Sociais
Ao longo das duas ltimas dcadas temos assistido a uma mudana no paradigma do estudo das migraes, na anlise das comunidades de imigrantes (e seus descendentes) e no modo como estes interagem com as sociedades onde se inserem. De um paradigma que assentava numa lgica de anlise de fluxos migratrios, de anlise de relaes unidireccionais simples e lineares (e.g. origem-destino; migrao de retorno; (re)agrupamento familiar, migraes temporrias ou definitivas, etc.), passmos para uma lgica de anlise multidireccional (e.g. migraes circulares; reemigrao; transmigraes; migraes transfronteirias, comunidades transnacionais, prticas transnacionais, etc.). De uma anlise linear dos processos de integrao dos imigrantes passmos para uma anlise multidimensional, em que a diversidade interna dos grupos migrantes, as suas caractersticas especficas e o modo como se integram nas sociedades de acolhimento e se relacionam com grupos maioritrios (ou com outros grupos de imigrantes) passou a ser central. Nos pases de destino, os estudos sobre imigrao e sobre imigrantes centravam-se at h bem pouco tempo, maioritariamente, nos processos de incorporao/assimilao numa lgica ainda herdeira de Robert E. Park (1950) e da viso assimilacionista da Escola de Chicago, herdeira dos processos de povoamento e das migraes transcontinentais do Novo Mundo. Por seu turno, nos pases de origem, as investigaes sobre emigrao centravam-se nos contextos de partida, nas condies de retorno, nas remessas ou nas problemticas associadas s famlias divididas numa negao tcita da capacidade de integrao dos emigrantes e numa rejeio da ideia de sada permanente. A lgica subjacente a estas anlises separava a sociedade de origem da sociedade de destino em duas realidades independentes e no sobreponveis, num claro exemplo de um certo nacionalismo metodolgico como lhe chamaram Wimmer e Glick-Schiller (2002) neste caso de um nacionalismo metodolgico bipolar, de que os Estudos Migratrios custam ainda a libertar-se. Entretanto, ao longo da dcada de 90 do sculo passado, confrontados com novas mobilidades, com novas formas de relacionamento sociolgico e novas formas de comunicao mobilizadas pelas tecnologias emergentes, assistimos ao despontar de um novo paradigma que defende a ideia de que os migrantes redefinem, mas no abandonam, os laos que os unem ao pas de origem, isto , que, por norma, no existe uma assimilao/incorporao total nos pases de
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destino, nem um transnacionalismo total, mas antes uma partilha complexa entre duas (ou mais) sociedades. De acordo com este novo paradigma, os imigrantes criam uma multiplicidade de laos em diferentes reas de aco social que transcendem as fronteiras nacionais e complexificam as relaes sociais com as sociedades de origem e de destino (Faist, 2000). Estes estudos foram, desde o incio, uma advertncia silenciosa s teorias da assimilao, direccionando a nossa ateno para as ligaes estveis que conectam muitos dos migrantes de primeira gerao e/ou os seus descendentes aos seus lugares de origem, ou de origem de seus pais e avs, conectando origem e destino de uma forma consistente e constante ainda que sem uma presena fsica continuada. Complementarmente, estes estudos, a que chammos genericamente de transnacionalismo, permitiram afirmar a necessidade de um novo olhar sobre as especificidades das comunidades de imigrantes; as suas caractersticas e idiossincrasias; a forma reticular como grupos de imigrantes num pas se ligavam a grupos com as mesmas origens em pases vizinhos ou distantes; o modo como a chegada contnua e ininterrupta de novos imigrantes mantinha estveis as ligaes entre os velhos imigrantes, os recm-chegados ou os seus descendentes e entre todos eles e o pas de origem ou a origem ancestral comum. Esta(s) nova(s) forma(s) de mobilidade deslocaliza(m) culturas locais (expressivas e impressivas), transplantam estas culturas para destinos longnquos onde, por vezes, se enxertam nas culturas a existentes, modificando-as, crioulizando-as ou opondo-se a elas de forma mais subtil ou de forma mais radical. Estas culturas locais de outros lugares longnquos originaram, pelo seu enquadramento contextual, sociedades pluri ou multiculturais, onde antes parecia reinar a homogeneidade. Obrigou, por outro lado, as sociedades a redefinirem-se e a compreenderem as regras de gesto da diversidade de um modo mais ou menos inclusivo, mais ou menos excludente. Paralela e sub-repticiamente, as teorias da assimilao iam resistindo enquanto mainstream terico e/ou mainstream da prtica sociopoltica, advogando que o resultado final das migraes seria uma integrao total nos pases e sociedades de destino. Alejandro Portes e Min Zhou, na mesma poca em que comeam a emergir as teorias do transnacionalismo, vo mesmo acrescentar um novo conceito analtico ao campo das teorias da assimilao: o de assimilao segmentada (Portes e Zhou, 1993). Nestas teorias o factor tempo era tido em conta numa anlise de tempo longo: j no o tempo de uma vida mas o tempo de geraes. Partindo de uma anlise da situao dos filhos de imigrantes na sociedade americana dos anos 80/90 os autores vo concluir que as possibilidades de assimilao no so homogneas (em termos individuais ou de grupo), mas sim estratificadas. Para estes autores, os processos de socializao so assimilados pelos imigrantes ao longo das suas vidas, como nos mostra o conceito de habitus de Pierre Bourdieu (2003), e so construdos por sedimentao ao longo do tempo, deixando um lastro que herdado pelas geraes seguintes, perdendo fora ao longo do tempo longo. Para Portes e Zhou (1993) as diferentes possibilidades de assimilao dependem de variveis como a raa, a classe social ou as reas de residncia, sendo que os filhos dos imigrantes dos subrbios, de raa negra e das classes trabalhadoras tendero a assimilar-se nas classes autctones correspondentes e, neste sentido, a no experimentarem qualquer mobilidade ascendente. Estes autores tornam mais complexo o que entendemos por assimilao e fazem-na depender de mltiplas dimenses e caractersticas: as do grupo social migrante; as dos grupos 10
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sociais de acolhimento; das geografias de insero espacial; de caractersticas fsicas ou biolgicas; de caractersticas histricas e sociolgicas e de caractersticas especficas dos sistemas funcionais onde a integrao ocorrer. A negao da imediata ascenso social por via da migrao surge, nestas teorias, como uma advertncia sria a que a migrao, como a maioria das mudanas sociais, no responde ao imediatismo do tempo presente. Por vezes, a mudana geogrfica, mesmo que economicamente compensadora, implica mudanas sociolgicas profundas que necessitam de um tempo extenso para se integrarem nos habitus colectivos, serem parte dos processos de socializao primrios e re-equilibrarem os sistemas sociais onde decorrem. A assimilao um processo de mltiplas faces, mltiplas fases, mltiplas dimenses e no , ou pelo menos no parece ser, um processo universal ou democrtico. entre plos tericos, transnacionalismo e assimilao, que podemos encontrar os diferentes contributos que, neste volume, ilustram a diversidade da emigrao cabo-verdiana contempornea para Portugal com uma breve viagem Holanda, a Espanha e com uma raiz ligada a Cabo Verde. Nem imigrantes transnacionais nem assimilados, talvez, imigrantes integrados, restandonos depois, o que j no pouco, fazer uma boa gesto deste conceito. De facto, se pegarmos nos quatro tipos de respostas sociais caracterizados por Berry (1990) assimilao; segregao; marginalizao; e integrao compreendemos que individualmente, encontramos cabo-verdianos em cada uma das situaes mas, grupalmente, talvez a integrao seja a caracterstica de melhor enquadramento. Para Berry, a assimilao representa a imerso total do imigrante na sociedade dominante. O imigrante adopta a linguagem, a imagem, as formas quotidianas de interaco, de pensar e de actuar da comunidade receptora numa transfigurao completa. A segregao, por seu turno, caracteriza-se pelo estabelecimento de relaes mnimas com a comunidade receptora enquanto, em simultneo, se criam nichos tnicos exclusivamente com elementos da cultura de origem. As relaes com a sociedade receptora limitam-se, neste tipo de resposta social, s relaes de produo. No caso da marginalizao, o imigrante sofre uma perda da identidade de origem sem se tornar parte da sociedade dominante ou receptora. Por ltimo, a integrao a resposta que permite ao imigrante manter a sua identidade prpria ao mesmo tempo que participa na sociedade dominante ou sociedade receptora. O migrante est plenamente consciente das suas razes, da sua origem e da sua cultura, ao mesmo tempo que renova, dia-a-dia, a sua participao na comunidade receptora. Tomadas na sua simplicidade redutora, estas respostas sociais, tipos-ideais no sentido de Max Weber, mostram a sua capacidade de enquadramento ao mesmo tempo que revelam a sua incapacidade de se tornarem excludentes. Ao analisarmos os cabo-verdianos em Portugal encontramos todos estes tipos de respostas sociais e a histria das migraes cabo-verdianas permite compreender as razes e causas da sua existncia. A resposta para as nossas questes , necessariamente, redireccionada. Porque tem a emigrao cabo-verdiana para Portugal no duas faces, como Janus, mas mltiplas faces como uma Hydra de Lerna? Uma leitura historicamente contextualizada das migraes cabo-verdianas para Portugal permite lanar algumas pistas para uma resposta que, tal como na mitologia clssica, permita a Hrcules sair vencedor dos seus trabalhos.
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As migraes cabo-verdianas para Portugal Os cabo-verdianos tm uma tradio e uma histria migratria que os une a Portugal. A emigrao cabo-verdiana para Portugal ter certamente comeado ainda no sculo XVI ou XVII, pouco tempo aps o incio do povoamento das ilhas do arquiplago de Sahel. Ao longo de sculos esta migrao persistiu, oculta aos olhos da maioria, escondida pelo breu da escravatura que toldava a razo. No sculo XX porm, consolidada a liberdade individual e o direito de movimento, Portugal foi escolhido por um nmero crescente de cabo-verdianos para aqui viverem, estudarem ou trabalharem. Ao procurarmos fasear a migrao de cabo-verdianos para Portugal no ltimo meio sculo, encontramos, pelo menos, trs distintas fases: (i) antes da independncia de Cabo Verde; (ii) a fase ps independncia; (iii) a fase da imigrao laboral. Trs fases migratrias que correspondem a muitos milhares de cabo-verdianos que escolheram Portugal como destino migratrio, que aqui tiveram filhos e netos, que aqui dedicaram a sua vida a ajudar a construir um pas que tambm o deles.
(i) Cabo-verdianos Trabalhadores Convidados a primeira fase Vrios autores vm assinalando as dificuldades que as estatsticas do INE tm em detectar a origem das comunidades imigrantes dos pases africanos de lngua oficial portuguesa (PALOP) antes da redefinio conceptual provocada pela independncia destes pases1 e apenas parcialmente assumida pelos recenseamentos gerais da populao de 1981 e de 1991 (Baganha e Gis, 1999). Ainda assim, geralmente aceite que as origens da comunidade cabo-verdiana podem ser encontradas nos anos 60, quando Portugal, a exemplo de outros pases europeus, iniciou uma poltica activa de recrutamento de mo-de-obra, recrutando trabalhadores no interior do seu imprio colonial para suprir necessidades de mo-de-obra na metrpole. Estes trabalhadores, cabo-verdianos na sua maioria, chegaram a Portugal contratados como mo-de-obra de substituio, suprindo a mo-de-obra local (que, por sua vez, emigrara para outros pases europeus ex. Frana ou Alemanha ou fora para a guerra colonial. Os trabalhadores cabo-verdianos inseriram-se nos sectores da economia que, poca, mais carentes estavam de mo-de-obra, designadamente, no sector da construo civil e obras pblicas e, de forma maioritria concentraram-se na rea Metropolitana de Lisboa (AML). Grupos
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De facto no foi a independncia destes pases o factor responsvel por esta lacuna nas estatsticas mas as mudanas nas leis de nacionalidade em Portugal e nos pases africanos de lngua oficial portuguesa. Segundo a Lei n. 2098, de 29 de Julho de 1959 todas as crianas nascidas em territrio portugus so portuguesas. Em 1975 atravs do decreto-lei n. 308-A, de 24 de Junho de 1975, a Lei da Nacionalidade revista restringindo a manuteno da nacionalidade portuguesa aos residentes nas ex-colnias que tivessem nascido em Portugal ou que tivessem ascendncia portuguesa. Abre, no entanto, algumas possibilidades aos indivduos que tivessem nascido em Portugal ou evidenciassem um desejo inegvel de se tornarem portugueses. A Lei 113/88, de 29 de Dezembro, suspende esta possibilidade. Em 1981 duas novas leis o DL 264-B/81 (regulamenta a entrada, permanncia e sada de estrangeiros) e o DL 37/81 (Lei da Nacionalidade) modificaram o sistema de entradas e permanncia no pas e, especificamente no segundo caso, levou ao abandono do jus soli e adopo do jus sanguinis o que cria ainda novas dimenses a estas problemticas (Baganha e Gis, 1999: 259). COLECO COMUNIDADES
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dispersos e relativamente pequenos de migrantes cabo-verdianos foram instalar-se noutras reas geogrficas. O Algarve, regio que se comea a desenvolver turisticamente nesta poca, foi um dos locais de atraco sendo que, tambm neste caso, a insero laboral ocorreu igualmente no sector da construo civil e obras pblicas. O governo e as empresas portuguesas comearam a incentivar igualmente a imigrao de trabalhadores cabo-verdianos para algumas fbricas da margem sul do Tejo e para o sector mineiro, com carncias de mo-de-obra devido emigrao. Nesta fase, as migrantes cabo-verdianas ainda eram poucas, mas j se verificava uma especializao no trabalho domstico (a dias ou como empregadas domsticas internas). Na verdade, a migrao de cabo-verdianos seguia uma lgica tradicional, comeando por ser essencialmente masculina, numa primeira fase composta por homens jovens em idade de trabalhar mas, rapidamente, em virtude do reagrupamento familiar, se feminiza formando comunidades mistas. As oportunidades de trabalho eram a verdadeira carta de chamada para os que queriam ou podiam emigrar. Estes foram, tal como no filme de Paulo Rocha (de 1963) os verdes anos da emigrao cabo-verdiana para Portugal. Este grupo de migrantes, constitudo por alguns (poucos) milhares de indivduos, vo tecer a rede onde se acolhero os migrantes futuros, criando as bases para o estabelecimento de uma cadeia migratria consolidada entre Cabo Verde e Portugal (Esteves, 1991: 20). Os sectores de incorporao laboral esto j bem definidos assim como as regies geogrficas de concentrao preferencial. Ao longo dos 30 anos seguintes esta rede ir tornar-se mais complexa e ganhar um maior volume, com uma maior dimenso numrica, mas as suas caractersticas basilares permanecero (se excluirmos, por agora, a dimenso e o impacto das segundas geraes) como que inalteradas.
(ii) Cabo-verdianos Retornados/Repatriados a segunda fase Nos anos 70, com a independncia de Cabo Verde e das outras colnias portuguesas em frica, ocorre um repatriamento de cabo-verdianos includo no movimento de retorno das ex-colnias. Este processo, com origem na guerra colonial (1962-1974)2, vai atingir o seu auge na segunda metade dos anos 70 com o repatriamento de centenas de milhares de colonos portugueses, de algumas dezenas de milhar de funcionrios da administrao colonial e suas famlias e de um nmero assinalvel de refugiados3 (Pires, 1999). De entre o conjunto de retorna-
Para uma anlise geral do movimento de retorno das ex-colnias cf. Pires et al., 1984. Sobre o impacto da guerra colonial na vida poltica e social portuguesa ver Pinto, A. Costa A guerra colonial e o fim do imprio portugus, in Francisco Betencourt e Kirti Chaudhusi (orgs.), Histria da Expanso portuguesa, vol. V, Crculo de Leitores, Lisboa, pp. 65-101. O retorno dos colonos portugueses em frica foi objecto de um conjunto amplo de investigaes. Recentemente foi publicado um artigo sntese por Rui Pena Pires O Regresso das Colnias in Francisco Betencourt e Kirti Chaudhusi (orgs.), Histria da Expanso portuguesa, vol. V, Crculo de Leitores, Lisboa, pp. 182-192. O B S E RVAT R I O
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dos/repatriados muitos eram cabo-verdianos com nacionalidade portuguesa4 e concentraram-se igualmente na rea Metropolitana de Lisboa tirando partido da existncia de uma rede de suporte formada por conterrneos j instalados. O nmero exacto de cabo-verdianos includo no total de retornados muito difcil de calcular dada a inexistncia de fontes estatsticas credveis que descriminem os indivduos naturais de Cabo Verde ou de ascendncia cabo-verdiana de entre o total de retornados. De facto, embora no haja o hbito de referir a existncia de outros retornados do imprio, quando este chega ao fim, para alm do retorno colnias-metrpole outros retornos/repatriamentos tiveram lugar. Os retornados, como ficaram conhecidos, no eram apenas os descendentes de portugueses metropolitanos mas outros indivduos cuja nacionalidade portuguesa no fora retroactiva e polticamente retirada. De entre estes assinala-se o elevado nmero de funcionrios administrativos coloniais. No caso dos cabo-verdianos, com comunidades imigradas noutras ex-provncias ultramarinas portuguesas este retorno/repatriamento teve um impacto profundo ao nvel socioeconmico no arquiplago. Muitos destes cabo-verdianos, porm, no regressaram a (ou no ficaram em) Cabo Verde. Alguns, centenas pelo menos, milhares muito provavelmente, vieram para Portugal. Outros cabo-verdianos re-emigraram, aproveitando a nacionalidade portuguesa, em direco a outros destinos, designadamente EUA, Brasil, Holanda, Frana, frica do Sul, etc. Os nmeros exactos so, porm, impossveis de contabilizar. Entre 1974 e 1976, no contexto do movimento ento proveniente das ex-colnias, na sequncia das respectivas independncias, verificou-se um afluxo considervel de cabo-verdianos, quer oriundos de Cabo Verde directamente, quer das outras ex-colnias (Guin-Bissau, Angola, Moambique, Timor ou Macau), onde exerciam tarefas administrativas das mais diversas, designadamente ligadas ao exrcito colonial portugus, administrao colonial e aos seus servios. Complementarmente, tambm a independncia de S. Tom e Prncipe implicou a deslocao para Portugal de muitos trabalhadores cabo-verdianos a instalados (e.g. dos contratados e/ou de funcionrios coloniais), no sendo, porm, tambm aqui, possvel calcular os respectivos nmeros. Para a escolha da regio de Lisboa e, num segundo nvel, do Algarve, como reas preferenciais de fixao dos cabo-verdianos tero contribudo cumulativamente dois factores: (i) em primeiro lugar, a prvia concentrao nestas regies de patrcios chegados nas dcadas anteriores constitua a nica ponte existente entre o pas e/ou a cultura de origem e a ptria para onde
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O Decreto-Lei 308-A/75, de 24 de Julho, vai retirar retroactivamente a nacionalidade portuguesa a muitos destes migrantes cabo-verdianos transformando-os em imigrantes. Esta lei deixa contudo em aberto a possibilidade de conservar ou obter a nacionalidade portuguesa ao abrigo do seu artigo 5.. Posteriormente a Lei da Nacionalidade (Lei n. 37/81, de 3 de Outubro) vai modificar o princpio de atribuio da nacionalidade do jus soli em favor do jus sanguini. De acordo com o DL 308-A/75, de 24 de Julho, apenas os descendentes, at ao terceiro grau, de naturais do continente portugus ou das ilhas adjacentes, ou os residentes em Portugal continental, Aores ou Madeira h mais de 5 anos, data do 25 de Abril de 1974, puderam conservar a nacionalidade portuguesa. Este dispositivo legal vai afectar particularmente os retornados/repatriados cabo-verdianos retirando-lhes retroactivamente a nacionalidade portuguesa. S em 1988 que foi revogado o D.L. 308-A/75, de 24 de Julho. COLECO COMUNIDADES
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retornaram; (ii) em segundo lugar, os mecanismos informais de regulao social, designadamente os apoios potenciais esperados por parte da sua comunidade de pertena, permitiam ultrapassar as dificuldades sentidas no acesso habitao ou ao mercado de trabalho. O acesso (ou a falta dele) habitao nestas duas regies de acolhimento a rea Metropolitana de Lisboa e o Algarve revelar-se-ia um constrangimento com consequncias sociais profundas no processo de integrao social dos cabo-verdianos em Portugal. A inexistncia de habitao disponvel contribuiu, como se veria nas dcadas subsequentes a este fluxo migratrio, para uma certa segregao espacial e, em alguns casos mesmo para uma guetizao de muitos cabo-verdianos chegados neste perodo. Em termos laborais, podemos distinguir dois segmentos nesta fase migratria: (i) os retornados/repatriados cabo-verdianos mais desqualificados inseriram-se, semelhana dos seus conterrneos j instalados em Portugal desde as dcadas de 50/60 em sectores como o da construo civil e obras pblicas, os servios de limpeza industrial e/ou domstica, ou as vendas ambulantes; (ii) os retornados/repatriados cabo-verdianos mais qualificados, na sua maioria quadros ao servio do regime colonial, foram integrados na administrao pblica portuguesa ou em servios ligados ao Estado portugus, retomando, na maioria dos casos, os lugares nas carreiras ou em carreiras equivalentes s que tinham no pr-independncia de Cabo Verde. Podemos falar deste movimento migratrio como uma segunda fase nas migraes contemporneas cabo-verdianas para Portugal.
O efeito retroactivo das Leis de Nacionalidade Como efeito colateral da independncia das ex-colnias portuguesas, ocorreu uma modificao nas leis da nacionalidade portuguesa e, simultaneamente, a criao de leis de nacionalidade de cada um dos novos pases independentes. Portugal, ao modificar o direito nacionalidade portuguesa de uma filosofia assente no jus solis (i.e., tendo como base a ideia de que quem nasce em territrio portugus cidado nacional) para uma filosofia de jus sanguinis selectiva (isto , apenas os descendentes, at ao terceiro grau, de naturais do continente portugus ou das ilhas adjacentes ou os residentes em Portugal continental, Aores ou Madeira h mais de cinco anos, data do 25 de Abril de 1974 detinham automaticamente a nacionalidade portuguesa (DL 308-A/75, de 24 de Julho) criou, com efeitos retroactivos, uma comunidade imigrante em Portugal e, reciprocamente, comunidades emigradas dos novos pases lusfonos no pas. As consequncias desta nova filosofia jurdica ainda hoje se fazem sentir, num processo que nasceu algo torto, visando responder a circunstncias muito localizadas no tempo e no espao. Apenas as recentes alteraes da Lei da Nacionalidade Portuguesa (Lei Orgnica n. 2/2006, de 17 de Abril) permitem atenuar posteriori os efeitos do decreto-lei de 1975, permitindo (re)incluir (ou readmitir) no espao de cidadania portuguesa os cabo-verdianos e seus descendentes, presentes em territrio nacional, que dela tinham sido excludos. Em nosso entender, em Portugal a mudana na lei de nacionalidade verificada aps o 25 de Abril de 1974, ao alterar o princpio de base da nacionalidade do jus solis para o jus sanguinis
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pretendeu assegurar uma transio mais ou menos pacfica no processo de descolonizao, possibilitando um retorno ptria dos cidados a ela mais fortemente ligados (atravs do jus sanguinis ou com um vnculo institucional). Os efeitos colaterais desta lei no foram, no entanto, seriamente avaliados. Por exemplo, no que aos cabo-verdianos diz respeito, por serem de entre todos os pases de lngua oficial portuguesa em frica os que detinham uma maior proporo da sua populao emigrada em vrios pases terceiros (e.g. EUA, Holanda, Itlia), as consequncias da modificao da Lei de Nacionalidade Portuguesa, e subsequente criao de uma Lei de Nacionalidade Cabo-verdiana fizeram sentir-se a vrios nveis. Por um lado, em Portugal, criou retroactivamente uma comunidade imigrada modificando o estatuto dos cabo-verdianos que residiam no pas de forma legal transformando-os em imigrantes e obrigando-os a requerer se quisessem readquirir mediante certas condies, a nacionalidade portuguesa. Por outro lado, a perda da nacionalidade portuguesa em simultneo com o fechamento de fronteiras dos pases receptores ps 1973, criou, na prtica, um impedimento para que os cabo-verdianos do arquiplago efectuassem uma emigrao legal nos anos que se seguiram independncia do pas em 1975. Muitos dos cabo-verdianos que, poca, estavam j emigrados em Portugal ou em outros pases (e.g. EUA, Holanda, Espanha e Itlia) usaram de vrias estratgias para no perderem a nacionalidade portuguesa, que lhes oferecia uma melhor possibilidade de circulao. Deste modo, em Portugal, muitos dos cabo-verdianos (re)adquiriram a nacionalidade portuguesa ou nunca a perderam, e muitos dos cabo-verdianos emigrantes em pases terceiros mantiveram a nacionalidade portuguesa e surgem nas estatsticas da poca desses pases como portugueses. Entretanto, muitos destes cabo-verdianos naturalizaram-se nos pases de acolhimento (e.g. EUA, Holanda ou Itlia) e, curiosamente, muitos deles nunca detiveram formalmente a nacionalidade cabo-verdiana embora, de acordo com as leis de Cabo Verde, possam aceder a ela quando e se o desejarem. Como resultado deste processo um nmero desconhecido (mas certamente considervel) de indivduos (que alguns chamariam etnicamente) cabo-verdianos de primeira ou segunda gerao possuem ainda a nacionalidade portuguesa embora residindo num pas terceiro.
(iii) Cabo-verdianos imigrantes laborais a terceira fase A terceira fase das migraes cabo-verdianas para Portugal teve incio nos anos 80 e, de certa forma, deu incio a uma nova fase na imigrao portuguesa. Esta fase, que ainda decorre, marcada por um forte predomnio de fluxos internacionais de trabalho e por um processo de reagrupamento familiar. A partir dos anos 80 retornam as migraes laborais que tinham sido interrompidas com a independncia de Cabo Verde. Em termos sociolgicos a lgica migratria permanece inalterada e apenas no que diz respeito ao estatuto jurdico-legal ocorreu uma transformao. Os outrora migrantes inter-regionais cabo-verdianos (e trabalhadores inter-regionais convidados) transformaram-se, por decreto, em imigrantes laborais, muitos dos quais entram no pas como turistas e ingressam na clandestinidade, ou permanecem numa situao irregular a partir desse momento. Os seus sectores de insero econmica reproduzem as fases anteriores, ocorrendo, maioritariamente, uma incorporao no sector da construo civil, no caso dos homens, e dos servios pessoais e domsticos, no caso das mulheres que denomi16
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nmos, num outro texto, de sectorizao da etnicidade cabo-verdiana (Gis, 2006). Algo que tanto pode ser visto como uma vantagem de insero no mercado de trabalho ou, inversamente, como uma maldio. No caso portugus, diferentes autores tm defendido a existncia de uma crescente etnicizao de certos segmentos de alguns sectores econmicos, sobretudo na rea metropolitana de Lisboa, designadamente do sector da construo civil e obras pblicas, de segmentos do sector alimentar e dos servios pessoais e domsticos, incluindo o sector das limpezas industriais e domsticas. Se analisarmos de forma diacrnica as migraes cabo-verdianas para Portugal, verificamos, muito claramente, que os migrantes cabo-verdianos, de diversos tipos, pertencendo a diferentes fases migratrias, se inserem de forma semelhante no mercado de trabalho e possuem muito pouca mobilidade laboral. Os milhares de indivduos cabo-verdianos em Portugal exercem, como bvio, profisses vrias, mas concentram-se, essencialmente, em dois sectores de acordo com o seu sexo: os homens mais no sector da construo civil e obras pblicas; as mulheres no sector das limpezas industriais e/ou domsticas. Esta concentrao sectorial tem implicaes no modo como a integrao social ocorre e, como estes so, tradicionalmente, os sectores de incorporao inicial dos novos imigrantes, submetem os cabo-verdianos a uma constante competio por um lugar no mercado de trabalho. Por outro lado, a anlise da insero laboral dos trabalhadores cabo-verdianos em Portugal (rea Metropolitana de Lisboa) no encontra um suporte nas teorias neoclssicas aplicadas ao estudo das migraes, no sentido em que uma maior permanncia no pas (que se traduziria numa maior adaptao), no parece estar associada a uma mobilidade laboral ascendente. Na verdade, as anlises da insero laboral destes imigrantes em Portugal demonstram que muitos dos que, pelo tempo de permanncia no pas poderiam aspirar a um contrato permanente, permanecem a laborar no mercado informal e nos mesmos sectores em que iniciaram a sua actividade laboral em Portugal. Uma das hipteses explicativas para este facto tem a ver com o tradicional recurso, por parte dos migrantes cabo-verdianos, a uma rede social de suporte, uma rede co-tnica, que os auxilia no momento de encontrar trabalho. Assim, se, por um lado, a ajuda aos patrcios uma das caractersticas das redes de apoio, por outro, com a assuno de novas funes no seio do sector de trabalho, por exemplo funes de sub-empreiteiro, de chefe de equipa ou de encarregado, natural que, os cabo-verdianos, tal como outros grupos de imigrantes, geralmente prefiram empregar migrantes do seu prprio pas que, como eles, vm de um ambiente semelhante, partilham a mesma cultura e o mesmo idioma, aproveitando, deste modo, as externalidades da rede para potenciar o seu prprio papel. Na sequncia deste facto, uma sub-economia emerge, tendo como propsito exclusivo prover servios para migrantes ou migrantes para novos servios, reproduzindo e ampliando a prpria rede em que se inserem. A rede social de incluso acaba por ser, em alguns casos, uma rede social de excluso, impedindo o acesso a novos sectores, novas profisses e a uma ascenso social na sociedade de destino. Este paradoxo tem, como bvio, implicaes na integrao social dos cabo-verdianos em Portugal. Destacando esta singularidade, sublinhamos os riscos de uma concentrao laboral, sectorial ou de incorporao num momento de crise econmico-financeira que, precisamente, os afecta. O excessivo nos ku nos pode retroagir negativamente sobre o prprio grupo que pretendia defender.
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Em termos de disperso espacial, a sua implantao geogrfica, particularmente na rea Metropolitana de Lisboa revela, ainda hoje, uma elevada concentrao (os distritos de Lisboa e Setbal mantm uma constante em torno dos 85% a 90% da populao cabo-verdiana total), surgindo o Algarve como segunda regio de fixao. Com dimenses mais reduzidas surgem grupos de cabo-verdianos no Porto, em Braga, no litoral alentejano ou em Coimbra5. Esta concentrao geogrfica condensa as vantagens e as desvantagens de um prolongamento do arquiplago na Europa. Portugal (sobretudo a AML) surge como uma continuidade simblica em relao ao arquiplago de origem e mais uma ilha no arquiplago migratrio. Ilha onde se regressa nas frias, para onde se pode ir viver na reforma, onde existem os seus cafs, restaurantes, casas de msica, lojas de produtos tradicionais e, sobretudo, onde vivem amigos, conterrneos e familiares. Portugal (sobretudo a AML) surge como a maior das ilhas no exterior e onde Cabo Verde mais espelhado. Por vezes, onde Cabo Verde mais parecido com o original.
Cabo-verdianos em Portugal: esboo para uma tipologia A partir dos anos 80, Portugal incorpora simultaneamente pelo menos cinco tipos diferentes de migrantes cabo-verdianos: 1) Um primeiro tipo de migrantes laborais6 com entrada em Portugal antes de 1974/75 e que, em virtude das alteraes legais, podem possuir ou no a nacionalidade portuguesa e podem possuir ou no cumulativamente a nacionalidade cabo-verdiana. A estes migrantes chamaremos migrantes convidados; 2) Um segundo tipo de migrantes cabo-verdianos, fruto de um retorno ptria (ou de repatriamento) ou de um processo de reunio familiar com imigrantes do primeiro tipo, da mesma forma que os anteriores, em virtude das alteraes legais, podem possuir (ou no) a nacionalidade portuguesa e, cumulativamente, podem possuir (ou no) a nacionalidade cabo-verdiana. A este segundo tipo de migrantes chamaremos retornados/repatriados cabo-verdianos; 3) Um terceiro tipo de imigrantes cabo-verdianos que vieram para Portugal como trabalhadores, maioritariamente desqualificados ou semi-qualificados, possuem a nacionalidade caboverdiana, embora um nmero crescente de entre eles se esteja, entretanto, a naturalizar portugus. A este terceiro tipo chamaremos imigrantes laborais cabo-verdianos.
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O grupo de imigrantes cabo-verdianos residentes em Coimbra um grupo singular no contexto das migraes cabo-verdianas globalmente consideradas. constitudo maioritariamente por estudantes do Ensino Superior, por alguns quadros mdios e superiores que se fixaram na cidade aps a concluso dos seus estudos e por um nmero reduzido de imigrantes laborais. A sua importncia na dispora cabo-verdiana , porm, muito maior do que a sua importncia numrica como o provam as diversas intervenes nos congressos dos quadros cabo-verdianos na dispora. Existe, pelo menos desde a II Guerra Mundial uma migrao de cabo-verdianos inactivos que vm para Portugal como estudantes do ensino secundrio e/ou do ensino superior e, mais recentemente, de migrantes que vm para Portugal ao abrigo de acordos de cooperao, designadamente na rea da sade, e que, por motivos vrios, vo ficando a residir (Expresso, 25/11/2000). Muitos destes inactivos, designadamente os estudantes, entram no mercado de trabalho pelo seu lado informal e vo exercendo pequenos jobs (ex. Mac jobs) enquanto permanecem em Portugal. COLECO COMUNIDADES
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4) Um quarto tipo um grupo simbolicamente importante constitudo por indivduos que vieram para Portugal frequentar estabelecimentos de ensino, normalmente no Ensino Superior, e que por aqui permanecem por um tempo mais ou menos longo. A este tipo chamaremos estudantes e quadros cabo-verdianos. 5) Para alm de todos estes tipos de imigrantes de primeira gerao, existem j uma segunda, terceira e uma quarta geraes de indivduos de ascendncia tnica cabo-verdiana, descendentes de todos ou qualquer dos tipos anteriores, que podem ou no possuir a nacionalidade portuguesa dependente de um conjunto complexo de circunstncias. A este tipo chamaremos descendentes de cabo-verdianos. Convm aqui sublinhar que as tipologias, tal como as entendemos, so nada mais do que processos para reduo da complexidade e que permitem construir um sentido nas mltiplas formas que a realidade social assume. Enquanto modelo abstracto, uma tipologia , antes de mais, um meio para captar as relaes entre fenmenos concretos, a sua causalidade e o seu significado. No podemos esquecer, no entanto, que o conceito de tipo-ideal, tal como o compreendemos a partir de Max Weber, um conceito heurstico e, enquanto tal, o nico critrio que permite julgar do fundamento da sua construo e do seu uso a sua eficcia metodolgica. Ousar formular uma tipologia numa introduo a um livro colectivo no mais do que um exerccio de estmulo para uma leitura crtica de um conjunto de textos diversos, provindos de vrias das cincias sociais e humanas. No pretendemos aqui reduzir a diversidade (ou sequer gerir esta diversidade de abordagens). A riqueza deste volume, se a houver, advm antes de mais da riqueza e diversidade dos olhares sobre um objecto de estudo incomensuravelmente apaixonante como Cabo Verde e a sua gente, onde quer que se encontrem, vivam ou trabalhem. No essencial, a constatao de como so estveis e diversas as ligaes entre Portugal e Cabo Verde, o tema que liga os vrios textos deste livro colectivo. A anlise de prticas musicais, de processos de sucesso ou insucesso educativo, de prticas transnacionais ou de nveis de empreendedorismo (para referir apenas algumas das contribuies), a partir de uma caracterizao basilar como sendo de cabo-verdianos mostra que a integrao social no est terminada mesmo no momento em que a terceira gerao de descendentes de imigrantes cabo-verdianos chega idade adulta. As diferentes e mltiplas faces que caracterizam os caboverdianos em Portugal so aqui apresentadas, em mltiplos retratos que no esgotam o tema mas contribuem para quebrar a sua invisibilidade social. No texto que abre esta obra colectiva, Lus Batalha apresenta-nos as razes para o facto de no podermos falar de comunidade cabo-verdiana em Portugal mas, ao invs, de termos que pluralizar e complexificar as nossas anlises. Para este autor, a partilha de uma identidade cabo-verdiana geral e global no suficiente para uniformizar as diferenas, que decorrem de esferas de sociabilidade distintas e que estratificam a(s) comunidade(s) cabo-verdiana(s) em diferentes nveis. Numa anlise devidamente enquadrada na histria da emigrao cabo-verdiana para Portugal, Batalha mostra-nos como a construo histrica das diferenas internas aos cabo-verdianos em Portugal se faz tanto pela herana do passado colonial como pela dinmica dos processos de insero na sociedade de destino. O autor marca alguns momentos chave neste
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processo: a fase final do colonialismo portugus; a independncia de Cabo Verde o incio da migrao laboral ps-colonial. Para Lus Batalha nestes momentos chave que se enrazam as diferenas que hoje so visveis e tornam os cabo-verdianos e seus descendentes em Portugal um complexo mosaico identitrio, dificilmente caracterizvel como homogneo. Paulo Mendes, socilogo cabo-verdiano e dinmico lder associativo, apresenta-nos um retrato detalhado dos cabo-verdianos nos Aores. A partir de uma metodologia assente tanto em inquritos como em entrevistas, os cabo-verdianos na ultra-perifrica regio portuguesa so apresentados como o mais antigo e importante grupo migratrio, cujo impacto econmico e social no tem recebido os devidos crditos. De acordo com Paulo Mendes, os cabo-verdianos iniciaram a sua migrao para os Aores ainda antes da independncia de Cabo Verde e desde ento, em particular ps anos 90, tm vindo continuamente a escolher este destino migratrio. Na sua anlise o autor privilegia uma caracterizao dos perfis pr-migratrios, do percurso migratrio, da insero laboral e da participao em diferentes esferas (e.g. social, poltica e cultural) nos Aores. A partir desta investigao possvel comparar o grupo de imigrantes caboverdianos nos Aores e seus descendentes, com outros grupos similares em Portugal ou em outros pases e caracterizar melhor a emigrao cabo-verdiana contempornea. Qual a propenso empreendedora dos cabo-verdianos em Portugal? Esta a pergunta que d o mote para o texto da autoria de Catarina Reis Oliveira. Procurando responder a esta questo, a autora investigou os empresrios cabo-verdianos em Portugal e discute, de um modo detalhado, comparando os cabo-verdianos com outros grupos imigrantes (e com os portugueses), as causas para um menor empreendedorismo. Atravs do uso de teorias de largo espectro, como a Teoria das Desvantagens ou as Teorias do Mercado de Trabalho Segmentado, Catarina Oliveira enquadra as justificaes para esta menor propenso para o empreendedorismo mas apresenta tambm as causas para um relativo crescimento, em anos mais recentes e para a localizao espacial de um micro-empreendedorismo, muitas vezes informal, mas de elevado impacto ao nvel da integrao social dos cabo-verdianos em Portugal. Desde os anos 90 que a literatura sobre o transnacionalismo tem crescido na comunidade cientfica tendo-se transformado o transnacionalismo numa buzzword para as migraes contemporneas. A pesquisa em cincias sociais, no entanto, ainda no concretizou empiricamente o que h de novo nas migraes contemporneas que merea ser tratado de forma diferenciada do que as teorias migratrias sempre fizeram. Na verdade, os contributos tericos sobre transnacionalismo e prticas transnacionais traduzem, na sua ampla maioria, a ausncia de conhecimento emprico sobre prticas transnacionais e sobre a sua relevncia. Neste artigo, Pedro Gis e Jos Carlos Marques descrevem a realidade social das prticas transnacionais dos migrantes cabo-verdianos em diferentes esferas sociais (e.g. economia, poltica, cultura, etc.) procurando aquilatar a sua importncia. Na investigao que serve de base ao texto apresentado, os autores combinaram a anlise documental com entrevistas a informadores privilegiados e entrevistas a migrantes transnacionais. A compreenso da debilidade de um dos indicadores de transnacionalismo, as prticas transnacionais, aqui analisada tendo, como pano de fundo, a histria e dinmica do fluxo migratrio cabo-verdiano para Portugal. 20
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Na sua contribuio, Rui Cidra apresenta-nos um dos smbolos e um dos principais indicadores identitrios cabo-verdianos: a msica. Atravs de uma anlise, que tem como centro a produo musical cabo-verdiana no seio da dispora, o autor mostra como a produo da msica de Cabo Verde deve ser vista como indissocivel de movimentos migratrios e de modos de actuao transnacionais. Atravs de um mapeamento histrico das redes transnacionais de suporte produo musical, Rui Cidra demonstra que , principalmente, nas redes sociais cabo-verdianas em Portugal, Holanda e Frana, que podemos encontrar as razes para a profcua produo e o sucesso histrico da msica cabo-verdiana. O autor mostra que , no entanto, a elevada mobilidade entre os diferentes pontos desta rede diasprica (muito diversa no que aos contextos de recepo se refere) e Cabo Verde a sua principal caracterstica diferenciadora. numa lgica de anlise cruzada entre mobilidade espacial e enquadramento contextual que podemos compreender as diferentes prticas musicais que vo do rap morna, do zouk ao batuku ou ao funan. As influncias recprocas entre a dispora, Cabo Verde e a globalizao musical fazem-se sentir no modo como as prticas expressivas se revelam tornando-se elementos principais de pertena subjectiva nao cabo-verdiana. As expresses musicais so aqui apresentadas como uma forma de estruturar e sustentar uma identidade transnacional. Csar Monteiro, socilogo cabo-verdiano com relevante obra publicada, dedica o seu texto a uma temtica que o tem acompanhado nos ltimos anos: a sociologia da msica cabo-verdiana e, especificamente, o papel dos cabo-verdianos e descendentes da rea Metropolitana de Lisboa na configurao do campo musical cabo-verdiano. Atravs de uma anlise em que conjuga a sociologia da msica e a sociologia das migraes o autor define a rea Metropolitana de Lisboa como um campo transnacional de produo musical. Para Csar Monteiro este espao surge como um campo musical estratificado e diversificado; um campo onde os protagonistas so tanto do gnero masculino como do feminino permitindo, atravs desta diversidade, afirmar as idiossincrasias da prpria sociedade cabo-verdiana aqui emigrada. A importncia da msica e dos msicos na estruturao da(s) comunidade(s) cabo-verdiana(s) da rea Metropolitana de Lisboa destacada atravs do campo social, onde se tecem e se (re)criam laos e espaos intangveis de sociabilidade, mesmo na ausncia de interaco fsica com a comunidade real do pas de origem. Lgia vora Ferreira centra a sua anlise num tema da maior actualidade: o sucesso educativo dos descendentes de imigrantes cabo-verdianos em Portugal. No seu texto, a autora, ela prpria pedagoga e investigadora, discute o modo como a integrao neste sistema funcional o produto de uma aco recproca entre a construo social do seu prprio estatuto social e os modelos educativos que os enquadram no seio da sociedade portuguesa. Lgia vora Ferreira mostra como o contraste entre dois tipos de socializao primria, a famlia e a escola, pode ter consequncias ao nvel do sucesso educativo. A impreparao das crianas/jovens para a complexidade da Escola (e.g. em termos de domnio lingustico da lngua padro) e a impreparao da Escola em enquadrar a diferena sem discriminar os que so diferentes, constituem pedras angulares do modo como a autora desenvolve a sua anlise. Para a autora, a Escola o locus de lutas simblicas onde se joga muito dos processos de socializao destes jovens e o tipo e o modo como medimos o seu sucesso educativo d-nos uma viso do futuro que podemos esperar.
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Marzia Grassi pretende, neste texto, diagnosticar a emergncia de uma conscincia europeia entre jovens de origem cabo-verdiana e angolana em Portugal. Sim, a conscincia europeia porque os jovens descendentes de imigrantes j no partilham apenas as identidades da origem e de destino mas identidades supranacionais como a identidade europeia. A autora apresenta a sua anlise a partir das respostas a um questionrio aplicado a cerca de 400 jovens de origem cabo-verdiana e angolana a viver na rea Metropolitana de Lisboa. Neste texto, conceitos centrais como os de identidade, etnicidade ou cultura so discutidos, comparando diferentes dimenses de identidade/identificao de jovens de origem cabo-verdiana, angolana e portuguesa mas todos eles jovens europeus. De identidades fala tambm o artigo de Carlos Elias Barbosa e Max Ruben Ramos, dois jovens cientistas sociais que cruzam os seus saberes e constroem um texto sobre os descendentes de cabo-verdianos, as suas incluses e excluses sociais. Fortemente influenciados pelas teorias do ps-colonialismo que nos chegam do mundo anglo-saxnico, os autores analisam diferentes espaos de representao social, como o rap ou o hip-hop, enquanto espaos de interaco e, simultaneamente, de afirmao identitria. Os autores sublinham, na sua anlise, a importncia da dimenso espacial, o modo como o bairro emerge, a par da famlia ou da escola, como espao de socializao primria, onde se cruzam tradio e street vanguarda, ambas alicerces identitrios fortemente estruturantes para os jovens. Ktia Cardoso, investigadora cabo-verdiana radicada em Coimbra, apresenta-nos um tpico cada vez mais importante nos estudos migratrios: a relao entre emigrao e desenvolvimento dos pases de origem. No entanto, desta vez, no a questo das remessas que est no centro da anlise mas o modo como a emigrao e a poltica externa cabo-verdianas se vm relacionando ao longo das ltimas dcadas. A autora analisa em que medida a emigrao, constantemente presente nos programas de governo ps-independncia, tem correspondncia com polticas conducentes a uma maior participao dos emigrantes na sociedade cabo-verdiana ou com polticas activas de fomento participao activa dos cabo-verdianos nas sociedades de acolhimento. Ktia Cardoso mostra como as medidas governamentais cabo-verdianas dirigidas emigrao tm vindo a sofrer uma evoluo e alargamento da tradicional proteco consular e incentivo ao envio de remessas ateno dada segunda gerao nos pases de destino, participao dos quadros da dispora no associativismo e ao papel de lobby que estes podem fazer a favor de Cabo Verde. A interligao entre a emigrao e a poltica externa cabo-verdiana, realizada neste texto, alarga o potencial tradicionalmente atribudo s disporas e contribui para uma maior integrao do olhar das Relaes Internacionais nos estudos migratrios. Os cabo-verdianos na Holanda foram apelidados durante vrios anos de imigrantes silenciosos. Este rtulo est associado a uma imagem dos cabo-verdianos enquanto grupo de imigrantes reservados, dceis e auto-suficientes, denotando um parco reconhecimento social por parte da sociedade receptora e um certo isolamento, revelador do seu posicionamento de minoria entre as minorias. Neste artigo, Cludia de Freitas mostra como esta imagem se tem vindo a alterar como consequncia de vrios factores entre os quais destaca a participao dos cabo-verdianos no campo da sade mental na Holanda. A importncia desta contribuio deve 22
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ser assinalada a vrios nveis: pela ligao conceptual que permite entre os dois principais destinos migratrios cabo-verdianos na Europa (Portugal e Holanda); pela chamada de ateno para a especificidade dos problemas prprios dos grupos de imigrantes que acolhemos; pelos modelos potenciais de participao focados, que alargam o espectro do que tradicionalmente existe em Portugal e nos desafia a seguir as melhores prticas. A sade mental , aqui, uma metfora para as muitas estigmatizaes que afectam parte dos cabo-verdianos em Portugal. Roco Moldes Farelo, investigadora espanhola, que vem desde h muito tempo estudando os cabo-verdianos em Espanha, analisa no seu texto uma mudana significativa na insero econmica dos cabo-verdianos naquele pas: do sector industrial para o sector de servios. A Espanha um pas cada vez mais integrado com Portugal, todos o sabemos; o que talvez no soubssemos que tambm no caso das migraes cabo-verdianas tal ocorre. Os cabo-verdianos em Espanha completaram j todo um ciclo migratrio, tendo os primeiros migrantes atingido j a idade de reforma aps toda uma carreira de trabalho naquele pas. Neste texto a autora mostra como decorreu este processo, como os cabo-verdianos de Espanha se mantiveram ligados aos cabo-verdianos portugueses, de que modo os dois processos migratrios esto ligados e como reagem actualmente competitividade e competio de outros grupos migrantes recm-chegados. um acutilante retrato que mostra tanto sobre os cabo-verdianos, como sobre os espanhis que os acolheram. Lisa kesson, sueca, faz parte da comunidade transnacional dos investigadores que tomaram as migraes cabo-verdianas como objecto de estudo, traz-nos a dimenso do pas de origem e as relaes de dependncia entre os que partiram e os que ficaram. Atravs de uma anlise baseada no paradigma do transnacionalismo, com as suas influncias antropolgicas, mostra como a emigrao estruturante na sociedade cabo-verdiana. Para a autora as famlias, globais porque dispersas por vrios pases, surgem como o elo mais forte do transnacionalismo caboverdiano e as prticas transnacionais, no essencial, desenvolvem-se no seu seio. Akesson mostra como as dependncias estabelecidas so essenciais para a sobrevivncia dos que ficaram em Cabo Verde e as remessas um vnculo que deve ser mantido. Mesmo em momentos de crise econmica, de desemprego ou de complexos processos de integrao nas sociedades de destino, os que no migraram tm expectativas depositadas nos que partiram e so deles dependentes. Atravs de uma enunciao de vrias das dimenses do transnacionalismo a autora sugere uma incluso dos no-migrantes nas anlises dos estudos migratrios mostrando que sociedades de destino e sociedades de origem esto umbilicalmente ligadas.
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I CABO-VERDIANOS EM PORTUGAL: COMUNIDADE E IDENTIDADE

LUS BATALHA
ISCSP (Instituto Superior de Cincias Sociais e Polticas) UTL (Universidade Tcnica de Lisboa)
1. Visibilidade versus invisibilidade Apesar de serem frequentemente identificados como uma comunidade grande e nica (e.g., Frana, 1992; Gomes, 1999), os cabo-verdianos que vivem em Portugal encontram-se dispersos por vrias e diferentes pequenas comunidades, cuja existncia se verifica sobretudo ao nvel das vizinhanas de bairro. Isto no significa, no entanto, que os cabo-verdianos em Portugal no partilhem alguns aspectos de uma identidade comum, mais geral e global, mutuamente entendida e aceite como cabo-verdiana. Os cabo-verdianos em Portugal (tal como noutros destinos) tm a sua identidade organizada em torno de representaes sociais de raa, etnicidade, educao e classe, que combinadas definem a sua posio social dentro da sociedade portuguesa e, nas suas prprias comunidades locais, entre eles mesmos. A educao tem o papel mais importante na sua diviso; opera tanto de forma objectiva como subjectiva, sendo reconhecida por eles mesmos como um factor de diferenciao social. Raa e etnicidade operam de forma mais subtil, no sendo, em geral, impostas de fora pela sociedade portuguesa; actuam mais a partir dos prprios actores caboverdianos do que a partir do exterior, uma vez que a sociedade portuguesa no possui regras legais nem normas sociais claras que reforcem uma organizao racial e tnica das identidades que co-habitam em Portugal. Por uma questo de simplificao da anlise, dividirei a comunidade cabo-verdiana de Portugal em dois mundos sociais distintos: por um lado, o das pessoas que possuem educao secundria ou superior, que defini algures (Batalha 2004a, 2004b) como a elite colonial cabo-verdiana; por outro, o dos migrantes trabalhadores cabo-verdianos, pessoas com pouca ou nenhuma educao escolar. Os cabo-verdianos da elite colonial esto integrados nos estratos mdios e superiores da sociedade portuguesa, sendo, numa boa parte dos casos, invisveis aos olhos da restante sociedade portuguesa. Nasceram e foram criados durante as ltimas dcadas do colonialismo os mais velhos ainda vivos nasceram na dcada de 1920 e mantiveram a cidadania portuguesa aps a independncia de Cabo Verde, em 1975. A maioria manteve, ao lado da nacionalidade, um sentido de portugalidade adquirido pela educao escolar e prticas de enculturao familiares vigentes no seu tempo de infncia e juventude. A lgica identitria do Estado Novo permitiu-lhes incorporar a identidade cabo-verdiana como um subtipo no mosaico das identidades coloniais (e metropolitanas) daquilo que se compreendia como o
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imprio do Minho a Timor. Ser cabo-verdiano constituiu-se como uma expresso de portugalidade. A elite cabo-verdiana via-se, ao mesmo tempo, como cabo-verdiana e portuguesa. Muitos desses cabo-verdianos com instruo mdia e superior saram de Cabo Verde ainda jovens ou crianas para estudarem nas escolas e universidades da ento metrpole e nunca mais l regressaram. poca, uma educao secundria era suficiente para garantir um lugar confortvel na administrao colonial espalhada por todo o imprio portugus. Ironicamente, apenas Cabo Verde no oferecia oportunidades significativas de emprego administrativo. Durante dcadas nem sequer teve um quadro prprio de funcionrios administrativos. O facto de no possuir populao indgena, ser pequeno e economicamente insignificante, fez com que a sua administrao tivesse poucos lugares nos nveis baixo e intermdio (aqueles que os cabo-verdianos mais facilmente preenchiam). Assim, nas ltimas dcadas do colonialismo tardio portugus, a elite cabo-verdiana encontrou emprego nos nveis baixo e intermdio da administrao colonial, sobretudo na Guin Portuguesa (hoje Guin-Bissau), em Angola e Moambique, mas tambm em So Tom e Prncipe e, at mesmo, Timor. Aquando da independncia dessas colnias, apenas uma pequena minoria de cabo-verdianos com educao mdia e superior vivia em Portugal. Os trabalhadores imigrantes cabo-verdianos de Portugal vivem num mundo social que pouco ou nada tem que ver com o da elite cabo-verdiana instruda. A sua migrao para a metrpole iniciou-se nos anos 1960 e continua ainda hoje, embora o ritmo tenha abrandado muito nas dcadas de 1990-2000. Muitos eram analfabetos ou apenas tinham a escolaridade bsica, frequentemente incompleta (equivalente aos actuais 2. ou 3. anos). Os maiores picos da migrao cabo-verdiana para Portugal deram-se nas dcadas de 1970-80. No incio eram sobretudo homens oriundos de comunidades rurais, por vezes com uma permanncia intermdia na cidade local mais prxima, at adquirirem o dinheiro e conhecimento suficientes para fazer o percurso migratrio com sucesso. A maior parte desses homens veio da ilha de Santiago. Na dcada de 1960 e incio da de 1970 uma parte significativa da fora de trabalho portuguesa indiferenciada foi atrada pelo desenvolvimento industrial ocorrido no ps II Guerra Mundial em alguns pases, sobretudo Frana, Alemanha e Luxemburgo (Franco, 1971; Rocha-Trindade, 1975, 1979; Porto, 1977; Serro, 1977; Poinard, 1979). Ao mesmo tempo, a economia portuguesa crescia significativamente e comeava a sofrer de alguma escassez de mo-de-obra barata e indiferenciada. Isto constituiu, certamente, um factor de atraco para a primeira vaga de migrantes laborais cabo-verdianos a chegar metrpole. Contudo, a escassez de mo-de-obra no foi factor nico, nem sequer determinante, uma vez que nas dcadas de 1960-70 ainda havia uma populao camponesa importante em Portugal espera de migrar para a grande rea metropolitana de Lisboa, sobretudo os distritos de Lisboa e Setbal (Barreto e Preto, 1996; Lopes, 1998). Havia, portanto, ainda uma reserva de mo-de-obra disponvel em Portugal capaz de satisfazer grande parte da procura por parte do sector da construo civil e obras pblicas nessa poca o principal motor de desenvolvimento econmico, a par com o turismo. Mas medida que os salrios na construo foram subindo, pressionados pela procura, os trabalhadores cabo-verdianos tornaram-se uma alternativa mais barata. O declnio da situao econmica em Cabo Verde e o 26
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fim do trabalho contratado para as plantaes de So Tom e Prncipe ajudaram, tambm, a canalizar para Portugal um nmero crescente de migrantes cabo-verdianos. Quando os primeiros trabalhadores migrantes comearam a chegar de Cabo Verde, ainda na dcada de 1960, apenas um pequeno nmero de cabo-verdianos com instruo secundria e superior vivia na metrpole. Eram sobretudo pessoas que tinham vindo estudar, por falta de condies em Cabo Verde, e tinham conseguido arranjar colocao compatvel aps os estudos. Mas a maioria dos cabo-verdianos com educao mdia e superior acabou por encontrar colocao na mquina administrativa colonial (e.g., administrao civil, fazenda, correios, alfndega, etc.), na banca (BNU) e nos servios de empresas privadas instaladas nas colnias. Esta elite instruda integrou-se facilmente quer na sociedade colonial, adoptando os seus ideais dominantes, que aceitou e com os quais se identificou, quer na sociedade portuguesa ps-colonial, onde se identificou, sobretudo, com um conjunto de valores conservadores que reflectem a nostalgia do velho imprio e da colonizao7. So pessoas que pouco ou nada tm em comum com a massa dos trabalhadores migrantes vindos de Cabo Verde, a no ser uma identidade colectiva cabo-verdiana, suficientemente vaga e flexvel para acomodar a grande diferena social. Os primeiros migrantes laborais cabo-verdianos, vindos do interior rural, tiveram de se adaptar a uma vida urbana em Portugal, passando de camponeses a operrios. E embora a sua viso do mundo tivesse de se ajustar nova condio social, continuaram ligados aos valores e representaes sociais fundamentais da sociedade rural cabo-verdiana. Enquanto os pais tentavam manter e reproduzir o mundo social que deixaram em Cabo Verde, os filhos cresceram numa espcie de limbo social: por um lado, no se identificaram com o mundo dos pais, mas, por outro, tambm no ganharam um espao social satisfatrio na sociedade portuguesa ps-colonial. A partir da dcada de 1990, o governo e as autarquias financiaram, com dinheiros em parte vindos da Unio Europeia (UE), a construo de bairros sociais, onde actualmente vive a maior parte das famlias de imigrantes cabo-verdianos. Muitas dessas famlias viviam anteriormente em bairros de lata na rea Metropolitana de Lisboa, sobretudo nos concelhos de Amadora, Cascais, Lisboa, Loures, Oeiras e Setbal (actualmente j s existem bairros de lata em alguns desses concelhos). Os bairros sociais, semelhana dos bairros de lata, constituram-se como espaos de isolamento social para as famlias cabo-verdianas. Espaos onde a maior parte dos filhos dessas famlias nasce e cresce sem necessidade de sair, a no ser para frequentar a escola e para trabalhar. Alguns desses bairros possuem escolas integradas que apenas servem as crianas e os jovens a residentes, o que contribui para acentuar a guetoizao e dificultar uma integrao social satisfatria. A educao escolar o principal caminho para ascender s classes mdias da sociedade, mas os jovens de origem cabo-verdiana abandonam, geralmente, a escola cedo, muitas vezes mesmo antes de completarem a instruo obrigatria. Isso impede-os de competir pelos empregos melhor remunerados e apenas lhes deixa acessveis os empregos pior remunerados no sector dos servios (na regio onde vivem no existe praticamente
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A situao dos cabo-verdianos que regressaram a Portugal, muitos com o estatuto social de retornados, tem muito em comum com, por exemplo, o que se passou com a minoria parsi na ndia aps a independncia (Luhrmann, 1996) ou com os pieds noirs que regressaram da Arglia tambm aps a independncia (Smith, 2006). O B S E RVAT R I O
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emprego industrial em larga escala). As suas aspiraes a um estatuto de classe mdia ficam assim comprometidas. Correm, antes, o risco de ver o seu estatuto social degradar-se em relao ao dos seus pais, num processo que alguns tm classificado como assimilao descendente (downward assimilation) (Portes, 2007; Waldinger e Feliciano, 2004). Em Portugal, a comunicao social, enquanto produtora de identidade, ajudou a criar uma imagem negativa dos descendentes de famlias cabo-verdianas imigrantes. Enquanto os pais eram retratados como pobres mas honestos, bons trabalhadores e trabalhadores explorados, os filhos so retratados como vtimas do insucesso escolar e como delinquentes juvenis. Por sua vez, os prprios jovens de origem familiar cabo-verdiana fazem uso dessas representaes sociais veiculadas nos media para construrem identidades opostas corrente dominante da sociedade portuguesa branca, marcadas por categorias como desintegrao e marginalidade, que eles prprios reinterpretam. A sociedade branca dos tugas , para eles, a principal culpada da situao de marginalidade em que vivem. A maioria destes jovens d pouco valor educao escolar como veculo de ascenso social e considera que estudar no vale a pena, porque os melhores empregos sero sempre para os portugueses brancos (tugas). Pensando dessa maneira contribuem para que a sua prpria previso se cumpra no vale a pena estudar porque os melhores empregos no so para eles e, porque no estudam, esses empregos acabam por no o ser. A sua identidade social constri-se no espao da vizinhana ou bairro, que eles vm como o seu territrio social; a identidade est ancorada no local e no no nacional e a sua delimitao so as fronteiras da vizinhana e do bairro. No seu corao est, no a terra de origem de seus pais mas sim o bairro onde nasceram e foram criados. A importncia do bairro como unidade identitria difundida na sociedade portuguesa pela cobertura televisiva e por documentrios sobre as culturas crioula e rap, que comearam a emergir com maior visibilidade nos bairros sociais da rea Metropolitana de Lisboa nas dcadas de 1990-2000. Os jovens descendentes de imigrantes cabo-verdianos so classificados, geralmente, pela restante sociedade portuguesa como jovens de origem africana. A sua identidade no sofreu qualquer hifenizao, como comum, por exemplo, na Gr-Bretanha ou nos EUA.8 So frequentemente vistos como pretos e raramente como portugueses. Por serem percebidos como pretos ou africanos pela sociedade portuguesa em geral, uma integrao social satisfatria torna-se mais difcil. Por sua vez, os prprios jovens africanos entendem a sua insatisfatria situao social como sendo motivada por questes raciais. Sentindo-se racializados pela sociedade dominante desenvolvem uma identidade africana oposicional; no fundo rejeitam aquilo que a sociedade portuguesa, de alguma maneira, lhes nega: serem portugueses sem qualquer outra adjectivao. Essa identidade africana oposicional rejeita o modo de vida da classe mdia portuguesa, assente na valorizao da escola e da famlia. Muitos jovens descendentes de cabo-verdianos afirmam ser africanos mesmo que nunca tenham estado em
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Na Gr-Bretanha comum a utilizao de categorias hifenizadas (ainda que o hfen no aparea na forma escrita) como black English, black British, British Muslim, etc. Nos EUA o mesmo acontece com African-American, Asian-American, Mexican-American, Irish-American, etc. a isto que alguns autores se referem como identidades hifenizadas. COLECO COMUNIDADES
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frica e apesar de os seus pais cabo-verdianos considerarem que Cabo Verde no territrio africano. Esses jovens consideram que africano a sua identidade. A sua integrao relativamente mal sucedida , em parte, causada pela sua resposta identitria categorizao racial que a sociedade portuguesa lhes aplica, em que portugus sinnimo de branco e africano sinnimo de preto. A maior parte da elite cabo-verdiana colonial que se v como portuguesa-cabo-verdiana ou cabo-verdiana-portuguesa foi forada a abandonar Cabo Verde e as outras colnias portuguesas aps a descolonizao. Uns por razes polticas, outros por razes de emprego. Outros, ainda, pelas duas. A mudana poltica que acabou com o regime colonial e colocou o PAIGC (Partido Africano para a Independncia da Guin e Cabo Verde) no poder um partido marxista que falava de uma sociedade sem classes e contra a propriedade privada, introdutor da reforma agrria e das nacionalizaes desagradou ao sector mais conservador da elite cabo-verdiana colonial (no fundo a maioria). O seu programa poltico era visto como uma ameaa ao estatuto social dessa elite formada durante o perodo colonial. Alguns pensavam mesmo que o arquiplago no sobreviveria independncia devido debilidade da sua economia, marcada no passado por seca, pobreza e fome. Por um lado, o clima revolucionrio do ps-independncia no era favorvel a um regresso a Cabo Verde e, por outro, era importante para a maior parte desses cabo-verdianos manter o vnculo contratual com a administrao portuguesa, atravs da reintegrao na administrao pblica da metrpole. Optaram por manter a nacionalidade portuguesa de modo a no perderem direitos adquiridos ao longo de, nalguns casos, quase uma vida inteira de trabalho como funcionrios pblicos. Aqueles que tinham empregos no sector privado procuraram empregos compatveis em Portugal; uma boa parte chegou com o estatuto de retornado (estatuto que muitos repudiam) e acabou por encontrar emprego compatvel com as suas habilitaes literrias. A independncia e descolonizao trouxeram superfcie divises tnicas e raciais que durante a poca colonial estiveram latentes ou foram, de alguma forma, mitigadas pelas sociedades coloniais. Os cabo-verdianos claramente negros ou mulatos viram os cabo-verdianos brancos como demasiado portugueses para abraarem o projecto poltico ps-colonial; constitudo pela irmandade das ex-colnias portuguesas africanas, agora estados independentes. De uma forma geral, os cabo-verdianos brancos pertencentes elite colonial no tiveram espao poltico em Cabo Verde aps a independncia, devido ao seu claro comprometimento com o colonialismo portugus. Estes portugueses cabo-verdianos so agora uma pequena minoria de apenas algumas centenas que vive sobretudo na rea Metropolitana de Lisboa. Vivem em bairros de classe mdia, onde compraram ou alugaram casa, nalguns casos, h mais de trinta anos. A maioria dos seus filhos e netos nada tem a ver com Cabo Verde ou com ser cabo-verdiano. Os pais lamentam o facto de os filhos e netos no se interessarem pelas coisas de Cabo Verde e no participarem na vida da Associao dos Antigos Alunos do Ensino Secundrio de Cabo Verde (AAESCV) uma associao cultural e recreativa situada em Carnide (Lisboa). A Associao possui um pequeno espao, entretanto adquirido Cmara Municipal de Lisboa, onde um pequeno grupo, de entre a elite, se encontra regularmente aos sbados para recriar o mundo cabo-verdiano, que trazem numa espcie de memria colectiva mais ou menos partiO B S E RVAT R I O
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lhada. Um mundo do qual a sua memria guardi. Discutem frequentemente assuntos relacionados com a situao ps-colonial de Cabo Verde, enquanto vo comendo e ouvindo msica cabo-verdiana (ver Batalha 2004a, 2004b). A maior parte da chamada comunidade cabo-verdiana de Portugal constituda por imigrantes pretos ou mulatos chegados, sobretudo, a partir da dcada de 1960. Muitos so aquilo que os prprios cabo-verdianos classificam como badios nome dado aos cabo-verdianos da ilha de Santiago, mas que no fundo significa cabo-verdiano com uma origem claramente africana. Ao contrrio da pequena minoria de cabo-verdianos portugueses, que se v a si prpria como uma elite, os trabalhadores cabo-verdianos imigrantes e os seus descendentes no se tornaram invisveis na sociedade portuguesa ps-colonial. Ganharam at uma visibilidade que nunca haviam experimentado em Cabo Verde, nos seus locais de origem. Uma conjugao de etnicidade, raa, classe social e prticas culturais contribuiu para os segregar no mundo social dos bairros de lata e, mais recentemente, dos bairros sociais construdos ao abrigo do Plano Especial de Realojamento (PER). So estes imigrantes pretos que a restante sociedade portuguesa v como sendo a comunidade cabo-verdiana. Os imigrantes caboverdianos e seus descendentes so geralmente definidos pela sociedade portuguesa como cabo-verdianos, pretos ou africanos e raramente (seno mesmo nunca) como portugueses. Os descendentes geralmente designados como segunda gerao , apesar de nascidos e criados em Portugal, de terem at nacionalidade portuguesa, continuam a ser vistos, e frequentemente a verem-se, como africanos ou jovens de origem africana.
2. Emigrao cabo-verdiana e emigrao portuguesa Foi durante o perodo que Antnio Carreira (1982: 74) definiu como a terceira fase da emigrao cabo-verdiana (1946-73) que Portugal se tornou um destino importante. Neste perodo, e devido ao limite apertado imposto pelo sistema de quotas nos EUA, que vigorou entre 1924 e 1965 (ver Joppke, 1999), a emigrao cabo-verdiana orientou-se sobretudo para a Europa. Os emigrantes cabo-verdianos com escolaridade bsica e alguma qualificao profissional dirigiram-se para os pases mais desenvolvidos e ricos da Europa, onde conseguiam empregos melhor remunerados. Alguns passaram por Portugal (sobretudo pela regio de Lisboa) e a ficaram at ganharem acesso s redes de emigrao para esses pases. A falta de interesse por parte do governo colonial em promover investimentos infraestruturais em Cabo Verde, de modo a criar empregos que ajudassem a fixar a populao, e as secas graves contriburam para agudizar a pobreza ao longo da dcada de 1960 e aumentar a presso migratria. Enquanto que em Cabo Verde as secas e fomes continuaram a empurrar os cabo-verdianos para a emigrao at praticamente independncia, em Portugal o mercado de trabalho no sector da construo civil e obras pblicas criou condies de atraco ainda na dcada de 1960, perodo em que Portugal viveu um crescimento econmico importante (que, alis, at hoje no se repetiu), acompanhado de alguma industrializao e forte urbanizao (Barreto e Preto, 1996). A emigrao para Portugal e outros pases europeus, tal como o trabalho a contrato para as colnias 30
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portuguesas africanas, sobretudo So Tom e Prncipe, ajudaram a aliviar a presso econmica, poltica e social causada pela fome e subdesenvolvimento crnico em Cabo Verde. A emigrao cabo-verdiana para Portugal acelerou rapidamente ainda na dcada de 1960, altura em que algumas empresas portuguesas de construo e obras pblicas foram contratadas para construir infra-estruturas de dessalinizao, electrificao, fontes, estradas, pistas de aviao e portos, na ento colnia de Cabo Verde. Essas empresas comearam a oferecer trabalho aos trabalhadores cabo-verdianos na metrpole. Uma vez instalados, os primeiros trabalhadores encarregavam-se de passar palavra aos seus patrcios em Cabo Verde sempre que mais trabalhadores eram precisos. Criou-se assim uma migrao em cadeia que fez crescer rapidamente o nmero de trabalhadores cabo-verdianos imigrantes, atingindo-se um pico no incio da dcada de 1970. No final da dcada de 1950, alguns dos pases mais industrializados da Europa comearam a atrair trabalhadores indiferenciados para a construo civil, servios de limpeza e alimentao, e outros sectores igualmente desprezados pelos trabalhadores locais. Atrada por melhores salrios, uma parte significativa da populao rural portuguesa, que at a havia migrado, primeiro, para o Brasil e, depois, para o litoral urbano portugus, comeou a reorientar-se, sobretudo, para a Frana, Alemanha, Blgica e Luxemburgo, cujas economias estavam em franca recuperao aps a II Guerra Mundial. Enquanto grande parte da fora de trabalho portuguesa rumava Europa industrializada, os trabalhadores cabo-verdianos chegavam a Portugal como fora de substituio. Como escreveu Antnio Carreira, eles [cabo-verdianos e portugueses] eram foras de trabalho do mesmo tipo, ambas com uma elevada percentagem de analfabetos e apenas distinguveis pela cor da pele. (1982: 83). A maioria dos trabalhadores cabo-verdianos era negra e mulata, no falava portugus e acabou por nunca dominar a lngua o suficiente para se integrar satisfatoriamente na sociedade portuguesa colonial e ps-colonial. Aps alguns anos eram capazes de compreender e falar portugus satisfatoriamente no seu contexto de trabalho, mas o domnio da lngua era demasiado limitado para se sentirem vontade fora dele. O facto de serem pretos e de falarem portugus com dificuldade facilmente reafirmou o esteretipo que muitos portugueses da metrpole tinham do preto africano: algum que vivia em frica, incivilizado e sem religio e que, por isso, era considerado inferior e at mesmo gozado. Classe confundia-se com raa e em vez de serem vistos como camponeses analfabetos, os trabalhadores cabo-verdianos imigrantes eram vistos pelos portugueses brancos como pretos. A maior parte dos trabalhadores cabo-verdianos imigrantes que chegaram na primeira vaga foram viver para barracas que as empresas de construo montavam nos prprios locais de construo. Alguns, dispostos a gastar dinheiro em alojamento por conta prpria, alugavam quarto em penses baratas. Outros, adaptando-se aos modos da classe operria portuguesa, conseguiram alugar quarto junto de famlias portuguesas, sobretudo nas zonas urbanas. Nas dcadas de 1970-80 a maior parte instalou-se em bairros de lata na rea Metropolitana de Lisboa. Fizeram-no, em parte, devido falta de alojamento melhor a preo acessvel, mas tambm devido ao racismo das famlias portuguesas brancas, que, frequentemente, se recusavam a alugar quarto a pretos. Mas a instalao em bairros de lata foi tambm, em larga medida, uma deciso consciente, reconhecendo que a podiam ficar juntos, formar redes de solidariedade, ter as suas hortas e melhor reproduzir o mundo social de um Cabo Verde rural. ConsO B S E RVAT R I O
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truam as suas barracas com materiais trazidos dos estaleiros de construo onde trabalhavam. Tal como outros fluxos migratrios, na sua fase inicial, a migrao era sobretudo de homens solteiros ou casados que deixavam a famlia em Cabo Verde. As mulheres comearam a chegar uns anos mais tarde, quando os homens j estavam instalados e sabiam que iriam ficar por um perodo longo, mais longo do que muitos, inicialmente, haviam planeado. Nos bairros de lata no era difcil acomodar as mulheres e filhos que se iam juntando; as barracas de madeira e chapa de zinco canelado deram lugar a barracas de cimento, e quando o espao faltava construa-se um anexo. Mas nem todos os trabalhadores cabo-verdianos imigrantes foram viver para bairros de lata. Um pequeno nmero de homens e famlias conseguiu arranjar casa, geralmente em zonas de habitao degradada, quer em Lisboa quer noutras reas, onde o preo da renda era mais acessvel. Nas dcadas de 1970-80 era comum encontrar famlias inteiras de imigrantes cabo-verdianos nalguns bairros de Lisboa (e.g., Campo de Ourique, Estrela, So Bento).
3. Alguns nmeros e a situao actual No final de 1962 cerca de 70 mil emigrantes portugueses viviam em Frana. Mas em 1972 esse nmero havia subido para 750 mil (Barata, 1975: 39). Tambm em 1972 viviam na Alemanha 69 mil portugueses com o estatuto de gastarbeiter. No perodo 1950-68 mais de 900 mil portugueses emigraram para pases da Europa (Barata, 1970: 16). A emigrao foi de tal modo elevada que a populao portuguesa, no perodo 1961-70, decresceu em mais de 1 milho de pessoas.9 E foi este fluxo emigratrio da fora de trabalho portuguesa que, em larga medida, impulsionou o fluxo imigratrio de trabalhadores cabo-verdianos. Segundo as estatsticas recolhidas por Antnio Carreira (1977: 125-6), entre 1900 e 1952 apenas 8500 cabo-verdianos chegaram a Portugal (incluindo Madeira e Aores), nmero inferior aos 9920 registados em 1971 (1972 foi o ano de pico, com 14 375). No perodo 1955-73 o nmero total de cabo-verdianos chegados a Portugal foi de 87 mil; mas este nmero inclui no s emigrantes mas tambm estudantes, pessoas em trnsito para outros destinos e permanncias de curta durao. Assim, no possvel saber quantos daquele total eram de facto trabalhadores imigrantes. Nos anos seguintes independncia de Cabo Verde, o nmero de cabo-verdianos imigrantes em Portugal continuou a crescer sustentadamente. Vinham sobretudo para trabalhar na construo civil e obras pblicas (construo das primeiras linhas de metro em Lisboa, estradas, valas para as redes de electricidade, gua e telefone, etc.). Os principais empregadores de mo-de-obra cabo-verdiana eram as empresas de construo, estaleiros navais (Lisnave) e minas (Panasqueira). A empresa J. Pimenta, responsvel pela construo de grande parte da Reboleira Sul (Amadora) e a empresa Pinto & Bentes empregavam muitos cabo-verdianos no trabalho duro de abrir valas para as redes de gua e telefone (trabalho de p e pica, designao usada pelos
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Para o quinqunio 1966-70 o balano negativo foi de cerca de 700 mil pessoas, o que quase duplicou as 400 mil do quinqunio anterior (1961-65). COLECO COMUNIDADES
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prprios trabalhadores poca). No incio da dcada de 1970, o aumento crescente da chegada de trabalhadores cabo-verdianos levou as autoridades portuguesas a criar um organismo de apoio imigrao cabo-verdiana. O Centro de Apoio aos Trabalhadores Ultramarinos (CATU) visava orientar os recm-chegados de Cabo Verde na procura de um emprego com condies mnimas. A esmagadora maioria dos cabo-verdianos ficou na regio metropolitana de Lisboa (Amadora, Sintra, Oeiras, Almada e Setbal). Era a que a oferta de trabalho na construo civil e obras pblicas era maior. No entanto, alguns foram tambm para o Algarve, onde a indstria da construo civil se expandia impulsionada pelo turismo crescente. Inicialmente, os trabalhadores cabo-verdianos no foram bem aceites pela populao local; a presena de pessoas de cor ou de pretos era a ainda mais rara do que na regio de Lisboa, e os habitantes locais brancos olhavam a presena dos cabo-verdianos com alguma desconfiana (tal como aconteceu com os ciganos um pouco por todo o pas). O clima de segregao fazia com que muitos cabo-verdianos convivessem sobretudo entre si e pouco com a populao branca. Viviam em barracas, e margem, por vezes em terrenos baldios. Embora o fluxo de cabo-verdianos chegados a Portugal nunca tenha sido comparvel, por exemplo, ao de caribenhos chegados Gr-Bretanha ou aos EUA no perodo aps a II Guerra Mundial, teve uma expresso social e poltica semelhante. Tal como a Gr-Bretanha, Portugal tambm j no experimentava um influxo migratrio h muito tempo (com excepo do movimento transitrio de refugiados judeus durante a II Guerra Mundial, sem impacto visvel na sociedade portuguesa). Segundo os nmeros de Antnio Carreira (1982: 89), no perodo 1969-73 cerca de 11 mil trabalhadores cabo-verdianos passaram pelos registos do CATU. Mas este nmero est longe de reflectir o verdadeiro total de trabalhadores cabo-verdianos. Em 1976 havia cerca de 30 mil cabo-verdianos em Portugal, um nmero quase seis vezes superior aos 5539 registados no CATU. As estimativas actuais do nmero de cabo-verdianos a viver em Portugal variam, grosso modo, entre 50 mil e 80 mil, dependendo da fonte. As autoridades portuguesas do geralmente nmeros mais baixos, enquanto as associaes cabo-verdianas, de defesa dos direitos dos imigrantes e a embaixada do nmeros mais altos. Em 2004, e de acordo com o Servio de Estrangeiros e Fronteiras (SEF), havia cerca 55 590 cabo-verdianos a viver em Portugal com autorizao de residncia. Em Setembro de 2006, e de acordo com os dados publicados pelo Instituto Nacional de Estatstica (INE), o nmero de cabo-verdianos a residir legalmente em Portugal era de 56 433. No entanto, quer os nmeros do SEF quer os do INE espelham apenas pessoas de nacionalidade cabo-verdiana. Sabemos, porm, que uma parte significativa dos que se consideram cabo-verdianos possui nacionalidade portuguesa, no entrando assim nas estatsticas. Muitos cabo-verdianos imigrantes continuam a identificar-se como cabo-verdianos mesmo aps terem adquirido nacionalidade portuguesa. Existem tambm trabalhadores cabo-verdianos imigrantes indocumentados que no aparecem nas estatsticas (estas, normalmente, assentam em documentos). O estatuto da minoria cabo-verdiana constituda pela antiga elite colonial difcil de apreender, uma vez que so pessoas que podem auto-identificar-se quer como cabo-verdianas quer como portuguesas.
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A partir de meados da dcada de 1990, Portugal experimentou um influxo crescente de imigrantes vindos de alguns pases do leste europeu (sobretudo Ucrnia e Moldvia) e do Brasil. As estatsticas do SEF indicam que os cabo-verdianos continuam a ser o maior grupo em termos de autorizaes de residncia, embora a maioria dos ucranianos e brasileiros estejam tambm nessa situao. Alm das autorizaes de residncia Portugal concede tambm autorizaes de permanncia, vlidas por um ano e prorrogveis at um mximo de cinco, desde que exista passaporte vlido e contrato de trabalho. Actualmente, a maioria dos imigrantes comea por obter uma autorizao de permanncia para, depois, conseguir uma de residncia. Muito poucos so aqueles que chegam j com visto obtido no pas de origem. Os cabo-verdianos, tal como os outros imigrantes oriundos de pases que tm o portugus como lngua oficial (PALOP), tm um regime diferenciado, para melhor, no que respeita aos requisitos para obteno da nacionalidade e aos direitos de cidadania. Segundo o relatrio do SEF de 2006, disponvel na Internet, viviam em Portugal com autorizao de residncia 57 339 cabo-verdianos (num total de 65 485), enquanto os brasileiros eram 39 769 (num total de 65 463) e os ucranianos 19 167 (num total de 37 851)10. Os cabo-verdianos, depois de terem sido temporariamente ultrapassados pelos ucranianos, no incio da dcada de 2000, que chegaram a ser mais de 60 mil com autorizao de residncia ou permanncia, voltaram a ser o maior grupo estrangeiro a viver em Portugal, seguidos de muito perto pelos brasileiros. Devido crise econmica que Portugal atravessa esperada uma diminuio continuada da populao imigrante, sobretudo ucraniana e brasileira, uma vez que so as nacionalidades que chegaram h menos tempo e em maior nmero, embora os pedidos de autorizao de residncia por cabo-verdianos estejam tambm a diminuir. Os imigrantes cabo-verdianos vivem e trabalham sobretudo nos distritos de Lisboa (41 839), Setbal (13 385) e Faro (4031). Os primeiros imigrantes cabo-verdianos encontraram trabalho no sector da construo civil e obras pblicas, onde havia grande oferta de trabalho. Mas nos anos 1960 no havia ainda lugar para as mulheres cabo-verdianas no mercado de trabalho portugus. Assim, primeiro vieram os homens e s mais tarde as mulheres. Estas comearam por vender peixe nas ruas em concorrncia com as peixeiras tradicionais. Mas em finais da dcada de 1980 e princpios da de 1990 regras de comercializao impostas pela CEE (UE) rapidamente acabaram com o comrcio de peixe na rua. As mulheres cabo-verdianas imigrantes passaram ento a encontrar emprego no sector das limpezas, quer individualmente em casas de famlias portuguesas quer em empresas responsveis pela limpeza de centros comerciais, empresas e outros espaos pblicos ou privados. Na dcada de 1960 este trabalho era ainda feito sobretudo por mulheres portuguesas trazidas pelo xodo rural das dcadas de 1940-50-60. Ao longo da dcada de 1980 e parte da de 1990 era ainda comum ver peixeiras cabo-verdianas a vender nas ruas de Lisboa. Algumas trabalhavam tambm na Doca Pesca de Alcntara no arrasto das caixas de peixe para as carrinhas e camies de distribuio (ver Fikes, 1998, 2000). A partir de meados da dcada de 1990, quando j a maior parte das cabo-verdianas trabalhava nas limpezas, surgiu a competio das mulheres imigrantes de leste (sobretudo ucranianas) e, pouco depois, das brasileiras. Actual10
Os totais incluem autorizaes de residncia e de permanncia. COLECO COMUNIDADES
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mente o trabalho de limpezas repartido por cabo-verdianas (e outras mulheres africanas), ucranianas (ainda que nem todas o sejam, pois h tambm moldavas e romenas) e brasileiras. A competio de imigrantes de leste e brasileiros, sobretudo, representa uma ameaa ao enclave laboral das mulheres cabo-verdianas. Muitas famlias portuguesas preferem agora uma empregada de leste ou uma brasileira a uma cabo-verdiana. No fundo, as cabo-verdianas so objecto do racismo no assumido da classe mdia portuguesa e preteridas em favor de ucranianas e brasileiras, vistas como racialmente e culturalmente mais prximas. Toda esta concorrncia contribui para manter baixos os salrios no sector das limpezas, o que torna a vida das famlias cabo-verdianas (e das mulheres em particular) cada vez mais difcil. Na ltima dcada os homens cabo-verdianos tm enfrentado tambm a competio de imigrantes de leste e de brasileiros. As empresas de construo e obras pblicas, tal como os seus subempreiteiros, frequentemente preferem trabalhadores ucranianos (mais do que brasileiros). Os ucranianos e brasileiros, chegados h menos tempo, sujeitam-se a horrios mais longos e salrios mais baixos. Alguns cabo-verdianos tornaram-se pequenos subempreiteiros angariadores de mo-de-obra e, curiosamente, tambm eles, por vezes, preferem os ucranianos (evitando assim, talvez, criar relaes de explorao com os seus patrcios). De qualquer modo, proporcionalmente, h cada vez menos cabo-verdianos a trabalhar na construo. Os jovens descendentes de famlias cabo-verdianas, cuja maioria vive em bairros sociais ou ainda em bairros de lata, tm elevadas taxas de desistncia e reprovao no ensino bsico. Muitos abandonam a escola antes de completarem o 9. ano de escolaridade por ultrapassarem a idade limite para o fazer no regime normal. Poucos voltam escola para o completar no ensino nocturno. Grande parte dos que completam o 9. ano so (como muitos outros jovens escolarizados) analfabetos funcionais, para os quais a sociedade portuguesa apenas tem para oferecer empregos mal remunerados e de pouco prestgio social, e, portanto, no atractivos. Contudo, no podemos dizer que isso algo que afecta exclusivamente os jovens descendentes de famlias cabo-verdianas. O insucesso escolar, motivado em grande medida por uma certa falncia do sistema de ensino tutelado pelo estado, e a perspectiva de empregos mal remunerados, aqum das expectativas de vida, algo que afecta hoje grande parte da juventude que nasce e cresce em Portugal, particularmente os filhos das famlias que ficaram nas margens da sociedade afluente surgida nas dcadas de 1980-90. Uma situao que se mantm na dcada iniciada em 2000.
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II A COMUNIDADE CABO-VERDIANA NOS AORES

PAULO MENDES
AIPA (Associao de Imigrantes nos Aores)
Introduo O arquiplago dos Aores , seguramente, o espao portugus onde a emigrao tem um maior peso, com fortes reflexos no tecido econmico, social e poltico das nove ilhas. A importncia das ilhas aorianas na construo da dispora portuguesa est relacionada no s com o aspecto estatstico do fenmeno mas, tambm, e sobretudo, pelo impacto transversal que provocou na sociedade aoriana. A emigrao constituiu, por isso, no passado recente da vivncia aoriana um dos factores centrais para a explicao das transformaes demogrficas no arquiplago, interferindo no quotidiano do povo aoriano. Para alm, das questes econmicas que determinaram a sada de milhares de aorianos, houve situaes em que as catstrofes naturais ditaram, igualmente, a emigrao de aorianos. Hoje, so poucos os aorianos, em comparao com outros tempos, que concretizam projectos migratrios, em consequncia do desenvolvimento econmico verificado na regio, que se traduziu, entre outros aspectos, num crescimento exponencial do sector de construo e obras pblicas, sendo este, igualmente, um factor central de atraco dos fluxos migratrios para a regio a partir de 2000. neste contexto que surge o presente artigo, baseado num trabalho de investigao desenvolvido junto da comunidade cabo-verdiana nos Aores. Assente, por um lado, na aplicao de um inqurito por questionrio junto de 70 indivduos residentes no concelho de Ponta Delgada e, por outro, na realizao de 10 entrevistas aos cabo-verdianos com perfis e percursos diferenciados. A caracterizao sociogrfica da comunidade cabo-verdiana, o percurso migratrio, a insero profissional e participao social e poltica so algumas das dimenses analisadas no presente artigo que, relacionadas entre si, nos fornecem algumas pistas sobre o grau de integrao (ou no) da comunidade cabo-verdiana nos Aores.
1. Aores: Novo Destino Migratrio Os Aores acolhem, actualmente, 5450 cidados estrangeiros fruto de um fluxo mais ou menos regular verificado, fundamentalmente, a partir de 2000.
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A realidade migratria na regio, enquanto espao de acolhimento, deve ser compreendida sob uma perspectiva macro e outra micro. Na esfera macro, podemos situar o arquiplago dos Aores dentro do grupo das regies do Centro que se caracterizam, sobretudo, pela escassez de mo-de-obra em alguns sectores de actividade e disponibilidade econmica para a absoro de mo-de-obra externa, aliados ao prprio processo de globalizao (ex: facilidade de comunicao e transporte). No contexto micro, para alm da prpria realidade nacional que se caracterizou, na ltima dcada, por um aumento considervel dos fluxos migratrios e, por consequncia, pela prpria descentralizao espacial do fenmeno em Portugal, os Aores emergem, a par com outras regies, nesta nova distribuio espacial dos migrantes. Por outro lado, dentro de esfera micro, possvel evidenciar situaes conjunturais e especficas que suportam o incremento dos fluxos migratrios para o arquiplago, nomeadamente: o ambiente econmico favorvel (descida de taxas de juros, transferncias de fundos estruturais, etc.), que se traduziu no boom do sector de construo civil. Por exemplo, em 1997, e com base nas informaes disponveis, foram concedidas 2864 licenas de construo e 2304 obras concludas, nmeros que se mantiveram praticamente inalterados at 2000. No entanto, em 2001, as licenas de construo aumentaram para 3871 e 2240 obras concludas. Um outro factor dentro da esfera micro que potenciou o aumento da populao imigrante na Regio, foi o processo de reconstruo ocorrido nalgumas Ilhas do Grupo Central, sobretudo, no Faial, na sequncia da actividade ssmica verifica em Junho de 1998. Alis, conforme se pode comprovar no quadro n. 2.4, foram concedidas naquela ilha, em 1997, 337 licenas de construo e por causa dos efeitos do processo de reconstruo, esse nmero subiu para sensivelmente o dobro, no espao de quatro anos. Neste contexto, o desenvolvimento do sector de construo civil fez emergir a necessidade na regio de mais mo-de-obra disponvel, facto que impulsionou a vinda estrangeiros para a regio. Para alm de ter havido situaes em as empresas foram recrutar trabalhadores nos pases de origem (com os cabo-verdianos por exemplo), registou-se, tambm, a vinda de empresas do continente portugus, possibilitando a prpria mobilidade interna dos trabalhadores imigrantes. Apesar de algumas dificuldades na contabilizao da populao estrangeira nos Aores, com base nos dados mais recentes disponibilizados pelo SEF, estaremos a falar num universo da populao estrangeira a rondar os 4365 indivduos, representando 1,8% da populao residente no arquiplago e cerca de 4% da populao activa11, no obstante, como seria expectvel, de alguns riscos que esta contabilizao acarreta. De qualquer modo, podemos destacar cinco comunidades mais representativas na regio: a brasileira (23,6%), seguida da cabo-verdiana (15,6%), norte-americana (12,7%), ucraniana (8,8%) e alem (8,3%).
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No est contabilizado o contingente de soldados norte-americanos na Base das Lajes, na Ilha da Terceira. COLECO COMUNIDADES
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QUADRO 2.1 Estrangeiros Residentes nos Aores por nacionalidades 2007

Nacionalidade Total Unio Europeia Alemanha ustria Blgica Espanha Frana Holanda Itlia Reino Unido Outros da UE Europa No Comunitria Sua Rssia Moldvia Romnia Ucrnia Outros da Europa No Comunitria frica Angola Cabo Verde Guin-Bissau Moambique So Tom e Prncipe Outros da frica Amrica Brasil Canad Estados Unidos Outros da Amrica sia China ndia Bangladesh Outros da sia
Fonte: SEF, 2007
N. 4365 756 361 27 26 55 48 30 65 96 48 586 24 65 81 25 383 8 977 120 695 86 17 19 40 1911 1028 299 555 29 135 84 18 33 61
% 100% 17,3% 8,3% 0,6% 0,6% 1,3% 1,1% 0,7% 1,5% 2,2% 1,1% 13,4% 0,5% 1,5% 1,9% 0,6% 8,8% 0,2% 22,4% 2,7% 15,9% 2,0% 0,4% 0,4% 0,9% 43,8% 23,6% 6,8% 12,7% 0,7% 3,1% 1,9% 0,4% 0,8% 1,4%
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Se compararmos a distribuio da populao estrangeira no arquiplago com o resto do pas, a nica diferena substancial prende-se com o elevado peso de cidados provenientes dos Estados Unidos e do Canad, facto que explicado pela forte componente histrica que a emigrao aoriana assumiu para aqueles dois pases do continente americano, assistindo, por isso ao retorno de muitos desses emigrantes.
2. Caracterizao da comunidade cabo-verdiana Devido a um conjunto de razes, algumas das quais j referidas, a quantificao da comunidade cabo-verdiana nos Aores no fcil. Primeiro, porque os critrios adoptados neste trabalho para definir a comunidade cabo-verdiana so mais abrangentes que os utilizados pelos vrios servios que trabalham directamente com o fenmeno. O SEF contabiliza exclusivamente os estrangeiros, o que significa que um indivduo natural de Cabo Verde deixa de ser contabilizado naquele servio, a partir do momento em que obtm a nacionalidade portuguesa. Quando se aborda uma comunidade estrangeira, neste caso concreto a cabo-verdiana, ela feita numa perspectiva mais alargada, ou seja, abrangendo os indivduos nascidos em Cabo Verde e os filhos de cabo-verdianos nascidos em territrio portugus. A Inspeco-Geral de Trabalho (IGT) preocupa-se, sobretudo, com a imigrao laboral, incidindo sobre os estrangeiros portadores de autorizaes de residncia.
2.1. Distribuio Territorial Com base nos dados fornecidos pelo SEF Aores, totalizam 673 cidados cabo-verdianos com residncia legal da Regio Autnoma dos Aores. Se acrescentarmos os naturais de Cabo Verde com a nacionalidade portuguesa, estaremos perante uma comunidade formada por perto de 950 indivduos12. A presena da comunidade visvel em 17 dos concelhos (excepes em Santa Cruz, na Ilha da Graciosa e Nordeste da Ilha de S. Miguel).
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Estimamos que vivam nos Aores 259 naturais de Cabo Verde com a nacionalidade portuguesa. COLECO COMUNIDADES
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QUADRO 2.2 Distribuio dos cabo-verdianos portadores de Autorizao de Residncia, por ilhas 200713
Aores Ilha de S. Miguel Ponta Delgada Lagoa Vila Franca do Campo Povoao Nordeste Ribeira Grande Ilha de Santa Maria Vila do Porto Ilha da Terceira Angra de Herosmo Praia da Vitria Graciosa Santa Cruz Ilha de S. Jorge Calheta Velas Pico Lajes Madalena So Roque Faial Horta Flores Santa Cruz Lajes Corvo
Fonte: SEF, 2007
673 117 104 4 2 3 0 4 1 1 199 165 34 0 0 10 2 8 174 7 129 38 156 156 12 7 5 4
100% 17% 15% 1% 0% 0% 0% 1% 0% 0% 30% 25% 5% 0% 0% 1% 0% 1% 26% 1% 19% 6% 23% 23% 2% 1% 1% 1%
Podemos destacar quatro ilhas onde existe uma maior concentrao da comunidade cabo-verdiana: em primeiro lugar aparece a ilha da Terceira (30%), seguida do Pico (26%), Faial (23%) e S. Miguel (17%). No obstante S. Miguel ser a ilha, no contexto regional, com maior peso demogrfico e econmico e, por consequncia, com maior poder de atractividade para a fixao de
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O nmero de cabo-verdianos nos Aores que a seguir se apresenta meramente indicativo, resultando do somatrio feito pelo autor a partir dos dados fornecidos pelas diversas entidades.
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pessoas, o facto que ela aparece com menor percentagem de cabo-verdianos residentes em comparao com a Terceira, Pico e Faial. Na nossa perspectiva, duas razes podem explicar este facto: a primeira a existncia de factos especficos que determinaram a fixao de um nmero razovel de cabo-verdianos naquelas ilhas. A ttulo de exemplo, o sismo na dcada de 80 do sculo passado e o processo de reconstruo que ocorreu na ilha da Terceira, determinou a fixao de muitos cabo-verdianos com as respectivas famlias, trazidas atravs de empresas de construo civil. No Faial, a formao da comunidade cabo-verdiana deveu-se, em grande parte, ao processo de reconstruo na sequncia da actividade ssmica de 1998. No Pico, a actividade piscatria foi a impulsionadora na fixao dos cabo-verdianos. Parece-nos, no entanto, que ao contrrio do que sucedeu em S. Miguel, onde a comunidade tem maior acesso informao, nas trs ilhas onde se regista um maior peso da comunidade, muitos ainda no tm a nacionalidade portuguesa. Este facto poder explicar, em nossa opinio, o maior peso das ilhas em questo em detrimento da ilha de S. Miguel. Em relao anlise diacrnica, conforme se evidencia na Figura 2.1, a comunidade praticamente triplicou. A vinda de muitos cabo-verdianos para o sector de construo civil, em especial, para as ilhas do Pico e Faial e, por consequncia, a formao das prprias redes migratrias, explicam esse rpido aumento da comunidade cabo-verdiana na Regio. Alis, conforme podemos verificar no grfico n. 1 a partir de 2001, em comparao com anos anteriores, que se nota um maior crescimento dos cabo-verdianos com o estatuto de residentes, facto que faz todo o sentido, na medida em que o perodo a partir do qual muitos cabo-verdianos comearam a solicitar as AR, por efeito acumulativo. De qualquer modo, verifica-se uma ligeira diminuio do comunidade entre 2006 e 2007, facto que poder estar relacionada com a entrada em vigor da nova lei da nacionalidade que est a possibilitar que muitos cabo-verdianos, em condies de elegibilidade, adquirem a nacionalidade portuguesa. FIGURA 2.1 Cabo-verdianos portadores de Autorizao de Residncia nos Aores 1996-2007
705 673
385 313 233 218 207 225 247 241
400
455
1996
1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 2007
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2.2. Percurso Migratrio i) Perodo de Chegada Apesar de a imigrao cabo-verdiana nos Aores ser muito recente, torna-se um exerccio importante desenhar o seu trajecto migratrio, no sentido de analisar as variveis de partida e, consequentemente, ver se um movimento homogneo ou diferenciado na origem. No caso em anlise, e em face de algumas das suas especificidades, importa saber quem so os cabo-verdianos que migram para o arquiplago e at que ponto os Aores representam a principal opo, como destino migratrio. Com base no estudo elaborado que suporta o presente artigo, podemos definir quatro etapas da emigrao cabo-verdiana para os Aores, conforme se pode ver no quadro 3. O primeiro momento ocorre antes e durante a dcada de 70, representando no total dos inquiridos cerca de 11,4%. Segundo as entrevistas realizadas, os primeiros cabo-verdianos que emigraram para os Aores, fizeram-no a partir de 1958 sem que, todavia, tal movimento tivesse assumido na altura carcter de fluxo, tendo em conta a sua fraca ou quase nenhuma expresso numrica. Os primeiros momentos migratrios de cabo-verdianos para o arquiplago serviram como um prolongamento do espao de destino de emigrao, pois todos os imigrantes encontravam-se a residir no continente portugus. Ainda, segundo as entrevistas realizadas, podemos constatar que os dois primeiros cabo-verdianos chegados aos Aores vieram do continente para ingressarem no Clube de Futebol do Santa Clara. QUADRO 2. 3 Data de chegada aos Aores (%)
Sexo Masculino Feminino 3,0% 1,5% 6,1% 1,5% 10,6% 4,5% 21,2% 9,1% 36,4% 6,1% Total 4,5% 7,6% 15,2% 30,3% 42,5% 100%
Antes de 1974 1975-1979 1980-1989 1990-1999 Depois de 2000 Total
Contudo, partir da dcada de 70 que podemos falar de um fluxo migratrio de cabo-verdianos para os Aores, que se concretizou com a vinda de um grupo de indivduos, recrutados por uma empresa de pesca no continente (Peniche), para trabalharem no sector das pescas em Ponta Delgada. Saliente-se, de igual modo, que foi a partir deste momento que se
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comeou a desenhar a preponderncia dos cabo-verdianos oriundos da ilha de S. Nicolau e a prevalncia do sector das pescas como a principal rea de insero profissional, sobretudo, na Ilha de S. Miguel. Um outro dado prende-se com o facto de que nestes primeiros movimentos migratrios os Aores no constituram a opo imigratria a partir de Cabo Verde, mas sim como o prolongamento do territrio portugus e processaram-se com base num sistema de recrutamento. Por outro lado, e reportando-nos a este primeiro momento migratrio, foi nitidamente uma emigrao masculina (80%). A questo da preponderncia masculina e dos indivduos oriundos da ilha de S. Nicolau, vem comprovar a importncia que o contexto histrico assume nos movimentos migratrios. Ao estabelecermos uma comparao com a emigrao cabo-verdiana para o continente, nota-se que a preponderncia dos homens menor (43%) (Frana, 1992: 80) em relao ao caso em estudo; ao aplicarmos o mesmo raciocnio para com a emigrao cabo-verdiana para a Itlia, a concluso , justamente, o contrrio, ou seja, os primeiros fluxos foram constitudos na sua maioria por mulheres (Monteiro, 1997: 340). Um segundo momento migratrio para os Aores aconteceu durante toda a dcada de 80, representado 15,2% do total dos inquiridos. Prevalecem em termos gerais as mesmas caractersticas evidenciadas no primeiro momento, nomeadamente o peso masculino e os sectores de actividade. Contudo, a partir deste momento que se evidenciam os primeiros sinais do funcionamento das redes migratrias. Se em termos quantitativos a apreenso deste facto no fcil, tendo em conta que so movimentos muito atomizados, as entrevistas efectuadas revelam-nos alguns casos de imigrantes que vieram para os Aores por intermdio de um familiar ou amigo. Por outro lado, muitos vieram para os Aores, atravs de empresas de construo civil, em especial, para a Ilha da Terceira, como consequncia do processo de reconstruo ps sismo. Como se pode ver no quadro 2.3, mais de 30% dos imigrantes chegaram depois de 1990, facto que representa o terceiro momento da imigrao cabo-verdiana para os Aores. Se na dcada de 80, se evidenciaram os primeiros sinais da lgica de funcionamento das redes migratrias, de facto durante a dcada de 90 que o motivo de agrupamento familiar, enquanto causa da imigrao, ganha um peso considervel. Cruzando as duas variveis o porqu da escolha dos Aores com a data de chegada aos Aores, vemos que neste perodo que o motivo de agrupamento familiar ganha maior peso relativo (9,1%). O quarto momento da emigrao cabo-verdiana para os Aores acontece a partir de 2000 e o que tem maior peso no universo em estudo, pois cerca de 36,4% dos inquiridos vieram para o arquiplago a partir desse perodo. Por outro lado, um movimento de muito maior impacto face aos anteriores, que resulta do recrutamento por parte das empresas aorianas de grupos de trabalhadores cabo-verdianos para a construo civil.
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ii) Antecedentes Migratrios O arquiplago dos Aores constitui um destino migratrio recente e com peso estatstico marginal em relao ao continente. Contudo, e tendo em ateno as especificidades da Regio, pe-se a questo, no mbito do percurso migratrio, de saber at que ponto o fluxo migratrio cabo-verdiano para os Aores provm directamente de Cabo Verde ou no. Poder-se- pr a questo de uma outra forma: ser que os imigrantes cabo-verdianos nos Aores tm antecedentes migratrios e, se os tm, quais os espaos onde eles se concretizaram? Segundo o inqurito efectuado, mais de 33% dos inquiridos tiveram uma outra experincia migratria e 66,7% vieram directamente de Cabo Verde para os Aores, conforme se pode ver no quadro 2.4. Dos que tiveram uma outra experincia, a maioria teve-a no continente portugus (81,8%), sendo que, segundo o inqurito, os homens revelaram, em relao s mulheres, maior grau de concretizao de experincias migratrias anteriores (86,4% para os homens e 32,8% para as mulheres). Apesar de ser pouco significativo, de registar que cerca de 6% dos inquiridos revelaram j ter tido outras experincias migratrias, divididas por diferentes espaos, nomeadamente Itlia e S. Tom e Prncipe. QUADRO 2.4 Antecedentes Migratrios por data de chegada (%)
Sim Antes 1974 1975-79 1980-89 1990-99 Depois 2000 Total 100,0% 13,6% 60,0% 13,6% 60,0% 27,3% 10,0% 9,1% 28,6% 36,4% 33,3% 40.0% 4,5% 40,0% 9,1% 90,0% 40,9% 71,4% 45,5% 66,7% No Total 100,0% 4,5% 100,0% 7,6% 100,0% 15,2% 100,0% 30,3% 100,0% 42,4% 100,0%
Perante a percentagem relativamente elevada de indivduos que responderam ter tido outras experincias migratrias, comprova-se a hiptese de que os Aores serviram como uma alternativa ou prolongamento de Portugal Continental, enquanto destino migratrio. Por outro lado, esses nmeros levam-nos a pr uma hiptese, que resulta tambm da observao emprica, de que o movimento migratrio cabo-verdiano para os Aores tem uma vertente sazonal muito forte, sobretudo, para o caso dos imigrantes mais recentes. evidente que esta hiptese ser
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comprovada ou no em mdio prazo, dependendo das perspectivas futuras dos imigrantes, mas tambm do contexto social, econmico e poltico da Regio.
2.3. Razes da vinda para os Aores A diversidade de circunstncias e motivos que esto na base dos fluxos migratrios tem muito a ver com o contexto social, econmico e poltico dos espaos envolvidos no processo, e constitui uma dimenso de anlise importante na insero dos migrantes num novo espao. Contudo, o captar das razes da vinda dos imigrantes tem sempre limitaes, sobretudo quando os indivduos j emigraram h muito tempo. O facto de se proceder ao levantamento das razes da emigrao depois de se concretizar levanta alguns problemas e, como salienta Jackson, difcil distinguir os motivos de uma deciso tomada no passado da posterior racionalizao dessa deciso (Jackson, 1986: 16). QUADRO 2.5 Razes de vinda para os Aores
Antes 1974 3,0% 1,5% 1975-79 3,0% 3,0% 1,5% 1980-89 6,1% 1,5% 4,5% 1,5% 1,5% 1990-99 9,1% 4,5% 9,1% 3,0% 4,5% Depois 2000 27,3% 1,5% 3,0% 4,5% 1,5% 4,5% 4,5% 7,6% 15,2% 30,3% 42,4% Total 48,5% 7,6% 21,2% 9,1% 9,1% 4,5% 100,0%
Oportunidade de emprego Colocao profissional Reagrupamento familiar Estudos Acompanhar os pais Desejo de conhecer uma nova realidade Total
Independentemente dessas limitaes, podemos constatar, a partir do quadro 2.5 que a maioria dos inquiridos (48,5%) apontaram a oportunidade de emprego como o motivo da escolha dos Aores como destino migratrio. A principal concluso que podemos tirar a partir da, alis, semelhana com outros fluxos migratrios, que a imigrao cabo-verdiana para os Aores basicamente econmica. Esta perspectiva refora-se ainda pelo facto de 7,6% dos inquiridos terem vindo para o arquiplago devido colocao profissional. Um outro dado que importante focalizar prende-se com o facto de mais de 21% dos inquiridos terem vindo para a regio por motivo de agrupamento familiar e 9,1% com o objectivo de acompanhar os pais. Isto refora a hiptese anteriormente levantada, que se enquadra na importncia que as redes assumem nos movimentos migratrios. Apesar de a questo laboral ser o principal motivo, a emigrao cabo-verdiana para os Aores encontra-se tambm suportada por um grupo que apontou como causa da vinda a inteno de 46
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prosseguir os estudos (9,1%). A componente estudos ganha mais visibilidade neste fluxo migratrio a partir de 2000, e composta, sobretudo, por jovens que vieram complementar a sua formao acadmica na Universidade dos Aores ou em Escolas de Formao Profissional. O tempo em que se processa o movimento migratrio para o arquiplago determinante para enquadrar as causas que o sustentam. Nota-se que durante a dcada de 70 o movimento processou-se basicamente devido a questes laborais, prolongando-se esta exclusividade at finais de 1980. A partir de 1990, as razes dividem-se entre a questo laboral e o reagrupamento familiar. Em 2000, a percentagem de oportunidade de emprego ganha maior peso, concomitantemente com a diminuio do factor agrupamento familiar face s duas dcadas anteriores e a emergncia de factor estudo como uma nova parcela desse movimento.
i) Formas como se processou a vinda A forma como se processa um movimento migratrio um indicador privilegiado para se perceber as vrias dinmicas e estratgias diferenciadas adoptadas pelos indivduos migrantes. As razes das migraes condicionam muito a forma como ela se concretiza. Por exemplo, se a estratgia da migrao o agrupamento familiar, geralmente quem d apoio financeiro e logstico o familiar que j se encontra emigrado; quando ela acontece com base no recrutamento o processo tende a ser diferente. Com base nos inquritos efectuados, percebe-se que a forma como se processou a vinda de migrantes cabo-verdianos para os Aores, obedeceu, fundamentalmente, a duas lgicas distintas e bem situadas no tempo. Uma primeira, que resulta do recrutamento por parte do empregador em Cabo Verde e representa cerca 45,5% dos inquiridos, conforme se confirma no quadro 2.6. Uma segunda, que se processou de forma individual e com os meios prprios (33,3%), que foi sustentada, em parte, pelo funcionamento das redes migratrias. Como foi referido, a partir de 2000, algumas empresas regionais foram recrutar mo-de-obra em Cabo Verde, para as reas de construo civil e restaurao. A forma como se processa especificamente esse movimento migratrio tem a ver, por um lado, com a proximidade cultural existente entre as duas regies resultante do processo e afinidades histricas e, por outro, da escassez de mo-de-obra em alguns sectores de actividade. na conjuno desses factores que se processa a expanso das regies do centro sobre as da periferia, que passa, por exemplo, pelo recrutamento deliberado de mo-de-obra.
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QUADRO 2.6 Formas como se processou a vinda para os Aores (%)

Sozinho e com meios prprios Antes 1974 1975-79 1980-89 1990-99 Depois 2000 Total 33,3% 50,0% 30,0% 35,7% 33,3% 20,0% 10,0% 15,0% 7,1% 10,6% Em grupo e com meios prprios Recrutamento por parte do empregador 66,7% 60,0% 20,0% 45,0% 50,0% 45,5%
Bolsa de Estudo
Outra
Total 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%
10,0% 10,0% 7,1% 7,6%
20,0% 10,0%
3,0%
A segunda lgica em que se processou a emigrao cabo-verdiana para os Aores uma lgica individual e com meios prprios, que assume 33,3% dos inquiridos. Contudo, aqui, importante fazer uma observao. De facto, no incio do fluxo migratrio, composto na sua maioria por homens, houve alguns indivduos que vieram sozinhos. Durante o inqurito muitos dos inquiridos responderam que vieram sozinhos, situao que , relativamente, contraditria com os dados obtidos atravs das entrevistas. O movimento migratrio no se processa no vazio, ou seja, pode o indivduo efectuar a viagem sozinho, mas tem, regra geral, suporte financeiro ou logstico por detrs, e foi isso que deve ter acontecido no caso em estudo.
ii) As ilhas de provenincia A provenincia especfica dos fluxos migratrios faz muito sentido para qualquer espao de origem dos movimentos migratrios. Quando este espao for um arquiplago, como o caso de Cabo Verde, ela tem ainda mais pertinncia, na medida em que cada ilha tem, tendencialmente, um destino migratrio particular. A emigrao cabo-verdiana para os Estados Unidos teve o seu incio, basicamente, a partir das ilhas da Brava e Fogo. Para Itlia, a ilha de origem da maioria dos imigrantes cabo-verdianos a de Santo Anto. Para o continente portugus, o fluxo migratrio cabo-verdiano sustentado por indivduos provenientes, sobretudo, da ilha de Santiago. Em todos os movimentos migratrios dos cabo-verdianos prevalece uma relao privilegiada entre uma ilha e um destino migratrio concreto, ou seja, existe uma relao biunvoca, que no mais do que uma afinidade que se estabelece entre uma particular regio de emigrao e um certo plo de atraco14. evidente que essa relao biunvoca tem incio mediante situaes histricas concretas, sendo posteriormente sustentada por redes migratrias. Por exemplo, a emigrao cabo-verdiana para os Estados Unidos comeou devido pesca da baleia que se efectuava
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Ver a propsito Carlos C. Almeida, 1975a e 1975b. COLECO COMUNIDADES
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nas costas das ilhas da Brava e Fogo. neste contexto particular que se explica que a maioria dos emigrantes cabo-verdianos radicados nos Estados Unidos, seja dessas duas ilhas. Em relao emigrao cabo-verdiana para os Aores, importa saber at que ponto se pode estabelecer essa relao biunvoca e em que circunstncias concretas ela teve incio. Conforme se pode observar no quadro 2.7, sobressaem trs ilhas em termos de regio de partida dos emigrantes cabo-verdianos para os Aores: S. Nicolau (40,0%), Santiago (21,7%) e S. Vicente (20,0%). Com menor expresso aparecem as ilhas de Santo Anto (10,0%), Sal (7,1%) e Fogo (1,4%). QUADRO 2.7 Perodo de vinda para os Aores, por ilha de origem (%)
Antes 1974 S. Nicolau S. Anto Santiago S. Vicente Sal Total 5,0% 100,0% 6,7% 100,0% 7,7% 33,3% 8,3% 33,3% 15,4% 28,6% 8,3% 14,3% 20,0% 14,3% 11,7% 100,0% 4,2% 33,3% 1975-79 16,7% 100,0% 1980-89 12,5% 42,9% 1990-99 45,8% 55,0% 16,7% 5,0% 15,4% 10,0% 33,3% 20,0% 40,0% 10,0% 33,3% 100,0% Depois 2000 20,8% 19,2% 83,3% 19,2% 61,5% 30,8% 50,0% 23,1% 40,0% 7,7% 43,3% 100,0% Total 100,0% 40,0% 100,0% 10,0% 100,0% 21,7% 100,0% 20,0% 100,0% 8,3% 100,0% 100,0%
neste contexto que podemos afirmar que prevalece uma relao biunvoca no movimento migratrio para os Aores, sustentada pelos indivduos provenientes da ilha de S. Nicolau. Como j foi referido anteriormente, os primeiros grupos de imigrantes de Cabo Verde eram compostos por indivduos da ilha de S. Nicolau e foram recrutados para ingressarem no sector pesqueiro. A partir deste contexto concreto, procedeu-se a sequncia lgica em qualquer movimento migratrio, que passa pelo funcionamento das redes migratrias. Esta perspectiva sai reforada, se atendermos a que na comunidade cabo-verdiana nos Aores, no existem, por exemplo, indivduos provenientes das ilhas da Brava e do Maio, ilhas com fortes tradies migratrias. Face prpria lgica do funcionamento das redes migratrias, se os primeiros a emigrar so indivduos especficos de uma ilha, os que vm a seguir sero os amigos, familiares, que, em princpio, sero da mesma ilha.
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Ao cruzarmos a data de chegada com a ilha de provenincia, nota-se que durante a dcada de 70 a maioria dos imigrantes so da ilha de S. Nicolau, representando mais de 70% e composto basicamente por homens. A predominncia da imigrao proveniente da ilha de S. Nicolau continua at finais da dcada de 90, onde representa cerca 55% dos inquiridos (quadro 2.7). Porm, a partir de 2000, esse movimento ganha novos contornos, com a alterao da origem dos imigrantes. Conforme se evidencia ainda no quadro 2.7, os imigrantes provenientes das ilhas de Santiago, S. Vicente e Santo Anto constituem a maioria do fluxo ocorrido em 2000, com 30,8%, 23,1% e 19,2%, respectivamente. Esse novo quadro migratrio deve-se ao recrutamento de mo-de-obra cabo-verdiana feita, essencialmente, nas trs ilhas acima referidas, que de resto so, tambm, as mais populosas em Cabo Verde. Com este novo quadro migratrio, o fluxo proveniente da ilha de S. Nicolau continua activo em 2000 (19,2%), apesar da diminuio do seu peso relativo, em relao aos anos anteriores. Confirma-se a partir deste dado que continuam a funcionar as redes migratrias, suportadas, em parte, pela necessidade de reunificao familiar.
2.3. Estrutura Social e Profissional Compreender o percurso migratrio de um indivduo passa, necessariamente, por compreender a sua condio de classe na sociedade de origem. Depois de termos focalizado a nossa ateno sobre as variveis que interferiram no processo migratrio dos cabo-verdianos nos Aores, sua forma, tempo e contexto em que ocorreu, importante saber quem so os indivduos que emigraram para o arquiplago. Aqui, a questo saber se prevalece uma homogeneizao de classe e origem social dos emigrantes, ou no. A respeito da condio de classe e origem social dos imigrantes, Alejandro Portes, defende a ideia de que os mais pobres raramente emigram; fazem-no antes aqueles sectores mais afectados pela disparidade entre expectativas de vida moderna (Portes, 1999: 49). Esta concluso diz respeito realidade da imigrao dos Estados Unidos, mas no deixa de ser um contributo para a compreenso dos fluxos migratrios.
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QUADRO 2.8 Nvel de escolaridade dos migrantes chegada aos Aores e por perodos(%)
Antes 1974 No l, no escreve L e escreve Primria Ciclo Preparatrio Secundrio Unificado Curso Mdio Curso Superior Total 33,3% 66,7% 1975-1979 20,0% 40,0% 20,% 20,0% 1980-89 1990-99 5,0% 10,0% 40,0% 5,0% 15,0% 15,0% 5,0% 5,0% 100,0% Depois 2000 3,8% 7,7% 23,1% 30,8% 15,4% 15,4% 3,8% 100,0% Total 4,9% 11,5% 34,4% 16,4% 13,1% 14,8% 3,3% 1,6% 100,0%
57,1% 14,3% 28,6%
100,0%
100,0%
100,0%
QUADRO 2.9 Condio dos migrantes perante o trabalho em Cabo Verde (%)
Antes 1974 33,3% 33,3% 25,0% 33,3% 100,0% 50,0% 100,0% 75,0% 100,0% 78,9% 100,0% 73,1% 100,0% 1975-79 25,0% 1980-89 25,0% 1990-99 15,8% 5,3% Depois 2000 7,7% 19,2% Total 1,7% 13,3% 11,7% 1,7% 71,7% 100,0%
Reformado(a) Estudante Estudante-Trabalhador(a) Desempregado Activo(a) com uma profisso Total
Tendo em conta que a maioria dos imigrantes se insere em sectores de actividade econmica desvalorizados socialmente, at que ponto estaremos perante um fluxo migratrio que o reflexo do condicionante acima explcito? Ou seja, um fluxo constitudo maioritariamente por indivduos de baixas qualificaes escolares e indiferenciados a nvel profissional? De acordo com o inqurito efectuado, 34,4% dos inquiridos s tm a instruo primria, 11,5% s l e escreve e 4,9% no l nem escreve (quadro 2.8). Reportando-nos ainda ao capital acadmico, salienta-se que 16,4% tem o ciclo preparatrio e 14,8% o unificado. Estamos, portanto, perante um perfil escolar baixo, situao tpica de uma migrao laboral. evidente que se excluirmos os estudantes, que se enquadram num contexto migratrio diferente, a mdia do perfil escolar revela-se ainda mais baixa.
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Ao analisar o nvel de escolaridade dos imigrantes por perodo de emigrao, averiguamos que no conjunto quem tem a menor escolaridade so os indivduos pertencentes ao primeiro grupo de imigrantes cabo-verdianos nos Aores, ou seja, os que vieram antes de 1974. Com base nisso, poder-se- afirmar que os primeiros a emigrar para os Aores foram os indivduos de menor capital escolar? Se fizermos uma anlise linear, a resposta ser positiva. Mas, se tivermos em conta que houve uma evoluo no sistema educativo em Cabo Verde, nomeadamente o aumento da escolaridade obrigatria, a resposta no necessariamente positiva. Em nossa opinio, e segundo os dados obtidos, confirma-se a baixa escolaridade dos imigrantes cabo-verdianos para os Aores, independentemente do perodo de chegada. Referindo-nos condio de classe na regio de origem, cerca de 71,4% dos inquiridos exerciam uma actividade profissional e a maioria no sector de construo civil (26,9%) e das pescas (21,2%). Evidencia-se aqui, que o perfil profissional dos imigrantes cabo-verdianos nos Aores est relacionado com os sectores de actividade profissional mais desvalorizados socialmente.
i) Condio Perante o trabalho A abordagem da relao dos imigrantes com o mercado de trabalho e da composio scio-profissional ocupa um lugar central no trajecto e na integrao dos migrantes na sociedade de acolhimento. Apesar do fenmeno migratrio em Portugal j ter um peso considervel na estrutura social e econmica, os estudos sobre a insero das comunidades migrantes no abundam. Em relao aos cabo-verdianos, os poucos estudos efectuados apontam para a insero precria no mercado do trabalho feita prioritariamente nos sectores de construo civil e servios pessoais, ainda que se note uma tendncia para uma melhoria. Assim, para o caso dos cabo-verdianos residentes nos Aores, torna-se crucial analisar a sua insero no mercado de trabalho, evidenciando as reas de actividade onde esta insero ocorre, a forma como exercem a actividade profissional, o rendimento de que usufruem e o tipo de vnculo que possuem com as entidades patronais. Tudo isto, com o intuito de traar um diagnstico (embora superficial) do perfil de integrao no mercado de trabalho aoriano, aprofundando e dando pistas, desta forma, para um melhor conhecimento das comunidades de imigrantes nos Aores, nomeadamente, a cabo-verdiana. A anlise da vertente laboral torna-se ainda mais relevante, se tivermos em ateno que estamos perante uma imigrao com forte cariz laboral (mais de 50% veio para os Aores devido oportunidade de emprego, semelhana com outras dinmicas migratrias) e que, consequentemente, a relao com o mercado de trabalho e a composio scio-profissional desta comunidade interfere fortemente noutras dimenses e na integrao na sociedade aoriana. Por outro lado, no podemos secundarizar o facto de a imigrao cabo-verdiana nos Aores ser muito recente e de a inscrio dos imigrantes na sociedade ser feita, nesta primeira fase em funo do trabalho. 52
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A populao inquirida apresenta um ndice de actividade elevado: 82,4% exerce uma actividade profissional e 5,9% encontra-se no desemprego. Contudo, as mulheres apresentam um ndice de actividade mais baixo do que os homens, 60,0% e 88,7% respectivamente, conforme se pode observar no quadro 2.10. QUADRO 2.10 Condio perante o emprego nos Aores, por sexo (%)
Masculino Reformado(a) Desempregado(a) Exerce uma actividade profissional Estudante Estudante-Trabalhador(a) Total 1,9% 88,7% 5,7% 3,8 100,0% Feminino 6,7% 20,0% 60,0% 13,3% 100,0% Total 1,5% 5,9% 82,4% 7,4% 2,9% 100,0%
O desemprego dentro da populao inquirida, aquando da realizao desse estudo, superior mdia da Regio (5,9%), e atingindo em maior percentagem as mulheres (20% e 1,9%, respectivamente para as mulheres e homens). Esta taxa elevada de desemprego nas mulheres est relacionada, antes de mais, com a tranversalidade que a discriminao de gnero ocupa ainda nas nossas sociedades. Porm, pelo facto do desemprego atingir em maior percentagem nas mulheres poder ter na sua base outros factores. Por exemplo, o papel que reservado mulher, tambm, em Cabo Verde e, sobretudo nas camadas sociais com menos capital escolar. Durante a observao participante, observmos que um grupo de mulheres, em idade activa, no trabalhava por opo, sob pretexto de precisarem de tempo para as tarefas domsticas. Por outro lado, podemos constatar a existncia de um grupo que queria trabalhar, mas as tarefas encontradas relevam-se pouco compatveis com o papel de dona de casa (exemplo, o horrio alargado). De resto, esta no constitui nenhuma especificidade da comunidade cabo-verdiana, mas antes, algo que transversal na sociedade portuguesa. de salientar que o desemprego atinge predominantemente o grupo etrio 26-35 anos. O facto de os homens apresentarem um maior ndice de actividade e menor taxa de desemprego relativamente mais fcil de se explicar. Por um lado, porque os homens se encontram inseridos fundamentalmente no sector da construo civil e obras pblicas, sector que, face precariedade dos vnculos laborais, se torna de fcil acesso para os imigrantes. Por outro, porque j existem sectores de actividade econmica na Regio, com destaque para as pescas e construo civil, que apresentam um grau de dependncia da mo-de-obra imigrante muito superior do que outras reas.
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Os estudantes e estudantes-trabalhadores representam 7,4% e 2,9% da populao inquirida. Os reformados assumem, entre os imigrantes, percentagens muito baixas ou mesmo insignificantes (1,5%).
ii) Composio Profissional Os inquritos efectuados reflectem no essencial, a imagem emprica da relao que os imigrantes cabo-verdianos tm com o mercado de trabalho na regio, ou seja, numa insero nas esferas profissionais socialmente desvalorizados. Assim, 37,3% dos inquiridos so trabalhadores de construo civil, 23,7% laboram na pesca, 11,9% na restaurao. Porm, de destacar uma diversidade de composio scio-profissional dos imigrantes cabo-verdianos, nomeadamente no sector administrativo (6,8%), vendedores e quadros liberais (ambos com 5,1%), empregados comerciais (1,7%) motoristas (1,7%) e professores (1,7%). A insero dos imigrantes cabo-verdianos no mercado de trabalho na regio assemelha-se, em parte, ao que se verifica no continente, ou seja, o sector de construo civil predominante (35,4% no continente) nos anos 80 (Amaro, 1985: 95). Porm, esta semelhana torna-se parcial, tendo em conta que uma percentagem considervel dos imigrantes cabo-verdianos se encontram inseridos no sector pesqueiro, situao que no acontece no continente. QUADRO 2.11 Composio profissional, por sexo (%)
Masculino 2,0% 6,0% 8,0% 2,0% 44,0% 24,0% 2,0% 6,0% 6,0% 100,0% Feminino 11,1% 33,3% 11,1% Total 1,7% 6,8% 11,9% 1,7% 1,7% 37,3% 23,7% 1,7% 3,4% 5,1% 5,1% 100,0%
Artista Empregado Administrativo Empregado Caf/Restaurante Empregado Comercial Motorista Operrio Construo Civil Pescador Professor Quadro Superior/Liberal Vendedor Outra Total
22,2% 11,1% 11,1%
100,0%
Os dados evidenciados no quadro 2.11 demonstram que a actividade piscatria tem um peso significativo em ambos os sexos, 24,0% nos homens e 22,2% nas mulheres. Decorrente da 54
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observao participante e de entrevistas realizadas deparamos que, neste ramo de actividade, os homens trabalham maioritariamente nos barcos de pesca e as mulheres em terra, para a recepo e tratamento do pescado. Esta relao equilibrada refora a ideia do funcionamento das redes migratrias, que funcionam como um meio para se conseguir trabalho para os familiares e amigos que pretendem concretizar um projecto migratrio. Quando o indivduo migrante resolve, por exemplo, concretizar o reagrupamento familiar, tende a arranjar um trabalho para a esposa na mesma rea ou numa rea afim. Isto tende a acontecer, no por opo, mas porque o migrante, nos primeiros tempos da imigrao, possui um capital social e simblico muito limitado, que no lhe permite grandes expedientes noutros sectores de actividade. O extracto de entrevista que se segue ilustra bem esta realidade:
Antes de vir para os Aores meu marido j tinha falado com o seu patro. Disse-lhe que a mulher estava para chegar e ento o patro arranjou-me um lugar. Quando cheguei, aps uma semana j estava a trabalhar
Antnia, 34 anos, trabalha na recepo do pescado
Registe-se ainda, segundo a populao inquirida, a insero predominante das mulheres na rea de restaurao (33,3%). QUADRO 2.12 Composio profissional, por ano de chegada (%)
Antes 1974 Artista Empregado Administrativo Empregado Caf/Restaurante Empregado Comercial Motorista Operrio Construo Civil Pescador Professor Quadro Superior/Liberal Vendedor Outra Total 1975-79 33,3% 1980-89 20,0% 30,0% 10,0% 10,0% 10,0% 10,0% 10,0% 100,0% 100,0% 100,0% 1990-99 6,7% 6,7% Depois 2000 Total 1,8% 7,1% 12,5% 1,8% 1,8% 37,5% 23,2% 1,8% 3,6% 3,6% 5,4% 100,0%
15,4%
100,0% 66,7%
13,3% 46,7% 6,7% 6,7% 13,3% 100,0%
65,4% 11,5% 3,8% 3,8% 100,0%
Ao analisarmos a composio profissional por data de chegada (quadro 2.12), evidencia-se, por um lado, uma maior heterogeneidade profissional na dcada de 80 e 90 e, por outro, a exclusividade da rea de construo civil antes de 1974. Vale a pena referir que entre 1975-79 o sector das pescas preponderante, situao que j no se verifica em 2000. Duas razes conO B S E RVAT R I O
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correm para a perda da importncia do sector das pescas em detrimento da construo civil, no seio dos imigrantes cabo-verdianos nos Aores. Uma primeira razo prende-se com o recrutamento de mo-de-obra cabo-verdiana para o sector da construo civil e obras pblicas, facto que veio dar um maior peso a este sector na esfera laboral dos cabo-verdianos. Uma segunda razo tem a ver com a transferncia que muitos imigrantes cabo-verdianos fizeram e continuam a fazer do sector das pescas para a construo civil. Segundo as entrevistas efectuadas, a actividade piscatria revela-se uma actividade laboral com elevado grau de precariedade, que passa pela indefinio de horrios, rendimentos em funo da quantidade do pescado e de alto grau de desgaste fsico. Face a uma manifesta falta de mo-de-obra na construo civil, aliada aos problemas que afectam o sector das pescas, de uma forma geral, e precariedade dos vnculos laborais, muitos imigrantes cabo-verdianos tm-se transferido, alguns em definitivo, para o sector da construo civil. Ao analisarmos a forma como os imigrantes cabo-verdianos exercem as suas actividades laborais, verificamos que 87,9% as exercem por conta de outrem, 6,9% por conta prpria e 5,2% por conta da famlia, conforme se encontra explcito no quadro 2.13. QUADRO 2.13 Forma de exerccio da actividade laboral
Masculino 8,2% 6,1% 85,7% 100,0% Feminino Total 6,9% 5,2% 87,9% 100,0%
Por conta prpria Por conta da famlia Por conta de outrem Total
100,0% 100,0%
Esses dados so reveladores da fraca propenso para a iniciativa empresarial desta comunidade. Porm, esta caracterstica tem de ser devidamente contextualizada no curto espao de tempo em que tem ocorrido o fluxo migratrio cabo-verdiano para os Aores. Se compararmos os contornos da relao laboral dos cabo-verdianos nos Aores com os do continente, verificamos que, neste segundo espao, os imigrantes cabo-verdianos revelam um maior propenso empresarial, patente na rede de subempreiteiros de especialidade, que constitui umas das imagens de marca da presena de cabo-verdianos na construo civil e obras pblicas no continente.15 A inexistncia quase que generalizada de vnculos contratuais formais no exerccio da actividade profissional ou a sua concretizao apenas a ttulo temporrio, constituem outro elemento caracterizador dos imigrantes cabo-verdianos nos Aores. Conforme se pode observar no quadro 2.14,
15
Ver, por exemplo, Rogrio Roque Amaro, 1985, pp. 96-97. COLECO COMUNIDADES
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34,5% dos migrantes laborais no tm nenhum tipo de contrato com a entidade patronal, 22,4% tm apenas o contrato a termo certo e 20,7% a prazo. Somente 13,8% dos imigrantes tm vnculos contratuais. QUADRO 2.14 Vnculo contratual, por sexo (%)
Masculino 8,2% 16,3% 12,2% 26,5% 34,7% 2,0% 100,0% Feminino 44,4% 22,2% 33,3% 100,0% Total 6,9% 20,7% 13,8% 22,4% 34,5% 1,7% 100,0%
Trabalhador(a) independente Contrato a prazo Efectivo Contrato a termo certo Sem contrato Outra Total
Ao compararmos o vnculo contratual por sexo, deparamos com diferenas pouco significativas, com excepo no contrato a prazo e efectivo, onde as mulheres apresentam uma maior percentagem, de 44,4% e 22,4%, respectivamente. Apesar destas diferenas, a precariedade de vnculo laboral formal extensiva a ambos os sexos, com ligeiras diferenas. Fazendo uma relao linear destes vnculos laborais, podemos afirmar que apenas 20% dos imigrantes cabo-verdianos beneficiam de alguns direitos laborais (e. g. frias pagas, subsdio de natal ou de refeio) contra perto de 77% que no usufruem. Seria interessante proceder a uma anlise comparativa dos vnculos laborais de nacionais na regio com os dos imigrantes cabo-verdianos, com o objectivo de avaliar o grau de disparidade existente entre as duas realidades. Reportando-nos aos dados nacionais de 1995, existiam oficialmente 11% dos activos portugueses com contratos a prazo. Com base em alguns estudos efectuados sobre as comunidades de imigrantes em Portugal, a precariedade laboral tem uma forte expresso junto dos imigrantes. Num estudo efectuado sobre os cabo-verdianos em Portugal, em 1992, revelou-se que 31% no tinham contrato (Frana, 1992: 133); taxa que em relao aos guineenses se situava, em 2000, na ordem dos 50% (Machado, 2002: 185). Esta comparao permitenos afirmar que a precariedade de vnculos laborais no exclusiva dos imigrantes cabo-verdianos nos Aores, mas sim uma caracterstica do quadro laboral dos imigrantes em Portugal. Com intuito de ver at que ponto que o tempo de imigrao constitui um elemento potenciador de vnculos laborais formais, cruzmos a varivel data de chegada com vnculo laboral (quadro 2.15). Deparamos, de uma forma geral, a prevalncia de informalidade nas relaes laborais em todos os trabalhadores sem discriminao pela data de chegada, no obstante a existncia de pequenas diferenas.
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QUADRO 2.15 Vnculo contratual, por ano de chegada (%)

Antes 1974 Trabalhador(a) independente Contrato a prazo Efectivo Contrato a termo certo Sem contrato Outra Total 1975-79 33,3% 1980-89 20,0% 40,0% 10,05 30,0% 100,0% 1990-99 6,7% 6,7% 20,0% 6,7% 53,3% 6,7% 100,0% Depois 2000 7,7% 34,6% 42,3% 15,4% 100,0% Total 7,3% 21,8% 12,7% 23,6% 32,7% 1,8% 100,0%
100,0% 100,0%
66,7% 100,0%
Assim, constatamos que a ausncia de contrato de trabalho tem maior incidncia nos indivduos que esto nos Aores h mais tempo, significando que o perodo de permanncia no arquiplago no constitui, por si s, um elemento gerador de relaes laborais formais. A comprovar isto, podemos ver que a percentagem de trabalhadores sem contrato de trabalho chegados em 2000 de 15,4%, muito menor do que a dos indivduos que chegaram aos Aores h mais tempo. Contudo, existe um conjunto de razes que podem explicar esta relao inversa entre ano de chegada e formalidade de vnculos laborais. Uma primeira razo relaciona-se com a vinda sucessiva de trabalhadores de Cabo Verde, recrutados pelas empresas regionais na construo civil e obras pblicas, com base nos vistos de trabalho. O recrutamento por parte das empresas de mo-de-obra estrangeira, obriga a que os trabalhadores tenham um contrato de trabalho de, pelo menos, um ano. Uma segunda razo prende-se com as figuras jurdicas de entrada e permanncia de estrangeiros em Portugal (que vigorou at Julho de 2006), obrigando a que, para obteno de uma autorizao de permanncia, dever existir antecipadamente um contrato de trabalho entre o trabalhador e empresa interessada. Tendo em conta que se tem verificado nos dois ltimos um movimento considervel de imigrantes econmicos sazonais na Regio (incluindo os cabo-verdianos) e portadores de autorizao de permanncia, esta segunda razo apresenta-se como uma hiptese plausvel. A terceira razo reside no sector de actividade onde a maioria dos cabo-verdianos, chegados antes de 2000, se encontra inserida o sector das pescas. Segundo as informaes recolhidas junto de informadores privilegiados e das entrevistas realizadas, o sector das pescas caracterizase pelo alto grau de informalidade nas relaes laborais, que atinge todos os trabalhadores, incluindo os nacionais. Vale a pena dizer que a maioria dos cabo-verdianos que laboram no sector das pescas tm um estatuto jurdico que lhes fornece maior proteco, visto que j esto 58
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em Portugal h mais tempo. Isto faz com que alguns tenham a nacionalidade portuguesa ou autorizao de residncia. Portanto, apesar de no termos dados concretos, tudo leva a crer que prevalece no sector das pescas uma informalidade estrutural que atinge tanto os trabalhadores autctones como estrangeiros. Esta informalidade passa, por exemplo, pela inexistncia de um salrio fixo, variando em funo da quantidade de pescado conseguido e vendido; interrupes constantes da actividade devido a situaes meteorolgicas (sem direito a rendimento); inexistncia de frias, etc. Em relao informalidade laboral no geral, alguns estudos em Portugal apontam pistas, no sentido de que os imigrantes contribuem para a reproduo dessa informalidade, resultante do clculo imediato, que eles fazem com o propsito de maximizarem os ganhos e acumulao rpida de rendimento.16 De facto, os imigrantes contribuem para a reproduo desta informalidade, mais como actores passivos do que activos. Isto quer dizer que o imigrante est sempre numa posio negocial muito reduzida, se no nula; Se no for ele, haver um outro ao virar da esquina, a expresso que traduz bem a nulidade do poder negocial dos imigrantes, sobretudo quando esto numa situao de indocumentados. A contribuio dos imigrantes para a reproduo da informalidade nas relaes laborais depende quase exclusivamente do sistema e das polticas de integrao adoptadas e no da vontade e do clculo racional do imigrante. QUADRO 2.16 Outras condies de exerccio de actividade profissional
No tm Mulher 11,2 22,2 66,7 Tm Mulher 88,9 77,8 33,3
Segurana Social Seguro de Sade Inscrio no Sindicato
Homem 10,0 24,0 68,0
Total 10,2 23,7 67,8
Homem 90,0 76,0 32,0
Total 88,8 76,3 32,2
O quadro 2.16 fornece-nos uma ideia, embora que limitada, de algumas das condies em que os trabalhadores cabo-verdianos nos Aores exercem a actividade profissional. Assim, e de acordo com a populao inquirida, a maioria (88,8%) afirmou que desconta para a segurana social, contra 10% que no o fazem. A situao homognea nos dois sexos, e a grande predominncia dos trabalhadores que descontam para a segurana social , por um lado, um factor de minimizao dos efeitos de precariedade das relaes laborais e, por outro, de preveno contra a vulnerabilidade futura.
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Ver, por exemplo, Fernando Lus Machado, Contraste e Continuidades Migrao, Etnicidade e Integrao dos Guineenses em Portugal, Lisboa, Celta Editora, p. 185. O B S E RVAT R I O
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J em relao ao seguro de sade a maioria dos inquiridos revelou no o ter (76,3%), contra 23,7% que responderam positivamente. Neste ponto, convm fazer uma anotao, que tanto pode diminuir ou aumentar a percentagem dos trabalhadores cabo-verdianos nos Aores. Durante a aplicao do inqurito e a realizao de entrevistas, percebemos que uma boa parte dos inquiridos no tinham bem a certeza se tm ou no um seguro de sade associado actividade profissional que desempenham. Como forma de contornar a situao tentou-se, sempre que possvel, inventariar situaes ao longo da aplicao do inqurito, que permitissem, neste caso em concreto, obter informaes com algum grau de viabilidade. No obstante estes factos, a percentagem elevada de imigrantes econmicos sem seguro de sade vem agravar a precariedade no exerccio da actividade profissional. Praticamente homognea em ambos os sexos, a inscrio de imigrantes cabo-verdianos nos sindicatos, enquanto estrutura de defesa dos direitos dos trabalhadores, relativamente fraca: 67,8% dos inquiridos responderam negativamente, contra 32,2% que se encontram sindicalizados. Tendo em conta que desconhecemos a percentagem dos sindicalizados dos trabalhadores nacionais em diferentes sectores de actividade profissional, bem como das outras comunidades estrangeiras, ou mesmo dos cabo-verdianos no continente, tomamos o valor deste indicador numa perspectiva meramente indicativa.
2.4. Participao Social, Poltica e Cultural A avaliao do grau de integrao de uma minoria na sociedade passa, necessariamente, por avaliar a forma como ela envolvida e se envolve nas vrias dinmicas sociais. Geralmente, o factor tempo de residncia tem uma relao muito estreita com a integrao ou excluso. Contudo, o factor tempo no age de forma voluntria sobre as dinmicas que potenciam a integrao/excluso. Como faz notar Fernando Lus Machado a varivel tempo no pode ser vista como uma sequncia-tipo baseada em experincias passadas que a histria se encarregaria de repetir (Machado, 2002: 73). Continua, afirmando que o que importa analisar a forma como medida que se prolonga a sua estadia (dos imigrantes), so envolvidos e participam nas dinmicas econmicas, sociais, culturais e polticas concretas das sociedades de acolhimento e a forma como se traduz em integrao ou excluso (Machado, 2002: 73). com base nestes pressupostos que entendemos que seria til, luz dos propsitos e limitaes do presente artigo, incluir algumas variveis que nos ajudassem a perceber melhor as tendncias de integrao ou excluso dos cabo-verdianos residente nos Aores. Vale a pena referir, contudo, que esta dimenso de anlise influenciada pelo pouco tempo de existncia dos fluxos migratrios para as ilhas.
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QUADRO 2.17 Participao em organizao social, poltica, religiosa e recreativa, por ano de chegada
Antes 1974 Associao Recreativa Pertence Nunca Pertenceu Total Partido Poltico Pertence Nunca Pertenceu Total Associao dos Imigrantes Pertence Nunca Pertenceu Total Associao Religiosa Pertence Nunca Pertenceu Total 1975-79 1980-89 10% 90% 100% 1990-99 Depois 2000 Total 1,60% 98,40% 100%
100% 100%
100% 100%
100% 100%
100% 100%
100% 100%
100% 100%
100% 100%
20% 80% 100%
100% 100%
3% 97% 100%
100% 100%
40% 60% 100%
20% 80% 100%
10% 90% 100%
15,4% 84,6% 100%
15,9% 84,1% 100%
50% 50% 100%
40% 60% 100%
10% 90% 100%
20% 80% 100%
42,9% 40,8% 100%
21,9% 76,6% 100%
No obstante este quadro generalista, vale a pena debruarmo-nos sobre a taxa de participao dos cabo-verdianos em organizaes e associaes sociais. A pertena a organizaes religiosas tem uma percentagem maior em relao s outras associaes sociais (21,9%). A menor taxa de participao incide em organizaes polticas (3,1%) e associaes recreativas (1,6%). A pertena associao de imigrantes encontra uma expresso de 15,9%, sendo a segunda maior taxa de participao verificada, apesar de que altura da realizao do estudo, o movimento associativo imigrante estava a dar os primeiros passos. O movimento associativo de imigrantes nos Aores muito recente. Em 1994, foi criada uma associao denominada Associao de Amizade frica-Aores, que de forma espordica realizava algumas actividades de cariz, essencialmente, cultural. Contudo, o projecto no teve continuidade e a comunidade estrangeira no tem desde 1997/98 uma associao representativa. Em Julho de 2002 desencadeou-se um novo processo com vista criao de uma Associao dos Imigrantes nos Aores (AIPA) que uma estrutura representativa de todas a comunidades estrangeiras da Regio, inclusive a cabo-verdiana.
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Em relao pertena partidria, muitos factores concorrem para que a percentagem seja baixa. A primeira hiptese prende-se com a dimenso reduzida da comunidade, sobretudo dos indivduos que tm direito a voto. Por consequncia, no incio desta dcada no existia ainda na esfera poltica regional aces, ou mesmo discursos focalizados com vista a despertarem ateno junto das comunidades dos imigrantes. Tambm o facto de os movimentos migratrios para os Aores serem recentes no favorece a emergncia deste discurso direccionado a captar a ateno dos estrangeiros, enquanto eleitores. A segunda hiptese tem a ver com a prpria noo que alguns imigrantes, sobretudo os que possuem menos capital escolar, tm em relao poltica. Ou seja, vem-na como algo que os transcende completamente. Por outro lado, este afastamento poder estar relacionada com o prprio quadro de pertena que prevalece em alguns dos indivduos entrevistados:
Eu posso votar, mas no votei. Isso para eles. Para mim os partidos so todos iguais. A mim o que interessa o meu trabalho. Poltica no comigo! Se fosse na minha terra votava. Ento no votava?
Antnio, pescador
Contudo, existem casos em que a participao vista de uma outra forma:

Eu j integrei a lista de um partido para as eleies regionais. Gosto de poltica e sou portugus tambm. No deixo de ser cabo-verdiano. J que estou c tenho de participar.
Fonseca, funcionrio pblico
3. Projecto migratrio futuro O projecto migratrio determinado, entre outros factores, pela durao da permanncia do imigrante na regio que o acolhe. Neste sentido, uma permanncia prolongada pode potenciar ou viabilizar um projecto migratrio, tudo dependendo das condies materiais que o imigrante conseguiu obter e da sua determinao na concretizao do tal projecto. Na base do projecto migratrio encontra-se o iderio do regresso, que geralmente sempre adiado, mas nunca esquecido. Tendo em conta que se registou na Regio, nos ltimos trs anos, um aumento considervel dos fluxos migratrios, incluindo os cabo-verdianos, e atendendo facilidade de mobilidade existente, importa aferir sobre os seus projectos migratrios. Assim, 37,3% dos inquiridos pensam regressar definitivamente a Cabo Verde. uma tendncia com maior expresso nos homens e nos grupos de indivduos situados na faixa etria 56-65 anos (66,7%). Por outro lado, o projecto de regressar definitivamente a Cabo Verde encontra-se distribudo com alguma homogeneidade por data de chegada. Apesar de ser no grupo de imigrantes chegados aos Aores antes de 1974 que se verifica uma percentagem maior, no possvel com base nos resultados conseguidos estabelecer uma relao entre tempo de chegada com o projecto de regressar definitivamente Cabo Verde.
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QUADRO 2.18 Projecto em relao ao futuro, por data de chegada (%)

Antes 1974 1975-79 1980-89 1990-99 Depois 2000 50,0% 30,0% 45,0% 37,0% 60,0% 50,0% 20,0% 20,0% 20,0% 20,0% 30,0% 45,0% 10,0% 44,4% 3,7% 7,4% 7,4% 100,0% Total 35,9% 40,6% 10,9% 9,4% 3,1% 100,0%
Regressar a Cabo Verde Viver por mais algum tempo nos Aores Ficar definitivamente nos Aores Ir para o continente ou para outro pas da Europa Ns/Nr Total
100,0%
100,0%
100,0%
100,0%
Praticamente a mesma anlise poder ser aplicada em relao ao facto de 40,6% dos inquiridos pretenderem ficar por mais algum tempo nos Aores. J a mesma coisa no poder ser dita em relao ao projecto de ficar definitivamente nos Aores. Cerca de 11% dos inquiridos admitem que pretendem ficar definitivamente nos Aores. Neste caso podemos estabelecer uma relao directa com o tempo de estadia na regio, ou seja, quem pretende ficar definitivamente so indivduos que j c esto h mais tempo e, por conseguinte, j possuem um conjunto de ligaes nos Aores que no lhes permite, eventualmente, ter este projecto de vida. Por outro lado, a vontade de ir experimentar outros destinos migratrios assume um valor de 9,4% da populao inquirida. Em termos globais, o projecto de regresso a Cabo Verde parece-nos mais um iderio do que um projecto vivel de concretizao. Alis, subjacente aos movimentos migratrios, encontra-se sempre o projecto de regresso, que s em casos pontuais se efectiva (Portes, 1999: 198).
Notas finais A comunidade cabo-verdiana a mais antiga, mas tambm a mais numerosa na Regio Autnoma dos Aores. semelhana do que acontece noutros espaos, a quantificao dos fluxos migratrios acarreta um risco relativamente elevado. Prevalece por um lado e, quase sempre, uma grande mobilidade das populaes migrantes e, por outro, as fontes estatsticas no conseguem monitoriz-la de forma satisfatria. No caso dos Aores, em particular, face sua condio arquipelgica e pela inexistncia de muitos estudos sobre a temtica, essa tarefa torna-se ainda mais arriscada.
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A emigrao cabo-verdiana para os Aores processou-se, em relao aos determinantes, dentro de quadros macro e micro. No quadro macro sobressai a relao de afinidade histrica e cultural existente entre Portugal e Cabo Verde, que se concretizou, no caso em estudo, em dois momentos distintos. Um primeiro momento (a partir de 1974 e at 1990) que teve como base o recrutamento de trabalhadores cabo-verdianos para ingressarem na actividade piscatria na regio que incidiu basicamente, sobre trabalhadores provenientes da ilha de S. Nicolau que se dedicavam actividade piscatria em Cabo Verde, na sua larga maioria homens com baixas qualificaes escolares. Um segundo momento (a partir de 2000) teve, tambm, por base o recrutamento de mo-de-obra caboverdiana, desta feita para o sector de construo civil. a partir desta relao de recrutamento que funcionou a relao entre o centro e a periferia, que se traduziu no recrutamento deliberado de mo-de-obra. Entre o primeiro e o segundo momento, entrou em funcionamento o quadro micro, que representa a formao de redes migratrias sustentadas pela relao familiar e de amizade. No mbito das razes que determinaram a vinda dos cabo-verdianos para os Aores, a que teve mais peso foi a oportunidade de emprego, e logo em seguida o reagrupamento familiar. Subentendem-se aqui duas leituras. A primeira a de que a emigrao cabo-verdiana para os Aores, semelhana do que se verifica no continente, essencialmente laboral. A segunda a de que, de facto, a formao de redes migratrias teve e tem um peso considervel no aumento da comunidade cabo-verdiana nos Aores. Face ao primeiro momento migratrio, at finais da dcada de 90 prevalecia uma relao biunvoca entre os Aores e a ilha de S. Nicolau, enquanto regio de destino e origem de migrantes, respectivamente. Porm, apesar de os indivduos provenientes da ilha de S. Nicolau continuarem a ser maioritrios, esta relao biunvoca j no se pe. Em funo dos contextos, as estratgias migratrias tendem a ser diferentes. Por exemplo, nos primeiros momentos migratrios, os Aores no constituiriam a opo migratria dos cabo-verdianos, tendo em conta que a maioria foi recrutada, na altura, no continente. Em relao condio de classe e origens sociais dos imigrantes cabo-verdianos para os Aores, prevalece uma certa homogeneizao; a maioria tem baixas qualificaes escolares e exercia no pas de origem profisses desvalorizadas socialmente, apesar da existncia, com pouco peso estatstico, de cabo-verdianos a exercerem profisses socialmente mais valorizadas. Falar da integrao ou tendncias de integrao de uma comunidade estrangeira, passa, necessariamente, por abordar a relao que se estabelece com o mercado de trabalho. Os imigrantes pertencentes ao primeiro momento (1974-90) encontram-se inseridos praticamente na actividade piscatria. O segundo grupo (a partir de 2000) labora maioritariamente na construo civil e obras pblicas. Apesar desta diferena em termos de actividades, prevalece em ambos problemas de vnculos contratuais formais no exerccio da actividade profissional. certo que o problema da precariedade nessas actividades profissionais transversal a todos os trabalhadores (incluindo os autctones), mas ela tende a assumir outros contornos e consequncias mais alarmantes junto da populao imigrante, nomeadamente, da cabo-verdiana. 64
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Por outro lado, coexiste uma situao de baixo rendimento da maioria desses imigrantes, que resulta, justamente, das suas inseres em actividades onde estruturalmente os salrios so baixos. A questo salarial no depende do tempo de chegada dos imigrantes, mas sim do capital escolar e das actividades que o imigrante desempenha. Uma outra dimenso analisada foi a habitao, sendo que a data de chegada reflecte positivamente na possibilidade de adquirir habitao prpria. Concretizando, os imigrantes cabo-verdianos pertencentes ao primeiro grupo esto numa melhor posio em relao habitao do que os recm-chegados. No que concerne participao da comunidade cabo-verdiana em organizaes sociais, polticas e/ou religiosas, ela baixa, o que constitui de forma linear uma situao que potencia a no incluso dos imigrantes na vida social e poltica da comunidade onde se encontram inseridos. Contudo, e como anteriormente referimos, este indicador muito condicionado pelo tempo da imigrao dependendo ainda do enquadramento legal existente a nvel nacional (que no favorvel nesse sentido) e das polticas desenvolvidas. No sendo, todavia, a mais importante na promoo da participao social e poltica, no podemos secundarizar a disponibilidade ou predisposio dos imigrantes para a concretizao dessa participao, processo central quando estamos a falar de integrao/excluso de uma dada comunidade. Em relao a redes sociais e orientao de sociabilidade dos cabo-verdianos, ela foi vista sob dois primas: o relacionamento intra-tnico (entre os cabo-verdianos) e intertnico (entre a comunidade cabo-verdiana e aoriana). O tempo de chegada e a forma de concentrao espacial dos imigrantes chegados antes do final da dcada de 90 potenciaram um grau aceitvel de relacionamento intertnico, situao que no se aplica aos imigrantes mais recentes. evidente que, se compararmos os dois tipos de orientao de sociabilidade, o intra-tnico acaba por prevalecer. Contudo, se analisarmos o relacionamento intertnico de forma isolada, o estudo permite-nos afirmar que uma situao geradora de integrao. De uma forma global e luz do quadro analtico adoptado para este trabalho, a comunidade cabo-verdiana nos Aores apresenta tendncias diferenciadas de integrao. Se subdividirmos a comunidade cabo-verdiana em dois grupos os chegados antes do final da dcada de 90 e aqueles chegados depois de 2000 poderemos afirmar que o segundo grupo apresenta tendncias mais fracas de integrao do que o primeiro, tendo influncia nessa anlise a questo temporal. A comunidade cabo-verdiana, em comparao com outras comunidades de migrantes presentes na regio, beneficia, por um lado, do tempo de permanncia no arquiplago e, por outro, das ligaes e afinidades existentes entre os Aores e Cabo Verde. Estamos convencidos que com este trabalho contribumos para um melhor conhecimento da comunidade cabo-verdiana radicada nos Aores e perspectivar que novas pistas de trabalho e de investigao emergiro, ajudando os decisores na adequao de polticas no campo de integrao.
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III ESTRATGIAS ALTERNATIVAS DE INSERO NO MERCADO DE TRABALHO PORTUGUS: O CASO DOS EMPRESRIOS DE ORIGEM CABO-VERDIANA
CATARINA REIS OLIVEIRA
Coordenadora da Unidade de Estudos e Relaes Internacionais do ACIDI, I.P.
1. Introduo A iniciativa empresarial surge cada vez mais como uma alternativa nas opes de insero econmica dos imigrantes em vrias sociedades de acolhimento. Segundo dados da OCDE a importncia relativa de imigrantes no nmero total de empresrios tem vindo a aumentar em inmeros pases europeus, no sendo Portugal excepo nesse contexto (vd. quadro 3.1). QUADRO 3.1 Percentagem de cidados nascidos no estrangeiro no nmero total de empresrios no pas
Pas ustria Blgica Dinamarca Frana Alemanha Grcia Irlanda Luxemburgo Holanda Noruega Portugal Espanha Sucia Reino Unido 2000 6.7 10.2 4.8 11.1 9.7 2.0 7.7 33.5 10.3 6.0 3.6 3.0 11.4 10.7 2005 9.3 12.7 6.3 12.7 12.8 3.7 8.1 38.9 10.3 7.4 5.4 8.1 14.4 11.6
Fonte: International Migration Outlook, SOPEMI 2007: 75.
Ora esse aumento do peso absoluto e relativo de empresrios imigrantes pode reflectir, tanto uma melhoria da posio social dos imigrantes nas diferentes sociedades de acolhimento, como
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um aumento das dificuldades no acesso dos imigrantes ao mercado de trabalho das sociedades de acolhimento. Por outras palavras, a iniciativa empresarial pode estar a funcionar como uma forma de mobilidade social ascendente ou a ser reforada como uma alternativa aos constrangimentos vividos pelos imigrantes (e.g. discriminao no acesso ao mercado de trabalho, desconhecimento da lngua do pas de acolhimento, situaes de desemprego prolongado, dificuldades no reconhecimento de qualificaes). Reconhecendo exactamente a importncia de identificar os constrangimentos sentidos por alguns imigrantes no acesso ao mercado para compreender algumas das estratgias empresariais dos imigrantes, Ivan Light e seus seguidores desenvolveram nos Estados Unidos, em meados da dcada de 1970, a teoria das desvantagens (Light, 1979). Este artigo procura discutir exactamente a partir desses contributos tericos as opes de insero econmica dos imigrantes cabo-verdianos em Portugal. A populao activa cabo-verdiana torna-se particularmente interessante de estudar neste artigo atendendo a que se consubstancia num dos fluxos imigratrios mais antigos no pas e, muito embora se destaque entre as populaes estrangeiras com as mais baixas taxas de empreendedorismo17, apresentou ao longo das ltimas trs dcadas uma variao bastante mais positiva no nmero de empregadores do que o verificado para o total de estrangeiros e portugueses (vd. taxa de variao de empregadores entre 1981 e 2001 no quadro 3.2). Esta tendncia ainda mais relevante se se tiver em considerao que, segundo os mesmos dados dos recenseamentos da populao, entre 1981 e 2001 o crescimento do nmero de empregadores cabo-verdianos (17.3%) superior ao crescimento do nmero de activos cabo-verdianos (1,1%). QUADRO 3.2 Taxas de Empreendedorismo18 segundo a nacionalidade, entre 1981 e 2001
Cabo-Verdianos 0.7 3.0 6.4 17.3 1.1 Total Estrangeiros 5.1 7.7 10.2 10.4 4.6 Portugueses 3.1 6.2 9.8 2.6 0.2 Total 3.2 6.2 9.8 2.7 0.2
Taxa de empreendedorismo 1981 Taxa de empreendedorismo 1991 Taxa de empreendedorismo 2001 Variao de Empregadores 1981/2001 Variao de Activos 1981/2001
Fonte: Censos, INE (clculos da autora)
Torna-se, pois, interessante investigar no apenas porque que os cabo-verdianos se encontram entre as populaes imigrantes com a mais baixa propenso iniciativa empresarial; mas tambm
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Conforme se pode observar no quadro 3.2, em 2001 a taxa de empreendedorismo de cabo-verdianos era de 6,4% contra 10,2% no total de estrangeiros e 9,8% para os portugueses. A Taxa de Empreendedorismo calculada corresponde ao nmero de patres/empresrios em cada 100 activos. COLECO COMUNIDADES
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porque que se verifica neste grupo um aumento absoluto e relativo do nmero de empregadores, superior ao verificado para o total de estrangeiros e portugueses, entre 1981 e 2001. Pretende-se explicar a propenso dos imigrantes cabo-verdianos em Portugal para a actividade empresarial a partir de uma discusso da teoria das desvantagens, desenvolvida nos Estados Unidos, onde so identificadas vulnerabilidades especificas dos imigrantes que explicam as suas opes de insero no mercado de trabalho da sociedade de acolhimento (Light, 1972). Por outras palavras, procura-se perceber se so algumas desvantagens sentidas pelos imigrantes cabo-verdianos (e.g. discriminao no acesso ao mercado de trabalho, situaes de desemprego prolongado) que explicam as suas opes de insero no mercado de trabalho em Portugal, ou se outros determinantes influenciam o seu comportamento empresarial (e.g. recursos empresariais comunitrios e individuais, estrutura de oportunidades). ainda tido em considerao que as opes de insero econmica dos imigrantes reflectem a prpria influncia da estrutura de oportunidades que os imigrantes encontram na sociedade de acolhimento. Assim, importa identificar as caractersticas e recursos dos imigrantes, mas tambm as prprias polticas que enquadram a sua insero no pas. O caso cabo-verdiano reala, em particular, como em determinados momentos algumas polticas conduziram e/ou incentivaram insero subordinada no mercado de trabalho portugus e, noutros, criao do prprio emprego.
2. A motivao por detrs da iniciativa empresarial imigrante: a teoria das desvantagens Os primeiros estudos acerca de empresrios imigrantes em sociedades de acolhimento tenderam a explicar a motivao para a iniciativa empresarial a partir de heranas culturais especficas. Seguindo uma lgica weberiana, alguns cientistas acreditaram que era possvel identificar alguns valores e referncias culturais que potenciam o esprito empreendedor (Oliveira, 2005: 26-29). Estas explicaes monocausais isolaram a importncia da famlia e dos recursos tnicos19 da comunidade para determinar a propenso para o desenvolvimento de estratgias empresariais. A nfase dada aos recursos tnicos e ao papel das redes de solidariedade ganhou particular destaque nas teorias das minorias intermedirias (Bonacich, 1973) e dos enclaves tnicos (Wilson e Portes, 1980; Portes e Manning, 1986) desenvolvidas essencialmente nos Estados Unidos da Amrica. Contudo as leituras baseadas exclusivamente em atributos culturais provaram ser perigosas e responsveis pela criao de esteretipos acerca de determinados grupos de imigrantes (Chan e Cheung, 1985: 145).
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Conceptualizado em Light e Gold (2000). O B S E RVAT R I O

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Nesse contexto, Ivan Light foi o mentor de uma corrente reactiva teoria culturalista, realando o facto de os recursos tnicos (identificados nos modelos culturalistas) no serem s oportunidades, mas tambm obrigaes e deveres para os imigrantes. O autor e os seus seguidores demonstraram ainda que nem todos os imigrantes da comunidade tm acesso da mesma forma a esses recursos e/ou oportunidades empresariais (Light e Rosenstein, 1995; Light e Gold, 2000). Por outro lado, Ivan Light alertou tambm para o facto de a investigao nesta vertente no ter estabelecido a necessria relao entre as desvantagens sentidas pelos imigrantes no mercado de trabalho e a iniciativa empresarial (1979: 35). Neste mbito, as desvantagens dos indivduos no mercado de trabalho e/ou a discriminao de que so alvo na sociedade em geral, obtiveram o reconhecimento do seu papel explicativo. Segundo o autor, se verdade que referncias culturais influenciaram determinados grupos imigrantes a criarem empresas nos Estados Unidos da Amrica antes da II Guerra Mundial; tambm facto que as empresas de chineses desse mesmo perodo foram o resultado da discriminao que esses imigrantes foram alvo (Light, 1972: 43-44). Apesar da literatura acerca de empresrios imigrantes ter adoptado a teoria das desvantagens mais tarde e com um papel explicativo complementar, para Light e Gold (2000: 195) as desvantagens de determinados indivduos no mercado de trabalho correspondem explicao mais antiga para a iniciativa empresarial. Segundo os autores, mesmo Weber quando explicava que a tica protestante conduz ao comportamento empresarial, reconhecia que os protestantes se tornavam empresrios porque eram excludos de outras actividades econmicas (e.g. exrcito, administrao). Para Light e Rosenstein, Weber admitia assim que as desvantagens no acesso ao mercado de trabalho suplementavam a prpria afinidade religiosa protestante na iniciativa empresarial (1995: 149). Contudo, segundo Light, a discriminao religiosa no acesso ao mercado de trabalho apenas uma das desvantagens que pode ser identificada para justificar a iniciativa empresarial (1979: 35). Entre as piores desvantagens esto o desemprego e a discriminao racial no acesso ao mercado de trabalho. Seguindo o argumento de Ivan Light, se determinados grupos so mais vulnerveis ao desemprego, ento seria compreensvel alguns indivduos desses grupos optarem por uma iniciativa empresarial como alternativa a acomodarem-se condio da maioria dos seus pares. Por outro lado, a discriminao tnica conduz a uma situao mais drstica uma vez os indivduos no podem mudar as suas caractersticas faciais de referncia tnica para conseguirem aceder a um emprego. Neste mbito a resposta de muitos imigrantes a estes constrangimentos a criao do seu prprio emprego atravs de estratgias empresariais. A relao linear positiva entre a taxa de desemprego e taxa de empreendedorismo tem sido verificada tambm em Portugal (Freire, 1995). Esta no uma tendncia exclusiva dos imigrantes, mas de toda a populao vulnervel ao desemprego. Na realidade, atendendo que a populao imigrante diversa quanto sua integrao no mercado de trabalho portugus, no se verifica uma relao linear entre a taxa de desemprego dos estrangeiros e a taxa de empreendedorismo. Essa relao verifica-se apenas para os imigrantes que se enquadram nos sectores menos qualificados e mais vulnerveis a ritmos e ciclos de actividade difusos 70
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(e.g. sector da construo civil e obras pblicas), como o caso dos imigrantes cabo-verdianos20 (Oliveira, 2005: 107-109). Contudo importante ter em considerao que a alternativa ao desemprego pode no ser a iniciativa empresarial, mas o acesso a benefcios sociais. Por outras palavras, algumas das desvantagens identificadas no acesso ao mercado de trabalho podem ser contornadas pelo benefcio de subsdios (e.g. subsdio de desemprego, rendimento mnimo garantido). Em consequncia alguns investigadores discutem como o acesso a benefcios sociais podem desincentivar o esprito empreendedor dos imigrantes, uma vez que h menos riscos em beneficiar de um subsdio que investir em uma actividade empresarial (Kloosterman, 2000: 105; Freeman e gelman, 2000: 120-122; Barrett et al., 2001: 243). Esta atenuante pode ser fundamental para explicar porque que muito embora alguns grupos imigrantes paream estar mais vulnerveis ao desemprego e discriminao no mercado de trabalho (como parece ser o caso dos cabo-verdianos em Portugal), ainda assim esto entre os grupos que apresentam as taxas de empreendedorismo mais reduzidas. Tambm Ligh (1979) verifica essa tendncia nos Estados Unidos, afirmando que:
some disadvantaged minorities have been underrepresented in business, and disadvantage cannot explain that. For example, American blacks have been persistently underrepresented in business proprietorship in the last years. Disadvantage did not cause the underrepresentation of blacks and the overrepresentation of foreign whites and Asians. () blacks are poorer and more subject to unemployment than Asians today. Therefore, if poverty, discrimination in the labor force or any other disadvantage determined rates of self-employment, blacks ought to have the highest rates rather than the lowest.
(Light, 1979: 36-37).
Assim importante identificar outras variveis explicativas para as opes empresariais dos imigrantes. Em consequncia, argumentos complementares teoria das desvantagens tm em considerao no apenas as vulnerabilidades no acesso ao mercado de trabalho e a discriminao de que os imigrantes so alvo, mas tambm a falta de alternativas econmicas dos imigrantes e a existncia de uma estrutura de oportunidades que condicione as opes ou iniciativas empresariais dos imigrantes (e.g. polticas de assistncia social, polticas de gesto de fluxos, caractersticas do mercado de trabalho). Segundo esta perspectiva, so essas as motivaes para os imigrantes estabelecerem um negcio (Rath, 2000: 4). Adicionalmente a identificao de recursos empresariais na comunidade e/ou do prprio indivduo permite destrinar a maior ou menor propenso de alguns imigrantes para a definio de uma estratgia empresarial (Oliveira, 2005). Como tambm discute Ivan Light (1979), no se
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No inqurito por questionrio realizado junto dos empresrios de origem cabo-verdiana foi interessante verificar alguma ineficincia da base amostral (lista de empresrios cabo-verdianos da associao de empresrios) perante a instabilidade da condio de empresrio desta populao (Oliveira, 2005). Alguns dos pequenos empresrios cabo-verdianos inquiridos declaravam mesmo que hoje eram empresrios porque no tinham conseguido emprego como dependentes, mas que essa condio poderia mudar assim que obtivessem um emprego. Por outras palavras muitos dos inquiridos surgiam como empresrios ocasionais e/ou a biscate, e as suas opes ilustraram estratgias de sobrevivncia material temporria (Oliveira, 2006). O B S E RVAT R I O
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deve assumir que todos os indivduos alvos de desvantagem ou vulnerabilidade no acesso ao mercado de trabalho tm o mesmo tipo de recursos comunitrios que podem ser mobilizados para a definio de uma actividade empresarial. Indo um pouco mais alm, o autor explica a dualidade entre os contributos da leitura culturalista do empreendedorismo imigrante e a teoria das desvantagens:
Cultural resources (information, skills, social networks, etc.) affect the manner in which people run their businesses. Some prove more successful than others. () These cultural resources permit these groups to move beyond peddling into small business. () Clanship, regional and family solidarity are also cultural resources which pre-war Asians employed in the development of a small-business system. These resources were simply present, and Asians exploited them. Disadvantage did not nor could it have stimulated the Asians to create these resources from whole cloth.
(Light, 1979: 40-41).
Em contrapartida, desvantagens no mercado de trabalho (e.g. desemprego, discriminao) e/ou polticas incentivadoras da iniciativa empresarial podem conduzir tambm os imigrantes para a actividade empresarial (independentemente da tradio cultural de insero econmica do seu grupo). Segundo esta perspectiva, a propenso crescente dos imigrantes para a actividade empresarial pode ser consequncia tambm da definio de uma estratgia de sobrevivncia na economia do pas de acolhimento (Portes, 1999: 31). Assim considera-se que a falta de alternativas econmicas conduz os imigrantes criao de uma rede social com recursos que potenciam a actividade empresarial. A iniciativa empresarial imigrante surge, pois, como uma reaco falta de oportunidades para a mobilidade social. Nesta perspectiva, o empreendedorismo percepcionado como uma estratgia de sobrevivncia de imigrantes que ocupam uma posio marginal no mercado de trabalho que dominado pela populao local (Light e Rosenstein, 1995: 153-155). O livro de 1984 de Ward e Jenkins, intitulado Ethnic Communities in Business: Strategies for Economic Survival, reflecte o ajustamento realizado na relao entre os impactos da discriminao e das barreiras ou limitaes no acesso ao mercado de trabalho da sociedade de acolhimento, e os recursos que os imigrantes mobilizam no seu grupo para o desenvolvimento empresarial. Os autores discutem que algumas das actividades empresariais de imigrantes correspondem na realidade a estratgias de sobrevivncia, ou seja, a opes econmicas para garantir um rendimento e/ou a participao no mercado de trabalho da sociedade de acolhimento. Assim os autores realam que o facto de os imigrantes desenvolverem uma actividade empresarial na sociedade de acolhimento pode no ser um sinal de experincia empresarial e/ou o resultado da participao num determinado grupo tnico, mas antes a existncia diferenciada de bloqueios e constrangimentos nos contextos de acolhimento. Em consequncia, os autores realam que a iniciativa empresarial imigrante no corresponde necessariamente a um processo de mobilidade ascendente a partir do trabalho assalariado. Assim parece ser o caso de alguns empresrios de origem cabo-verdiana em Portugal. No estudo das iniciativas empresariais desse grupo foi possvel identificar tantas estratgias de mobilidade social ascendente, como de situao de sobrevivncia material temporria (Oliveira, 2006). 72
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Em todo caso, numa anlise recente da literatura acerca do empreendedorismo imigrante, Jones e Ram (2007) discutem que a iniciativa empresarial no deve ser vista apenas como fuga aos bloqueios sentidos no acesso ao mercado de trabalho, mas tambm como um processo criativo e de motivao do prprio indivduo, uma vez que qualquer processo de deciso econmica desta natureza envolve sempre a reaco a foras de atraco e repulso (Jones e Ram, 2007: 447). Neste mbito, e atendendo que os cabo-verdianos esto entre os grupos imigrantes em Portugal com taxas de empreendedorismo mais baixas, o que explica esta tendncia? Sero factores culturais? Ou existiro vulnerabilidades associadas a este grupo que justificam as suas opes de insero no mercado de trabalho? Procurando responder a estas questes, neste artigo pretende-se estudar os empresrios cabo-verdianos em Portugal e discutir se a sua iniciativa empresarial enquadrada por constrangimentos (e.g. discriminao racial, desemprego prolongado) e/ou se a sua actividade empresarial se define a partir de situaes de desvantagem.
3. A imigrao cabo-verdiana em Portugal: estratgias de insero no mercado de trabalho 3.1. Os cabo-verdianos no mercado de trabalho portugus Vrios investigadores nacionais tm realado a existncia de uma segmentao do mercado de trabalho portugus em funo da origem de imigrao (Baganha et al., 1999; Baganha et al., 2000; Peixoto, 2002; Oliveira, 2004). Os imigrantes activos em Portugal apresentam trs formas de incorporao no mercado de trabalho: uma imigrao laboral muito associada aos imigrantes oriundos dos PALOP e da Europa de Leste; uma imigrao profissional representada por trabalhadores qualificados da Unio Europeia e do continente americano, e uma imigrao empresarial na qual se destacam principalmente os asiticos, os americanos e os europeus. Torna-se, pois, evidente que nem todos os imigrantes apresentam vocaes semelhantes para a iniciativa empresarial. Os imigrantes cabo-verdianos, em particular, esto entre as nacionalidades que apresentam as mais baixas percentagens de empregadores por total da sua populao activa (conforme quadro 3.3).
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QUADRO 3.3 Taxa de Empreendedorismo segundo a nacionalidade

Pas de nacionalidade Total Europa Alemanha Espanha Frana Reino Unido Ucrnia Total frica Angola Cabo Verde Guin-Bissau Moambique S. Tom e Prncipe Total Amrica Brasil EUA Venezuela Total sia China ndia Paquisto Ocenia Estrangeiros Portugal TOTAL
Taxa Empreendedorismo 2001 9,9 17,7 11,6 10,2 23,0 1,5 6,7 6,6 6,4 6,2 9,1 6,0 13,6 13,5 12,3 13,8 19,1 36,0 7,6 6,3 14,2 10,2 9,8 9,8
A insero econmica deste grupo em actividades subordinadas tem razes histricas. Durante a transio da dcada de 1970 para 1980, a imigrao cabo-verdiana foi bastante intensa e marcada por um movimento de mo-de-obra no qualificada. Esse fluxo respondeu ao recrutamento de migrantes laborais, tambm j praticado durante meados da dcada de 1960 (Saint-Maurice e Pires, 1989: 211). Observou-se ainda, progressivamente, o estabelecimento destas populaes em reas degradadas e densamente povoadas da rea metropolitana de Lisboa, e a sua insero em profisses quase sempre precrias no sector da construo civil e obras pblicas (Baganha et al., 1999). A estruturao de redes sociais migratrias informais ao longo da dcada de 1970 conduziu, por 74
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sua vez, ao reforo de geraes nessas reas residenciais e associao a determinados segmentos do mercado de trabalho (Fonseca et al., 2002). Em consequncia ao longo da dcada de 1980 e 1990 a populao cabo-verdiana era caracterizada como uma mo-de-obra flexvel, barata e pouco reivindicativa que se integra nas actividades menos desejadas pela populao autctone (Malheiros, 1996). Os auxlios comunitrios concedidos em diversos fundos, subsequentes entrada de Portugal para a CEE em 1986, contriburam tambm para dinamizar alguns sectores econmicos e a procura de activos estrangeiros com as caractersticas dos cabo-verdianos.21 A retoma do sector da construo civil e obras pblicas, um sector de procura instvel ou incerta, afectou no s os empresrios que a investiram, mas tambm os prprios assalariados.22 Progressivamente alguns cabo-verdianos, depois de adquirirem experincia profissional neste sector em dcadas anteriores, arriscaram-se tambm a trabalhar por conta prpria.23 , pois, importante reconhecer que muito embora a actividade econmica dos imigrantes seja profundamente e historicamente marcada pelo trabalho dependente em Portugal, a sua insero econmica no se faz apenas de forma assalariada, mas se tem feito tambm atravs da iniciativa empresarial. Importa, contudo, discutir os determinantes e os factores que explicam ainda assim a baixa propenso dos cabo-verdianos para a actividade empresarial em Portugal.
3.2. Determinantes da estrutura de oportunidades nas estratgias empresariais de cabo-verdianos Ainda que, como se mostrou, existam evidncias da fraca taxa de empreendedorismo dos cabo-verdianos em Portugal, importa realar que nem sempre esse comportamento econmico unicamente consequncia de opes individuais. Na realidade deve sublinhar-se a influncia dos contextos poltico e institucional nas opes de insero econmica dos imigrantes (Oliveira, 2005: 33-43). No caso especfico dos cabo-verdianos em Portugal, possvel identificar tambm alguns determinantes na estrutura de oportunidades que enquadram a sua fraca propenso actividade empresarial. O contexto de recepo portugus tem interferido nas opes econmicas dos imigrantes ao longo das ltimas dcadas (Oliveira, 2006). O estado portugus definiu processos directos de
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Os dados oficiais disponveis mostram essa tendncia: entre 1983 e 1990 cresce o nmero de estrangeiros activos no grupo 7/8/9 (com uma taxa de variao de 139,5%). 22 Vd. Relatrio SOPEMI (1999: 43). 23 Num trabalho anterior observmos que o que levou 35,9% dos cabo-verdianos inquiridos a desenvolverem uma actividade empresarial foi conhecerem bem o sector de investimento. Por outro lado, 45,1% dos cabo-verdianos investiram na construo civil, sector onde antes tinham exercido uma actividade assalariada (Oliveira, 2005). O B S E RVAT R I O
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recrutamento colectivo de imigrantes laborais, em especial das ex-colnias africanas, para responder escassez de mo-de-obra em alguns segmentos de actividade (e.g. construo e obras pblicas). Por outras palavras, o estabelecimento de protocolos determinou em parte as caractersticas da imigrao no qualificada e subordinada de Cabo Verde desde a dcada de 1960. Essas caractersticas tendem a ver-se reforadas quando protocolos semelhantes para a satisfao das necessidades de mo-de-obra em Portugal foram definidos j em meados da dcada de 1990, como ilustra o protocolo sobre a Emigrao Temporria de Trabalhadores Cabo-Verdianos para prestao de trabalho em Portugal (Decreto-Lei n. 60/97). Nesse protocolo era regulamentada a entrada de trabalhadores cabo-verdianos, sempre que entidades empregadoras portuguesas estivessem interessadas, nos termos de contratos com durao mxima de um ano, prorrogveis, mediante os quais os estrangeiros adquiriam um visto de trabalho. Torna-se, pois, evidente que foram tambm algumas polticas portuguesas que determinaram ou condicionaram as caractersticas e opes da populao activa cabo-verdiana. Por outro lado, tambm durante a dcada de 1990 que se define uma poltica econmica de liberalizao e aumenta a flexibilizao do mercado de trabalho portugus. A definio de contratos de trabalho temporrio a curto prazo e a tempo parcial contribuiu para aumentar a necessidade de uma mo-de-obra flexvel e barata. Assim a regulamentao de estrangeiros no pas acompanhou estas transformaes da economia portuguesa. A poltica de imigrao definida na viragem para o sculo XXI (com o Decreto-Lei n.4/2001) culmina exactamente no objectivo de regular os fluxos imigratrios em funo das necessidades do mercado de trabalho portugus. A concesso de autorizaes de permanncia esteve vocacionada para responder escassez de mo-de-obra nos vrios sectores da economia portuguesa. Assim os relatrios anuais de oportunidades de trabalho em Portugal coordenam os movimentos de mo-de-obra estrangeira (e as suas respectivas caractersticas profissionais) com a procura identificada em algumas reas da economia. A retoma no sector da construo civil e obras pblicas, desde finais do sculo passado, justificou, uma vez mais, o afluxo de mo-de-obra estrangeira. A construo de algumas infra-estruturas do metropolitano em certas zonas urbanas, de vias rodovirias e dos estdios de futebol, explicou o recrutamento de trabalhadores assalariados estrangeiros. Nesse perodo novos fluxos imigratrios viram-se definidos, nomeadamente a partir da Europa de Leste. Tendo esses grupos se fixado nos mesmos sectores onde se encontravam antes concentrados os trabalhadores cabo-verdianos, observou-se a definio de uma nova situao de concorrncia entre estrangeiros que destabilizou a segmentao tnica do mercado de trabalho portugus que vigorava at meados da dcada de 1990. Esta mudana pode ter estado na base de uma presso sentida pelos cabo-verdianos para a definio de alternativas para a sua insero econmica no mercado de trabalho portugus. Conforme se verifica a partir dos dados recolhidos nos Recenseamentos da populao de 1991 e 2001, disponveis no quadro 3.2, verifica-se entre esses dois perodos a duplicao das taxas de empreendedorismo dos cabo-verdianos de 3,0% para 6,4%. 76
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Por sua vez o aumento do desemprego nos ltimos trimestres e o decrscimo da procura no sector da construo civil em Portugal permite explicar tambm algum do aumento do nmero de pequenos empresrios estrangeiros.24 As populaes imigrantes mais vulnerveis s flutuaes da economia (e.g. africanos), em particular, tendero a procurar actividades independentes ocasionais (formais ou informais) para garantirem a sua sobrevivncia material temporria. Assim, nesses casos, o aumento das taxas de empreendedorismo poder no significar, no entanto, a mobilidade econmica destas populaes (Oliveira, 2006). Os dados do Servio de Estrangeiros e Fronteiras (SEF) relativos populao estrangeira que solicitou entrada em Portugal nos ltimos anos reflectem j essa tendncia. O aumento do nmero de solicitaes de trabalhadores isolados pode ainda ser consequncia da crescente flexibilidade do sistema econmico portugus.25 Em particular, a dificuldade de adquirir um contrato de trabalho, ou a crescente situao de trabalho temporrio e por vezes precrio pode incentivar a abertura nas finanas de uma actividade independente. Muitos empregadores no querendo definir contratos de trabalho, que geram custos sociais, solicitam a emisso de recibos aos seus prestadores de servios. Esta lgica contribui para o aumento do nmero de trabalhadores isolados, ainda que sem gerar o crescimento real da iniciativa empresarial estrangeira.26 Em suma, reconhece-se que o contexto institucional e legal pode interferir (mesmo que indirectamente) na forma como os imigrantes tendem a inserir-se no mercado de trabalho em Portugal e, em consequncia, na prpria importncia relativa de trabalhadores dependentes ou empresrios imigrantes.
3.3. Vulnerabilidades e desvantagens no acesso ao mercado de trabalho portugus: que implicaes para a iniciativa empresarial? Como foi ilustrado anteriormente, inmeros investigadores mostraram que h uma estreita relao entre desvantagens estruturais sentidas por imigrantes no mercado de trabalho e a iniciativa empresarial (Chan e Cheung, 1985; Raes, 2000). No estudo realizado junto de empresrios de origem imigrante, incluindo cabo-verdianos, foi possvel determinar a experincia de dificuldades em Portugal no momento da chegada, no momento de resposta ao questionrio e no desenvolvimento da actividade empresarial (Oliveira, 2005). A discriminao racial surgiu nesse estudo como uma das principais dificuldades sentidas pelos inquiridos de origem cabo-verdiana (Oliveira 2005: 112-114). Cerca de 36,6% dos empresrios cabo-verdianos inquiridos afirmaram ter tido experincias de discriminao no mercado de trabalho (contra apenas 10,5% no total dos empresrios imigrantes inquiridos). Este valor torna-se ainda mais expressivo se analisarmos a sua resposta relativamente no experincia propria24 25 26
Por analogia s tendncias encontradas por Freire (1995) na economia portuguesa, em outros momentos. Vd. Baganha e outros (1999: 149). Como sugere Freire (1995: 69). O B S E RVAT R I O
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mente dita, mas sua opinio acerca da existncia de discriminao no mercado de trabalho portugus: 73,2% dos empresrios cabo-verdianos responderam positivamente, contra apenas 26,7% do total de empresrios inquiridos (Oliveira 2005: 114). Contudo, como os dados oficiais mostram, apesar dos seus sentimentos de vulnerabilidade discriminao no acesso ao mercado de trabalho, nem por isso a populao cabo-verdiana tem maior expresso empresarial. Neste contexto outras desvantagens podero estar na base da baixa propenso desta populao para a actividade empresarial. Entre essas desvantagens encontram-se a falta de recursos empresariais inerentes comunidade co-tnica (factor determinante para o desenvolvimento empresarial de outros grupo imigrantes em Portugal caso dos chineses) e as dificuldades de acesso ao crdito para o investimento empresarial. Cerca de 40,9% dos empresrios cabo-verdianos inquiridos declararam-se com dificuldades relacionadas com a falta de recursos econmicos ou financeiros e 17% manifestaram sentir dificuldades de acesso a crdito bancrio (Oliveira, 2005: 82). Tambm, e em contraste com outros grupos imigrantes, apenas 13,4% dos empresrios cabo-verdianos inquiridos obtiveram apoio financeiro de familiares para a criao do seu negcio e simplesmente 9,2% receberam ajuda financeira de amigos, como forma complementar de obteno de capital para a criao da empresa (Oliveira, 2005: 126).27 As dificuldades de acesso ao crdito bancrio28 e a recursos financeiros intra-comunitrios, por sua vez, repercutem-se no recurso a programas de acesso a microcrdito. Segundo dados da Associao Nacional de Direito o Crdito (ANDC), entre Julho de 1999 e Abril de 2004, dos 328 micro-emprstimos concedidos, 31 foram para empresrios estrangeiros, dos quais a maioria era de origem de um pas dos PALOP, o que confirma uma vez mais a escassez de recursos empresariais dessas comunidades (Oliveira 2004: 100). A vulnerabilidade pode tambm ser medida atravs de outros indicadores. Kloosterman (2000) ilustra como que diferentes sistemas de assistncia social podem influenciar as opes econmicas de imigrantes. Um sistema social forte caracterizado pelo incentivo ao acesso a benefcios sociais, como prtica comum na Europa, desincentiva o esprito empreendedor dos imigrantes, uma vez que h menos risco em beneficiar de um subsdio que investir numa actividade empresarial (Kloosterman, 2000: 105; Freeman e gelman, 2000: 120-122; Barrett et al., 2001: 243). Neste contexto interessante observar alguns dados acerca do recurso dos imigrantes cabo-verdianos a alguns benefcios sociais previstos no sistema de assistncia social portugus. Torna-se
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Estes valores ficam bastante aqum do verificado nos pesos relativos para o total de empresrios de origem imigrante inquiridos (704), onde 50,4% disseram ter criado a sua empresa com o apoio financeiro de familiares e 24,7% afirmaram ter tido ainda a ajuda de amigos (Oliveira, 2005: 126). Segundo dados recolhidos no mbito dos inquritos aos bancos sobre o mercado de crdito, da responsabilidade do Banco de Portugal, tm vindo a reforar-se critrios muito mais restritivos na aprovao de emprstimos a empresas. Em consequncia cada vez mais a oferta de produtos especficos na rea de investimento para negcios de imigrantes encontra-se praticamente confinada ao microcrdito. COLECO COMUNIDADES
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evidente que os cabo-verdianos esto entre as populaes estrangeiras que em Portugal mais recorrem ao subsdio de desemprego e ao rendimento mnimo garantido (Oliveira, 2004b). A inscrio das populaes estrangeiras nos centros de emprego em Portugal reflecte a maior vulnerabilidade e a escassez de recursos de algumas comunidades. A maior propenso para o desemprego de alguns imigrantes acaba por espelhar tambm a debilidade da rede tnica. Os dados oficiais disponveis mostram que so os imigrantes que se enquadram nos sectores menos qualificados e vulnerveis do mercado de trabalho portugus que mais se inscrevem nos centros de emprego e formao profissional. Em Janeiro de 2004, por exemplo, os africanos representaram cerca de 56% dos estrangeiros que beneficiavam de um subsdio de desemprego.29 Nesse ano, os cabo-verdianos corresponderam nacionalidade estrangeira com maior nmero de beneficirios (2938).30 Os dados relativos aos beneficirios do Rendimento Social de Insero reforam tambm a imagem de que h populaes imigrantes mais vulnerveis no mercado de trabalho portugus. Segundo dados de Janeiro de 2004 do Ministrio da Segurana Social e do Trabalho, 63,5% dos beneficirios estrangeiros do Rendimento Social de Insero eram nacionais dos PALOP (6602 de um total de 10 397).31 Uma vez mais destacavam-se os cabo-verdianos com 21,8% de beneficirios. Em suma, as populaes imigrantes mais dependentes de subsdios de desemprego e do rendimento social de insero so aquelas que se encontram em situaes de maior precariedade laboral e menos propensas iniciativa empresarial. Note-se que o investimento empresarial mais arriscado para os imigrantes que tm pouco capital. O insucesso da actividade pode criar dificuldades renovao da condio legal do imigrante.32 Ora a percepo deste risco leva a que algumas populaes, entre elas o cabo-verdianos, possam estar a evitar o trabalho por conta prpria e procurem subsdios de apoio dados pelo Estado portugus. Conclui-se assim que, em traos gerais, os contextos institucional e legal de Portugal tm condicionado a insero econmica dos cabo-verdianos. Como argumenta Portes, estamos perante capacidades distintas de neutralizar as desvantagens no acesso ao mercado de trabalho (1999: 90). Os imigrantes que tm a sua populao de origem inserida, maioritariamente, em actividades empresariais tendem a ser atrados na sua direco, conseguindo assim emprego. J comunidades no qualificadas e inseridas em trabalhos do segmento secundrio caso dos cabo-verdianos tornam os seus imigrantes mais vulnerveis discriminao, ao desemprego e opinio pblica da sociedade civil do pas receptor.
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Segundo dados do Instituto do Emprego e Formao Profissional. O correspondente a 18,2% do total de estrangeiros inscritos nos centros de emprego. Este valor particularmente relevante quando, nesse perodo, as populaes imigrantes mais numerosas (segundo dados do SEF) eram os ucranianos e os brasileiros. 31 Note-se, no entanto, que h um peso bastante significativo de portugueses autctones a beneficiar tambm deste subsdio (293 061 indivduos). 32 semelhana do observado em outros pases europeus (EUMC, 2003: 40). O B S E RVAT R I O
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4. Empresrios Cabo-Verdianos em Portugal semelhana de outros pases, a iniciativa empresarial imigrante tem vindo a ser consolidada em Portugal. Segundo dados dos recenseamentos gerais da populao, o peso relativo de empregadores imigrantes no total de empregadores do pas foi reforado entre 1981 e 2001 de 1,4% para 4,4% (vd. quadro 3.4). QUADRO 3.4 Pesos relativos de empregadores estrangeiros e cabo-verdianos
Total estrangeiros Cabo-verdianos
Ano Censitrio
Peso relativo de Peso relativo de Peso relativo de Peso relativo de empregadores empregadores cabo-verdianos estrangeiros cabo-verdianos estrangeiros no activos no total activos no total no total de total de de activos de activos no empregadores empregadores estrangeiros pas estrangeiros do pas 1,39 1,66 4,40 0,86 1,33 4,21 4,14 6,85 6,67 28,54 17,85 10,61
1981 1991 2001
No caso particular dos cabo-verdianos relevante identificar que a importncia numrica dos seus empregadores no nmero total de empregadores estrangeiros no pas cresceu de 4,14% em 1981 para 6,67% em 2001; tendncia essa inversa ponderao dos cabo-verdianos activos no total de activos estrangeiros (de 28,5% em 1981 para 10,6%), o que refora ainda mais a importncia relativa positiva em crescimento dos empregadores cabo-verdianos. Segundo Portes (1999: 77) a taxa de empreendedorismo um importante indicador da confiana econmica dos imigrantes no mercado de trabalho da sociedade de acolhimento e um meio de medir a potencial mobilidade social de algumas populaes. Assim se deve questionar at que ponto que alguns cabo-verdianos esto a aumentar a sua confiana econmica em Portugal e/ou esto em processos de mobilidade social ascendente ou, em contraste, verificam-se outros factores explicativos para esta tendncia. Conforme se identificou anteriormente, a esta evoluo ao longo destas trs dcadas no so alheias algumas mudanas nos contextos econmico, poltico e institucional portugus. A diversificao e consolidao da populao imigrante ao longo da dcada de 1990 podem explicar em parte tambm esta evoluo. Em particular, a chegada de imigrantes asiticos, por um lado, com 80
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forte propenso actividade empresarial e, por outro, de imigrantes da Europa de Leste com insero profissional subordinada e muito orientada para os sectores da construo civil e obras pblicas, determinaram tambm o peso relativo e a evoluo dos empresrios cabo-verdianos em Portugal. Neste mbito importante ter em considerao que a populao imigrante em Portugal, semelhana do que se pode observar em outros pases de acolhimento, no pode ser observada como um todo homogneo. A crescente diversidade de nacionalidades estrangeiras presentes no nosso pas, cada uma com a sua prpria histria, redes sociais e recursos culturais, apresenta padres distintos de insero no mercado de trabalho e afectada de forma distinta pelo contexto portugus. Se algumas populaes imigrantes mostram forte propenso para a iniciativa empresarial e.g. chineses, ingleses, alemes e brasileiros outras tendem mais a inserirem-se no mercado de trabalho portugus como trabalhadores dependentes e.g. ucranianos, so-tomenses, cabo-verdianos e guineenses. Como se mostrou anteriormente, ao longo das ltimas dcadas, os fluxos de imigrao caboverdiana responderam s exigncias e transformao da economia portuguesa, em particular, nas actividades assalariadas do sector da construo civil. A dinmica desse sector e a experincia profissional adquirida por estes imigrantes em Portugal levou, no entanto, ao surgimento de algumas estratgias empresariais com contornos especficos (e.g. subempreiteiros). Estudos escala micro permitem concluir que h iniciativas empresariais de cabo-verdianos que decorrem de um conjunto de circunstncias temporais e localizadas ou acidentes de percurso. Desafios lanados por conterrneos, em particular no sector da construo civil, aliados necessidade de ganhar dinheiro, ou situao de desemprego levam alguns dos cabo-verdianos a desenvolverem actividades por conta prpria, sob a forma de biscates (SEIES, 1995: 36-37). A transio dos anos 80 para os 90 permitiu o desenvolvimento de formas diversas de subcontratao, tendo surgido a figura do subempreiteiro (Gis, 2000). Esta nova actividade o resultado das estratgias empresariais dos imigrantes que se procuram adaptar s necessidades de reduo dos custos de produo associados mo-de-obra das empresas do sector da construo civil. Segundo Baganha e outros (1999) esta actividade, que se tem vindo a generalizar em Portugal de forma legal e/ou ilegal, formal ou informalmente, tem possibilitado a integrao laboral de uma parte substantiva dos africanos, entre eles os cabo-verdianos. Essas actividades no so mais do que situaes de sobrevivncia material temporria, onde o imigrante procura manter a sua subsistncia. Estas actividades de pouca durao, por vezes sem carcter formal, so criadas e dissolvidas conforme surgem oportunidades no mercado.33 Baganha e outros (1999: 168) denominam os imigrantes que se inserem nessas actividades, em especial no mercado de trabalho informal, como sobreviventes autodidactas.
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No estudo comparado das estratgias empresariais dos imigrantes em Portugal detectou-se tambm que os empresrios de origem cabo-verdiana so caracterizados por desenvolverem actividades muitas vezes temporrias e flexveis. Esta caracterstica gerou alguns problemas no processo de amostragem, em particular porque muitos dos empresrios indicados por informantes privilegiados j no exerciam actividades empresariais no momento do lanamento do questionrio (Oliveira, 2005). O B S E RVAT R I O
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Outras estratgias empresariais tm surgido ainda nas zonas residenciais da populao caboverdiana. Como discute Waldinger (1989: 69) a elevada concentrao de residentes de determinada origem imigrante numa dada rea aumenta a proporo de negcios imigrantes, uma vez que corresponde a uma resposta s prprias necessidades de consumo cultural das comunidades imigradas. Muito embora as redes sociais de implementao residencial em si tornam-se importantes oportunidades empresariais locais, estas no consolidam necessariamente a propenso para a actividade empresarial e/ou de mobilidade social ascendente dos seus protagonistas como alis se verifica no caso dos cabo-verdianos (Oliveira, 2008). As recentes mudanas nas sociedades contemporneas, consequentes da internacionalizao e da globalizao, podem estar a contribuir tambm para o aumento da iniciativa empresarial dos imigrantes e, consequentemente, a conduzir sua mobilidade social. Saskia Sassen (1991) no estudo do fenmeno das cidades globais, detectou a diversificao dos consumos e, em particular, a crescente procura do exotismo a que os imigrantes, normalmente, esto associados. Em resultado disto, alguns investigadores acreditam que, nesta era, a que se chamou Ps-Fordista, h oportunidades para o florescimento das actividades empresariais de imigrantes em sectores muito especficos, onde a sua cultura vendida como um recurso econmico.34 exactamente neste contexto que se definem tambm em Portugal novas oportunidades empresariais para os imigrantes ou em particular para os cabo-verdianos. As discotecas e a msica africana, os restaurantes cabo-verdianos ou mesmo os cabeleireiros africanos comeam a fazer parte de um mercado de produtos exticos que tem vindo a ter uma procura crescente em Portugal. Os imigrantes tm-se mostrado atentos a estas oportunidades empresariais florescentes. Um bom exemplo disso foi a iniciativa de uma associao de bairro da rea Metropolitana de Lisboa, onde se verifica uma forte concentrao de imigrantes cabo-verdianos, com o projecto frica na Cova da Moura, implementado em 2004.35 Incentivando o turismo tnico, esta iniciativa baseou-se na oferta de experincias africanas aos visitantes do bairro. Entre as actividades do roteiro turstico que ofereciam, convidaram os visitantes a conhecerem os sabores da cozinha africana nos restaurantes do bairro, a msica e os artefactos africanos, a arte dos cabeleireiros africanos e a literatura africana disponvel na biblioteca do bairro. O objectivo desta iniciativa foi sobretudo a promoo de uma opinio pblica positiva acerca do bairro e dos seus moradores pela divulgao da cultura africana. A procura de novos mercados de investimento por parte das populaes africanas ou, em especial, dos cabo-verdianos pode ser vista como uma resposta ao processo de saturao e queda do sector da construo civil em Portugal.36 Neste caso, e seguindo a tipologia adoptada por Haugen e Carling (2005), os cabo-verdianos podero estar a optar pela expanso sectorial da construo civil para um mercado de produtos exticos de referncia africana.
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Veja-se Boissevain (1984), Sassen (1991). Associao Moinho da Juventude, com sede no bairro da Cova da Moura, a autora do projecto. A grande maioria dos habitantes desse bairro da periferia de Lisboa originria ou descendente de imigrantes dos PALOP, em particular de Cabo Verde. Note-se que as recentes vagas imigratrias da Europa de Leste tm-se inserido tambm na construo civil e tem-se verificado uma diminuio da procura por este sector, o que tem vindo a aumentar a concorrncia e a saturao do sector.
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5. Concluso A estrutura empresarial imigrante em Portugal caracterizada por uma ampla diversidade. Observa-se assim que, em valores absolutos, as populaes numericamente mais expressivas no so as mais empreendedoras. Ora, se os cabo-verdianos esto entre as populaes com menor percentagem de populao activa como empresrios (1,1% enquanto que a mdia de imigrantes 19,3%) e so a maior populao estrangeira com autorizao de residncia em Portugal, ento a sua insero profissional contribui para baixar a taxa de empreendedorismo dos estrangeiros. As polticas portuguesas de imigrao, as flutuaes da economia e as caractersticas das populaes imigrantes so factores explicativos da ampla diversidade empresarial entre os grupos imigrantes. Em particular, a anlise das estruturas de oportunidades dos contextos de recepo de Portugal tornou possvel explicar a baixa propenso dos imigrantes cabo-verdianos para a actividade empresarial. Por outras palavras, este artigo pretendeu discutir como a fraca incidncia em actividades empresariais de um dado grupo pode no reflectir as opes dos indivduos e/ou a inexistncia de determinados recursos culturais, mas ser antes o resultado das prprias determinantes da estrutura de oportunidades da sociedade de acolhimento e as vulnerabilidades sentidas pelos imigrantes no acesso ao mercado de trabalho. Como foi possvel mostrar, o contexto portugus consubstanciado em protocolos de incentivo vinda de uma mo-de-obra pouco qualificada e flexvel, em constrangimentos legais, bancrios e econmicos, e nas caractersticas do sistema de assistncia social determinou as caractersticas das iniciativas empresariais dos cabo-verdianos em Portugal. Nota-se que muitos destes imigrantes tornaram-se empresrios porque se encontravam em situaes prolongadas de desemprego ou foram alvo de discriminao no acesso ao sistema de emprego. Por outro lado, a falta de recursos comunitrios empresariais tornou os cabo-verdianos mais vulnerveis, aumentando o seu risco no processo de definio de uma estratgia empresarial. O facto de no poderem contar com recursos financeiros na comunidade e/ou na famlia, conciliado com o facto de ter dificuldades de acesso ao crdito, torna-os muito dependentes de recursos e competncias individuais o que aumenta o risco em caso do desenvolvimento de uma estratgia empresarial mal sucedida. exactamente neste contexto que se compreende o recurso dos cabo-verdianos a subsdios e programas como forma de encontrarem alternativas sua vulnerabilidade econmica (e.g. recurso a programas de microcrdito, subsdios de desemprego, rendimento mnimo garantido). Deste modo possvel verificar que na gnese de grande parte das estratgias empresariais dos cabo-verdianos esto influncias involuntrias. A iniciativa empresarial surgiu para uma parte substantiva dos cabo-verdianos apenas como uma alternativa s dificuldades sentidas no acesso a um trabalho assalariado e/ou para responder a necessidades locais de consumo de coO B S E RVAT R I O
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tnicos. Ainda assim verifica-se tambm uma mudana nas prticas recentes, que deve ser sublinhada: o reforo da procura pelo extico tem vindo a despertar em alguns cabo-verdianos a iniciativa empresarial como uma forma de mobilidade social ascendente efectiva.37 Torna-se ainda evidente, a partir da anlise feita neste artigo, que se, por um lado, os cabo-verdianos esto entre os grupos estrangeiros que apresentam taxas de empreendedorismo mais baixas em Portugal, porque tm falta de recursos empresariais fundamentais (e.g. falta de recursos comunitrios potenciveis para estratgias empresariais, vulnerabilidade a aceder a oportunidades estruturais, dependncia de poupanas prprias); tambm verdade que o aumento absoluto e relativo verificado nos ltimos anos no nmero de empresrios cabo-verdianos o reflexo do contornar de desvantagens importantes sentidas no mercado de trabalho portugus (e.g. discriminao, situaes de desemprego, dependncia por um sector econmico em crise e com um novo grupo imigrante a competir) e o identificar de alternativas e incremento da procura por servios e produtos de nichos de mercado tnicos (e.g. msica, restaurao).
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Cerca de 52,8% dos empresrios cabo-verdianos inquiridos declararam que criaram um negcio em Portugal porque queriam ser independentes (valor esse que fica apenas nos 38,4% para o total de empresrios estrangeiros inquiridos) (Oliveira, 2005: 141). COLECO COMUNIDADES
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IV PRTICAS TRANSNACIONAIS DOS IMIGRANTES CABO-VERDIANOS EM PORTUGAL38

PEDRO GIS
Faculdade de Belas Artes da Universidade do Porto Centro de Estudos Sociais
JOS CARLOS MARQUES

Escola Superior de Educao e Cincias Sociais Instituto Politcnico de Leiria Centro de Estudos Sociais
1. Introduo Desde os anos 90 que a literatura sobre o transnacionalismo tem crescido na comunidade cientfica tendo-se transformado numa buzzword para as migraes contemporneas. A pesquisa em cincias sociais, no entanto, ainda no concretizou empiricamente o que h de novo nas migraes contemporneas que merea ser tratado de forma diferenciada do que as teorias migratrias sempre fizeram. Os contributos tericos sobre transnacionalismo e prticas transnacionais traduzem, na sua ampla maioria, a ausncia de conhecimento emprico sobre prticas transnacionais e sobre a sua relevncia. No projecto de investigao que subjaz a este artigo um dos objectivos era o de descrever a realidade social das prticas transnacionais dos migrantes numa base comparada, combinando a interferncia e interaco dos pases emissores e receptores com as comunidades estudadas. Neste projecto ensaiou-se uma mensurao das prticas transnacionais em diferentes esferas sociais (e.g. economia, poltica, cultura, etc.) procurando aquilatar a sua importncia. No sentido de obter uma descrio das prticas transnacionais dos cabo-verdianos em Portugal combinaram-se trs tipos de metodologias: anlise documental; entrevistas a informadores privilegiados; e entrevistas a migrantes transnacionais. A compreenso da fraqueza dos indicadores de transnacionalismo analisada tendo como pano de fundo a histria e dinmica do fluxo migratrio cabo-verdiano para Portugal. O objectivo central deste texto consiste, assim, em apresentar as diferentes formas de relacionamento dos migrantes com o seu pas de origem, identificando aquelas que podem ser vistas com actividades transnacionais39. A anlise dos movimentos migratrios no sentido de averiguar
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Este texto apresenta resultados do projecto Prticas Transnacionais dos Migrantes na Europa Ocidental, projecto apoiado pela Fundao para a Cincia e Tecnologia (POCI/SOC/55646/2004) e coordenado cientificamente pela Prof. Doutora Maria Ioannis Baganha. Os autores agradecem a Carlos Elias Barbosa, bolseiro de investigao no projecto, toda a ajuda prestada. Os autores reconhecem que somente num sentido bastante amplo que algumas das actividades desenvolvidas pelos migrantes podero ser designadas de transnacionais. Trata-se, contudo, de prticas que assumem um importante papel de manuteno e intensificao das relaes entre os migrantes e o seu pas de origem, enquadrando-se, portanto, na lgica da definio de transnacionalismo. O B S E RVAT R I O
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as diferentes dimenses consideradas relevantes sustentar a identificao de prticas transnacionais que, a diferentes nveis, se desenvolvem entre o grupo de migrantes estudado. Atendendo a que o surgimento e evoluo destas prticas influenciado pelo contexto em que ocorrem os fluxos migratrios e pelo volume relativo do conjunto de imigrantes, o artigo comea por apresentar, de forma necessariamente breve, a histria e a dinmica dos movimentos migratrios cabo-verdianos para Portugal. Numa segunda parte, a ateno recair sobre a descrio das actividades realizadas pelos migrantes e observadas no decurso do trabalho emprico do projecto (2005-2007).
2. Caractersticas gerais da imigrao cabo-verdiana para Portugal As origens da imigrao cabo-verdiana em Portugal podem ser encontradas nos anos 60, altura em que migram para a (ento) metrpole um nmero significativo de trabalhadores cabo-verdianos para laborarem no sector mineiro, na construo civil e obras pblicas.40 Estes cabo-verdianos chegam a Portugal contratados como mo-de-obra de substituio, suprindo a mo-de-obra local que, por sua vez, emigrara para outros pases europeus (por exemplo, Frana ou Alemanha) ou para colmatar a ausncia dos soldados que foram enviados, compulsivamente, para a guerra colonial. Ao seu modo, funcionaram como trabalhadores convidados e vieram substituir os emigrantes portugueses que se transformaram em guest workers nos pases da Europa Central ou do Norte. Estes imigrantes originrios de Cabo Verde inseriram-se nos sectores da economia que, poca, mais carentes estavam de mo-de-obra, maioritariamente, no sector da construo civil e obras pblicas. A elevada concentrao geogrfica nos distritos de Lisboa e de Setbal apresenta-se, desde o incio, em torno dos 85% a 90% da populao cabo-verdiana total residente em Portugal.
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A emigrao de cabo-verdianos para Portugal insere-se num contexto mais vasto da emigrao cabo-verdiana. De facto, Portugal, a exemplo de outros pases europeus, s aps a II Guerra Mundial se tornou um destino migratrio para os cabo-verdianos. Na poca contempornea podemos dividir a emigrao cabo-verdiana contempornea em trs ciclos migratrios distintos: um primeiro ciclo que decorre desde o final do sculo XIX at s primeiras dcadas do sculo XX e que marcado por uma corrente emigratria para a Amrica, sobretudo EUA e, simultaneamente, por uma emigrao forada para S. Tom e Prncipe e, em alguns casos, para outras provncias do ento Imprio Colonial Portugus, designadamente Angola e Guin-Bissau; um segundo ciclo que vai do final dos anos 20 ao fim da II Guerra Mundial e que mostra duas grandes tendncias: uma grande diminuio do nmero de sadas e um ntido desvio da corrente emigratria para o Brasil, Argentina ou Senegal; um terceiro e ltimo ciclo que arrancou com o final da II Guerra Mundial e prossegue at actualidade. Neste ciclo os principais destinos de emigrao so pases europeus: Holanda, Portugal, Frana, Luxemburgo, Itlia, Sua, Espanha, Alemanha, etc. COLECO COMUNIDADES
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FIGURA 4.1 Populao estrangeira residente em Portugal com nacionalidade cabo-verdiana, segundo o sexo
70000 60000 50000 40000 30000 20000 10000 0 1986 1990 1996 2000 2007* 26301 28796 39546 Total Homens Mulheres 47092
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Fonte: Estatsticas Demogrficas; SEF (vrios anos) * Dados provisrios
A comunidade cabo-verdiana actual o resultado de um somatrio de sucessivos fluxos, com diferentes histrias de insero scio-econmica. Se, como vimos, o primeiro fluxo teve origem nos anos 60, foi nas dcadas posteriores que a comunidade se desenvolveu. Nos anos 70, com a independncia de Cabo Verde e das outras colnias portuguesas em frica, ocorre um repatriamento de cabo-verdianos41 includo no movimento de retorno das ex-colnias.42 Estes cabo-verdianos, muitos com nacionalidade portuguesa,43 concentraram-se igualmente na rea Metropolitana de Lisboa e, de uma maneira geral, inseriram-se no mercado de trabalho em sectores como o da
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Neste repatriamento, ou retorno ptria, os indivduos com nacionalidade portuguesa, naturais de Cabo Verde ou de ascendncia cabo-verdiana, dificilmente podem ser conceptualizados como imigrantes. No entanto, numa anlise das migraes de cabo-verdianos para Portugal, este movimento, que tem incio em meados da dcada de 70 e termo nos primeiros anos da dcada de 80, apresenta-se como crucial na criao e manuteno das redes migratrias que sustentam este fluxo nas ltimas duas dcadas. O nmero de cabo-verdianos includo no total de retornados impossvel de calcular dada a inexistncia de fontes estatsticas credveis que discriminem os indivduos naturais de Cabo Verde ou de ascendncia caboverdiana de entre o total de retornados. O Decreto Lei 308-A/75, de 24 de Julho, vai retirar retroactivamente a nacionalidade portuguesa a muitos destes migrantes cabo-verdianos, transformando-os em imigrantes. Esta lei deixa contudo em aberto a possibilidade de conservar ou obter a nacionalidade portuguesa ao abrigo do seu artigo 5.. Posteriormente, a Lei da Nacionalidade (Lei n. 37/81, de 3 de Outubro) vai modificar o princpio de atribuio da nacionalidade do Jus soli em favor do Jus sanguinis. S em 1988, no entanto, que revogado o DL 308-A/75, de 24 de Julho. O B S E RVAT R I O
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construo civil e obras pblicas, os servios de limpeza industrial e/ou domstica, ou as vendas ambulantes. Podemos falar deste movimento migratrio como um segundo ciclo nas migraes cabo-verdianas para Portugal. O terceiro ciclo de migraes cabo-verdianas para Portugal teve incio nos anos 80 e, de certa forma, d incio a uma nova fase na imigrao portuguesa, marcada por um forte predomnio de fluxos internacionais de trabalho. As caractersticas de insero espacial e laboral mantiveram-se inalteradas, tendo ocorrido neste perodo uma tendncia para um equilbrio entre os sexos na imigrao cabo-verdiana que se mantm. A imigrao cabo-verdiana para Portugal sintetiza, de um modo particularmente acutilante, a complexidade do processo ps-colonial e a transio de Portugal para pas, tambm, de imigrao. Sendo uma imigrao j com algumas dcadas, rene distintos tipos de migrantes que, na sua totalidade, no formam uma comunidade homognea, mas um conjunto que reproduz em Portugal as diferentes estruturas (e.g. de classe, de status, etria, de sexo, etc.) do pas de origem. O nmero de migrantes cabo-verdianos (e seus descendentes) residentes em Portugal uma incgnita mas , obviamente, superior ao nmero de indivduos com nacionalidade cabo-verdiana residentes em Portugal, no sendo ilcito apontar um nmero entre uma e duas centenas de milhar de indivduos entre naturais, nacionais e descendentes de cabo-verdianos. Os projectos migratrios dos imigrantes cabo-verdianos em Portugal so, na perspectiva dos prprios, considerados geralmente como temporrios de longo prazo e orientados para um regresso ao seu pas de origem apenas aps a reforma. Na prtica, porm, Portugal acaba por funcionar como local de imigrao permanente e, mesmo, como local de reforma para muitos cabo-verdianos que se aposentam noutros pases europeus e que escolhem no regressar permanentemente a Cabo Verde (Moldes-Farelo, 2000).
3. Novo transnacionalismo ou velhas prticas imigrantes Ao longo das ltimas duas dcadas vrios autores reflectiram sobre o transnacionalismo44 enquanto fenmeno emergente ou como um facto clssico das migraes, que assume, actualmente, uma preponderncia maior do que em pocas anteriores (Itzigsohn e Saucedo, 2002). Expresses como comunidades transnacionais, prticas transnacionais, imigrantes transnacionais viram generalizar o seu uso sem que, na maioria dos casos, ao conceito utilizado correspondesse uma empiria verificada. Apesar disso, no se pode negar a importncia que vem assumindo este novo olhar sobre as migraes e os imigrantes tendo em vista a compreenso dos movimentos migratrios contemporneos, assente, desta feita, numa lgica de anlise multidireccional complexa. De facto, ao longo das duas dcadas, tem-se vindo a assistir a uma mudana no paradigma do estudo das migraes, na anlise das comunidades de imigrantes e seus descendentes e no modo como interagem com as sociedades onde se inserem. O modelo
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Segundo este novo paradigma, os imigrantes redefinem, mas no abandonam, os laos que os unem ao pas de origem, isto , no existe um processo de assimilao/incorporao total nos pases de destino, mas antes uma partilha complexa entre as duas ou mais sociedades, criando, assim, uma multiplicidade de laos que os ligam ao pas de origem em diferentes reas, que transcendem as fronteiras nacionais e complexificam as suas relaes sociais com as sociedades de origem e de destino. COLECO COMUNIDADES
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do transnacionalismo obriga a uma mudana de uma lgica de anlise de relaes unidireccionais simples (origem-destino, migrao de retorno, (re)agrupamento familiar, migraes temporrias ou definitivas, etc.) para uma outra mais complexa que envolve migraes circulares, re-emigrao, transmigraes, migraes transfronteirias, comunidades transnacionais, prticas transnacionais, etc. A origem antropolgica do conceito45 e a empiria baseada em estudos de caso,46 singulares e irrepetveis, impede que haja actualmente mais do que exemplos isolados de casos particulares. Estes exemplos, que so j suficientes para construir tipologias preliminares e para a criao de novos conceitos categorizadores, no chegam ainda para avaliar a amplitude e evoluo do transnacionalismo enquanto facto social. Por outro lado, o facto de as prticas transnacionais serem, de acordo com a maioria dos estudos efectuados, sobretudo um fenmeno da primeira gerao de migrantes e de diminurem ou desaparecerem ao longo das geraes seguintes torna, aparentemente, o transnacionalismo uma etapa intermdia do processo de assimilao. Por ltimo, o transnacionalismo no parece ser um fenmeno novo,47 mas, sobretudo devido influente globalizao, o transnacionalismo actual , aparentemente, diferente do velho transnacionalismo (Foner, 1997). A reduo da dimenso relativa do mundo, fruto da contraco das distncias-tempo e das distncias-custo, e a facilitao dos fluxos de comunicao permitem que os migrantes mantenham um contacto mais assduo e denso com as regies de origem numa nova geografia multipolar. Neste novo modo de organizao, uma rede de redes, o local, regio ou pas de origem desempenha um papel de referncia central, real ou imaginria, mas a lgica de relaes e de processos sociais complexifica-se, na medida em que cada lugar da rede se relaciona quer com o ponto de origem, quer com outros locais de destino (Malheiros, 2001). Por outro lado, o potencial de contactos, trocas e multi-dependncias intensifica-se e democratiza-se, uma vez que a ele podem aceder mais facilmente cada vez mais indivduos. Apesar das crticas ao novo olhar proposto pelo transnacionalismo, de prever que as prticas transnacionais tenham tendncia a aumentar. Este fenmeno, segundo Alejandro Portes, no propulsionado por razes ideolgicas, mas pela prpria lgica do capitalismo global, que gera nos pases avanados uma procura de mo-de-obra imigrante para segmentos especficos do
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O termo transnacional no recente e utilizado, por exemplo, no ttulo de um artigo clssico da autoria de Randolph S. Bourne, citado por Portes, publicado em 1916, intitulado Transnational America. Depois, o conceito foi utilizado de diversas formas, aludindo, em particular, s actividades das empresas globais (Portes, 2006: 208). Baseados em estudos etnogrficos, os estudos sobre transnacionalismo tm as suas limitaes, para alm das vantagens que naturalmente comportam, pelo que vrios autores tm insistido na necessidade de se realizarem mais estudos comparativos e quantitativos sobre o fenmeno e, ao mesmo tempo, se encontrar, nos prximos anos, uma abordagem metodologicamente mais diversificada. bvio que os imigrantes no so os nicos actores transnacionais e que nem todos os imigrantes so transnacionais, contrariando, assim, uma certa ideia inicial dos estudos antropolgicos que anunciavam a descoberta de uma nova roda. Estudos posteriores vieram demonstrar que s uma minoria dos imigrantes e seus descendentes se caracteriza por um envolvimento regular em actividades transnacionais e que o prprio envolvimento ocasional no constitui uma prtica universal. O B S E RVAT R I O
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mercado de trabalho. Este transnacionalismo migrante, e as prticas que o suportam, vai ter, por outro lado, implicaes no processo de integrao na sociedade de acolhimento, tanto da gerao de imigrantes, como dos seus filhos (Portes, 2006: 213-14). Por isso, um olhar atento a estas prticas transnacionais permite uma anlise antecipada das estratgias dos imigrantes no que se refere relao com os seus pases de origem. So mltiplos os exemplos histricos da existncia de transmigrantes, de famlias transnacionais, de um estilo de vida transnacional ou de prticas transnacionais, que, enquanto categorias de prtica, anteciparam em muito as categorias de anlise48 que deram origem ao conceito. Se nos detivermos apenas nos migrantes cabo-verdianos, e analisarmos as suas prticas em relao ao pas de origem ao longo dos ltimos dois sculos, facilmente nos apercebemos de mltiplas situaes do que actualmente conceptualizaramos como exemplos de transnacionalismo. Deidre Meintel, referindo-se s prticas dos imigrantes sazonais cabo-verdianos nos EUA no sculo XIX, menciona prticas de envio de remessas de diferentes tipos, os casamentos por procurao, o aparecimento de famlias transnacionais, etc. (Meintel, 2002: 26). Outros autores, ao estudarem outros ndulos migratrios dos cabo-verdianos na Europa, como a Itlia, Portugal ou a Holanda, destacaram desde os anos 70 do sculo XX prticas transnacionais relacionadas com: as viagens inter-ncleos migratrios para frias, festas ou casamentos; o uso funcional do passaporte de um pas da UE para facilitar a migrao para outro pas de UE; a participao em negcios no pas de origem ou em pases terceiros; os clssicos investimentos no pas de origem (e.g. compra/construo de casa, aquisio de terrenos, pequenos negcios); a msica; o desporto; ou o comrcio tradicional. O transnacionalismo no , no caso cabo-verdiano, um fenmeno recente. um fenmeno com razes na clssica emigrao laboral deste pas, manteve algumas das suas prticas tradicionais ao longo do sculo XX e, de alguma forma, renovou-se com as ferramentas que a globalizao colocou ao seu dispor. Trata-se, no essencial, de um conjunto de actividades assentes na manuteno de contactos mais ou menos regulares entre emigrantes e, sobretudo, os seus locais ou regies de origem, facilitados pela comunicao quase instantnea permitida pelas novas tecnologias da informao. A definio destas prticas como transnacionais torna-se particularmente evidente se adoptarmos uma definio abrangente de transnacionalismo, tal como sugerida por Grosfoguel e Cordero-Guzmn que inclua quer os migrantes que mantm mltiplos relacionamentos atravs de uma forte circulao fsica entre o pas de origem e de destino, quer os que mantm estes relacionamentos atravs de outros meios (envio de remessas, envio de bens, contactos com o pas de origem, etc.) (Grosfuguel e Cordero-Guzman, 1998). Analisemos algumas das caractersticas deste transnacionalismo na actualidade.
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Sobre a distino categoria de prtica versus categoria de anlise ver Bourdieu, 1991. COLECO COMUNIDADES
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4. Prticas transnacionais concretas dos imigrantes cabo-verdianos Nas cincias sociais, quando analisamos uma determinada realidade social fazmo-lo utilizando conceitos que pretendem apreender em si o objecto a que se referem. A lgica construtiva por detrs de uma investigao implica, nomeadamente, formular hipteses, desconstruir o objecto atravs de dimenses, indicadores e variveis, analisar os dados obtidos, transformar o resultado em conceitos analtico-descritivos e, por fim, construir uma teoria que permita compreender o objecto analisado. No isto que encontramos no que se refere aos conceitos de transnacionalismo e de prticas transnacionais. Se nos limitarmos apenas ao conceito de prticas transnacionais e sua construo enquanto objecto nas cincias sociais, parecem encontrar-se ainda algumas lacunas no que diz respeito s contribuies tericas, que se traduzem numa relativa ausncia de conhecimento emprico sobre as prticas transnacionais. Ao mesmo tempo, os estudos de caso realizados sobre diferentes grupos migrantes revelam que se trata de um pequeno grupo que se encontra regularmente envolvido em prticas transnacionais de mbito econmico ou poltico, e uma grande maioria que, ocasionalmente, se envolve em tais actividades. Complementarmente, alguns estudos tm explorado a relao entre migraes e desenvolvimento, definindo a sua caracterstica transnacional como um produto do capitalismo avanado, exercendo a sua influncia sobre os pases no industrializados ou perifricos, fazendo-os depender em muito das remessas dos prprios emigrantes, que, desta forma ou atravs de investimentos directos em iniciativas de desenvolvimento local, ligariam pas de destino e pas de origem em novas relaes de dependncia. Enquanto actividades transnacionais, encontramos polarizada a discusso entre diferentes actividades atribudas ao transnacionalismo dos imigrantes, bem expressa na dicotomia entre prticas from below e prticas from above como oposio caracterizadora (Smith e Guarnizo, 1999). Neste texto, optmos por uma separao entre prticas transnacionais colectivas e prticas transnacionais individuais, ambas podendo ser genericamente caracterizadas from below. Os actores transnacionais (individuais ou colectivos) desenvolvem formas activas de participao em processos econmicos, polticos, cvicos e culturais, simultaneamente no local, regio ou pas de origem, como no local, regio ou pas de destino. Exclumos nesta definio a dimenso simblica, aquela que une emocionalmente os diferentes indivduos aos distintos locais onde foram socializados, muitas vezes referida como uma ligao indelvel mas permanente. Temos porm em conta que esta ligao simblica se traduz em consumos especficos: de gastronomia, dana, literatura, msica, trajes e modas de vesturio, etc., que ligam origem e destino (e por vezes outros ncleos migratrios), estes sim capazes de se constiturem em prticas transnacionais. Atravs destes consumos, torna-se possvel criar universos simblicos transnacionais, comunidades de sentimento, identidades prospectivas, partilha de gostos, prazeres e aspiraes (Appadurai, 1996) que, ao seu modo, ligam local, regio e pas de origem ao local, regio ou pas de destino. As prticas transnacionais detectadas distribuem-se por distintas esferas (e.g. poltica, cultural, econmica, etc.), sendo que, como se compreende, por vezes as fronteiras entre elas so fluidas e o enquadramento de uma determinada prtica transnacional numa das esferas questionvel.
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4.1. O transnacionalismo na dimenso econmica Se nos referirmos s relaes dos cabo-verdianos com o pas de origem, via telefone/telemvel, carta, e-mail, atravs do envio de remessas financeiras ou outras, ou aproveitando portadores de viagem para envio de encomendas, podemos afirmar que a grande maioria dos imigrantes cabo-verdianos em Portugal se encontra envolvida em actividades transnacionais ocasionais.49 De entre estas, destacam-se pela quantificao possvel, as remessas financeiras formais e, nomeadamente, aquelas que se destinam ao sustento das famlias (sempre uma noo alargada de famlia) que permanecem no arquiplago.50 No entanto, uma percentagem elevada destas remessas permanece margem da formalidade e depende de outros actores transnacionais (o bom portador das cartas, o familiar ou o conterrneo que leva uma encomenda) numa interessante dupla prtica transnacional. Podemos, portanto, caracterizar estas prticas transnacionais como duais e complementares entre o formal e o informal, sendo que as segundas podem ser enunciadas mas no medidas. As remessas dos emigrantes tm constitudo um factor muito importante para o equilbrio da economia de muitas famlias em Cabo Verde e tem diminudo o dfice da balana de transaces correntes do arquiplago. A evoluo destas remessas financeiras formais pode ser analisada no grfico seguinte, em que possvel notar que Portugal se assumiu, nos ltimos anos, como o principal pas emissor de remessas para Cabo Verde. FIGURA 4.2 Remessas de emigrantes, por pas de origem
3500,0 3000,0 2500,0 2000,0 1500,0 1000,0 500,0 0,0 1990 1995 2000 2005
Estados Unidos Pases Baixos Frana Itlia Alemanha Portugal Reino Unido Sua Angola Luxemburgo Espanha Outros
Fonte: Banco de Cabo Verde (vrios anos)

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Basta uma ida aos aeroportos em dia de voo para Cabo Verde para se entender a importncia destes correios informais. Ultimamente estes correios tm tambm sido associados ao trfico de droga internacional, uma das prticas transnacionais detectadas mas, como bvio, impossvel de medir. Como seria de esperar, o envio regular de remessas uma varivel dependente da existncia de familiares a cargo, isto , medida que ocorre o reagrupamento familiar ou a emigrao de outros membros do agregado familiar as remessas tendem a diminuir em periodicidade e montante. COLECO COMUNIDADES
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Ao nvel das transferncias financeiras para investimento no pas de origem, quase sempre na localidade ou na ilha, destaca-se o que se destina compra de terrenos ou de habitao. Complementarmente, os depsitos bancrios nos bancos do pas assumem alguma relevncia. Outros investimentos como construo de casa prpria ou investimento no imobilirio, comrcio ou indstria tm um peso menor. Alguns exemplos esparsos de investimento em negcios de mbito local (e.g. empresrios que se envolvem no incipiente mercado de aces de Cabo Verde, criao de empresas ou joint ventures com empresas locais) surgem como exemplares mas no so generalizveis. Recentemente foram criadas reas especficas de negcio (e.g. em bancos ou empresas de promoo imobiliria) destinadas a captar as poupanas dos cabo-verdianos no exterior (e.g. fundos de investimento em turismo, fundos de investimento imobilirio, aquisio de habitao para arrendamento), mas so ainda muito incipientes os resultados obtidos. Tomadas em conjunto, as prticas acabadas de referir exemplificam diferentes formas de os migrantes contriburem para a constituio de espaos sociais e econmicos que ligam o seu pas/regio de origem com o pas de acolhimento. Trata-se de actividades que, em geral, so prosseguidas com alguma regularidade e de forma individual e familiar e em que o nmero de pessoas que se encontram directamente envolvidas no ultrapassa, comummente, os membros da rede familiar do migrante. Actividades que envolvem uma rede mais extensa de actores e que procuram, atravs de uma aco colectiva, contribuir para o desenvolvimento do pas/regio de origem ou para mitigar os efeitos de desastres naturais (como, por exemplo, incndios ou inundaes) so bastante menos frequentes e estruturadas.
4.2. Prticas transnacionais na esfera scio-cultural A cultura tem ganho uma relevncia significativa enquanto elemento explicativo de muitos processos sociais e tambm no campo das migraes. Sobretudo na rea da antropologia das migraes, a cultura (na sociedade de origem e na de destino) tem sido assumida como factor diferenciador dos tipos e modos de integrao e na polarizao das dinmicas entre a assimilao e o vigor das prticas transnacionais. No assumindo a cultura como uma varivel explicativa exclusiva ou mesmo dominante na sociologia das migraes, a verdade que na esfera cultural que as prticas transnacionais dos migrantes cabo-verdianos se assumem com maior visibilidade quotidiana, de certa forma, obscurecendo outras esferas. A manuteno dos laos com o pas de origem faz-se sobretudo a nvel simblico, atravs da utilizao da lngua de origem, da gastronomia, do consumo ou recepo de msica, dos media ou literatura do pas de origem, que se valorizam tanto ou mais do que a do pas de acolhimento. A dinmica da produo e/ou dos consumos culturais dos cabo-verdianos em Portugal surge, provavelmente, como o aspecto mais notvel do transnacionalismo cabo-verdiano enquanto partilha vivencial entre sociedades. Este transnacionalismo centra-se, sobretudo, em quatro domnios da esfera cultural cabo-verdiana: a msica, a lngua, a dana e a gastronomia, com importncia e influncia diferenciadas.
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A msica constitui um exemplo de interligao de prticas transnacionais de consumo e de produo que abrange a quase totalidade dos cabo-verdianos em Portugal. Tendo embora uma populao reduzida, Cabo Verde um pas com uma elevada projeco musical. Artistas cabo-verdianos tm uma circulao global no mbito da chamada world music, em paralelo com uma circulao entre os pases ou as cidades que acolhem imigrantes cabo-verdianos (Esteves e Caldeira, 2001). Os produtores e consumidores podem encontrar-se indiferenciadamente em Portugal, em Cabo Verde ou em outros pases, mas a ligao transnacional da msica uma constante.51 Grande parte da produo de msica de origem cabo-verdiana realizada por indivduos de origem cabo-verdiana que se encontram fora de Cabo Verde, num mbito transnacional (Cidra, 2005). A produo e consumo de msica cabo-verdiana so, neste mbito prticas transnacionais de alta intensidade (Gis, 2005). No caso especfico da msica cabo-verdiana, Lisboa funciona como um local com efeito potenciador de um transnacionalismo ligado a prticas culturais especficas que se prolongam, alis, em outros domnios como a lngua. Ao possibilitar uma interaco entre culturas locais da origem dos imigrantes e as culturas do local de destino, a msica (e a lngua em menor dimenso) permitem compreender a lgica do transnacionalismo como um territrio nico de aco social em que os imigrantes j no esto desenraizados, mas, ao contrrio movem-se livremente de um lado para o outro atravs de culturas e sistemas sociais diferentes (Brettel e Hollifield, 2000).
4.3. As prticas transnacionais na esfera poltica Uma das caractersticas contemporneas do transnacionalismo migrante mais interessante e desafiadora tem a ver com as potenciais redes de interveno e/ou de participao poltica em mais do que um Estado.52 Poder eleger e ser eleito, participar polticamente no pas de origem e no pas de destino, influenciar decises em dois Estados um desafio que se pode concretizar em diferentes tipos de prticas transnacionais. Analisadas as prticas concretas, estas ficam aqum do que esperaramos. H, evidentemente, uma carga simblica neste tipo de prticas que, no caso cabo-verdiano, tem origem nos movimentos de luta pela independncia de Cabo Verde em 1975 e na abertura do pas ao sistema multipartidrio em 1991. Tanto no primeiro como no segundo caso, foi muito importante a participao poltica de acadmicos, artistas ou intelectuais que se mobilizaram no exterior dos respectivos pases. A anlise dos dados estatsticos demonstra, porm, que a participao poltica dos migrantes cabo-verdianos, como eleitores ou como candidatos, nos momentos eleitorais nos pases de origem e nos pases de destino tem sido residual. A no participao nas recentes eleies presidenciais e legislativas em Cabo Verde duplamente elevada: por um lado, um dfice de registo como eleitor o grupo de eleitores registados oficialmente muito inferior ao nmero de potenciais eleitores (indivduos com nacionalidade cabo-verdiana maiores de 18 anos); por outro, uma grande absteno no dia das eleies.
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O mercado musical portugus , imediatamente aps Cabo Verde, o de maior consumo da msica cabo-verdiana. Veja-se a possibilidade de um imigrante com dupla nacionalidade poder eleger dois presidentes em dois pases distintos. COLECO COMUNIDADES
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No domnio da participao poltica em Portugal, duas so as possibilidades: (i) quando se trata de cabo-verdianos com nacionalidade portuguesa, participao eleitoral plena; ou (ii) na circunstncia de indivduos apenas com nacionalidade cabo-verdiana, participao apenas nas eleies para as autarquias locais (municpios e juntas de freguesia), caso sejam possuidores de uma autorizao de residncia vlida. Tambm neste caso os nveis de registo e participao so muito baixos, demonstrando um dfice de integrao neste sistema funcional, tanto no que se refere ao pas de origem como ao de destino. A anlise das entrevistas realizadas confirma este facto: a fraca mobilizao e participao poltica dos cabo-verdianos nega o simbolismo (e a potencialidade) deste tipo de prticas transnacionais.53
4.4. O uso das tecnologias de informao e comunicao: uma esfera emergente A acelerao dos processos de globalizao e a importncia do desenvolvimento das novas tecnologias de informao e comunicao, bem como a modernizao e democratizao dos transportes, vieram facilitar as ligaes entre (e intra) os cabo-verdianos emigrados e o arquiplago de origem. Quer as tecnologias de comunicao tradicionais (e.g. cartas, telefone), quer as novas tecnologias de informao e comunicao (e.g. internet, rdios on line, televises globais, telemveis), sobretudo nas suas mais modernas aplicaes (e.g. sms, blogs, web pages, my space, you tube, etc.), so utilizadas por cabo-verdianos emigrados na sua ligao entre (pelo menos) duas naes. Estas novas tecnologias so, como afirmam Manuel Castells e colaboradores, mais um elo na ligao da estruturao de uma sociedade global em rede (Castells et al., 2007). As novas tecnologias influenciam o modo como se estruturam as prticas transnacionais nas diversas dimenses consideradas (econmica, cultural, poltica, social e demogrfica e informacional). Nas suas diversas formas, encontram-se exemplos de aproveitamento destas tecnologias, nomeadamente, para uso poltico (envio de sms aos potenciais eleitores), cultural (criao de blogs dedicados msica do arquiplago de origem), econmico (realizao de contactos comerciais), social (uso da internet para a manuteno de contacto entre as famlias emigradas). As novas tecnologias vm refazer e ao mesmo tempo alargar as redes de contactos. atravs desta via que, por exemplo, as comunidades mais antigas como a dos cabo-verdianos nos Estados Unidos da Amrica, Argentina, ou Senegal, onde alguns dos primeiros migrantes j haviam perdido os contactos com a origem, podem recuperar esses contactos com Cabo Verde ou com cabo-verdianos emigrados em outros pases. So, deste modo, e em complemento ao envio de remessas, preservados os valores de solidariedade e a sustentabilidade das famlias no pas de origem. Em alguns casos especficos, como situaes de emergncia, projectos temporrios (como as eleies) ou acontecimentos desportivos, estas redes desempenham um papel estruturante na manuteno dos laos entre os que ficaram no pas de origem e os que emigraram.
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Mesmo quando as ltimas eleies presidenciais (2006) so decididas nos crculos eleitorais fora de Cabo Verde. A ttulo de exemplo refira-se que o nmero de votantes nas eleies legislativas ou nas presidenciais de 2006 no ultrapassou os 5000 em toda a Europa, face a cerca de 32 000 eleitores inscritos e a mais de 100 000 eleitores potenciais. O B S E RVAT R I O
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Estas tecnologias de informao e comunicao contribuem para uma activao de redes sociais solidrias a longa distncia, uma das caractersticas inerentes ao transnacionalismo contemporneo, capazes de mobilizar os imigrantes e de os transformar em mediadores entre as sociedades de origem e de destino. Alejandro Portes enfatiza a importncia do domnio das tecnologias de comunicao pelos indivduos inseridos nas redes sociais transnacionais. Normalmente, trata-se de indivduos bilingues que se movem facilmente entre as duas culturas, e que frequentemente mantm casas nos dois pases, perseguindo interesses econmicos, polticos e culturais que requerem a sua presena nos dois lados (Portes, 1997). Estes transmigrantes fazem parte de lgicas contra-hegemnicas que desterritorializam ou reterritorializam as naes num espao global, complexificado em mltiplos espaos sociais, polticos, econmicos e culturais transnacionais nos quais o uso das novas tecnologias se reveste de grande importncia (Gis, 2006).
5. Transnacionalismo individual/familiar mais do que comunidades transnacionais O transnacionalismo cabo-verdiano essencialmente um transnacionalismo de base familiar. A famlia, na tradio cabo-verdiana, um valor omnipresente, e assumido um conceito de famlia abrangente (simultaneamente extensa e (re)construda),54 baseado no unicamente na ascendncia comum mas na vivncia em comum (Malheiros, 2001). Este transnacionalismo de base familiar, e as prticas que lhe esto associadas, no uma caracterstica singular da migrao cabo-verdiana, tendo j sido identificado em outros grupos migrantes e tambm como base de sustentao das redes migratrias (Bryceson e Vuorela, 2002). A histria de Cabo Verde revela uma tradio no que diz respeito emigrao, e pode-se dizer que a esmagadora maioria das famlias esto directa ou indirectamente envolvidas nesse processo migratrio. No caso das migraes cabo-verdianas, a famlia, as redes sociais organizadas em torno da famlia, do local de origem, da ilha de origem, do pas de origem, ou da nao tnica imaginada estruturam e condicionam, em sucessivos nveis de importncia, o processo migratrio e as prticas transnacionais exercidas. Um bom exemplo pode ser encontrado no que Malheiros (2001) caracterizou como uma cultura migratria activa consubstanciada num saber circular entre os diferentes ncleos migratrios na Europa,55 uma das prticas transnacionais mais citadas. O mesmo autor demonstra, num trabalho sobre as comunidades cabo-verdianas em Lisboa e Roterdo, que as iniciativas transnacionais mais correntes se situam no plano individual e familiar (Malheiros, 2001). Essas iniciativas tm lugar, a maior parte das vezes, directamente do local de destino para o local de origem, pelo que mais do que prticas transnacionais talvez devssemos usar o termo translocalidades, proposto por Michael Smith e Lus Guarnizo (1999).
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Extensa pais, filhos e outros parentes vivendo em proximidade. Reconstruda pais vivendo com filhos de outros casamentos anteriores. Esta circulao migratria inter-ncleos cabo-verdianos na Europa decorre no seio da famlia, sendo habitual os cabo-verdianos de Lisboa passarem uns dias no Luxemburgo, em Frana ou na Holanda em casa dos seus familiares e vice-versa. COLECO COMUNIDADES
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A relevncia das relaes familiares e individuais no exerccio de actividades transnacionais por parte dos migrantes cabo-verdianos encontra-se plasmada no quadro seguinte, que sumariza estas prticas transnacionais, assim como as que, devido economia do texto, no tiveram um tratamento mais alargado. Como possvel verificar, atravs de uma rpida anlise da tabela, a importncia da esfera familiar/individual no desempenho de actividades transnacionais contrasta, em todas as esferas de aco consideradas, com a comparativamente menor participao dos migrantes em iniciativas transnacionais de natureza colectiva. Para alm deste aspecto, o referido quadro documenta a considervel heterogeneidade do conjunto de prticas transnacionais seguidas pelos migrantes cabo-verdianos.
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QUADRO 4.1 Prticas transnacionais dos migrantes cabo-verdianos

Migrantes cabo-verdianos Individuais/Familiares Envio de remessas e investimento (habitao, negcios e terrenos; Envio de bens diversos; Emprstimos de mbito familiar; Depsitos bancrios no pas de origem; Envio de bilhetes da avio ou ajuda na sua aquisio. Manuteno do uso da lngua materna (crioulo cabo-verdiano); Bilinguismo; Consumo da msica cabo-verdiana; Emigrao e retorno; Visitas regulares; Associativismo (cooperao e intercmbio); Re-emigrao; Visitas aos parentes e conterrneos em pases terceiros.
Colectivas
Esfera Econmica
Organizao de festas religiosas; Festivais de msica.
Esfera social-cultural
Circulao de msicos e de msica; Estruturao e desenvolvimento do crioulo; Circulao de escritores e literatura; Criao de editoras musicais; Organizao e participao em torneios desportivos; Casamentos mistos.
Esfera poltica
Reduzida participao eleitoral; Participao espordica em actividades polticas.
Circulao de candidatos s eleies de Cabo Verde (crculos de emigrao); Organizao exterior dos partidos de Cabo Verde; Organizao dos congressos dos quadros na dispora.
Esfera Informao/ /Comunicao
Contactos pessoais na internet (e-mail, programas tipo Messenger); Criao de sites, blogues, etc.; Utilizao de espaos de intercmbio (Youtube, my space, etc.); Correspondncia, telefonemas e envios de sms; Procura de ligaes ancestrais.
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Concluso A manuteno de relaes dos migrantes com o seu pas de origem constitui uma caracterstica comum generalidade dos processos migratrios. Na actualidade, parte destes relacionamentos so interpretados atravs do recurso a novos conceitos que procuram reflectir a intensidade, imediaticidade e simultaneidade dos relacionamentos que se desenvolvem entre migrantes e as diferentes esferas da sociedade de origem. Como descrito ao longo deste texto, so diversas as formas de os migrantes se relacionarem com o seu pas de origem (quer em termos factuais, quer em termos emocionais ou simblicos), assim como so diversos os graus com que os diferentes grupos de migrantes se envolvem nestes relacionamentos. Tomadas em conjunto, as actividades transnacionais dos migrantes mostram claramente que o seu envolvimento , excepo de prticas especficas (como, por exemplo, o envio de remessas), muito limitado e, com frequncia, espordico. Ao carcter limitado das prticas transnacionais h a acrescentar a variabilidade dessas mesmas prticas. Trata-se de uma variao que reflecte, sobretudo, o momento e o contexto em que se produziram os diferentes fluxos migratrios cabo-verdianos para Portugal, assim como as formas de participao dos migrantes na sociedade de acolhimento e nas suas diferentes esferas constituintes. A explicitao destas variveis pode, assim, ajudar a compreender as variaes (e, tambm, algumas semelhanas) verificadas nas prticas transnacionais dos migrantes em estudo. Relativamente ao primeiro conjunto de variveis (momento e contexto da migrao), de realar que os imigrantes cabo-verdianos em Portugal e as vrias geraes dos seus descendentes so o resultado de diferentes fases migratrias e distintos ciclos de migraes. Em resultado deste facto, apresentam uma grande heterogeneidade e distintos modos de insero em diferentes sistemas funcionais da sociedade portuguesa, diferentes estatutos sociais, pertena a distintas classes sociais e, como consequncia, distintas prticas transnacionais. De uma maneira geral, pode afirmar-se que os imigrantes cabo-verdianos apresentam projectos migratrios distintos que variam entre um projecto migratrio (de facto) permanente em Portugal (ou quando muito numa re-emigrao a partir de Portugal) e um projecto migratrio de mdia-longa durao com um projectado retorno a Cabo-Verde (que, frequentemente, se transforma numa iluso de regresso). De acordo com os projectos migratrios, as prticas transnacionais adoptadas so distintas. Colocados perante estas caractersticas, que apresentam tanto de semelhanas como de diferenas, o que nos leva a pensar que apresentem prticas transnacionais comparveis? Vrias causas, cada uma delas de importncia diferenciada contribuem para definir este transnacionalismo, e as prticas transnacionais dos imigrantes a ele associadas, como um transnacionalismo de baixa intensidade. Como exemplo, destacamos a causa econmica. A concluso a retirar da investigao realizada a de que a existncia de capital econmico disponvel potencia a existncia de determinadas prticas transnacionais (e.g. envio de remessas, investimento no pas de origem, etc.) e a ausncia deste tipo de capital torna as prticas transnacioO B S E RVAT R I O
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nais muito mais esparsas. Se certo que ocasionalmente, todos (ou quase todos) os migrantes se envolvem em prticas transnacionais, poucos de entre eles vivem, de facto, partilhando a sua vida entre duas sociedades. A principal razo por que o no fazem porque no podem. Claro que, num domnio simblico, uma grande maioria de imigrantes viver vidas paralelas entre a origem e o destino. Esta dimenso do simblico concretiza-se em produes e consumos culturais da maior importncia para os pases de origem e de destino (e.g. gastronomia, msica, lngua, literatura e dana) que torna as sociedades de acolhimento mais diversas e permite s sociedades de origem manter vivas prticas culturais que estariam condenadas ao desaparecimento. A globalizao, o desenvolvimento dos transportes, o avano das tecnologias de informao e comunicao vieram permitir manter os laos entre os que partiram e os que ficaram durante mais tempo, de forma mais sustentada e, talvez, ao longo de geraes. O que no fez foi tornar em actores transnacionais a maioria dos migrantes transnacionais. Uma ltima nota para que o essencial no fique por dizer. Estudar o transnacionalismo a partir da anlise das prticas que sustentam a caracterizao de determinado movimento como transnacional torna evidente a dificuldade de generalizar a todos os migrantes o exerccio de prticas transnacionais de intensidade semelhante. Como j reconhecido por outros autores (Portes, 2004), somente uma reduzida proporo de migrantes se envolve em prticas que se podero considerar como transnacionais num sentido, por vezes, bastante lato e controverso. O estudo destas prticas, tal como realizado no presente texto, mostra, ainda, a necessidade de desenvolver e aperfeioar os instrumentos a utilizar na medio de actividades sociais, econmicas e polticas de cariz transnacional. As metodologias empregues na diversidade de estudos neste campo, incluindo o presente, recorre, maioritariamente a metodologias qualitativas. Como os diversos manuais de metodologia nos ensinam, trata-se de um conjunto de metodologias importantes para caracterizar um aspecto da realidade social ou para tornar evidentes aspectos no captveis atravs de uma anlise puramente estatstica. No permitem, porm, proceder generalizao ou extrapolao para o conjunto da populao dos resultados obtidos. Esta limitao no tem, infelizmente, obstado a que alguns investigadores, a partir de estudos de caso (e, por vezes, com base na sua intuio pessoal gerada com base nesses estudos) generalizem a todos os migrantes que se encontram em situaes semelhantes ao caso estudado. No queremos que seja o caso no presente artigo. Neste sentido, assumimos que as generalizaes categoriais formuladas possam ser abusivas e que, apesar de ser possvel encontrar actores sociais que sejam verdadeiros migrantes transnacionais, partilhando as suas vidas quotidianas entre mais do que um pas, a maioria das migrantes s em sentido bastante lato se envolve neste tipo de actividades transnacionais. Pensamos, assim, que o nosso trabalho vem chamar a ateno para o que alguns crticos do transnacionalismo vm sublinhando. O transnacionalismo e as suas prticas no colocam em questo os mecanismos e processos de progressiva assimilao social em que (lenta mas de forma contnua) os imigrantes genericamente incorrem. Em distintos sistemas funcionais (e.g. poltico, econmico, cultural) essa assimilao social no constitui um resultado imediatamente inevitvel da imigrao, sendo processada de forma diferenciada e a ritmos e velocidades tambm desiguais (e talvez distintos de ritmos passados). Diga-se que essa assimilao social no ocorre sem transformaes (na sociedade de origem 102
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como nas sociedades de destino), pelo que as prticas transnacionais so, sobretudo, elos de ligao entre tempos e espaos distintos.
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V PRODUZINDO A MSICA DE CABO VERDE NA DISPORA: REDES TRANSNACIONAIS, WORLD MUSIC E MLTIPLAS FORMAES CRIOULAS
RUI CIDRA
Instituto de Etnomusicologia Centro de Estudos de Msica e Dana Universidade Nova de Lisboa
Introduo A produo da msica de Cabo Verde indissocivel de movimentos migratrios e de modos de actuao transnacionais. Historicamente, as relaes sociais estabelecidas entre as populaes que, de modo voluntrio ou forado, migraram para o territrio, colonizando-o, presidiram gnese das suas configuraes culturais e expressivas. As prticas geradas a partir desta coexistncia sofreram dinmicas provocadas por sucessivas vagas migratrias e pelas rotas transatlnticas de populaes viajantes que aportaram ao arquiplago, confrontando as populaes locais com formas de diferena cultural, novas prticas, valores e estilos de vida. Mas , sobretudo, uma persistente tradio de emigrao dos cabo-verdianos iniciada no sculo XVIII (Carreira, 1977), acontecendo em paralelo s rotas no Atlntico, que associa densamente as suas formas de cultura expressiva56 s migraes e a elos sociais transnacionais57. Ao longo do sculo XX, a transversalidade da emigrao cabo-verdiana fixou em diferentes zonas do globo migrantes reelaborando prticas expressivas significativas para as suas experincias,
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No presente texto so utilizados os termos cultura expressiva ou prticas expressivas para designar expresses culturais interligando o som, o texto e o movimento que participam centralmente da experincia social dos cabo-verdianos. O conceito de cultura expressiva ou comportamento expressivo traduz expresses culturais cujas formas de prtica e de conceptualizao no se ajustam a categorias de definio rgida, historicamente produzidas pelo pensamento Ocidental ou Europeu como msica, poesia, dana, etc. De um modo global, entenda-se cultura expressiva como a multiplicidade de modos atravs dos quais diferentes populaes e grupos sociais manuseiam diferentes recursos a forma, a cor, o som, a lngua, a fala, o movimento corporal na produo de expresses culturalmente investidas de valor esttico e de significado (cf. Hicks e Gwynne 1994). No contexto dos gneros expressivos que os cabo-verdianos consideram como seu patrimnio cultural e de identidade, categorias de msica e dana coexistem com categorias especficas de prtica cultural como as de batuko ou tabanka, que apontam para a conjuno de vrias dimenses de prtica expressiva e reclamam definies aproximadas sua experincia cultural. Baseia-se a noo de elos ou redes transnacionais na formulao de transnacionalismo articulada por Linda Basch, Nina Glick Schiller e Cristina Szanton Blanc (1994) enquanto os processos atravs dos quais imigrantes forjam e sustm relaes sociais multiniveladas que unem as suas sociedades de origem e fixao [traduo do autor]. Estes processos geram campos sociais que atravessam fronteiras polticas, geogrficas e culturais. No constituindo uma realidade histrica recente (Mintz 1998; Portes, 2004), meios de transporte e de comunicao caracterizando a vida social contempornea amplificaram formas de transnacionalismo desenvolvidas por migrantes, motivando a criao de um novo enquadramento terico nos estudos das migraes. Deirdre Meintel (2002) e Pedro Gis (2006) assinalaram diferenas nas formas de transnacionalismo envolvendo os cabo-verdianos entre o perodo de intensificao da emigrao para os Estados Unidos no sculo XIX e o presente.
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memrias e identidades sociais. A experincia social da msica, poesia e dana no mbito de redes comunitrias, de parentesco e de amizade nos contextos da dispora cabo-verdiana58, constituiu um veculo central de relao emocional e intelectual com o territrio de origem. Em destinos migratrios preferenciais como Buenos Aires, Rio de Janeiro, Boston, Dacar, Luanda, Bissau, Lisboa, Roterdo ou Paris, migrantes abordando instrumentos musicais e interpretando os repertrios do arquiplago, audincias participando activamente na performance atravs do canto, da dana ou da escuta silenciosa, mas subjectivamente significativa, constituram a msica e dana como prticas culturais centrais para as suas identidades e para a reconfigurao das suas memrias em contextos de separao e desestruturao ditados pela migrao. Entre os migrantes abordando instrumentos musicais ou cantando contam-se, no passado quanto no presente, diversos perfis performativos, que incluem indivduos com uma relao informal com a performance musical, mas igualmente tocadores e cantores socialmente reconhecidos, valorizados enquanto instrumentistas relevantes nas tradies expressivas do arquiplago. Esse reconhecimento antecedeu, em muitos casos, o momento das suas migraes individuais. Uma fatia substancial dos msicos consagrados nas apaixonadas genealogias de tocadores e nas histrias informais da msica de Cabo Verde elaboradas pelos cabo-verdianos, foram ou so emigrantes. As relaes entre aqueles que emigraram e aqueles que permaneceram no arquiplago, acontecendo de modo concreto ou imaginado, contriburam historicamente, de modo significativo, para a definio de estticas musicais e poticas, bem como de idiomas de sentimento caracterizando os gneros expressivos de Cabo Verde. Msicos, bem como intelectuais e escritores envolvidos na produo musical, vivendo no arquiplago quanto em centros de dispora, tornaram a migrao e as suas consequncias emocionais, intelectuais e socioeconmicas, num dos tpicos centrais da poesia para cano. Os textos do batuko, do funan ou da morna e os estilos performativos usados na sua interpretao, demarcaram a saudade (sodade ou sodadi) provocada pela separao de entes prximos, como um elemento emocional e expressivo definidor das estticas destes gneros.
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O conceito de dispora de utilizao complexa, uma vez que condensa mltiplos significados, conota realidades histricas diversas, qualificando populaes e movimentos populacionais com perfis heterogneos. Os seus elementos centrais apontam para as experincias de deslocao, disperso ou exlio de populaes divididas entre, pelo menos, dois territrios geogrficos (Clifford, 1997a), mas mantendo fortes vnculos de lealdade e de sentimento relativamente a um territrio de origem ou imaginado enquanto tal (Cohen, 1997: ix). James Clifford (1997) e, sobretudo, Robin Cohen (1997), esboaram definies inclusivas, tendo o ltimo autor defendido tipos de dispora, por vezes sobrepostos: de vtimas, de trabalho, de comrcio, imperiais e culturais. Pedro Gis (2006) defendeu que, embora os movimentos migratrios de cabo-verdianos se ajustem aos vrios tipos de dispora apresentados pelo autor, nomeadamente o de uma dispora de trabalho, a abertura do conceito pode torn-lo desadequado para analisar os elos estabelecidos entre Cabo Verde e as suas comunidades migrantes. Outras ferramentas conceptuais, nomeadamente os conceitos de transnacionalismo e de comunidade transnacional (Gis, 2006: 41), permitem capturar de modo mais objectivo esse conjunto de relaes. No presente artigo sublinha-se, atravs do conceito de dispora, elementos de manuteno de memria e imaginao do territrio de origem implcitos na prtica de formas de cultura expressiva, e nas formas de sentimento que lhe esto ligadas. COLECO COMUNIDADES
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Gneros culturalmente significativos foram renovados em dilogo com as msicas que os migrantes conheceram no exterior e divulgaram na terra (inscritos nas suas prticas musicais ou transportados em suportes de gravao), dinmica que complementou o impacte cultural que viajantes estrangeiros tocando as ilhas em rotas transatlnticas tiveram em configuraes culturais e expressivas locais. Remessas monetrias enviadas por migrantes contemplaram a manuteno de prticas rituais, religiosas e, centralmente, a performance da msica e dana. A aquisio de bens como instrumentos musicais, tecnologias de reproduo do som e fonogramas, constituram prioridades nos consumos de migrantes que, de regresso s ilhas ou permanecendo fisicamente distantes, transmitiram a populaes no migrantes o seu bem estar econmico, demarcaram identidades culturais, reforaram redes de parentesco e de amizade. O impacto das migraes moldou inclusivamente contextos performativos da msica e dana centrais entre os cabo-verdianos, como as despedidas ou recepes a emigrantes, frequentemente tambm eles tocadores ou msicos. A partilha das expresses de msica e dana do arquiplago, bem como o domnio do crioulo, so hoje apontados como os principais elementos de pertena subjectiva nao cabo-verdiana (Carling e Batalha, 2008; Gis, 2006). Face pluralidade de perfis das diferentes geraes de migrantes e dos seus descendentes na dispora, compreendendo relaes com o territrio de origem, estatutos formais de nacionalidade, categorizaes de etnicidade e de raa, bem como genealogias familiares heterogneas (Vasconcelos, 2006), a partilha da msica e da lngua surgem como caractersticas centrais definidoras de cabo-verdianidade. Durante o sculo XX, o desenvolvimento de uma indstria fonogrfica que alterou globalmente modos socialmente enraizados de produzir e receber a msica, gerou novas estratgias e formas de articulao entre cabo-verdianos vivendo em diferentes centros da dispora e nas ilhas. Empenhados em modos de mercantilizao da msica, nomeadamente na edio de fonogramas comerciais que possibilitava a circulao de repertrios cabo-verdianos atravs de centros de dispora e nas ilhas, contriburam, ao longo do sculo passado, para a estruturao de um domnio transnacional de produo musical. Nas ltimas dcadas, a sofisticao de meios de transporte e de comunicao, bem como a descentralizao de tecnologias e meios de produo musical (Manuel, 2001), interligou crescentemente msicos, pblicos, mass media, editores discogrficos, produtores de espectculos, vivendo em (ou circulando entre) Cabo Verde e os diferentes centros da migrao cabo-verdiana. No presente texto procura-se traar a formao histrica das redes transnacionais que suportam a produo da msica cabo-verdiana no presente, bem como assinalar algumas das suas transformaes mais significativas. Num perodo compreendido entre as dcadas de 30 e finais da dcada de 60, em que Portugal e o Centro da Europa (a partir da dcada de 60) se perfilaram como destinos de migrao significativos para os cabo-verdianos, prope-se enquadrar a formao inicial de redes destinadas produo e edio de msica gravada de acordo com trs eixos de leitura: as agncias e formas de empreendedorismo de msicos e editores migrantes vivendo em ou entre Portugal e a Holanda, amplamente motivadas pelo significado cultural da msica; as polticas de mobilidade inter-regional no interior do imprio colonial portugus;
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e as prticas polticas e institucionais condicionando a performance da msica e dana das colnias ou provncias ultramarinas na Metrpole. O contexto poltico colonial incidindo sobre as migraes e a performance da msica foi decisivo para a delimitao do universo de msicos vivendo no exterior, o seu acesso gravao e a definio de estticas musicais que compreendeu. Entre a dcada de 70 e a dcada de 90, perodo em que fluxos migratrios e outras formas de mobilidade e circulao entre Cabo Verde e a Europa aumentaram significativamente, provocando transformaes estruturais na vida social e modos de insero das populaes migrantes, assinalando-se a renovao e o impulso que estas redes sofreram. Ao descrever a fixao de um significativo grupo de msicos imigrantes em Portugal, Holanda e Frana, bem como as estratgias de performance musical que desenvolveram, associadas criao de espaos de sociabilidade, estruturas editoriais e ao trabalho criativo em estdios de gravao, procura-se enquadr-las de acordo com a densificao de elos e de prticas econmicas transnacionais; e de acordo com as polticas culturais de orientao nacionalista do Estado cabo-verdiano no perodo ps-colonial que envolveram centralmente a produo da msica. Num terceiro perodo, delimitado entre a dcada de 90 e o presente, procura-se descrever a entrada da msica de Cabo Verde para o mercado internacional da world music e os moldes da sua produo para pblicos maioritariamente no cabo-verdianos na Europa, Amrica do Norte e sia, acontecendo em paralelo com a produo da msica no mbito de redes sociais, interligando a dispora cabo-verdiana e o arquiplago. Procura-se interpretar as transformaes que a mercantilizao de intrpretes e de expresses musicais de Cabo Verde, pela indstria internacional da msica, desencadearam nas estticas, prticas expressivas e profissionais de msicos, vivendo em centros de migrao ou nas ilhas. Ao longo do artigo, procura-se interrogar o modo como as prticas expressivas que participam da experincia cultural dos cabo-verdianos circulam atravs destas redes. Uma linha de inqurito central na abordagem de domnios de produo cultural activando elos sociais transnacionais prende-se com a compreenso do modo como formas de mobilidade espacial, modos de insero em contextos sociais migrantes e elos sociais transnacionais, designam dinmicas expressivas que traduzem as formaes de identidade cultural, as estratgias e experincias sociais dos seus produtores, bem como formas significativas de participao poltica ou de imaginao de naes (Anderson, 1983) a partir do seu exterior. Estticas inscritas em formas de cultura expressiva, bem como economias culturais desenvolvidas em torno da performance da msica, poesia e dana, revelam pistas significativas sobre os elos, prticos e de imaginao, que populaes forjam entre territrios de origem, centros de migrao ou territrios de dispora.
1. Como a msica viaja? Tradicionalmente, o interesse da etnomusicologia pelas formas de cultura expressiva de populaes em movimento esteve centrado na anlise de processos de mudana musical (Stokes, 108
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2001), designando o estudo comparativo de formas de organizao sonora em momentos anteriores e posteriores s migraes de grupos ou comunidades. Nas dcadas de 80 e 90, autores participando da disciplina aprofundaram a relao entre dinmicas sociais desencadeadas pelas migraes e a produo da cultura expressiva. Abordagens baseadas em pressupostos da teoria da modernizao e nos estudos da antropologia urbana do ps-guerra incidiram centralmente sobre o modo como formas de comportamento expressivo acompanharam a adaptao a meios urbanos por migrantes oriundos de meios rurais, em contextos coloniais ou ps-coloniais. A pesquisa analisou a transformao de um leque de gneros locais em estilos de msica popular produzidos em cidades multi-tnicas, difundidos por indstrias nacionais ou internacionais da msica. As migraes constituram, deste modo, uma das vias de acesso ao estudo de msicas populares formando-se em sociedades marcadas por processos de modernidade, industrializao e secularizao (Manuel, 2001). O desenvolvimento de pequenas indstrias de escala nacional ou regional em contextos no-ocidentais, ou a implantao local de corporaes internacionais economicamente centradas na Europa e Amrica do Norte, participaram activamente neste processo e nas transformaes culturais associadas modernidade. Em paralelo, a msica, poesia e dana foram concebidas como veculos centrais nos processos de adaptao de grupos sociais migrantes vida pluritnica e multicultural urbana. A literatura assinalou o reforo de prticas culturais transportadas de meios de origem enquanto estratgia de diferenciao cultural entre grupos sociais em meios urbanos; dinmicas expressivas dando conta de novos estatutos, estilos de vida e processos de distino social relativamente a meios de origem; bem como a frequente formao de novos gneros sincrticos, incorporando traos estilsticos de diferentes grupos sociais ou elementos de msicas internacionais marcando a experincia de vida de centros urbanos, obedecendo a estratgias de mediao cultural e identitria. Em diferentes contextos urbanos, msicas e msicos migrantes foram concebidos como mediadores privilegiados de novas identidades culturais (Manuel, 2001). Em anos recentes, estudos sobre as prticas expressivas de populaes imigrantes ou vivendo no exterior de territrios considerados enquanto terra ou casa, foram maioritariamente conceptualizados em torno da noo de dispora e dos seus sentidos divergentes (Slobin, 2003). O significado de formas de cultura expressiva na formao de sensibilidades e identidades de dispora conheceu um forte impulso atravs do trabalho de Paul Gilroy (1993) e da noo que formulou de Atlntico Negro: um espao de afinidades e de trocas formado na modernidade, caracterizado pela circulao de populaes negras (ou do self negro, definido por uma experincia de racismo e de excluso racial), de ideias, de expresses culturais e de artefactos por si manuseados, entre os continentes africano, europeu, americano e as Carabas. A imagem de barcos em movimento constitui o smbolo organizador do Atlntico Negro, aludindo ao trfico de escravos, a projectos de retorno redentor ao continente africano, circulao de ideias, de activistas e de artefactos polticos, como opsculos, livros, discos de gramofone e coros (Gilroy, 1993: 4). As culturas expressivas, assinala Gilroy, desempenham um papel crucial na formao de identidades negras e na criao de sensibilidades da dispora negra, uma vez que facultam os meios para a comunicao de uma experincia racializada, permitindo a organizao da conscincia ou a mobilizao de formas de actuao poltica (Gilroy, 1993: 36).
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Numa linha crtica da abordagem de Gilroy, Ingrid Monson (2000) defendeu um estudo de sensibilidades da dispora centrado no exame dos elos entre a msica, identidades culturais e foras econmicas, sociais e polticas alargadas (Monson, 2000: 3). Evitando a reduo da msica da dispora africana a uma essncia racial, a autora est interessada no modo como noes de autenticidade cultural, de legitimidade e de tradio so recriadas, sintetizadas, contestadas e negociadas inter-geracionalmente (2000: 17). Num artigo que reflecte sobre o modo como certos elementos musicais atravessam contextos culturais, fronteiras nacionais e gneros locais, Monson pretende transferir as anlises da msica, disporas e globalizao para um exame focalizado dos processos de produo musical. A abordagem da autora centra-se no conceito de riff, que define enquanto curto segmento repetido de som, mobilizado individualmente em chamada resposta, em nveis, enquanto melodia, acompanhamento e linha de baixo (Monson, 1999: 31). Riffs particulares so elementos crticos na compreenso das formas de circulao da msica, uma vez que pontuam uma multiplicidade de culturas expressivas afro-americanas e so crescentemente integrados em msicas fora do seu permetro. A mobilidade de pessoas, designada por disporas e/ou migraes internacionais, ou a mobilidade de mercadorias, agenciada por indstrias culturais, sobretudo pela indstria internacional da msica (Erlmann, 1996, 1999; Slobin, 1993; Stokes, 2004), tm desencadeado uma reflexo sobre os mltiplos processos atravs dos quais formas de msica, estilos, processos, sons, ritmos e prticas mtricas particulares atravessam fronteiras culturais e de que modo so entendidos por diferentes grupos sociais envolvidos na sua troca e transmisso (Stokes, 2004: 65). Nos estudos iniciais de mudana musical, nas etnografias e histrias culturais sobre migraes para as cidades entre os perodos colonial e ps-colonial, ou nos estudos centrados no conceito de dispora, esteve em causa uma conhecida e genrica formulao de James Clifford: como as expresses musicais e as suas estticas viajam? (Clifford, 1997: 25-26). Abordagens enfatizando o modo como a produo da cultura expressiva, nomeadamente as economias culturais e as imaginaes geradas em seu torno, interligam num mesmo campo social populaes vivendo em centros de dispora e populaes vivendo em territrios de origem, so ainda escassas. Etnografias e histrias multisituadas da produo entrelaada da msica, poesia e dana entre territrios de origem e territrios de dispora, permitem transferir o nfase da literatura de processos lineares de transformao expressiva, para as complexas geografias da sua produo simultnea. A anlise que aqui se apresenta permite integrar num mesmo quadro analtico os elos sociais e, particularmente, as formas de actuao econmica e poltica vocacionadas para a produo da cultura expressiva que interligam migrantes em diferentes centros geogrficos e populaes vivendo em territrios de origem; as diferentes modalidades de circulao de msicas, msicos e performers no mbito destas redes e as estticas diferenciadas que encerram; as polticas de identidade que a produo da cultura expressiva centralmente envolve, desenvolvidas enquanto estratgias de insero em sociedades de acolhimento e ou destinadas participao poltica e imaginao de naes ou territrios de origem; o significado que a cultura expressiva adquire na formao de identidades transnacio110
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nais; bem como os modos de actuao da indstria internacional da msica que crescentemente se entrelaam com a produo cultural no mbito de redes sociais migrantes, especialmente na Europa e Amrica do Norte.
2. Estudantes, funcionrios e martimos: discos e tocatinas entre a Europa e o imprio Entre a dcada de 30 e a segunda metade da dcada de 60, trs processos presidiram circulao de expresses musicais e de msicos entre Cabo Verde e a Europa: a migrao para a metrpole de estudantes e futuros funcionrios da administrao colonial, pertencendo elite portuguesa-cabo-verdiana (Batalha, 2004); a emigrao laboral para a Holanda, associada ao trabalho em companhias de navegao, que se intensificou durante a dcada de 60 (Carreira, 1977; Gis, 2006); e os eventos organizados pela poltica cultural do Estado Novo, associados aos regimes de conhecimento e de representao implementados pelas potncias coloniais europeias entre a segunda metade do sculo XIX e o perodo antecedendo a II Guerra Mundial. Embora detenham pontos de interseco, os contextos de performance musical e, de um modo global, performance expressiva, designados por cada um destes processos, envolveram moldes divergentes de participao e de significado para os seus protagonistas. Durante o perodo do Estado Novo, a apresentao pblica de msica e dana de Cabo Verde em Portugal continental, nomeadamente a que teve lugar no exterior de sociabilidades envolvendo redes de parentesco e de amizade, foi fortemente condicionada por polticas coloniais. As primeiras apresentaes de msicos das ilhas no continente aconteceram no mbito de eventos em que se procurava representar a pblicos na metrpole a diversidade cultural e a autoridade poltica do imprio colonial ou ultramarino portugus. Um agrupamento liderado pelo violista e compositor Lus Rendall, e um grupo de cantaderas da Ilha da Boavista, em que se inclua uma figura consagrada na memria musical das ilhas, Maria Brbara, foram constitudos para participar, em 1934, na Exposio Colonial, no Porto. Em 1940, o violista e compositor B.Leza (Francisco Xavier da Cruz), acompanhado de um grupo de reconhecidos tocadores de instrumentos de corda vivendo na Ilha de So Vicente59, representaram Cabo Verde na Exposio do Mundo Portugus, em Lisboa. A interpretao de mornas e de outros gneros caracterizando a vida social das ilhas nas exposies60, facultava a pblicos metropolitanos a escuta de expresses musicais descritas,
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Acompanharam B.Leza alguns dos msicos mais activos na vida musical do Mindelo dos anos 30 e 40 como Bentinho (Manuel Bento vora), Adolfo de Joo Tchili, Tchuf, Simo dAnton Foj, Hilrio, Mochim de Monte e Djut. B. Leza foi incumbido pela administrao colonial de escolher os msicos acompanhantes na viagem a Lisboa. Alm de mornas, fariam ento parte do repertrio interpretado gneros como a mazurca e a valsa, caracterizando centralmente a experincia cultural dos cabo-verdianos entre a segunda metade do sculo XIX e a primeira metade do sculo XX, embora permaneam interpretados nos dias de hoje, tendo conhecido nas ltimas dcadas uma revalorizao; e sobretudo, num perodo de grande popularidade da msica do Brasil em Cabo Verde, especialmente em So Vicente, tero sido interpretados sambas, solos de violo e marchas de Carnaval. Os solos de violo so composies adaptando em verses instrumentais todos os gneros O B S E RVAT R I O
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desde o incio do sculo, nas obras literrias de escritores cabo-verdianos vivendo na metrpole, relacionando-se com o mundo metropolitano, ou de escritores viajantes61. O reconhecimento, mesmo que tnue, das expresses de msica e dana de Cabo Verde nos crculos literrios e polticos da metrpole, possibilitado pela sua divulgao atravs da literatura e das exposies, bem como um contexto poltico de produo das identidades (Batalha, 2004) e dos artefactos de cultura popular (Medeiros, 2003) das diferentes regies de Portugal continental e do imprio, favoreceu o acesso dos repertrios das ilhas programao radiofnica da Emissora Nacional, na dcada de 40, e produo fonogrfica a ela relacionada. O tratamento das canes de acordo com as convenes estilsticas da rdio e da msica gravada constituiu a msica de Cabo Verde, sobretudo a morna, enquanto expresso de msica ligeira de uma das colnias ou provncias do ultramar portugus. Estudantes cabo-verdianos vivendo na metrpole como Martinho da Silva, Fernando Quejas e Marino Silva, com prtica musical, enquanto cantores e msicos, abordando instrumentos de corda (e, no caso de Quejas, tendo participado em emisses experimentais de rdio em Cabo Verde), foram aceites como cantores na Emissora Nacional. Nos programas da estao, nomeadamente em seres para trabalhadores, acompanhados por conjuntos de cordas caractersticos da msica de Cabo Verde e pelas orquestras ligeiras da Emissora, tornaram-se intrpretes de repertrios das ilhas, gravando largas dezenas de fonogramas comerciais para as principais editoras actuando no pas, especialmente para a empresa fonogrfica que editava os cantores da Emissora Nacional (Losa, no prelo), a Fbrica de Discos Rdio Triunfo. Durante as dcadas de 40 e 50, a Emissora Nacional desenvolveu o projecto de criar e difundir uma msica de cariz nacional. Ritmos, melodias e, ocasionalmente, materiais textuais considerados como representativos do folclore portugus, eram tratados pelos compositores e orquestradores ligados estao (Deniz, no prelo). A msica de Cabo Verde, na poca concebida como um paradigma da originalidade histrica da misso colonizadora portuguesa, evidenciando acentuadas proximidades estilsticas e de sensibilidade com a cultura popular portuguesa, ajustou-se ao projecto da Emissora e ao trabalho de uniformizao da cano ligeira. Sujeitos aos arranjos e convenes interpretativas do perodo, as canes de Cabo Verde adquiriam os traos de uma msica ligeira nacional familiar aos ouvintes da metrpole e do ultramar, evocando, em simultneo, a unidade poltica das regies do imprio e a sua diversidade cultural. O projecto de
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interpretados, destacando a destreza do solista de viola ou violo. Esta prtica instrumental enraizou-se entre msicos de algumas ilhas de Cabo Verde, sobretudo na Boavista e em So Vicente, atravs do contacto com instrumentistas brasileiros pertencentes a tripulaes martimas, e atravs de discos de musica brasileira do perodo. Lus Rendall um dos principais compositores de solos da msica de Cabo Verde, hoje protagonizados por msicos abordando outros instrumentos musicais. Entre possveis exemplos contam-se as transcries musicais para piano Canes Crioulas e Msicas Populares de Cabo Verde (1910) de Jos Bernardo Alfama; os estudos fundadores das expresses culturais do arquiplago Mornas Cantigas Crioulas (1932) de Eugnio Tavares, e Folclore Cabo-verdiano (1933) de Pedro Monteiro Cardoso; o primeiro nmero da publicao Claridade (Ferreira et al, 1986/1936); um texto do estudioso Fausto Duarte apresentado por ocasio da Exposio Colonial, assinalando as proximidades estilsticas entre a morna, a msica e as temticas da literatura portuguesa, Da literatura colonial e da morna de Cabo Verde (1934); bem como inmeros relatos de literatura de viagens, contendo passagens, mais ou menos desenvolvidas, sobre a msica e dana (cf. Ferreira, 1985/1967). COLECO COMUNIDADES
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apresentao da morna enquanto cano ligeira do ultramar portugus passou, nos primeiros fonogramas gravados por Fernando Quejas, pela traduo de poesia do crioulo para lngua portuguesa, o que viria a ser abandonado no seu repertrio posterior. No incio da dcada de 60, a crescente presso poltica internacional questionando a manuteno dos territrios coloniais por parte do regime portugus (Leonard, 2000), levou a uma utilizao mais explcita da msica de Cabo Verde (bem como a de outras possesses ultramarinas) com propsitos polticos, numa estratgia de defesa da linha de actuao colonial. No ano de incio da Guerra Colonial (1961), e no decurso de uma viagem s colnias que incluiu Cabo Verde, o Ministro do Ultramar, Adriano Moreira, promoveu a constituio de um agrupamento para a realizao de uma digresso a Portugal continental enquanto grupo de folclore. Actuaes do Conjunto de Cabo Verde, como foi denominado, em cidades da metrpole, bem como a gravao de fonogramas apresentando um repertrio recente de coladeras do compositor mindelense Frank Cavaquinho, interpretadas pela jovem cantora Titina e solos de violo da autoria dos seus violistas, integraram-se numa estratgia de promoo da imagem de convivialidade que o regime promoveu relativamente s provncias ultramarinas. Em paralelo gravao e presena nos eventos do Estado Novo, a msica de Cabo Verde era partilhada no mbito de redes de parentesco e de amizade da elite social cabo-verdiana que vivia em Portugal. Festas e tocatinas realizadas em casas particulares reuniam, alm dos msicos ligados Emissora Nacional, estudantes nos liceus ou nas universidades de Lisboa ou Coimbra, funcionrios da administrao colonial ou funcionrios de companhias de navegao. A partir da dcada de 60, migrantes vinculados a companhias de navegao holandesas, designados em crioulo como martimos (homens trabalhando em embarcaes ou no trabalho porturio da estiva), fruram da mobilidade proporcionada pela sua actividade profissional, e das redes sociais cabo-verdianas de parentesco e de amizade, para participarem nas sociabilidades e prticas musicais da comunidade cabo-verdiana em Lisboa, durante curtas mas regulares passagens por Portugal. Alguns destes msicos martimos mobilizaram as redes sociais e os contactos estabelecidos por msicos vivendo em territrio portugus para gravarem fonogramas em nome individual. A gravao por msicos cabo-verdianos ao longo do sculo XX esteve intimamente relacionada com formas de agncia de martimos tocadores, msicos migrantes com mobilidade e meios financeiros para aceder gravao fonogrfica. Nas primeiras dcadas do sculo, martimos empenhados em deixar o seu desempenho instrumental registado em gravaes fonogrficas, protagonizaram edies realizadas em Buenos Aires e no Rio de Janeiro. Na segunda metade da dcada de 60, martimos, estudantes e activistas polticos desenvolveram um significativo plo de edio de msica gravada em Roterdo, na Holanda, ligado luta pela libertao das colnias africanas. Um dos imigrantes pioneiros no pas Djunga di Biluca (Joo Silva) criou uma pequena empresa editorial denominada Morabeza Records (inicialmente designada Edies Casa Silva), suportando a gravao de msicos vivendo na Holanda ou Blgica, como os violistas Tazinho, Humbertona (o primeiro martimo, o segundo estudante universitrio) e, sobretudo, o grupo Voz de Cabo Verde e os seus intrpretes solistas, Lus Morais e Morgadinho.
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Crescentemente envolvida na luta anticolonial e nas actividades de propaganda do PAIGC, a Morabeza Records editou igualmente gravaes de poemas de escritores cabo-verdianos e depoimentos polticos de lderes do partido, bem como o LP Angola 72, do cantor angolano Bonga, ento exilado na Holanda. Os fonogramas de contedo poltico eram clandestinamente transportados para os pases africanos por martimos naturais de Cabo Verde e de Angola, camuflados atravs de capas de outros fonogramas. Entre os msicos vivendo na Holanda, o grupo Voz de Cabo Verde descreveu um trajecto profissional com ampla visibilidade entre a Europa Central, Portugal continental e as colnias africanas. Formado em Roterdo em 1965 por msicos detendo uma experincia musical em conjunto entre a Ilha de So Vicente, de onde os seus elementos eram naturais, e Dakar, para onde haviam emigrado nos finais da dcada de 50 com a expectativa de alcanarem a Europa, o agrupamento constituiu um repertrio composto por gneros e estilos musicais latino-americanos de dana (como merengue, bolero, cumbia, salsa, etc.) para actuar num circuito de dancings e nightclubs na Holanda e Blgica. A par dos estilos de dana em voga na Europa, o grupo registou nos seus fonogramas um substancial repertrio de mornas e coladeiras, vocalizadas ou em verses instrumentais (explorando os solos de clarinete e de trompete dos seus instrumentistas, Lus Morais e Morgadinho), que circularam em Portugal, nas ento colnias africanas e nos centros da dispora cabo-verdiana. A separao dos elementos compondo a sua formao original constituiu um dos factores decisivos para que se iniciasse, na dcada de 70, a estruturao de um domnio de produo musical em Portugal, accionando redes transnacionais que se mantm no presente, j no dependentes de prioridades polticas, mas das formas de actuao social desenvolvidas por uma nova comunidade imigrante em Portugal.
3. Migrao laboral e transnacionalismo nos anos da Independncia Nacional: gravar um disco em Lisboa O incentivo estatal migrao de territrios coloniais africanos para Portugal a partir de finais da dcada de 60, como modo de contrabalanar a carncia de mo-de-obra em alguns sectores da economia portuguesa, causada pelo envolvimento na guerra colonial e pela emigrao para a Europa e Amrica do Norte (Machado, 1997; Pires, 2000), fixou no pas uma nova vaga de migrantes laborais cabo-verdianos. Este fluxo migratrio lanou as bases de uma cadeia de migrao que, durante as dcadas seguintes, teve amplas repercusses na experincia da cultura expressiva, acentuando modos de actuao transnacionais e gerando a diversificao das experincias da msica e dana no contexto da imigrao no pas. Entre os anos antecedendo a Independncia Nacional e a ltima dcada do sculo XX, a rea Metropolitana de Lisboa, tornou-se um centro vital de produo de msica de Cabo Verde, articulando-se crescentemente com outros centros da dispora cabo-verdiana (nomeadamente a Holanda, Frana e Estados Unidos da Amrica) e com o arquiplago de origem. No incio da dcada de 70, um dos cantores do grupo Voz de Cabo Verde, Bana, fixou-se em Portugal, inaugurando um restaurante, bar e discoteca no centro da cidade de Lisboa (Novo 114
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Mundo, rebaptizado Monte Cara, Bana e, mais recentemente, Enclave), que apresentava gastronomia cabo-verdiana e interpretao de msica de Cabo Verde, entre outros repertrios. Empenhado em dar continuidade ao grupo e sua carreira de intrprete, promoveu a vinda para Lisboa de jovens msicos que ganhavam reputao na cidade do Mindelo, So Vicente, para o acompanharem musicalmente em gravaes ou actuaes. Os msicos que em diferentes fases constituram o ncleo de instrumentistas da sala (Armando Tito, Paulino Vieira, Tito Paris, Toi Vieira, Vaiss, Jos Antnio, entre outros), tornaram-se fundamentais para a performance da msica de Cabo Verde e, de um modo geral, da msica da frica lusfona em Portugal. Actuando numa base diria em espaos dedicados performance de msica africana para danar que surgiam crescentemente na cidade de Lisboa (Bernardo e Rodrigues, 1995), participaram enquanto instrumentistas e, em alguns casos, arranjadores ou produtores musicais na gravao de intrpretes cabo-verdianos (vivendo em Portugal, noutros centros migratrios ou nas ilhas) e de outros pases africanos que, semelhana de Cabo Verde, no possuam estruturas de gravao e edio discogrficas. Adquirindo uma significativa mobilidade, conjugaram a sua prtica profissional desenvolvida em Portugal com actuaes e participao em gravaes nos centros da migrao cabo-verdiana na Europa e, pontualmente, nos Estados Unidos, em estadias variando entre dias e perodos do ano. A criatividade musical caracterstica dos anos que sucederam a Independncia Nacional, frequentemente envolvendo a transio de gneros performativos associados ruralidade e a histrias de resistncia durante o perodo colonial, a estilos de msica popular que adquiriam um estatuto nacional, recebeu um forte contributo dos msicos sedeados em Lisboa. O msico mais activo em Portugal entre as dcadas de 70 e 90 foi o multinstrumentista, arranjador e produtor musical Paulino Vieira. Tendo emigrado para Lisboa em 1973 para acompanhar Bana numa formao renovada da Voz de Cabo Verde, encarregou-se da direco musical do agrupamento, assumindo a criao de arranjos e produo musical de largas dezenas de fonogramas comerciais. A sua familiaridade com o trabalho de estdio, a polivalncia instrumental e intuio musical, permitindo a criao de acompanhamentos instrumentais e de arranjos com alguma economia de tempo e de meios, fez com que um nmero crescente de intrpretes vivendo em Cabo Verde e noutros centros da migrao cabo-verdiana escolhesse gravar em Lisboa. Nos anos que sucederam Independncia Nacional, msicos vivendo nas ilhas e na dispora conceberam as redes formadas por msicos profissionais e editores migrantes em Portugal, Frana e Holanda como um campo de possibilidades para a edio discogrfica. Desenvolvendo o projecto de gravar um disco, investiram economias pessoais e mobilizaram redes de relaes pessoais para co-financiarem custos de gravao e de viagem. Frequentemente, msicos suportaram edies de autor ou negociaram a posteriori com editores a possibilidade de edio e distribuio de gravaes concretizadas de acordo com os seus meios pessoais. No mbito de uma poltica de incentivo produo cultural centrada na msica, o Estado cabo-verdiano concedeu vistos de entrada em Portugal e na Holanda, a msicos desejando concretizar o projecto, sempre que o seu retorno terra era expectvel.
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Dada a inexistncia de uma indstria musical formalmente estruturada, a edio discogrfica obedeceu acima de tudo a estratgias informais de mercantilizao que envolveram msicos, empresrios e editores. Estas negociaes lesaram, regra geral, os msicos em detrimento de interesses empresariais. O significado cultural da edio discogrfica, contribuiu, frequentemente, para que empresrios e editores discogrficos, tornando a edio um negcio bastante rentvel para si, compensassem de modo precrio msicos tendo investido na gravao, com um mercado internacional prspero, sobretudo dirigido a migrantes, e no necessitando de pagamento de direitos de autor. Redes de parentesco e de amizade na emigrao dotaram os msicos vivendo em Cabo Verde de um suporte prtico s curtas estadias em Portugal destinadas a realizar o projecto de gravar, prtica que pode ser aproximada s redes de suporte presidindo ao comrcio transnacional feminino protagonizado pelas rabidanti, como descrito pelos socilogos Margarida Marques, Rui Santos e Fernanda Arajo (Marques et al., 2000). No passado como na actualidade, prticas de viagem destinadas gravao foram frequentemente acompanhadas de actuaes em espaos comunitrios e de sociabilidades envolvendo o reencontro de amigos, frequentemente msicos ou tocadores, separados pela migrao. Para os migrantes laborais, sobretudo para os operrios na construo civil, que desenvolviam prticas musicais nas suas sociabilidades, como resultado de uma anterior ligao msica, gravar um disco assumiu-se como um projecto com amplo significado individual. Em alguns casos, constituiu o principal objectivo pesando na deciso de migrar. No garantindo, como o grupo restrito de msicos migrantes envolvidos no circuito de espectculos e de gravao, a prtica da msica como actividade profissional, mantiveram uma ligao quotidiana e informal performance musical, sobretudo no mbito de redes de parentesco e de amizade, no abdicando, em muitos casos, do projecto de gravao de um disco. Para estes emigrantes a gravao de um disco constituiu um meio vital de aquisio de capital social, entre conterrneos imigrantes ou entre os que viviam nas ilhas um signo de prestgio social e de bem-estar facultado pela migrao.
4. A diversificao de prticas expressivas. Memria, identidades e sociabilidades O crescimento da comunidade cabo-verdiana em Portugal entre as dcadas de 70 e 90 implicou uma diversificao de prticas expressivas em contextos comunitrios de experincia musical, bem como a emergncia de novas polticas de identidade, sobretudo associadas aos jovens descendentes da imigrao cabo-verdiana em Portugal. Nos bairros maioritariamente cabo-verdianos da rea Metropolitana de Lisboa, a msica, interpretada ou gravada, e a dana, constituram meios significativos para imigrantes e seus descendentes articularem identidades culturais, organizarem sociabilidades, demarcarem momentos rituais e religiosos. A emigrao de santiaguenses para Portugal, iniciada no final da dcada de 60 e constituindo uma fatia substancial da imigrao no perodo ps-colonial, gerou a interpretao de gneros 116
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performativos como o batuko ou funan, ausentes da experincia que as elites sociais caboverdianas tinham da msica no perodo colonial em Portugal. Em contraste com a coladeira e a morna, gneros interpretados nos espaos nocturnos de lazer da cidade de Lisboa pelos msicos profissionais, maioritariamente migrantes das Ilhas de Barlavento (So Vicente, Santo Anto, So Nicolau), a performance do batuko e funan ocorreu exclusivamente na esfera dos bairros maioritariamente habitados pela populao santiaguense: em convvios de familiares e amigos; em celebraes associadas a baptizados, casamentos e cerimnias de primeira comunho; nas sociabilidades masculinas dos cafs; em associaes culturais; e, a partir da dcada de 90, em eventos de poltica autrquica ou anti-racista, dominados pelas ideias da tolerncia e do multiculturalismo no contexto urbano portugus. Durante as dcadas de 80 e 90, mulheres vivendo em bairros como as Fontainhas e o 6 de Maio (Damaia), a Cova da Moura (Buraca) ou as Marianas (Carcavelos) mobilizaram-se em grupos de batuko, performando prticas expressivas centrais para o seu bem estar emocional e para a configurao de sentidos sobre a experincia de vida na imigrao. Canes de batuko criadas no mbito dos grupos incidiram especialmente sobre a legalizao e cidadania na sociedade portuguesa; o trabalho feminino nas lotas de peixe, no comrcio ou em casas particulares; a reunificao da famlia e a sua organizao transnacional, ditadas pela migrao; a formao da nacionalidade cabo-verdiana e o papel de Amlcar Cabral, entre outros tpicos poticos. Em sociabilidades masculinas, tocadores de gaita (concertina) como Djonsa Lopi, Julinho da Concertina, Daniel e Jovelino di Paulo, e tocadores de ferro (barra de ferro friccionada com uma faca) como Florzinho (ou Flor di Mundo), Ntonito Sanches ou Vitoriano Semedo, entre outros, centraram as improvisaes poticas e as canes do funan na separao da terra e na desestruturao de relaes pessoais, evocadas atravs da nomeao de lugares, pessoas e acontecimentos compondo as suas biografias (Cidra, 2007). Migrantes santiaguenses que editaram fonogramas em Portugal no incio da dcada de 80 como Blyck di Tchuchi, Norberto Tavares, Antnio Sanches, os agrupamentos Tlipa Negra ou Sol dfrica, inscreveram-se no movimento de valorizao cultural dos gneros da ilha de Santiago no perodo ps-independncia, Nas ltimas duas dcadas, jovens descendentes da imigrao cabo-verdiana, nascidos no pas e/ou tendo crescido nele, elegeram formas da cultura expressiva associadas s populaes afroamericanas ou participando da imaginao de uma dispora negra, como recursos significativos de reconfigurao de identidades e de expresso cultural. No se identificando inteiramente com as expresses musicais partilhadas pelos pais e as geraes mais velhas consideradas como distantes da sua experincia de vida e esteticamente menos apelativas do que os estilos musicais globalmente dirigidos juventude , encontraram no hip-hop um idioma de resistncia e de reflexo sobre uma condio de excluso racial e de marginalidade social vividas na sociedade portuguesa. Contrariamente gerao imigrante dos seus pais, as suas prticas musicais no foram motivadas por uma relao defensiva (Gross et al., 1994) com a memria e as referncias de um territrio de origem, mas preconizaram, antes, a formao de identidades assertivas (Gross et al., 1994), eminentemente polticas e complexas do ponto de vista das identificaes, ajustadas a interpretar a sua experincia em territrio portugus.
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A msica e os comportamentos expressivos a ela associados, disponibilizaram materiais culturais articulados em novas identidades, assentes em significados, ticas, prticas corporais, lingusticas e expressivas partilhadas nas sociabilidades dos bairros (Cidra, 2002). Formas de criatividade cultural utilizando o som, o texto, o movimento ou a plasticidade, designaram novas leituras e imaginaes da sua cabo-verdianidade no contexto ps-colonial portugus. A identificao com o hip-hop motivou o estabelecimento de interligaes de dispora e uma reflexo sobre a Histria das populaes negras no Ocidente que abarcou a dispora cabo-verdiana, nomeadamente as narrativas e experincias dos pais entre Cabo Verde e Portugal. O uso do crioulo na interpretao da poesia rap (em intrpretes como Boss AC, Family, Chullage, Nigga Poison, Resistncia, TWA, entre outros), bem como a utilizao de excertos pr-gravados de msica de Cabo Verde na criao digital de estilos musicais, traduzem as mediaes complexas entre a cultura dos pais, e os materiais culturais globalmente difundidos pela indstria cultural, associados s populaes negras e a uma experincia da raa na modernidade. Para os Mcs participando no movimento hip-hop, o uso do crioulo constitui, quer uma assuno da nacionalidade cabo-verdiana e do legado cultural transmitido pelos pais no quotidiano, quer uma identificao com o bairro, com as sociabilidades e experincias que proporciona. Sendo o principal idioma utilizado nas sociabilidades de rua e na transmisso de conhecimento da cultura hip-hop, o crioulo concebido como uma lngua de autonomia e de resistncia face ao exterior, nomeadamente face s formas de excluso que afectam os descendentes da imigrao africana em Portugal. O hip-hop e as culturas expressivas afro-americanas no monopolizaram as prticas musicais de jovens descendentes da imigrao cabo-verdiana no pas. Como em outros centros de dispora, no arquiplago e nos pases da frica lusfona, as sociabilidades de uma parte substancial da juventude e de geraes mais velhas so estruturadas em torno do zouk, uma msica electrnica de dana formada entre as Antilhas e Paris na segunda metade da dcada de 70 (Guilbault, 1993), que ganhou popularidade junto dos cabo-verdianos graas sua difuso global a partir da capital francesa, e do contacto de cabo-verdianos com migrantes das Antilhas na Holanda e em Frana. A popularidade do zouk em Cabo Verde e em centros de dispora desencadeou, desde a dcada de 80, a produo de canes zouk interpretadas em crioulo por intrpretes femininos ou masculinos. A sua apropriao por msicos e produtores trabalhando em pequenos estdios de gravao na Holanda, Frana, Portugal e, mais recentemente, em Cabo Verde, aponta para configuraes estilsticas distintivas e para uma histria complexa de snteses envolvendo os gneros do arquiplago, nomeadamente a coladera, e o hip-hop. A fluidez de fronteiras estilsticas entre o zouk cantado em crioulo e a coladera, motivou a ecloso de categorias como colazouk, cabozouk ou zouklove. Indissocivel das sociabilidades das discotecas africanas, em Portugal o zouk recebeu igualmente a designao angolana de kizomba, termo que se sedimentou entre parte da populao africana e portuguesa. Nas discotecas ou em festas, canes marcadas por um ritmo sincopado lento, narrando impasses nas relaes amorosas ou evocando a natureza romntica e sensual do encontro entre homens e mulheres, adequam-se dana de pares. A intimidade fsica e sensorial pro118
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porcionada pela dana e sublinhada pelas caractersticas do seu estilo musical e potico, conotam socialmente o zouk com as relaes entre gneros e com uma experincia da sexualidade, sobretudo entre os jovens.
5. World Music e lusofonia: a globalizao da msica de Cabo Verde Ao longo da dcada de 90, o reconhecimento da msica de Cabo Verde no mercado internacional da world music, inaugurado com o sucesso internacional da cantora Cesria vora, determinou transformaes estruturais nos seus modos de produo, mediao e recepo da msica cabo-verdiana. A mercantilizao da msica de Cabo Verde para pblicos no cabo-verdianos teve um impacto significativo nas prticas profissionais e estticas desenvolvidas por msicos vivendo em Cabo Verde e em centros de dispora, sobretudo na Europa. A carreira musical de Cesria foi projectada a partir de Paris pelo migrante e empresrio cabo-verdiano Jos da Silva, mentor da editora Lusafrica. A execuo do projecto envolveu msicos residentes em Cabo Verde, nos EUA e em Portugal. Aps algumas experincias de promoo da cantora que passaram pela criao de acompanhamentos musicais em larga medida electrnicos, marcados pelos estilos musicais da frica Ocidental e das Antilhas contemporneos (zouk, soukouss, entre outros), o empresrio preconizou uma carreira estruturada em torno de representaes do passado de tradio e de autenticidade. Seleccionou, conjuntamente com os msicos e a cantora, um repertrio de mornas e coladeiras de diferentes pocas do sculo XX, da autoria de alguns dos mais reconhecidos compositores cabo-verdianos, incentivando a sua interpretao de acordo com uma tipologia instrumental assente em instrumentos acsticos de corda (violes, cavaquinho e violino), de tecla (piano), amplificados para a performance em salas de espectculo, e em formas de execuo caractersticas de tocatinas informais e das noites cabo-verdianas. A esttica musical do grupo representou um retorno imaginado poca em que Cesria era uma cantora destacada na vida musical da cidade do Mindelo, nas dcadas de 40, 50 e 60, actuando em contextos de prtica musical ligados ao trfego martimo do Porto Grande. Baseado na rotatividade de participantes (um resultado das escolhas do editor e da gesto duma estrutura visando a permanente renovao da carreira da cantora no exigente mercado da world music), o projecto envolveu alguns dos msicos radicados em Portugal sob a direco musical de Paulino Vieira, figura determinante na escolha de repertrio e na criao de um estilo musical ajustados ao domnio da world music. A popularidade de Cesria criou um novo mercado para a msica popular de Cabo Verde, determinando diferenas entre a mercantilizao da msica dirigida a consumidores cabo-verdianos e dirigida a consumidores a uma escala global. Essas diferenas compreenderam todas as dimenses da produo, mediao e recepo musicais: a criao de estilo musical; a elaborao das capas de CDs; a construo da imagem dos intrpretes e do seu estilo performativo em palco; a escolha das salas destinadas performance. No mercado internacional, regras
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de mercantilizao apontavam para a representao de diferenas culturais e identidades locais sustentadas na Histria e no passado62. O acesso da msica popular de Cabo Verde ao mapa da indstria discogrfica internacional designou, em termos globais, um crescente interesse de editores discogrficos, promotores de espectculos e pblicos europeus em msicos cabo-verdianos. As carreiras artsticas de intrpretes vivendo em Portugal, Frana ou Cabo Verde como Bau, Celina Pereira, Lura, Maria Alice, Mrio Lcio, Mayra Andrade, Nancy Vieira, Simentera, Tcheka, Tito Paris, entre outros, bem como dos seus msicos acompanhantes, passaram pelo vnculo a editoras sediadas em Paris, uma das capitais internacionais da world music, e num caso pontual, Berlim, e pela realizao de digresses europeias, dirigidas a pblicos maioritariamente no cabo-verdianos, em salas de espectculos, festivais de world music e de jazz. A crescente mobilidade de msicos e de agentes envolvidos na produo musical, determinada pelas redes transnacionais formadas entre a dispora e o arquiplago desde os anos da Independncia Nacional, era agora densificada por processos transnacionais caracterizando o prprio funcionamento da indstria fonogrfica internacional. Msicos ensaiando e desenvolvendo os seus processos criativos em Cabo Verde ou Portugal, reuniam-se em Paris para gravar, integrando-se num circuito internacional de realizao de concertos. A criao de novo repertrio, nomeadamente a sua gravao, e a promoo em concerto, envolveram crescentemente a participao e o dilogo com msicos de outras nacionalidades (franceses, cubanos, brasileiros), profissionalmente vinculados s editoras europeias e ao domnio transnacional da world music. A mercantilizao de msicos de Cabo Verde, enquanto intrpretes de world music, acontecendo a partir de Paris, desencadeou novas noes de gosto e de valor cultural, formadas pelos media e por faixas do pblico em Portugal, relativamente msica de Cabo Verde. At ento confinados s redes de mercantilizao e aos espaos de sociabilidade da imigrao africana, os gneros e msicos de Cabo Verde acederam crescentemente ao painel de gostos de pblicos portugueses, sobretudo daqueles descrevendo prticas de consumo no domnio da world music ou sintonizando-se com a ideia polticamente emergente de lusofonia: um espao poltico e cultural delimitado pelas relaes histricas, as afinidades culturais e lingusticas entre os pases de lngua oficial portuguesa. A criao da sala de dana B.Leza, em 1995, traduziu a representao renovada delimitando as msicas de Cabo Verde e da frica lusfona em Portugal. O B.leza apresentou uma programao regular de concertos de msicos angolanos, cabo-verdianos, guineenses, moambicanos ou portugueses, unificada pela noo de lusofonia. Diariamente, e em paralelo programao de concertos, apresentou um agrupamento maioritariamente constitudo por msicos profissionais
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Aproximao s abordagens do domnio da world music desenvolvidas por Veit Erlmann (1996, 1999), Steven Feld (1994) ou Timothy Taylor (1997) que consideram a nostalgia, o pastiche e a representao do passado na modernidade tardia como elementos centrais nas estticas da world music. Considero, porm, que no podem ser encarados como elementos exclusivos na definio de um domnio de mercado compreendendo estticas, prticas musicais, histrias de formao e de relao com a indstria global da msica heterogneas. COLECO COMUNIDADES
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cabo-verdianos, acompanhando ao longo da semana diferentes cantores, e privilegiando um repertrio de gneros musicais cabo-verdianos associados dana, nomeadamente a coladeira e o funan, dirigidos a um pblico maioritariamente portugus e europeu desejando danar msica africana. Polticas estatais em Portugal promovendo a lusofonia, intensificadas na segunda metade da dcada de 90, conferiram um novo enquadramento institucional e comercial msica dos PALOP, a categoria poltica e de mercado que passou a incluir a msica de Cabo Verde no pas. Estaes de rdio e de televiso como a RDP e RTP frica, cujas emisses abarcam Portugal e os pases africanos, dedicaram um segmento substancial das suas programaes msica e dana (promoo de fonogramas e entrevistas a msicos e promotores culturais, no caso da rdio; transmisso de videoclips, festivais, concertos e entrevistas com msicos, no caso do canal televisivo), formando um meio significativo de divulgao musical e acentuando formas de simultaneidade na partilha de msica entre cabo-verdianos vivendo nas ilhas e na dispora. A descentralizao de meios de produo musical, determinada pelo acesso a novas tecnologias de produo sonora determinou um aumento exponencial de fonogramas comerciais gravados por msicos cabo-verdianos.
6. Elos transnacionais, discursos e formaes crioulas

Princezito: Se tu reparaste, esta msica aqui tem uma parte mais ou menos clssica, digamos, tem uma parte de morna, e tem uma parte de valsa, mas com sentimento mexicano. Rui: Mexicano porqu? Princezito: Porque existem cabo-verdianos at no Mxico. como se existisse um feedback de fora para aqui [Cabo Verde]. como as mulheres que esto separadas dos seus maridos, mesmo daqueles que esto na Argentina, na Irlanda do Norte ou em Portugal. Realmente h um feedback, s vezes h umas cassetes, h uns discos. Ento acabamos por ouvir. Como aconteceu com a cumbia, nos anos 60. Cumbia Argentina que veio at Cabo Verde. Amrica do Sul. Msica veio tambm do Brasil. No sei se veio do Mxico. Eu, pelo menos, j aqui ouvi msica do Mxico. Como ns tambm somos um bocado cosmopolitas, tudo encaixa em ns, para o bem ou para o mal. Esto encaixadas em ns aquelas expresses culturais de outras raas, percebes? Ento, um cabo-verdiano tem uma liberdade tremenda a compor as suas msicas ou a cantar. Tudo encaixa perfeitamente, percebes?
[Kal Princezito, msico, poeta e batukeru, ao comentar uma cano da sua autoria, Mudjer di Ilha. Vrzea, Praia, Cabo Verde, Novembro 2003]
Ao longo do sculo XX, as migraes internacionais de cabo-verdianos transferiram para diferentes centros de dispora dimenses significativas de produo das suas formas de cultura expressiva, particularmente a sua mercantilizao. Sendo um dos principais destinos dos movimentos migratrios de cabo-verdianos e um dos principais pontos de passagem para migrantes circulando atravs das redes de dispora na Europa, Portugal tornou-se um relevante centro de produo da msica de Cabo Verde. Condicionada por polticas de representao durante o perodo colonial, a produo da msica e dana de Cabo Verde em Portugal no perodo ps-colonial assentou em estratgias de actuao transnacional agenciadas por migrantes e populaes vivendo no arquiplago. A prioO B S E RVAT R I O
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ridade de msicos e editores vivendo em centros da dispora em produzir fonogramas comerciais e criar espaos de sociabilidade centrados na partilha da msica e dana, contribuiu, nos anos sucedendo a Independncia Nacional, para a formao de um domnio transnacional de produo musical, possibilitando a circulao da msica da terra, gravada ou interpretada ao vivo, entre os cabo-verdianos em diferentes pontos do globo. A produo musical empreendida por msicos e empresrios migrantes a partir de centros de dispora constituiu uma forte prioridade cultural, assente em recursos humanos, tecnolgicos e econmicos disponveis no exterior. A presena de uma significativa comunidade de msicos migrantes em territrio portugus e em outros centros de migrao na Europa, o acesso a estruturas de gravao e de edio at recentemente inexistentes no arquiplago, e a existncia de capital econmico migrante passvel de ser investido na produo cultural, possibilitaram a constituio da msica, um bem cultural central para as prticas e identidades dos cabo-verdianos, num bem de consumo, reprodutvel e circulvel. Atravs da migrao internacional e de elos transnacionais estabelecidos em torno de prticas expressivas, os cabo-verdianos geraram uma economia cultural vocacionada para a manuteno e permanente renovao de expresses de msica e dana centrais nas suas prticas quotidianas, memrias e identidades. As redes de edio e de performance tecidas a partir dos centros da migrao cabo-verdiana contriburam decisivamente para as formas de criatividade musical caracterizando o perodo sucedendo Independncia Nacional. A criao de novo repertrio, reconfigurando os gneros musicais e poticos das ilhas, num momento crucial de construo da nacionalidade, ou a preocupao em fixar um repertrio conotado com a tradio e a oralidade, envolveram a explorao das potencialidades do processo de gravao, num trabalho conjunto entre msicos vivendo em Portugal, em outros centros de dispora e nas ilhas. Compreender dinmicas expressivas e de identidade implcitas na msica de Cabo Verde com base numa separao rgida entre o territrio de origem e as sociedades destino de migraes no conceptualmente ajustado. A msica de Cabo Verde tem sido historicamente produzida a uma escala transnacional. Msicos sedeados nas ilhas recebem permanentemente o estmulo criativo das msicas divulgadas ou produzidas por msicos na dispora; e msicos vivendo em Portugal, Holanda ou Frana, confrontam os materiais culturais que advm da sua experincia de migrantes nessas sociedades, com uma inspirao criativa na terra, dialogando com representaes do seu territrio de origem ou com as suas sensibilidades culturais emergentes. A expanso do mercado editorial destinado aos cabo-verdianos e os processos de produo no mbito da world music intensificaram, nas ltimas dcadas, a comunicao entre msicos e a sua circulao, sobretudo no espao europeu. Os processos criativos e prticas expressivas desenvolvidos em Cabo Verde como na dispora, reflectem a complexa geografia transnacional da sua produo e circulao, e a multiplicidade de relaes entre centros de dispora e as ilhas. Essa geografia molda as renovadas formaes crioulas da msica de Cabo Verde: a apropriao de materiais expressivos que se ajustam s vrias acepes do conceito de riff exposto por Ingrid Monson (1999), atribudos a outros con122
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textos culturais e experincia social de outras populaes. A utilizao de elementos estilsticos do jazz, do rock, da msica das Antilhas, das Carabas, do Brasil ou da frica Ocidental na renovao das msicas da terra, surge discursivamente justificada atravs de termos como os de fuso ou cosmopolitismo e assenta numa percepo da identidade cabo-verdiana e das expresses culturais do arquiplago como historicamente misturadas e mistas (Vasconcelos, 2006: 8). A apropriao de prticas expressivas associadas a outros contextos culturais e s identidades de outras populaes desencadeou um debate sobre as fronteiras e limites da cultura ou das tradies crioulas. A legitimidade cultural ou autenticidade na prtica de gneros como o zouk por msicos cabo-verdianos revelaram construes de cabo-verdianidade divergentes e contestadas no territrio de origem e na dispora. Uma heterogeneidade de formas de circulao e de habitao de msicos no espao transnacional formado entre Cabo Verde e os seus centros da migrao, ou nos circuitos estabelecidos pela indstria internacional da msica, tem desencadeado uma multiplicidade de estticas musicais e de processos criativos. Diferentes modalidades de circulao das msicas de Cabo Verde tornaram audveis o que James Clifford (1997) designou enquanto cosmopolitismos discrepantes: configuraes culturais produzidas por condies ou compulses de mobilidade espacial diversas, resultando de histrias econmicas, polticas e culturais especficas, por vezes violentas, de interaco cultural (Clifford, 1997: 36). Compreender estas configuraes cosmopolitas implica analisar as histrias de dilogo intercultural e as formaes de nacionalidade, gnero, raa ou classe social particulares, rodeando a produo de gneros como a morna, a coladera, o funan, o batuko, o zouk, em Cabo Verde e em centros da migrao. Ao se envolverem na renovao das expresses musicais e poticas do arquiplago conjugando-as com materiais musicais e expressivos associados a outros contextos culturais, nomeadamente aos que marcam a experincia de vida na migrao, msicos na dispora quanto em Cabo Verde defendem inscrever-se nos processos de criatividade cultural que formaram o patrimnio cultural crioulo das ilhas e pautaram as suas principais dinmicas histricas. Nesta formao discursiva, o contexto cabo-verdiano e a sua centralidade no Atlntico ao longo da modernidade constituram-no como originalmente cosmopolita. Dialogar com expresses musicais a uma escala global, sobretudo aquelas que participam das rotas da migrao cabo-verdiana, significa dialogar com a sensibilidade cultural de Cabo Verde e dos cabo-verdianos. Como indicia o depoimento de Princezito um msico que viveu parte da infncia e adolescncia em Cuba Cabo Verde onde os cabo-verdianos esto. a partir desses lugares que a vida social do arquiplago e as suas prticas culturais se reforam e se renovam.
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VI ALGUMAS DIMENSES DA EXPRESSO MUSICAL CABO-VERDIANA NA REA METROPOLITANA DE LISBOA

CSAR AUGUSTO MONTEIRO
CIES Centro de Investigao e Estudos de Sociologia ISCTE Instituto Superior de Cincias do Trabalho e da Empresa
1. A dimenso transnacional do fenmeno musical cabo-verdiano Na tradio sociolgica, a msica63, enquanto objecto, veculo e promotor de sentido (Campos, 2006: 34) e facto que espelha, em qualquer circunstncia, a estrutura social donde emerge, tem sido considerada como um objecto revelador por excelncia das lgicas que organizam a esfera da cultura, distinguem os objectos de arte e definem a relao dos actores sociais com o universo dos bens culturais. Constituindo-se, igualmente, como um contnuo transversal, que cruza os grupos de uma mesma sociedade, a msica, entendida como uma das mais abstractas formas de manifestao artstica capaz de exprimir, por si s, o estado de esprito de um momento histrico, de um povo ou de uma classe, tem denunciado algumas das transformaes contemporneas ocorridas na esfera cultural, de que, alis, faz parte, sendo assim, simultaneamente, um dos modelos mais claros da autonomizao dos campos culturais e um dos cones mais importantes da cultura, onde as carreiras artsticas se encontram mais profissionalizadas e reguladas e o lugar dos intermedirios culturais mais institucionalizado (Abreu, 2000: 56). Todavia, essa relativa autonomia de que goza o criador do fenmeno musical no o dissocia ou o afasta do seu meio e da sua estrutura social envolvente, pelo contrrio, citando Lopes-Graa, a ideia de que o compositor tudo tira dele mesmo, da sua experincia interna, absolutamente falsa, porquanto a obra musical (como a obra de poesia ou a obra de pintura) produto de uma equao entre o artista e o seu meio e, por isso mesmo, tem de corresponder s necessidades ou s solicitaes deste (1989: 23). Na generalidade, a msica, esta coisa humana que nos percorre a existncia, intervm na definio do ser social e componente da nossa conscincia individual e colectiva (Carvalho, 1978: 15), pode, de facto, significar muitas coisas, mas, basicamente, falar da msica () falar da relao que se tem com ela, no apenas ouvindo, compondo ou interpretando, mas tambm interagindo, ou melhor, incorporando as prticas
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A palavra msica tem origem no termo grego antigo mousik techn, que significa a arte da musa e corresponde, de acordo com Oling & Wallisch, a um conjunto de sons fsicos, organizados de modo a que o objectivo ltimo criar um efeito especfico seja atingido atravs de gesto e movimentos (2004: 12). Mais do que uma simples estrutura sonora, o conceito de msica implica o de cultura que, por seu turno, envolve as estruturas sonoras como portadoras de cultura. Ou seja, nesta perspectiva dinmica, cultura e msica so caras distintas e complementares da mesma moeda. O B S E RVAT R I O
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musicais em percursos sociais e contextos culturais (Campos, 2006: 10), independentemente de ela ser cabo-verdiana, portuguesa ou de outra origem qualquer e da natureza que assumir. Diga-se, em abono da verdade, a este propsito, que grande parte da produo de msica de origem cabo-verdiana produzida por agentes tambm de origem cabo-verdiana que se encontram fora de Cabo Verde, em contextos de globalizao, pelo que se pode afirmar que esta msica tem sido formada num mbito transnacional, desenvolvendo-se concomitantemente e de forma continuada em diferentes pontos, num processo de construo e reconstruo de prticas e identidades musicais, envolvendo todas as geraes de compositores e intrpretes (Cidra, 2005: 3), de forma diferenciada, certo, em funo das conjunturas especficas. Assim, tais prticas transnacionais traduzem-se no cruzamento de fronteiras socioculturais e so protagonizadas por um conjunto de agentes que, embora, fisicamente, vivendo no pas receptor, partilham o seu tempo e as suas energias na actividade entre este, o seu pas de origem e outros espaos territoriais, num processo de permutas permanentes e de dinmicas mais ou menos intensas.
2. A msica cabo-verdiana na dispora entre a diversidade e o hibridismo Os contextos migratrios constituem, nesta perspectiva, os espaos privilegiados de construo de identidades diferentes e diferenciadas, a partir do estabelecimento de interaces entre os respectivos actores sociais, donde emergem novas configuraes identitrias, em especial no seio dos jovens descendentes de imigrantes (Machado e Matias, 2006), por via de intenso processos de socializao nos pases de acolhimento dos respectivos progenitores, custa, quase sempre, de um processo de desgaste identitrio (Portes e Rumbaut, 2001). Contudo, tenha-se em vista que esses jovens descendentes, portadores de pertenas mltiplas, diversas e, por vezes, contraditrias, cresceram entre a cultura dos pais e a da sociedade de fixao e, por isso mesmo, acabam por seguir percursos prprios, assumindo-se, identificando-se ou ainda afastando-se, em maior ou menor medida, de uma ou outra matriz identitria, no meio de tenses familiares e sociopsicolgicas raramente resolvidas, consoante as caractersticas do espao onde se inserem, em geral, e os modelos de socializao familiar, em particular. Obviamente, a msica cabo-verdiana na dispora, enquanto factor primordial de integrao e prtica transnacional, no foge, de forma alguma, a tais dinmicas identitrias, tanto mais que ela o produto da interaco entre a terra dos progenitores dos descendentes de imigrantes e a que os viu nascer, ou seja, a msica assume um papel importante na construo identitria desses jovens, em contexto migratrio. Importa, por outro lado, ter em conta, nesta abordagem, que a prtica musical64 e os gneros musicais65 veiculados pelos respectivos praticantes no so sistemas fechados, mas evoluem e desenvolvemse num ambiente social aberto em que circula, abundantemente, informao de todo o tipo.
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De acordo com Blaukopf, a prtica musical abrange os tipos, os modelos e as expectativas de comportamento musical, pelo que este estudioso define a sociologia da msica como sendo the compilation of all social data relevant to musical practice (1992: 5). Os diferentes gneros musicais, que se associam a diferentes modos de relao com a msica, sejam eles cabo-verdianos ou no, tm em linha de conta as diferenas socioculturais respectivas, para l, naturalmente, dos diferentes cdigos intra-musicais. Assim, na perspectiva de Campos (2006), os msicos profissionais diferenciam-se no apenas em funo do gnero musical que preferencialmente praticam, mas, sobretudo, ao nvel das relaes que se estabelecem com a msica, nomeadamente, a sua prtica e os seus usos. COLECO COMUNIDADES
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Refira-se, ainda nesta linha de anlise, que um exemplo elucidativo da diversidade, do hibridismo e da dinmica inerentes msica , sem dvida alguma, a configurao do campo musical cabo-verdiano na rea Metropolitana de Lisboa, enquanto factor de afirmao cultural e elemento de socializao, congregao e aproximao da populao imigrada neste vasto espao geogrfico. Na realidade, a msica transnacional cabo-verdiana66 em Portugal constitui uma presena permanente e marcante no seio da populao migrante a que pertence e ocupa um lugar central, no s por aquilo que significa e representa, mas tambm pela carga identitria e simblica que transporta consigo, numa experincia identitria musical em movimento (Contador, 2001: 110), ao longo de um percurso no linear, onde, em certa medida, se vai adaptando e resistindo s tendncias globalizantes.
3. A penetrao da msica cabo-verdiana em Portugal: o caso da rea Metropolitana de Lisboa Resultante de elementos musicais europeus, sobretudo de origem portuguesa, aos quais se sobrepem elementos musicais africanos, a msica cabo-verdiana, enquanto forma de expresso cultural apreciada e vivida pelos cabo-verdianos, constitui, na verdade, uma das mais importantes alavancas dessa sociedade insular e, logo, uma das componentes mais representativas da sua identidade cultural. Mais do que uma mera manifestao artstica, pode afirmar-se que os ritmos e sons de Cabo Verde e, em especial, a sua msica tradicional, so um importantssimo elemento de afirmao e coeso identitria, para os indivduos de origem cabo-verdiana, sejam eles residentes no arquiplago real ou no arquiplago migratrio (Malheiros, 2001: 270) e no so alheios s fortes influncias externas a que se sujeita a msica, num processo irreversvel e cada vez mais dinmico. Na dispora, o imigrante cabo-verdiano, que se envolve numa pluralidade de mundos sociais e vive uma multiplicidade de experincias socializantes, num contexto diferente, procura manter vivas as suas tradies fortemente interiorizadas onde quer que se encontre em grupo, num processo de resistncia cultural, do mesmo passo que vai incorporando alguns elementos da sociedade de acolhimento, atravs, designadamente, de contactos culturais e das respectivas permutas. De facto, os msicos cabo-verdianos radicados no exterior, particularmente na Holanda, tm contribudo, atravs de um significativo movimento, para que a msica cabo-verdiana sofra importantes processos de reconstruo (Malheiros, 2001: 272), em resultado da influncia de vrios ritmos estrangeiros, resultando, da, estilos musicais caracterizados por uma hibridez acentuada. Particularmente em Portugal, os intensivos fluxos migratrios direccionados para este pas a partir de finais da dcada de 60 e que se prolongam at actualidade, traduziram-se na emergncia de uma significativa comunidade de migrantes de trabalho e de profissionais, sobretudo na rea Metropolitana de Lisboa, marcada, j no domnio cultural, pela emergncia de um campo artstico (champ artistique)67, na expresso de Pierre Bourdieu, ou
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Nos ltimos anos, a msica cabo-verdiana, que constitui o melhor identificador identitrio da nao cabo-verdiana, imediatamente a seguir lngua crioula, passou a pertencer chamada world music, pela sua inegvel visibilidade. Criado e desenvolvido por Bourdieu, desde meados dos anos 70, o conceito de campo artstico um campo de foras, isto , uma rede de determinaes objectivas que pesam sobre todos os que agem no seu interior, ou melhor, segundo Loic Wacquant, esta arena particular, ou espao estruturado de posies e tomada de O B S E RVAT R I O
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melhor, de um campo transnacional de produo musical que moldou a produo da cultura expressiva de Cabo Verde, interligando msicos, performs, pblicos, editores discogrficos e produtores de espectculos, vivendo em Cabo Verde, em diferentes centros migratrios ou deslocando-se regularmente entre estes pontos (Cidra, 2005: 1). Assim, assiste-se, sobretudo na j assinalada rea Metropolitana de Lisboa, formao de um panorama musical cabo-verdiano diversificado que implica diferentes nveis de experincia musical, ou melhor, citando ainda Cidra, est-se em presena de dois contextos genricos de preformao musical, a saber: a performao musical no mbito de redes comunitrias de parentesco, de amizade e de vizinhana; e um circuito profissional de performao, vocacionado para a realizao de concertos e gravao de fonogramas (Cidra, 2005: 6). Na realidade, remata Cidra, o significativo crescimento da comunidade68 cabo-verdiana em Portugal, no perodo ps-independncia, responsvel, sobretudo, pelo aumento e diversificao de prticas expressivas em contextos informais de experincia musical, pela formao de um circuito profissional e dum mercado discogrfico (Cidra, 2005: 17), com reflexos evidentes sobre a organizao e a estruturao da actividade musical69, bem assim pela emergncia de uma identidade (des)territorializada (Lechner, 2007: 81) em situao de imigrao e em resultado de uma deslocao entre contextos espaciais70 diferentes.
4. O gnero e a msica em contexto migratrio A partir da independncia nacional de Cabo Verde, em Julho de 1975, incrementa-se a emigrao feminina71, em resultado da combinao de uma srie de factores, de ndole objectiva e subjectiva,
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posio, onde indivduos e instituies competem pelo monoplio sobre a autoridade artstica medida que esta se autonomiza dos poderes econmicos, polticos e burocrticos (Wacquant, 2005: 115). O campo artstico, ou mais genericamente, campo da produo cultural, tambm um campo de batalha, um terreno de luta relativamente autnomo em que os participantes procuram preservar ou ultrapassar critrios de avaliao ou, para usar uma expresso de Pierre Bourdieu, citado por Wacquant, alterar o peso relativo dos diferentes tipos de capital artstico (Wacquant, 2005: 115). Assim, na lgica de Bourdieu, os que ocupam as posies dominantes na distribuio de capital artstico estaro inclinados para estratgias de conservao (ortodoxia), enquanto os que ocupam posies dominadas e marginais tendero a seguir estratgias de subverso (heterodoxia ou mesmo heresia), no mbito de conflitos que mais no so do que o motor da histria especfica do campo. O conceito de comunidade, aplicado, hoje em dia, realidade imigratria cabo-verdiana em Portugal, mantm, luz da teoria sociolgica, uma imagem consensualstica, comunitarista e homegeneizadora, pelo que prefervel utilizar, sempre que possvel e em sua substituio, a expresso populao imigrante, que mais abrangente e condizente com o actual quadro e estdio de desenvolvimento. Na verdade, a populao imigrante cabo-verdiana na rea Metropolitana de Lisboa, em particular, contm relaes de carcter comunitrio ligadas pertena e identidade colectivas, mas traz, a um tempo, no seu bojo relaes de campo e relaes de rede que acabam por conferir ao universo imigratrio uma acentuada heterogeneidade. Identidade colectiva no significa, forosamente, presena de comunidade e nem ela suficiente para definir uma comunidade. Todavia, no pode haver comunidade sem identidade colectiva. Para Blaukopf (1982), a actividade musical qualquer actividade direccionada para a produo de eventos sonoros e enquadra-se, perfeitamente, no campo (Bourdieu, 2001) transnacional j que, por um lado, composta pelo crescente nmero de agentes (msicos, intrpretes, compositores, instrumentistas, empresrios) e, por outro, de iniciativas vrias nos mais variados domnios da economia, da poltica e do mundo dos negcios. Neste sentido, sublinha Lechner, as identidades so interterritoriais (2007: 81). A emigrao feminina cabo-verdiana para a Itlia inicia-se ainda na primeira metade da dcada de 60 do sculo passado e comea a estabilizar-se a partir dos anos 70, em especial a oriunda das ilhas de Boavista, Santo Anto e S. Nicolau. COLECO COMUNIDADES
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responsvel, em parte, por uma maior participao na msica das mulheres migrantes cabo-verdianas (Hoffman, em Grassi e vora, 2007: 231), sobretudo ao nvel da interpretao vocal, a despeito da visvel hegemonia masculina no respectivo campo musical e das assimetrias. De facto, excepo do batuque, uma prtica expressiva antiga associada, sobretudo, s mulheres de Santiago72, a msica em Cabo Verde tem sido uma actividade fortemente masculina, tanto no que respeita composio, como execuo, tanto mais que se revela ainda exguo o nmero de compositoras (criadoras) e executantes femininas de instrumentos musicais, seja em Cabo Verde, seja na dispora. Mesmo o canto, que muitas culturas reservam como uma rea musical incentivada para a participao feminina, tambm dominado por homens, embora numa proporo inferior quela dos compositores e instrumentistas. Alis, o nmero de mulheres que executam a guitarra, o cavaquinho ou a percusso reduzidssimo, o que vem confirmar ainda uma dominao masculina (Bourdieu, 1998) no campo musical cabo-verdiano, atravs da imposio de uma assimtrica diviso de trabalho. Naturalmente, medida que a sociedade cabo-verdiana se vai desenvolvendo e libertando-se das amarras da dominao masculina, vo emergindo outros valores e, em consequncia, vai aumentando, ainda que tmida e gradualmente, o nmero de mulheres compositoras e executantes de instrumentos musicais, seja nas ilhas, seja na dispora. J na sua obra La domination masculine, Bourdieu d conta de como a mulher dominada interioriza esquemas de pensamento que resultam, seja da incorporao de relaes de poder assimtricas, mas consideradas naturais, seja da construo de uma imagem feminina auto-desvalorizante, de acordo com os princpios de inferioridade e excluso, no mbito de uma ordem simblica, se ergue a dominao masculina, num processo de violncia simblica, cujo exerccio altamente facilitado pela objectividade das estruturas sociais e das actividades produtivas e reprodutivas, baseadas numa diviso sexual de trabalho de produo e reproduo biolgica e social, que confere ao homem a melhor parte (Bourdieu, 1998: 39). Assim, nesse processo institucionalizado de trocas simblicas relacionais e desiguais entre os dois sexos, a mulher projectada como objecto, contribuindo, nessa posio altamente desfavorvel e penalizadora,
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Na verdade, Santiago, a primeira ilha a ser povoada, a que mais preservou a cultura africana, principalmente no interior desse espao insular para onde os escravos negros fugiram no sculo XVII, devido decadncia da frgil economia cabo-verdiana, fome, seca e aos constantes ataques dos piratas franceses e holandeses , ento, capital cabo-verdiana Ribeira Grande (Santiago). Assim, nessa fuga forada para o interior da ilha e na mira de assegurarem a sua liberdade, explica Ramos, os escravos instalaram-se nos seus longnquos cumes e funcos e, rodeados pelas agrestes montanhas, preservaram e desenvolveram uma cultura e identidades prprias, onde se destaca a prtica do batuque, gnero musical e danante ao qual conferiram, nesse novo meio de insero, uma nova roupagem que se ajustava mundividncia que circunscrevia o quotidiano desses fugitivos, semelhana, por exemplo, dos cimarrones em Cuba ou dos marrons no Suriname e nas ndias Ocidentais. Assim, do contexto cabo-verdiano emerge o batuque, considerado um dos gneros mais representativos do patrimnio da ilha de Santiago, praticado nos momentos importantes do convvio das comunidades, entre as quais se destacam as festas religiosas, vsperas de casamentos ou baptizados e a recepo de personalidades importantes (Ramos, 2006: 13), que se vai transmitindo entre as vrias geraes, atravs de processos de socializao. Reprimido durante o perodo colonial, o batuque, um gnero musical, potico e coreogrfico praticado por mulheres, historicamente associado ilha de Santiago e s marcas africanas da sua cultura (Ribeiro, 2008: 1), , de facto, a prtica performativa mais antiga de Cabo Verde, cuja herana cultural tem vindo a ser valorizada, respeitada, preservada e transmitida, tanto no interior do arquiplago como na dispora, da independncia do pas a esta parte, ao lado do funan e das demais expresses musicais. O B S E RVAT R I O
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para perpetuar a fora superior, o privilgio e a virilidade masculinos e o aumento do capital simblico detido pelo homem-sujeito, graas aquisio das disposies submisso, ao longo de um trabalho de socializao e de aprendizagem das virtudes negativas de abnegao, de resignao e de silncio. No quadro das referidas relaes de dominao masculina, que fazem das mulheres objectos simblicos, prossegue Bourdieu, impem-se, como tarefas prioritrias e de primeira grandeza, a masculinizao do corpo masculino e a feminizao do corpo feminino, atravs da construo simblica da viso do corpo biolgico, e, em particular, atravs do acto sexual, enquanto acto de dominao e possesso (Bourdieu, 1998: 62), a coberto da extraordinria autonomia, seja das estruturas sexuais relativamente s estruturas econmicas imperantes, seja dos modos de reproduo em relao aos modos de produo.
4.1. A presena feminina no campo musical cabo-verdiano em Portugal: o paradoxo Como j se assinalou atrs, o cenrio musical cabo-verdiano em Portugal hbrido e multifacetado e no deixa, a nosso ver, de ser um prolongamento do panorama em Cabo Verde, embora ganhando, naturalmente, caractersticas especficas dos contextos migratrios desses actores ou sujeitos. Em Portugal, o campo musical cabo-verdiano estratificado e diversificado e, reflecte, em grande medida, a natureza tambm estratificada e diferenciada da populao imigrante, onde coabitam vrios gneros, designadamente, a morna, a coladeira, o funan e o batuque73, para alm de outras performaes musicais que emergem do seio dos jovens descendentes de imigrantes cabo-verdianos, atravs de um no menos interessante processo de recriao e reelaborao, a partir da apropriao, nas respectivas comunidades de insero, da herana cultural e identitria legada por seus progenitores, alis, um valioso capital cultural e simblico a no menosprezar. Da se poder falar, com toda a propriedade, de uma msica migrante (Sardo, 2004), entendida como a emergncia de um produto musical relativamente diferente, pelo menos do ponto de vista da letra das composies, resultante de vivncias e experincias musicais novas em contexto migratrio, mas sempre associadas matriz cultural cabo-verdiana. Importa, contudo, frisar que, na afirmao da actividade musical na dispora e, em especial, em Portugal, em resultado de um processo de (des)territorializao por via da emigrao, a mulher cabo-verdiana encontra-se, igualmente, no centro da preservao, reteno e valorizao da
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Graas a processos de desterritorializao da cultura musical cabo-verdiana provocados por significativos movimentos emigratrios, o batuque, enquanto importante elemento de afirmao identitria individual e colectiva das mulheres, que importa preservar, respeitar e transmitir, passa a ser tambm praticada numa rede de comunidades da dispora cabo-verdiana instaladas em vrias partes do mundo. Em Portugal, o batuque forte elemento cultural, como testemunhado pela presena de vrios grupos, de entre os quais se destaca o Finka-P do Bairro do Alto da Cova da Moura (Amadora), criado em 1988 e considerado o mais antigo grupo de batuque cabo-verdiano em Lisboa, cujo mbito de interveno social e cultural, de acordo com Ribeiro, se foi alargando ao longo de duas dcadas de existncia institucionalmente enquadrada na regio de Lisboa, contribuindo decisivamente para a consolidao de uma imagem forte da comunidade cabo-verdiana imigrada em Portugal (Ribeiro, 2008: 10). Outra referncia assinalvel e no menos importante das batucadeiras em Lisboa a presena estimulante do Voz dfrica, grupo que tem vindo igualmente a assumir um importante papel na preservao e transmisso do batuque em Portugal, para alm ainda das conhecidssimas Batucadeiras de Nha Bibinha Cabral. COLECO COMUNIDADES
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msica cabo-verdiana, conforme atesta a sua significativa produo discogrfica, pelo menos em termos qualitativos. Assim, a partir dos anos 90 do sculo passado, na peugada de Titina e Celina Pereira e, ainda, na linha da preservao da msica cabo-verdiana no exterior, desponta, em Portugal, uma nova gerao de cantoras cabo-verdianas donde se destacam Maria Alice, Nancy Vieira, Lura, ou Ritinha Lobo, que interpretam a msica cabo-verdiana, cada uma com o seu prprio estilo. Assim, esta pliade de cantoras vem prosseguindo este ingente esforo de valorizao da msica tradicional cabo-verdiana, mas sem se afastar das razes, num interessantssimo processo de reteno, ao qual no alheia alguma recriao, sobretudo no domnio do batuque, gnero performativo quase exclusivamente feminino que mobiliza, em fora, as mulheres. Neste sentido, no deixa de ser significativa a projeco na dispora, de uma comunidade imaginada74 cabo-verdiana, na expresso de Anderson (1983), onde se tecem e se (re)criam laos e espaos tangveis e intangveis de sociabilidade, mesmo na ausncia de interaco fsica com a comunidade real do pas de origem. Paradoxalmente, a despeito da representatividade e da visibilidade que tem a mulher imigrante em Portugal no domnio da interpretao vocal, o seu peso no chamado ncleo duro (Monteiro, 2008) do campo musical cabo-verdiano ainda fraco, se nos atentarmos no seu poder de deciso e no seu grau de influncia, de uma maneira geral, semelhana, alis, do que ocorre ainda em Cabo Verde, neste domnio concreto. Todavia, independentemente do grau de criatividade musical da mulher cabo-verdiana em Portugal, j se torna visvel a interveno da componente feminina no actual cenrio, atravs de um leque diversificado e plural de vozes, nos mais variados gneros, desde a morna at ao batuque, passando pela coladeira e pelo funan, num meritrio esforo, a todos os ttulos, congregador e mobilizador.
Concluso A msica cabo-verdiana constitui, a par de outras manifestaes culturais, um importantssimo pilar da sociedade cabo-verdiana e, sendo assim, uma das componentes representativas e estruturantes da sua identidade cultural, que se foi desterritorializando, merc de intensos movimentos migratrios verificado ao longo da sua evoluo histrica. Assim, o estabelecimento progressivo em diferentes sociedades de acolhimento de migrantes cabo-verdianos viria a desencadear redes de produo musical e interessantes prticas musicais que implicaram relaes entre populaes migrantes e populaes que permaneceram nas ilhas, com repercusses na actividade musical, no sentido lato, e na prpria qualidade da obra artstica e musical, sempre resultado de um trabalho colectivo que envolve diferentes tipos de profissionais (Hennion, 1981).
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O Bairro do Alto da Cova da Moura, situado na periferia de Lisboa e constitudo, na sua maioria, por imigrantes cabo-verdianos e respectivos descendentes, no deixa de ser um exemplo paradigmtico de comunidade imaginada de Benedict Anderson, em virtude de esse interessantssimo espao se assemelhar, do ponto de vista social, cultural e arquitectnico, ao interior de algumas ilhas de Cabo Verde. Hoje em dia a Cova da Moura um bairro altamente etnicizado ou comunitarizado um caso exemplar do chamado turismo tnico, onde se oferecem produtos tnicos, que vo desde a gastronomia arte dos cabeleireiros, msica ou danas ritmadas como funan, kizomba ou coladeira. O B S E RVAT R I O
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Particularmente na rea Metropolitana de Lisboa, onde se constituiu, paulatinamente, uma no menos importante e expressiva populao de migrantes de trabalho e profissionais, emergiu, na expresso de Bourdieu, um campo musical, que se foi consolidando progressivamente, transformando-se, com o tempo, num campo transnacional de produo musical, que viria a moldar a produo da cultura expressiva de Cabo Verde. Em abono da verdade, a fixao em diferentes sociedades de acolhimento de migrantes cabo-verdianos originou redes de produo musical, bem como prticas musicais, a exemplo da populao imigrante em Portugal, cujo panorama musical se caracteriza, essencialmente, pela sua diversidade e heterogeneidade cada vez mais salientes. Em linhas gerais, pode afirmar-se que, na perspectiva da produo75, o campo musical cabo-verdiano em Portugal e, em especial, na rea Metropolitana de Lisboa, onde se concentram maioritariamente os agentes musicais, hbrido, relativamente estratificado, diferenciado e hierarquizado e dominado apenas por alguns actores. Do ponto de vista da sua composio social, por exemplo, o referido campo ou mundo artstico (Becker, 1982)76, na expresso de Becker, que abrange sobretudo intrpretes e compositores, numa relao de foras e de mercado entre dominantes e dominados, ou, se se quiser, entre o centro e a periferia musicais, caracteriza-se maioritariamente pela presena masculina, alis, semelhana da prpria matriz musical em Cabo Verde, embora no deixe de ser relativamente significativa a presena de mulheres, em especial no domnio concreto da interpretao vocal. Todavia, perante a ainda prevalncia da dominao masculina (Bourdieu, 1998), aliada persistncia de estigmas (Goffman, 1993), discriminao, a esteretipos e a uma acentuada diviso de papis no interior do campo musical, a imigrante cabo-verdiana no se tem afirmado no domnio da criatividade musical (composio e interpretao instrumental), se bem que ela continue a crescer progressivamente no domnio do canto, nem to-pouco se tem consolidado no mercado de trabalho (mundo empresarial), como, de resto, seria desejvel, pelas mesmas razes. A despeito das limitaes e constrangimentos de vria ndole, o certo que o campo musical cabo-verdiano se vai reproduzindo, essencialmente atravs de inputs externos e dinmicas vrias e adquirindo uma configurao interna prpria, comparada, por exemplo, com aquela que assumira nos anos 70 e 80 do sculo pretrito, com uma clara tendncia para o seu rejuvenescimento, bem como para a melhoria progressiva do seu capital ou qualificao escolar, sobretudo a partir dos ltimos anos da dcada de 90. Por outro lado, os compositores e intrpretes que enformam o campo musical cabo-verdiano no so profissionais permanentes e exclu75
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O conhecimento sociolgico aprofundado do processo musical em Portugal, tendo em conta as relaes sociais, as expresses culturais e as fruies musicais, concilia, necessariamente, trs perspectivas ou dimenses analticas, a saber: a perspectiva da produo, a distribuio e a recepo e consumo musical (Campos, 2006). Relativamente primeira, a perspectiva da produo tem em ateno os objectos musicais (conjunto de processos sociais e de padres culturais de referncia); os actores e os processos sociais em que so produzidos, ou seja, o enfoque analtico dever centrar-se, em todo o caso, sobre a msica e os msicos caboverdianos radicados na rea Metropolitana de Lisboa como problema sociolgico relevante. Os conceitos de campo musical de Bourdieu, de mundo artstico de Becker ou ainda de jogo de Lahire, aplicados anlise da actividade musical, no se excluem mutuamente, pelo contrrio, complementam-se, no obstante as diferenas de perspectivas. O primeiro, de cunho marxista, privilegia a dimenso conflitual e as posies dentro do campo, enquanto o segundo, de cariz mais funcionalista e durkheimiano, acentua os aspectos mais integracionistas ligados, nomeadamente, s redes e diviso interna do trabalho. COLECO COMUNIDADES
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sivos, muitos deles dedicam-se, simultaneamente, ao exerccio de outras actividades profissionais, designadamente, nos sectores da construo civil e da restaurao (Monteiro, 2008). Essencialmente, o campo musical cabo-verdiano, semelhana de outros, uma zona de partilha de objectivos comuns e de laos de afinidade e, concomitantemente, um espao relativamente autnomo de concorrncia e conflitualidade, no interior do qual se verificam, ainda que de maneira velada, uma disputa de espao entre os recm-chegados e os j instalados. Relativamente s relaes de sociabilidade no interior do campo musical, expressas, nomeadamente, atravs das redes de convivialidade e de amigos e da regularidade de contactos, est-se perante uma comunidade musical estruturada em pequenas redes e relativamente aberta, com dinmicas prprias, mais virada para dentro, se bem que com ligaes mais ou menos frequentes quer com os msicos estrangeiros em Portugal, quer com os msicos cabo-verdianos residentes em Cabo Verde, ou quer ainda com os radicados noutras paragens da dispora. No obstante alguns sinais evidentes de alguma abertura em relao exterior, no sentido da consolidao do campo musical, continuam, todavia, a prevalecer, no seu interior, constrangimentos de vria ndole que condicionam e dificultam a afirmao desse processo transnacional e, logo, a projeco do msico, do mesmo passo que se assiste, conquanto de forma gradual e tmida, recomposio social interna do prprio campo musical, marcada ainda pela sua renovao ou rejuvenescimento, por alguma mobilidade geogrfica e, ainda, pela diversificao cada vez mais forte da paisagem musical (gneros musicais), numa articulao possvel entre a linha tradicional e a moderna, pautada pelo princpio da preservao cultural, visvel mormente no seio das cantoras, consideradas mais conservadoras e autnticas, no mbito de relaes invisveis de poder que unem e ligam os agentes em disputa.
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VII DIREITO AO SUCESSO: JOVENS CABO-VERDIANOS NO EDUCATIVO PORTUGUS
CONTEXTO
LGIA VORA FERREIRA

Centro de Estudos das Migraes e das Relaes Interculturais Universidade Aberta
Introduo O efeito conjugado das leis do reagrupamento familiar com a feminizao no seio da populao imigrada, a presena de crianas e jovens no quadro dessas leis e os nascimentos registados nos pases de residncia modificaram consideravelmente a estrutura etria da populao no seio da comunidade cabo-verdiana imigrada em Portugal. A instalao definitiva de jovens no pas de residncia de seus pais fez emergir um quadro novo de reivindicaes, nos campos da educao, direitos cvicos, trabalho, etc., que interpela a sociedade que os acolheu ou em que j nasceram. Cada vez mais se assiste, no seio da comunidade, ao desenvolvimento de um nmero cada vez maior de redes associativas e de novas formas de organizao especialmente conduzidas por novas geraes de rapazes e raparigas, com expresso em diversas reas. Estas novas formas de expresso conseguem, por vezes, traduzir-se numa auto-valorizao da imagem dos jovens, contribuindo para alterar representaes negativas que as instituies e a prpria sociedade constroem e tornar assim mais plena a sua participao numa sociedade que se deseja mais inclusiva e integradora. certo que um jovem, filho de imigrantes mas nascido j em Portugal, no de facto um imigrante e muito menos um estrangeiro, sendo que lhe devido o direito ao acesso e sucesso no que toca s oportunidades oferecidas pelos pases de residncia a todos os seus cidados. Em Portugal, foi a partir dos anos 90 (nos outros pases europeus deu-se mais cedo) que, com a introduo massiva no sistema escolar, crianas e jovens oriundos da imigrao comearam a interessar investigadores, responsveis polticos, administrativos, enfim o conjunto de pessoas ligadas ao mundo da imigrao. nesta altura que, por exemplo, em Portugal se assiste criao do Entreculturas, organismo do Ministrio da Educao mandatado para a coordenao de programas de Educao Intercultural nas escolas, se lanam as primeiras estatsticas e se publicam estudos consagrados a esses jovens e seus problemas. No sendo muitos os trabalhos at altura realizados com jovens de origem cabo-verdiana, alguns jornais e outros rgos de comunicao social referiam com regularidade a sua situao de uma forma por vezes um pouco dramatizada. Situao, que muitas vezes, era utilizada por actores sociais ou instituies para os estigmatizar, excluir e marginalizar, o que os atingia, pois ia de
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encontro s suas dificuldades, pelo facto de na sua maioria estarem confrontados com o insucesso escolar e com dificuldades de insero no mercado de trabalho, isso para alm de nem sempre possurem uma formao, um diploma ou uma qualificao profissional. A juntar a isto, ainda os to falados problemas de identidade, as rixas com a Polcia e com a Justia, o estigma de populao potencialmente delinquente, numa condio propiciadora de rejeio e racismo. Cremos no entanto que a descrio de situaes dramticas, em si, insuficiente. Torna-se necessrio analis-las para compreender os mecanismos que esto na sua origem. No que toca situao escolar, a questo primeira no a de saber se as crianas ou os jovens tm mais ou menos sucesso que os autctones, recorrendo constante argumentao estatstica para comparao, mas antes perceber o modo como o sistema escolar os trata na sua especificidade. Torna-se necessrio deixar de atribuir o grosso do insucesso escolar condio de alunos de origem imigrante, comeando por comparar apenas o que comparvel, ou seja, dentro de uma mesma categoria social. Haveria, para isso, que levar em linha de conta a heterogeneidade das situaes, o que passa por distinguir categorias e percursos itinerrios no seu seio: os que j nasceram no pas de acolhimento, os que vieram desde muito cedo com os pais, os que no tm sucesso na escola, os que o tm, etc. No que toca a questes de identidade, o viver entre duas culturas, como se diz habitualmente, no por definio uma perturbao e nem por isso confere qualquer identidade perturbada s por si. A posio intermdia, transitria da sua situao, vai conferir aos jovens uma identidade particular, culturalmente miscigenada, se quisermos, mas completa. Uma identidade, que seria melhor assumida pelos jovens, caso a mesma no fosse sistematicamente referida como controversa e, quase sempre, colocada em termos negativos. A prpria designao de segunda gerao cria dificuldades, pois a definio utilizada como sinnima da reproduo social das condies de vida dos pais, no levando em conta a trajectria dos jovens. O seu posicionamento, comportamentos, atitudes ou representaes so determinados por factores que tanto tm que ver com o espao sociocultural do pas de origem, como com o de acolhimento. Assiste-se com regularidade construo inadequada de diferenas culturais entre esses jovens e outros da sociedade de acolhimento, vindo depois a ser proclamado o respeito por essas diferenas, em tolerncia para com os grupos minoritrios. A famlia cabo-verdiana na imigrao apresenta um quadro diferente do existente em Cabo Verde. Configurando-se no arquiplago numa forma mais alargada, apresenta-se, na dispora, na maior parte das vezes, numa forma mais nuclear. O espao familiar o do casal, ou da dade me-filho, mesmo quando as interaces com a comunidade ou com outros membros da mesma famlia acabam por alargar esses limites, fazendo intervir outras pessoas nessa mesma 138
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esfera nuclear. O espao familiar restrito passa ento a constituir para as crianas o quadro privilegiado de socializao, que concorre com a rua e com a prpria instituio escolar. Presentes na famlia esto os modelos, os estilos educativos e culturais que relevam um reportrio de identidades, como sejam, hbitos alimentares, organizao familiar (com o seu sistema de relaes e hierarquia), religio, a que se juntam outras prticas ditadas pela adaptao das famlias s normas da sociedade em que se instalaram. A conservao dessas identidades, ou a sua passagem da esfera do privado para o pblico, ou dos pais para as crianas, est em funo da interaco com outras instncias da socializao: a escola, a rua. Estas encontram-se em permanente concorrncia com a famlia, cujos valores e modelos prprios, por vezes se opem aos da sociedade de acolhimento, que j beneficia de legitimidade e reconhecimento formal. A legitimao social e institucional das prticas familiares torna-se necessria, de modo a que as identidades familiares passem do domnio privado para o pblico e, em consequncia, possibilitem a respectiva apropriao por parte das crianas. Passagem essa que se revela importante, de modo a evitar que as famlias caiam na estigmatizao e sejam ocultadas pelos prprios jovens. Na imigrao, o primeiro contacto em permanncia da criana com a sociedade de acolhimento feito atravs da escola. O confronto com os cdigos desse meio, os cdigos sociais e escolares, d-se pela primeira vez atravs dela. Sendo a escola o lugar da mediao entre a sociedade e a famlia, a partir dela que a criana comea a vivenciar a aprendizagem de tenses que nascem de duas situaes diferentes, prprias de dois mundos distintos: o familiar e o escolar.
2. A Situao Escolar das Crianas e Jovens de Origem Cabo-verdiana Praticamente inexistentes nos anos 70, as crianas e jovens de origem cabo-verdiana conheceram um forte crescimento em escolas portuguesas, a partir do incio dos anos 80. Segundo os dados do Entreculturas, em 1998 (ltimos dados publicados) frequentavam as escolas portuguesas cerca de 12 000 crianas cabo-verdianas, distribudas pelos vrios ciclos da seguinte forma: 6000 no 1. Ciclo, 3000 no 2. Ciclo; 2000 no 3. Ciclo, 1000 no Ensino Secundrio. Do seu percurso escolar sabe-se muito pouco, porque se dispe de muito poucos elementos objectivos para avaliao. No geral, e para comear, sabe-se que a sua escolarizao est sujeita s mesmas dificuldades colocadas s crianas portuguesas da mesma origem social. A sobrecarga de turmas, as diferenas de origem sociocultural, a pobreza dos conhecimentos da lngua, a utilizao de um cdigo restrito (Bernstein, 1973), diferente do cdigo elaborado da escola, so factores que pesam para as duas populaes de igual modo. No obstante, parece existir todo um conjunto de problemas que teimam em persistir, desde logo que a criana cabo-verdiana entra para a escola.
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Com base nos dados do ano lectivo de 1997/8, um estudo dava conta que de entre as minorias associadas aos PALOP, () os cabo-verdianos apresentam o quadro mais preocupante na medida em que, por um lado, acrescentam s elevadas taxas de desistncia (que todos apresentam) as mais baixas taxas de aprovao, durante a escolaridade obrigatria e, por outro lado, e sobretudo, porque abandonam o ensino obrigatrio e secundrio, progressivamente, muito mais do que qualquer outra minoria africana (Bastos et al., 1999: 97). Ainda e segundo as mesmas estatsticas, dava-se conta que os alunos cabo-verdianos, que nos dois primeiros ciclos apresentavam um perfil escolar francamente desvantajoso em relao s restantes minorias dos PALOP, vo no final do 3. ciclo e no Secundrio atingir ou at superar aquelas minorias. Trata-se de uma constatao reveladora de que a desvantagem registada por parte de alunos cabo-verdianos, bem como o seu intenso abandono escolar, apontam para dificuldades encontradas ainda no seu processo de adaptao escolar, que se manifestam muito precocemente, ainda no 1. ciclo de escolaridade do Ensino Bsico. Um estudo efectuado sobre esta problemtica77, a propsito da situao escolar de alunos de origem cabo-verdiana do 1. Ciclo do Ensino Bsico, que frequentavam uma escola situada na periferia de Lisboa, veio contribuir para esclarecer alguns aspectos do mesmo problema. Os professores entrevistados, acolhiam nas suas salas de aula cerca de 90% de crianas de origem cabo-verdiana. Estas descendiam de trabalhadores imigrantes, oriundos de classes sociais muito desfavorecidas em Cabo Verde e que comearam por integrar o tecido produtivo portugus, ainda na dcada de 60, em substituio dos portugueses que rumaram, nessa poca, em direco a Frana, procura de melhores salrios. As crianas e as suas famlias habitavam em bairros de habitao degradada, situados numa encosta, a meio caminho entre Algs e Dafundo. A sua localizao isolada, o aglomerado de famlias e as quase inexistentes interaces com os autctones do pas receptor, conferiam a estes bairros a caracterstica de um espao fechado, em forma de gueto. Tendo sido tomada de assalto, no dizer de uma professora, a escola que originariamente foi construda para servir a populao autctone, de extracto social predominantemente mdio/alto, acolhia agora crianas que, por alegadas razes, transportavam consigo a marca de muitas histrias feitas de insucesso educativo e abandono escolar, conforme os relatos dos professores. Estes, por ns entrevistados, num total de sete, distribudos pelos quatro anos de escolaridade, foram convidados a reflectir sobre as causas desse problema, bem como sobre a sua trajectria de vida profissional, vivncia, dificuldades e problemas encontrados na relao pedaggica com aquelas crianas. Foram ento adiantadas explicaes que tinham subjacente dois tipos de percepo sobre o assunto. Um que explicava a situao do insucesso escolar de uma forma determinstica, ou seja, que traduzia uma percepo j determinada partida, sendo que
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Vd. Ferreira, Lgia vora (2003) A Mediao Cultural Luso-Cabo-verdiana nas Construes Cognitivas, Lisboa, Univ. Aberta, Col. Estudos Ps-Graduados. COLECO COMUNIDADES
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pouco ou nada poderia ser feito para alterar os factores responsveis pela situao; outro, que equacionava essa situao como um sistema, onde confinam mltiplas variveis que, objecto de reflexo, reflectia um processo de auto-formao, por parte de alguns professores. Uns e outros, traduzem, no entanto, o ponto de vista dos professores, a relao dialctica que envolve o seu ser pessoal e profissional, o impacto da sua viso sobre a relao educativa e o desempenho dos alunos, num contexto de interculturalidade. Esses discursos abriram a via para a despistagem e deteco de variveis mediadoras do (in)sucesso educativo e inadaptao verificadas nas crianas colocadas em contexto formal de sala de aula.
3. Percepes deterministas e seu impacto 3.1. A desvantagem scio-econmica Alguns professores, consideram, como estando na base do insucesso, os aspectos da desvantagem scio-econmica dos alunos, como sejam a pobreza, o lugar onde moram, famlia numerosa, etc.
Prof. O problema maior o problema social. So crianas que se sentem abandonadas. As mes, a maior parte delas trabalha ali na Ribeira, saem muito cedo e ficam entregues a eles prprios. Tm de se desenvencilhar sozinhas. Vm para a escola sem comer, almoam no almoam almoam quando h a sopa da escola; se no houvesse a sopa, a maior parte delas no comia. Prof. Chegam a casa, alguns tm que trabalhar, tm que ajudar os pais, tm que ajudar os irmos, outros ficam na rua e com isso tudo s o saber unicamente da escola que transmitido. Prof. Vejo que o Meio Fsico no lhes diz nada. Sinto uma certa revolta porque tenho que dar, mas ao mesmo tempo sinto que estou a falar chins porque no entendem. Prof. () Falar do Minho ou do Algarve, para eles a mesma coisa. No conseguem fazer um estudo O 1. ano, acho, que est de acordo com eles. A dificuldade que se vai pr no 4. ou 3. anos. Agora, ler histrias ptimo, ver filmes, para um 1. ano, para eles bom. Prof. Confesso-lhe que me choca, por ex., choca bastante o Meio Fsico, quando se fala da casa, das divises da casa, do pai que se senta no sof, eu no digo que no tenham sof ou que no vejam sof, mas na sua maioria no tero, da maneira como estava dito na lio. s vezes na aula digo criana, olha tenho que chamar o teu pai, ests a portar-te mal ou qualquer coisa e ele diz-me: O meu pai est na cadeia o programa em certos pormenores no tem nada a ver com eles. A pessoa fica deprimida apetece-lhe ignorar essas vivncias, mas a realidade no fim h uma certa dose de sofrimento. Eu at compreendo a revolta do aluno. Prof. Mas depois l est, acabei por s vezes descobrir, em relao ao trabalho de casa, bem feitos ou mal feitos, na altura do Inverno, em que falei sobre isso, pois veio ao de cima pelo menos um caso de um menino que me dizia: no tinha luz, pronto, l est um problema que s vezes passa despercebido mas que depois dava conta realmente verdade no havendo luz, como que se pode trabalhar noite, no inverno? Foram casos em que s vezes me retraa e ficava um bocado chocada. Prof. Se tu chegas escola e tens um filho de mdico, sabes muito bem que tens de trabalhar ali com a criana que chega a casa, sabes que o caderno visto e revisto pronto diferente. Se tu trabalhas com um menino de um estrato social mais baixo, de que tu ouves dizer so todos filhos de bbados, filhos disto, filhos daquilo, j a marca que ele traz da rua quando chega escola.
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Trata-se de uma percepo assente na ideia de que factores exclusivamente exgenos, tais como classe social desfavorecida ou outros contextos, iminentemente sociais, s por si, comprometem o rendimento escolar. O impacto de tal percepo traduz-se numa atitude geradora de inrcia institucional, que conduz necessariamente demisso do papel do professor, o que afecta toda a relao pedaggica. Demisso de um dever que no apenas o de ensinar, mas tambm o de proporcionar a todos os alunos, numa base igualitria, as condies para o sucesso. Ora, todos sabemos da importncia fundamental do contexto familiar e social para o sucesso escolar de qualquer aluno. No entanto, a literatura recente78 com base em estudos diversos j efectuados, elucidam da existncia de formas de sobrevivncia e de realizao escolar mesmo em situaes difceis de privao das famlias. O aluno, percebido em funo da sua desvantagem econmico-social m habitao, bairro degradado, desemprego dos pais, famlia numerosa ao ser confrontado com o seu desfavorecimento e com as imagens negativas a ele associadas, tende a subestimar as suas capacidades, escamoteando a sua prpria origem familiar. Exemplo disso o discurso proferido por uma professora, a propsito dos seus alunos de origem cabo-verdiana:
Prof. Acontece que eu pergunto aos midos quem que de Cabo Verde, eles, nenhuns so p, mas desculpa l, eu tambm sou portuguesa mas no sou lisboeta, eu. Sou de uma aldeia no meio do campo. Quando comearam a trocar esta linha da minha vida, os tipos j eram todos descendentes cabo-verdianos, porque at ali no eram cabo-verdianos, eram todos portugueses Prof. Acho que para certas crianas, quando entram na sala de aula esto completamente num mundo fora delas no tem nada a ver com elas isso eu acho. Prof. Perdem estatuto enquanto pessoas s vezes reparo os olhitos, ele estava quieto, estava a olhar para ti, mas estava longe mas havia qualquer coisa que de repente o professor falou na prpria vivncia da criana, daquilo que se faz no bairro, das culturas deles, do que se come, do que se bebe e de que percurso fez pelo caminho, que os pais trabalham muito e de que as pessoas que tm a profisso dos pais, que se sacrificam e que se levantam cedo para ganhar dinheiro, que isto aqueloutro, tu vs os putos levantarem a cabea e estar atentos e olhar
Em muitos casos, a prpria escola que ao sobrevalorizar as desvantagens sociais vai legitimar nas crianas uma identidade social e cultural desvalorizada, contribuindo para reforar o sentimento de que possuem um estatuto e uma identidade social marginalizados.
Prof. () Portanto, tm repugnncia, tm uma certa repulsa em dizer Eu moro na ou na. Costumam dizer Eu moro em Lm Ferreira79
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Vd. Maria ngela Mattar Nunes, Helosa Szymansky (2005) in Entrevista Reflexiva & Grounded Theory: Estratgias Metodolgicas para a Compreenso da Resilincia en Famlias in Revista Interamericana de Psicologia/Interamerican Journal of Psychology, vol. 39, n. 3.
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Lm Ferreira um bairro que existe em Cabo Verde, nos arredores da cidade da Praia, Ilha de Santiago, de onde proveio a maioria dos pais das crianas objecto deste estudo. COLECO COMUNIDADES
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4. A Diferena Cultural Associada viso determinista de classe social, surge uma outra relacionada com a diferena cultural, muito em especial a lngua materna, entendida pelos professores como um obstculo ao aproveitamento escolar. O crioulo tende a ser visto como um portugus mal falado, que interfere com a aprendizagem da lngua portuguesa, o que partida visto como um problema, dado criar condies favorveis para as alegadas dificuldades de perceber e serem percebidos pelos alunos.
Prof. So crianas bilingues. Pronto, esto a aprender o portugus, portanto, logo uma primeira barreira e o trabalho do professor fica assim porque ns aqui falamos com eles portugus e chegam a casa e falam crioulo com eles. Est a ver, no tem continuidade. uma barreira tremenda. Os problemas que eles tm na lngua portuguesa so um caso muito srio. Em casa, a primeira infncia falada em crioulo. No h pr-primria. J viu um problema gravssimo. a lngua-me e a lngua-me muito importante nas crianas devia ser dado como uma outra lngua qualquer obrigatria. Ainda por cima so a maioria. S h cerca de 10% de brancos. Ent. Acha que o crioulo estraga o portugus? Prof. Acho que sim, porque eles do muitos erros. Trocam o feminino pelo masculino tm que corrigir porque em Frana, onde eu estudei como filha de imigrantes, os franceses no se importavam que os portugueses dessem erros porque eram portugueses ou no, tinham era que aprender e mais nada. Porque dar tolerncia fazer cair no mesmo erro. Para aprenderem o portugus, tm que deixar o crioulo para falar em casa e no dentro das aulas nas aulas tm que falar o portugus, o mais possvel, excepto aqueles que no sabem falar mesmo o portugus. Eles, quando querem que a professora no perceba, eles dizem em crioulo e as asneiras tambm. J lhes disse que queria aprender a dizer umas asneiras em crioulo que para quando eles falarem, eu perceber. E s vezes h um que diz uma asneira e ameaado por outro que diz que lhe bate e ento no diz professora. Ent. Eles aqui falam crioulo na sua sala de aula? Prof. No. Mal saem da sala eles falam crioulo de vez em quando, digo: mas eu tambm quero aprender o crioulo e tal ensinem-me l a dizer isto e tal e tento que eles saibam que a lngua deles bonita, mas como querem aprender a falar o portugus aqui tm que aprender a falar o portugus mas entre eles falam crioulo. Prof. Quanto lngua, so crianas pouco trabalhadas em casa e portanto o saber, o saber institucionalizado como est na nossa sociedade difcil ser acompanhado por estas crianas. Prof. No sei se fao bem, se fao mal, mas eu no deixo falar crioulo na minha sala s de um momento para outro que podem porque esto em Portugal e no esto l fora no pas deles para falarem o crioulo, no ?
A lngua indiscutivelmente o smbolo de uma identidade cultural, que social mas tambm pessoal. A lngua materna de qualquer criana no deve constituir em si mesma um problema, mas, pelo contrrio, representar uma referncia permanente no decurso da aprendizagem de uma segunda lngua. Ao dominar a sua lngua materna, a criana estar mais apta para aprender uma outra lngua, nela progredindo de um modo mais rpido. Pode todavia a lngua materna constituir problema, caso o aluno perceba atitudes negativas que advm da prpria Escola, consequncia da desvalorizao da lngua falada pelo aluno, em favor de uma valorizao feita a uma outra (a da escola).
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O impacto desta ocorrncia, porque pertencendo ao mesmo fenmeno, so as frequentes situaes de rejeio aprendizagem do portugus (lngua veiculada pela escola), bem como a outras aprendizagens, produto da caracterstica conflituosa das relaes entre a cultura familiar da criana cabo-verdiana, a cultura da escola e a do pas em que a criana vive. Rejeio habitualmente presente nos cenrios habituais de no aproveitamento escolar, que com muita frequncia se encontram directamente relacionados com aquelas relaes. O acto de rejeio s aprendizagens escolares, bem como a fuga ao sistema educativo, so dois fenmenos cujas bases assentam na excluso cultural, tributria do modo como se organiza a prpria sociedade e o modo de funcionamento de um sistema educativo no inclusivo, que gera violncia.
Prof. O Paulo foi dramtico tinha sido no ano anterior aluno eu no sei a histria do Paulo s sei que no fim do ano o Paulo foi Polcia por causa desse incidente que houve aqui na escola No ano a seguir o Paulo calhou-me o Paulo em relao ao Portugus, ele chegou ao 4. ano quase no era capaz de construir frases completas porque o Paulo tinha uma susceptibilidade to grande; ele era bom a matemtica mas o portugus era quase uma rejeio que se lhe eu dizia est errado, v tentar emendar, est incorrecto, aqui ou alm, o Paulo no aceitava no aceitava e no aguentava eu tive que lhe desdobrar aquilo em muitas situaes dizer-lhe assim: Paulo aqui t bem aqui falta um s se o Paulo no me fizer 5 frases, faz-me 3 se no fizer 3, faz-me 2 se no fizer 2, faz-me 1 mas vai tentar acertar eu tive que tentar trocar aquilo tudo por midos e chegou ao fim do ano, pronto, o Paulo atingiu os mnimos na lngua portuguesa porque o Paulo era um bom aluno a matemtica por isso que eu acho que fundamental ir mais devagar eu este ano tive a coragem de ir mais devagar, muito mais devagar, para no perder ningum Ent. A sua proposta ento seria ir mais devagar e reforar cada vez mais todos os comportamentos, os desempenhos, as aprendizagens Prof. Sim, sim ir para o positivo digo sempre a eles No capaz, no faz mal no saber quem no souber, diz que eu vou ajudar ainda hoje quer dizer, julgo que ns temos que desdramatizar cada vez mais as situaes no capaz no diz que no capaz toda a gente sabe toda a gente sabe tudo
Os professores invocam com muita frequncia problemas de comportamento, indisciplina e at de fraca participao nas aulas. No que respeita a problemas de comportamento, referem dois tipos de atitudes. Por um lado, as crianas que se manifestam muito passivas, que se exprimem com dificuldades e que se mostram quase como que aterrorizadas perante a presena do professor. Atitude que no sendo bem de obedincia, mais se assemelha a uma espcie de auto-represso exercida sobre si mesmas. A consequncia prtica desse comportamento , no dizer dos professores, a fraca participao na sala de aula, a incapacidade por vezes de colocar questes e o estar de p atrs em relao a toda actividade colectiva que implique professores e alunos. Por outro lado, assinalam a existncia de casos de alunos particularmente indisciplinados, que recusam a autoridade do professor e se mostram muito agressivos para com os colegas. Alguns interpretam o facto alegando as diferenas de estatuto social entre os que so de origem portuguesa e cabo-verdiana na sala de aula. Estes ltimos em situao de desvantagem, reagiriam assumindo ou contestando esta posio violentamente. Outros professores alegam, como estando na base desta violncia, o desconforto e a frustrao de quem j no aguenta o insucesso:
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Prof. () porque se eu dizia est errado (eu no podia dizer est errado eu no podia dizer est errado) atirava com papis ao ar e no sei qu porque a frustrao de no acertar tanta percebe e depois gerase porque h aqui turmas que ficam realmente problemticas do ponto de vista do sucesso realmente os meninos tornam-se violentos porque o insucesso deve gerar um tal desconforto interior muito grande e a gente no aguenta mais papis para o ar, a professora que se lixe, no verdade? porque de facto compreende-se
Fala-se de processos que ocorrem quando o aluno projecta e associa ao professor imagens internas agradveis ou desagradveis e quando a sua ligao com um bom ou mau objecto na esfera interpessoal vai incidir no contedo da aprendizagem na matria. o que acontece quando o aluno detesta a disciplina, ou no a aprende, porque no gosta do professor. inegvel o poder simblico do professor. Em consonncia, h uma dinmica relacional que se estabelece e que nem sempre compreensvel de parte a parte se os alunos colocam objectos internos seus no interior dos professores, tambm os professores fazem o mesmo com os alunos. Numa relao humana cada parceiro parcialmente depsito de coisas internas do outro (Pereira, 1991: 335).
Prof. Sim, julgo que mais: h uma coisa que eles sentem a percepo que eu tenho da criana ela no sabe mas sente qual a percepo que eu tenho se estiver a o Paulo O Paulo sabe se eu gosto dele sente nele o que que eu rejeito e o que que no rejeito e isto que gera a maioria dos conflitos com as professoras Prof. H uma coisa que eu tambm considero importante e no lhe disse at agora s vezes quer a gente fugir daqui e quando a gente quer fugir daqui para outro lado, vai a gente repetir para outro lado os mesmos erros que fez aqui porque somos ns que estamos em causa h uma coisa, pronto, que eu pude aprender com outras pessoas, que no tem nada a ver nem com a via do ensino, nem com a via dos superiores hierrquicos que que eu julgo que somos ns que estamos em causa por exemplo, cada um destes midos sou eu mesma um trao de carcter meu que eu preciso de aprender ao fim destes anos de estar em Lisboa, eu descobri que o africano no so os outros sou eu eu sou o africano que estou aprendendo quando os outros so violentos, eu sou esse africano que violento portanto, partes minhas so essas pessoas e julgo que a gente no devia perder de vista isto Prof. () porque a gente trata a mesma massa toda igual e as crianas no so todas iguais cada criana tem a gente tem que estar com ateno a cada criana como ela cada criana est a viva e no aquilo que eu quero que ela seja o que ela Ent. No fundo, h toda uma intersubjectividade que funciona e que as pessoas no do conta mas que fundamental Prof. H pois e se eu no vir isso por exemplo, eu prpria se h uma criana que me irrita e eu fico muito preocupada com o aspecto em que aquela criana me irrita porque um aspecto meu, um aspecto meu que eu tenho que tratar um meu aspecto eu vou ter que tomar ateno no porque a criana tem aquele aspecto mas porque eu o tenho ou na minha voz, ou no que eu estou a pensar dela, ou no que eu estou a sentir dela ou pronto, e eu julgo que isto qualquer coisa de novo em relao educao
A situao didctica o lugar de uma negociao que , ao mesmo tempo, intra e inter-individual; ao identificar-se com o professor, o aluno torna-se candidato apropriao do saber, que transmitido ao longo das interaces sociais nem sempre ser de natureza instituda. As imagens negativas construdas pelo professor e associadas ao aluno passam igualmente por um processo de auto-crtica consciente ou inconsciente, dirigido a si mesmo. e quando essa autocrtica, sobretudo quando inconsciente, se abate sobre o prprio professor, a sua tendncia
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mais natural a de dizer de si para si: no sou eu! so eles! este passo mais elementar da dinmica projectiva que, nestas situaes, tem por caracterstica central criar problemas insolveis e alm de mais alarg-los (Pereira, 1991: 335). O aluno revoltado fica com a sua revolta e com a do professor, que a pe dentro dele, libertando-se parcialmente dela. O aluno desinteressado fica com o seu desinteresse e com o do professor, que o pe dentro dele; o aluno mal preparado fica com a sua m preparao e com a do professor, que dela se livra parcialmente, colocando-a tambm dentro dele (Pereira, 1991). sob o efeito de uma violncia simblica que estas crianas realizam por vezes a sua socializao, feita de alguns constrangimentos no que toca s aprendizagens e identidades familiares, como o caso da lngua materna. O fraco nvel de trocas entre as famlias e a instituio escolar torna a expresso dessas identidades marginal no seio da escola.
Prof. Os pais tm vergonha de ir escola quando eu peo aos pais para virem falar comigo, e sempre que eu falo com eles, eu digo-lhes: Olhem que eu no sou de Lisboa, sou de muito longe, sou de uma parte completamente diferente de Lisboa, daqui de Portugal, de uma outra parte do pas, l tambm a lngua no assim muito igual daqui, sabem como ?() Mas, s vezes, digo Vocs percebem bem o que eu digo?. Eles dizem que sim. Mas s vezes tambm dizem-me que eles no percebem o que eu digo, que eu falo muito depressa, eu, ento, penso: estou para aqui a falar, a falar e ele est calado porqu? Com os pais vi aos poucos, na conversa que eu ia tendo com os pais, que s vezes no participavam, no porque no tenham vontade eles tm vergonha de ir escola
Os pais, de uma maneira geral, evitam o contacto com a escola. As reunies com pais so sempre uma oportunidade para a crtica, queixas ou para o conselho maternalista/paternalista que, na maior parte das vezes, tm a ver com rejeio cultural. A maior parte desses pais, que no sabem ler nem escrever, interpretam a escola como um mundo parte. A sua relao anterior com a instituio escolar ficou fortemente ameaada, fazendo desencadear memrias contraditrias, quer ao nvel do vivido (a escola to depressa sobrevalorizada, como minimizada), quer ao nvel da sua relao com os professores, a quem no ousam interpelar nem questionar sobre o ensino e os seus mtodos, embora depositem confiana nos seus conhecimentos e acreditem que eles se ocupam bem dos seus filhos. Quando a linguagem do professor no se faz entender, os pais no ousam diz-lo; calam-se, porque se sentem desvalorizados e despossudos de si prprios. Porm, conscientes da importncia da escola e do trabalho escolar, vem nela a melhor via para a promoo social dos seus filhos, ao contrrio de qualquer ideia de ausncia ou de desinteresse pela educao dos filhos. Denotam, outrossim, a inquietude prpria de quem no tem da instituio escolar uma imagem de escola aberta para todos, susceptvel de constituir atraco. Torna-se, assim, urgente, por se revestir de uma importncia decisiva, a harmonizao de uma formao lingustica a alfabetizao de famlias imigrantes com a escolarizao de crianas e jovens.
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Ent. Fazia falta algum trabalho de portugus a fazer junto dos pais? Alfabetizar, por ex.? Prof. Exactamente. Chego concluso que a maior parte deles so analfabetos. So mes muito interessadas, a maior parte daquelas que eu conheci amorosas, muito interessadas nos filhos, de aprender, de quererem colaborar e ainda muito, muito simpticas mesmo amorosas trabalhadoras coitadas pronto a pedirem ajuda para saber como que ho de fazer Prof. Eles tm as mes na faixa etria dos 20 e tal anos. Portanto, muito novas, j nasceram c algumas, j h uma 3.a gerao, j tm preocupaes estticas e tudo. Prof. As mes vm quando solicitadas, no aparecem assim com uma frequncia tambm so pessoas muito solicitadas, a maioria trabalho domstico, tm muitas dificuldades em vir c, mas quando vm, ouvem, conversam, contam histrias da vida delas, mas vm.
Nesse sentido pode contribuir de uma forma positiva a Educao Intercultural, graas s actividades que vo permitindo a entrada na escola de outras culturas e identidades, sadas do anonimato e da realidade oculta que as crianas carregam consigo. A expresso dessas identidades no espao escolar afiana legitimidade aos olhos das crianas, pois inegvel o valor da escola na construo das mesmas. Espao da difuso de saberes, a Escola tambm o lugar da formao de saberes sociais. Qualquer criana de origem cabo-verdiana carrega consigo a sua classe social e igualmente uma cultura tradicional mais ou menos modernizada segundo o seu prprio meio scio-cultural. Alguns professores ignoram muitas vezes os aspectos dessa cultura, fazendo apelo a todos os tipos de esteretipos ligados a um passado colonial e a uma histria de frica feita de muitos mitos, romances e contos que alimentam um certo nmero de imagens. A escola , para alm disso, muito normativa, ou se bom ou se mau aluno, dotado ou sobredotado, sossegado, turbulento, etc. A criana ento muitas vezes compelida para fazer actuar mecanismos conscientes e inconscientes que ajudam a manter distncia mensagens que pem em causa a sua identidade.
Prof. () H aqui tambm uma certa vergonha de mostrar as suas origens. Esta vergonha revelou-se no Carnaval. Quando foi no Carnaval, ensaimos umas danas, fizemos aqui cachupa, mostraram todos uma relutncia em explicar e quando perguntmos canes, qual o menino que sabe cantar uma cano de Cabo Verde, ningum quis. H uma certa vergonha de mostrar as suas origens Acham-se como atrasados, pronto h um esprito de primitivismo, no ? Eles parece que se escondem em si prprios isto no quer dizer que seja a regra no ? H uma criana mais aberta, mais espontnea, com maior comunicao, poder de expresso, mas no fundo so crianas inibidas, no ? viradas para dentro Ent. V ligao com a cultura dos seus pais? Prof. Ns, nesta escola, temos muita preocupao em falar muito na cultura dos pais deles eles so portugueses e gostam de ser portugueses. So assumidos portugueses e quando ns nos enganamos e dizemos Cabo Verde, vossa terra, eles dizem: Professora, eu sou portugus e dizemos: verdade eles j sabem que quando ns falamos disso a origem. Prof. H qualquer coisa que est vivo e que eles sentem dos seus pais sentem da famlia no dia-a-dia, na convivncia com os pais aquilo, para eles muito deles como os portistas, benfiquistas aquilo, para eles tanto eles tanto do meu pai se tanto deles, eles sentem isso tanto da lngua dos meus pais eles sentem isso sentem que os pais deles sentem isso, dentro deles como ter o sangue
O problema da interculturalidade tambm se coloca, na medida em que o que de facto existe uma hierarquia entre culturas, onde algumas so relegadas para o estatuto de dominadas ou
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secundrias. Com efeito, alguns projectos de Educao Intercultural, animados de generosas intenes de respeito pelas diferenas, podem, na verdade, acentuar os problemas de interaco social, os que a escola assegura procurar resolver. Muitos destes projectos no tm conseguido ultrapassar a fase que consiste em criar actividades que no so mais do que a exibio folclrica de prticas culturais particulares, de grupos tnicos, com especial relevo para as de origem africana. Na maior parte das vezes apoiam-se numa ideia de valorizao e promoo de uma cultura tnica, que intrinsecamente se julga dotada de menos valor e que por conseguinte ao exibi-la se est a fazer algo para a sua promoo.
5. A Educao para a Diversidade A reflexo sobre educao e diversidade cultural no diz respeito apenas ao reconhecimento do outro como diferente. A ideia espalhada de que o campo especfico de aplicao da educao intercultural, ou melhor, que a origem de qualquer actividade intercultural nas escolas, se prende directamente com a presena de crianas de origem imigrante, no uma ideia correcta. A sua presena nas escolas no pode constituir, por si, a razo de ser do intercultural, pois a relao da pessoa com qualquer cultura no deve ser colocada de uma forma unvoca. As culturas ditas de origem no so assim to originais quanto se pretende fazer crer. O fundamental no dar a conhecer sistemas ou culturas, mas o reconhecimento da multiplicidade e da diversidade cultural, para no correr os riscos de categorizar culturalmente as crianas, de racializar a cultura e discriminar com base em racismos de natureza cultural. As diferenas, ainda que empiricamente observveis, so tambm construdas ao longo de um processo histrico, nas relaes interpessoais e sociais e nas relaes de poder. Na maior parte das vezes, os grupos humanos constroem o outro, tornando-o diferente, para fazer dele um estranho e poder domin-lo. Com efeito, toda a experincia de relao com o outro que parte de uma diferena, converte-a imediatamente em superioridade ou inferioridade. Reproduz a relao assente no etnocentrismo, em que o outro percebido segundo os nicos modelos de referncia de uma dada cultura, que identifica os prprios valores com os valores em geral, que confunde o Eu com o Universo, na arrogante convico de que existe um s mundo e que o outro corresponde a um estado imperfeito de ns prprios. Apoia esse processo a ideia de que existe uma hierarquia entre culturas, que faz percepcionar as diferenas (que nem sempre coincidem com as verdadeiras diferenas reais e objectivas) de uma forma acentuada e que as focaliza de forma excessiva, criando o distanciamento e a rejeio de culturas, primeira condio para a transformao da diferena em desigualdade. Educar para a Diversidade algo de muito complexo. Exige no apenas reconhecer a diversidade, como tambm avanar na construo de prticas educativas que contemplem o uno e o 148
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mltiplo, ou seja, que rompam com a ideia de homogeneidade e uniformizao que ainda imperam no campo educacional. Representa entender a educao para l do seu aspecto institucional e compreend-la dentro de um processo de desenvolvimento humano, colocando-a no contexto de outros espaos sociais. Atribuir significado prtica educativa passa por extrapolar os muros da escola, de forma a que as relaes entre o conhecimento, o currculo e a comunidade escolar possam assim estabelecer-se.
6. Mudando prticas pedaggicas A vertente normalizadora da Educao bloqueia na criana a mobilizao de processos criativos, funo da interpretao de que no contexto da sala de aula determinadas aprendizagens que achamos que so importantes vo constituir um absurdo. A escola deveria ento constituir-se como um contexto de outros contextos que, de igual modo, oferecem oportunidades de aprendizagem, to boas como quaisquer outros; deveria tambm ser um espao de construo social do Eu (Pereira, 1991).
Prof. 2 Agora sinto que para estes midos se a gente pedir determinados movimentos, eles encolhem-se de fazer eles tm j medo (aqui no faz devem pensar) aqui escola, no d para fazer. S quando vem que a professora entrou tambm no jogo a j entram () vamos criando uma memria de movimentos coisas que achamos que so importantes, que alargam toda a experincia tm um vocabulrio rico porque tiveram que ter um conjunto de experincias lanar, driblar, atirar atira ao peito passo picado passa por cima desde regras do jogo andar de ccoras quer dizer, parecendo que no, o portugus passou no pela chatice de aprender uma coisa que est escrita e no sei qu mas por um conjunto de experincias globais e isso acho que considero que o portugus tem que passar assim
Na Educao para a Diversidade a vertente normalizadora da educao contrariada pela vontade de inovar. Exemplo disso a explorao de outras formas de relao pedaggica, como so, por exemplo, as vias no verbais da relao pedaggica.
Prof. 2 () De facto, mas h tambm uma coisa que considero que fundamental: poder ter com eles uma experincia global, uma experincia que apanha o corpo todo, eu penso que o que de facto permitiu tambm um amadurecimento bastante grande com estes alunos foi uma experincia global em termos de movimento portanto duas vezes ginstica por semana (saltar a corda, jogar, rodar com arcos um conjunto de exerccios trocar a bola em si etc.). () Portanto, est a ver, uma coisa eu estar a ensinar a uma criana a falar, que no domina a lngua e estar a chatear o dia inteiro chega ao fim est farta cansada j no ouve o professor outra coisa eu mudar da lngua mudar para a ginstica e agora saltar e lanar h um conjunto de informaes que eu estou a passar e rodar a bola lanar por baixo quer dizer a lngua passa de uma maneira mais viva
As actividades de expresso corporal, vias no verbais da relao pedaggica, so libertadoras no plano emocional, na medida em que vo permitir criana uma maior segurana, enquanto no possui o domnio efectivo do portugus, como segunda lngua. As exploraes que so feitas neste domnio atiam iniciativas individuais marcadas de criatividade, que
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parecem responder s necessidades destes alunos, sujeitos a grandes tenses psicolgicas, prprias de quem tem que viver entre culturas com plos diferentes de referncia.
7. A Educao para a Diversidade, como um processo de auto-formao Quando falamos de Educao para a Diversidade no estamos a pensar apenas nos alunos, estamos necessariamente tambm a pensar nos professores e na sua necessidade de formao. Uma formao para a diversidade e no para a construo da diferena. Formao, que ao contrrio da ideia de aperfeioamento profissional, traduz outra, de desenvolvimento pessoal ou de conquista de novos meios de expresso, a da contestao do pensamento nico e da procura da criatividade (Clanet, 1990). Nesta nova perspectiva, a formao mais do que um aperfeioamento profissional ou tcnico para os que dela beneficiem, tornando-se a via para uma melhor insero scio-profissional e integrao numa sociedade em permanente mutao de valores e significados. A formao para a diversidade desenha-se e define-se no momento em que o professor se confronta com dois universos de significados, com dois cdigos culturais, que logo partida marcam relaes diferentes com o mundo e definem dois modos diferentes de estruturao da pessoa. Esse universo novo de significados e a sua apropriao vo colocar ao professor o desafio de ter que funcionar tanto com um como com outro cdigo cultural. Este funcionamento, atravs da reestruturao que opera, por via do confronto com outros sistemas, leva transformao do professor e constatao do inacabamento da sua condio, no decurso do seu percurso. Trata-se de uma inter-relao com dois universos de significados, dois cdigos culturais, que logo partida implicam relaes diferentes com o mundo e definem dois modos diferentes de estruturao da pessoa. A formao em situao intercultural desenha-se e define-se no momento da confrontao do sujeito com esses cdigos culturais, veiculadores de formas diferentes de estar no mundo. Neste contexto, a formao em situao de diversidade cultural ento sinnima de um saber-ser, um saber-ser plural, um processo permanente de se tornar pessoa (Rogers, 1961). Como pode, ento, a histria de vida de cada professor ser marcada por factores sociais e culturais e como a confrontao com esses factores vem a constituir um processo de auto-formao? Discursos produzidos por alguns professores enunciaram algumas reflexes que tentam traduzir quais as mediaes por que foi totalizado o seu prprio processo de formao, ou seja, quais os espaos e os momentos de um percurso que foram para eles formadores ao longo da vida. Tendo-se esforado por seleccionar do seu passado educativo o que lhes pareceu ter sido formador na sua vida, trouxeram evidncia uma dupla dinmica: a do seu percurso e a dos significados que lhe atriburam. 150
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Ao longo das entrevistas que lhes conduzimos, foram por eles identificados momentos desencadeadores de processos de auto-formao, bem como o modo como cada um se apropriou desses mesmos elementos. Assim, um momento que para eles ter sido formador ao longo da vida, porque desencadeador de um processo de auto-formao, foi o seu passado educativo.
Prof. 3 () A h cerca de 5 anos contactei uma professora de Lingustica que tinha feito o Mestrado em Lingustica na Amrica estava a fazer uma experincia de Lingustica com meninos pronto para mim foi um apoio porque eu no estava habituada, eu apercebi-me de um conjunto de coisas, as quais eu no me tinha apercebido caractersticas do crioulo porque que as crianas davam bastantes erros nas concordncias dos substantivos adjectivos e porque tinham tanta dificuldade na flexo verbal () portanto, eu no tinha apercebido que o crioulo de facto uma lngua com uma estrutura como o portugus, e na verdade, como tal, eu devia considerar a verdade que ningum me tinha chamado a ateno para isso e eu, de vez em quando, ouvia os midos falar o crioulo e de facto nunca me tinha apercebido o que era a lngua em si () Portanto, deu, para, penso eu, melhorar todo o nvel de comunicao com os alunos porque me apercebi que eu prpria teria de fazer uma ponte entre o portugus e o crioulo, coisa que eu at a nem os nossos superiores hierrquicos tinham-nos dado isso, nem havia reciclagem no nos tinha chegado nada H foi, concerteza eu penso que sim Penso que sem um toque dela eu no me teria apercebido de um conjunto de coisas porque, repare, uma coisa extremamente curiosa neste meu primeiro ano fui mais devagar no terminei os casos todos da leitura mas toda a turma acompanhou ningum ficou a um nvel abaixo que os outros () A gente sempre um somatrio eu sou um somatrio do que aprendi da, do que aprendi do Professor do que pronto eu hoje vejo sou um somatrio dos seres que passaram por mim e me marcaram e que eu achei giro e assim com cada criana eu tive que comear do zero eu tive foi de facto um conjunto de experincias para trs que me ajudaram mas sinto que desdobrar as coisas, entender uma cultura que no a nossa cultura pr-se no ponto de vista de uma cultura diferente e tentar descobrir sempre os valores dessa cultura eu acho que fundamental mas acho que ns no aprendemos a fazer isso nos cursos por onde passamos mas noutros stios ou a pessoa passou por isso e aprendeu ou se no passou, vai ter graves problemas de comunicao e depois uma pena, porque depois gera-se violncia entre professores e alunos, e s vezes h um querer de parte a parte e no foram misturados os ingredientes suficientes para aquilo dar
Outros momentos igualmente decisivos foram o que chamaram de valorizao pessoal, mudana e luta interior, revelando constituir para eles ingredientes importantes no seu processo de formao ao longo da vida. Uma espcie de provas que disseram ter estado sujeitos para atingir a purificao necessria ante o esforo de perceber, no fazer discriminaes, no rir da sua linguagem, sentir a vocao e descer um pouco (diga-se do seu etnocentrismo cultural, ou melhor, do centrismo cultural europeu). Provas a que se sujeitaram, para romper com os modos de funcionamento habituais, para a mudana de estatuto, para a entrada num outro universo de significaes ou para a aquisio de um certo domnio dos dois universos. Estamos, assim, em presena de processos que intervm aquando da confrontao do sujeito com dois cdigos culturais, veculos de duas concepes diferentes de estar no mundo.
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Prof. 1 () H 10 anos, eu rejeitava um trabalho destes, se calhar. Levei as mos cabea, vrias vezes, l no Alentejo, porque eu no percebia algumas coisas, no percebia a cultura daquela gente, no percebia Tambm tentei descer um pouco, perceber a linguagem deles, tentar se ele no sabe em portugus, se sabe em crioulo, ento fica para. Tento que ele me diga em portugus, o portugus que ele sabe falar sabem que a professora tenta ir ao encontro deles. () Interiorizei um pouco que em relao minha prtica pedaggica tinha que mudar a prtica um bocado, conhecer um pouco da sua cultura para os cativar, perceber que se estou a dar uma aula e o ttulo do texto a profisso do meu pai picheleiro, como que posso fazer perceber s crianas que o pai dele picheleiro se nem os de Lisboa sabem o que um picheleiro. S os do Porto que sabem como que eu ia ensinar no Alentejo pois, um picheleiro um canalizador () Entro numa sala de aula, as crianas falam-me crioulo, o que que eu fao evidente que eu tinha de perceber, no fazer discriminaes, no me rir da sua linguagem e tentar como um Alentejano me diz quets qued no digo nada, assim tambm quando uma criana me diz ah! ah! (qualquer coisa em crioulo), no tenho que dizer nada tenho que tentar perceber e no dia seguinte voltar a perguntar o que est a dizer, pronto () Depois, pronto h um aspecto muito importante na minha vida particular, agradvel, tive um outro companheiro, pronto. A minha vida mudou um bocado e ajudou-me a perceber melhor o quanto tem sido positivo este meu sacrifcio de mudana. Teve que ser nos dois sentidos. Valorizei-me no aspecto pessoal e tambm das duas maneiras.
Um outro elemento formador foi para esses professores a capacidade de resistir s imagens negativas e esteretipos (de que no se livram as professoras que do aulas aos meninos africanos).
Prof. 4 () Sim, s vezes dizem ento, l ests tu na escola dos pretos , s vezes oio uma boca ou outra e ento os midos esto a dar-te muito trabalho e tal mas eu sentir-me mal por ser uma professora que d aulas aos meninos africanos, eu no Nesta escola todos os professores tm nas suas salas de aula 90, 80% de crianas de cor o que eu digo olha, ajeito-me muito bem, estou l muito bem tenho pena de no ter condies materiais que me ajudem a ultrapassar alguns problemas porque esta escola est longe de ter o essencial, que se refere a materiais, e assim poder responder a necessidades que ns temos aqui: crianas com 4 e 5 anos de repetncia
O medo do outro, fora das fronteiras do in-group, uma constante em situaes em que a diferena percebida como uma ameaa, suscitando assim mecanismos de defesa.
Prof. 5 () Dizem-me: no bairro dos pretos, qualquer dia assaltam-te.
No processo de formao para a diversidade a importncia do papel da lngua materna reposta, sendo indiscutivelmente o smbolo de uma identidade cultural e uma referncia para a aprendizagem de uma segunda lngua.
Prof. 6 () H dois anos eu tive uma aluna guineense eu estava a question-la e dizia-lhe: Mas despacha-te, anda l, tu sabes isso e tanto tempo para responder volta-se para mim e diz: Como que tu queres, eu estou a pensar; ento eu sei portugus, sei crioulo de Cabo-Verde, sei crioulo da Guin e tenho que saber como te vou responder. So coisas que nos fazem reflectir Ento, a mida tinha mesmo que pensar Prof. 3 Sinto que a comunicao muito truncada por isso no ? Porque a experincia deles os gostos e tudo, pronto no passa a pronto e a gente eu julgo que s com uma componente muito amorosa que a gente pode transcender essa dificuldade porque um mido fecha-se logo qualquer criana fecha-se logo no a sua experincia ou ento e a h aqui uma coisa ou outra muito importante O mido entra num processo muito contestatrio e d-lhe graa, ri e goza com aquilo e eu acho que as nossas crianas, as nossas crianas de cor passam rapidamente por este processo.
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() Eu acho tambm que h uma grande barreira entre a escola e eles. Os programas tambm no se ajustam s culturas destas pessoas. So culturas que tambm no so trabalhadas na escola so culturas que entre a cultura deles, entre o espao deles, a vivncia deles e a escola h um fosso muito grande
Este fosso muito grande corresponde s barreiras colocadas entre a escola e os alunos. Perversamente existem culturas que so para ensinar e outras que so para exibir, em tolerncia para com os grupos minoritrios.
8. Projecto Educar para a Diversidade Foi neste contexto de reflexo que nasceu o Projecto Educar para a Diversidade do Centro de Estudos das Migraes e das Relaes Interculturais/CEMRI da Universidade Aberta. O Projecto visava colmatar o vazio de informao verificado em diversos sectores da sociedade portuguesa, mais precisamente no sistema educativo, fornecendo aos professores a informao histrica e sociocultural dos pases de provenincia e de origem dos seus alunos. Para atingir esse objectivo foram produzidos Blocos Multimdia, constitudos por materiais scripto, udio e vdeo, sobre Cabo Verde, Timor, Goa e ainda Guin-Bissau. A produo desses materiais pretendia apoiar professores com populaes heterogneas na sala de aula e ao mesmo tempo sensibiliz-los para as diferentes culturas existentes na sociedade portuguesa. O objectivo principal foi a tentativa de combate folclorizao das culturas em presena, na escola, atravs do uso desses materiais, tentando levar os professores a introduzir nas suas prticas pedaggicas os contextos culturais dos seus alunos, na medida em que a cultura da escola no deveria estar dissociada das culturas familiares dos alunos, nem to pouco da cultura comunitria envolvente de que fazem parte outros grupos que interagem com a escola e a famlia. Ao valorizar a cultura, o aluno estar mais ancorado nas suas referncias, ficando mais apto para entender outras culturas e at progredir na sua aprendizagem, na medida em que esta fica mais facilitada, porque culturalmente mais consistente. Os pais, na sua maioria trabalhadores assalariados, muitos deles em situao de clandestinidade no mercado de trabalho, sentem na pele a opresso de que so vtimas, o que contribui para o muito pouco tempo que dispem para conversar com os filhos acerca das poucas referncias que ainda possuem sobre o seu pas de origem. Referncias que nem sempre so as melhores, por estarem imbudas de alguma negatividade, prpria de um contexto difcil em que foi tomada a deciso de emigrar. s crianas, deste modo, s lhes resta o sistema educativo, para de alguma forma lhes ser obviada a deficiente falta de formao e informao existentes. O Bloco Multimdia Cabo Verde, constitudo por uma brochura trilingue (portugus, francs, ingls), uma coleco de diapositivos com legenda trilingue, um videograma igualmente trilingue, salienta de uma forma genrica os aspectos geogrficos de Cabo Verde, a sua histria,
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os aspectos socioculturais, a emigrao, os aspectos actuais do desenvolvimento de Cabo Verde e a imigrao em Portugal. Na Educao para a Diversidade cabe escola tomar contacto e estar atenta s manifestaes culturais dos alunos, evitando a folclorizao, ao mesmo tempo que proporciona os meios e a preparao necessria para a boa insero no seu seio, sem contudo cortar com as pertenas histricas e culturais dos seus alunos. So os valores de uma cultura, daquilo que se ensina nela que faz depender o modo e a forma como pensamos, agimos e aprendemos. Assumir a diversidade cultural significa muito mais do que um elogio s diferenas. Representa tambm, para alm da reflexo, implementar polticas, alterar relaes de poder, redefinir escolhas e questionar a prpria noo de democracia.
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VIII IDENTIDADES PLURAIS NA EUROPA CONTEMPORNEA:

AUTO-PERCEPES E REPRESENTAES NOS JOVENS DE ORIGEM AFRICANA EM
PORTUGAL
MARZIA GRASSI
ICS Instituto de Cincias Sociais Universidade de Lisboa
1. Introduo No espao comunitrio europeu, de complexos identitrios mltiplos e plurais, local onde existe hoje uma mobilidade incomparvel, os imigrantes oriundos de antigas colnias africanas de pases europeus, experimentam e manifestam formas de gesto de mltiplas identidades, carregadas de significados inscritos na histria das relaes entre os pases de origem e os pases de residncia. O presente texto explora a auto-atribuio identitria de um grupo destes sujeitos em movimento, ao mesmo tempo e segundo as circunstncias, imigrantes, africanos e europeus. Trata-se de uma questo relevante para a anlise da sociedade portuguesa contempornea que, como outros pases europeus, a partir da dcada de 90 do sculo passado, veio recebendo um aumento e diversificao do fluxo de imigrantes que fazem, hoje em dia, parte incontornvel do seu tecido social. Assim, se por um lado, o desenvolvimento de uma cidadania e identidade europeia visto como essencial para assegurar a paz e a estabilidade entre os estados europeus e aprofundar o sentimento de identificao e tolerncia entre os seus cidados (Kofman, 1995; Castells, 2000), tambm se reconhece que conceitos como cidadania e identidade definem os limites entre os que so includos e os que so excludos, ao atribuir certas prerrogativas aos nacionais de pases membros e neg-las aos seus residentes de origem no europeia (Kofman, 1995; Licata e Klein, 2002). Este texto insere-se no mbito do projecto Capital Social e Jovens descendentes dos PALOP em Portugal, em curso no ICS sob a minha coordenao. O texto analisa, de forma comparativa, a auto percepo identitria de um grupo de jovens de origem africana em Portugal, tendo em conta que, se por um lado, a identidade se situa num contexto histrico, cultural, social e local, familiar, individual e geracional, por outro, o processo migratrio reveste o imigrante e os seus descendentes de identidades e experincias mltiplas e eventualmente contraditrias. Este um processo heterogneo cujas referncias e motivaes adquirem significados diferentes em cada grupo (De Frana, 1992; Gardner 1995). A anlise que se segue estruturada a partir das respostas a um questionrio aplicado a 400 jovens de origem africana, que vivem em Portugal (200 deles de origem angolana e os outros 200 de origem cabo-verdiana). O recurso comparao entre grupos com um passado em comum, enquanto colnias portuguesas, uma histria mais recente polticamente distinta e caractersticas culturais tambm
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diversas, considerado um instrumento metodolgico vantajoso para o aprofundar da questo identitria nos imigrantes de origem cabo-verdiana em Portugal, j explorada no contexto de outros projectos80, e a discusso do multiculturalismo no Portugal contemporneo. Aps uma discusso do conceito de identidade tnica e nacional e da importncia da sua anlise enquanto potencial lugar de ecloso de conflitos em contextos migratrios, apresentam-se em seguida as auto identificaes dos jovens inquiridos a partir das respostas ao questionrio relacionadas com os factores de identificao cultural, que definem a comunidade de pertena, com a auto-percepo que os jovens tm de si como imigrantes, europeus e africanos, com os lugares de maior identificao e pertena dos jovens inquiridos que varia entre espaos micro, como o bairro, meso, como as associaes e macro, a Europa e o mundo inteiro. Conclui-se que deve ser dado devido realce s limitaes da categoria de anlise imigrante no estudo do multiculturalismo das sociedades europeias contemporneas, uma vez que os grupos considerados neste estudo no so homogneos, quanto maneira de construir e negociar a prpria identidade de sujeitos em movimento entre pases diferentes. Por outro lado, a imigrao sem dvida, alm de social, um fenmeno poltico, e a integrao dos indivduos oriundos dos pases africanos contemplados por este estudo passa pelo reconhecimento pleno dos seus direitos como cidados residentes na Europa contempornea.
2. Identidades mltiplas e conflitos A identidade um conceito complexo, utilizado por todas as Cincias Sociais, e que se define de acordo com as circunstncias. Para l da sua raiz essencialista e ontolgica, que a define apontando a essncia do ser, o conceito, hoje em dia, usado para indicar situaes de continuidade de um indivduo ou de um grupo, um e outro considerados como parte do contexto social. assim que a identidade pessoal se constitui como objecto da cincia social, nomeadamente da Sociologia. Giddens situa o conceito na modernidade que celebra os valores do individualismo, ao mesmo tempo que enfraquece as identidades de grupo. A identidade um processo, uma noo que adaptada, durante o percurso de vida, aos contextos, tornando possvel a insero em grupos sociais diferenciados (De Frana, 1992; Gardner, 1995). O carcter processual das identidades faz com que estejam sempre em mutao, embora as mudanas no cheguem a retirar importncia a grupos como a famlia, o grupo profissional, etrio ou outros que, por si, se adaptam, ainda que com rupturas, lgica do individualismo. Esta, no mundo global em que vivemos, torna-se fundamental para a insero no mundo do trabalho, cada vez mais competitivo. Ao mesmo tempo, a sociedade globalizada contempornea e o multiculturalismo que a acompanha, abrem caminho afirmao de novas identidades partilhadas de mbito mais vasto, como o caso das identidades nacionais. Estas convivem ao lado de outras, cujos referenciais devem ser encontrados noutros critrios que levem em considerao o movimento e o encontro das culturas, tpicos do mundo actual de acordo com o genius loci. As trajectrias dos indivduos no so, contudo, completamente imprevisveis e remissveis a um
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Grassi (2007a, Grassi, 2007b, Grassi e Melo 2007). COLECO COMUNIDADES
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discurso narrativo a posteriori, como sugerem as abordagens ps-modernas da identidade. A importncia do nvel micro, na anlise dos fenmenos sociais (histrias de vida, biografias, etc.), torna-se um instrumento para melhor compreender a dimenso macro que o estudo da sociedade implica. Uma teoria da identidade, qualquer que seja o mbito das Cincias Sociais ao qual ela se possa aplicar, ter de ser uma teoria que tenha em conta a sua dinmica. Com base nesta viso, no presente texto, entender-se- por identidade:
o processo de construo do significado com base num atributo cultural, ou ainda um conjunto de atributos culturais inter-relacionados, o(s) qual(ais) prevalece(m) sobre outras formas de significado
(Castells, 2003: 3).
A escolha desta definio prende-se com a sua operacionalidade na investigao sobre o funcionamento das redes sociais, em contextos migratrios de residncia. Este autor admite que, quer os indivduos, quer os actores colectivos, podem ser portadores de identidades mltiplas, podendo esta pluralidade originar tenses e contradies, quer na auto representao, quer na prpria aco social. Nem sempre as identidades interiorizadas pelos actores sociais e que organizam os significados correspondem aos papis sociais que organizam as funes do indivduo na sociedade. O mesmo autor admite que, numa sociedade em rede, o significado acaba por se organizar volta de uma identidade primria estruturante de todas as outras e auto sustentvel ao longo do tempo e do espao (2003: 4). Por outro lado, sendo a sociedade em rede, num contexto migratrio, um produto da separao sistmica entre espaos e tempo, entre poder e experincia, o planeamento da vida torna-se difcil por parte dos indivduos, e a construo da convivncia com base na confiana pode obrigar a redefinir uma identidade fora das lgicas de formao da rede das instituies e organizaes dominantes (2003: 9). O absentismo dos imigrantes do grupo inquirido em relao ao associativismo voluntrio e ao trabalho comum, que emerge de dados produzidos e analisados recentemente (Grassi e Melo, 2007), sugeriu a necessidade de aprofundar a anlise do processo de construo identitria dos jovens de origem africana em Lisboa, como forma de esclarecer a dinmica do processo de integrao na sociedade. A emigrao traz sempre consigo grandes implicaes identitrias que surgem pelo encontro de culturas diferentes entre os pases de origem e os pases de chegada, susceptveis de engendrar conflitos que, de acordo com os contextos, assumem formas diferentes81. A diversidade cultural que existe nas cidades da Europa contempornea representa um grande potencial de conhecimento a aproveitar sob todos os aspectos, que, na prtica e ao mesmo tempo, esbarra contra preconceitos e conceitos pobremente definidos que fazem parte do imaginrio de desenvolvimento que as sociedades de chegada teriam assegurado, em termos comparativos, com os diferentes pases de origem dos imigrados. Sendo que o desenvolvimento,
81
Estudos recentes, conduzidos por meio de entrevistas aos indivduos de origem cabo-verdiana em Lisboa, relataram, por exemplo, uma interaco entre a identidade tnica e nacional e a classe de pertena dos indivduos, que se exprime nos termos de uma certa ligao entre identidade nacional (etnicidade) e o poder de compra dos indivduos. Assim, a diferenciao do poder de compra individual lugar de ecloso de conflitos que emergem de maneira clara das entrevistas com as pessoas (Grassi 2007a: 47-55), as quais relatam, entre outras, a prtica da feitiaria que seria usada para evitar conflitos abertos em relao ao dinheiro. O B S E RVAT R I O
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neste contexto, e a maioria das vezes, percebido como o mero acesso aos recursos materiais82. esta viso que torna possvel a atribuio de responsabilidades aos imigrantes, que se verifica comummente, quando se querem explicar os problemas que afectam os pases de chegada, tais como a falta ou insuficincia de emprego, habitao, servios pblicos, etc. Todos estes aspectos contribuem para a frustrao expressa em ideias xenfobas nas quais, por exemplo, a discusso sobre o emprego rapidamente assume conotaes raciais, assumindo-se que a cor da pele, ou outras caractersticas, seriam capazes de fornecer explicaes subjacentes s tendncias econmicas, no tendo em conta que as mesmas se encontro muito melhor explicadas nos manuais de economia poltica. A racializao da sociedade que acompanha o movimento migratrio de origem africana, traz de volta actualidade a necessidade de repensar a questo tnica ao nvel dos indivduos, famlias e grupos tnicos, ou, como Barth (1969: 31) sugeriu, da gesto das vrias formas do eu, das relaes entre as pessoas e do nvel emocional, cultural e espiritual que influencia estas relaes. Este o nvel que afecta significativamente os cidados, porque a qualidade e a confiana nas relaes sociais, tanto na esfera pblica como privada, no trabalho e nos grupos de pertena, determina o sentido de contentamento, satisfao e realizao em ambas as esferas. Para alm disso, a este nvel que as identidades so construdas e comunicadas pelo contacto com os outros. Este nvel influencia, por inerncia, os nveis macro e meso. Para melhor problematizar esta questo, torna-se necessrio a referncia de uma forma mais aprofundada questo da etnicidade, uma vez que a identidade tnica tem grande relevncia para compreender as relaes humanas (em toda a sua complexidade e incluindo as relaes econmicas) em contextos migratrios e multiculturais, e identifica grupos que se acredita possurem uma grande capacidade cultural de criao e manuteno de capital social. O que afinal um grupo tnico? E quo importante esta definio para a sociedade, para as mobilidades transnacionais e as redes globais que estruturam as relaes dos indivduos? O conceito de etnicidade desenvolveu-se a partir dos finais dos anos 60 (Barth, 1969). Este autor procedeu definio das suas principais suposies, repousando em trs premissas: 1) a etnicidade uma forma de organizao social; 2) a fronteira tnica que define um grupo e no o seu contedo cultural; 3) a auto-definio um requisito necessrio, bem como a atribuio por parte de terceiros. Barth apresenta a etnicidade (identidade tnica) como uma forma de organizao social e no cultural. No entanto, h claramente uma relao entre etnicidade e cultura, no sentido de haver uma necessidade no sentido de diferenciar a identidade tnica das outras identidades sociais. Na sua reformulao do conceito, Vermeulen e Govers (2004) explicam que, nas cincias sociais, existem vrias opinies em relao a esta questochave. Se por um lado, Abner Cohen (1974) apresenta a noo de um grupo tnico que se refere a um ou outro comportamento normativo como sendo o factor de diferenciao (deve recordarse que este autor considerava que os correctores da bolsa da City de Londres eram um grupo tnico); outros, como Eriksen (1993: 35), tomavam como critrio a crena numa cultura parti82
Para uma discusso sobre a complexidade deste conceito, ver Grassi (2003:35-97). COLECO COMUNIDADES
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lhada. Outros ainda (Wallerstein, 1991; Wolf, 1988), consideravam determinante a existncia de uma ascendncia e uma histria comuns. No entanto, para Eugeen Roosens (1989), uma fronteira tnica, definindo um grupo e no o seu contexto cultural, insuficiente enquanto factor de diferenciao. Este autor acredita que tais fronteiras podem criar identidades, mas no necessariamente identidades tnicas, e que, ao definir a ltima, tem que se ter em considerao a metfora da famlia, na sua dimenso genealgica. A etnicidade de Barth parece no fazer diferenciao entre identidade tnica e outras identidades. Apesar disso, Barth define etnicidade tambm como um elemento da cultura, quando refere que, com um nvel de interaco baixo, as diferenas culturais tendem a ser marcadas e as relaes inter-tnicas mais estveis. As pessoas aceitam as diferenas como inatas e no h ideologia tnica significativa, to-pouco um movimento tnico (cf. Vermeulen e Govers, 2004: 13). Parece acontecer o inverso quando a interaco aumenta e as pessoas tm medo de perder a prpria individualidade cultural, tornando-se cientes da sua prpria conscincia cultural, num processo que pode resultar em exigncias de direitos culturais. Este parece ser um caso muito presente na elite cultural de origem cabo-verdiana na dispora, sendo que o movimento de legitimao da lngua crioula nos EUA constitui um exemplo83 disso mesmo. Entre as crticas noo de etnicidade de Barth, aquela de Eriksen aponta a sua universalidade e a-historicidade (Eriksen, 1993). Por sua vez, Patterson (1997: 35-66) acredita que apesar da etnicidade no ser universal, esta antecede o estado-nao e relaciona-se com um estado primitivo dominado pela hegemonia de parentesco. No caso da dispora cabo-verdiana, pelo contrrio, a importncia das relaes de familiaridade para o sucesso das actividades comerciais informais, parece ter o efeito de reforar a identidade nacional. Talvez seja necessrio compreender a cultura no em termos de simples partilha, mas antes de organizao da diversidade. Isto implica a necessidade de requestionar e repensar a prpria noo de sociedade. Onde as culturas no so e elas efectivamente no o so homogneas, como se pode esperar que as pessoas partilhem uma ideia dessa cultura ou uma imagem de si prprias e da comunidade tnica? A nao ou o grupo tnico aparece, atravs de outros autores, como uma garantia ltima quando a sociedade falha. Nas palavras de Hobsbawm, no tem de fazer nada para lhe pertencer, no pode ser rejeitado, nasce nele e est nele (1996: 265). Uma ncora de defesa das minorias que os cabo-verdianos da dispora traduzem numa forte auto-definio denominada caboverdianidade, e definida de vrias formas nos depoimentos das pessoas que realam sobretudo a diferena com os que no partilham esta condio. Desenhar fronteiras sempre um processo que articula e define as diferenas entre grupos, que alguns autores consideram como o mais tangvel impedimento para a liberdade dos indivduos no mundo global (Geisen et al., 2004: 9). Estes autores referem que, se por um lado, as fronteiras constituem uma proteco e
83
As revindicaes e o movimento para a criao da legitimidade da lngua crioula nos EUA dizem respeito criao de um crioulo unificado, que deveria servir como lngua comum na dispora, sem correspondncia com nenhum dos diferentes crioulos falados nas ilhas do arquiplago, embora reunindo elementos de todos. O B S E RVAT R I O
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um lugar de reivindicao dos direitos das minorias para os indivduos, por outro, acabam por isolar e excluir os sujeitos do tecido social global. A percepo de ser cabo-verdiano numa situao de dispora e a aceitao de uma ptria distante revelam-se importantes para a construo e manuteno da identidade nacional e reinveno da nao que, no caso especfico, se torna um assunto vital para a economia de Cabo Verde, pelo peso estratgico das receitas dos emigrantes no oramento do Estado. A interaco entre identidade tnica e nacional articula-se tambm com a categoria social dos indivduos, que expressa pelos depoentes em termos de excluso social ligada ao conflito racial. A identidade cabo-verdiana tambm sentida de diferentes formas entre as geraes da dispora. Se por um lado, todos os entrevistados referem a importncia de se sentirem cabo-verdianos, ao mesmo tempo reclamam direito cidadania em Portugal por se sentirem parte integrante deste pas. Entre os imigrantes de origem cabo-verdiana em Pawtucket, por exemplo, parece que esta contaminao de identidade se tornou uma fonte de grande preocupao para as elites cabo-verdianas relativamente s geraes mais novas. Jovens entrevistados, nascidos nos EUA e filhos de pais cabo-verdianos, designaram o sentido de ser cabo-verdiano como um valor nacional que surge como uma identidade construda e consumada ao nvel poltico pelas elites nacionais na dispora. Alm disso, referem que feito uso da questo racial para forjar a discusso sobre a nacionalidade e a cidadania. As entrevistas a jovens de origem cabo-verdiana confirmam que a tenso mais importante e a auto percepo identitria se centra em torno da temtica racial. Tudo isso pese embora a comunidade na dispora seja referida como um amparo quando as tenses que existem volta do problema racial tornam a insero social problemtica.
3. As identidades plurais no questionrio O questionrio foi aplicado, durante o ano de 2006, a um grupo de jovens na sua maioria de idade entre 21 e 25 anos, solteiros, sem filhos, maioritariamente estudantes e estudantes-trabalhadores, nacionais dos pases de origem, que se encontram em Portugal por perodos de tempo que vo de 1 a 10 anos, sendo os jovens de origem cabo-verdiana, comparativamente aos de origem angolana, os que esto em Portugal h menos tempo. Dois teros dos inquiridos vivem com familiares, em agregados que vo de 3 a 5 pessoas, sendo os jovens de origem cabo-verdiana os que mais tendncia revelaram a viver com colegas e amigos. A maioria dos jovens tem um nvel de escolaridade elevado, registando-se mais de 40% de jovens com escolaridade superior e no existindo analfabetos na amostra. Os jovens de origem angolana apresentam tendencialmente nveis mais baixos de escolaridade quando comparados com os jovens de origem cabo-verdiana. H tambm diferenas importantes quando se compara a escolaridade dos pais dos inquiridos de acordo com os pases de origem: cerca de 25% das mes so analfabetas ou com baixos nveis de escolaridade, sendo os pais dos jovens originrios de Cabo Verde os que apresentam graus mais baixos. Mais de metade dos jovens inquiridos so activos, que trabalham maioritariamente por conta de outrem, como pessoal de servios e vendedores, a seguir como trabalhadores no qualificados. Cerca de 61% so estudantes, dos quais 31,5% 160
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estudantes-trabalhadores. A maioria de estudantes-trabalhadores de origem angolana, enquanto que no grupo de jovens de origem cabo-verdiana que se encontra a maioria de estudantes que no trabalham. As perguntas do questionrio foram adaptadas s duas comunidades tendo em conta as caractersticas histricas e socioculturais das mesmas.
4. O crioulo como elemento agregador da nao Muitos estudos indicam que, no caso dos imigrantes de origem cabo-verdiana, a questo da lngua surge como particularmente importante como elemento agregador da nao cabo-verdiana no exterior. Em Cabo Verde, o processo de crioulizao da lngua teve incio com a chegada dos portugueses ao arquiplago, no sculo XV. No existindo lnguas nativas do arquiplago, supostamente encontrado desabitado aquando da chegada dos portugueses, o crioulo cabo-verdiano ter surgido a partir do portugus e das lnguas dos africanos do continente que entraram em contacto com os colonizadores (Dias, 2002: 8). Se a questo do surgimento da lngua crioula em Cabo Verde uma questo controversa de um ponto de vista histrico84, o que ressalta da realidade de vida no arquiplago que o crioulo e o portugus coexistem na quotidianidade, embora no sem conflitos, sendo o portugus a lngua oficial e o crioulo a lngua nacional (Dias, 2002: 9). Debates recentes sobre a oficializao da lngua crioula tornaram evidente como os discursos a favor e contra tm lgicas relacionadas com interesses de grupos especficos no interior da sociedade cabo-verdiana. A questo da lngua em Cabo Verde um lugar poltico que envolve relaes de poder e jogos de interesses ligados aos caminhos de desenvolvimento do arquiplago. uma questo ligada ideia do Estado-Nao, no sentido dos esforos de construo do modelo nacional europeu dos sculos XVIII e XIX. Este modelo, na Europa contempornea, tem vindo a ser substitudo pela viso alargada necessria para a construo de uma Europa agregada de um ponto de vista poltico, na qual devem ser equacionadas dinmicas nacionais e identitrias como a lngua. A lngua crioula surge como um elemento fundamental da identidade tnica dos cabo-verdianos na dispora, servindo o propsito de obedecer construo nacional de um pas cuja viabilidade econmica continua a depender maioritariamente das receitas dos emigrantes. Os dados da tabela que se segue confirmam o uso da lngua crioula como prtica cultural partilhada pelos jovens inquiridos de origem cabo-verdiana, surgindo como uma especificidade quando comparada com o uso de lnguas que no sejam a portuguesa, nos inquiridos de origem angolana. As respostas indicam que a lngua mais falada o portugus (52,3%). Permanecendo as restantes lnguas como mais residuais, com excepo do crioulo, que aparece em 21,3% dos casos. A questo da lngua tem de facto uma importncia peculiar na comunidade de origem cabo-verdiana. As diferenas, analisadas tendencialmente, levam a concluir que o portugus a lngua
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De acordo com Antnio Carreira (1972:344), a lngua crioula ter surgido no arquiplago no sculo XVI, 50 anos aps a chegada dos portugueses. Esta hiptese contestada por outros que acham que a lngua ter nascido no continente africano e levada pelos escravos para as ilhas (Roug 1986). O B S E RVAT R I O
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mais falada, na comunidade angolana (80,5%), enquanto que, na comunidade cabo-verdiana, se destaca o crioulo, quer isoladamente (42,0%), quer em conjunto com o portugus (19,5%). QUADRO 8.1 Lngua mais falada
Angola Portugus Angolano Portugus/Angolano Crioulo Portugus/Crioulo Ns/Nr Total N. 161 1 11 1 0 26 200 % 80,5% 0,5% 5,5% 0,5% 0,0% 13,0% 100,0% Cabo Verde N. % 48 24,0% 0 0,0% 0 0,0% 84 42,0% 39 19,5% 29 14,5% 200 100,0% Total N. 209 1 11 85 39 55 400 % 52,3% 0,3% 2,8% 21,3% 9,8% 13,8% 100,0%
5. Factores de identificao cultural Os factores que, de acordo com a opinio dos inquiridos, definem culturalmente a comunidade de origem, so a msica (65,5%) e a gastronomia (56,0%), com especial destaque para o primeiro. Para alm disso, cerca de um tero refere a lngua (34,5%) e a dana (31,8%). Estando, neste sentido, as actividades relacionadas com a arte (a msica e a dana) em destaque, por oposio a especificidades relacionadas com a nacionalidade dos inquiridos (a lngua, a cor de pele). Comparando estes resultados por comunidade de origem, conclui-se, tendencialmente, que a msica especialmente referida pelos inquiridos de origem cabo-verdiana (67,0%), bem como a lngua (44,5%), que no assume especial relevncia junto dos inquiridos de origem angolana (24,5%). Para alm da msica e da gastronomia, os jovens de origem angolana, destacam especialmente a dana (38,0%) e a histria (29,0%), como factores de identificao cultural.
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QUADRO 8.2 Factores que definem culturalmente a comunidade85

Angola N. % 116 58,0% 128 64,0% 20 10,0% 28 14,0% 18 9,0% 14 7,0% 49 24,5% 53 26,5% 76 38,0% 58 29,0% 8 4,0% 12 6,0% 3 1,5% 39 19,5% 200 311,0% Cabo Verde N. % 108 54,0% 134 67,0% 29 14,5% 36 18,0% 30 15,0% 16 8,0% 89 44,5% 53 26,5% 51 25,5% 38 19,0% 7 3,5% 7 3,5% 3 1,5% 34 17,0% 200 317,5% Total N. 224 262 49 64 48 30 138 106 127 96 15 19 6 73 400 % 56,0% 65,5% 12,3% 16,0% 12,0% 7,5% 34,5% 26,5% 31,8% 24,0% 3,8% 4,8% 1,5% 18,3% 314,3%
Gastronomia Msica Literatura Cor da pele/etnia Tradio oral Vesturio Lngua Nacionalidade Dana Histria Artes plsticas Tradies religiosas Outro Ns/Nr Total
Em seguida, pedido aos jovens que indiquem quais so, de entre os factores que definem culturalmente uma comunidade, aqueles que consideram mais importantes. A maior parte dos inquiridos no responde a esta questo (45,9%), talvez por considerar que, de entre os factores que referiu anteriormente, todos contribuem da mesma maneira para a definio cultural da comunidade, ou por pensar que j teria respondido. De entre os que respondem, conclui-se novamente que a msica o factor que mais vezes referido (28,7%), seguido da gastronomia (19,9%) e da lngua (14,7%). Analisando estes resultados, tendo em conta a comunidade de origem, conclui-se, tendencialmente, que a taxa de no resposta sobretudo elevada junto dos inquiridos de origem angolana (66,5%). As referncias msica (39,8%) e gastronomia (24,1%) destacam-se tendencialmente nos inquiridos de origem cabo-verdiana. Para alm disso, confirma-se novamente a lngua como aspecto referido maioritariamente pelos jovens da comunidade cabo-verdiana, corroborando a importncia do crioulo na definio cultural desta comunidade na dispora.
6. Imigrantes, africanos e europeus A multiplicidade identitria que os indivduos vivem pelo processo migratrio, juntamente com a condio genrica de imigrante que partilham e que por si sublinha e acentua a auto identifi85
Pergunta de escolha mltipla. O B S E RVAT R I O

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cao tnica e nacional dos indivduos, foi questionada com perguntas abertas sobre o significado destas categorias. Quando solicitados a dar uma definio de imigrante, muitos dos inquiridos devolvem aos inquiridores a pergunta. Perante a no resposta da inquiridora, explicando que necessrio no influenciar as respostas dos inquiridos, a maioria concorda que a palavra/categoria imigrante no adequada para descrev-los, assim, como no o , tambm para descrever aqueles que j nasceram em Portugal. Muitos acham que falar de imigrantes nestes casos no passa de um eufemismo para no usar classificaes raciais em nome do polticamente correcto. Um jovem de origem angolana, recusa considerar-se como tal porque os imigrantes so as pessoas que saem do pas devido sua baixa condio scio-econmica e procuram melhor-la. Este no o seu caso, acrescenta, uma vez que saiu de Cabo Verde apenas para estudar e pretende voltar assim que termine os estudos. A importncia das categorias sociais na anlise das dinmicas migratrias aqui realada junto com a necessidade de questionar a categoria. Ao mesmo tempo, pode-se afirmar que a maior parte dos discursos veiculados pelos inquiridos se situam volta das questes dos direitos, da incluso/excluso, das limitaes de cidadania que a condio de imigrante comporta, e da importncia das redes de solidariedade, na ajuda para uma melhor integrao no mundo laboral. Alguns dos entrevistados exprimem preocupao perante as dificuldades de integrao porque, como refere uma entrevistada: a confiana no existe de sobra as solidariedades funcionam tambm ao contrrio Analisando as respostas a esta pergunta, verifica-se que a maior parte no responde a esta questo (43,0%) no questionrio. Contudo, de entre os que responderam, cerca de um tero referiu que um imigrante uma pessoa que procura melhores condies de vida (29,0%). A maior parte dos jovens inquiridos no indica que tipos de melhores condies de vida so procurados. Contudo, os que especificaram referem condies econmicas (5,5%), sociais (1,1%) ou educacionais (1,1%). Para alm disso, cerca de um quarto dos jovens refere que o imigrante uma pessoa que enfrenta mudanas nas condies de existncia (21,3%). Os constrangimentos que se devem enfrentar na migrao constituem outro factor indicado pelos inquiridos como definidor de imigrante (13,0%). So poucos os que especificam estes constrangimentos, podendo ser sociais (2,3%) ou econmicos (1,0%). Para alm disso, um imigrante um estrangeiro (4,8%) porque ou possui outra nacionalidade (0,5%), outra identidade (2,0%), outra cidadania (1,3%), ou pertence a outro territrio (1,0%). Comparando os jovens de origem angolana com os jovens de origem cabo-verdiana, no que respeita definio de imigrante, verifica-se que a principal diferena (descrita apenas tendencialmente) que os jovens de origem cabo-verdiana descrevem, quase na mesma proporo, um imigrante como uma pessoa que enfrenta constrangimentos (10,5%), ou como uma pessoa que possui oportunidades e potencialidades (8,5%). Existindo um equilbrio, entre os que realam os aspectos positivos e os que realam os aspectos negativos, da condio de imigrante. Porm, os jovens de origem angolana aludem sobretudo aos constrangimentos (15,5%). Os aspectos positivos e as potencialidades so indicados apenas por 6,5% dos inquiridos, dando, este grupo, uma nfase maior s dificuldades da condio migrante. 164
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QUADRO 8.3 Definio de imigrante86

Angola N. % 13 6,5 10 5,0 50 25,0 10 5,0 4 2,0 4 2,0 16 8,0 24 12,0 6 3,0 1 0,5 27 13,5 4 2,0 3 1,5 1 0,5 2 1,0 78 39,0 200 126,5 Cabo Verde N. % 17 8,5 5 2,5 40 20,0 12 6,0 9 4,5 37 18,5 3 1,5 3 1,5 16 8,0 4 2,0 2 1,0 1 ,5 2 1,0 94 47,0 200 122,5 Total N. 30 15 90 22 4 4 25 61 9 4 43 8 5 2 4 172 400 % 7,5% 3,8% 22,5% 5,5% 1,0% 1,0% 6,3% 15,3% 2,3% 1,0% 10,8% 2,0% 1,3% 0,5% 1,0% 43,0% 124,5%
Possui oportunidades/potencialidades um ser humano (com deveres e direito civis) Procura melhores condies de vida (geral) Procura melhores condies econmicas Procura melhores condies educacionais Procura melhores condies sociais Enfrenta um movimento territorial Enfrenta um movimento identitrio Enfrenta constrangimentos sociais Enfrenta constrangimentos econmicos Enfrenta outros constrangimentos Possui outra identidade Possui outra cidadania Possui outra nacionalidade Pertence a outro territrio ns/nr Total
Uma segunda questo aberta, na qual era pedido para fornecer uma definio, prende-se com a pergunta o que ser europeu?. A oportunidade de pedir uma definio a este propsito deveu-se ao facto de ter encontrado no trabalho de campo uma referncia muito presente, nos discursos dos jovens, importncia de estar em Portugal, por este ser um pas europeu. Contrariamente ao discurso muitas vezes utilizado em chave ps-colonial, sobre os laos que ligariam os imigrantes dos PALOP antiga madre ptria, a referncia a Portugal como espao comum cultural e histrico, no aparece muito frequentemente nos discursos dos indivduos de origem angolana e cabo-verdiana que referem escolher Portugal como pas de chegada por ser parte integrante da Europa. nica excepo, como j foi sublinhado, a referncia questo da lngua comum. Perante a pergunta sobre o significado de ser europeu, mais de metade dos jovens inquiridos no responde (57,3%). Analisando e tendo em conta os que responderam, verifica-se que a maior parte se refere a aspectos relacionados com a cidadania (13,0%). Neste sentido, ser europeu pertencer Europa, ser da Europa, ou ser um cidado europeu, indicando as van86

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tagens e as oportunidades que um europeu possui (10,5%). Apenas em terceiro lugar so referidos os aspectos relacionados com a origem de um europeu, ou seja, ser europeu possuir naturalidade europeia (7,8%). Analisando os resultados tendo em conta a comunidade de origem, verifica-se que existe uma diferena. So sobretudo os jovens inquiridos de origem cabo-verdiana que salientam os aspectos relacionados com a cidadania, ou seja, para eles ser europeu , fundamentalmente, ser um cidado da Europa (16,0%). J os jovens de origem angolana, destacam as vantagens e as oportunidades que ser europeu implica (13,0%). QUADRO 8.4 Definio de europeu87
Angola N. % 14 7,0% 20 10,0% 3 1,5% 26 13,0% 9 4,5% 7 3,5% 6 3,0% 7 3,5% 3 1,5% 3 1,5% 118 59,0% 200 108,0% Cabo Verde N. % 17 8,5% 32 16,0% 6 3,0% 16 8,0% 8 4,0% 12 6,0% 9 4,5% 1 0,5% 3 1,5% 2 1,0% 111 55,5% 200 108,5% Total N. % 31 7,8% 52 13,0% 9 2,3% 42 10,5% 17 4,3% 19 4,8% 15 3,8% 8 2,0% 6 1,5% 5 1,3% 229 57,3% 400 108,3%
Possui naturalidade europeia um cidado europeu Possui nacionalidade europeia Possui vantagens/oportunidades Possui liberdade (de circulao/de expresso) Possui identidade europeia (valores/cultura prprios) Nada de relevante um ser humano (com deveres e direitos civis) Com quem se possuem conflitos identitrios e culturais uma pessoa com virtudes Ns/Nr Total
Deve-se, contudo, referir que a ideia geral, que emerge nas entrevistas a jovens de origem africana, aponta para uma ideia duma Europa estritamente ligada questo dos direitos polticos de cidadania. Assim sendo, as categorias ser um cidado e possuir vantagens e oportunidades podero ser lidas de forma agregada. Finalmente, no que respeita identificao tnico-nacional, e tendo em conta as duas comunidades de origem, verifica-se que equilibradamente um tero dos inquiridos se considera angolano (31,0%) e um tero dos inquiridos se considera cabo-verdiano (33,8%). Poucos so os inquiridos que se consideram portugueses (12,3%), o que revela um forte apego aos valores e cultura de origem. Ao analisar estes dados por comunidade de origem, conclui-se, como seria de esperar, que existem diferenas, no sentido que, como era expectvel, os angolanos se identifi87
Pergunta de escolha mltipla. COLECO COMUNIDADES
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carem sobretudo com o ser angolano (62,0%), enquanto que os inquiridos de origem cabo-verdiana consideram-se sobretudo cabo-verdianos (67,5%). QUADRO 8.5 Auto-identificao tnico-nacional88
Angola N. % 14 7,0% 20 10,0% 3 1,5% 26 13,0% 9 4,5% 7 3,5% 6 3,0% 7 3,5% 3 1,5% 3 1,5% 118 59,0% 200 108,0% Cabo Verde N. % 17 8,5% 32 16,0% 6 3,0% 16 8,0% 8 4,0% 12 6,0% 9 4,5% 1 0,5% 3 1,5% 2 1,0% 111 55,5% 200 108,5% Total N. 31 52 9 42 17 19 15 8 6 5 229 400 % 7,8% 13,0% 2,3% 10,5% 4,3% 4,8% 3,8% 2,0% 1,5% 1,3% 57,3% 108,3%
Possui naturalidade europeia um cidado europeu Possui nacionalidade europeia Possui vantagens/oportunidades Possui liberdade (de circulao/de expresso) Possui identidade europeia (valores/cultura prprios) Nada de relevante um ser humano (com deveres e direitos civis) Com quem se possuem conflitos identitrios e culturais uma pessoa com virtudes Ns/Nr Total
7. Lugar de maior identificao Foi perguntado aos jovens a indicao do lugar com o qual mais se identificam, a escolher a partir de uma lista de hipteses, que inclua lugares de dimenses diferentes (visveis no quadro seguinte), que variavam entre espaos mais micros, como o bairro ou a cidade, at espaos mais macros como a Europa, frica ou at mesmo o mundo. O elevado nmero de no respostas cerca de dos inquiridos (25,3%) talvez se explique com o facto da resposta permitir uma s opo, reforando a hiptese da auto percepo individual da pluralidade identitria dos migrantes. De entre os que respondem e tendo em conta as caractersticas dos inquiridos, verifica-se que a maioria das respostas se dividem entre Angola (15,5%) e Cabo Verde (22,5%), dando uma importncia fundamental ao lugar de origem como lugar de pertena, sendo a referncia a frica muito residual (3,0%).
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QUADRO 8.6 Lugar de identificao

Angola N. % 12 6,0% 13 6,5% 13 6,5% 8 4,0% 62 31,0% 9 4,5% 33 16,5% 0 0,0% 50 25,0% 200 100,0% Cabo Verde N. % 15 7,5% 10 5,0% 12 6,0% 3 1,5% 0 0,0% 3 1,5% 16 8,0% 90 45,0% 51 25,5% 200 100,0% Total N. 27 23 25 11 62 12 49 90 101 400 % 6,8% 5,8% 6,3% 2,8% 15,5% 3,0% 12,3% 22,5% 25,3% 100,0%
Bairro Cidade Portugal Europa Angola frica Mundo Cabo Verde Ns/Nr Total
Analisando especificamente estes resultados segundo a comunidade de origem, conclui-se que existem diferenas estatisticamente significativas para alm das j expectveis diferenas relativas aos pases de origem (os jovens de origem angolana identificam-se sobretudo com Angola, enquanto que os jovens de origem cabo-verdiana se identificam sobretudo com Cabo Verde). A referncia ao mundo, como lugar de maior identificao especialmente referida pelos jovens de origem angolana (16,5%), enquanto que os jovens de origem cabo-verdiana parecem identificar-se maioritariamente com o prprio pas de origem confirmando a importncia da auto-identificao nacional neste grupo.
8. Os jovens de origem cabo-verdiana e a Europa As perguntas que deram origem aos quadros que se seguem tm o objectivo de tentar compreender se os jovens de origem cabo-verdiana no espao comunitrio se identificam ou no com a Europa, com o ser europeu. Num espao comunitrio, de complexos identitrios mltiplos e plurais e onde existe hoje uma mobilidade incomparvel, pretende-se, com base na sociedade real portuguesa, diagnosticar a emergncia de uma conscincia europeia entre jovens de origem cabo-verdiana em Portugal e compreender como as suas trajectrias de vida e de famlia, relaes sociais, conhecimentos e valores morais possibilitam a emergncia de uma conscincia europeia nesta gerao. O facto das perguntas serem feitas, de forma exclusiva, aos jovens de origem cabo-verdiana prende-se com a actualidade do debate poltico sobre a possibilidade de Cabo Verde vir a integrar a Unio europeia, discusso que estava em curso no perodo de aplicao do questionrio89.
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Em 16 de Maro de 2005, o ex ministro do ultramar do Salazar, Adriano Moreira e o antigo Presidente da Repblica portuguesa (1986-1996), fundador do partido Socialista e anti salazarista Mrio Soares, lanaram uma petio para a adeso de Cabo verde Unio Europeia cujo texto aqui reproduzido. COLECO COMUNIDADES
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Foi assim perguntado aos jovens de origem cabo-verdiana se Cabo Verde deveria ou no integrar a Unio Europeia. Apesar de uma parte significativa no responder a esta questo (44,5%), verifica-se que, dos que responderam, mais de um tero concorda com esta situao (32,5%). E foram vrias as razes apontadas para a entrada de Cabo Verde na Unio Europeia (n = 65). Entre elas, destaca-se especialmente a melhoria das condies de vida que isso traria para os cabo-verdianos na dispora (16,9%), a par com a justificao relativa semelhana cultural que aproxima Cabo Verde de Portugal e, logo, da Europa (15,4%). Para alm disso, so apresentadas razes relacionadas com o desenvolvimento que a entrada na Unio Europeia possibilitaria a Cabo Verde (13,8%), bem como as oportunidades de melhorar os direitos de cidadania (13,8%).
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Cabo Verde na Europa: O alargamento da Unio Europeia no pode ignorar a dimenso atlntica, mas no apenas ao que respeita o Atlntico Norte. A valncia da segurana e defesa de importncia crescente para o projecto europeu, e o Atlntico Sul ainda no foi objecto de uma definio neste domnio, a qual necessitar da concordncia das soberanias envolvidas, de um valor inevitvel dos apoios impostos pela geografia, e de uma articulao entre a segurana do atlntico norte e do atlntico sul. Esta premissa evidencia a importncia dos arquiplagos do atlntico na linha de articulao, e o envolvimento europeu com os arquiplagos portugueses da Madeira e dos Aores j por isso includos na Unio, e com as Canrias espanholas em situao homologa. Existem propostas e movimentos no sentido de considerar uma forma til de congregao dos arquiplagos, inspirada na sua situao e natureza, e sempre tendo em conta Cabo Verde, que um estado independente. Ora Cabo Verde interessa Europa no apenas pela valncia da segurana e defesa mas tambm, e antes disso, por ser a melhor expresso das snteses culturais que a experiencia euromundista produziu, sendo que os padres culturais europeus esto implantados como componente essencial da sua identidade inconfundvel, e por isso Cabo Verde uma plataforma de valor excepcional para a relao euroafricana. Por outro lado, o seu comportamento na comunidade internacional exemplar, paradigma de assumida responsabilidade externa e interna, fazendo do desenvolvimento humano sustentado um padro de governo, e do regime democrtico uma definio constitucional sem quebra. Todas as circunstancias, histricas. Presentes e de projecto futuro, que definem a identidade de Cabo Verde, aconselham que se iniciem negociaes entre a Unio Europeia e Cabo Verde no sentido de aderir Unio, iniciativa que deve merecer o apoio de Portugal. Lisboa, 16 de Maro de 2005. Personalidades Aderentes: Prof. Doutor Adriano Moreira (Presidente da academia internacional de cultura portuguesa); Doutor Mrio soares (Presidente da Fundao Mrio Soares e Antigo Presidente da Republica); General Silvino Silvrio Marques (antigo governador de Cabo Verde); Prof. Doutor, Eng. Lus Aires de Barros (Presidente da Sociedade de Geografia de Lisboa); Dr. Carlos Monjardino (Presidente da Fundao Oriente e 1 vice presidente da Academia Internacional da cultura portuguesa); Prof. Doutor Adriano Pimpo (Presidente do CRUP e Reitor da Universidade do Algarve); Prof. Doutor Joo Barata-Moura (Reitor da Universidade de Lisboa); Prof. Doutora Maria Jos Ferro (Reitora da Universidade Aberta); Prof. Doutor Manuel Patrcio (Reitor da Universidade de vora); Prof. Doutor Mascarenhas Ferreira (Reitor da Universidade de Trs os Montes e Alto Douro); Prof. Doutor Manuel Braga da Cruz (Reitor da Universidade Catlica portuguesa); Prof. Doutor Justino Mendes de Almeida (Reitor da Universidade Autnoma de Lisboa); Prof. Barbosa de Melo (Universidade de Coimbra, ex Presidente da Assembleia da Republica); Prof. Doutor Rui Alarco (Conselheiro de Estado e antigo Reitor da Universidade de Coimbra); Manuel Martins (Bispo emrito de Setbal); Dr. Martins da Cruz (Presidente do Conselho de administrao da Fundao Minerva, universidades Lusadas); Prof. Doutor Carvalho Guerra (Presidente do Centro Regional do Porto da Universidade catlica portuguesa); Prof. Doutor Antas de Barros (Presidente do Instituto politcnico de Viseu); Prof. Doutor Jorge Morais Barbosa (Secretrio geral da Academia Internacional da cultura portuguesa); Prof. Doutor Paulo Ferreira da Cunha (Director do Instituto Jurdico interdisciplinar da faculdade de Direito universidade do Porto); Almirante Emlio Sacheti (Presidente da Academia de Marinha); Prof. Doutor Jos Fontes (Secretrio geral adjunto da academia internacional da cultura portuguesa). (publicado online H-NET Discussion List on Portugus Speaking African Countries em 21 de Maro de 2005). O B S E RVAT R I O
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QUADRO 8.7 Razes a favor da integrao de Cabo Verde na Unio Europeia90

N. 9 11 10 9 9 3 2 14 65 % 13,8% 16,9% 15,4% 13,8% 13,8% 4,6% 3,1% 21,5% 103,1%
Porque seria benfico para Cabo Verde Para melhorar as condies de vida dos cabo-verdianos na dispora Devido identidade cultural com Portugal e a Europa Porque permite um maior desenvolvimento de Cabo Verde Porque permite mais oportunidades e direitos de cidadania Devido existncia considervel de cabo-verdianos na Europa Porque seria benfico para a Europa e para Cabo Verde (cooperao) Ns/Nr Total
No que respeita aos 23,0% (n = 46) que referem que Cabo Verde no deveria integrar a Unio Europeia, a principal razo apontada refere-se especialmente questo da pertena identitria. De facto, a maioria dos jovens inquiridos de origem cabo-verdiana justifica a no integrao de Cabo Verde na Unio Europeia com base no continente de origem (frica) a que Cabo Verde pertence (41,3%). Por outro lado, e no mesmo sentido, dos jovens inquiridos refere que Cabo Verde no pertence Europa (26,1%). Apesar de tudo, 13,0% considera a integrao de Cabo Verde na Unio Europeia como uma meta a alcanar, uma vez que, ainda no esto reunidas as condies para que tal acontea. QUADRO 8.8 Razes contra a integrao de Cabo Verde na Unio Europeia
N= 46 19 12 6 3 6 46 354 Total % 41,3 26,1 13,0 6,5 13,0 100,0 400
Porque Porque Porque Porque ns/nr Total No se
um pas africano (cultura e identidade prprias) no pertence Europa ainda no esto reunidas condies a mudana uma ameaa em geral
aplica
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Pergunta de escolha mltipla. COLECO COMUNIDADES
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Concluses O grupo de jovens de origem africana que fazem parte deste estudo composto de indivduos que partilham mltiplas identidades e pertenas, mutveis e provisrias, que emergem em funo das circunstncias e dos discursos. So pertenas geradas pelo processo migratrio pelo qual os sujeitos so confrontados com dinmicas culturais, sociais e simblicas diferentes daquelas do seu lugar de origem. Assim, os jovens de origem africana, que responderam ao questionrio, so sujeitos cujas identidades devem ser negociadas no mbito da sociedade actual globalizada, a qual envolve uma interaco entre factores econmicos e culturais e causa mudanas nas formas de produo e consumo, que, por sua vez, geram identidades globalizadas. A forma que a identidade dos jovens inquiridos neste estudo parece escolher para despontar como diferena em relao s identidades propostas pelo contexto de chegada, alicera-se no apelo histrico que surge como reivindicativo da origem nacional. A questo da nao reconhecida na importncia atribuda lngua crioula, como factor agregador dos jovens na dispora cabo-verdiana e, ao mesmo tempo, a identificao espacial com o mundo, elementos que caracterizam os jovens de origem cabo-verdiana, quando comparados com os de origem angolana. Para os jovens de origem cabo-verdiana, a migrao uma questo estrutural (Nascimento, 2007: 13) inscrita na histria do arquiplago desde o sculo XVI. A comunidade na dispora alicera-se na percepo da nao cabo-verdiana num espao geogrfico global (o mundo), o que no acontece com a mesma intensidade no caso dos jovens de origem angolana, cuja imigrao mais dispersa, relacionada com a histria recente deste pas que viveu trs dcadas de guerra, sendo esta circunstncia a maior responsvel pelas sadas mais recentes do pas de jovens, fugindo do recrutamento obrigatrio. Uma caracterstica identitria comum que emerge nos dados do questionrio a importncia que os jovens atribuem circunstncia de ser europeu, enquanto condio para alcanar condies econmicas e privilgios polticos no pas em que vivem. No caso dos jovens de origem cabo-verdiana, como vimos, mais de um tero deles admite a hiptese de a integrao de Cabo Verde na Unio Europeia como um factor positivo em termos econmicos e de desenvolvimento, os quais consideram mais importantes que as origens culturais. Os pases da Unio Europeia j no esto s ligados atravs de vnculos puramente econmicos, mas antes e cada vez mais se encontram interligados atravs de relaes institucionais e sociais que se esto a aprofundar e a expandir, seja com a entrada de novos pases na UE, seja com o prprio alargamento das instituies europeias (Castells, 2000). O Tratado de Maastricht, assinado em 1992, trouxe a constituio de uma Cidadania Europeia aliada ideia do desenvolvimento de uma identidade europeia. Por trs destes desenvolvimentos, est a noo de que as bases culturais europeias promovem os valores da razo, cosmopolitismo, universalismo e do respeito pelos direitos humanos (Licata e Klein, 2002). A Cidadania Europeia
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compe-se pois de uma srie de direitos e obrigaes, conferidos aos nacionais dos pases membros, e que incluem entre outros a mobilidade e residncia assim como proteco diplomtica de qualquer pas membro (Kofman, 1995; Licata e Klein, 2002). Mas a Cidadania Europeia est ainda fixada ao conceito de nacionalidade e por isso aqueles que no possuem uma origem europeia no beneficiam das suas regalias (Licata e Klein, 2002). A questo da Cidadania Europeia levanta assim debates e preocupao, uma vez que o desenvolvimento de uma cidadania europeia no vir par a par com o desenvolvimento ao nvel dos sentimentos de ndole xenfoba, em relao aos imigrantes, no espao europeu, como indicam as preocupaes sintetizadas em estudos recentes que visam compreender as dinmicas entre um sentimento de forte identificao europeia e uma intolerncia relativamente imigrao (Licata e Klein, 2002; Kofman, 1995)91 difusa na maioria dos pases da Unio. A Europa est a tornar-se num continente cada vez mais multi-cultural e multi-tnico e, por isso, o desenvolvimento de uma identidade europeia dever tomar como base a aceitao de uma Europa multi-tnica, multi-religiosa e multi-cultural. Apesar de no ser esse o seu intuito principal, estes estudos tambm visam compreender as consequncias do desenvolvimento de uma identificao europeia nas percepes que os jovens europeus tm dos imigrantes no espao comunitrio. Assim, se por um lado o desenvolvimento de uma cidadania e identidade europeia era visto como essencial para assegurar a paz e a estabilidade entre os estados europeus e aprofundar o sentimento de identificao e tolerncia entre os seus cidados (Kofman, 1995; Castells, 2000), tambm se reconhece que conceitos como cidadania e identidade definem os limites entre os que so includos e os que so excludos, ao atribuir certas regalias aos nacionais de pases membros e neg-las aos seus residentes no europeus (Kofman, 1995; Licata e Klein, 2002). A ideia que as fronteiras (geogrficas, identitrias, culturais ou simblicas) so manipuladas para excluir indivduos ou grupos da plena participao na vida social no uma ideia nova (Hobsbawn, 1996; Geisen et al., 2004; Davidson, 2004; Weekley, 2004). Migraes e movimento de pessoas acompanham de forma complexa a construo da sociedade global contempornea e marcam o caminho do seu desenvolvimento. Por outro lado, a identidade nacional e tnica surge como a base da organizao dos imigrantes na maioria das anlises e aparece normalmente ligada questo da cidadania. Ao mesmo tempo, outras identidades produzem outro tipo de fronteiras que aludem s diferenas fsicas e/ou culturais dos indivduos, sendo percebidas como explicativas da maior parte dos conflitos sociais do mundo contemporneo. A cor da pele, o gnero, a orientao sexual, a religio, so questes culturalmente distintas dos povos e das naes, susceptveis de gerar auto-identificaes exacerbadas e fronteiras entre os indivduos que partilham o territrio da Europa contempornea. Desta forma, reconhecer, de um ponto de vista poltico, o multiculturalismo tem a consequncia de produzir a separao de certas categorias da esfera social, pelo que necessrio ter em conta os mecanismos da cidadania produtores da excluso de grupos em
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Entre os projectos de pesquisa que nos ltimos anos se tm centrado no estudo da identidade europeia nos jovens recordam-se Jamieson 2005; King & Ruiz-Gelices 2003 e Licata & Klein 2002. Sobre o contexto portugus ver Machado Pais (1999) e Vala et al. (2003).
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relao a outros, e considerar as relaes entre indivduos no espao europeu como relaes totais influenciadas pelas identidades, cultura, prticas institucionais e sentimento de pertena (Turner, 1987: 4), inclusivas da noo de cidadania global e de direitos humanos universais.
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IX VOZES E MOVIMENTOS DE AFIRMAO: OS FILHOS DE CABO-VERDIANOS EM PORTUGAL

CARLOS ELIAS BARBOSA
Centro de Estudos Sociais Universidade de Coimbra
MAX RUBEN RAMOS

Instituto de Cincias Sociais Universidade de Lisboa
1. Introduo As migraes internacionais so hoje um fenmeno incontornvel. Quer pela sua magnitude, quer pelo nmero de pases e de pessoas envolvidas de nacionalidades e culturas diferentes, constituindo-se num quadro de heterogeneizao nas sociedades. Com as independncias das ex-colnias portuguesas em frica nos anos 60 e 70, do-se importantes fluxos migratrios para Portugal. Precisamente, nos finais dos anos 70 e incios de 80 acontece em Portugal um aumento considervel de imigrantes desses pases. Este trfego migratrio que se dirige para a antiga metrpole distribui-se, na sua grande maioria, por toda a rea Metropolitana de Lisboa. Cabo Verde um dos exemplos na histria da expanso colonial e, com efeito, v o seu passado reflectido na sua emigrao. Hoje, os fluxos da imigrao caboverdiana para Portugal mantm-se, com uma considervel concentrao da populao de origem cabo-verdiana em vrios bairros residenciais ao longo da rea Metropolitana de Lisboa. Rapidamente, a geografia da Grande Lisboa foi revelando as disparidades sociais, destacando em toda a sua periferia os bairros onde as populaes migrantes de origem africana que se foram acumulando ao longo dos concelhos pertencentes aos distritos de Lisboa e Setbal, a saber: Loures, Odivelas, Amadora, Oeiras, Cascais, Sintra, Almada, Barreiro, Seixal e Setbal. Muitos dos bairros apresentam uma complexidade caracterizada por ocupao ilegal do terreno, construes precrias com deficientes condies de conforto, inexistncia de infra-estruturas bsicas, elevada densidade de ocupao dos bairros e dos alojamentos, etc. (Barbosa, 2006). No entanto, no podemos descartar o facto da progressiva ocupao habitacional perifrica dessas populaes migrantes, relacionada, essencialmente, com os preos praticados no mercado habitacional, um forte factor de segregao espacial. A importncia de Portugal como opo de destino migratrio dos cabo-verdianos prende-se sobretudo com razes de ordem econmica, embora com diferenas considerveis a nvel legal, passando esses de migrantes a imigrantes a partir de 1981. De facto, neste ano a entrada em vigor do DL 264-B/81 regulamentando a entrada, permanncia e sada de estrangeiros no terriO B S E RVAT R I O
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trio portugus, mudou o sistema de entrada e permanncia no territrio nacional e, o DL 37/81 levou ao abandono do jus solis e adopo do jus sanguinis modificando o acesso e a manuteno da nacionalidade portuguesa. Numa anlise das relaes coloniais que definiu levas de cabo-verdianos para as antigas colnias possvel verificar a consolidao de uma ordem estrutural influenciando a rota migratria Cabo Verde Portugal. Isto , por razes econmicas, Cabo Verde representava para Portugal um recurso de importao de mo-de-obra barata e dcil (Saint-Maurice, 1997: 51). Tratava-se de uma imigrao essencialmente laboral, exercendo as profisses menos qualificadas e muitos enquadrados em esquemas de clandestinidade laboral. Consequentemente, estes migrantes vo ocupar os bairros suburbanos, progressivamente conotados como clandestinos, degradados e perigosos. Este quadro revela-nos um cenrio de fluxos migratrios num contexto ps-colonial que vai, igualmente, estruturar as identidades dos descendentes desses imigrantes atravs de experincias diaspricas e de reivindicaes de pertenas mltiplas e translocalizadas. O enquadramento dos descendentes de populaes migrantes nos pases de destino constituise num aspecto pertinente de anlise cientfica no contexto ps-colonial, quer atravs de uma vertente temporal, quer como abordagem conceptual de desconstruo de prticas e narrativas coloniais. Analisando as experincias dos filhos de imigrantes em contexto de fronteira, elas representam a problematizao de processos de integrao e possveis do enquadramento em vrias esferas sociais. Deste modo, a sua anlise em diferentes dimenses permitir uma viso das dinmicas presentes nesses processos, numa relao que ultrapassa os limites do Estadonao. Contudo, para discernir as dinmicas existentes neste processo, a avaliao da dualidade integrao/excluso poder demonstrar-nos modos diferenciados de participao e de representao nos seus mltiplos espaos de interaco ou, por outro lado, um reavivar da pertena desterritorializada da africanidade sob o peso de uma memria histrica (Stora, 1999) e do presente das populaes migrantes africanas. No contexto deste trabalho pretendemos focalizar a participao dos descendentes de cabo-verdianos em Portugal e elaborar uma anlise sobre as suas formas de interveno, representao e de reivindicao num contexto transnacionalizado. Focalizaremos a nossa anlise no envolvimento na cultura do hip-hop e na prtica do batuque.
2. Heranas numa migrao ps-colonial Nos finais dos anos 70 e incios de 80 ocorre para Portugal um grande fluxo de imigrantes de origem das ex-colnias africanas que se vai inserir, na sua grande maioria, na rea Metropolitana de Lisboa. Neste perodo Portugal encontra-se num processo de negociao e integrao na Comunidade Econmica Europeia (CEE) e, mais uma vez, reproduzindo a sua tradicional condio semi-perifrica (Santos, 1994, 2006a). Simultaneamente, d-se a expanso dos espaos urbanos de que resulta uma aproximao dos bairros suburbanos ao centro das cidades, e uma maior visibilidade desses bairros. Por conseguinte, alargam-se as preocupaes sobre os pro176
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blemas de acumulao de marginalidades (social, econmica, espacial, poltico-institucional, cultural) (Malheiros, 2001: 34-35; Salgueiro et al., 1997; Costa, 1998), fazendo com que surja uma maior ateno s populaes dessas localidades. O contexto em que se encontram os descendentes de imigrantes cabo-verdianos, as suas percepes e os seus posicionamentos (performances) em grande parte decorrem de situaes de excluso e de discriminao. Falamos, em especial, de crianas e jovens filhos de imigrantes que habitam as zonas suburbanas da rea Metropolitana de Lisboa. O olhar sobre os jovens negros desses bairros, continuamente veiculado atravs dos media, vai assinalar e sublinhar o esteretipo associado degradao, ao desalinho. Pela descrio feita por Lowe (apud Hesse and Sayyid, 2006: 13) o imigrante (e inclui as designadas segundas geraes) um produto da lei simbolizando a margem mas que, no entanto, constitui ao mesmo tempo a crtica universalidade do corpo poltico da nao homogeneizada definidas pelo quadro vestefaliano. De facto, os filhos dos imigrantes residentes nos bairros que sofrem de uma certa marginalizao geogrfica e social vo ressentir-se tambm de polticas discriminatrias. Tais polticas podem se encontrar exemplificadas atravs de diferenciaes culturalistas assumindo uma identidade nacional na incluso do ns-nao e consequentemente a excluso do outro (estrangeiro/negro). Estranhamente este outro tem um carcter extico, etnicizado, por isso, tribalizado (Pais e Blass, 2004). Este parece ser um quadro que representa o negro como extico selvagem. Nesta condio ele materialmente dominado e explorado pelo seu oposto que se constitui na ordem civilizacional. Est-se perante a reproduo de formas de interaco com base numa hegemonia e de uma hierarquia onde se expressa a linguagem de distines, as nuances e as representaes que culminam na inferiorizao e estigmatizao do outro. Hesse e Sayyid (2006: 17) destacam as associaes sobre raa, racismo e multiculturalismo a formas ocidentais de governao e de representaes culturalmente dominadas pelo ocidente como explicaes para esta realidade. Neste contexto, muitos podero manifestar atravs dos seus discursos, atitudes ou modos de estar, sentindo-se como algum de fora do outro lado da fronteira (estrangeiros), embora tenham nascido no pas de destino migratrio dos seus pais. Segundo a anlise de Sayyid (apud Hasse e Sayyid, 2006), o imigrante visto na base de um imaginrio como um produto da espacializao da ex-colnia etnicamente marcado pelo colonizador. Uma primeira aproximao para a realidade vivida neste contexto revela-nos a presena das comunidades migrantes percebidas como minorias com determinadas atribuies estereotipadas. Um exemplo bastante revelador corresponde ao modo como os rgos de comunicao difundem as notcias relativamente a esses grupos. Isto , frequentemente, a representao que se tem dessas comunidades est vinculada a imagens de conflito e de violncia. Uma outra perspectiva normalmente relaciona as comunidades migrantes negras desorganizao social e segregao espacial. Neste sentido, ntida a linha de excluso sobre os descendentes de imigrantes no sentido em que so vistos como cidados diferentes. Na anlise feita por Boaventura Santos (2006b) por referncia ao pressuposto do espao-tempo nacional estatal se define a obrigao poltica dos cidados perante o Estado e deste perante os cidados. Como o espao-tempo nacional estatal est vinculado com
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os valores da cultura, os dispositivos identitrios vo estabelecer o regime de pertena e legitimar as normas que referenciam as relaes sociais confinadas no territrio nacional. Por no corresponderem a este pressuposto as populaes migrantes e os seus descendentes so dotados de uma menor legitimidade face aos direitos, mesmo que se trate de cidados formalmente possuidores de direitos polticos e tenham passado por processos de socializao acabam por ser excludos em termos sociais e econmicos (Avenel, 2004). Estas frices so reforadas pela situao de segregao que legitima determinadas hierarquias sociais, na maior parte das vezes manifestas pelas situaes relativas pobreza e ao racismo. Uma das consequncias dessa frico presente nos espaos de fronteira da participao dos descendentes de imigrantes nas sociedades de acolhimento determinada pelos discursos identitrios produzidos por esses actores, no sentido de auto-afirmao pessoal ou de grupo. A partir de uma imaginao do centro h uma predominncia de valores europeus e de uma populao branca, sempre medindo o outro. Singularmente, este quadro revela um conjunto de descendentes de populaes migrantes perante situaes de discriminao e de reduo da sua condio de designao de minoria. Tendo em ateno os sucessivos fluxos de homens e mulheres das ex-colnias para a metrpole, no caso portugus como noutros contextos de acolhimento, persistem as dimenses espao e raa etnicizando os grupos migrantes presentes. Isto , a figura de imigrante constitui-se, num sentido ps-colonial, como etnicamente distinto, extico, permanentemente diferenciado. Como refere Boaventura Santos (1994: 128), o conceito de imigrao vem substituir o de raa e dissolver a conscincia de classe, tratando-se de um racismo de descolonizao. Neste quadro os descendentes de imigrantes so englobados dentro desta categorizao etnicizante da minoria. Como afirma Hesse e Sayyid (2006: 24), a marca tnica representa o processo de designao das minorias tnicas em relao maioria nacional e no como uma simples reflexo que serve de fundamento para as realidades presentes. Nomeadamente, trata-se do produto de uma construo particular que tem sido fundamentado em torno da ideia de identidade nacional. Os processos migratrios contemporneos caracterizam-se como fenmeno global no mundo pscolonial e que transporta a problemtica das relaes e a lgica da diferena, mas aqui numa construo contnua de imagens de espacialidade e estruturas de temporalidade (Grossberg, 1996). Isto , as definies impostas sobre o outro acentuam a ideia da identidade autntica e original. Com efeito, a identidade depender do confronto com a diferena e, nesse sentido, para a representao de um grupo dominante ser sempre necessrio a marginalizao do outro. Tal marginalizao tambm se conjuga ao nvel da definio do espao e das relaes com as diferenas espaciais do meio urbano. Habitualmente, os bairros habitados por populaes migrantes, localizados nos subrbios dos grandes centros urbanos, carregam o peso da dramatizao da insegurana, imagens negativas e uma imagem difundida de criminalidade e delinquncia juvenil. Deste modo, cria-se o mito dos bairros (Avenel, 2004) com vises estereotipadas, difundidas sobretudo atravs dos media, num esteretipo jornalstico segundo Ciprien Avenel (2004: 35). Aqui podemos citar Homi Bhabha (1994) no sentido da definio do esteretipo enquanto ponto de subjectivao num cenrio de fantasia e de defesa perante a ameaa da diferena. 178
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certo que a lgica que intenta a homogeneizao tem uma natureza contraditria, uma vez que possibilita a reposio contnua das diferenas culturais. Mesmo quando se apresenta o significado do conceito da assimilao no contexto migratrio, este designa, efectivamente, ser outro. Um outro assimilado, ou melhor, assemelhado. Esta terminologia, sem dvida, deve assumir a sua forma de representao irnica, uma vez que o assimilado nunca chega a ser, ou nunca de facto aquilo que se idealiza. O sujeito assimilado um sujeito deslocado ou descentrado num processo incompleto de formao, sempre ameaado pela falta (Bhabha, 1994: 77). Neste sentido, h uma relao de linearidade que procura desvirtuar outras formas de interaco e processos hbridos de representao.
3. O Rap representado em pretugus

Warria Chullage Rapensar: Passado, Presente, Futuro (2004) Nau e karavela K kruz de krist na vela Tchg mate Ns hom, prende kriana, viol afrikana bela Destru ns aldeia/ kideia/ de konstrui ns cela Rouba ns tchon, tra dns gamela Pa entchi sis panela B embora que our e diamant, depois de bem que bugiganga e bagatela 500 on ta sofr ness represson, 500 on ta sofr ness tela Tra ns dum kau pa ut na sis plantaon De Guin pa Kabu Verd, ta larg ns sang na tchon Ma n ka pap tont exploraon Eskravidon Cabral mand peg na arma, luta pa libertaon. Ka tem dia de meskc ns historia Histria De ns pov histria de um warria Warria Ta lut pa muda ns histria Histria De ns pov histria de um warria Traidor m portugus Mat Cabral na 73 Independncia foi na 75, igualdade nen na 2003 Uli ns me ta limpa tchon, ns pai ta senta na tjol Debosh de tchuva, debosh de sol Sima maioria de Kriol Sem temp pa p sis fidj na kol Sem midj pa p na prot, sem grog pa tra um gol Nha refeio cai tiv sumol Nha dia don ka tiv um bol Nha natal ka tiv prenda, igualdade onde ks pol Babilone ta prende ns Korp, ma ka ta prende ns soul Warriaz peg na arma e Kabu Verd niggaz nu rol
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O movimento hip-hop combina 3 tipos de expresses artsticas: a) em primeiro lugar, a msica rap, numa conjugao de tcnicas de composio, prevalecendo a rima e o ritmo; b) em segundo, a dana, representada atravs da break-dance, designada dana-das-quebras-rtmicas prprias do rap; c) por fim, o grafismo expresso atravs das pinturas nas paredes, das assinaturas, de expresses crticas e polticas, de riscos e palavras no perceptveis, etc. Por vezes, essa recriao dos adolescentes e jovens que participam nessa esfera entendida como uma transgresso no s vista como desvio, por exemplo, quando associada ao consumo de drogas, como pelo seu sentido crtico, ou por vezes provocador. Os registos nas paredes, os graffitis, podem tambm caracterizar a explicitao das suas identidades, tornando-se legtimo interpret-los como uma forma de seduzir, de reter quem passa. Constituem, deste modo, uma chamada de ateno para a sua presena e participao activa na sociedade. A cultura hip-hop no seio juvenil tem representado, mais do que uma ocupao de lazer, formas de manifestao, luta e resistncia. Por sua vez, a cultura rap, para alm de representar uma ideia de pertena ao espao global (Fradique, 2003), est tambm associada representao da identidade de grupo e de solidariedade, servindo-se muitas vezes da rua como palco da sua manifestao. Neste caso, poderemos entender a rua no como um no-lugar, um lugar de passagem sem identificao, segundo a terminologia de Marc Aug (1992), mas sim, ser o lugar onde se desenrolam e se constroem os cenrios e os significados do quotidiano dos jovens. Um lugar de identificao numa relao de familiaridade tal como se reconhece no ttulo do segundo CD dos Black Company, Filhos da Rua (1998). esta a afirmao tambm deixada no disco Rapensar: Passado, Presente e Futuro, onde Chullage, no tema Tu s um Hoe, reafirma o espao de expresso do jovem negro do bairro. A rua, o lugar onde o seu senso comum se enriquece nas sociabilidades, desenvolve outros saberes e, com a arma do rap, afirma-se em resistncia opresso e discriminao.
na rua k isto eu desenvolvo (hip hop) N me envolvo Fora da rua O amor k ela me d ela devolvo
Para certos grupos juvenis, vrios espaos de interaco, sejam passeios, esquinas, ou mesmo proximidades das estaes e linhas-frreas, constituem-se em lugares de contexto de identificao pela conivncia, pela intimidade e cumplicidade. Os prprios bairros relegados podem ser entendidos como integrando-se em espaos mais amplos atravs de uma relao de distino e distanciao entre o centro e a referncia ao ns e o campo estranho do outro (Barbosa, 2006: 109). Actividades e presena de rappers num determinado espao, no devem ser caracterizadas apenas pela sua prtica mas tambm pela sua carga simblica. As actividades comuns tais como ocupao dos espaos, na rua, nos passeios, nas esquinas, ou nas estaes e percursos ferrovirios, constituem-se, sobretudo, em formas de sociabilidades especficas. So representaes do espao como modos de construo de mapas geogrficos alternativos (Fradique, 2004: 349). 180
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Nesses espaos, constituem-se trocas simblicas, um reforar contnuo dos laos, um investimento nas relaes que proporcionaro mais valias afectivas e prticas na constituio das inter-ajudas, na troca de experincias e no reforo da unidade de grupo. Por outro lado, so espaos de afirmao e constante reconstruo cultural, exprimindo uma complexidade criativa e dinmica. Essas sociabilidades envolvem um saber que se traduz em formas lexicais especficas. Podemos demonstrar o exemplo dos grafittis como forma de apropriao e proteco dos espaos. As inscries nas paredes so uma manifestao de saber e uma forma de expresso cultural, para alm de corresponderem a desejos de comunicao, de exteriorizao de saberes, iniciativas e improvisao. Na produo de grafittis, segundo Jos Machado Pais (1993: 181), os jovens do lugar a formas discursivas de libertao de fantasias reprimidas. Deste modo, para alm de registarem a sua presena, estaro a afirmar uma identidade, uma manifestao de sentimentos pessoais ou prprios dos grupos de pertena. Aquilo que parece ser, segundo a racionalidade dominante, um no aproveitamento do tempo, pode tambm ser interpretado como uma inscrio e afirmao de identidade (Barbosa, 2006). As sociabilidades em que os rappers se envolvem no podem ser apenas interpretadas como fazendo parte de uma cultura perifrica em relao dominante. Embora se constitua, muitas vezes, contra ela, em manifestaes reveladas nas expresses estticas do rap (graffitis, ritmo, poesia, vesturio). O hip-hop tem sido uma das expresses fortes de representao entre os descendentes de caboverdianos. De facto, quem visita os bairros de forte concentrao de populaes de origem africana (e no s), pode observar o impacto que a cultura hip-hop tem no seio dos jovens. Efectivamente, hoje o rap extravasa a condio de ser negro, imigrante e de viver ou no num bairro relegado. Na contemporaneidade atinge todos os grupos sociais e muitos jovens, independentemente da sua origem. Contudo, a sua influncia acentua-se nas zonas suburbanas, uma vez que coloca em destaque a memria colectiva da gnese da cultura urbana, inerentemente remetida para as condies sociais de excluso, pobreza, discriminao, xenofobia, etc. Exemplificando a influncia da cultura hip-hop, um jovem do bairro do Alto da Cova da Moura refere que se identifica acima de tudo com a cultura hip-hop e com a msica rap:
Eu no sei explicar porqu. Deve ser da cultura jovem, uma coisa mesmo do bairro; para j o rap nasceu num bairro nos EUA. Se reparares em todos os bairros pobres, mais desfavorecidos, os jovens ouvem o rap porque uma msica que mal ouvem identificam-se logo, porque esse gnero musical fala daquilo que vivem no momento, de coisas que j viveram. O rap comeou a falar da pobreza, de coisas que tm a ver com os pobres, do racismo, do desumanismo, e muitas outras coisas, mas principalmente do racismo, e assim o Rap comeou a fortalecer. No fundo, foram os negros que, apesar de ter sido nos EUA que um pas de brancos, mas foi l num bairro pobre que os negros criaram esse gnero musical. Tudo isso faz-nos identificar, jovens do bairro, logo com o rap. Isso acontece comigo como com a maioria dos jovens aqui do bairro. Se lhes perguntares qual a primeira msica com que se identificam, assim de repente, dir-te-o que o rap. Depois que vem a nossa cultura como kizomba e funn, mesmo os brancos aqui do bairro tambm identificam-se primeiro com o rap. Hoje em dia, todos os bairros denominados de dos negros, de classe mdia, dos pobres, sei l todos identificam-se com o rap.
Entrevista realizada no Bairro do Alto da Cova da Moura a 27 de Abril de 2007
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Na verdade, falar de bairros relegados implica falar das crianas, adolescentes e jovens que passam o seu dia-a-dia entre a escola, a casa, as associaes, pelas ruas, nas esquinas, bares e cafs, pelos bairros, muitas vezes limitados ao estreitamento das relaes que se vo constituindo entre os grupos de amizade. So contextos de grande vulnerabilidade e em constante denncia da desigualdade jurdica, da discriminao social, da hierarquizao das culturas e do etnocentrismo cultural. Estas representam caractersticas autnticas de um no-actor em pleno (Afonso, 1997) uma vez que no possui o poder reivindicativo para o exerccio pleno dos seus direitos. Assim, a identificao com o espao do bairro , no apenas uma busca das origens, mas tambm uma procura de satisfao da necessidade de pertencer a uma comunidade, mesmo que os nascidos nesse espao territorial acabem por se sentir do lado de fora. Com efeito, so criadas condies possveis de condutas de risco, e reforando a dramatizao da insegurana e imagens negativas fomentadas atravs dos media. Com efeito, a difuso da associao generalizada de um esteretipo de jovens negros e um consequente mito do(s) bairro(s) segundo Cyprien Avenel (2004). O que nos diz Laurent Mucchielli (2002) que:
la dlinquance juvnile est un fait social, qui volue au cours de lhistoire dune socit la dlinquance juvnile nest pas absente dune socit que connat la grande misre, les pathologies familiales, la disparition de linterconnaissance et tout dbut de la socit de consommation
(Mucchielli, 2002: 83-87).
Deste modo, o desvio e a delinquncia podero estar directamente relacionadas a uma tentativa de luta contra uma auto-imagem desvalorizada e de, revalorizao da identidade, atravs de rejeio dos cdigos culturais e sociais da sociedade de acolhimento (Monteiro, 1997: 301). A escola aparece como o primeiro cenrio revelador desta conflitualidade. Como refere Monteiro: apesar do papel integrador que assume a escola como agente de aprendizagem das normas vigentes na sociedade receptora e, entre elas, da linguagem como instrumento de compreenso e de comunicao, constata-se um maior fracasso escolar entre os filhos dos imigrantes do que os dos autctones. Assim, o insucesso escolar ser seguido de uma insatisfatria insero profissional e, por conseguinte, de uma experincia de frustrao psicolgica e de marginalidade social (Monteiro, 1997: 303). Tomando com temtica central a problemtica da imigrao no tema Pretugal, Chullage revela numa espcie de editorial a condio negra em vrios bairros relegados como populao inferiorizada e estigmatizada, com um modo de vida descrito de seguinte forma:
Koraon l e korpo k em pretugal Mentalmente enkkkarcerados k em pretugal Sem po, mas kom veneno e armas pra morrermos em pretugal Segregados pra n sermos ningum em pretugal
sem dvida um relato demonstrativo da sua viso sobre a condio negra em Portugal, mas que j tem em si, para alm da memria da origem, a articulao pertena ao espao territorial portugus. No se trata de uma simples reflexo que fundamente a realidade. Pretugal representa a fuso dos termos Preto e Portugal destacando uma apropriao do espao, numa atitude de afirmao poltica e de legitimao da ocupao de um espao social. Teresa Fradique (2004: 347) exemplifica a produo do lbum Rapublica (1994) atravs da dimenso cartogrfica ilustrada na 182
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capa do disco, particularmente pertinente para a ideia de variao de escala. Isto , embora os jovens negros se encontrem num espao que os remete para uma escala mais alargada, marcado pelos fluxos migratrios (pessoas e bens) diaspricos e transnacionais, h uma opo dos protagonistas do rap por uma visibilidade pblica e afirmao de uma pertena geograficamente localizada (e.g. bairros na margem sul, Amadora, Sintra, Oeiras ou Loures). Mas Pretugal pode constituir-se num modo de renomeao de um espao de pertena. Num sentido irnico, a identificao de um espao associado condio tnica, pode ser lida como uma estratgia de retrica que vem do sentido de inverter a lgica colonial de comparao e nomeao. Num exemplo bem retratado do contexto de descendentes de imigrantes cabo-verdianos em Lisboa, Mohammed em dilogo com Baldo constata que as ruas da nossa infncia, as nossas escolas primrias esto aqui e no l. Esta uma realidade aqui presente neste tipo de reivindicao de pertena a um espao. deste cenrio que surge todo um esprito de censura, discursos usados e formas de expresso em padres estticos, numa receptividade s mensagens provenientes do South Bronx nos Estados Unidos, na identificao e aco por causas que dizem respeito a populaes com problemas semelhantes (pobreza suburbana, discriminao e racismo). Por outro lado, como est bem expressa no tema Warria do lbum Rapensar de Chullage, estamos perante uma memria revivida de sofrimento passado e que se estende ao presente retratadas nas situaes de segregao, discriminao e explorao. Isto , esta composio transmite a ideia desenvolvida por Benjamin Stora (1999) da memria histrica pesando sobre o presente das populaes migrantes de origem africana. Da o apelo que encontramos neste tema de Chullage vai de encontro luta e ao reconhecimento de uma identidade desterritorializada da dispora africana. Na mesma lgica, deparamos com referncias de identificao ancestralidade negra, como diz o tema frica Terra Me do CD Ombuto, A Semente dos Crewcial. Neste contexto de contestao e crtica emergem vrios jovens descrevendo o quotidiano de bairros relegados na Grande Lisboa e os problemas enfrentados pelas populaes imigrantes e negras em Portugal. Um bom exemplo encontra-se no lbum colectivo Rapblica (1994) onde Boss AC num tom corrosivo aponta, em especial, para o sistema democrtico e para o racismo.
Vejo nos bairros degradados gente com fome Que no come Gente que no trabalha e no dorme Democracia um po para mim e dois para ti Mas no foi assim que eu aprendi Que bom que seria igualdade entre raas Respeitar as diferenas algo que talvez no faas Culturas diferentes devem aprender entre si Viver entre si e devem conviver entre si Com tanta misria pra qu que queremos guerra S porque sou negro mandam-me para a minha terra Mentalidades tacanhas e ignorantes Gente que quer que tudo seja como dantes Querem um novo Hitler, um novo Salazar Racistas e fascistas para o mundo acabar, no! ()
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Numa produo discogrfica mais recente, Chullage em Rapensar: Passado, Presente, Futuro (2004) passa uma mensagem irnica atravs do tema National Ghettographik descrevendo os problemas da degradao, pobreza, trabalhos precrios, famlias monoparentais, insucesso escolar, delinquncia juvenil, discriminao, marginalizao social
Olhos filmam, a mente grava, rima revela a realidade k se agrava em todo o guetto, Arrentela () De perto ou de longe, kualker ngulo, kualker plano eu fao o zoom a realidade dos guettos k aki se resume K na eskola n se l N mostra na TV Mas s kem n ker kem n v ()
O crioulo como um legado O crioulo cabo-verdiano uma presena forte nos bairros de origem africana e est muito evidenciado no rap em Portugal como um modo de expresso que revela a condio identitria hbrida e demonstrativo do peso da ancestralidade negra. Mas tambm passa, sobretudo, como uma forma de manifestao. Sagas, numa entrevista ao jornal Blitz, exemplifica essa ligao com o crioulo numa postura que vai no sentido da valorizao da lngua (o crioulo), no com um elemento segregativo, mas sim de dilogo e de aproximao. Preferir, atravs do rap, o crioulo (cabo-verdiano), com alternncias ao black english e ao portugus, corresponder quilo que Antnio Contador (1999) denomina de desterritorializao da dispora negra. Ao procurar produzir atravs do rap quotidiano e activamente as suas prprias normas e expresses culturais, os jovens servem-se do espao (as ruas do bairro), da msica (rap) e da lngua (crioulo) como instrumentos da sua actuao. Mas, poder-se-, por sua vez, entender o movimento hip-hop e a manifestao juvenil nesses meios, tambm, como um meio de contacto com o exterior dos bairros e com a sociedade no geral, como propostas alternativas para a construo de um entendimento intercultural. Vemos isso explcito no tema A Verdade interpretado por Boss AC e Q-Pid, bem como no extracto da entrevista a Sagas no jornal Blitz:
Utilizo o crioulo no s para quem percebe mas tambm para os portugueses. O crioulo traz uma cena nova ao hip-hop portugus. Juntei as duas coisas de uma forma natural, mas tambm como uma inteno: a de mostrar, de uma maneira positiva, que isto crioulo. Quero que entendam minha cultura como eu percebi a vossa.
Porventura, encontramos alguns descendentes mais empenhados em aces cvicas ou formas de actividades de confrontao. A msica rap neste contexto um grande exemplo que faz passar sobretudo atravs dos media a posio reivindicativa e afirmao poltica de legitimao de um espao social (o bairro) e o reconhecimento da sua populao como agentes na sociedade, mas limitados na sua cidadania. Os descendentes de imigrantes e as populaes das zonas onde residem auferem de uma representao estereotipada (negros, suburbanos, estrangeiro), pela qual atravs do hip-hop se explora uma especificidade narrativa, esttica e expressivamente crtica. 184
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Poderemos citar em produes discogrficas referenciais como Miraflor, associada ao quotidiano do antigo bairro Pedreira dos Hngaros em Miraflores Algs, do grupo TWA. Numa escala mais alargada encontramos o j citado trabalho de Chullage Rapensar: Passado, Presente e Futuro que descreve o contexto ps-colonial numa profunda anlise histrica racial, enfrentando a problemtica da alteridade no seio da sociedade portuguesa. Atravs dessa forma de representao manifesta na msica rap poder-se- detectar tanto os discursos identitrios, como a memria diasprica, sobretudo o enraizamento na ancestralidade negra. Esse espao pode ser entendido pela fluidez, de contactos, um lugar de emergncia de solidariedades em contestaes e aces comuns contra formas de excluso, discriminao, discursos e ideias xenfobos. Simbolicamente, a experincia da dispora africana representa nesses espaos aquilo que Gilroy (1993) designa por reproduo ou recuperao de memrias. Nessas mutaes e contnuas relaes desencadeando o desenraizamento, o hibridismo, a crioulizao, podero dar lugar a novas expresses de liberdade, de emancipao, de autonomia e de cidadania.
4. A memria semntica dos descendentes de cabo-verdianos e sua participao no batuque Quando iniciamos o nosso trabalho de campo junto do grupo de batuque Finka-P (Ramos, 2006), no Bairro Alto da Cova da Moura, deparamo-nos com um objecto de anlise incontornvel: a presena de descendentes de imigrantes cabo-verdianos como elementos efectivos do grupo. Por um lado, a reconstituio do batuque fora de Cabo Verde, muito nos deslumbrara pela forma absolutamente extraordinria e remoada como as senhoras dos Finka-P, no contexto migratrio lisboeta, recuperaram, actualizaram e revitalizaram essa tradio do interior de Santiago, contribuindo assim para o reforo e manuteno da preservao do patrimnio cultural cabo-verdiano na Regio da Grande Lisboa. Por outro, muito nos entusiasmara e aguara a nossa curiosidade de perceber os motivos da notria presena e participao nesta arte performativa de algumas jovens, adolescentes e crianas, filhas desses migrantes que nunca avistaram a terra natal dos seus pais. Em Santiago, o batuque est inextrincavelmente ligado aos ritos de passagem s festas do nascimento, do baptismo e, sobretudo, s cerimnias de casamento, acompanhando por vezes a noite de preparao da noiva (Peixeira, 2003: 163). Nesses perodos de confraternizao e cerimoniais, as mulheres atravs dos seus cnticos satirizam ou nobilitam pessoas e acontecimentos que marcam o seu quotidiano. Embora o interior de Santiago e Lisboa sejam dois contextos totalmente diferentes, os elementos dos Finka-P reivindicam as mesmas lgicas das que se praticam em Cabo Verde, ou seja, as suas cantigas tm sempre um cunho pedaggico e ldico. Em suma, a potica patente nas cantigas dos Finka-P revelam o batuque como sendo um locus de reflexo, resistncia e reivindicao (Ramos, 2006: 26). Na prxima seco deste texto, tentaremos explorar um conjunto de questes que ajudar-nos-o a compreender a presena e a participao das filhas de imigrantes cabo-verdianos no batuque, tais como: a relevncia da casa e da famlia na prtica do batuque; o bairro enquanto espao
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gerador de identificaes; a visibilidade do grupo Finka-P e; por ltimo, a noo de memria semntica dos descendentes.
4.1. A famlia Com alguma recorrncia essas descendentes confidenciavam que a razo que mais lhes motivara para a prtica desta arte performativa cabo-verdiana tenha sido o facto de encontraremna em casa. Durante a nossa estada no Bairro do Alto da Cova da Moura, e nalgumas actuaes que acompanhamos deste grupo, pudemos constatar, e logo num primeiro relance, que todas estas jovens descendentes eram filhas, netas ou parentes prximas dos elementos dos Finka-P. Deste modo, aqui propomos ver a casa, ou melhor ainda o ambiente familiar, como um espao ou uma fora motriz que contribui muito para amplificar o estmulo e o desejo para a prtica do batuque. Alis, a famlia uma das agncias de socializao mais profcua que existe, ou se quisermos normalmente a principal agncia de socializao, desde a infncia at a adolescncia e para alm desta numa sequncia que liga as vrias geraes (Giddens, 1997: 99), pois alm da reproduo biolgica que promove, ela converge para uma forte reproduo social, cultural e identitria. a que se enceta e estabelece os primeiros contactos com as razes identitrias de uma determinada comunidade, que so transmitidas e se espraiam atravs da lngua, valores religiosos, hbitos, msica, dana, literatura, etc. Se em Santiago, como observa Horcio Santos (1990), a caminho da fonte, na ida s lenhas nos matagais, nas sementeiras, que as moas vo murmurando as cantigas de batuque e finaon, das cantadeiras que ouviram no terreiro ou no quintal da casa grande, nas festas de casamento, baptizado ou outra grande funo, na Cova da Moura dentro de casa que algumas das filhas ou netas desses imigrantes do os primeiros passos no processo da aprendizagem do batuque. no ambiente familiar que aprendem a estonteante dana de da-kutornu, por vezes, mesmo s escondidas, como nos reportou Romilda, uma destas jovens descendentes. Em suma, como nos ressaltou Isabel, que membro e uma das fundadoras do grupo, os seus descendentes nasceram c mas encontraram a fora do batuque na famlia. Ora, neste sentido, podemos afirmar que a famlia se vislumbra como a agncia por excelncia de transmisso dessa arte performativa no contexto migratrio lisboeta.
4.2. O bairro A origem do Bairro do Alto da Cova da Moura remonta ao ano de 1974, porm a partir de 1976 que, de uma forma mais acentuada, se d a sua constituio efectiva. Este bairro composto maioritariamente por cabo-verdianos, e poder se afigurar como um prottipo acabado da recriao de um certo modus vivendis cabo-verdiano no contexto migratrio lisboeta. que este bairro apresenta um conjunto inelidvel de especificidades do patrimnio cultural e social caboverdiano. Claro que no podemos aqui deixar de sublinhar que estando num contexto migratrio, este bairro, alm de elementos culturais cabo-verdianos, portugueses e de outras 186
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populaes migrantes, apresenta tambm a interaco social e convivial que praticada normal e rotineiramente na vida quotidiana das cidades ps-coloniais (Gilroy, 2007: 75). Aqui, Paul Gilroy pe a tnica na convivialidade das urbes europeias, como o mecanismo interpretativo mais vivel para a anlise das migraes transnacionais, contribuindo assim para que no fiquemos de passos peados com a obsessiva interpretao do pluralismo cultural, ou de estarmos defronte a um mosaico culturalmente fragmentado em anlise. Retenhamos tambm que, a cultura cabo-verdiana to pluricultural como qualquer outra, e que a monoculturalidade uma miragem. Mais ainda, nem queremos subscrever uma definio estanque, essencialista ou naturalista de cultura. No nosso trabalho de terreno observamos que normalmente o idioma mais usado a lngua cabo-verdiana, o crioulo, o que quase nos impele a dizer que ali tal como o afamado escritor brasileiro Jorge Amado (apud Vasconcelos, 2004: 159) advogara, aquando da sua visita a Cabo Verde a vida decorre em crioulo. Encontramos tambm pessoas na rua a kutchi (pilar) o milho, crianas e jovens pedindo bno aos mais velhos na conhecida expresso verbal Nha dam benon ou Nha rastam, e ainda pessoas a fabricar o seu kankan, que o tabaco tradicional/caseiro de Cabo Verde. Para alm disso, Romilda relatou-nos que durante a sua infncia os seus pais sempre lhe mostraram vrios aspectos da cultura cabo-verdiana desde: a gastronomia, gneros musicais como a morna, o funan, o batuque, o ritual do Cola San Jon; os contos tradicionais de Ti Lobo e Chibinho, as estrias de Nho Puxim, conhecido comediante cabo-verdiano; bem como as estrias dos finados e das feiticeiras, etc. Ora bem, todo o cenrio descrito acima conduz um observador minimamente atento e conhecedor da mundivivncia cabo-verdiana a um certo e bvio dj vu. Se quisermos, e apropriando-se do termo comunidades imaginadas de Benedict Anderson (1983), na Cova da Moura estamos perante a projeco e reproduo de uma comunidade cabo-verdiana imaginada e vivenciada, que fora forjada atravs de laos e espaos tangveis e intangveis de sociabilidade, mesmo na ausncia da interaco com a comunidade real. Em suma, essa tenaz preservao da integridade cultural, e a reproduo de um certo modus vivendi e de certas razes cabo-verdianas fez com que essas descendentes crescessem numa atmosfera prenhe de similitudes ou afinidades com o torro dos seus pais, o que concorreu, por outro lado, para que elas valorizassem e identificassem muito com as tradies e valores que lhes foram transmitidas, especialmente o de livre e autonomamente praticarem e perpetuarem com todo o desvelo o batuque na capital portuguesa.
4.3. A visibilidade pblica do grupo Finka-P O grupo Finka-P nasceu no ano de 1988, no mbito das actividades desenvolvidas pela Associao Cultural Moinho da Juventude. No entanto, de notar que antes desta data o batuque era praticado nas vsperas de casamentos e baptizados, mas a sua organizao e a institucionalizao advieram com o apoio dessa associao local.
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No ano genesaco dos Finka-P, as performances decorriam exclusivamente no bairro, porm a primeira actuao fora da Cova da Moura foi realizada, em 1989, na Damaia, aquando da inaugurao do Centro Cultural 5 de Julho, sendo que a assistncia era maioritariamente cabo-verdiana. Por outro lado, a primeira actuao dirigida ao grande pblico teve lugar no Chapit, em Outubro de 1990, cujo tema alusivo fora Viver frica num Outono em Lisboa. As performances do grupo ganharam nobilitao e notoriedade pblica, e perante a inquestionvel qualidade artstica do grupo surgiram vrios convites para actuarem fora do bairro e do pas. Desde a sua fundao os Finka-P j actuaram em centenas de actividades de norte a sul do pas, em diversas salas de espectculos, em quase todas a cidades, autarquias, escolas secundrias, universidades (Aula Magna da Universidade de Lisboa, por exemplo), mas de destacar as seguintes participaes: no Chapit; Expo 92 Sevilha, Expo 98 Lisboa; CCB; ida a Blgica, a convite das lojas do comrcio justo, sendo recebidas pelo Rei da Blgica; ida a Cabo Verde em 1996; gravaes para TV Globo, BBC, para uma TV alem, documentrios e programas da RTP2 e RTP1; participao nos CDs de Rui Jnior Tambor (1996) e de General D Portukkkal Um Erro (1994); e o programa encontros ACARTE da Fundao Calouste Gulbenkian (1991). Estas actuaes e a consequente visibilidade pblica que o grupo foi logrando fazem-nos sugerir que performances tradicionais, como o batuque, possuem um incontestvel reconhecimento cultural e social. Como realou Goodlieve Meersschaert, este prestigioso reconhecimento outorgado no s pelos media, promotores e associaes artsticas, mas tambm pelos habitantes do bairro e pblico em geral fora de grande estmulo para o grupo, assim como deu uma outra viso aos seus descendentes, pois eles passaram a valorizar e a orgulhar mais ainda da cultura do pas de origem dos seus pais. Para alm da associao Moinho da Juventude, associaes como Khapaz e Encontros muito tm feito no sentido de se transmitir uma outra imagem do africano e da histria da cultura negra e suas tradies entre os descendentes de africanos, pois, para estes, os manuais escolares normalmente representam a histria de frica e o homem negro de uma forma pouco prestigiante, e por vezes, tacitamente depreciativa.
4.4. A memria semntica dos descendentes A temtica da memria semntica ganhou nos ltimos anos algum destaque no ramo da antropologia das religies. Sirva de exemplo os trabalhos de Harvey Whitehouse (2000; 2004) que visam estudar a memria como um instrumento essencial na transmisso religiosa, ou seja, como que atravs da memria os rituais e as crenas so transmitidos de gerao em gerao. Segundo Whitehouse, h basicamente dois tipos de memria: a implcita e a explcita. A memria implcita deals with things we know without being aware of knowing (Whitehouse, 2004: 65): o autor sugere-nos o exemplo de guiar uma bicicleta. J a memria explicita deals with things we know at a conscious level (2004: 65). Esta ltima encontra-se subdividida em dois tipos: 188
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memria a curto prazo e a memria a longo prazo. O primeiro caracteriza-se pela sua brevidade, ou seja, permite-nos guardar conceitos, ideias ou informaes por um curto perodo de tempo. Whitehouse apresenta-nos o caso do registo de um nmero de telefone, em que existe um timing suficiente para o escrevermos antes de nos esquecermos dele. O segundo torna-nos capazes de guardar informaes durante horas ou por toda a vida. Por fim, memria a longo prazo divide-se em dois tpicos: memria semntica e memria episdica. De acordo com Whitehouse, a memria semntica consiste no conhecimento geral que temos do mundo, dando como exemplos saber comportar-se num restaurante ou saber qual a capital de Frana. Por sua vez, a memria episdica ou biogrfica consiste em eventos especficos da nossa experincia de vida, como o nosso primeiro beijo. De seguida, abordaremos como que essa memria semntica alimentada entre os descendentes de cabo-verdianos. Como vimos anteriormente, o ambiente familiar e o bairro so dois espaos de assaz estimulao para a prtica do batuque entre as jovens descendentes. Nesses espaos, os imigrantes cabo-verdianos transmitem um conjunto de noes e sentimentos sua descendncia, que ajudam muito a reforar a adeso e identificao das jovens batukaderas ao batuque. Na verdade, para a maior parte dos jovens descendentes em Portugal, Cabo Verde permanece como uma terra ignota. Todavia, muitos deles demonstram um forte sentimento de pertena ao arquiplago, mesmo sem o conhecer. Aqui propomos que este sentimento de pertena insuflado, em larga medida, pela memria semntica dos descendentes, isto , muitos deles, apesar de nunca terem visitado Cabo Verde tm, em parte, uma determinada memria vivenciada da terra de origem dos seus pais. Esta memria , por sua vez, estimulada pelos sentimentos de nostalgia ou narrativas de sodade e por determinadas prticas performativas. Estas narrativas, posteriormente, desenvolvem neles certas noes, como as que Nina Glick Schiller (apud Wessendorf, 2007: 1090) denominara de ways of being e ways of becoming transnacionais. A primeira noo diz respeito s relaes sociais, e a segunda, remete-nos para um conjunto de conexes emocionais ao pas de origem dos imigrantes. medida que redigamos este texto encontramos um eco especial numa instigante etnografia de Susanne Wessendorf (2007). Ela convida-nos a uma incurso ao conceito roots migration para descrever o retorno Itlia de italianos e seus filhos que nasceram e cresceram na Sua. Para a migrao desses descendentes tivera uma poderosa ressonncia as noes de razes e pertena ptria italiana, que lhes foram transmitidas pelos pais e, reificadas pela nostalgia e o sonho de regresso. Da mesma forma, para muitos descendentes de cabo-verdianos em Lisboa, a noo de pertena ptria cabo-verdiana tem muito a ver, por um lado, com situaes de excluso e de discriminao social, aduzidas nas seces anteriores, e, por outro, com um conjunto de valores e nostalgias transmitidas que desaguam em narrativas de pertena, na qual a ptria (cabo-verdiana) construda como o espao ideal (idem: 1089). Esse Cabo Verde idlico e essa forma transnacional de ser-se cabo-verdiano so, sem dvida, sustentados pelas redes de sociabilidade em jogo que se proliferaram com os grupos e actividades associativas, como as produes culturais, desde a msica, gastronomia e literatura. Em suma, este conjunto de prticas performativas ajudaram a
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criar uma conscincia de pertena, e a sua consequente celebrao, no seio dos imigrantes cabo-verdianos e seus filhos, garantida pelas narrativas de sodade da terra me. Voltemos, pois, ao enfoque desta seco para concluir que as jovens descendentes, membros dos Finka-P, atravs dos valores e razes cabo-verdianas transmitidas pela famlia, bem como atravs das afinidades entre o bairro e a ptria dos seus pais e dos relatos de sodade adquirem uma memria semntica de Cabo Verde, vivenciando assim um Cabo Verde transnacionalizado e suas tradies. Desta forma, sem terem de preterir ou esquecer as suas razes, elas assumem o batuque como algo que lhes pertence, e com o qual se identificam muito.
5. Concluso Diramos sem pestanejar que a cultura hip-hop ou a CNN do gueto, como lhe apodara o rapper norte-americano Chuck D dos Public Enemy, o produto cultural juvenil transnacional mais eloquente no mundo actual, de Bronx a Nairobi, de Londres a Lisboa. Ela, como vimos ao longo deste texto, d voz a um conjunto de discursos identitrios de auto-afirmao pessoal e de grupo num quadro de reivindicao em busca de uma cidadania plena, onde tenta-se fugir discriminao e excluso a que so, muitas vezes, confinados os descendentes de imigrantes. Porm, como sublinha Paul Gilroy (2007: 172), h uma relutncia em analisar o racismo e a excluso, e muitos intelectuais e polticos querem fazer do racismo um assunto trivial e insignificante. Mas, a que reside o ponto nevrlgico, pois o racismo e a excluso barraram a cidadania autntica e vlida (Gilroy, 2007). E, para galgarmos essa percepo necessrio remontarmos histria do racismo e a consagrao da hierarquia racial, altamente alimentada por alguns dos expoentes mximos da intelectualidade ocidental desde Aristteles a Herdoto, de Plnio-o-Velho, Hume, Voltaire a Kant, s teorias racistas e eugnicas de Joseph Gobineau que muito concorreram para uma certa cristalizao dessa hierarquia, onde o homem negro era destitudo de qualidades humanas. Segundo Gilroy (2007: 177), este facto contribuiu para que na Europa a cidadania fosse distribuda de uma forma desigual. Neste mbito, muitos dos descendentes de imigrantes cabo-verdianos, excludos social e economicamente procuram, atravs dos seus beats, rimas e graffiti, promover um conjunto de aces cvicas e reivindicaes de injustia social paradigmaticamente ilustrada no National Guettographik de Chullage, bem como procuram o reconhecimento de uma identidade desterritorializada. A prtica do batuque pelas jovens descendentes, com o seu cunho reflexivo e interventivo, inscreve-se tambm nas formas transnacionais de pertena, e na luta pelo reconhecimento das identidades de fronteira ou in-between (Bhabha, 1998). Pensa-se que a diferena cultural incompatvel com os cnones do Estado-Nao, e busca-se na obsessiva assimilao a soluo para uma verdadeira integrao, pois h uma assuno de que a no-assimilao pode representar uma ameaa coeso interna (Asad, 2000: 474). Mas Talal Asad refutando esta assuno sugere: what is crucial for government is not homogeneity versus difference as such 190
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but its authority to define crucial homogeneities and differences (Asad, 2000: 475). Existiro outras alternativas para ultrapassarmos essas aparentes aporias? Acreditamos que sim. Entre algumas, Kwame Appiah (1998) apresenta-nos o caminho do patriotismo cosmopolita, onde as peculiaridades culturais trazidas conviveriam com os valores e tradies da sociedade de acolhimento, e se respeitaria a autonomia individual. Appiah (1998: 16) remata afirmando que devemos tratar decentemente as pessoas de outras culturas e tradies no apesar de nossas diferenas mas atravs delas. Deste modo, tanto a cultura hip-hop como a prtica do batuque, entre os jovens descendentes de cabo-verdianos, se apresentam como formas de expressividade de uma determinada mundivivncia que deve ser reconhecida, respeitada e aceite, no como algo que provoque contradies e ameaa a coeso interna, mas que surge na decorrncia de processos das migraes transnacionais, onde a montante determinadas comunidades, como as africanas, foram excludas da cidadania, no processo de construo do Estado-Nao.
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X A DISPORA AO SERVIO DO DESENVOLVIMENTO: OS PONTOS DE CONTACTO ENTRE A EMIGRAO E A POLTICA EXTERNA CABO-VERDIANA
KTIA CARDOSO
Centro de Estudos Sociais Universidade de Coimbra
A descoincidncia entre o nosso espao de soberania, de territorialidade estatal (dez ilhas e 4033 km2) e o nacional (as ilhas e a dispora) propende o Estado a uma aco de geometria varivel, nem sempre assente na noo tradicional de soberania.
(Silva, 2001: 26)
Desde a sua independncia Cabo Verde tem conduzido uma poltica externa subsidiria do desenvolvimento, poltica essa qualificada como pragmtica. A assinatura de um acordo de parceria especial com a Unio Europeia, bem como a sada do pas do grupo de Pases Menos Avanados (PMA), so as duas mais recentes conquistas de Cabo Verde, um pequeno Estado insular cujas principais fontes de desenvolvimento so exgenas: ajuda internacional e emigrantes/emigrao. Neste artigo aborda-se a relao entre a emigrao e a poltica externa cabo-verdiana, visandose um duplo objectivo: por um lado, perceber em que medida a relevncia da emigrao presente nos discursos e programas de governo tem correspondncia a nvel da implementao de polticas propiciadoras de uma participao activa dos emigrantes quer em Cabo Verde, quer nos pases de acolhimento; e por outro lado, analisar de forma genrica a problemtica do lobby no seio da dispora cabo-verdiana.
O ponto de partida Pode um pas com uma populao expatriada superior populao residente ser alheio a este facto? Em que medida incorpora tal caracterstica na definio da sua poltica externa e, em ltima instncia, na sua concepo enquanto Estado? Existe correspondncia entre a importncia atribuda emigrao nos discursos e nos documentos oficiais e a prtica, (nomeadamente a disponibilizao de meios institucionais e financeiros)? Foram estas as principais interrogaes que nortearam a investigao por detrs deste artigo92, no qual pretendo consciente do seu vis oficialista e da ausncia da voz e da verso dos emigrantes, e do no aprofundamento de questes centrais analisar, por um lado, o lugar da
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Este artigo baseia-se no trabalho realizado no mbito da minha tese de mestrado em Estudos Africanos, intitulada Dispora, a dcima primeira ilha de Cabo Verde: a relao entre emigrao e poltica externa cabo-verdiana e defendida em 2004 no ISCTE. Tratou-se de uma investigao qualitativa, tendo como principal O B S E RVAT R I O
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emigrao na poltica externa cabo-verdiana, destacando os mecanismos de proteco legais e institucionais que o governo cabo-verdiano tem criado em prol da defesa do emigrante e da sua integrao93 eficaz, quer no pas de origem quer no pas que o recebe, e, por outro lado, numa lgica inversa, trazer uma breve reflexo em torno da importncia do lobby dos emigrantes para o desenvolvimento de Cabo Verde.
1. O governo e a proteco do emigrante cabo-verdiano A defesa do emigrante pressupe a existncia de acordos diversos, regulamentando as condies de trabalho, os seus direitos e deveres civis e sociais, o regime dos seus bens, etc. Porm, implica tambm a existncia de estruturas de representao diplomtica no exterior que apoiem os emigrantes no cumprimento das formalidades que lhes so exigidas, os oriente e os informe, os represente e defenda junto das autoridades do pas de acolhimento.
1.1. O quadro institucional Cabo Verde tem celebrado, no ps-1975, acordos gerais de emigrao e no mbito mais especfico acordos de segurana social com vrios pases, bem como acordos multilaterais, designadamente no quadro da Comunidade Econmica dos Estados da frica Ocidental (CEDEAO) e da OIM (Organizao Internacional das Migraes). A independncia de Cabo Verde viria a juntar ao conjunto dos desafios internos do pas, a necessidade de defesa do emigrante, na medida em que, na qualidade de cidado nacional de um pas polticamente independente, ele estaria desligado de qualquer compromisso legal com o Estado Portugus. Esta foi uma rdua tarefa, porquanto exigiu recursos financeiros e humanos importantes, com a agravante de coincidir no tempo, com a situao de crise econmica mundial (1973), com repercusses no campo do trabalho, tendo como consequncia imediata, para a emigrao, o desemprego, a suspenso ou limitao das correntes emigratrias e o ensaio de medidas de incentivo ao regresso dos emigrantes ao pas de origem. neste sentido que nos primeiros anos a seguir independncia, foi criado um departamento estatal destinado aos assuntos da emigrao, a Direco Geral de Emigrao e Servios Consulares, integrado na estrutura do Ministrio dos Negcios Estrangeiros. Em 1984 foi institudo o Instituto de Apoio ao Emigrante (IAPE)94, com o objectivo de fazer a ponte entre o emigrante e
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metodologia de recolha entrevistas semi-estruturadas realizadas (entre 17 de Janeiro e 11 de Maro de 2003) a ministros dos Negcios Estrangeiros, responsveis pelos departamentos de poltica externa, assuntos consulares e gabinete de estudos dentro desse ministrio, bem como ao presidente do Instituto das Comunidades e s embaixadas cabo-verdianas em Portugal e nos EUA. Conceito crescentemente criticado e que levanta questes vrias (por exemplo, que factores aferem a integrao num determinado pas? At que ponto no significa a anulao das caractersticas scio-culturais, lingusticas especficas das comunidades emigradas?) mas que no ser, neste artigo, alvo de problematizao. Atravs do Decreto n. 107/84, que depois foi alterado pelo Decreto n. 133/87, de 12 de Dezembro de 1987. COLECO COMUNIDADES
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os organismos estatais, servios pblicos e privados e manter o emigrante ligado a Cabo Verde. No plano externo, o governo tomou medidas no sentido de garantir representao diplomtica e apoio consular aos emigrantes. Ao nvel interno criou condies que facilitassem o melhor enquadramento possvel dos emigrantes, aquando do seu regresso temporrio, em frias, ou do seu retorno definitivo. O IAPE viria a ser substitudo, em 200195 pelo Instituto das Comunidades (IC), uma entidade que actua na mesma linha do seu antecessor, isto , na promoo e execuo das polticas dirigidas dispora cabo-verdiana. Este organismo pretende ser uma porta do governo, aberta para as comunidades cabo-verdianas no exterior, funcionando sob a alada do Ministrio dos Negcios Estrangeiros e Comunidades. Tem tambm como atribuies o apoio integrao dos emigrantes nos pases de acolhimento e a sua relao com Cabo Verde. Em termos orgnicos o IC possui um Presidente, um Conselho de Administrao e um Conselho Consultivo. O Presidente do Instituto , por inerncia deste cargo, o Director Executivo do Fundo de Solidariedade das Comunidades (FSC), que conta tambm com um Conselho Administrativo. Este Fundo foi institudo a pensar nas carncias por que tm passado os emigrantes, principalmente no continente africano e nos bices de integrao que enfrentam nos pases de acolhimento, a nvel geral. Considerado pelos responsveis pelo sector da emigrao como uma necessidade premente para comunidades que chegam a sofrer as privaes mais bsicas, o Fundo apontado, por alguns, como uma medida assistencialista96. Para lvaro Apolo, o Instituto das Comunidades representou uma grande viragem na abordagem da problemtica da emigrao, visto que foi criado para um olhar mais para fora do que para dentro, adaptando-se s novas exigncias dos emigrantes. Em comparao com a entidade anterior, avalia da seguinte forma o Instituto que preside: () j somos visveis a nvel da frica; a nvel da Europa e da Amrica. A nossa actuao tem de ser diferente, no pode ter aquele carcter assistencial como estamos a ter em frica, mas temos que privilegiar a componente de informao, a componente cultural tambm, a componente de ligao a Cabo Verde e a componente do investimento externo, captao do investimento do emigrante97. O Instituto das Comunidades pretende, assim, funcionar em parceria com as vrias entidades ligadas emigrao, como a Direco Geral dos Assuntos Consulares, Embaixadas e Consulados, Municpios, ONG e outras organizaes e ser uma pea fundamental na coordenao de toda a problemtica da emigrao.
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Atravs da Resoluo do Conselho de Ministros n 64/2001, de 3 de Setembro. Na opinio de Jos Agnelo Sanches, consultor e ento administrador da Garantia, Companhia de Seguros de Cabo Verde, SARL, o Fundo das Comunidades tem mais vocao assistencial do que promocional. Tal facto , no seu entender, negativo para as comunidades, visto que desta forma no desenvolvem a sua capacidade empreendedora e criativa (Entrevista, 2003). Entrevista realizada em 2003. O B S E RVAT R I O
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1.2. O quadro legal: a dispora nas leis e nos programas de governo Em termos do quadro legal, a emigrao merece honras constitucionais, ou seja, so vrios os artigos da Constituio Nacional que expressamente versam sobre a emigrao, mais concretamente sobre os direitos e deveres dos emigrantes. O Artigo 7., alnea g, postula que uma das tarefas fundamentais do Estado: Apoiar a comunidade cabo-verdiana espalhada pelo mundo e promover no seu seio a preservao e o desenvolvimento da cultura cabo-verdiana98. Deste artigo infere-se que os emigrantes so considerados veculo preeminente da divulgao da cultura cabo-verdiana. luz do Artigo 78., alnea e) os emigrantes tm o direito cultura e incumbe ao Estado promover a participao dos emigrantes na vida cultural do pas e a difuso da cultura nacional no seio das comunidades cabo-verdianas emigradas. De acordo com este artigo, a dispora um canal privilegiado para a promoo da cabo-verdianidade no mundo. no Artigo 22., n. 2 que se refere explicitamente aos emigrantes como cidados cabo-verdianos de pleno direito: Os cidados cabo-verdianos que residam ou se encontrem no estrangeiro gozam dos direitos, liberdades e garantias e esto sujeitos aos deveres constitucionalmente consagrados que no sejam incompatveis com a sua ausncia do territrio nacional. No rol dos direitos, liberdades e garantias, neste caso individuais, encontra-se salvaguardada, no Artigo 50., a liberdade de deslocao e de emigrao: Todo o cidado tem o direito de sair e entrar livremente no territrio nacional, bem como o de emigrar. Para alm dos direitos supracitados, os emigrantes podem participar (isto , elegendo e sendo eleitos), nas eleies legislativas e presidenciais e, deste modo, juntar ao grande contributo econmico que do ao pas, atravs do envio das remessas, a sua contribuio poltica. Todavia, apesar desta prerrogativa legal, a participao efectiva nas eleies em Cabo Verde, bem como nos pases onde residem, tem sido fraca; para tal concorrem vrios factores, entre os quais se destaca a falta de informao e as dificuldades burocrticas. Barros considera que a Constituio, aprovada a 25 de Setembro de 1992 e revista a 23 de Novembro de 1999, um dos mecanismos atravs do qual se estruturou e se completou a integrao dos emigrantes no sistema poltico (Barros, 2000: 125-126). No Artigo 5. da Constituio vemos reconhecido aos cabo-verdianos o direito dupla nacionalidade, o que revela que o Estado de Cabo Verde quer contar com os emigrantes como cidados de primeira. Tambm, no que respeita Lei de Nacionalidade, ela veio trazer duas grandes inovaes essenciais para o reconhecimento dos emigrantes como cidados cabo-verdianos de pleno direito. Por um lado, a possibilidade dos filhos dos emigrantes, nascidos no estrangeiro adquirirem a nacionalidade cabo-verdiana. Por outro lado, a hiptese de aqueles cidados que tenham perdido a nacionalidade voltarem a obt-la, caso o desejem (tero, para tal, de residir em Cabo Verde durante um perodo de seis meses). Deste modo, grande parte da dispora viu reconhecida e
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Todas as citaes de artigos da Constituio Cabo-Verdiana foram feitas a partir do livro de ALMEIDA, Geraldo de Cruz e LISBOA, Solange Ramos (2000), Constituio da Repblica Cabo-Verdiana Praia: Livraria Saber, Lda. COLECO COMUNIDADES
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protegida de jure a sua condio de facto de cidados plurais, isto , de cidados que se identificam com o seu pas de origem, onde tm as suas razes e onde querem acompanhar a vida social, poltica, cultural, etc., mas que, simultaneamente, fazem parte integrante das sociedades de acolhimento. So vrios os exemplos que ilustram a decalage entre o que est definido na lei e a sua aplicao na prtica. No caso concreto da emigrao, verificmos que para alm de estar consagrada na Carta Constitucional, tem sido item obrigatrio dos vrios Programas de Governo, desde a existncia de Cabo Verde enquanto Estado independente. At que ponto esta relevncia tem tido correspondncia prtica? Os dirigentes polticos cabo-verdianos cedo perceberam o papel crucial que os emigrantes podiam desempenhar na to desejada Reconstruo Nacional. Os cabo-verdianos na dispora foram alvos preferenciais de toda a mobilizao do PAIGC (depois PAICV)99, em prol da independncia do arquiplago. Assim, no programa de governo de 1981-1985 lemos:
O nosso Governo, ciente do papel que cabe aos nossos emigrantes na Reconstruo Nacional, criar as condies necessrias atraco das suas poupanas e sua consequente aplicao em sectores produtivos da vida nacional, atravs da livre iniciativa de cada um ou da participao em sociedades mistas.
Para que tal objectivo fosse cumprido, os emigrantes precisavam de ver preenchidos alguns requisitos que tinham que ver com a existncia de condies para a sua integrao no pas de residncia e para a sua participao socioeconmica em Cabo Verde. neste contexto que o Governo de 1981-1985 declarou que envidaria todos os esforos para a abertura de postos consulares, e que, a nvel interno, instituiria um organismo que coordenasse a problemtica da emigrao e auxiliasse o emigrante na sua relao com Cabo Verde, nomeadamente, em relao aplicao das suas poupanas, ou mesmo sobre os procedimentos em caso de retorno. No Programa seguinte (1986-1990), o governo faz referncia aos efeitos positivos da emigrao, principalmente, ao peso das remessas na Balana de Pagamentos (de 1980 a 1984 as remessas significaram 35 a 55% do saldo da balana comercial). Pretendendo alargar o leque de tais efeitos, o governo apelava ao investimento nos sectores da indstria, pesca, construo civil, assim como no sector tercirio (comrcio e turismo). Depois de quinze anos de monopartidarismo, em 1991, Cabo Verde entra na vaga da democratizao e leva a cabo uma srie de reformas, a nvel poltico e econmico, indo de encontro a um consenso internacional em torno da democracia como sistema de governo e do liberalismo como modelo econmico. A problemtica da emigrao no ficou de fora desta transio. Os emigrantes foram incentivados a participar activamente nesta nova fase da sociedade cabo-verdiana. Os governos do Movimento Para a Democracia (MPD) (partido que ganhou as primeiras eleies multipartidrias) perspectivaram tambm algumas mudanas institucionais, como por exemplo, a
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Partido Africano da Independncia da Guin e Cabo Verde, que depois passou a designar-se, em Cabo Verde, por Partido Africano da Independncia de Cabo Verde. O B S E RVAT R I O
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alterao dos estatutos do IAPE e a criao de um Conselho das Comunidades, um rgo consultivo, () um frum privilegiado de comunicao entre comunidades residentes nos diferentes pases e um parceiro fundamental do Estado em tudo o que respeite a polticas especficas dirigidas dispora (Programa de Governo 1995-2000). Foi de igual modo reconhecida a importncia dos cabo-verdianos na dispora estarem a par do que acontece no pas, atravs de notcias actualizadas e serem tambm tema de programas dos vrios rgos da comunicao social. Assim, o governo considerou prioritrio o desenvolvimento de um servio adequado de informao (a mais completa, pluralista e actualizada possvel) (Programa de Governo 1995-2000). Actualmente, a Internet (quer atravs dos jornais on-line, quer atravs das conversas virtuais) desempenha de forma crescente a funo de ponte entre os cabo-verdianos no pas e nas ilhas exteriores. Comeou a ser cada vez mais evidente que convinha ao pas conhecer a sua dispora, e neste mbito que o Estado cabo-verdiano, mais concretamente, o governo que elaborou o programa em questo, comprometeu-se a realizar, incentivar, promover e apoiar estudos estratgicos e pesquisa sobre a emigrao e as comunidades cabo-verdianas no exterior e sobre o fenmeno das migraes (Programa de Governo 1995-2000). O Programa para a VI Legislatura (20012005) reconhece a integrao das comunidades no todo nacional como um imperativo da cabo-verdianidade (Programa de Governo). A emigrao cabo-verdiana, parte integrante da Nao, deve ser encarada no apenas numa perspectiva global do desenvolvimento econmico do pas, reservando-lhe um espao de participao e de coexistncia com os demais cidados, mas tambm enquanto agente importante para o enriquecimento e divulgao do (nosso)100 patrimnio sociocultural no efectivo exerccio do seu direito de cidadania (Programa de Governo 2000-2005). O actual programa de governo (2006-2011) considera as comunidades emigradas como parte incontornvel da nao global cabo-verdiana, propondo vrias medidas das quais destaco as seguintes:
() o reforo da ligao a Cabo Verde das comunidades no exterior, para que se identifiquem cada vez mais com os valores da cultura cabo-verdiana, dando especial ateno s novas geraes; Continuar a incentivar e apoiar iniciativas empresariais das comunidades cabo-verdianas em Cabo Verde, prestando-se particular ateno melhoria e clarificao do quadro de incentivos, dentro de uma poltica global e coerente de promoo de investimentos; Garantir, no quadro da implementao e funcionamento das Casas do Cidado e das Casas de Direito, tratamento adequado especificidade da demanda do emigrante, em particular no que respeita a habitao, direito de propriedade e actividade econmica.
Programa de Governo 2006-2011.
Em suma, depreende-se uma clara evoluo nas medidas dirigidas emigrao. As vertentes de proteco consular, incentivo ao envio de remessas, melhoria das condies em caso de retorno, mantiveram-se, surgindo novos focos de ateno, designadamente, a problemtica da segunda gerao, o incentivo participao dos quadros da dispora no associativismo,
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nomeadamente atravs, do lobby que as organizaes e os grupos podem fazer a favor do pas. O diagrama seguinte resume e esquematiza essa expanso: FIGURA 10.1 Expanso das medidas vis--vis a emigrao
Legenda 1 Abertura de representaes consulares. 2 Assinatura de acordos gerais de emigrao e de segurana social. 3 Incentivo ao envio de remessas. 4 Criao de um organismo (em constante adaptao) coordenador. 5 Incentivo participao poltica (importncia da informao). 6 Apelo ao associativismo e ao consequente lobby. 7 Proteco e assistncia s comunidades mais carenciadas.
Analisando a figura, importa referir que as medidas tomadas posteriormente (como por exemplo, o apelo ao associativismo e ao consequente lobby) no implicam a eliminao das anteriores, isto , no significa que j estejam totalmente consolidadas. Por outras palavras, o facto do governo de Cabo Verde ter atingido os anis 6 e 7, no significa que tenha abandonado os anis 2 e 3. Ou seja, a assinatura de acordos e o incentivo ao envio de remessas continuam a ser medidas (necessrias) levadas a cabo pelos governos, em torno da emigrao.
1.3. Entre as medidas e a sua concretizao Entre as declaraes nos programas e nas campanhas eleitorais e a prtica vai uma distncia grande101.
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Opinio de Jorge Carlos Fonseca, antigo ministro dos Negcios Estrangeiros, entrevistado em 2003. O B S E RVAT R I O
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A anlise da relao entre medidas expressas nos programas de governo e nos discursos e a sua concretizao, sua implementao traz cena um conjunto de elementos que tem que ver com a necessidade de se conhecer melhor a dispora ( o desconhecimento da realidade da dispora que tem impedido os governos cabo-verdianos de adoptar as polticas mais adequadas emigrao, preciso, por conseguinte, um claro investimento no estudo da dispora), a falta de meios (muitas vezes considerada a principal explicao para a impossibilidade de os governos de Cabo Verde darem a devida ateno emigrao), o que impossibilita grandemente que se passe do campo das conjecturas para o da aco concreta.
1.4. Representao Diplomtica e Consular As embaixadas e consulados constituem extenses dos pases, e desempenham essencialmente um duplo papel: por um lado, proteger os nacionais e, por outro lado, promover/vender as potencialidades do pas que representam. Neste contexto, o meu objectivo destacar a vertente de proteco, ou seja, analisar at que ponto Cabo Verde tem criado condies ou mecanismos que garantam a integrao da sua dispora. A escassez de recursos surge, uma vez mais, como razo central para que a cobertura diplomtica e consular cabo-verdiana no seja a ideal, qualitativa e quantitativamente, tendo em conta a comunidade emigrada. Por outras palavras, as restries oramentais, a inexistncia de recursos apropriados s necessidades, leva a que as representaes no prestem o tipo de servio que desejariam e que, principalmente, a dispora precisa. Segundo o Director da Poltica Externa do MNE de Cabo Verde, Dr. Severino de Almeida102, cerca de 70 a 80% do oramento do Ministrio vai para as representaes no exterior. Uma percentagem muito elevada e que em parte explica a dificuldade em se abrir novos postos consulares e embaixadas e as vrias peias no funcionamento das representaes existentes. Por exemplo, o Consulado Geral de Cabo Verde em Boston, cuja rea de jurisdio bastante alargada, opera com trs funcionrios administrativos e um diplomata que o Cnsul Geral. neste contexto que os consulados honorrios tm surgido como uma soluo vivel e menos onerosa que as demais representaes no exterior, embora as suas competncias sejam reduzidas. Vemos que para alm do aspecto quantitativo se coloca a questo da qualidade do servio que prestado. fundamental que as embaixadas e consulados cabo-verdianos se aproximem das comunidades, possuam uma capacidade institucional mais verstil, mais malevel e adaptvel realidade dos emigrantes e s suas necessidades. Os diplomatas de Cabo Verde precisam sair mais vezes dos sales para estarem nos bairros, prximos das comunidades, conhecendo de perto os seus problemas e anseios e as suas potencialidades.
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Entrevista realizada em 2003. COLECO COMUNIDADES
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So muitos os que consideram, tambm, que dever apostar-se, para alm de uma proteco cada vez mais eficaz da dispora, no aspecto econmico, ou seja, na venda do pas no exterior, assim como no incentivo da participao dos emigrantes na economia do pas.
1.5. O lobby na dispora cabo-verdiana: breves apontamentos Entre Cabo Verde e os emigrantes cabo-verdianos h uma relao de troca, isto , o Estado garante a proteco dos emigrantes e a criao de condies para a sua integrao nos pases que os recebem. E os emigrantes por sua vez, em cmbio, participam no desenvolvimento do pas, a nvel econmico, poltico e cultural, canalizando as suas potencialidades aos mais diversos nveis para a sua terra de origem. Em teoria, esta troca to eficaz quanto maior for o grau de integrao nas sociedades de destino e de ascenso na hierarquia social. Em termos grficos apresento a relao entre a dispora e o pas de origem do seguinte modo: FIGURA 10.2 Relao Dispora e o Pas de Origem
Uma das formas mais frutferas de os emigrantes ajudarem o seu pas de origem constiturem-se em grupos de presso, capazes de actuar junto dos governos de acolhimento em prol do desenvolvimento do pas natal. Por outras palavras, desenvolverem actividades de lobbyismo. O Dicionrio de Poltica Internacional define lobbyismo como um sistema diversificado de grupos de presso que influenciam vrios rgos do poder legislativo, executivo e judicial (1986: 232). nos EUA que existe a mais forte tradio de lobbyismo, prtica que se tem generalizado entre os pases. Alguns dos grupos de presso, a par das grandes empresas, so constitudos por emigrantes. Comunidades como por exemplo a irlandesa, a armnia ou a judia tm dado um contributo inestimvel aos seus pases de origem. J a comunidade cabo-verdiana neste pas, por ser pequena e pouco expressiva e por se encontrar, maioritariamente, nas bases da pirmide da hierarquia social por comparao a estes grupos de imigrantes (apesar de escala do arquiplago ser significativa), parece estar, ainda, numa fase bastante incipiente em matria de lobby. Uma das explicaes possveis (numa anlise que tem que ser necessariamente multifactorial) para o facto do lobbyismo cabo-verdiano nos EUA podendo se extrapolado para os
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demais destinos de emigrao ser um mosquito no corpo de um elefante a falta de organizao entre os membros da comunidade, a nvel de um movimento associativo mais consolidado. A aposta, relativamente recente, por parte do governo e de outras entidades envolvidas com a problemtica no incentivo a um associativismo consciente e profcuo para Cabo Verde resulta, em grande medida, da identificao deste handicap. Na opinio da maioria dos meus entrevistados, no existe uma cultura de lobby, e, neste sentido, ela precisa ser fomentada e patrocinada. A fragilidade ou mesmo a inexistncia de lobbys no seio da dispora cabo-verdiana, mais concretamente atravs das associaes, constitui uma das vrias preocupaes que impulsionou, por exemplo, o Instituto das Comunidades, entre outras actividades, a realizar em 2003, na cidade da Praia, um frum subordinado ao tema Movimento Associativo na Dispora Cabo-verdiana, que contou com a participao de lderes das associaes, organizaes cabo-verdianas da dispora e cientistas sociais. O enquadramento poltico da emigrao dever passar, tambm, pelo enfoque nas relaes de trabalho com as associaes de cabo-verdianos, estruturas criadas e muitas vezes teimosamente mantidas no meio de dificuldades vrias. O estabelecimento de relaes com as associaes tanto mais importante pelo facto de constiturem as nicas entidades organizadas no seio da emigrao, que de um modo mais ou menos eficiente podero mobilizar os emigrantes. Concluo este tpico sublinhando a importncia de os emigrantes cabo-verdianos almejarem lugares de destaque na escala social dos pases onde residem, de se organizarem em associaes capazes de influenciar os governos e os rgos decisores, a favor da dispora e do pas de origem.
2. Pontos de contacto entre a poltica externa e dispora cabo-verdiana A conduo da poltica externa considerada, tradicionalmente, como uma prerrogativa exclusiva dos Estados. No entanto, no caso de Cabo Verde, podemos inferir que houve uma actividade de poltica externa anterior existncia do prprio Estado. Isto , o movimento de libertao do pas preconizou toda uma srie de aces e de negociaes internacionais, mais tarde, consolidadas pelo Estado-Nao. Tendo a busca de meios exteriores para o desenvolvimento interno como leitmotiv, Cabo Verde tentou sempre conduzir uma poltica externa que tem sido classificada de pragmtica, no sentido em que se tem adaptado s mais diversas conjunturas internacionais e tem gerido positivamente a pequena margem de manobra que lhe conferida na comunidade das naes. A poltica externa cabo-verdiana possui um molde fixo, isto , um ncleo duro de princpios, de objectivos estruturais, directamente ligados sua condio de Estado pequeno, arquipelgico, vulnervel e que se resume no conceito de diplomacia do desenvolvimento. Esta uma noo que est presente desde a independncia, desde Ablio Duarte, o primeiro responsvel pela pasta dos 204
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Negcios Estrangeiros, e que resulta da necessidade que o pas tem de angariar recursos externos para o seu desenvolvimento interno. Neste mbito, a maximizao das potencialidades da dispora, a par da busca de parceiros estratgicos, reveste-se de capital importncia. Os meus entrevistados foram unnimes em concordar que o arquiplago tem sido pragmtico na prossecuo da sua poltica externa. Quando solicitados a apresentar algum exemplo que espelhe esse pragmatismo todos apontaram a proliferao de exemplos como a principal razo pela qual era difcil escolher algum em concreto. Em sntese, a poltica externa cabo-verdiana, mais concretamente a actividade poltico-diplomtica, tem a sua gnese antes mesmo da criao do Estado, num perodo em que o movimento de libertao nacional, tendo cabea o carismtico Amlcar Cabral, encetou vrios contactos junto da comunidade cabo-verdiana emigrada, no sentido de granjear apoio. Segundo Leito da Graa (Graa, 1998: 166), Amlcar Cabral e os companheiros de luta armada lanaram os alicerces histricos da poltica externa da Repblica de Cabo Verde. Lobban (1995) considera que a atitude poltica adoptada pelo movimento de libertao de Cabo Verde foi extremamente eficaz na conduo dos assuntos internacionais e diplomticos e na construo de frentes unificadas nos momentos crticos (Lobban, 1995: 145). No ps-independncia, o pas dadas as suas caractersticas que estruturalmente se mantm, apesar de um processo evolutivo positivo teve de conceber uma poltica externa subsidiria do desenvolvimento. Na verdade, esta tem sido uma constante ao longo dos 33 anos de existncia do Estado cabo-verdiano. Durante o perodo periclitante da Guerra Fria, os executivos de Cabo Verde conseguiram fintar os alinhamentos desejados, quer pelo bloco socialista, quer pelo mundo ocidental, adoptando uma posio considerada pragmtica. Tratou-se de um verdadeiro alinhamento cabo-verdiano, nas palavras de Jos Eduardo Barbosa, Secretrio do Ministrio dos Negcios Estrangeiros, um dos meus entrevistados. Com a alterao das regras do jogo na cena internacional e com as mudanas ocorridas no territrio nacional na dcada de 90, o arquiplago teve de adaptar-se a esta nova realidade, optando, por exemplo, por uma maior extroverso econmica e consolidando a sua imagem externa. Portanto, num pas em que grande parte dos seus nacionais est fora de portas e onde a quase totalidade dos recursos que impulsiona o pas encontra-se no exterior, em que as fontes do desenvolvimento so exgenas, a poltica externa reveste-se de uma importncia vital. Usando uma terminologia biolgica/mdica, esta dependncia afecta o sistema imunolgico do pas, mas, simultaneamente, produz os seus prprios anticorpos, ou seja, atravs da boa gesto da ajuda e da maximizao das potencialidades da emigrao, no mbito de uma poltica externa consciente, que o pas maximizar os recursos externos para o seu desenvolvimento interno. Deste modo, poder transformar esta condio esquematizada na figura 3 na equao da figura 4:
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FIGURA 10.3 Importncia da poltica externa
Dependncia da Ajuda + Dependncia da Emigrao = > Importncia da Poltica Externa
FIGURA 10.4 Desenvolvimento
Gesto Eficaz da Ajuda + Aproveitamento das Potencialidades da Emigrao = Desenvolvimento
Na concepo da poltica externa so vrios os factores que influenciam e que explicam determinado sentido de orientao do Estado. Em Cabo Verde, a emigrao um destes factores, presente em todas as reas da esfera poltica, quer domstica, quer internacional. Portanto, qualquer que seja a deciso tomada pelo executivo ou pelas demais entidades envolvidas, ela tem de ponderar impreterivelmente a problemtica da emigrao. A nvel das suas relaes externas (e no s) Cabo Verde no pode, e nunca pde, alhear-se do facto de possuir a maior parte dos seus nacionais/cidados fora, na dispora. H um conjunto de aspectos que corroboram esta relao existente entre a emigrao e a poltica externa cabo-verdiana. Destaco os trs seguintes: 1 Os principais parceiros do desenvolvimento de Cabo Verde, ou seja os principais doadores, so simultaneamente os principais pases de acolhimento da emigrao cabo-verdiana. 2 A abertura das primeiras misses diplomticas foi exactamente nos pases onde a dispora cabo-verdiana se encontra radicada. Tem havido, portanto, a preocupao de garantir condies de segurana e de integrao, nos vrios pases onde h cabo-verdianos. 3 A emigrao factor determinante na resoluo de determinadas questes bilaterais. Por exemplo, segundo Severino de Almeida, Director da Poltica Externa do MNE, o pas tem tido alguns problemas com a imigrao senegalesa, nomeadamente em relao integrao desta comunidade, cuja matriz cultural diferente da cabo-verdiana, mas no pode adoptar uma atitude muito restritiva, com receio de haver algum tipo de represlia junto da comunidade cabo-verdiana no Senegal. As respostas dos entrevistados, sintetizadas no quadro seguinte, evidenciam o peso/a importncia da emigrao na conduo da poltica externa de Cabo Verde. 206
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QUADRO 10.1 O lugar da dispora na poltica externa cabo-verdiana Sntese das respostas dos entrevistados
Entrevistados Aspectos em destaque Inevitabilidade da relao; Onde h maior comunidade emigrada h mais cooperao; Alcance de um patamar de certa conivncia com os pases de acolhimento. Se o pas for capaz de casar a vertente afectiva com o conhecimento efectivo da emigrao, conseguir tirar mais dividendos. Os deputados pelos crculos da emigrao desempenham um papel de pivot: transmitem ao governo os anseios dos emigrantes e divulgam no seio destes as medidas do governo no mbito da emigrao. Peso econmico da emigrao: remessas; Peso poltico: participao nas legislativas e presidenciais. Importncia estratgica da emigrao para o desenvolvimento de Cabo Verde; A designao Ministrio dos Negcios Estrangeiros, Cooperao e Comunidades expressiva do realce que dado emigrao; ltimos ministros do MNE particularmente sensibilizados com a questo da emigrao. Importncia de uma actuao coordenada de todo o sistema de poltica externa do pas.
Manuel Inocncio [ex-Ministro dos Negcios Estrangeiros (MNE)]
Corsino Tolentino (Diplomata)
Jorge Gonalves (Director-Geral das Migraes, Comunidades e Servios Consulares)
Manuel Amante Rosa (Director do Gabinete de Estudos do MNE)
lvaro Apolo (Presidente do Instituto das Comunidades)
Jos Eduardo Barbosa (Secretrio do MNE)
3. Alguns pontos de chegada (ou outros pontos de partida Devido sua omnipresena na sociedade cabo-verdiana, a emigrao tem merecido, da parte das instituies responsveis pela poltica externa, uma ateno particular. O Estado de Cabo Verde viu-se, enquanto pas de emigrao, levado a criar condies para a sada dos emigrantes, para a sua integrao nos pases de acolhimento nomeadamente, atravs da assinatura de acordos e para a sua participao econmica, poltica e cultural nas ilhas. Cada vez mais, este arquiplago do Atlntico tem-se assumido como uma nao diasporizada.
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Os governos de Cabo Verde tm dado uma importncia crescente emigrao, no s como fonte de remessas, mas como actores polticos, com participao activa na sociedade cabo-verdiana. Todavia, esta ateno, plasmada quer na Constituio quer nos programas de governo, no tem tido correspondncia cabal na prtica, no quotidiano da dispora cabo-verdiana. A falta de recursos e de instituies pode, em certa medida, explicar este desfasamento. A emigrao , por conseguinte, uma espcie de colete-de-foras para as relaes internacionais (e no s) cabo-verdianas, sendo, no entanto, simultaneamente, uma das principais fontes do desenvolvimento do pas. Apesar da trajectria positiva dos ltimos anos, ainda h um longo caminho a percorrer, quer em relao ao conhecimento profundo das comunidades emigradas, em termos numricos e, principalmente, qualitativos, quer no que concerne ao apoio s organizaes associativas e ao incentivo a uma actividade lobbista consistente e positiva para a dispora e para Cabo Verde.
Referncias Bibliogrficas ALMEIDA, Geraldo de Cruz e LISBOA, Solange Ramos (2000), Constituio da Repblica Cabo-Verdiana. Praia, Livraria Saber, Lda. BARROS, Jos Borges de (2000), Integrao dos emigrantes no sistema poltico cabo-verdiano, Tese de Mestrado em Estudos Africanos, apresentada no ISCTE, DICIONRIO DE POLTICA INTERNACIONAL (1988), Lisboa, Edies Avante. GRAA, Camilo Querido Leito da (1998), Dos alicerces histricos da poltica externa da Repblica de Cabo Verde, Direito e Cidadania, n. 4, pp. 151-166. LESOURD, Michel (1995), Ett et socit aux ils du Cap-Vert. Paris, ditions Karthala. LOBBAN, Jr., Richard A. (1995), Cape Verde: crioulo colony to independent nation. Boulder, Westview Press. MINISTRIO DOS NEGCIOS ESTRANGEIROS, COOPERAO E COMUNIDADES, Gabinete da Ministra, Balano e perspectivas do sector da emigrao (verso 0), Praia, 09 de Abril de 2003. PROGRAMAS DE GOVERNO: 1981/1985; 1986/1990; 1991-2000, 1995/2000; 2001/2005/ 2006/2011. SILVA, Antnio Leo Correia (2001), Para um novo arquiplago escala da dispora, Jornal A Semana, 27 de Abril.
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XI DO SILNCIO PARTICIPAO: CABO-VERDIANOS E SADE MENTAL NA HOLANDA103

CLUDIA DE FREITAS
Universidade de Utrecht (Holanda)
Introduo Os imigrantes cabo-verdianos na Holanda so apelidados de stille migranten ou imigrantes silenciosos104. Este rtulo deriva de uma imagem dos cabo-verdianos enquanto grupo reservado, dcil e auto-suficiente e denota alguma falta de reconhecimento social e um certo isolamento (Smulders, 2003), que apontam para o seu carcter de minoria entre minorias. Essa imagem tem, no entanto, vindo a alterar-se e isso particularmente perceptvel no campo da sade mental. Hoje, a comunidade cabo-verdiana j no passa despercebida. Ela no s se faz representar nos encontros, debates e grupos oficiais de trabalho sobre sade migrante e interculturalizao105 mas comea a ter tambm uma voz prpria, isto , participa cada vez mais na defesa dos seus interesses. Esta mudana deve-se, em larga medida, s aces desenvolvidas no mbito de um projecto o Projecto Apoio criado especificamente para promover os direitos e o acesso dos cabo-verdianos aos servios de sade mental. Implementado no ano 2000 numa organizao de utentes106 em Roterdo, este projecto visa mobilizar os utentes cabo-verdianos no sentido de uma participao107 activa em actividades relacionadas com a sade mental, marcando uma profunda diferena relati103
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A autora gostaria de agradecer a Rute Castela, Rui Guerra e Lus Azevedo pela leitura cuidadosa deste texto e pelos seus valiosos comentrios. importante mencionar que os imigrantes cabo-verdianos na Holanda so bastante dinmicos no campo do associativismo (Da Graa, 2005). No entanto, as actividades desenvolvidas no seio destas associaes nem sempre adquirem visibilidade fora da comunidade. A interculturalizao dos cuidados de sade na Holanda refere-se ao processo iniciado nos anos 80 com o objectivo de aumentar a acessibilidade dos servios de sade para os migrantes. Este processo pautou-se, numa primeira fase, pelo desenvolvimento de conhecimento sobre as necessidades especficas dos migrantes e a criao de servios de sade culturalmente sensveis. A partir dos anos 90, ocorreram mudanas estruturais na filosofia de prestao de cuidados que passou a ser orientada em favor da procura (demandoriented care), por oposio oferta (supply-oriented care) (Ingleby, 2003). Esta reforma implicou, na prtica, a incorporao de mediadores culturais nos servios existentes, o desenvolvimento de servios especficos para migrantes e a criao de um centro nacional de conhecimento sobre sade migrante. As organizaes de utentes na Holanda trabalham em prol dos direitos dos utentes no campo da sade, defendendo os seus interesses junto dos servios de sade e promovendo projectos que tm por objectivo fomentar o empowerment e a emancipao dos utentes. Muito embora estas organizaes empreguem diferentes tipos de profissionais que asseguram a realizao e continuidade dos projectos (mas no prestam cuidados de sade) as decises sobre as aces desenvolvidas pela organizao so tomadas atravs de uma assembleia constituda pela direco, pelos profissionais e pelos utentes que so membros da organizao. A participao comunitria em sade um processo complexo, multifacetado e profundamente contextual que varia de pas para pas e, at mesmo, dentro dos prprios pases. No , por isso, possvel apresentar uma definio nica e comummente aceite deste processo (Khassai e Oakley, 1999). De entre vrias definies O B S E RVAT R I O
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vamente situao de h uns anos atrs, quando a participao destes imigrantes pouco mais alm ia da presena, muitas vezes passiva, em sesses de esclarecimento sobre sade mental. Como vimos num outro trabalho, os cabo-verdianos na Holanda subutilizam os servios de sade mental, em parte, porque estes lhe so inacessveis (De Freitas, 2006). A nvel internacional, tem sido apontado o potencial da participao comunitria em sade enquanto processo capaz de melhorar o acesso aos cuidados de sade (Khassay e Oakley, 1999; Zakus e Lysack, 1998), uma vez que as comunidades detm recursos que podem ser mobilizados por essa via para disseminar informao sobre os servios disponveis, alertar para problemas de sade que vm sendo negligenciados e gerar novas solues de cuidado (Frankish et al., 2002). Para alm disso, a participao possibilita o aumento do nvel de responsabilidade das comunidades para com a sua sade e uma distribuio mais equitativa de poder, atravs da aquisio de competncias e controlo sobre os recursos (Dujardin, 1994; Rifkin, 1990). Na Holanda, a participao da comunidade em sade mental iniciou-se nos hospitais psiquitricos atravs de um movimento social de utentes108 de cuidados de sade, constitudo nos anos 70 (Haafkens et al., 1986). Hoje, as aces participativas dos utentes nesse pas apresentam um carcter consolidado e ocorrem a trs nveis: ao nvel da comunidade (atravs de organizaes de utentes e de projectos liderados exclusivamente por utentes), ao nvel dos servios de sade mental (atravs dos conselhos de utentes109), e ao nvel da formulao de polticas e controlo de qualidade dos cuidados de sade (atravs de rgos consultivos regionais e nacionais onde o movimento de utentes se faz representar juntamente com os prestadores de cuidados e as empresas seguradoras). No entanto, semelhana do que se passa em pases como a Austrlia ou o Reino Unido (Crawford et al., 2003; Sozomenou et al., 2000), as populaes alctones na Holanda permanecem
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possveis, citamos a definio proposta pela Organizao Mundial da Sade (OMS), em 1991, que, se referia a este processo enquanto envolvimento comunitrio no desenvolvimento da sade: 95 CIH [community involvement in health development] is essentially a process whereby people, both individually and in groups, exercise their right to play an active and direct role in the development of appropriate health services, in ensuring the conditions for sustained better health and in supporting the empowerment of communities for health development. CIH actively promotes peoples involvement and encourages them to take an interest in, to contribute to and to take some responsibility for the provision of services to promote health (OMS, 1991 in Khassai e Oakley, 1999: 10). 108 Reconheo que h um debate em torno de qual deve ser a designao mais apropriada para pessoas que fazem (ou fizeram) uso de servios de sade mental, e recorro aqui ao uso do termo utente sem de nenhum modo me identificar com o estigma a que, por vezes, associado. A escolha deste termo deriva da falta de uma designao isenta de conotaes negativas capaz de caracterizar esta populao. Na Holanda, mais comum empregarem-se os termos paciente ou cliente. Estes termos so tambm alvo de crtica. 109 Os conselhos de utentes so os rgos atravs dos quais se processa a participao de utentes nos servios de sade. Estes conselhos esto sediados nos prprios servios dos quais recebem financiamento sendo compostos por utentes e familiares que se dedicam a avaliao da satisfao dos utentes para com os servios recebidos, execuo de propostas no sentido de melhorar os servios prestados, prestao de informao sobre sade mental, etc. A maioria destes conselhos conta com um ondersteuner ou facilitador, habitualmente empregue pelo Sindicato dos Utentes, cujas funes principais so as de apoiar os utentes nas suas iniciativas e de assegurar a continuidade do funcionamento do conselho.
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pouco representadas nas organizaes, nos conselhos e nos rgos consultivos destinados participao de utentes em sade (De Graaf e Eitjes, 2004; De Savornin Lohmam et al., 2000) e isso ainda mais notrio no campo da sade mental. Com efeito, o movimento de utentes constitudo predominantemente por cidados nativos holandeses. A comunidade cabo-verdiana constitui uma das excepes a este nvel, participando activamente numa organizao de utentes, atravs do j mencionado Projecto Apoio. No entanto, os cabo-verdianos continuam a estar sub-representados nos conselhos de utentes dos servios de sade mental. Este texto visa discutir que barreiras impedem este tipo de participao e de que forma elas foram contornadas pelo Projecto Apoio, que hoje exemplo de boa prtica neste campo e agente facilitador da transio dos cabo-verdianos para uma posio de maior visibilidade. Iniciamos com uma reflexo acerca da relevncia da participao migrante em sade mental no actual contexto holands. De seguida, procuramos dar conta dos impedimentos participao dos imigrantes cabo-verdianos nos servios de sade. Para isso, recorremos a um estudo anterior (De Freitas, 2007) no qual se analisaram estas barreiras em relao aos migrantes em geral, tecendo-se consideraes especficas sobre o caso dos cabo-verdianos onde apropriado. Finalizamos com uma anlise dos elementos e prticas utilizadas pelo Projecto Apoio para estimular a participao da comunidade cabo-verdiana na Holanda e apontamos possveis caminhos para a sua expanso.
1. Sade mental e participao migrante na Holanda A participao dos cabo-verdianos, e dos outros cidados em geral, no sector da sade assume uma relevncia sem precedentes nos tempos que correm. No novo milnio iniciou-se uma reestruturao da prestao de cuidados de sade na Holanda, cuja ideologia de base reflecte uma mudana de opinio na poltica em geral com respeito migrao. Polticos e policy-makers alegam que a integrao dos migrantes falhou. No seio deste discurso encontra-se implcita a questo: ser que os migrantes esto dispostos a integrar-se? No entanto, integrao j no significa tolerncia, aceitao da diversidade e equivalncia entre culturas mas, antes, e especialmente segundo os mais populistas, um passo para a modernidade. A cultura das maiores comunidades de migrantes (e isto aplica-se com maior intensidade queles que professam a religio muulmana) passou, assim, a ser retratada como pr-moderna, tradicional e retrgrada, ou seja, em clara oposio moderna cultura holandesa. Posto isto, a verdadeira questo parece ser: at que ponto os migrantes esto dispostos a modernizar-se? No que concerne o sector da sade, isto reflectiu-se na constatao, ainda que no unnime, de que a interculturalizao dos cuidados de sade tambm no alcanou os seus objectivos e deve ser reequacionada. A filosofia de prestao de cuidados em favor da procura (demand-oriented care), e os princpios de managed care implementados a partir do fim dos anos 80 (veja-se De Freitas, 2006) devero manter-se mas, se antes a diversificao, acessibilidade e qualidade dos cuidados disponveis eram da responsabilidade dos prestadores de cuidados, agora, os servios
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sero planeados e implementados em favor das necessidades e interesses demonstrados pelos utentes (Van Dijk, 2003). Por outras palavras, os migrantes (mas tambm os nativos) devem emancipar-se. Isto significa uma radical mudana nos papis conferidos aos utentes. Se at aqui eles tinham a responsabilidade de zelar pela sua sade, evitando comportamentos de risco e procurando ajuda quando necessrio, agora eles devem incorporar uma multiplicidade de funes, entre as quais: a de consumidores informados e activos na escolha dos cuidados mais adequados, a de participantes crticos nos servios de sade, a de eleitores conscientes e atentos s polticas de sade e a de actores sociais no movimento de utentes. A incorporao destas funes requer, por sua vez, o desenvolvimento de competncias e o envolvimento dos utentes num conjunto de processos indispensveis emancipao. A protoprofissionalizao dos utentes, isto , a adopo de atitudes e de conceitos bsicos empregues habitualmente nos ciclos de profissionais (De Swaan, 1990), constitui um dos processos necessrios para que tenha lugar a escolha informada e eficaz de cuidados de sade adequados. Para alm disso, fundamental um processo de conscientizao (Freire, 1970) no campo dos direitos, assente sobre a reconfigurao do exerccio da cidadania de modo a incluir tambm a cidadania social (Marshall, 1950), onde se insere o direito sade. Na Holanda, a mxima os direitos no se ganham, conquistam-se reflecte com preciso a importncia de uma cidadania activa. Dada a incontestvel presena de relaes de poder em qualquer acto de emancipao (Laclau, 1996) e as actuais directivas para que os utentes se organizem de modo a influenciar a criao e implementao de servios de qualidade, absolutamente essencial um processo de politizao no sentido de identificar relaes de poder e imaginar formas prticas de as transformar em relaes de autoridade partilhada (Santos, 1995: 271). Finalmente, para que a autoridade possa ser de facto partilhada e a perspectiva dos utentes se faa representar no sector da sade, imperativo que estes participem tanto individual (por exemplo, na escolha e planeamento do tratamento) como colectivamente (por exemplo, na formulao de polticas, avaliao dos servios, capacitao de profissionais, etc.). Assim, pode dizer-se que, segundo o actual discurso poltico, a modernizao dos utentes migrantes no campo da sade sinnimo de proto-profissionalizao, conscientizao, politizao e participao. Estes processos so especialmente relevantes entre aqueles cujo acesso aos cuidados de sade limitado, j que a responsabilidade de reverter essa situao recai, hoje mais do que nunca, sobre os prprios utentes. A efectivao destes processos implica, entre outras coisas, a existncia de colectivos dinmicos, solidrios e com algum poder de deliberao, capazes de organizar e representar vozes individuais, de promover o desenvolvimento de competncias (como por exemplo a capacidade de lidar com o conflito, de negociar, etc.) e de exercer presso para a criao de espaos institucionais e no institucionais de participao comunitria. Na Holanda, estes processos comearam a desencadear-se atravs do j mencionado movimento de utentes em sade mental, que , alis, considerado um movimento pioneiro na Europa neste campo (Rogers e Pilgrim, 1991). De seguida, apresentamos uma breve caracterizao do movimento de modo a ilustrar a sua posio enquanto veculo de participao e agente de mudana. 212
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1.1. O movimento de utentes em sade mental O movimento de utentes surge no incio dos anos 70, como um movimento social de oposio ao carcter fechado do sistema de sade mental holands e ao elevado grau de autonomia concedido aos profissionais de sade mental pelo Estado, advogando a emancipao dos utentes. A sua interveno inicia-se nos hospitais psiquitricos e atravs de organizaes criadas por utentes e familiares. Numa primeira fase, as aces do movimento pautam-se pela defesa dos direitos dos utentes durante a hospitalizao e pela quebra do isolamento em que vivem, trazendo a pblico as suas experincias com a psiquiatria e consciencializando o resto da populao sobre os abusos cometidos. No incio da dcada de 80, o movimento comea a fazer propostas claras de reorganizao dos servios de sade mental que resultam no compromisso assumido pelo governo de criar cuidados alternativos no seio da comunidade e, mais tarde, no processo de desinstitucionalizao psiquitrica (Haafkens et al., 1986). O movimento marca, desta forma, uma posio de contrapeso e de agente crtico de mudana que recebe o apoio da Secretaria de Sade, comeando a despontar a possibilidade de se tornar um parceiro oficial na formulao de polticas. Em 1984, num comunicado ao Parlamento sobre o planeamento dos cuidados de sade mental, a Secretaria de Sade defende que a experincia dos pacientes deve ser o ponto de partida para a poltica de sade mental no futuro argumentando que nos ltimos anos, a necessidade de um modelo integral de deciso, planeamento e financiamento do sistema de sade mental consensualmente reconhecida pelo movimento de utentes, pelos profissionais de sade mental, pelas organizaes sociais e pelos polticos (Reyden, 1984). tambm nesta altura que comea a aumentar o nmero de conselhos de utentes, que so hoje os principais espaos institucionais de participao colectiva nos servios de sade mental110. No fim dos anos 80, o governo inicia um conjunto de reformas no sector da sade. Num primeiro momento, tem lugar a transferncia de responsabilidades relativas implementao de polticas inerentes prestao de cuidados de sade do governo nacional para as autoridades regionais e locais. Em 1988, o governo anuncia uma nova estratgia de gesto cujo principal objectivo a prestao de cuidados orientada pela procura (demand-oriented care), ou seja, o desenvolvimento e disponibilizao de cuidados em funo das necessidades dos utentes (Oudenampsen e Steketee, 2000). No entanto, a principal motivao do governo para colocar em prtica esta estratgia reside na reduo de custos com a sade. A grande mudana efectiva na poltica de gesto dos cuidados de sade consistir, portanto, na introduo do princpio de marktwerking ou das foras de mercado, segundo o qual, adoptando uma lgica de mercado, se prev que o melhor produto com o menor custo prevalea perante os demais. Na prtica, isso significa a transferncia de poder e responsabilidade sobre a prestao de cuidados e controlo de qualidade do governo para os diferentes agentes de mercado: os prestadores de cuidados de sade, as empresas de seguros de sade e os utentes de cuidados de sade. Estes trs agentes tornam-se, a partir da, parceiros com papis definidos, que devem negociar entre
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Em 1996 foi aprovada uma lei (Lei WMCZ) que formaliza o estatuto dos conselhos de utentes e garante o direito participao dos utentes nos servios de sade atravs destes (Van Haaster, 2001). O B S E RVAT R I O
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si a melhor forma de prestao de cuidados de sade, supervisionando-se mutuamente no exercer das suas funes (Oudenampsen, 1999). Ao movimento de utentes atribuda a responsabilidade de promover a qualidade dos cuidados de sade em funo da perspectiva dos utentes, alargando-se o seu campo de influncia e interveno. Em 1991, a organizao nacional (Nederlandse Patinten Consumenten Federatie NP/CF) e as organizaes locais (Regionaal Patinten Consumenten Platform RP/CP) de utentes so subsidiadas pela primeira vez pelo governo. A partir desta altura, a participao dos utentes atravs do movimento, que recebe a designao de terceiro parceiro, passa a ser reconhecida oficialmente (Nederland et al., 2003) e uma parte dos utentes comeam a dedicar-se participao em arenas institucionais. importante referir que esta forma de participao mais institucionalizada e a posio de terceiro parceiro no foram prontamente aceites por todos os membros do movimento. Estes receavam, por um lado, a perda do poder de resistncia e, por outro, o terem que acatar medidas pouco favorecedoras da posio dos utentes como resultado das decises tomadas pelas comisses apontadas para a formulao de polticas de sade mental. Consequentemente, formaram-se correntes distintas no seio do movimento de utentes (veja-se Oudenampsen e Steketee, 2000), que permanecem activas at hoje, lutando em diversas frentes pela melhoria da qualidade de vida e dos direitos dos utentes. Ainda nos anos 90, constituda uma comisso governamental com o objectivo de traar um novo plano de conteno de custos com os cuidados de sade. Essa comisso constata que o objectivo relativo implementao de cuidados de sade em favor da procura no foi alcanado. Para alm disso, verifica-se que os trs parceiros dos cuidados de sade no tm levado a cabo as suas funes: o movimento de utentes no incorpora totalmente o seu papel de controlo da qualidade dos cuidados de sade e os prestadores de cuidados e as empresas de seguros exercem a autoridade que lhes foi concedida mas negligenciam as suas responsabilidades de diversificao e adequao do cuidado e de transparncia, respectivamente (Oudenampsen e Steketee, 2000). Estes problemas permanecem at hoje (Van Dijk, 2003; Nederlandse Zorgautoriteit, 2007), colocando em evidncia a necessidade premente de um movimento de utentes crtico e dinmico. Actualmente, o movimento de utentes composto por um leque variado de organizaes de utentes que actuam nos campos da defesa de interesses, da organizao de servios de sade e da disseminao de informao sobre sade mental. Cada uma destas organizaes tem um passado e objectivos prprios, trabalhando juntas sempre que uma causa maior o justifique. Uma caracterstica exclusiva do movimento holands de utentes relaciona-se com a existncia de organizaes-me111, tanto a nvel nacional (federao) como a nvel regional (plataformas), que coordenam as aces de defesa de interesses dos utentes promovidas pelas organizaes filiadas na arena poltica. Outra caracterstica especfica deste movimento a sua forte relao
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Na Holanda comum referir-se as estas organizaes enquanto organizaes cpula, j que abrangem e prestam apoio s demais. COLECO COMUNIDADES
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com o movimento de utentes no campo da sade em geral que, com quase dois milhes de membros112, um dos movimentos sociais de maior expresso na Holanda (Nederland et al., 2003). Foi numa destas organizaes de utentes a Basisberaad Rijnmond que se criou o Projecto Apoio, com o objectivo de promover os interesses dos utentes cabo-verdianos no campo da sade mental (Smulders, 2003). Mas at que ponto os migrantes participam neste tipo de organizaes e/ou nos servios de sade mental? Ou seja, at que ponto as populaes alctones se modernizaram?
1.2. Migrantes: que participao? Muito embora no seja possvel apresentar dados concretos sobre a participao de migrantes no campo da sade mental na Holanda, comummente aceite que estes participam significativamente menos quando comparados com os nativos. Os resultados de um relatrio publicado recentemente sobre a experincia de organizaes de utentes com participao migrante corroboram esta ideia (De Graaf e Eitjes, 2004). Das 141 organizaes de utentes abrangidas pela pesquisa apenas 54 tm projectos com migrantes. Entres estas, 7 organizaes dedicam-se exclusivamente a populaes alctones. O desenvolvimento de organizaes de utentes especficas para migrantes resultou da iniciativa de algumas populaes migrantes, que decidiram associar-se em prol dos seus interesses. Na sua maioria, este tipo de organizaes canaliza as suas actividades em favor de um s grupo. Os grupos de migrantes com maior expresso na Holanda, isto , os Turcos e os Marroquinos, detm a liderana sobre o maior nmero de organizaes. Existem, porm, algumas organizaes onde foram criados projectos para grupos mais pequenos. Esse o caso da referida Basisberaad Rijnmond que, h oitos anos atrs, deixou de ser uma organizao somente vocacionada para utentes nativos e passou a representar tambm os migrantes. Esse processo iniciou-se com um projecto piloto orientado para a promoo do acesso dos imigrantes cabo-verdianos aos cuidados de sade mental (Projecto Apoio). Com o decorrer dos anos, face ao sucesso desse projecto, foi criado um departamento de apoio aos migrantes no seio da organizao o que levou diversificao das nacionalidades e estatutos dos utentes que procuram os seus servios e participam nas suas actividades. Hoje, para alm de cabo-verdianos, possvel encontrar portugueses, brasileiros, angolanos e alguns antilhanos, cujos estatutos variam entre imigrantes laborais, migrantes em situao irregular, refugiados e requerentes a asilo. A participao dos migrantes em organizaes de utentes constitui uma tendncia recente que tem vindo a verificar-se com maior intensidade desde o incio do novo milnio. Ainda assim, de acordo com o relatrio mencionado, apenas uma pequena parte das organizaes (26%) inclui os migrantes na sua poltica interna e a maioria (78%) afirma que estes tm pouca (38%) ou nenhuma (40%) voz sobre o modo de funcionamento das organizaes. A mesma fonte con112
A Holanda tem uma populao de 16 357 992 habitantes (CBS, 2007). O B S E RVAT R I O
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clui que apesar de a maioria das organizaes demonstrar insatisfao face parca participao de migrantes, somente um pequeno nmero se mostra inteiramente disposta a embarcar na defesa dos seus interesses e direitos (De Graaf e Eitjes, 2004). Uma situao idntica parece ter lugar no que toca aos servios de sade mental onde, como referimos, a participao de utentes ocorre atravs dos conselhos de utentes. Segundo uma avaliao dos efeitos da lei sobre a participao dos utentes em servios de sade (Lei WMCZ), levada a cabo pela Organizao Holandesa para a Investigao e Inovao dos Cuidados de Sade (ZonMw), a participao dos migrantes nos conselhos de utentes extremamente reduzida (De Savornin Lohman et al., 2000). Ainda que no tenhamos disponveis dados estatsticos sobre a composio tnica dos conselhos de utentes, podemos afirmar, com relativa margem de segurana, que os cabo-verdianos tambm no integram estes conselhos. Ressaltando a importncia deste tipo de participao, De Savornin Lohman et al. (2000) recomendam a criao de organizaes nacionais especializadas no campo da participao que possam orientar os conselhos de utentes existentes e as organizaes que lhes servem de apoio a fomentar a participao das populaes alctones. A adopo de abordagens mais sensveis s diferenas culturais apontada como um ponto de partida para contornar este problema. Vale a pena discutir ainda no mbito desta seco as possveis repercusses da sub-representao de migrantes nos espaos institucionais destinados participao. Como vimos, nas ltimas duas dcadas, foram adoptadas novas medidas de gesto dos cuidados de sade na Holanda, entre as quais se destacam a adopo de uma filosofia de prestao de cuidados em favor da procura e a instaurao dos princpios de managed care e de marktwerking. Uma anlise atenta destas medidas permite detectar algumas incongruncias que abordamos de seguida. A implementao de princpios de managed care implica a racionalizao, estandardizao e monitorizao dos tratamentos (Ingleby, 2005). Isso significa uma maior propenso para o emprego de abordagens teraputicas menos focadas no utente (por oposio s designadas client-centered therapies) e de carcter mais breve, assim como a diminuio da variedade de tratamentos disponveis j que isso permitir reduzir custos e produzir resultados mais rapidamente. Por sua vez, a prestao de cuidados em favor da procura enuncia, e implicitamente recomenda, a possibilidade de diversificao do cuidado. Isto , se por uma lado os princpios de managed care levam diminuio da oferta, por outro, a ideologia inerente prestao de cuidados em favor da procura incita precisamente o contrrio, ou seja, o aumento da variedade do cuidado. Este tipo de incongruncias pe em evidncia a importncia da existncia de uma massa de utentes informados, crticos e activos, enquanto uma das nicas forascapazes de impedir a total polarizao da prestao de cuidados em funo dos princpios de managed care. A escassa participao das populaes alctones quer nos servios de sade mental, quer nas organizaes de utentes, coloca em perigo a manuteno de um leque variado de tratamentos culturalmente sensveis. Esta ameaa particularmente real numa altura em que, como vimos, o discurso poltico dominante aponta tanto a falha da integrao como da interculturalizao.
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Voltando-nos agora para o princpio de marktwerking podemos dizer que a sua implementao proporcionou a oficializao do poder de deliberao do movimento de utentes. Mas, ao mesmo tempo, isso aumentou dramaticamente a responsabilidade do movimento na execuo de polticas de sade e no controle da qualidade dos cuidados. Como referimos, o exercer destas funes processa-se lado a lado com dois poderosos parceiros, os prestadores de cuidados e as empresas seguradoras, cujos interesses nem sempre se coadunam com os interesses dos utentes. Se j se assume difcil a luta pela promoo dos interesses dos utentes nativos holandeses, o alargamento desta, de modo a integrar tambm os interesses dos migrantes, parece pouco exequvel, a menos que aqueles directamente implicados se associem e criem um lobby nesse sentido. Como verificmos anteriormente, o movimento de utentes apresenta uma composio quase monotnica: existem poucas organizaes dedicadas aos migrantes e poucos so os conselhos de utentes onde estes se encontram representados. Esta situao coloca em causa a activao dos processos de proto-profissionalizao, conscientizao, politizao e participao necessrios emancipao dos utentes migrantes, sem a qual o desenvolvimento e sustentabilidade de cuidados de sade acessveis e adequados s suas necessidades podero ficar claramente comprometidos. Posto isto, e dado o nosso interesse em particular pelo processo de participao, a questo que emerge : como se explica a ausncia dos migrantes nos espaos institucionais de participao? No podemos adiantar uma resposta a esta questo no que concerne participao em organizaes de utentes. No entanto, num outro artigo, tivemos a oportunidade de apresentar alguns resultados preliminares explicativos da reduzida participao de migrantes nos servios de sade mental (De Freitas, 2007). Com efeito, foi identificado um conjunto de barreiras que impede a participao a esse nvel: o acesso limitado aos servios de sade mental, a estigmatizao associada doena mental, as dificuldades com o domnio da lngua, poucos recursos financeiros, burocracia e uso de jargo e participao token113. As ltimas trs barreiras referem-se a problemas que tambm afectam a populao nativa. Por um lado, isso ilustra alguns dos desafios gerais que se colocam participao. Por outro, pe em evidncia as dificuldades adjacentes que os migrantes necessitam ultrapassar para poderem participar. De seguida, procuramos explorar de que forma estas barreiras podero explicar a ausncia dos imigrantes cabo-verdianos dos conselhos de utentes. Para esse efeito, recorremos aos resultados preliminares de um estudo qualitativo em curso sobre o impacto da participao na recuperao dos utentes, para o qual foram realizadas 52 entrevistas em profundidade com dois grupos de participantes: um grupo de 22 imigrantes cabo-verdianos residentes na regio de Roterdo (primeira e segunda gerao); e um grupo composto por diferentes stakeholders no campo da participao em actividades e projectos relacionados com a sade mental, incluindo
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A palavra inglesa token habitualmente usada no campo da participao para indicar situaes em que, apesar de se falar de participao, no existe de facto a possibilidade para que esse processo ocorra genuinamente, isto , a adopo das opinies e propostas dos utentes depende (ainda que no abertamente) da autorizao de outras entidades com mais poder ou, simplesmente, essas opinies e propostas no so usadas para produzir mudanas efectivas. O B S E RVAT R I O
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profissionais de sade, managers interculturais, membros de organizaes de utentes, facilitadores de conselhos de utentes e peritos por experincia114. Vale a pena salientar que os cabo-verdianos em Roterdo constituem um caso particularmente interessante no campo dos estudos sobre participao na rea da sade j que estes imigrantes s em em parte reflectem a tendncia observada com outras populaes alctones na Holanda isto , a sua sub-representao nos espaos destinados participao no se generaliza a todos os nveis de participao mas encontra-se circunscrita ao nvel dos servios.
2. Barreiras participao dos cabo-verdianos nos servios de sade mental De entre as barreiras participao em servios de sade mental que citamos acima, algumas impedem a tomada de conhecimento sobre possibilidades de participao, impossibilitando o desencadear deste processo. So exemplos destas barreiras o acesso limitado aos servios de sade mental, a estigmatizao associada doena mental e as dificuldades com o domnio da lngua. Outras, porm, tendem a obstruir a continuidade da participao, podendo mesmo levar a um drop-out precoce. Este o caso de barreiras como os poucos recursos financeiros, a burocracia e uso de jargo e a participao token. Visto os imigrantes cabo-verdianos no participarem ao nvel dos servios de sade, a anlise dos impedimentos a esse tipo de participao ter que recair principalmente sobre o primeiro grupo de barreiras. Com o que se segue, procuramos explorar mais detalhadamente o impacto de cada uma delas.
2.1. Acesso limitado aos cuidados de sade mental O exerccio da participao no campo da sade exige, antes de mais, que se reconhea a possibilidade de ter uma voz e que seja claro em que espaos se pode participar e que tipo de resultados legtimo esperar-se como consequncia dessa participao. Para alm disso, fundamental que ocorra uma conscientizao sobre os direitos que assistem a cada um (Cornwall e Coelho, 2007) e, em particular, de que forma estes se aplicam no domnio dos servios e com relao aos profissionais de sade. Na Holanda, este tipo de informao disponibilizado, principalmente, atravs da Internet, das organizaes de utentes e dos servios de sade. No entanto, excepo da organizao de utentes Basisberaad Rijnmond, o acesso a estes recursos no est amplamente disseminado por todos os imigrantes cabo-verdianos.
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A expresso peritos por experincia constitui uma das possveis tradues da palavra ervaringsdeskundigen. Esta designao atribuda na Holanda a pessoas cujo uso dos servios de sade mental e a experincia com problemas psicossociais lhes permitiram adquirir um conhecimento aprofundado sobre esses servios e sobre sade mental. COLECO COMUNIDADES
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No que concerne Internet, as elevadas taxas de analfabetismo e de baixa escolaridade entre a primeira gerao de cabo-verdianos residentes em Roterdo115 (ISEO-COS, 2001) permitem supor que estes imigrantes apresentem tambm um nvel baixo de literacia digital. A confirmar-se, esta situao coloca os cabo-verdianos numa posio de grande desvantagem e at mesmo de risco de marginalizao. O acesso e a capacidade de utilizar o computador e a Internet so hoje considerados elementos fundamentais para a incluso social (Trenli, 2006). Para alm disso, perante a crescente necessidade de que os utentes dos cuidados de sade adoptem o papel de consumidores informados e activos na escolha do seu tratamento, assume-se imprescindvel o acesso a informao relevante e fidedigna que permita fazer comparaes e escolhas acertadas. A excluso digital no s coloca em causa a participao destes imigrantes na rea da sade como inibe a sua emancipao em geral. Esta situao v-se ainda agravada pela frgil posio social dos cabo-verdianos na Holanda. Tal como referimos no incio deste captulo, os cabo-verdianos so apelidados pelo pblico em geral de stille migranten. Este rtulo resulta da ideia de que este um grupo de imigrantes discretos, tranquilos, dceis e auto-suficientes, algo isolados e no totalmente integrados mas que, ainda assim, no so vistos como um grupo problema (Smulders, 2003). A atribuio e aceitao do rtulo de stille migranten deixa transparecer, no entanto, uma situao de invisibilidade e, at mesmo, de uma certa segregao desta comunidade. As polticas e programas oficiais destinados aos imigrantes s recentemente comearam a incluir os cabo-verdianos. No fazendo parte de nenhuma das principais categorias de imigrantes na Holanda (imigrantes laborais recrutados, imigrantes das ex-colnias e refugiados), este grupo foi negligenciado pela poltica de imigrao durante vrias dcadas. O mesmo se verifica no campo dos estudos sobre migrao onde, at h pouco anos atrs, pouco se sabia sobre os cabo-verdianos. O associar desta populao ao silncio e auto-suficincia pode levar a que, por exemplo, ningum se questione sobre o porqu de estes imigrantes no participarem nos servios de sade mental e, na eventualidade de surgir essa questo, rapidamente se chegue concluso de que os cabo-verdianos no sentem a necessidade de o fazer. Muito embora esta seja uma mera especulao, parece-nos legtimo afirmar que um grupo envolta nos meandros da invisibilidade e com um parco reconhecimento social ter srias dificuldades em incorporar os papis que hoje se exigem de utentes de servios de sade emancipados, uma vez que, ao no ser identificada enquanto grupo-alvo, a probabilidade de que sejam feitos esforos no sentido de lhe tornar acessvel a informao e os instrumentos necessrios activao dos processos que potenciam a emancipao decresce significativamente116. Consequentemente, o seu acesso aos servios de sade fica comprometido.
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A maioria dos imigrantes cabo-verdianos na Holanda vive na regio de Roterdo. Como veremos mais frente a organizao de utentes Basisberaad e o Projecto Apoio, em particular, tiveram um papel fundamental na identificao das necessidades especficas da comunidade cabo-verdiana, tornando-as mais conhecidas para os profissionais de sade e criando uma oportunidade mpar para a promoo dos seus direitos e defesa dos seus interesses. O B S E RVAT R I O
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justamente este ltimo aspecto que parece impedir de forma mais acentuada a participao dos cabo-verdianos nos servios de sade mental. Como vimos num outro trabalho (De Freitas, 2006), os imigrantes cabo-verdianos na Holanda so confrontados por um conjunto de barreiras que limitam o seu acesso aos cuidados de sade, nomeadamente: falta de informao sobre os servios de sade disponveis, problemas na relao com os profissionais de sade e dificuldades em lidar com a condicionalidade da ajuda prestada. Ainda que muitos destes imigrantes venham a adaptar-se, ao longo do tempo, ao sistema de sade holands (o que se torna possvel atravs da incorporao de pelo menos alguns dos papis esperados por parte de utentes emancipados), outros h, porm, que no conseguem encontrar um bom mdico. Nestes casos, os tratamentos que recebem so, frequentemente, considerados inadequados, emergindo sentimentos de rejeio, vulnerabilidade e desconfiana que conduzem ao drop-out. Uma das solues encontradas pelos cabo-verdianos para dar conta deste problema a procura transnacional de cuidados, particularmente em Portugal e em Frana. A presena de fortes redes transnacionais de apoio e, nalguns casos, de experincias migratrias anteriores nesses pases, permitem tomar conhecimento sobre os servios a disponveis e reunir as condies necessrias para a sua utilizao, isto , a assistncia logstica e emocional necessria durante o processo de recuperao (De Freitas, 2005; 2006). Se tomarmos como exemplo o caso de Portugal, verificamos que, parte das vantagens que advm do emprego de um idioma familiar, o seu sistema de sade e os profissionais que o integram actuam de forma mais consistente com as expectativas dos cabo-verdianos sobre a prestao de cuidados. Em Portugal, a ajuda prestada tende a ser mais imediata e incondicional, no exigindo um papel to activo (isto , enquanto consumidor) por parte dos utentes na seleco dos tratamentos. Estes factores facilitam o acesso principalmente daqueles que detm menos informao sobre sade e se sentem afrontados perante, necessidade de provar a seriedade dos seus problemas e de negociar os cuidados a receber, como acontece actualmente na Holanda. A procura transnacional de cuidados pode, no entanto, ter tambm consequncias negativas, principalmente quando aplicada em regime de exclusividade. A opo por outros sistemas de sade faz com que ocorra uma diminuio no contacto com os servios de sade holandeses. Ora, isso impossibilita a aquisio das competncias necessrias para dar conta das suas complexidades, o que, por sua vez, contribui para o perpetuar da falta de acesso aos servios de sade (Beijers e De Freitas, 2008). O impacto desta situao na participao dos utentes cabo-verdianos nos servios de sade mental evidente: a falta de informao sobre o sistema de sade em geral e o parco contacto com os servios restringem significativamente a possibilidade de estes imigrantes tomarem conhecimento de que a participao um direito e que, atravs desse processo, podem ter um papel activo na mudana dos servios que consideram desadequados.
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2.2. Estigmatizao associada doena mental A participao nos servios de sade, quando levada a cabo activamente, implica uma certa exposio social, ou seja, os utentes que participam tm uma maior probabilidade de que o seu problema de sade se torne pblico. No caso das pessoas que sofrem de transtornos mentais, esta nem sempre uma situao desejvel. Como se sabe, o problema da estigmatizao de pessoas com doenas mentais continua presente nas sociedades ocidentais (Thornicroft, 2007) e visto por muitos como uma segunda doena, j que pode conduzir perda de autoestima, ao isolamento social e a uma diminuio generalizada da qualidade de vida (Rosenfield, 1997; Mechanic et al., 1994; Link et al., 1987). Os cabo-verdianos na Holanda tambm se defrontam com este problema. Ainda que se observem alguns progressos, a doena mental permanece um assunto tabu no seio da comunidade devido ao forte estigma a que est associada. Muitos, perante o medo de vitimizao, intriga e descrdito optam por no procurar ajuda ou, quando o fazem, tentam mant-lo em segredo. Efectivamente, raros so os cabo-verdianos que se referem aos servios de sade mental pelo nome, preferindo dizer: fui quele lugar, na Mathenesserlaan117. A aquisio do rtulo doente mental, maluco ou louco to receada que alguns, parte de omitir os seus problemas, se sentem forados a mentir. O caso do Sr. Fonseca118 particularmente ilustrativo deste facto. Voluntrio do Projecto Apoio na organizao de utentes Basisberaad Rijnmond durante anos, s recentemente se viu capaz de partilhar que tem um filho diagnosticado com esquizofrenia. At ento, dizia que ele tinha problemas de comportamento e estava na priso. O seu interesse pela doena mental fez com que, por vrias vezes, a coordenadora do projecto o abordasse, a ss, a esse respeito. S ao fim de trs anos conseguiu dizer que o filho no estava detido mas vivia num hospital psiquitrico. Quando o rtulo criminoso se mostra uma alternativa menos penosa que o rtulo maluco torna-se evidente o quo real o medo das consequncias da estigmatizao. Ao passo que numa organizao como a Basisberaad Rijnmond possvel participar sem que ocorra necessariamente uma identificao com a doena mental (uma vez que presta tambm apoio social), o mesmo no se pode dizer da participao nos servios de sade mental. A maioria dos conselhos de utentes tem como condio obrigatria que os seus membros sejam utentes, ex-utentes ou familiares de utentes. Isso significa que a ligao, directa ou indirecta, doena mental deixa de poder ser negada a partir do momento em que uma pessoa decide tornarse um dos seus membros. Para a comunidade cabo-verdiana, toda e qualquer associao aos servios de sade mental funciona como um atestado de insanidade ao qual corresponde o descrdito do seu detentor. A participao destes imigrantes nos servios de sade mental exigir, portanto, que ocorra uma profunda mudana na forma como a doena mental encarada, que se esbata o preconceito a que est associada e que se criem condies para que aqueles que se deparam com ela possam partilhar as suas experincias sem o medo de serem excludos.
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Mathenesserlaan o nome da rua onde se situa o principal servio ambulatrio de sade mental em Roterdo o RIAGG Rijnmond. De modo a preservar a identidade da pessoa em questo, recorremos aqui ao uso de um pseudnimo. O B S E RVAT R I O
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Estes objectivos assentam em processos morosos que dificilmente so alcanados sem apoio. Ao nvel local, e no caso especfico da comunidade cabo-verdiana, a organizao de utentes Basisberaad Rijnmond tem procurado criar projectos que dem conta destas necessidades. No entanto, continua a detectar-se um grande desacompanhamento das populaes alctones a nvel nacional. Embora a luta contra a estigmatizao tenha sido um dos primeiros objectivos do movimento de utentes na Holanda, este no foi, at a data, capaz de mobilizar de forma eficiente as comunidades migrantes nesse intento. Como referimos, o movimento de utentes constitudo predominantemente por nativos holandeses. Ainda que o desejo e a vontade para que este se torne mais multicultural exista, os caminhos pelos quais os migrantes e os nativos transitam permanecem mutuamente desconhecidos: Ns somos um movimento branco. Eu acho que poucos migrantes participam. () Talvez esteja a acontecer com o movimento o mesmo que acontece com a integrao em geral: ainda no est completa. Ainda existe segregao. Eles [migrantes] so bem-vindos mas talvez no se sintam bem-vindos. Temos que fazer mais para promover a participao deles. Temos que os convidar a participar. Mas para isso precisamos saber quem so e isso um grande problema porque muitas pessoas sentem vergonha de ter problemas mentais. Eu no sei muito acerca de outras culturas mas ouvi dizer que, nalgumas delas, no assim to fcil dizer que se endoideceu e se esteve num hospital psiquitrico. Ns no sabemos como convid-los a participar. (Perito por experincia)
2.3. Dificuldades com o domnio da lngua Um dos principais objectivos da participao em servios de sade mental reside na formulao de alternativas de cuidado capazes de servir as necessidades dos utentes de forma mais adequada. Isso implica, frequentemente, um intenso processo de negociao no seio dos conselhos de utentes e entre estes e a direco dos servios, para o qual essencial um conhecimento profundo sobre a maneira como os servios se encontram organizados, sobre outras formas de tratamento e sobre os instrumentos legais que podem servir de apoio na implementao das mudanas propostas. O domnio do neerlands assume-se fundamental para que o acesso a este tipo de informao se torne possvel e o processo de negociao possa ser desencadeado. Para alm disso, dadas as particularidades do actual contexto da prestao de cuidados na Holanda, existe um outro aspecto que deve ser considerado: a mondigheid em sade. A palavra mondigheid pode ser traduzida como maioridade, independncia ou a capacidade de decidir, lidar e julgar de forma independente um determinado assunto ou situao. No campo da sade, isso corresponde capacidade por parte dos utentes de articularem as suas necessidades e apresentarem as suas escolhas e propostas de forma assertiva e eficaz. Se antes a mondigheid era apenas um objectivo, hoje, face filosofia de prestao de cuidados em funo da procura e a aplicao do princpio de marktwerking, tornou-se uma necessidade sendo cada vez mais aplicada como sinnimo de emancipao.
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semelhana de outras comunidades de migrantes, os cabo-verdianos apresentam uma baixa mondigheid (especialmente a primeira gerao) que advm das dificuldades com a lngua e, provavelmente, do escasso uso da Internet, o que afecta negativamente a sua proto-profissionalizao. O fraco domnio destas competncias constitui uma barreira participao dos cabo-verdianos, mesmo em espaos como os conselhos de utentes, que so por definio user-friendly.
3. O Projecto Apoio Antes da criao do Projecto Apoio, a comunidade cabo-verdiana no s no tinha voz, como era pouco conhecida entre os profissionais de sade mental. A existncia de uma elevada taxa de problemas psicossociais (Huiskamp et al., 2000) e o uso reduzido dos servios de sade mental (Dieperink e Wiersdma, 2000) expunham, no entanto, um sofrimento emudecido, confinado comunidade, imperceptvel para grande maioria do outro lado da fronteira; apenas visvel para aqueles que se interessam pelos grupos margem do cuidado. Foi atravs de uma dessas pessoas, Rob van Dijk, antroplogo mdico h muito dedicado s questes da sade mental das populaes alctones, que surgiu a ideia do Projecto Apoio. Reconhecendo-se no s a falta de participao desta comunidade no campo de sade mental mas tambm o grave problema de acesso aos servios enfrentado por esta, foi escolhida uma organizao de utentes (por definio mais acessvel a populaes que, por uma razo ou por outra, no procuram servios de sade mental) para acolher o projecto. Para alm disso, dado o objectivo de se prestar um apoio culturalmente sensvel capaz de contornar o problema da estigmatizao da doena mental e das dificuldades com o idioma neerlands, considerou-se essencial que a pessoa responsvel pela sua implementao fosse de origem cabo-verdiana (Smulders, 2003). Esta pessoa viria a tornar-se uma das primeiras mediadoras culturais no campo da sade mental na Holanda. Desde ento tm sido organizadas vrias actividades com os objectivos de prestar informao sobre problemas de sade mental e sobre os servios disponveis, de conscientizar os cabo-verdianos dos seus direitos, de promover os seus interesses e acesso aos servios de sade mental e de melhorar a qualidade da sade da comunidade cabo-verdiana em geral. Oito anos aps a sua implementao, o Projecto Apoio continua a justificar a sua existncia em funo do elevado nmero de pessoas que a ele acorrem. Para alm disso, considerado uma boa prtica na rea da sade mental na Holanda, tendo conseguido gerar um grupo substancial de familiares e (ex-)utentes cabo-verdianos que participam activamente enquanto voluntrios nas vrias actividades que organiza. Isto pode ser visto como um indicador de que o processo de emancipao j foi iniciado por alguns. Mas que aspectos facilitam a participao dos cabo-verdianos na organizao de utentes atravs do Projecto Apoio? Creio que as resposta a esta questo assenta sobre dois aspectos gerais: a forma como se processa a disseminao de informao e o tipo de filosofia de acolhimento adoptada.
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Antes de prosseguir com uma exposio mais detalhada destes dois aspectos importante salientar que a participao da comunidade cabo-verdiana no Projecto Apoio foi definida como condio essencial para o seu desenvolvimento, implementao e sustentabilidade, antes mesmo de o projecto ter sido apresentado ao pblico. Assim, uma das primeiras iniciativas consistiu em deixar que a prpria comunidade escolhesse o seu nome. Para esse efeito, foi realizado um concurso numa das rdios cabo-verdianas em Roterdo onde, aps a resposta a uma questo sobre sade mental, era permitido votar num dos nomes sugeridos, sendo o vencedor do concurso premiado com uma mquina de caf. Isso permitiu que o projecto Apoio fosse divulgado de uma forma divertida, no intrusiva e eficaz119. A esta iniciativa seguiu-se a criao de um grupo de peritos por experincia na rea da sade mental com o objectivo de apoiar outros cabo-verdianos com o mesmo tipo de problemas, atravs da partilha de experincias pessoais e das solues encontradas para lidar com a doena mental. Este grupo, designado Comisso de Apoio, tornou-se um dos primeiros veculos de informao sobre sade mental no seio da comunidade. O facto de os seus elementos serem todos (ex-)utentes de origem cabo-verdiana e de falarem na primeira pessoa, usando um idioma e vocabulrio acessveis, permitiu que se evitasse o jargo habitualmente empregue nos campos da psiquiatria e psicologia e o desconforto de se falar de assuntos tabu com algum com quem no existe qualquer tipo de identificao. A esta estratgia de disseminao de informao sobre a sade mental foram-se somando outras com o decorrer dos anos, nomeadamente: a realizao de sesses de esclarecimento e de debates uma vez por ms ao domingo a tarde (de modo a possibilitar a presena daqueles que trabalham), anunciados em espaos conhecidos dos cabo-verdianos (organizaes recreativas, igrejas, etc.) e seguidos de uma actividade cultural; a realizao de um programa de rdio bimensal onde podiam ser colocadas questes em directo sem necessariamente ser revelada a identidade dos intervenientes; a colaborao com organizaes cabo-verdianas no sentido de estas tornarem disponvel informao ou de encaminharem pessoas com problemas de sade mental para o Projecto Apoio; e a possibilidade de se marcarem encontros individuais com a mediadora cultural. O que importante notar aqui que estas so formas de disseminao de informao que fazem sentido aos cabo-verdianos, isto , respeitam o seu ritmo de vida e sensibilidades, levam em conta os espaos por onde transitam e as fontes de informao da sua preferncia, preservando a sua privacidade. Uma vez diminuda a barreira da desinformao, houve que ultrapassar a barreira do estigma associado doena mental. Como vimos, o receio de estigmatizao to premente entre os cabo-verdianos que poucos se atrevem a partilhar os seus problemas e a procurar ajuda caindo, muitas vezes, num forte isolamento e na desassistncia. Pode, por isso, dizer-se que este um grupo de difcil alcance (hard to reach group). A Comisso de Apoio teve um papel fundamental em dar conta deste problema, indo directamente ao encontro dos membros da comunidade, identificando os principais tipos de problemas que os afectam, indicando potenciais formas de
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As rdios cabo-verdianas, Cabo Verde FM e Rdio Voz de Cabo Verde, encontram-se entre as trs rdios de minorias tnicas mais ouvidas em Roterdo (COS, 2004). COLECO COMUNIDADES
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ajuda e participando na organizao de sesses de esclarecimento sobre sade mental. Isso no se traduziu de imediato na procura de servios de sade mental mas, a pouco e pouco, as pessoas comearam a contactar o projecto pedindo esclarecimentos. Numa primeira fase, muitos recusavam-se a ir Basisberaad Rijnmond (sede do Projecto Apoio), tornando-se necessrio que a mediadora cultural fizesse visitas domicilirias ou se reunisse em locais alternativos, ou seja, foi necessria a adopo de uma abordagem de outreaching. Hoje, a maioria dos atendimentos individuais (no mbito da assistncia social) so realizados na Basisberaad Rijnmond. As aces da Comisso de Apoio constituem, talvez, um dos exemplos mais concretos de participao de (ex-)utentes cabo-verdianos na comunidade. Na minha opinio, a mobilizao deste grupo de pessoas tornou-se possvel atravs da adopo de uma filosofia de acolhimento segundo a qual se procura estabelecer uma relao de proximidade baseada na confiana e no respeito do timing de cada um para expor a sua situao pessoal e da aplicao de princpios de empowerment (Vasconcelos, 2003), enfatizando-se as competncias e experincia dos utentes em vez dos seus problemas. Ao permitir que cada indivduo participasse ao seu prprio ritmo, sem o peso de um rtulo e vendo a sua experincia com a doena mental valorizada (em lugar de repudiada), o processo de participao passou a ser visto como uma possibilidade de desenvolvimento pessoal e de reconhecimento social. Isso no quer dizer, no entanto, que no tenham surgido problemas, mas a criao de um grupo de pessoas com uma bagagem cultural e uma experincia migratria semelhantes abriu a possibilidade para a gerao de uma safety net e de um espao de pertena onde, pela primeira vez, vrios dos seus elementos se sentiram seguros para expor os seus problemas. Segundo Nancy Fraser (1992), os grupos marginalizados ou de menor visibilidade tm uma maior probabilidade de adquirirem e exercerem uma voz atravs da criao de espaos prprios onde podem ser identificados interesses e objectivos comuns e definidas estratgias para os alcanar. Acredito que este espao estivesse a ser construdo quando a Comisso de Apoio foi dissolvida no fim de 2003, como resultado de um perodo de ausncia justificada da mediadora cultural. Muito embora exista um claro interesse em reactiv-la, isso no foi, at ao momento, possvel j que os recursos existentes foram canalizados para outros projectos. Entre estes encontram-se o Grupo de Amigos (que fazem visitas domicilirias peridicas a pessoas da comunidade com problemas mentais e em situao de isolamento), o Grupo de Conversa (onde se discutem temas relacionados com a doena mental e se partilham experincias e solues), o Grupo de Neerlands (onde se lecciona a lngua neerlandesa), etc. A relevncia destes projectos indubitvel quer pelos seus objectivos e pelas competncias que fomentam, quer por propiciarem novas formas de participao. No entanto, na minha opinio, este tipo de projectos tm menos potencialidade de gerar um espao onde se possa desenvolver uma posio crtica relativamente ao sistema de sade holands e onde possam ser identificados interesses comuns e lderes capazes de os expressar e defender. Por outras palavras, projectos como o Grupo de Amigos ou o Grupo de Conversa fomentam processos como a proto-profissionalizao e a participao dos utentes mas no tm por objectivo fomentar directamente o exerccio da cidadania social ou a sua politizao. Assim, podemos dizer que o processo de emancipao dos (ex-)utentes cabo-verdianos ainda no est completo e iniciativas como a
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Comisso de Apoio continuam a ser necessrias, especialmente se existe o interesse em promover a sua participao ao nvel dos servios de sade mental. Finalmente, importante salientar que, apesar da ausncia de representantes dos imigrantes cabo-verdianos nos conselhos de utentes, a sua participao ao nvel da comunidade e o trabalho realizado no mbito do Projecto Apoio tm tido um impacto positivo na promoo dos interesses e do acesso destes aos servios de sade mental. Para alm dos atendimentos individuais com a mediadora cultural facilitarem a aquisio de informao sobre os servios disponveis e a sua utilizao, vm sendo realizadas, ao longo dos anos, reunies, sesses de esclarecimento e debates para os quais so convidados profissionais de sade com o objectivo de tomarem conhecimento sobre as problemticas que afectam a comunidade e de responderem s suas questes. A participao dos cabo-verdianos nestes eventos vem adquirindo um carcter cada vez mais interventivo. Segundo a mediadora cultural: antes eles viam os encontros como uma lio de moral. Hoje h debate!. Esta mudana indicadora de que, efectivamente, o estigma associado doena mental vem diminuindo; de que a comunidade tem cada vez mais voz; e de que a vontade para que se crie uma ponte entre os servios de sade mental e a comunidade cabo-verdiana existe. Por outras palavras, o silncio que caracterizava os imigrantes cabo-verdianos parece ter sido quebrado.
Concluso A emancipao dos cidados no campo da sade um processo cada vez mais necessrio na Holanda por conta da implementao de uma filosofia de prestao de cuidados orientada pela procura e dos princpios de marktwerking e de managed care. Os imigrantes cabo-verdianos j iniciaram este processo sendo isso particularmente visvel a partir da sua participao ao nvel da comunidade em actividades relacionadas com a sade mental. Neste sentido, constituem uma importante excepo quando comparados com outras populaes alctones cuja participao ainda muito reduzida. Como vimos, o Projecto Apoio tem tido um papel fundamental a este nvel, contribuindo para a gerao de uma voz cabo-verdiana em Roterdo na rea da sade mental que resgatou esta comunidade dos meandros da invisibilidade e do silncio que a caracterizavam. Isso tornou-se possvel atravs do emprego de uma abordagem culturalmente sensvel, do tipo outreaching, que prima pela identificao e uso dos recursos e conhecimento existentes na prpria comunidade, fomentando a participao activa desta no desenvolvimento de iniciativas com vista formulao de solues para os problemas que afectam os cabo-verdianos em particular. No entanto, a emancipao dos imigrantes cabo-verdianos permanece incompleta sendo necessrio que processos como a proto-profissionalizao, a conscientizao para os direitos sociais, a politizao e, at mesmo, a participao continuem a ser fomentados. Neste captulo, identificamos um conjunto de impedimentos que dificultam a participao dos cabo-verdianos nos espaos institucionais (conselhos de utentes) reservados ao exerccio desse direito no campo da 226
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sade mental, nomeadamente: o acesso limitado aos servios de sade mental, a estigmatizao da doena mental e as dificuldades com o domnio da lngua. A ltima questo que nos colocamos : como se pode fomentar a participao dos cabo-verdianos nos servios de sade mental? Sem a pretenso de querer proporcionar uma resposta integral a esta questo, acreditamos ser necessrio um maior investimento a, pelo menos, quatro nveis: na disseminao de informao sobre sade mental e participao, na luta contra a estigmatizao da doena mental, no desenvolvimento de competncias e na promoo de iniciativas que potencializem a participao. Como vimos anteriormente, todos estes aspectos vm sendo considerados, ainda que nem sempre de forma continuada, no mbito do Projecto Apoio. Julgamos que se continua a justificar a manuteno de vrias iniciativas onde estes aspectos so abordados, nomeadamente, o Grupo de Conversa e as sesses de informao e de debate sobre sade mental mas, desta feita, com maior ateno para a questo da participao dos utentes cabo-verdianos. Para alm disso, consideramos fundamental que se retomem iniciativas como a Comisso de Apoio j que esta, alm de permitir o desenvolvimento de competncias essenciais para a participao, reune ainda condies para se transformar num espao prprio (Fraser, 1992) onde se podem definir objectivos comuns e traar estratgias para os alcanar assim como identificar lderes que sejam capazes de expressar e defender os interesses da comunidade cabo-verdiana. No entanto, o que consideramos ser realmente fundamental a criao de relaes mais estreitas de parceria entre o Projecto Apoio e os profissionais e os conselhos de utentes dos servios de sade mental que visem a implementao de novas iniciativas com o objectivo de promover a participao dos utentes cabo-verdianos ao nvel dos servios. Isso pressupe, por um lado, que os directores e managers destas instituies entendam e incentivem o trabalho dos profissionais de sade na comunidade. Apesar da vontade de alguns profissionais em faz-lo, isso nem sempre possvel dadas as quotas semanais de trabalho a realizar na prpria instituio a que estes esto sujeitos o que, muitas vezes, no permite dispor de tempo para sair e participar dos eventos realizados na comunidade. Por outro lado, importante que os conselhos de utentes tambm se faam representar nesses eventos com o intuito de disseminar informao sobre o trabalho que realizam, de abrir canais de comunio com os utentes caboverdianos e de tornar a participao nos servios de sade mental um processo cada vez mais inclusivo.
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XII THE CAPE VERDEAN COMMUNITY IN LEN : THE SHIFT OF ECONOMIC IMMIGRANTS
FROM THE INDUSTRIAL SECTOR TO THE SERVICES SECTOR
ROCO MOLDES FARELO

Departamiento de Sociologa Universidad Europea de Madrid
1. Introduction: Spain as a prototypical new receiving country of immigrants in the 1980s Spain belongs to the European Migratory System120 that was shaped after the Second World War and characterised by migration from the poorer countries in the south Spain, Portugal and Greece towards the prosperous north of the continent. These population movements were a constant in the building of the so-called industrial society (which was the activity sector that absorbed most of the workers, both native and foreign) and their decline began when, during the second half of the 1970s, pioneer receiving countries such as France and Germany began to introduce restrictive measures in their migratory policies. The demand to reduce the entry of immigrants derived from the profound economic instability unleashed, partly, by what was known as the 1973 oil crisis. This meant the beginning of the transformation of the industrial productive system to give way to the new post-industrial model characterised by technologisation and the rise of the tertiary sector, accompanied by a considerable decrease in the size of firms. In this context of transformation, towards the beginning of the 1980s Spain changed its migratory character, developing from a history as a sending country to becoming a receiving country. Regardless of the continent of origin, albeit with highly significant differences between them the trend has been towards a continuous increase in the number of foreigners who have settled in Spain during the last 25 years. In 1975 the percentage of foreign residents comprised 0.4 per cent of the whole population, and for 1985 this doubled to 0.8 per cent. The proportion reached around 6.5 per cent in 2004, meaning that currently there are between 3.5 and 4 million foreigners living in Spain. According to official figures, 2001 was the first year in which the number of persons of foreign origin exceeded one million. It is not for nothing that the period between 1997 and 2001 is known as the five-year duplication period. This means that during this period there was a strong growth trend in the migratory flows, with an annual average of 20%. Between December 1996 and March 2002 the number of foreigners registered was higher than before121.
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J. Arango (1993) defines migratory system as the establishment of diverse types of relations of a relatively stable nature between a receiving region and a set of sending countries. During the period 1997-2001, the number of foreigners in Spain grew at a rate much higher (20% per year) than they had in the previous 15 years. That is why this period is known as the five years of duplication. O B S E RVAT R I O
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Together with the constant quantitative increase there has also been a transformation in the qualitative composition of foreigners, a migratory model that makes Spain a prototype of European immigration in the 1980s. This change is related to what experts call the third-worldisation of the immigrant population. While in 1975 the foreigners who arrived in Spain from Africa, Asia, Oceania, Latin America and Europe outside the EU did not reach 35.5% of total immigration, in 2004 these same regions contributed almost 69% of immigrants. The case of Africa is particularly striking, which increased its contingent by over 90,000 people between 1985 and 1995 and currently represents 27% of the whole immigrant population. This is almost the same proportion as EU Europeans although among the latter there is hardly any irregularity and among the former, according to estimates, irregular migration is quite high. Legal irregularity, deriving from the restrictive policies of the receiving countries, and precariousness of employment, are, together with geographic and/or cultural distance, the differentiating features of the migratory movements started in the last third of the twentieth century, making these people highly vulnerable in a profoundly unregulated and flexible labour market.
2. Cape Verdeans in Spain: the importance of the province of Len122 Just over 3.500 Cape Verdean-born people were registered as residents of Spanish municipalities in 2005 (Instituto Nacional de Estadstica, 2006). Of these, almost 80% were Spanish citizens. In addition, there are an unknown number of undocumented Cape Verdeans in Spain. According to the Consulate of Cape Verde in Madrid, the total size of the community is around 6.000 people. During the last twenty years the evolution of Cape Verdean residents in Spain, like that of other immigrants from poor countries, has followed the general trend of growth. As can be seen, historically in the region of Castile and Len, and specifically in the province of Len, there has been a concentration of Cape Verdeans. Around 40 per cent of this population was systematically absorbed, reaching a representativeness close to 60% per cent (58.4%) at the beginning of the 1990s123. Together with the autonomous region of Madrid, where Cape Verdean emigration is predominantly female, Castile and Len has welcomed over 90% of the Cape Verdeans. While very equally spread throughout the 1980s, at the end of this decade (1988) the trend changed to increase notably in favour of Castile and Len. This trend was maintained throughout the 1990s (especially
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The autonomous regions are divided into provinces; in this context, Castile and Len is the name of the autonomous region and Len is one of its nine provinces. Within this province two areas Laciana and El Bierzo are the greatest receivers of Cape Verdean immigrants. Villablino (in Laciana) and Ponferrada and Bembibre (in El Bierzo) are the three towns where Cape Verdeans have mainly settled. As noted in Table 12.1 in 1990 and 1991 the percentage of Cape Verdean population in the community of Castilla y Leon grew by nearly 10 percentage points, from 49% to 58.4% (795 to 861 people in absolute numbers). Nationally, the number of Cape Verdeans was falling, meaning that there were internal movements within the country towards the community of Castilla y Leon. COLECO COMUNIDADES
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pronounced between 1990 and 1994), with the number of Cape Verdeans in Len tripling, standing at double that of those settled in Madrid. One of the reasons for this increase was the internal exodus that occurred from Madrid to Len. In Len, job stability in mining, a sector where the Cape Verdean labour force works en masse, toned down the social tension at that time deriving from the killing of a Dominican immigrant. This incident represented one of the first outbreaks of racism against foreigners in Spain, which began to be seen particularly in the large cities. TABLE 12.1 Distribution of the Cape Verdean Population in Spain by Years and Principal Autonomous Regions of Residence
YEARS 1983 1984 1985 1986 1987 1988 1989 1990 1991 1992 1993 1994 1995 1996 1997 1998 1999 2000 2001 2002 2003 2004 2005 2006 TOTAL SPAIN 323z 557 593 1.038 1.164 1.416 1.622 1.474 1.486 1.939 2.041 1.940 1.896 2.166 2.322 2.691 2.628 2.052 2.021 2.051 2.037 2.063 2.278 2.350 ARAGON 2 12 20 36 66 70 78 73 74 119 128 147 169 161 219 239 275 220 199 207 218 239 304 322 CASTILE & LEON 117 244 269 448 456 687 795 861 860 853 866 891 864 963 1001 1.165 1.106 715 565 613 489 478 459 461 GALICIA 7 6 11 42 59 50 83 88 100 174 230 203 170 169 186 203 204 174 169 186 199 193 251 297 MADRID 174 257 247 426 479 473 515 283 291 590 585 475 464 597 662 814 723 654 789 745 816 818 861 843
Source: INE, Anuario de Migraciones, Anuario Estadstico de Extranjera. Several years
Only a couple of years after the arrival of Cape Verdeans in Len, another community was developing on the coast of Galicia (Gonzlez, 2004). In 1977-1978, a large group of Cape Verdean men were working in the construction of the Almina-Alumnio metallurgical plant. Once this
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construction was finished, however, they were not accepted as permanent workers and some left the area in search of work elsewhere. Those who stayed eventually became an important substitution labour force in a different sector: fisheries. Many locals were offered better jobs on the plant, and left vacancies in fishing which the Cape Verdeans filled. The men were later joined by women and children, and a stable community developed on the coast of the province of Lugo, known as the Marinha. The majority of Cape Verdeans in the area come from Santiago, especially from the western and northern coasts. The principal areas of origin are the villages of Porto Rinco and Porto Mosquito, from which there are strong migratory networks based on kinship. In the second half of the 1980s, many Cape Verdean families also arrived from Lisbon. Finally, Aragn (13%), and especially the city of Zaragoza, has attracted numerous Cape Verdeans more recently, often internal migrants escaping unemployment in Galicia. It was with the coming of the new millennium that the dynamics we have described began to reverse, and the number of Cape Verdeans resident in Len began to decline progressively. The year 2001 was the first year in a decade in which the Community of Madrid surpassed the province of Len; from then on and until now, this trend has been consolidated. The cause of this change of orientation was directly linked to the early retirement plans implemented by La Minero Siderrgica in Ponferrada, where Cape Verdeans had been working since the second half of the 1970s. It is of note that during the period of the first early retirements (1997/1999), the number of Cape Verdeans in Len increased. Subsequently, however, there was a progressive reduction of the population from this area starting in 2000. This could be interpreted as a transition period during which the heads of family, now retired, gathered their families together to choose a new destination (owing to the lack of prospects because of the crisis in the mining sector), where job opportunities for the second generation and a less hostile environment would be the criteria for choice. This is the reason why the number of Cape Verdean residents has increased in the Autonomous Region of Madrid (as a traditional arrival), as well as in other places such as the Autonomous Region of Valencia and the Canary Islands, where most of these people are hired in the service sector124. Chain migration through family networks continued in the 1990s, but under different conditions. Many of those who arrived in this decade were male teenagers or young men, often nephews or children (fidj fora)125 of the men in the community. These newly arrived Cape Verdeans faced a much more difficult labour market, disadvantaged by their lack of qualifications and often wor124
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Both Valencia and the Canary Islands are regions with a vibrant service sector that provides access to the labor market for people with low and middle levels of qualification. They are filhos de fora those born from previous relationships of any member of the couple, usually the man, and that sometimes join the nuclear family formed in the country of destination. This expression is used consistently throughout the article, because it is common and frequent in the cultural tradition. Sociologically it would be the equivalent of the contemporary model of family reconstituted. COLECO COMUNIDADES
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king or residing illegally. They often ended up working without contracts in the construction sector, or in the illegal coal mines that are widespread in the area. FIGURE 12.1 Important locations in Cape Verdean migration to Spain
2.1 The sociological relevance of the Cape Verdean community in Spain However, the social and sociological importance of the Cape Verdean community in Len lies in the aspects that we will examine here rather than in its numerical significance. The arrival of the Cape Verdeans in Spain cannot be explained without referring to the successive waves of migrants who first went to Portugal. Following the classification of Lus de Frana et al. (1992),126 the Cape Verdean contingent living in the province of Len began to arrive between 1975 and 1976; hence they would be included in the third period. In the province of Len the immigrants settled in the mining basins of two areas: El Bierzo and Laciana, mainly in Bembibre and Villablino. It can be said therefore that Cape Verdean immigration to Len is a clear example of the characteristics of migrations in the 1960s and 1970s: male, working in the secondary sector (industry, mining), unskilled and temporary.
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The author distinguished three periods: 1960-73: Cape Verdeans are considered Portuguese nationals and occupy jobs made vacant by the emigration of Portuguese to France; 1974-76: an elite group employed mainly in administration; from 1976 on: foreign workers in a labour market in recession. O B S E RVAT R I O
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The second major issue revealed in this study of the Cape Verdean community is the importance and functioning of the networks of relations between countries; it shows that connections made between sending countries and receiving countries are never random. The fact that a number of people from African islands, whose culture, race and climate are considerably different from those of the northwest of Len, became employed as mineworkers in these valleys is at the very least striking. All the elements that separate Cape Verde from Leon make sense when we connect this province with Portugal, especially with the depressed area of Trs-os-Montes. The Portuguese colonisation of the Cape Verde islands, which only ended in July 1975, made Portugal the location of the first migration, a traditional destination where many Cape Verdeans take stock of the possibilities offered by each potential destination. Following the pattern that characterised emigration from Cape Verde to Europe, the first three Cape Verdeans who arrived in Len also had as a first stop the capital of Portugal, where they received information from different families and friends living in Portugal who were more up-todate with the diverse situations of the potential receiving countries.127 On many occasions their fare was paid by family members living all over the world, and who, in most cases, also gave them the contact they needed for obtaining their first chance of a job. The arrival of Cape Verdeans in this Spanish province was not so much a decision as the probable result of a series of circumstances in which survival played a major role. The objective was to go to the Netherlands, the traditional destination of Cape Verdeans since 1950, just as the United States had been from the last years of the nineteenth century until successive restrictive laws for immigrants of African origin came into force between 1910 and 1920. Deceived by a fellow countryman in Lisbon who promised to take them by car to the Netherlands, they were abandoned at the French-Spanish border in Hendaye (only after charging their fare). With the scarce means they had, they caught a train from there that left them in Spain, specifically in the province of Orense, coming closer to what would be their unforeseen final destination. In this province of Galicia, they contacted a Portuguese immigrant who was doing construction work and who, tired of the bad conditions in the sector, suggested they go to Ponferrada in the province of Len, to work in the mines where he had been employed for a while. It should be remembered here that Portuguese emigration mainly from the economically depressed area of Trs-os-Montes, geographically very close to Len had been constant since the mid-1960s. During this period, the combination of two factors made the areas of El Bierzo and Laciana become preferential destinations with guaranteed jobs: on the one hand, the renewed interest in mining deriving from the importance that coal had acquired as a consequence of the rise in the price of oil during the energy crisis of 1973; and, on the other hand, the shortage of young workers. As was the case in Portugal, young workers were emigrating towards the more prosperous north of Europe.
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The attitude of the Cape Verdeans clearly reveals the importance of historical relations, as well as the existence of communities of the same origin when choosing a certain country as destination. COLECO COMUNIDADES
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Despite their previous experience, the Cape Verdean emigrants followed the suggestion and, taking advantage of the prior contacts of this Portuguese worker, went to Ponferrada. On arrival at the railway station in the capital of El Bierzo, the workers met ganchos,128 who were individuals hired by firms to recruit staff and spread the word about the need for workers in the sector. The ganchos gave the Cape Verdeans a ticket from Ponferrada to Villablino. They made this journey on the now non-existent mining train which, built in the first years of the century, served to transport coal and travellers until the 1980s. Once they had arrived in Villablino, the ease with which they were hired as miners in the Minero Siderrgica de Ponferrada (MSP) was the best proof of the expansion of the sector: the first three Cape Verdeans, all from the island of San Nicolau, reached Villablino on 25 April 1975 and three days later they started work in the Paulina pit as assistant miners in Caboalles de Abajo. Thus the Cape Verdean community became pioneers in African immigration to Spain, ten years before the subsequent settlements from that continent. The only requirement for working in the mine was to pass the medical examination, which was not very difficult; it was enough to not have any notable physical disabilities that would impede carrying out the activity required in the mine (lameness, sight defects, and so on). In those years, blood tests or x-rays did not form part of general check-ups. With these requirements, 100% of the Cape Verdeans who applied in this period were hired. This situation of a shortage of workers resulted in a flexibility (practically at the will of the worker) in hiring and firing conditions in the mines. The news that the few opportunities in the traditional destinations were speedily disappearing gave rise to a reformulation of the period in the mines of Len. Information on the existence of sure work in the area was progressively spread, mainly by letters. The area attracted workers despite the harshness of the labour and climate conditions for workers whose only previous activity had been agriculture (and sporadically construction) in an almost tropical climate. The dynamics described for the Cape Verdean community are set within the contemporary historical-structural approach (Portes & Brcz, 1992), the key idea of which is that the characteristics of the settlement models come from interaction between the initial conditions (situation of the country of origin and social origin of the immigrant) and the conditions of the arrival context (situation of the labour market, immigration policies, public opinion and prior existence of other migrant communities). The main contribution of this approach is the incorporation of the idea of social networks; labour migration creates its own internal dynamics regardless of economic fluctuations through a process of progressive building of relations. This allows individuals settled in different areas to connect with each other and develop their survival and adaptation strategies with fewer difficulties.
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The ganchos were a very common figure at that time, who subsequently, as the community became consolidated, lost all their importance, given that the internal networks themselves disseminated the existence of job possibilities. O B S E RVAT R I O
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3. Cape Verdeans in the province of Len: the first African community to settle in Spain with a complete migratory cycle Undoubtedly, the most outstanding feature of the Cape Verdean community in Len is the possibility it provides to study a complete migratory cycle (Dassetto, 1993): getting a job, family reunification (arrival of women, schooling of children and geographic settlements) and finally, participation in poltical life. Analysing this community makes it possible to get a close look at the life of the second generation, their development, expectations, institutional relations, identification with native young people and countless issues that make this a unique experience, taking into account the short history of Spain as a country receiving immigration, especially when dealing with cultural and racially different communities129.
3.1. Joining the labour force As we have said, the Cape Verdean immigrants were mainly young men who arrived on their own, with the idea of working for a time and saving as much money as possible. Their more-or-less accidental arrival, their absolute lack of knowledge about work in the mines and the harshness of this work, together with the climate, meant that at first, this situation was considered to be purely transitory. The commencement of work by Cape Verdeans in the MSP was mainly concentrated in 1975 and 1976, and finally ended in January 1978, when the last two contracts were signed. The working conditions at the MSP were exactly the same for national and immigrant workers. All the hiring done by the firm during the reference period was for an indefinite period. It was in accordance with the Miners Statute applied in firms devoted to the exploitation and use of mineral deposits and other geological resources (Miners Statute 21/12/83. Manual of the Mining Union Delegate), and was governed by the Collective Agreement signed by the firm and representatives of the workers. On the firms staff, the maximum number of Cape Verdeans hired was 96, 71 of whom were face workers. The total number of face workers was 327, which means that the Cape Verdeans represented 21.7% of the total and 74% of all the workers from Cape Verde. The reasons for the concentration of Cape Verdean workers in the category of face worker can be explained by the good wages, the lack of responsibilities and the scarce skills needed. What is most striking is the total absence of promotion from this category, where they remained, in contrast to the progress made by Spaniards or Portuguese.
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While from a scientific point of view race is a category devoid of substance, when it comes to social notions, it remains a relevant variable in the sense that it implies different attitudes and behavior. I share the view that race is not an issue of ethnicity. See Oommen, T. K.: The relationship between race, ethnicity and class: analysis of the interrelationships, International Social Science Journal, N. 193, Feb. 1994, pp. 101-113. COLECO COMUNIDADES
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According to the testimony of different workers, Cape Verdeans, Spaniards and Portuguese (Moldes, 1998), the promotion of Cape Verdeans to the category of chargehand (the next level on the professional scale) was a conflict situation for all involved. Cape Verdeans were subjected to what F. Parkin (1984) called social closure of usurpation: the strategies that a group of individuals display for restricting access to resources or opportunities to a limited number of candidates, wielding as an argument their peculiarities of race and/or gender. The social closure of usurpation was presented as a very suitable method for explaining the non-continuity between class situation (face workers with high wages) and status (lack of capability of Cape Verdeans to reach more prestigious job categories). Cape Verdeans were expected to work hard, show commitment and remain in the background. A black boss would (if the case ever occurred) be an oddity for his subordinates and for a Cape Verdean it would be a situation hard to handle inside or outside the work sphere, with risks of indiscipline and permanent resentment, which very few were willing to bear. Thus, the very few Cape Verdeans who attempted to attain the category of chargehand found that, in the end, their lack of progress was related to ethnic origin and not skill. However, knowledge of these obstacles within the Cape Verdean community led to an attitude of lack of initiative or submissiveness, which was interpreted by their immediate bosses as lack of merit or capability to reach job categories with responsibility. In this context it is noted that ethnic divisions cut through class differences (Bastenier, 1992) so that ethnostratification understood as a form of social differentiation was articulated around three elements: economic stratification, poltical inequality and cultural hierarchisation, as a category of fundamental analysis. After the beginning of the 1990s, the mining sector underwent a severe crisis. The end of subsidies from European funds for mining planned for 2005; the continual conflicts of the sector in the province caused by the progressive worsening of working conditions; lay-offs caused by demands of profitability; closing of mines; lower rates for piecework; and having to work on Saturdays, are some of the causes of the last strike in October 1999. This strike lasted until the middle of December of that year, and a sad record was broken: five men remained at a depth of over 200 metres for 56 days. This combination of circumstances caused enormous uncertainty and mistrust among the workers, exacerbated by the scarce alternative of reindustrialisation caused by the unfavourable situation of the valley, historically isolated by difficulty of access. The attitudes of the natives became increasingly hostile to the presence of immigrant workers. This conjuncture of events reveals, conclusively, the profound impact that the situation of the labour market has on other social relations. With the change of fortunes in the economic situation the immigrant went from being a necessary worker to becoming a different competitor.
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One of the consequences of the harsher productive conditions in the sector (the attempt to implement the Electricity Protocol130) was the need to reduce staff, which had been set in motion with early retirement (requirement of the Three-Year Plan 1997/1999). From the 65 or 64 years established in the Miners Statute as retirement age, the age when the reducing coefficient began to operate was brought down to 55. This coefficient meant that the age for retirement was reduced to a period equivalent to that which results from applying this coefficient to the period of time effectively worked in each of the professional categories and specialities. The Early Retirement Plan became effective in July 1997, when 316 miners aged 55 retired; up to the end of that year 38 more miners accepted early retirement. These workers received 76% of their gross wage monthly. Almost all of the Cape Verdeans hired between 1975 and 1978 retired in 1998; the last one retired in November 2000. Hence the Cape Verdean community in Spain showed a very new situation in the framework of immigration: the stage of retirement and with it two of its most interesting dimensions: leisure and return to their country of origin by economic immigrants. We shall refer to both aspects under another heading. By way of synthesis it can be said that the insertion of the Cape Verdeans into the labour market in conditions of contract stability, high wages and security in employment have compensated for the anomalies relating to the processes of promotion, finally favouring their subsequent social insertion, which we shall deal with in the following sections.
3.2. The family reunification process: the arrival of women and the schooling of the children The reunification process began four or six years after the men had settled. The women began to arrive from very diverse places: Madrid, Lisbon, and Rome and rarely from Cape Verde. This variety of points of origin derived from something very characteristic among the Cape Verdean community, generic branching. This phenomenon describes the fact that men and women emigrated through different channels to different places; in this respect we refer to Carreira (1977a, 1977b), where the data show the exclusively female or male nature of emigration according to destination. In the case of Cape Verdean emigration to Spain, as we have tried to reflect in another section, the areas of El Bierzo and Laciana received exclusively male workers, whereas Madrid was characterised by receiving women who mainly worked in domestic service. The fact that men and women, even when they have maintained strong links with the country of origin such as matrimony or cohabitation, emigrated separately, reflects the fact that this strategy facilitated their incorporation into the labour market. It is, in short, a matter of trans-nationalisation of kinship ties as a consequence of emigration. On other occasions the bonds are established in the country of destination between members of the same nationality who have settled in different cities.
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This protocol sought to remove the obligation of the electricity plants to use coal from Spain, resulting in the disappearance of national mining, given that imported coal was cheaper. This measure was ultimately not implemented owing to massive popular opposition. COLECO COMUNIDADES
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This is precisely the case of the Cape Verdean men who settled in Laciana and the Cape Verdean women in Madrid; many women went to Villablino when the work situation of their partners or husbands became stable, and in many other cases new couples were formed who followed the same dynamics. Other women who had left Cape Verde separately from their husbands came from other cities where it had been easier for them to find a chance of a job such as Lisbon. When the women, who had left their jobs to devote themselves completely to their homes, arrived in Villablino, the real process of settlement began. The residences of the firm, with full board (with a landlady), where some of the Cape Verdean men resided, gave way to the renting of flats and the concentration of the community in specific places. In this sense the small town of Villaseca was of great importance as a migrant centre par excellence. The Cape Verdeans there represented 6% of the total population, whereas in Villablino, the urban centre, they comprised 2%. The reason for this geographic concentration basically relates to the more rural nature of the area, which made it possible to maintain a way of life closer to the style of Cape Verde, such as relations in the street. In other words, the criteria for concentration were a greater community cohesion and proximity to work (the sites where the Cape Verdeans were preferentially employed at first were close to this town). In no sense, however, are we dealing here with spatial or geographic segregation. In the 1990s family reunification, the chamada process continued, but in very different conditions; immigrants arriving in this decade found that in the European labour markets there was lack of work, lack of qualifications and illegality. In Laciana young people aged between 16 and 20 had recently arrived (generally filhos de fora of the father, nephews) and some adult men (also with some kind of kinship). They are a group who are not registered officially; generally they work without a contract in construction or in the illegal coal mines that are widespread.
3.2.1. Cape Verdean women in the Laciana valley The situation of Cape Verdean women living in Laciana is characterised by social isolation and subjugation to chauvinist husbands or partners, who maintain codes of behaviour inherited from the culture of origin. For a long time in Cape Verde only the men went to school, whereas the women began to deal with household chores at a very early age. This was the beginning of a long process of inequality and exclusion that Cape Verdean women interiorised as a way of life. Only after many years of emigration and contagion from other lifestyles have they begun to reconsider in order to commence a tentative improvement of their situation. The patterns of discrimination and chauvinist behaviour were perhaps reinforced by the characteristics of the receiving society; a society whose main activity was mining and consequently the figure of the man occupied a central place in the network of relations of authority he did the hard work, brought home a high wage, and so on. The women from the area also carried out exclusively, in general terms, the role of wife and mother. Apart from this macro-coincidence,
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however, there were significant differences determining the way of life of immigrant women and those from the area. Unlike their husbands or partners who established relationships at work, a key element in integration and participation (such as knowledge of the language)131, the immigrant women from Cape Verde encountered serious difficulties in insertion in the different activities that the community offered and in short, in forming an active part of the society in which they lived. Despite having lived in the Laciana valley for almost twenty years, the Cape Verdean women almost completely lack social representation. Their sphere of activity is limited exclusively to the home and the care of their children. In an attempt to alleviate this situation, at the beginning of the 1990s the Association of Cape Verdean Women was created in imitation of Spanish womens associations, but adapted to the culture of the Cape Verdeans. The primary objective was to achieve a space that the Cape Verdean women would feel was their own, where they would have a greater degree of protection with regard to the outside and confidence in themselves that would allow them to show their lack of resources without complexes (difficulty in expressing themselves, in reading, and so on). The results were not satisfactory. Against all predictions, the new association reserved and devoted exclusively to the community of Cape Verdean women and led by one of them also showed serious drawbacks, which caused deep internal discord. Some Cape Verdean women, incapable perhaps of recognising the real problem (prohibition by their husband or partner, shame at presenting their situation of subordination, insecurity, incapability to communicate and a long et cetera of needs), began to allege, that in the association they were being indoctrinated to lose respect for their husbands, that attendance was a waste of time and that it had very negative repercussions on the efficient performance of their household chores, which were their true and primary obligation. This network of attitudes revealed a problem with deeper roots: the structures of a profoundly male chauvinist community incapable of breaking with these patterns or denouncing them to the receiving society. In summary, the question we want to answer can be formulated in the following terms: why do women maintain and accept this situation in a receiving context favourable for mitigating their subordination by fomenting greater interaction? The response is possibly related to the control of the group and the protection of image. Any migrant group exercises active control over its reputation, the main object of which is to avoid rejection in the receiving community. The Cape Verdean community is very zealously protects its positive image. Ideal workers, as outlined above, they are the first to condemn those who threaten the good reputation of the group (such as traffickers and prostitutes), because they are damaging the prestige forged by hard work and the tacit rule must be respected. Independent women do not fit with the profile of the good Cape Verdean woman, at least in the Laciana valley.
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The women suffered from what de Frana (1992) calls semi-linguism: impoverishment of the language of origin and ignorance of that of the destination. COLECO COMUNIDADES
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On the other hand, the School for Adult Education was one of the key places for improving the insertion of Cape Verdean women in the receiving society. Considered as a fundamental instrument for solving the most diverse affairs of a bureaucratic nature, it was conceived as a more neutral place far from all the internal intrigues of the Cape Verdean community.132 The women considered the school as a place for expansion, which made them feel more useful and have more in common with their school-age children. The men considered it more as an obligation and that it had an instrumental aim, such as getting a driving licence. After what has been explained, it is easy to suppose that the relations between Cape Verdeans and those from the area were peaceful and harmonious, but in no case are we dealing with a space for permanent exchange or a melting pot of races and cultures.133 The daily identification (practices, language and ethnic pride) of the Cape Verdeans with their culture of origin was perceived by many of the native inhabitants as an indication of refusal to adapt; this is the blurred line between adaptation and assimilation.
3.2.2. The schooling of the children and the role of the second generations School and the second generation form the other major axis of the family reunification process. The school was, during the first years, the most integrated area. Children from different nationalities grew up together and mixed constantly. As regards academic performance they all fitted the pattern of working classes in a semi-urban area: class attendance in itself rarely gave personal satisfaction; the instrumental value of what was learned in the medium and long term did not seem to have an application in a framework characterised by a lack of opportunities; and the need to leave the area to complete their studies. As the pupils passed from primary to secondary education, the dropout levels rose, and were higher among the Cape Verdeans than among the Spaniards. One in every ten dropped out among the latter, compared to up to four out of ten among the Cape Verdeans. The high dropout levels among the Cape Verdeans did not correspond to their discourse on education conceived of as the only method of social mobility and of improving living conditions. Both parents and children agreed that their scarce powers of social negotiation (Villa, 1990) and the nonexistence of an effective network of social relations meant that when a young Cape Verdean stood out as a good student, the family134 spared no effort in helping him to escape from what his class pathway would bring him.
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Although receiving societies usually consider migrant communities as a homogeneous whole, they, like any human group, show considerable internal heterogeneity deriving from many factors, such as island of origin and social class. A good example of this is the existence, at the end of the 1990s in the province of Len, of four different associations within the Cape Verdean community, which arose as splinter groups of the original one. The rare mixed marriages between young Spaniards and Cape Verdeans (4 in 25 years) in the first generations, and the conflicting sentimental relations, almost always because of the opposition of the Spanish parents, may serve as an indication. The parents had such confidence in the school that most Cape Verdean families forbade their children from speaking Creole so that this would not interfere negatively with their studies. O B S E RVAT R I O
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However, the parents maintained with the educational institution the same attitude of submissiveness and distance as with the other local institutions, avoiding contact with the teachers. This attitude may not be the best way to contribute to the academic success of the children. The young Cape Verdeans, who had grown up in a setting of economic expansion and social stability, began to see how the equality that they had experienced until then and on which the school had insisted so much, began to change into inequality. It was a matter of the acute imbalance between the expectations generated by egalitarian values and the opportunities offered by a system in crisis. In this context the second generations of migrants in the whole of Europe and from the end of the 1980s became ethnic groups. Ethnic self-affirmation is no more than a response: the young people are responding to discrimination by making use of identity. They seek to thus reject a process of social incorporation that does not contemplate their rights of citizenship. These attitudes entail a twofold source of conflict: in relation to the receiving society that will feel threatened by foreigners who seek real equality and in relation to their families, who have acted as submissive and united migrant communities, because they seek to go beyond formal equality by abandoning the discreet background position reserved for the migrant, necessary for not eliciting the racism of the native inhabitants.
3.3 Participation in poltical life and the novelty of retirement: the invention of leisure and the myth of return Just as they did in other aspects lack of initiative at work, lack of prevention in relation to health, the expiry of documents, and the practice of multiple union affiliation on the part of Cape Verdeans, without ever becoming union representatives , the first generations of Cape Verdeans learned the rules to make use of them and survive in this very different area of exchange, but did not assume or interiorise the meaning. They grasped the rule but not the spirit of the relations of the country of destination. As we have explained, the attitude of the second generations is substantially different. As some Cape Verdeans themselves explained (Moldes, 1998), an economic immigrant employed in the mining sector does not contemplate the issue of free time while he is working, mainly for several reasons: his job demands great physical effort, he has little free time and he spends it resting or in recreational activities mainly focused around the bar. The demands of saving mean that the idea of planned leisure is not very feasible. While they were working, the immigrants leisure activities consisted of meeting at the bar of the association where typical activities were carried out, such as music, games and drinking. As regards returning to their country, during the first years of emigration the immigrants only demonstrated one dimension: that of workers, deploying an enormous ability to adapt, in the face of both material and symbolic difficulties. In this sense the idea of return is presented as a 244
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psychological compensation. In their conversations, returning to the home country, characterised as a kind of paradise lost,135 is a constant feature. As they have retired, the Cape Verdeans have left the Laciana valley en masse. Currently it is calculated that among all the towns in the valley there may remain scarcely 25 families. In absolute numbers this may mean some 125 people. On being released from their work obligations they have gone to other places on the peninsula. Surprisingly, and despite the discourse articulated in interviews five years ago, nobody has returned definitely to their home island. This sharp drop in the African population has as its main consequence, besides an atmosphere of abandonment and degradation which is especially evident in places such as the association, the difficulty of maintaining any of the traditional activities that a few years ago formed part of daily life: gastronomic meetings, popular fiestas, and so on. A clear example of this trend is the situation of the Pea Tropical, a splinter group of the Association Los Unidos de Cabo Verde en Laciana, which has gone from 33 members to 8. With this small number of people it is very difficult to finance the activities it used to organise. This state of affairs generates a feeling of helplessness and abandonment that those affected express with more or less intensity. The definitive factor for staying in Laciana is that of being a homeowner; only those who bought their house have remained because, at this moment of degradation and uncertainty, selling it implies a certain loss. This situation reveals once again that life in the valley beats to the rhythm of the coal. Some of the Cape Verdeans who remain in the Laciana valley live in rented houses, but their number is of little significance. The fact that buying a house has become a cause of being involuntarily chained to the area shows the mistrust in the job expectations the area offers in the short run, basically with the second generation in mind. This is the main concern for Cape Verdean parents. Despite the current normality, the threat of dismantling is the constant fear of the population of the Laciana valley. Young workers in the sector want to know whether after the closing down of the mines, which will occur halfway through their working life, there will be feasible alternative employment in the valley on an industrial estate that is always mentioned, with land reserved, but which has never materialised. This situation of uncertainty and professional stagnation for the second generations affects all the retired workers and employees of the firm and sector. The main difference between the native inhabitants and the immigrants (even when naturalised) is how great their link with the valley is. The natives have a solid network of relations, lands owned and are used to a climate that the visitors find too harsh. Cape Verdeans who have retired are aged between 45 and 48 and have children aged between 16 and 21 who must necessarily move elsewhere if they want to go to university and will also
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As a result of selective memory, many Cape Verdeans interviewed only remember and thus it is expressed in interviews an egalitarian society, without hierarchies, showing solidarity, friendliness and no rushing. O B S E RVAT R I O
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have to do so in order to have access to the labour market, whether or not they have a university education. The parents do not want to wait until this situation forces them to make the decision of either moving or becoming separated from their children; they reject the latter situation unanimously since they have an expert knowledge of the feeling of being uprooted. Thus, the main factor for leaving is the lack of job opportunities for the future of the young people; they want to leave because they want to plan their future near their children, and they want their children to be able to find the minimum conditions for getting a job. The destinations of the Cape Verdeans from Laciana are preferentially: Ponferrada, the hub of El Bierzo, 70 kilometres from Villablino, with a population of about 90.000 and an excellent network of communications and services, and necessarily, more job opportunities. Around thirty families have moved here and settled in a neighbourhood where there were already Cape Verdeans and which has grown considerably in recent years. In the Autonomous Region of Valencia specifically the town of Torrevieja in the province of Alicante the number of people from Cape Verde increased from 41 to 84. Although statistically these data are scarcely relevant, the constant increase is very interesting as a trend, especially when the Cape Verdean population in this region had been insignificant throughout the 1980s and 1990s: an average of between seven and ten people, respectively. Traditionally, publicity campaigns that present this area as an ideal place for spending the winter months, fleeing from the cold northwest of Len, have been very popular in the valley. The brochures and video-conference sessions given in restaurants and bars in Villablino were sufficiently attractive for the Cape Verdeans, who mainly lived in rented accommodation, to consider this place, with a climate similar to that of their home islands and job opportunities in the catering sector for their children, as a place to settle, where the price of buying a house was not excessive. Therefore, greater job opportunities bakeries, fast food restaurants and bars are some of the places where second generation Cape Verdeans have been employed -, a more familiar climate and the possibility of owning a house are the three variables that have acted as attraction factors. Much less significant from the quantitative point of view are the settlements of Cape Verdeans in Len or Villalba in the province of Madrid, where there is also a community from Cape Verde. When asked about the possibility of returning to Cape Verde for good, those interviewed generally refer to the impossibility of doing so because of their children and the wish for them to grow up in a context with greater opportunities than there are on the islands. Although at present Cape Verde is undergoing a tourist boom, mainly brought about by foreign firms, especially form Belgium and Germany, the Cape Verdeans still have no confidence in the infrastructures of employment and education. In most cases, as emigrants who have been successful, they have built or restored their house on their home island. This is useful for holidays but since the fare is so expensive and the families are usually large, it is much more profitable to rent it out. Just as they had explained in the interviews that when they retired they would definitely go back to that warm place of communal life, now they do not hesitate to affirm that they will do so as 246
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soon as the children have their life set up. Although at the same time they admit that if they are moving now it is to keep together and finally do away with the feeling of uprootedness that has been with them for most of their lives. As regards leisure, for most it is a matter they have not even considered. At first they were unhappier because the days seemed very long and they did not know what to do. Some have opted for working in small allotments, which they already rented when they were working. Others mainly take walks and watch television, and a few have increased their participation in the housework. In general, they say they have not suffered with the change and they are happy with the new situation, although a considerable percentage answered yes to the question: if you could choose, would you continue working? In some way the quest for a future for their children in a situation of crisis means that they continue to feel active. By way of conclusion, it can be said that the history of the Cape Verdean community in Spain convincingly shows the ineffectiveness of the term integration for the study of inter-ethnic relations from a sociological approach. The inequality of opportunities revealed in the labour stagnation of some workers because of their ethnic origin, the rejection in the form of latent opposition of marriages between racially and ethnically different young people, or any voluntary form of permanent interaction, have not impeded the development of peaceful co-existence, the maximum aspiration of any human group, between Cape Verdeans and the people of Laciana for almost thirty years.
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XIII THEY ARE UNGRATEFUL! CAPE VERDEAN NOTIONS OF TRANSNATIONAL OBLIGATIONS

LISA KESSON
Departamento Antropologia Social Gteborg University (Sucia)
Dona Maria lives in Mindelo, the second biggest city of Cape Verde. We meet her and her two youngest grandchildren in Dona Marias tiny kitchen. Her body is aching and she remains seated on a worn plastic chair while she orders her grandchildren around. It is Saturday and preparations are being made for the traditional catchupa stew. Suddenly there is a loud rap on the door and in comes Pedro, the childrens father, who earns his meagre living carrying out odd jobs in carpentry. He is drunk and obviously in a bad mood. He immediately turns to his mother and asks what we are talking about. When Dona Maria explains that she was talking about her other children all of whom have emigrated , Pedro flies into a rage. Shaking his fists in front of his fragile mother, he shouts that he never will forget what his brothers and sisters are doing to him. They are emigrants but they never help him. They only think of themselves and not of him, living in poverty in Cape Verde. When Pedro at last leaves the kitchen, Dona Maria is nearly in tears. In her despair and anger she tells me that her emigrated children cannot be blamed for neglecting the family. They are duly supporting her, but have given up on Pedro. Earlier they had tried to help him emigrate, but he lacked the skill and ambition to fill in the immigration forms. Now it is considered that all help is wasted on him, and despite her age she is the one who has to support his children. The conflict between Pedro and his mother shows how sensitive the relationship may be between those who have migrated and those who have stayed or in other words, between people who maintain transnational social ties. Such ties are created and recreated through everyday long-distance contacts across national borders. The question of who is supporting whom with what easily gives rise to arguments and conflicts. Migrant remittances, together with other forms of transnational exchange, play an important role in families where some members have left and others have stayed. Pedro and his siblings shared a childhood marked by poverty and deprivation. Pedros anger is fuelled by his conviction that his siblings who have succeeded in emigrating have a self-evident obligation to support him in his present poverty. Pedro vents his anger on his aged mother because she has not sided with him against his siblings in Europe.
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The perspective of those who have stayed The transnational approach to migration, which has dominated research since the early 1990s, has one limitation. In their seminal article on transnational migration, Glick Schiller et al. define transnationalism as the processes by which immigrants build social fields that link together their country of origin and their country of settlement. (1992: 1, my italics). Thus, the focus is on migrants experiences and ties to the homeland rather than on those who remain at home. This bias is evident not only in theoretical approaches, but is also reflected in the fact that the majority of empirical studies depart from the perspective of the migrants. This, in turn, has to do with a reality where most researchers do not reside in countries of emigration, but are living and working in countries of destination. The majority of the migration scholars reside in Europe or the US. Often they do not have the possibility and sometimes they may lack the interest to carry out fieldwork in a sending country, and consequently they focus on the migrants living conditions. A strong engagement in activities that transcend borders is, of course, also apparent among those who stay behind in the country of origin (kesson, 2004; Golbert, 2001; Levitt, 2001; Mountz & Wright, 1996). Although they stay put, their daily lives often depend upon people, money, ideas and resources located in another setting. Many will never leave their homeland, partly because of the immobility imposed on them by the restrictive immigration policies of countries of destination. Nevertheless, they live their lives in a social universe that stretches far beyond the borders of their country. In a complex interplay, the non-migrants interact with those who have left. The actions of those who stay are important not only for their own lives in the homeland, but also for the migrants living conditions. A focus on non-migrants ideas and practices may contribute to deepening our understanding of migrants situations. If we incorporate non-migrants notions and actions in research on transnational migration, a more dynamic perspective opens up, through which the form and content of long-distance contacts may be appreciated as something that is continuously negotiated between the different actors. This approach may also function as a counterbalance to some of the problems that have characterised traditional immigrant research, namely a tendency among some scholars to regard their own conceptualisations of migrants and migrants lives as natural and universal. One way of counteracting ethnocentric and essentialised notions of immigrants and contacts with the homeland may be to change perspective and instead analyse ideas and practices related to the non-migrants. What kind of moral claims do those who stay direct towards migrants? How do non-migrants legitimise these claims? In this chapter I discuss how Cape Verdean non-migrants perceive migrants obligations towards their families in the homeland.136 I do this against the background of Carlings (2007) argument that transnational relations between migrants and non-migrants are often characterised by an inherent asymmetry. Migrants and non-migrants experience the asymmetry of the relationship in
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The chapter is based on a total of one year of ethnographic fieldwork between 1998 and 2004 in Mindelo, Cape Verde. A deepening and contextualisation of my argument is to be found in my Ph.D. dissertation Making a life: Meanings of migration in Cape Verde (kesson, 2004). COLECO COMUNIDADES
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different ways, but it may be a source of frustration for both sides. Many of those who stay feel that they are exposed to the whims of their migrant relatives and friends. They wait for help and contact from abroad, and employ a lot of time and energy in interpreting and criticising the migrants actions. They experience the reality that the migrants move about in a world which they themselves in their capacity as non-migrants have little chance to influence. The migrants, for their part, sometimes feel they are victims of an enforced transnationalism (Al-Ali et al., 2001). From their perspective, the expectations and demands harboured by relatives and friends in the country of origin may attain unrealistic proportions. Despite this, maintaining relations to the family in the country of origin is seen as something natural and necessary, and most migrants do their best to try to maintain a balance between their everyday life in the new country and their relatives demands and expectations (Salih, 2000).
A transnational history For many people in Cape Verde, transnational relations are an important part of life. Nearly all Cape Verdeans have close relatives who have migrated to Europe or the US. Extensive emigration from the Cape Verdean islands has been taking place for more than a hundred years, implying that border-crossing networks based on kinship are an institutionalised phenomenon. Everyday activities such as sustaining a living, fostering children and construction of houses are often carried out in cooperation with relatives who live far away. The concept non-migrant should therefore be understood in relation to an existence that in many different ways is characterised by ideas and practices connected to people who reside in faraway places. Cape Verde is made up of nine small islands with a total population of about half a million people. The archipelago is situated 400 kilometres off the coast of Senegal in West Africa. In 1455, when the first Portuguese expedition dropped anchor in Cape Verde, the islands were uninhabited. The Portuguese brought enslaved Africans from the Guinea coast, and the few white settlers were soon outnumbered. The male colonisers considered sexual relations with enslaved women their unquestioned privilege, and after a few decades a mixed Creole population became the largest group. Over the centuries, long recurring periods of drought in combination with a neglectful Portuguese colonial police have brought hunger and suffering to the Cape Verdeans. As late as in the 1940s, one third of the population died in consequence of famine and concomitant diseases, but today hunger is no longer widespread. After independence in 1975, the Cape Verdean state has developed health services as well as the educational system, and the standard of living has improved for most people137. The economic dependence on the outside world is, however, deep. Since independence, Cape Verde has received development aid from a large number of different international donors. Between 2002 and 2005, migrant remittances amounted to between 10 and 15 per cent of the national income (Banco de Cabo Verde, 2006). According to different estimations, between one third and two thirds of the households receive money from relatives living abroad (Carling, 2005).
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In UNDPs Human Development Index, Cape Verde is ranked as number 102 of 177 states (2008). Among the countries on the African mainland, only Libya and Tunisia have a higher ranking. O B S E RVAT R I O
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Already by the end of the eighteenth century, people from Cape Verde had started to migrate in search of a better life free from hunger and deprivation. The early onset of migration can be linked to the harsh environmental conditions, to Lisbons neglect of the islands and to their geographical position at the crossroads of Atlantic trade. Today, migration is a deeply-rooted tradition that profoundly affects the way people see themselves and their nation. Migration is not seen as a departure from the national community, but as an integral part of Cape Verdean existence. Shifting economic conditions and immigration policies in countries of destination have over the years directed the flow of Cape Verdean migrants to many different parts of the world. The US, South America and West Africa were among the early destinations. From the 1960s onwards, many Cape Verdeans have left for Western and Southern Europe. During recent decades, Portugal, France, Spain, the Netherlands, Italy, Luxemburg and the United States have been the most important countries of destination. As a consequence of this long history of migration, Cape Verdean communities are present in many countries in Africa, the Americas and Europe. Many Cape Verdeans claim that the diaspora outnumbers the population who actually live in Cape Verde.138 This gives an image of the wide dispersal of the Cape Verdean nation, but indicates at the same time that the migrants and their descendents are seen as a part of the national imagined community (Anderson, 1991).
Global family networks The long history of migration and the dispersal of the Cape Verdean diaspora to three continents have meant that social ties between Cape Verdeans living in different parts of the world are complex and multi-layered. Within one household in Cape Verde, people may maintain relations with migrants in Massachusetts and Portugal, while their neighbours receive phone calls and money from France and Italy. Even people living in the same household may maintain different transnational contacts. In research on migration dealing with movements from Latin America and the Caribbean to the United States, the phrase transnational social fields is frequently used as an analytical concept (e.g. Glick Schiller et al., 1992; Levitt, 2001; Mahler, 1998). These fields link sending and receiving countries or communities to one another and they are created and maintained through continuous contacts between groups of people at home and abroad. Such social fields create an image of continuous singular wholes (Mahler, 1998: 76). From the Cape Verdean homeland perspective, it is difficult to discern specifically delineated transnational social fields thus defined. Numerous individuals engage in transnational practices, but few communal activities emerge, at least as seen from the homeland perspective. The nonmigrants are certainly transnational in their orientation and activities, but because of the broad and complex dispersal of the migrants, those left behind are linked to different places as individuals or members of a specific famlia. It is therefore more appropriate to speak of networks than social fields since network analysis sees each individual as a node linked with others to form a network. (Vertovec, 2001: 6).
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There are no reliable statistics on the Cape Verdean diaspora population. COLECO COMUNIDADES
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The transnational networks are primarily based on kinship ties. Belonging to the same famlia, that is, kinship group, is seen as a natural and obvious basis for both local and global ties.139 Relationships based on friendship or a history as neighbours or co-workers are also important in Cape Verde. Migrants friends can claim their right to support from the migrants, but such requests do not have the same social weight as demands directed towards relatives, and are therefore less effective. There is a strong ideal that relatives, and especially close relatives, should keep together and help each other. This is the reason why relatives abroad are often a target for non-migrants criticism when they feel they receive too little help and support. I often heard people talk about relatives who had migrated as ingrt (ungrateful). This word was used, for instance, by my friend Sonia when she talked about her sister. The sister had managed to acquire a tourist visa to the USA five years ago, and since then she had lived there as an undocumented migrant. Now Sonia believed that the time had come for her sister to help her to gain entry into the United States. Research shows that kinship is generally an important organising factor for social relations in transnational space (Eastmond & kesson, 2007; Faist, 2004; Bryceson & Vourela, 2002). Variations in kinship ideologies and practices, including understandings of the rights and obligations of different relatives, are fundamental for the exchange taking place through these long-distance relations. This means that practices carried out in transnational networks should be analysed within an understanding of how kinship is construed. In Cape Verde, the concept of famlia is often used to refer to the group of relatives that an individual maintains active contacts with. Relatedness through the famlia is seen as open to everyone perceived to be related through blood, while in-laws do not belong to the famlia. When I asked people about the status of in-laws, they referred either to lack of blood ties or to the instability of conjugal relations. Conjugal relations are often transitory, at least compared with the European ideal. Both women and men tend to find new partners and also separate from former ones with comparatively little social upheaval, even though emotional and economic costs can be high, especially for women. People especially men seldom expect conjugal relations to be life-long commitments. Many men maintain sexual relations with more than one woman at a time. Notions of masculinity are strongly coupled with sexual activity, and polygamous behaviour is an important element of being a real man. Yet life-long monogamy is not expected from women either. There is an important difference however while it is seen as more or less natural for men to maintain more than one relationship simultaneously, it is normally acceptable for women to enter a new conjugal relation only when they are single. It happens, however, that women have secret lovers.
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The Cape Verdean famlia should not be confused with the Western nuclear family. The concept of famlia can be translated into kinship group. In order for two persons to consider themselves member of the same famlia, several conditions must be fulfilled. Firstly, it must be socially acknowledged that their relation is constituted through kinship, which means that they and others must agree upon a relation through blood. Secondly, there must be a mutual tratamento (treatment, way of addressing), implying that both partners affirm the relation in some kind of social interaction. O B S E RVAT R I O
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The flexible character of the conjugal relationship means that long-lasting transnational ties are hardly ever based on a relationship between a woman and a man. Instead, the basic building block in kin networks, providing continuity and stability in local as well as transnational relations, is the mother-child tie. People in Cape Verde often stress the enduring quality of the bond between mothers and children. The strength of consanguineous ties is manifest also in relations between siblings. A history of shared childhood experiences, and the character of the relation which has developed out of these experiences, is more important for the closeness and strength of a sibling relation than conceptualisations of being half or full brothers and sisters in terms of biology. The kinship relations that are maintained despite long periods of geographical separations are thus often ties between mothers and their children, and ties between siblings (kesson, 2004).
Practising transnationalism Transnationalism is not a phenomenon that exists in and of itself, but something that is continuously shaped and reshaped in a changing reality. Different practices form the elements of transnationalism as a comprehensive social phenomenon, but at the same time these practices are carried out in relation to social networks and cultural notions that embrace a transnational orientation. The social dynamic between the migrants and the non-migrants is created and maintained through different activities. These activities can be divided into three different categories. In the first place, there are communicative practices such as telephone calls, letters and contacts over the internet. For Cape Verdeans, telephone calls are the most important means of communication with relatives abroad. Phone calls make direct two-way communication possible, and do not require an ability to write. In Cape Verde, as in many other developing countries, access to telephones has increased considerably during recent decades. According to the World Bank (2008) there are more than 300 fixed line and mobile phone subscribers per 1.000 people. Most Cape Verdeans cannot, however, afford to make an international call, which implies that the migrants control the frequency of contact. The initiative rests with the relatives abroad, and many people in Cape Verde spend a lot of time and energy waiting for telephone calls. The migrants also have a hold over the possibilities to meet in reality. Among the non-migrants, it is only the elite that have the possibility to visit their relatives abroad due to visa requirements and expensive airfares. The rest of the population has to wait until the migrants come home for holidays. Secondly, there are the services that those who stay carry out on behalf of the migrants during their absence. For these services the non-migrants often receive compensation. In Cape Verde, the non-migrants support the migrants mainly with child fostering and supervision of house construction projects. One of the most important practices for sustaining linkages between emigrants and their homeland kin is child fostering across borders. For the adults concerned, child fostering contributes significantly to the maintenance of active transnational ties through which money flows and commitments are upheld.
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Cape Verdean female migrants often leave a dependent child behind when they migrate. Such separations of mothers from their children produce obligations both for those who stay and those who leave. A refusal to provide a home for the children of a female relative who wants to go abroad is considered disloyal. Often it is the maternal grandmother who ends up taking care of a child instead of the mother. The mothers sisters, as well as other female kin, are also frequently requested to become foster parents. The mother, on her part, is expected to continuously send money for the provision of her children. A woman who neglects this duty is seen as an irresponsible mother. Thus, expectations are high both for the child giver and the child receiver, and, together with the fact that the upbringing of children is a long-term practice, this means that child fostering produces enduring links. Another long-term service afforded by those who stay is the supervision of migrants house building projects in Cape Verde. The building projects often stretch out over a long period of time. Migrants often entrust the supervision of the house project to a relative in the homeland. Whenever the migrant can afford it, he/she sends this person a sum of money together with detailed instructions about the next step to take in the building process. The migrant may also try to visit Cape Verde during holidays in order to personally oversee the progress of the building project. The relationship between the overseas house builder and the local supervisor demands mutual trust, though sometimes this may sour. During fieldwork I met migrants who told stories of being cheated. They described how they had managed to save some money through years of hard work and sacrifice. They had regularly transferred their savings to a trusted person in the homeland. On return, they had received descriptions of how their house project was progressing. When the migrants had later visited Cape Verde to inspect the project, there was no house to be seen only a relative telling a patched up story about what had gone wrong. In their defence, these local supervisors sometimes inverted the story, claiming that the migrants had never sent any money but had still had expected their poor relatives to build them a house. Where the truth lies in these stories is unclear and of little interest for the present discussion. What is interesting, however, is how common this kind of conflict seems to be. House projects obviously constitute an important linkage between people at home and those in the diaspora, and the tension that often builds up between the emigrant builder and the homeland supervisor reflects how important the whole enterprise is for both parties. From an economic as well as a social perspective then, transnational relations are mediated by house projects. The third kind of practices, which I will focus on in what follows, concerns the cases when the migrants are givers and the non-migrants receivers. In this kind of exchange, which comprises remittances, gifts and facilitation of migration, the initiative rests with the migrants. These different kinds of support build on morals founded on notions about relatives obligations towards each other. The migrants are expected to maintain an active relationship with, at least, their closest relatives in Cape Verde. Through different kinds of support the migrants are expected to show that they are not ingrt (ungrateful) toward those who have supported them earlier in life. The non-migrants expectations are created against the background of their
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assessment of the migrants resources (Carling, 2007). The control of the exchange ultimately rests with the migrants.
They send nothing In 2007, official remittances to Cape Verde amounted to about 100 million (Banco de Cabo Verde, 2008). If we take into consideration the average size of a Cape Verdean household, which is 4.6 people, then an average household should receive about 920 per year. This sum corresponds to more than the annual salary of, for example, all the women in Cape Verde who work as domestic servants. All the remittances are not, however, destined for the migrants relatives. Many successful returnees receive a substantial pension every year from Europe or the USA. Furthermore, migrants send money to Cape Verde for savings, construction of a house or other investments. Despite this, there are many non-migrants who receive remittances more or less regularly. The anxious wait for money from a relative living abroad is an everyday reality for many who stay. When a growing debt makes it impossible to enter the neighbourhood grocery store, when schoolbooks and school uniforms must be bought or when the electricity has been cut off because of unpaid bills, hope of rescue is pinned on relatives abroad. For larger investments, such as construction of a house or purchase of land, support from people living abroad is often necessary. The central importance of the money from the migrants for both short and long-term livelihood strategies means that remittances are a key topic in many everyday discussions and conflicts. Money sent by those who have left is a primary sign of not having been forgotten and the demonstration of transnational loyalty. People I met were often critical of the migrants generosity, and when they complained about lack of attention from relatives abroad they frequently claimed that she/he sends nothing. Nothing (nada), in this context, may mean a variety of things. In some cases nothing means she/he doesnt even drop us a few lines and tell us of her/his whereabouts, we have lost all contact. In other cases nothing may mean, well, she/he sends us letters, some money and/or gifts, but she/he does not live up to our expectations. The first time I actually noticed this was when a neighbour who was always complaining about her sisters forgetfulness suddenly turned up in a smart new dress and new shoes and casually mentioned that her sister had sent her a big package the other day. After other similar experiences, I began to interpret nothing as meaning not enough. This seemed to be especially true when the complainer was poor and therefore had a strong sense of a right to expect assistance from more prosperous kin. The sending of remittances is a practice that is intimately associated with how kinship and gender mutually constitute each other. When kinship relations are seen as close, the obligation to send money home is stronger, and, as already mentioned, ties between mothers and children are especially important. In fact, the only cases of regular transfers of migrants incomes I encoun256
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tered were remittances sent by mothers to their children and by adult children to their elderly mothers. Even when mothers have been absent for many years, they are not expected to forget their children, and they must continue to support them more or less consistently, or arrange for their emigration. Although in practice it happens that mothers stop sending money, it is clear that the moral expectations associated with motherhood do not cease when a woman leaves Cape Verde. It is more acceptable for fathers to break their contact with children left behind. Elderly women with no income of their own clearly expect children in Europe and America to help them economically. If this does not happen, the offended woman may complain about her childrens lack of gratitude to everyone she meets, which means that her childrens ungratefulness becomes known both in Cape Verde and among Cape Verdeans living abroad. The fact that children who do not send money to their mothers are accused of being ungrateful (ingrt) indicates that ideas concerning reciprocity play an important role. Women often portray the struggle for their childrens welfare as sacrifice. By this they mean that they forsake their own wellbeing and health for the sake of their children. In a moral discourse, these sacrifices are the rationale behind the obligations children living abroad have towards their ageing mothers. Elderly men cannot in the same natural way expect to receive economical support from their children. Largely, this depends upon whether the individual man has sustained his children when they were small. Many fathers claim that they are incapable of helping their children due to economic difficulties, and this excuse is much more socially acceptable for men than for women. Men who have not supported their children cannot later contend that adult children who have migrated owe a debt of gratitude to them. Expectations of support may also be made of migrant siblings, especially if a brother or sister in Cape Verde is living in precarious economic circumstances. The narrative about Pedro and Dona Maria, which opened the chapter, points to the importance of sibling ties and to the social tensions that are often created around expectations about receiving money from abroad.
Gifts connecting places Like remittances, gifts from abroad are interpreted as signs of being remembered and as symbols of an unbroken loyalty on the part of the migrant. By creating a tangible link between migrants and those who stay, gifts give a sense of spatial reunion between diaspora and homeland (Werbner, 1999), and they may, at least momentarily, ease feelings of being forgotten by those on the outside. Gifts reach Cape Verde in two ways. They may arrive in shipped containers that are filled with goods or they may be brought by visiting migrants. Gifts sent by boat are usually packaged in modern oil drums made of plastic, a tradition that goes back a long way. Formerly, the oil drums contained foodstuffs, primarily maize and beans for making catchupa and thereby ensuring the survival of the famlia. Today, they are filled mainly with non-food commodities, though I heard some complaints about the descendants of migrants sending maize because they are not updated on the developments that have taken
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place since independence in 1975 and do not know that maize and beans are now in plentiful supply. Normally, Cape Verdeans receive clothes, shoes, toys, toiletries, books and pens for childrens schooling, electrical appliances, and maybe some carefully hidden cash. A visit to customs revealed that more bulky objects such as refrigerators, televisions and stereo equipment are also sent to kin in the homeland. The expectations and demands made of a visiting migrant are high, especially if she or he has maintained strong links to the homeland. The gifts travellers bring differ from the shipments. These gifts tend to symbolise the imagined essence of destination countries. Preferred presents such as brand-name clothing, electronic goods, cosmetics and jewellery all are items that signify modernity and affluence. Werbner (1999) describes a similar situation in relation to Pakistani migrants in England for whom the metonymic movement of special gifts embodies places. The gifts make places travel, according to the author, and bring them together. As Gardner (1995: 122) remarks, goods from abroad also carry ideas about power. The giving and consumption of such gifts link non-migrants with the economic and poltical force of the powerful foreign countries. Cape Verdeans I know in Sweden sometimes complain about the expectations of those who stay regarding gifts, and say that because their relatives want them to return as Father Christmas, they cannot afford to visit their homeland. A similar situation is described by Salih (2000) who writes about Moroccan female migrants in Italy who work hard all the year in order to be able to take expensive presents with them when they return for holidays in the homeland. However, by comparison with the hopes and fantasies Cape Verdeans attached to returning migrants in colonial times (Meintel, 1984), expectations of gifts today seem to be more realistic. A higher standard of living, the increased importation of foreign products and a growing knowledge of the world beyond the ocean have all contributed to this. The items people take away from Cape Verde when they leave represent an inversion of the modern and luxurious items from abroad. Usually people take some simple but particular foodstuff when leaving: grog (sugarcane liquor), tins of tuna fish and a special kind of dry biscuit. These locally produced objects are widely distributed in the diaspora, and they are felt to contain the sum and substance of the homeland. People in Cape Verde often know that similar products can be bought in countries of destination, and they might even acknowledge that the foreign products are of a higher quality, but this changes nothing because it is the local identity of these gifts that matters. When I asked people why they bring these objects, they explained that they are very Cape Verdean. One man said that, grog, tuna fish and biscuits are visitingcards of the nation. We distribute them everywhere we go so that people will remember us. These objects are emotionally charged, they are permeated with a Cape Verdean spirit, and when they leave the country they transmit this spirit to places far away. When we compare the gifts migrants bring to Cape Verde with the foodstuff they take from the islands, some striking contrasts appear. The power and affluence of foreign countries is reflected in the gifts from abroad, while the humbleness of the homeland is articulated in the simple food articles. But the fact that these articles are edible gives them a special value. The spirit of the 258
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homeland is to be absorbed by the human body, while the essence of abroad only can be worn on the outside of the body, on its surface. Similar to people in many other parts of the world, some Cape Verdeans adhere to the idea that locally grown food gives more energy and power than imported food. Possibly, this notion is embedded in the persistent practice of carrying heavy tins of tuna fish, litres of grog and sacks of dry biscuits across the world.
Facilitation of migration In the minds of many non-migrants, the most important contribution migrants can make is to facilitate the movement of those left behind. In order to gain entry into Europe or the USA, contacts via transnational networks are crucial. Migration through family reunification is an obvious example of the mediation these can provide, and this is the preferred method of migration as the migrant arrives in the country of destination equipped with full rights of residence. Many of those who are eligible for family reunification, however, have already left Cape Verde. A more common way to migrate is to acquire a tourist visa, and overstay it after it has expired. Even acquiring a tourist visa requires that the applicant has somebody in the country of destination who officially stands as host and takes economic responsibility for the applicants visit. Cape Verdeans formulate this by saying that they need somebody abroad who can give entry (d entrada). This wording shows that agency is placed with the migrants; that people in Cape Verde are waiting for somebody to help them out. Another way to acquire a residence permit is to marry someone who is a citizen or resident in a country of destination. In this case, it is often necessary to have help from people abroad in arranging a suitable partner. In some cases, marriage documents are obtained by paying prospective partners, and migrant relatives may be expected to assist in generating the money needed. Lastly, kin already established abroad can help to procure labour contracts that confer residence rights. Relatives who refuse to facilitate someones migration often cause much frustration. Mostly, this concerns refusals to stand as guarantor for a short-term tourist visa. Fatima, a young woman living in deep poverty, conceived of herself as totally at the mercy of her migrant relatives and their benevolence:
Everybody wants to leave. At least everybody who is young. Here, life is worth nothing. Its just misery and sufferings, but these days its harder and harder to leave. Only those who have famlia outside of Cape Verde have a chance. Ive an uncle in Portugal, and once he sent me the papers and said that he would give me entry. It didnt work out, because he is responsible for three children and doesnt live together with the childrens mother. His house isnt a proper house. It lacks the necessary conditions [in the eyes of the Portuguese immigration authorities]. There is also my godmother but shes useless. She lives a good life in Luxembourg, but doesnt want to help. She says that I must find somebody in Holland who can give me entry, and then she can help me find a job in Luxembourg. It is just talk, talk, talk! Why doesnt she help? I dont know.
It is evident that Fatima interprets the attitude of her godmother as arrogant and unhelpful. However, like others who desperately long to migrate, Fatima does not mention the fact that a migrant who declares responsibility for a person who later overstays a visa can run into problems. Migrants on holiday in Cape Verde, on the other hand, were eager to tell me that they themselves
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could get into trouble with immigration authorities or the police if they helped a potential overstayer. It is likely that the migrants communicate this to their relatives as well, but those who long to go abroad are probably seldom prepared to accept what the migrants say. In many cases, the migrants explanations are interpreted as nothing but manoeuvres to escape the obligations of famlia unity. Like Fatima, many Cape Verdeans see themselves as victims of their migrant relatives lack of loyalty. Among the non-migrants, complaints are common about contemporary migrants being less helpful than earlier generations. Those who complain say that the traditional idea about the migrants self-evident obligations towards those left behind no longer is respected.
Moral claims on the migrants Relations between those who give and those who receive are often complicated and vulnerable. Long-distance relations are often charged with tensions and conflicts. The symbolic dimension of transnational practices is apparent. Non-migrants interpret different kinds of support, or lack of it, as reflecting their migrant relatives concern for their wellbeing. People in Cape Verde often showed dissatisfaction with the support they received from abroad. When visiting people in their homes I had the opportunity to listen to discussions about absent kin. In these often animated conversations, the services, money, and goods received from migrants were much debated and frequently criticised. I also had the opportunity to follow migrants reunions with homeland kin during holidays in Cape Verde. Such meetings generally involved negotiations of obligations between the two parties, and when discussions turned into conflicts, the non-migrants argued that the migrants had forgotten the sacrifices of life in Cape Verde, while the migrants retorted that those in the homeland knew nothing about the difficulties of life abroad. In all these different situations, the non-migrants shared the idea that the migrants had a moral obligation to support them. Those who stay may sometimes, as already mentioned, help the migrants with child fostering and construction of houses. But besides this, from the perspective of the non-migrants transnational relations should be founded on a flow of resources from the migrants to those they have left behind. The force of this moral notion comes from the idea that relatives are necessarily obliged to help each other. In a book about Haitian transmigration, Nina Glick Schiller and Georges Fouron (2001) state that the most important meaning of family relations is not love, but obligations. The same could be said about Cape Verdean family ties, which does not rule out the existence of strong emotional ties between different family members both among Haitians and Cape Verdeans. Nevertheless, the obligation to help each other is a fundamental aspect of kinship relationships, and especially of relationships considered to be close. It is seldom forgotten when somebody neglects to help a close relative. Those who do not support the family in Cape Verde run the risk of being subject to bitter words and slander. Having close relatives abroad gives access to moral capital (Gowrichharn, 2004) a moral right to support without necessarily reciprocating. Family relations are underpinned by the notion that those in need have a right to support from those who are better off. In Cape Verde, the non-migrants relate to the migrants in a way that reminds us of how they normally act 260
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towards rich and powerful relatives living in the homeland. Trust and solidarity between relatives who more or less share the same living conditions are expected to be manifested in the reciprocal exchange of material and non-material benefits. In relations characterised by socio-economic asymmetry, the picture changes. The rich and successful should help poor and vulnerable kin without expectations of equivalent return. When links are transnational, the same principles often apply. Migrants are thus exhorted to support members of their immediate famlia at home without expecting equal recompense because they are assumed to be in a better economic position. If a close relative, such as a mother, is living in poverty, the expectations made of the migrant increase. Failure to provide economic support for a close relative in need is strongly reproached by people in the homeland. However, if relatives in Cape Verde do not need economic assistance from those living abroad, the expectations made of the migrants diminish or disappear. Ingrt (ungrateful) is a concept that often is used when people in Cape Verde discuss their contacts with the migrants. Relatives abroad who never send any news or who send less money and/or gifts than their non-migrant relatives expect, are often characterised as ungrateful. This wording shows that despite the fact that resources are expected to flow from the migrants to those who stay, there exists an idea about some kind of reciprocal relation. Those who have left are seen as owing a debt to those who have stayed. This idea seems to build on the notion that sharing a (close) social relationship entails making sacrifices for each other. Thus, as long as they lived in Cape Verde, the migrants at least ideally have benefited from the support family members are supposed to give each other. And if they do not reciprocate this when they have managed to migrate, they are ingrt. In the close relationship between mothers and children, the connection between sacrifice and debt of gratitude is clearly exposed. The concept of sakrifs relates to devotion as well as to deprivation. As already mentioned, there are strong expectations that a mothers devoted deprivation should be repaid by the children when they have grown up. Even in other less close social relations, where those concerned have sacrificed themselves for each other in a more equal way, the same way of thinking seems to prevail. The social demand to return what one has received is always present. When somebody migrates, this demand is transformed into an asymmetrical relation, in which the migrant is the giver and the non-migrant the receiver. Transnational relations are further complicated by the fact that in order to attain a dignified and respected existence, the non-migrants are often dependent upon the migrants. The dependency can be related to both remittances and facilitation of migration. Especially elderly people without any children in Cape Verde may be totally dependent on money from abroad for their survival. If no remittances appear, those who cannot work any more are forced to live on begging and charity. For young people, help to migrate may be more important than receiving remittances and gifts. Most young Cape Verdeans are able to secure their daily bread through odd jobs, petty trading and spedient (tricks), but many find that they cannot live a normal and stable life in
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their homeland. Such a life, young people say, includes a steady job with a salary one can live on, a household of ones own and the possibilities to give children a good education. A lack of these fundamental conditions feeds the image of life in the USA and Europe as easy and fortunate. Statements such as the most important thing in my life is to emigrate are common. Young people who dream of leaving identify strongly with a future life somewhere else. To many young people, relatives living abroad, and their possibilities to facilitate migration, symbolise a normalisation of life and a freedom from the humiliation poverty brings about. The relatives are seen as capable of both making the dream of a better life come true and of shattering all hopes.
Not only Cape Verdeans In literature from many parts of the world about non-migrants attitudes towards migrants (such as: Cohen (2004) on Mexico, Gardner (1995) on Bangladesh, Glick Schiller and Fouron (2001) on Haiti and Weyland (1993) on Egypt), there are many similarities with the Cape Verdean case. In the non-migrants claim for help and support from abroad there are general characteristics. This has to do with the fact that the extremely unequal global economy is reflected in the transnational relations. Colonial and post-colonial processes have created the foundation for weak states and socio-economic vulnerability for many people in the third world. Non-migrants in developing countries have generally less access to material resources than the migrants who have managed to enter a rich and powerful country of destination. Conceptualisations associated with this difference deeply mark the interplay between the migrants and those who stay. Many non-migrants everyday lives are burdened with economic deprivation and social stagnation, which lead to increasing dissatisfaction and dreams about a better life somewhere else. This situation, in turn, easily gives rise to jealousy towards those who have managed to leave. When the migrants, who supposedly live a secure and easy life abroad, in addition do not give Ethnographic studies show that those who stay in many parts of the world experience vulnerability and a need to make claims on the migrants. These moral claims are variously constructed in different social contexts. Haitian transmigrants, for example, are expected to fulfil their obligations towards the nation (Glick Schiller & Fouron, 2001), while Cape Verdeans, as mentioned, run the risk of being accused for their ungratefulness. Moreover, non-migrants moral claims may be directed towards different social categories, depending on the construction of the transnational networks. Family and kinship generally are important for long-distance ties, but there are important variations in how these relations are understood and practised. In the Cape Verdean case, ties between mothers and children, and between siblings, tend to be the strongest ties in the transnational networks. A common feature in many ethnographic studies of transnational relations is that the migrants obligations are clearly expressed and that the symbols used are understood by everyone. The migrant, as a discursive figure, is well-known for everybody and her or his duty to support poor family members is seldom negotiable.
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From the perspective of those who stay, the migrants are in control. They decide when and if money should be sent, they can make a phone call whenever they want to and they are free to travel between Cape Verde and the country where they live and work. When the migrants try to say that they cannot support with everything that is expected from them because life in Europe or the USA is not always easy, this is sometimes interpreted as an evasion. This interpretation is partly grounded in the migrants connection to places characterised by power, modernity and material welfare, but it also has to do with the fact that the migrants often represent the only hope of another and better life. The more desperate the non-migrants present life, the harder it is for them to accept that the dream about security and happiness may not come true even if one succeeds in entering a rich destination country. People who in their daily existence experience deprivation and humiliation may find it impossible to accept the thought that migrant family members could be unable to help. Many states have failed to give their citizens a decent existence. People in these countries direct their hopes of a better life towards relatives living abroad. These expectations are of central importance for the social dynamics in transnational networks. In many ways the non-migrants needs and demands have a strong impact on the migrants lives in the countries of destination. They may influence the migrants economy, plans for the future and social life. Often migrants have to carefully balance non-migrant family members needs against their own efforts to build a new existence. The classical definition of transnationalism, as formulated by Glick Schiller et al. (1992), suggests that it is only the migrants who shape the transnational relations. This definition needs to be opened up in order to also encompass the non-migrants. The global development of border-crossing ways of living is not only shaped by migrants practices and notions, but rises from the complex interplay between migrants and non-migrants. Therefore it is important to highlight the non-migrants attitudes and actions in research on transnational migration.
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COMUNIDADE(S) CABO-VERDIANA(S):

AS MLTIPLAS FACES DA IMIGRAO CABO-VERDIANA

Prefcio Roberto Carneiro

105 127 137

42 89 94 201 203 206 206 235

ENTRE JANUS E HYDRA DE LERNA: AS MLTIPLAS FACES DOS CABO-VERDIANOS EM PORTUGAL

I CABO-VERDIANOS EM PORTUGAL: COMUNIDADE E IDENTIDADE

Os totais incluem autorizaes de residncia e de permanncia. COLECO COMUNIDADES

II A COMUNIDADE CABO-VERDIANA NOS AORES

QUADRO 2.1 Estrangeiros Residentes nos Aores por nacionalidades 2007

673 117 104 4 2 3 0 4 1 1 199 165 34 0 0 10 2 8 174 7 129 38 156 156 12 7 5 4

100% 17% 15% 1% 0% 0% 0% 1% 0% 0% 30% 25% 5% 0% 0% 1% 0% 1% 26% 1% 19% 6% 23% 23% 2% 1% 1% 1%

385 313 233 218 207 225 247 241

Antes de 1974 1975-1979 1980-1989 1990-1999 Depois de 2000 Total

QUADRO 2.6 Formas como se processou a vinda para os Aores (%)

Total 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0% 100,0%

10,0% 10,0% 7,1% 7,6%

Ver a propsito Carlos C. Almeida, 1975a e 1975b. COLECO COMUNIDADES

57,1% 14,3% 28,6%

Reformado(a) Estudante Estudante-Trabalhador(a) Desempregado Activo(a) com uma profisso Total

22,2% 11,1% 11,1%

13,3% 46,7% 6,7% 6,7% 13,3% 100,0%

65,4% 11,5% 3,8% 3,8% 100,0%

QUADRO 2.15 Vnculo contratual, por ano de chegada (%)

Segurana Social Seguro de Sade Inscrio no Sindicato

Homem 10,0 24,0 68,0

Total 10,2 23,7 67,8

Homem 90,0 76,0 32,0

Total 88,8 76,3 32,2

20% 80% 100%

40% 60% 100%

20% 80% 100%

10% 90% 100%

15,4% 84,6% 100%

15,9% 84,1% 100%

50% 50% 100%

40% 60% 100%

10% 90% 100%

20% 80% 100%

42,9% 40,8% 100%

21,9% 76,6% 100%

Contudo, existem casos em que a participao vista de uma outra forma:

QUADRO 2.18 Projecto em relao ao futuro, por data de chegada (%)

Fonte: International Migration Outlook, SOPEMI 2007: 75.

Conceptualizado em Light e Gold (2000). O B S E RVAT R I O

QUADRO 3.3 Taxa de Empreendedorismo segundo a nacionalidade

1981 1991 2001

Fonte: Censos, INE (clculos da autora)

IV PRTICAS TRANSNACIONAIS DOS IMIGRANTES CABO-VERDIANOS EM PORTUGAL38

JOS CARLOS MARQUES

Fonte: Estatsticas Demogrficas; SEF (vrios anos) * Dados provisrios

Fonte: Banco de Cabo Verde (vrios anos)

QUADRO 4.1 Prticas transnacionais dos migrantes cabo-verdianos

Organizao de festas religiosas; Festivais de msica.

Reduzida participao eleitoral; Participao espordica em actividades polticas.

Esfera Informao/ /Comunicao

6. Elos transnacionais, discursos e formaes crioulas

VI ALGUMAS DIMENSES DA EXPRESSO MUSICAL CABO-VERDIANA NA REA METROPOLITANA DE LISBOA

VII DIREITO AO SUCESSO: JOVENS CABO-VERDIANOS NO EDUCATIVO PORTUGUS

LGIA VORA FERREIRA

VIII IDENTIDADES PLURAIS NA EUROPA CONTEMPORNEA:

Grassi (2007a, Grassi, 2007b, Grassi e Melo 2007). COLECO COMUNIDADES

QUADRO 8.2 Factores que definem culturalmente a comunidade85

Pergunta de escolha mltipla. O B S E RVAT R I O