EXGESIS MARTES DE LA CUARTA SEMANA EVANGELIO Contigo hablo, nia, levntate Marcos 5, 21-43 En aquel tiempo, Jess atraves

de nuevo a la otra orilla, se le reuni mucha gente a su alrededor, y se qued junto al lago. Se acerc un jefe de la sinagoga, que se llamaba Jairo, y al verlo se ech a sus pies, rogndole con insistencia: Mi nia est en las ltimas; ven, pon las manos sobre ella, para que se cure y viva. Jess se fue con l, acompaado de mucha gente que lo apretujaba. Haba una mujer que padeca flujos de sangre desde haca doce aos. Muchos mdicos la haban sometido a toda clase de tratamientos y se haba gastado en eso toda su fortuna; pero en vez de mejorar, se haba puesto peor. Oy hablar de Jess y, acercndose por detrs, entre la gente, le toc el manto, pensando que con solo tocarle el vestido, curara. Inmediatamente se sec la fuente de sus hemorragias y not que su cuerpo estaba curado. Jess, notando que haba salido fuerza de l, se volvi en seguida, en medio de la gente, preguntando: Quin me ha tocado el manto? Los discpulos le contestaron: Ves cmo te apretuja la gente y preguntas: quin me ha tocado ? El segua mirando alrededor, para ver quin haba sido. La mujer se acerc asustada y temblorosa, al comprender lo que haba pasado, se le ech a los pies y le confes todo. El le dijo: Hija, tu fe te ha curado. Vete en paz y con salud. Todava estaba hablando, cuando llegaron de casa del jefe de la sinagoga para decirle: Tu hija se ha muerto. Para qu molestar ms al maestro? Jess alcanz a or lo que hablaban y le dijo al jefe de la sinagoga: No temas; basta que tengas fe. No permiti que lo acompaara nadie, ms que Pedro, Santiago y Juan, el hermano de Santiago. Llegaron a casa del jefe de la sinagoga y encontr el alboroto de los que lloraban y se lamentaban a gritos. Entr y les dijo: Qu estrpito y qu lloros son estos ? La nia no est muerta, est dormida. Se rean de l. Pero l los ech fuera a todos, y con el padre y la madre de la nia y sus acompaantes entr donde estaba la nia, la cogi de la mano y le dijo: Talitha qumi (que significa: contigo hablo, nia, levntate). La nia se puso en pie inmediatamente y ech a andar tena doce aos. Y se quedaron viendo visiones. Les insisti en que nadie se enterase; y les dijo que dieran de comer a la nia.
EL CONTEXTO Las historias de la mujer que sufra de flujo y la hija de Jairo (5:21-43) son dos de cuatro milagros en esta seccin. El primero: Jess calma la tempestad (4:35-41) muestra su poder sobre la naturaleza. El segundo: Jess sana al demonaco gadareno (5:1-20) muestra su poder sobre los demonios. Ahora, el tercer y cuarto milagro (5:21-43) muestran el poder de Jess sobre la enfermedad y la muerte traer salvacin en situaciones sin esperanza. La historia de la mujer muestra gran fe por parte de una mujer que ya haba intentado todo tipo de remedios sin resultado esperaramos que se rindiese que perdiese toda esperanza. La historia de Jairo y su hija muestra gran fe por parte de un lder religioso parte del establecimiento. Generalmente, lderes religiosos se oponen a Jess, pero Jairo viene como creyente. Estas dos historias de gente de fe inesperada nos llevan hacia la historia del rechazo de Jess por los nazarenos, su pueblo natal, donde esperaramos que su pueblo le diese mejor bienvenida y que le otorgara a Jess el estatus de ciudadano local que ha tenido xito fuera y que ahora regresa a su pueblo (6:1-6a).

VERSCULOS 21-43: UNA HISTORIA DENTRO DE OTRA sta es una historia dentro de otra la historia de la mujer que toca los vestidos de Jess dentro de la historia de Jairo y su hija. Las historias pertenecen juntas y Marcos crea tensin dramtica al contarlas juntas. Ambas se hacen ms poderosas e interesantes al verse yuxtapuestas una con la otra. Las historias muestran como Jess trata a gente de gran diferencia social. Jairo es influyente y tiene dinero, mientras que la mujer es pobre y socialmente rechazada. Jess no favorece a uno sobre otro. Ni rehsa a Jairo por su dinero y nivel social, ni ignora a la mujer por su pobreza y su marginalizacin. La interrupcin del viaje de Jess a la casa de Jairo incrementa el drama. Imagine la impaciencia que tendra Jairo mientras Jess hablaba con la mujer. Qu le estara pasando a la nia mientras tardaban? La respuesta, como aprendern, es que la nia se estaba muriendo. Ahora Jess se encuentra con una obra que cumplir, no sanarla, sino darle vida de nuevo. En las dos historias, las autoridades han demostrado que no hay remedio para estas dos mujeres. A lo largo de los aos, la mujer ha gastado todo su dinero con mdicos. An as, los mejores remedios que ofrecieron fallaron. En la casa de Jairo, la multitud ya ha empezado los ritos de luto, porque la nia est muerta. Se ren cuando Jess dice que la nia solo est dormida. Ambas historias tratan de impureza ritual. La mujer no est limpia por su flujo de sangre (Lev. 15:25-30). La nia no est limpia porque est muerta (Num. 19:11-20). Quien sea que las toque tambin quedar ensuciado al hacerlo. Las historias de milagros de este Evangelio solo mencionan a Jairo y al ciego Bartimeo (10:46). No nombran ni a la mujer ni a la nia. Mientras que Mateo y Lucas utilizan el Evangelio de Marcos como una de sus fuentes principales, Lucas utiliza el nombre de Jairo (Lucas 8:41). Mateo no lo hace (Mateo 9:41). La mujer ha sufrido doce aos y la nia tiene doce aos. A la nia y la mujer se les llama hija (vv. 22, 34). En ambas historias, la palabra griega sozo es importante. Jairo ruega que Jess vaya a tranquilizar a su hija. Jess le dice a la mujer: Hija, tu fe te ha sesoken. Sozo puede referirse a sanar o librar de peligro, pero el Antiguo Testamento muchas veces lo utiliza para referirse a la salvacin de los israelitas (Salmo 44:1-8; Isaas 43:11; 45:21; 63:9; Hos. 14:3). El Nuevo Testamento lo utiliza para referirse a salvacin cristiana (1 Cor. 1:21; 9:22; Eph. 2:5). Las historias de la hija de Jairo y la mujer no son solo historias de sanar, sino tambin historias de salvacin. Ambos Jairo y la mujer muestran fe considerable en Jess. Jairo est convencido de que el tacto de Jess curar a su hija (v. 23), y la mujer est convencida de que al tocar el vestido de Jess ella quedar curada (v. 28). Jess reconoce a la mujer por su fe, diciendo, Hija, tu fe te ha hecho salva o te ha salvado (sesoken una forma de sozo v. 34). Cuando Jairo oye que su hija est muerta, Jess dice, No temas, cree solamente (v. 36), y despus restaura la vida de la nia. La fe es un componente imprescindible de estas dos historias.

VERSCULOS 21-24a: MI HIJA EST LA MUERTE

21Y pasando otra vez Jess en un barco la otra parte, se junt l gran compaa; y estaba junto la mar. 22Y vino uno de los prncipes de la sinagoga, llamado Jairo; y luego que le vio, se postr sus pies, 23Y le rogaba mucho, diciendo: Mi hija est la muerte: ven y pondrs las manos sobre ella para que sea salva (griego: sothe curada o salvada), y vivir. 24Y fue

con l. Y pasando otra vez Jess en un barco la otra parte (v. 21). Al este, el Mar Galileo tiene una orilla gentil y al oeste, una orilla juda. Jess se mueve en barco entre las dos orillas, haciendo ministerio a las dos comunidades. Al organizar la materia de este modo, Marcos declara que Cristo bendice a judos y gentiles imparcialmente, estn cerca o lejos, limpios o no (Craddock, 328). Ahora, se encuentra de regreso al lado judo. Jairo es uno de los lderes de la sinagoga (v. 22) y, por lo tanto, un miembro importante de la comunidad. Personas laicas rutinariamente guan la oracin en la sinagoga, pero el lder es el que est a cargo de las instalaciones, la seguridad de las volutas, la seleccin y supervisin de los que guan la oracin, y la administracin general de la sinagoga. Claramente, Jairo es uno de ellos una persona que cuenta una persona que pertenece. Es importante recordar que la ltima vez que este Evangelio mencion a Jess visitando una sinagoga, el pueblo intent matarle (3:6). Jairo se postr sus pies. Y le rogaba mucho (vv. 22-23). En un sentido, esto nos asombra. Al caer a los pies de un maestro itinerante y sin autoridad, Jairo desech su rango y prestigio (Luccock, 718). Seguramente sera Jairo el que estara acostumbrado a que otros le suplicaran a l por favores, y seguramente l no estara acostumbrado a pedirlos. Podramos esperar que Jairo mandase un emisario en vez de aparecer l mismo ante Jess. Aunque la popularidad de Jess le de a Jairo algo de importancia, el liderazgo judo establecido los colegas de Jairo le miran con desaprobacin. Marcos ya nos ha dicho que los fariseos y herodianos conspiran contra Jess para destruirle (3:6). Por otro lado, sin embargo, no hay nada sorprendente en lo que pide Jairo. Cualquier padre cuyo hijo est moribundo hara lo que fuera para salvar a su hijo. En desesperacin, Jairo busca la ayuda de Jess. sta es la primera de tres historias en este Evangelio de padres que traen a sus hijos a Jess para que les ayude. Las otras dos historias son la mujer sirofenisa (7:25-30) y el padre del hijo con un espritu mudo (9:14-29). En los tres casos, los padres experimentan obstculos al querer sanar a sus hijos, pero persisten y Jess sana a los tres nios. Ven y pondrs las manos sobre ella para que sea salva, y vivir (v. 23). Jairo no le pide a Jess que le ayude si puede, sino que expresa confianza que Jess puede restaurar la salud de su hija solo ponindole las manos. Y fue con l (v. 24a). Con esta simple observacin, ...Marcos nos da su testimonio de la disposicin de Jess para cumplir con necesidad humana y el valor innumerable que el ser humano tiene para Jess (Edwards, 162). VERSCULOS 24b-34: HIJA, TU FE TE HA HECHO SALVA

24bY le segua gran compaa, y le apretaban. 25Y una mujer que estaba con flujo de sangre doce aos haca, 26Y haba sufrido mucho de muchos mdicos, y haba gastado todo lo que tena, y nada haba aprovechado, antes le iba peor, 27Como oy hablar de Jess, lleg por detrs entre la compaa, y toc su vestido. 28Porque deca: Si tocare tan solamente su vestido, ser salva. 29Y luego la fuente de su sangre se sec; y sinti en el cuerpo que estaba sana de aquel azote. 30Y luego Jess, conociendo en s mismo la virtud que haba salido de l, volvindose la compaa, dijo: Quin ha tocado mis vestidos? 31Y le dijeron sus discpulos: Ves que la multitud te aprieta, y dices: Quin me ha tocado? 32Y l miraba alrededor para ver la que haba hecho esto. 33Entonces la mujer, temiendo y temblando,

sabiendo lo que en s haba sido hecho, vino y se postr delante de l, y le dijo toda la verdad. 34Y l le dijo: Hija, tu fe te ha hecho salva (griego: sesoken curada o salvado): ve en paz, y queda sana (griego: hugies curada o sana) de tu azote. Y una mujer que estaba con flujo de sangre doce aos haca (v. 25). Esta mujer ha sufrido a manos de muchos mdicos, que tomaron su dinero sin curarla. Sus circunstancias son muy diferentes a las de Jairo. Su flujo, probablemente flujo vaginal, la ensucia ritualmente, aislndola de todo contacto humano. No solo se le considera manchada o impura, pero tambin su tacto mancha a cualquiera que toque. Ella ensucia hasta la cama en la que duerme y la silla en que se sienta, y stas despus transmiten su impureza al que las toque (Lev. 15:25-30). Dada la facilidad con la que un hombre puede divorciarse de su mujer (vase Mateo 5:31), parece probable que ya haca mucho tiempo que su marido se habra divorciado de ella. Su condicin hara imposible que ella encontrara un trabajo como sirvienta domstica. Irnicamente, su condicin la rinde incapaz de poder asistir a la sinagoga de Jairo (Cousar, 410). Su situacin es parecida a la de un leproso (vase 1:40-45). Est completamente aislada de cualquier contacto social. Este tipo de aislamiento debe ser casi inaguantable. Est claro que esta mujer es una forastera una persona que no cuenta que no pertenece. Como oy hablar de Jess, lleg por detrs entre la compaa, y toc su vestido (v. 27). Jairo se acerc a Jess directamente, cara a cara, pero esta mujer se acerca a Jess por detrs, escondida entre la multitud. Ella cree que con solo tocar el vestido de Jess se curar (v. 28). Habiendo tenido que evitar tocar a otros durante tantos aos, requerira un gran esfuerzo de su parte para estirar la mano y tocar el vestido de Jess. Porque est manchada y se le considera impura, existe el peligro de que cualquier contacto fsico que ella pueda tener con el que la sana anule su poder de hacer milagros y destruya todo su esfuerzo (Marcus, 366). Aunque ella haya odo la historia de Jess tocando un leproso (1:41), sera difcil imaginar que Jess invitase su contacto. Sin embargo, En vez de que la impureza pase de la mujer a Jess, el poder de sanar fluye de Jess a la mujer (Davies y Allison, citado en Marcus, 367). Inmediatamente al tocar el vestido de Jess, la fuente de su sangre se sec; y sinti en el cuerpo que estaba sana de aquel azote (v. 29). Jess se da cuenta de que virtud ha salido de l y pregunta, Quin ha tocado mi vestido? (v. 30). Al or esto, los discpulos piensan que es una pregunta poco razonable, considerando la multitud que le rodea. Sin embargo, la mujer cae ante Jess y le dice toda la verdad (v. 33). Jess dice, Hija, tu fe te ha hecho salva: ve en paz, y queda sana de tu azote (v. 34). Fjese que, al tocar sus vestidos, ella qued sana de su enfermedad. Pero, solo despus de que ella se presenta a Jess l dice, Hija, tu fe te ha hecho salva (sozo te ha salvado) (Williamson, 110). Fjese en la relacin entre la fe y el salvar. Hija, tu fe te ha hecho salva (v. 34). En el prximo captulo, Jess visitar su pueblo natal, donde ser incapaz de hacer ninguna obra de poder a causa de la incredulidad del pueblo (6:1-6). El poder por cual Jess sana es el poder

de Dios. La fe del individuo, sin embargo, es un componente importante para recibir la bendicin de Dios. La palabra hija, puede sonarnos algo paternal para los del siglo XXI, pero en la poca de Jess era una manera normal de dirigirse. El uso de la palabra refleja un cario y una aceptacin que esta mujer no habr sentido por mucho tiempo una hija es un ser querido de una familia. En este contexto, hija es una palabra que salva. VERSCULOS 35-43: MUCHACHA, LEVNTATE
35Hablando an l, vinieron de casa del prncipe de la sinagoga, diciendo: Tu hija es muerta; para qu fatigas ms al Maestro? 36Mas luego Jess, oyendo esta razn que se deca, dijo al prncipe de la sinagoga: No temas, cree solamente. 37Y no permiti que alguno viniese tras l sino Pedro, y Jacobo, y Juan hermano de Jacobo. 38Y vino casa del prncipe de la sinagoga, y vio el alboroto, los que lloraban y geman mucho. 39Y entrando, les dice: Por qu alborotis y lloris? La muchacha no es muerta, mas duerme. 40Y hacan burla de l:

mas l, echados fuera todos, toma al padre y la madre de la muchacha, y los que estaban con l, y entra donde la muchacha estaba. 41Y tomando la mano de la muchacha, le dice: Talitha cumi; que es, si lo interpretares: Muchacha, ti digo, levntate. 42Y luego la muchacha se levant, y andaba; porque tena doce aos. Y se espantaron de grande espanto. 43Mas l les mand mucho que nadie lo supiese, y dijo que le diesen de comer. Tu hija es muerta; para qu fatigas ms al Maestro? (v. 35). Esta historia nos recuerda a la resurreccin de Lzaro en Juan 11. Si Jess hubiera llegado antes, hubiera podido prevenir la muerte de Lzaro. Una vez que Lzaro estaba muerto, Marta y Mara perdieron esperanza en el poder de Jess para ayudarle. Marcos no describe como reacciona Jairo al ver a gente lamentando, pero nos podemos imaginar la desolacin que sentira al ver que el rito de los muertos ya haba empezado. Y no permiti que alguno viniese tras l sino Pedro, y Jacobo, y Juan hermano de Jacobo (v. 37). Estos hombres constituyen el circulo ms intimo de Jess, y ms adelante Jess les invitar a acompaarle en la Transfiguracin (9:29) y en Getseman (14:33). Jess vio el alboroto, los que lloraban y geman mucho (v. 38). El rito de luto incluye gente que lamenta de manera profesional, que gime y llora, se bate el pecho, se tira del pelo, y rasga sus prendas. Flautas tocan canciones de lamentacin. Estas acciones avisan a la comunidad de la muerte. Estn diseadas para representar la desolacin y separacin final de la muerte (Barclay, 133). Los que lamentan de manera profesional representan a los realistas de todas las edades, que deciden cuando la realidad emprica se ha cerrado frente a posibilidades divinas (Lane, 167). Sin embargo, cuando consideramos la costumbre de lamentar profesionalmente, no debemos desechar la presencia de autentica lamentacin. La trgica muerte de un nio rompera los corazones de amigos y vecinos en cualquier momento o circunstancia. La multitud recibe a Jairo dicindole, Tu hija es muerta; para qu fatigas ms al Maestro? (v. 35). Jess le dice a Jairo, No temas, cree solamente (v. 36). No permite que nadie le siga cuando va a ver a la nia (v. 37) llantos y gemidos no son apropiados para una nia que pronto estar caminando y comiendo.

A la multitud, les dice, La muchacha no es muerta, mas duerme (v. 39). El ltimo comentario es difcil de comprender ya que sta es una historia de resucitar en vez de sanar. Quiz Jess quiere decir que la muerte de la nia es solo temporal y que se despertar con su llamada. Y hacan burla de l (v. 40). Este comentario deja claro que la multitud no duda la muerte de la nia, y nos prepara para la dificultad del milagro que requiere. Jess limita sus testigos de sanar/resucitar a la nia a los padres de la nia y los que estaban con l (Pedro, Jacobo, y Juan) (v. 40). Y tomando la mano de la muchacha, le dice: Talitha cumi; que es, si lo interpretares: Muchacha, ti digo, levntate. Talitha cumi es arameo, una lengua semtica relacionada al hebreo. Entre los judos, el arameo era utilizado por la gente comn, mientras que hebreo permaneca siendo el lenguaje de la religin y el gobierno y la clase alta (Encyclopedia Britannica 2003, Arameo). Marcos traduce Talitha cumi al griego para los cristianos gentiles de la temprana iglesia que quiz no saban arameo. Y tomando la mano de la muchacha (v. 41). El tocar a la nia va contra de la ley del Tora, que rinde impuro a quien toque un cuerpo muerto hasta la noche (Lev. 11:39), o por siete das (Num. 19:11). Tal persona debe pertenecer fuera del campamento (Num. 5:2-3). En este captulo Jess rompe muchos tabes. La historia del endemoniado (vv. 1-20) inclua espritus (Legin) inmundos y un lugar impuro (un cementerio, animales impuros (puercos) en una tierra impura (Decapolis). A Jess no le importaba nada llevar a cabo su ministerio all (Geddert, 122). Afirm la mujer impura por haber tocado su vestido llevada por su fe. Ahora, l toca un cadver. Pero el milagro termina el asunto al eliminar lo que ensucia (Guelich, 302). Cmo pueden ahora acusarle a Jess de poner la mano sobre una mujer inmunda si ahora ella est curada o de tocar un cadver si ahora la nia est andando y comiendo (vv. 42-43). Y luego la muchacha se levant, y andaba; porque tena doce aos (v. 42). Marcos utiliza la palabra luego de sentido inmediato en 27 ocasiones en este Evangelio. La nia tiene 12 aos, nmero que corresponde a la mujer que sufri de su enfermedad durante 12 aos (v. 25). Mas l les mand mucho que nadie lo supiese (v. 43). Esto parece extrao ya que sera imposible que la multitud no se diera cuenta de que la nia haba sido curada/resucitada, y sera improbable que esta multitud mantuviera secreta esa informacin. Un mandato parecido fue dado al leproso y fue desobedecido inmediatamente (1:44-45) (Perkins, 589). De nuevo encontramos el tema de discrecin en cuanto a uno de los milagros de Jess: el sanar de la nia no debe ser anunciado a los que no lo puedan comprender esto incluye, por supuesto, a todos los contemporneos de Jess. El milagro de la resurreccin solo puede ser entendido por los que creen en l, el mismo que ha sido resucitado de la muerte (Hooker, 151).