The concept of nation within de right wing discourse. An ideological analysis in the Chilean Congress debate.

This is a politic communicational study about the Chilean senatorial discourse. We formulate that the traditional nation conceptual framework has a concretion as an ideology, and it is avoiding a democratic grow in the Republic of Chile because it is used, by the conservative sector, as the main argumentation against the main indigenous population in Chile: Mapuche people. We use the ideological discourse analysis to observe the conservative parliamentary debate referred to Mapuche people. This study reveals that the traditional nation principles are present on this discourse even in its pure form and it is continuously used against political aspirations of Mapuche people, which is frequently mixed with racism ideology. We nish by discussing about additional studies that would complement this and we generate some hypothetical political scenarios that, considering this political situation, would improve the democracy building process in Chile. Este trabajo se enmarca en la comunicacin poltica y estudia el discurso parlamentario chileno, especcamente el discurso senatorial conservador. La tesis planteada es que la concepcin de nacin tradicional, formulada como ideologa, impide perfeccionar la democracia chilena y, especcamente, se usa contra las aspiraciones de representatividad del principal pueblo indgena chileno: los Mapuche. A partir del anlisis del discurso ideolgico, se observan los debates parlamentarios chilenos pertenecientes a los partidos polticos conservadores, referidos al pueblo mapuche. El estudio revela que los principios del Estado-Nacin liberal estn presentes en el discurso senatorial y se usan para evitar la participacin poltica. Asociado a esto tenemos un hallazgo adicional de discurso clsico de una ideologa racista. Finalizamos el estudio, destacando formas de profundizar el estudio y especulando sobre posibles alternativas polticas que, dada esta realidad, puedan ser ecaces en la construccin democrtica chilena.

Keywords: Politic communication, politic discourse, Mapuche, nation, democracy, ideology. Submission date: April 10th, 2008 Acceptance date: May 19th, 2008

Palabras Clave: Comunicacin poltica, discurso poltico, mapuche, nacin, democracia, ideologa. Recibido: Abril 10 de 2008 Aceptado: Mayo 19 de 2008

Origen del artculo Este artculo presenta los primeros resultados de la Tesis Doctoral: La construccin de las identidades nacionales. El pueblo mapuche y su representacin en el debate parlamentario chileno. 1990-2005. Trabajo dirigido por Teun van Dijk, catedrtico del Discurso, Universidad Pompeu i Fabra, y Joan Subirats, Catedrtico de Ciencias Polticas, Universidad Autnoma de Barcelona, Espaa.

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La nacin en el discurso de la derecha

Un anlisis ideolgico del debate parlamentario chileno

La situacin poltica que ha vivido Chile en estos dieciocho aos de conformacin democrtica, en relacin con los pueblos indgenas, pareciera estar aislada de las discusiones actuales, por ejemplo, del pluralismo nacional, tendencia surgida en las ciencias polticas fundamentalmente europeas. Si bien este es un debate terico, basado sobre todo en la revisin de la democracia liberal, en trminos prcticos signica generar el reconocimiento formal del multiculturalismo de una sociedad, que en Chile podra permitir el reconocimiento
* Antonieta Muoz. Espaola. Periodista. Master en Periodismo y Ciencias de la Comunicacin. Candidata a Doctora en Ciencias Polticas por la Universidad Autnoma de Barcelona. Becaria Fundacin Presidente Allende de Espaa y Universidad Autnoma de Barcelona. Correo electrnico: antum75@yahoo.es 175

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a los pueblos indgenas, hoy slo reconocidos en calidad de etnias. Sin embargo, actualmente en Chile, este debate an parece impensable, tal como lo demuestran los resultados de este trabajo. A pesar de que en 1990 los pueblos indgenas en Chile fueron diferenciados culturalmente de los chilenos, esto es, como el pueblo mapuche, ese acto slo ocurri en un contexto poltico especco: la primera campaa electoral para elegir gobernantes despus de la dictadura de Pinochet. Es decir, form parte de una estrategia electoral, donde lderes de la Concertacin de Partidos por la Democracia (que todava gobierna en Chile) y los representantes de organizaciones indgenas generaron acuerdos para la construccin de la democracia chilena. En ese contexto de promesas a cambio de apoyo pblico, las organizaciones indgenas se percatan de que as como estaba construida la representatividad poltica, sus posibilidades de participacin en el corto plazo eran restringidas; por lo tanto, conaron en que los partidos de la Concertacin legislaran en funcin de sus demandas histricas, incluyendo, por supuesto, el reconocimiento constitucional. Este aspecto nunca antes haba sido considerado en la vida poltica de Chile, a pesar de que los indgenas

organizados, especialmente el pueblo mapuche, durante el siglo xx, realizara demandas que aludan a su reconocimiento como pueblo, por medio de la educacin y recuperacin de su territorio. Pero despus de dieciocho aos de nueva vida democrtica, los partidos polticos pertenecientes a la Concertacin no han cumplido sus promesas electorales de hace dieciocho aos, como la referida al reconocimiento constitucional de los pueblos indgenas. Quiz esta imposibilidad radica, fundamentalmente, en que dicha coalicin no previ, con la seriedad que requera, el arraigo que la derecha chilena tiene con la ideologa del Estado nacin liberal. Lo anterior podra ser considerado como parte del legtimo juego poltico, donde la derecha simplemente mantiene una actitud de oposicin ante las iniciativas presentadas por el ocialismo, para transformarlo as en un eterno incumplidor de sus promesas. Esto tiene consecuencias profundas en la forma como Chile reconoce la pluralidad nacional y el grado de inclusin que presenta la democracia que construye. Dicha situacin ha trado consecuencias directas a los pueblos indgenas, por cuanto las condiciones de pobreza y desigualdad en las que sobreviven son el resultado de la imposibilidad de un desarrollo endgeno y de una permanente negacin a su autodeterminacin. Con todos estos antecedentes y asumiendo una actitud de construccin ciudadana, hemos propuesto conocer y describir cmo es el discurso de la derecha chilena cuando se reere al pueblo mapuche, el ms numeroso de los pueblos indgenas de Chile. Basndonos en el anlisis ideolgico del discurso y tomando como eje fundamental la categora de ideologa del Estado nacin liberal, analizamos aqu algunos debates parlamentarios del Senado chileno, destinados especcamente a discutir la situacin de los indgenas. Nuestra sospecha radica en que la ideologa del Estado-nacin liberal, expresada fundamentalmente por la derecha, opera como un inhibidor del desarrollo democrtico, pues, por medio de argumentos basados en sus principios ideolgicos, no reconoce al pueblo mapuche como un actor cul-

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turalmente diferenciado y, menos, con capacidad de generar sus propias estrategias polticas. Hasta la redaccin de este artculo no hemos conocido estudios en Chile que analicen el debate parlamentario. A escala internacional tenemos los aportes de Carb (1995) en Mxico; Chilton (1990 y 2000 ), Wodak y Van Dijk (2000 ), en Europa; y Rojo, Van Dijk (1998) y Zapata (2007), en Espaa. Organizamos el estudio presentando, en la primera seccin 21(El Ddebate Pparlamentario como un Ddiscurso Ppoltico), los lineamientos generales respecto a la exposicin del anlisis del debate parlamentario, como un tipo de discurso poltico. En la segunda seccin 32 (La nacin como ideologa y su materializacin en Chile) revisamos el concepto de nacin concebida como ideologa. Incluimos una revisin histrica de cmo las ideas de nacin fueron materializadas en la construccin de la nacionalidad chilena. En la tercera seccin (Anlisis del discurso ideolgico aplicado al debate parlamentario) 34observamos los elementos tericos que permiten un anlisis ideolgico del debate parlamentario, al seleccionar las descripciones identitarias, de propsitos, y las de normas y valores, como los focos para identicar las ideologas presentes en el discurso. Con el marco conceptual y metodolgico enfrentamos, en la cuarta seccin (Anlisis ideolgico en el debate parlamentario chileno) 45, el anlisis de intervenciones de los senadores chilenos representantes de la derecha, en sesiones parlamentarias referidas al pueblo mapuche. Finalmente, mostramos nuestras conclusiones, al establecer una relacin entre el marco conceptual ideolgico del Estado-nacin y los argumentos inhibidores del desarrollo democrtico. Acompaamos estas conclusiones con preguntas abiertas y descripcin de trabajo futuro. El debate parlamentario como un discurso poltico Entenderemos el discurso como un complejo de tres elementos interrelacionados e

interdependientes entre s: el texto y sus elementos constitutivos, la prctica discursiva que los hablantes realizan por medio de los textos, y la prctica social donde tanto prctica discursiva como texto son modelados ideolgicamente (Fairclough, 1995). Sin embargo, precisar una definicin del discurso, en cuanto a su carcter poltico, no ha sido tarea fcil. Por ejemplo, Chilton (1995) seala que si bien el objetivo del discurso poltico es bsicamente la persuasin, no es posible identificar metforas ni dispositivos retricos caractersticos de este tipo de discurso. Tampoco el espacio pragmtico arroja mejores resultados, pues tampoco es posible caracterizar al discurso poltico a partir de determinados actos de habla. Por su parte, Van Dijk (1998, 2000) arma que no existen estructuras especcas que caractericen al discurso poltico como tal, ni en un mbito supercial ni tampoco semntico. De este modo, el discurso poltico no es en s un gnero, sino una coleccin de gneros en la cual tambin se incluyen las leyes, los discursos en reuniones de gabinete, las declaraciones polticas a los medios de comunicacin, la propaganda poltica, entre otros. Por tanto, es ms cmodo hablar de una clase de gnero denido por el dominio (tpico) social de lo poltico, y, como tal, es comparable con aquellas clases de gnero, como el discurso educacional o el discurso de los medios. El autor tambin seala que esta coleccin de gneros no est principalmente denida por sus signicados ni por sus estructuras, sino por sus caractersticas contextuales, como el estado

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poltico, la interaccin poltica global que se est llevando a cabo y los participantes cuando hablan desde un rol poltico. As, ser un discurso poltico aquel discurso generado en un contexto poltico. De acuerdo con esta visin, el debate parlamentario es un gnero del discurso poltico, denido en trminos de un (macro)acto que toma lugar en un contexto poltico especco. Est denido en su totalidad por el contexto que le rodea. El contexto es una construccin realizada por los participantes y consiste en aquellas propiedades de la situacin comunicativa que son relevantes para la interaccin. Existen nueve propiedades que, sin ser exclusivas, son caractersticas del hablar parlamentario (Van Dijk, 2000). Estas propiedades son: el contexto poltico, el dominio, la tarea global, la institucin, el evento comunicativo global, el entorno sesin, las acciones e interacciones, el rol de los actores y la cognicin. Realizamos una aplicacin directa de estas propiedades sobre las sesiones que estamos analizando. 1. Contexto poltico: los contextos son construcciones de los participantes que los sita en posicin para debatir sobre indgenas. En los debates que analizamos es posible percibir cmo, al no existir una solicitud de reconocimiento poltico al actor poltico indgena, los parlamentarios de derecha se sitan en ese escenario y argumentan desde dicha perspectiva. El contexto es, pues, netamente poltico.
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2. Dominio: como ocurre con otras categoras tericas y analticas, que describen propiedades de la estructura social, en nuestro anlisis los dominios tambin son diversos. Para hablar de indgenas, los discursos pasan desde temas como pobreza rural, seguridad, desarrollo econmico, etc. 3. Tarea global: en nuestro caso, la tarea global es principalmente legislativa, con la clara intencin de anticiparse a escenarios polticos no deseados, como podra ser una concesin de derechos a los indgenas. 4. Institucin: los dominios sociales estn tpicamente organizados por grupos sociales y sus miembros profesionales, organizaciones e instituciones. En nuestro caso, nos referimos a una institucin eminentemente poltica, como lo es el Senado chileno, donde los participantes asisten, adems, como representantes de sus partidos polticos. 5. Evento comunicativo global: para nosotros, el acto comunicativo global se reere a la intervencin de los senadores en la Cmara. 6. Entorno/sesin: nos referimos a las sesiones especcas del Senado, que tienen lugar en el edicio del Parlamento chileno, en Valparaso. En la seccin 4Anlisis ideolgico en el debate parlamentario chileno, describimos las caractersticas de estas sesiones. 7. Acciones e interacciones: se reere a las acciones como categora contextual. En el caso de las dos sesiones analizadas, es constante la autorrepresentacin de los senadores de derecha

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al ejercer la accin de defender la (unidad de la) nacin chilena. 8. Roles de actores: en las sesiones que analizamos, los roles de los oradores se maniestan desde su posicin de senadores de derecha, pero, principalmente, como es el caso de la tesis que sostenemos aqu, lo hacen desde el rol de defensores de la nacin. 9. Cognicin: justamente nuestro punto de anlisis se da en este elemento. Aceptamos el supuesto terico de que las ideologas constituyen un ordenamiento bsico que subyacen a los propsitos y son moldeadas por el contexto; as, producen un determinado tipo de discurso. En el caso de este estudio, postulamos que la ideologa del Estado-nacin liberal monitorea el discurso de los senadores cuando debaten en relacin con los indgenas. Con base en estos argumentos, justicamos nuestro trabajo como un estudio poltico comunicativo, basado, a su vez, en el anlisis ideolgico del discurso poltico. La nacin como ideologa y su materializacin en Chile En este apartado analizamos brevemente parte de la discusin sobre el marco conceptual relacionado con nacin. Consideramos dos enfoques sobre este debate. El primer enfoque lo adjetivaremos como clsico, a partir de una concepcin esttica de la identidad. Es el que surge en el siglo xviii, con el movimiento de la Ilustracin, y que, posteriormente, se transforma en la matriz principal de modernidad (Hobsbawn, 1994, pp. 17-25). La tesis segn la cual las identidades nacionales y los imaginarios nacionales o comunidades imaginadas, con la expresin acuada por Benedict Anderson (1993), son construcciones ideolgicas elaboradas en los procesos de edicacin de los Estados nacionales, es decir, donde la nacin se concibe como un constructo generado con el propsito de justicar un Estado.

En ese caso podramos ubicar a Maritain (1952, pp. 17-19), para quien es el cuerpo poltico el que desarrolla tanto su propio dinamismo moral como el respeto por las libertades humanas, al punto que las comunidades nacionales no slo quedan contenidas en este cuerpo poltico, sino que, adems, ven en l sus derechos naturales completamente reconocidos, y tienden espontneamente a mezclarse para conformar una nica, y ms compleja, comunidad nacional. De este modo, explica que la nacin es una comunidad de comunidades, un ncleo consciente de sentimientos comunes y de representaciones que la naturaleza y el instinto humano han hecho hormiguear en torno a un determinado nmero de cosas fsicas, histricas y sociales. Otro autor que podemos ubicar en esta tradicin es Ernest Renan (1882), quien plantea que la nacin va ms all de una raza, lengua o religin. l expone una nacin fundada en una historia, un pasado comn de sacricios solidarios que permiten la existencia de un pueblo, y que se materializa en el presente, en el deseo de vivir juntos, en la voluntad de seguir haciendo valer la herencia que se ha recibido indivisa, donde lo colectivo prima sobre lo individual. Ms an, seala en su exposicin el caso de Francia, donde una mezcla de los pueblos originarios no permite distinguir orgenes particulares y conictos ancestrales, privilegiando, de este modo, el respeto, pero tambin la homogeneizacin. Contrasta su exposicin al sealar cmo pueblos que se han dividido por raza o religin viven en condiciones permanente de conicto. Estas dos visiones de nacin cuentan con caractersticas idealizadas; por ejemplo, en el caso de Maritain, queda establecida la pertenencia, dado que en ella cada grupo ve sus derechos completamente resguardados. As mismo, Renan destaca la exibilidad del concepto histrico de nacin, reconoce que la nacin puede tener un inicio y un n, y que la fuerza de la pertenencia es un plebiscito diario que realizan las partes en su deseo de pertenencia. Esta concepcin de nacin queda principalmente materializada a partir del surgimiento del Estado, como
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entidad que la crea, legitima y perpeta la idea del nosotros por medio de una serie de mecanismos que permite su reproduccin en el tiempo. Para nosotros, esta concepcin es la idea tradicional o clsica de nacin, la que, por quedar materializada bajo principios de igualdad jurdica y libertad de intercambio en un Estado, es conocida tambin como la concepcin de Estado nacin liberal. Sin embargo, el hecho de que la nacin est materializada en, por y por medio del Estado, ha generado mltiples crticas y presenta una multiplicidad de problemas. Por ejemplo, Ortiz (1995, p. 20) seala que las identidades nacionales, creadas y resguardadas por el Estado, generan una omisin de las diferencias culturales. Lo nacional tiende a subsumir las diferencias, dando poco espacio para las manifestaciones particulares clasistas, tnicas, sexuales. El todo ejerce su dominacin sobre las partes. Esta crtica abre las puertas a la segunda concepcin de nacin que revisamos. Una segunda forma de comprender la nacin surge desde la ciencia poltica europea, denominada pluralismo nacional (Caminal, Miz, Requejo, Zapata, Quezada, Keating, Subirats), donde se entiende la nacin a partir procesos de construccin de la identidad, superando la nocin esttica de identidad. A propsito, Requejo (2001, p. 16) plantea:
En las teoras liberales y democrticas se ha marginado la relacin entre los procesos de construccin nacional ( nation building) realizados o reclamados por los distintos tipos de nacionalismos y la normatividad liberal democrtica. Pareca asumirse que slo puede haber un demos nacional por democracia. Sea ello para negar la convivencia entre particularismos nacionales desde un plano de igualdad, sea por el contrario, para justicar procesos de secesin o de unicacin que establezcan tantas democracias como demoi nacionales existan.

la eventual conciencia nacional de sus integrantes, la nacin es una comunidad que comparte una misma etnicidad diferenciada frente a otras, articulada a partir de elementos diacrticos varios (raza, lengua, cultura, tradiciones, territorio, mitos, y smbolos, etc.), deslindando as como evidencia indiscutida lo propio y lo ajeno. Esta diferencia objetiva genera no ya una identidad nacional, sino un sujeto colectivo, homogneo en su interior y ntidamente diferenciado hacia el exterior y, en cuanto tal, depositario de derechos inalienables. (2000, p. 70)

La nacin es:
Un dato fundamentalmente objetivo previo, una identidad colectiva cristalizada en torno a una diferencia dada de antemano, que expresa sus intereses mediante las exigencias de los partidos nacionalistas y se refuerza institucionalmente en su etnicidad desde el Estado al que se aspira, o del que ya se dispone. (Miz, 2000, p. 72)

Al respecto, Ramn Miz dene la nacin como:

Un hecho social objetivo, esto es, independiente tanto de las articiales fronteras del Estado como de
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De manera similar, Kymmlicka plantea: la nacin es una comunidad histrica institucionali-

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zada que ocupa un territorio y que comparte una lengua y una cultura diferenciada (1995, p. 26). Para Beramendi:
La identidad nacional es la articulacin de una idea de nacin, con la creencia socialmente mayoritaria de que esa idea es real. Dicho de otro modo: hay identidad de tipo nacional cuando en un grupo humano existe el convencimiento de que constituye un ser colectivo especco, que se diferencia de los dems de su gnero por un conjunto de rasgos y que, en virtud de ello, es sujeto de derechos polticos. En suma, la identidad nacional es una autodenicin de la comunidad que establece su personalidad colectiva y legitima su soberana real o potencial. (2002, p. 13)

Si bien ambos enfoques estn propuestos sobre la base del liberalismo, la gran diferencia estriba en el rol que asignan al Estado. Para la visin clsica, la nacin resulta imposible de concebir si no se materializa en el Estado. Para quienes postulan el segundo enfoque, denominado pluralismo nacional, la existencia de una nacin surge independiente del Estado, y plantean que el modelo clsico no puede seguir obviando esta discusin, traducida en el reconocimiento de los derechos culturales de los pueblos y naciones que conviven dentro de otras naciones. Estas visiones de nacin son modelos de mundo, propuestas de ordenamiento y funcionamiento de la sociedad, motivo por el cual las consideramos ideologas. Comprenderemos las ideologas desde la denicin que plantea Van Dijk (1999, p. 24): como una forma de cognicin social consistente en normas, valores, objetivos y principios socialmente relevantes que se selec-

cionan y combinan para favorecer determinadas percepciones, interpretaciones y acciones en las prcticas sociales. Las ideologas se conforman, entonces, con base en representaciones sociales compartidas por los miembros de un grupo. Esto signica que las ideologas les permiten a las personas, como miembros de un grupo, organizar la multitud de creencias sociales acerca de lo que sucede, bueno o malo, correcto o incorrecto, segn ellos, y actuar en consecuencia. Por lo tanto, las ideologas forman la base de argumentos especcos a favor de, y explicaciones sobre un orden social particular, inuyendo en una comprensin particular del mundo. Las ideologas no son simplemente una visin del mundo de un grupo, sino, ms bien, los principios que forman la base de tales creencias, que se transforman en acciones. A continuacin, revisamos cmo estos principios organizadores, estas representaciones de sociedad ideal, se materializaron en la conformacin del Estado nacin en Chile. Para el caso de Latinoamrica fueron las lites criollas y sus intelectuales orgnicos quienes elaboraron el imaginario de la nacin criolla; los himnos patrios, las banderas y los escudos de armas, y el discurso miticado y miticador sobre los orgenes de la patria. Esta comunidad imaginada, en palabras de Anderson (1993), est poblada por las guras miticadas de los pueblos indgenas y de los prceres de las guerras de emancipacin. El proceso de construccin de las identidades nacionales fue, a su vez, un proceso fallido y tardo en muchos casos, de homogeneizacin, y de integracin en la comunidad imaginada y en el espacio territorial de los sectores subalternos y de los pueblos indgenas. La conquista de los espacios salvajes (Halpering Donghi, 1972, p. 211), como lo fue en Chile la pacicacin de la Araucana, o las llamadas colonizaciones interiores, forman parte de este proceso civilizador. La coaccin y la compulsin se ejercieron a la par con la imposicin de una conciencia nacional sobre los pueblos originarios. Los lenguajes y los cdigos culturales
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de los pueblos indgenas subsistieron en zonas marginales del territorio; sus identidades tnicas y culturales fueron subsumidas drsticamente en el marco de la identidad nacional construida y en un concepto de ciudadana de cuya prctica estuvieron ausentes. Mientras los indios miticados formaban parte del imaginario nacional ocial, los indios reales eran asumidos como remanentes de la barbarie, incivilizados, que se resistan a la modernidad. En este sentido, un buen reporte de investigacin referido a la inclusin de los mapuches en la construccin de la nacin chilena lo entrega la historiadora Holdenis Casanova (2000). Sobre la base de la idea de comunidad imaginada de Anderson (1993), esta autora sostiene que la ideologa del Estado nacin chileno est basada, precisamente, en el principio de nacin, al que nosotros hemos denominado clsico, donde las nuevas ideas derivadas de las corrientes del liberalismo de nes del siglo xviii e inicios del xix tuvieron un rol fundamental. Se arma que este modelo proporcion a la generacin criolla de 1810-1833, un conjunto de principios bsicos, que constituiran la esencia de la causa emancipadora y, al mismo tiempo, los fundamentos considerados indispensables en la constitucin del Estado nacional chileno (Casanova, 2000, p. 6). De manera especca, explica: Forjar la nacin signicaba internalizar una conciencia e identidad colectivas, nacionales, mediante la creacin de nuevos elementos simblicos, rituales y mtico histricos. Casanova plantea que el discurso ideolgico de la nacin, como fue comprendida por la lite chilena de esa poca, gener un discurso ideolgico tendiente a incorporar a los mapuches en una especie de hermandad; los hombres de la tierra deban ser ciudadanos como todos, con lo mismos derechos y obligaciones, fundamento esencial de la naciente repblica.
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En sntesis, Casanova arma que el discurso independentista defini, simultneamente, dos campos semnticos opuestos que tenan su correspondencia en sendos campos polticos. Por un lado, los espaoles: invasores, enemigos, crueles, opresores, despticos, etc. Por el otro, los araucanos: autctonos, patriotas, valientes, libres, independientes. Dos mitos y dos pueblos. Desde la perspectiva patriota, cada uno de ellos, a su modo, inuy en la construccin de nuestra incipiente comunidad imaginada. Otro enfoque que nos permite profundizar es el trabajo de la historiadora Viviana Gallardo (2001), cuyo mbito de estudio es el discurso sobre el indio, que revisa el proceso de construccin de la nacin chilena. Para Gallardo, este discurso est caracterizado por su funcionalidad, tendiente a crear una identidad histrica y pasado comn, donde los indios fueron rescatados y gloricados, destacando su valenta y creciente amor a la libertad . Tambin este discurso es funcional a la aspiracin ilustrada de la igualdad ciudadana:
Los indios fueron incorporados a la nacin e invitados a la participacin en igualdad; para el cumplimiento de esa utopa igualitaria fue preciso desarrollar un discurso que negara al indio en tanto otro, alterno y distinto. Estos tres discursos fundamentados en tres miradas hacia lo indio en perspectivas cronolgicas (pasado heroico, futuro igualitario y presente heterogneo) conviven simultneamente en un periodo de ensayo y error de organizacin republicana. (Gallardo, 2001, p. 1)

Gallardo concluye en su trabajo que el discurso de la ciudadana arrasa con lo indio y establece la chilenidad a toda costa. Imgenes de indios llenaron discursos sobre su pasado glorioso y su futuro integrado, mientras que el indgena real, de carne y hueso, ese con sus

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diferencias debi ser anulado a toda costa. Esos discursos convivieron simultneamente en Chile desde 1810 a 1840. Tal vez, sostiene la autora: en estos discursos, se encuentren tambin los grmenes de discursividades futuras que se silenciaron o renacieron de acuerdo con la etapa y necesidades de la construccin nacional (Gallardo, 2001, p. 16). De esta manera, nuestro anlisis parte de la base de que los principios de la nacin constituyen ideologas y que stas son expresadas discursivamente. Tambin, diferenciamos entre el marco conceptual de nacin liberal como comunidad solidaria, unitaria, esttica, igualitaria y homognea, y la materializacin de estas ideas, que por la va militar fueron impuestas en el siglo xix en Latinoamrica, y en particular en Chile, por medio de la conformacin de una repblica. Esta idea se contrapone con la nacin que se construye, que es dinmica, que discute en relacin con su diversidad, que acepta y respeta la heterogeneidad. Con toda esta discusin nos preguntamos cmo se expresa hoy, discursiva e ideolgicamente, la concepcin de nacin chilena en el mbito poltico, particularmente en los debates parlamentarios referidos al pueblo mapuche. Anlisis del discurso ideolgico aplicado al debate parlamentario Ya hemos entregado una nocin de discurso y hemos armado que la denicin del debate parlamentario pasa, fundamentalmente, por el contexto y por las propiedades del hablar parlamentario, los cuales ya presentamos. Lo que proponemos ahora es revisar, de manera breve, la propuesta terica de anlisis ideolgico del discurso (Van Dijk, 1996) y, con esta herramienta, analizar el debate parlamentario de la derecha chilena, referido al pueblo mapuche.

La decisin de aplicar este enfoque de anlisis est dada, fundamentalmente, por razones metodolgicas. Nuestra motivacin se basa en la sospecha de que el discurso de los senadores de derecha utiliza los principios de la concepcin tradicional de nacin, de manera similar a los fundacionales, sin tener en cuenta las tendencias polticas contemporneas, para generar, as, un discurso que en la prctica inhibe el desarrollo de una democracia inclusiva y participativa. A propsito, Van Dijk propone considerar al anlisis del discurso ideolgico como un tipo especco de anlisis del discurso sociopoltico. Dicho anlisis, entre otras cosas, pretende relacionar las estructuras del discurso con las estructuras sociales. De este modo, las propiedades o relaciones sociales de clase, gnero o etnicidad son asociadas sistemticamente con unidades estructurales, niveles o estrategias de habla y de texto incorporadas en sus contextos sociales, polticos y culturales. Concretamente, lo que examina el anlisis ideolgico es qu ideologas se encuentran asociadas con defender o legitimar dicho lugar social, lo cual tambin se hace de modo muy caracterstico por medio del discurso. En relaciones de dominacin, dicho discurso ideolgico se plantea ya para sustentar o bien para cuestionar dichas posiciones sociales (Van Dijk, 1996, pp. 2-3). De este modo, el anlisis del discurso ideolgico presupone ciertos conocimientos en torno a relaciones entre cognicin social y personal; sugiere que no solamente la articulacin entre discurso e ideologa es indirecta y mediada por la cognicin, sino que, tambin, aun en el marco cognitivo, la articulacin entre la ideologa y la gestin mental del discurso es indirecta. Esto es, entre ideologa y discurso encontramos actitudes ms especficas, conocimientos y modelos mentales particulares sobre acontecimientos y contextos de comunicacin (Van Dijk, 1996, p. 7).
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Dado que en las ideologas, las relaciones y los intereses del grupo se encuentran en juego, podemos suponer, tambin, que ponen de maniesto una estructura polarizada entre nosotros y ellos, y puede construirse desde las categoras denitorias de un grupo, como identidad, membresa, actividades, metas, normas y valores, posicin social y recursos. De esta manera, una estrategia conocida que pone en relieve las estructuras ideolgicas en el discurso es la autopresentacin positiva y la presentacin negativa del otro. Con esta armacin se plantea que es posible anticipar que las estructuras y estrategias de texto y habla pueden ser ideolgicamente pertinentes, dependiendo del tpico, del contexto, de los actos de habla y de las metas comunicativas de los grupos de pertenencia (ingroups) y de los grupos ajenos (outgroups) , respectivamente (Van Dijk, 1996, p. 11). A su vez, las atribuciones de acciones negativas tendern a ser desenfatizadas o desdibujadas para los grupos de pertenencia (ingroups), por ejemplo, mediante denegacin o eufemismos, y enfatizada para los grupos ajenos (outgroups). Estos principios, bien conocidos en la psicologa social de la atribucin y las relaciones intergrupales, se aplican tambin a las estrategias discursivas. En sntesis, en relacin con las ideologas, las estructuras del discurso tienen siempre la doble funcin de poner en juego o ejecutar ideologas subyacentes, por una parte; pero, por otra, pueden funcionar como medios de persuasin ms o menos poderosos, esto es, como medios estratgicos para inuir en modelos mentales preferentes e indirectamente en actitudes e ideologas favorecidas. Es as como la formacin, cambio y confrontacin de las ideologas es tambin una funcin de la estructura del discurso. El principio global es claro: los signicados estn manipulados, estructuralmente, por el principio del favoritismo hacia el ingroup y la descalicacin del outgroup (Van Dijk, 1996, pp. 13-14). El discurso ideolgico se orienta semnticamente en un total de seis descripciones, donde se incluyen tpicos, signicados locales e implicaciones.
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Entre estas descripciones se encuentran las autoidentitarias, de actividad, de propsitos, de normas y valores, de posicin y de relacin y de los recursos. Focalizamos nuestro anlisis en las descripciones autoidentitarias, las normas y valores, y las de propsito, ya que aparecen como descripciones ms frecuentes en la discusin relacionadas con la nacin: 1. Descripciones autoidentitarias: describe fundamentalmente un quines somos, atiende a un origen por medio de un de dnde venimos, caracterizan nuestros atributos y de qu modo se es diferente de los otros. A partir de esta diferencia se pueden establecer los lmites de grupo mediante una descripcin de quines sern admitidos. Por ejemplo, en una ideologa racista, la autorrepresentacin positiva del grupo dominante y la representacin negativa del outgroup es una constante. 2. Descripciones de propsitos: las actividades adquieren un sentido ideolgico y social solamente si tienen propsitos (positivos). De este modo, el discurso ideolgico de los grupos se enfocar particularmente en los (buenos) propsitos de sus actividades, por ejemplo, servir como defensores de la nacin. Se debe enfatizar que tales descripciones de objetivos son, por denicin, ideolgicas, y no necesariamente corresponden a los hechos: es as como los grupos y sus miembros quieren verse a s mismos o quieren ser vistos y evaluados. 3. Descripciones de normas y valores: generalmente, en los discursos ideolgicos son cruciales las descripciones que involucran normas y valores acerca de lo que el grupo (nosotros) considera como bueno o malo, correcto o errneo, y lo que en las acciones y propsitos se trata de respetar o de alcanzar. En el caso poltico, las leyes y la Constitucin podran representar el marco de normas y valores de referencia. En la descripcin de los

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oponentes o enemigos es previsible, entonces, un nfasis particular en la violacin de las normas y valores. De este modo, los otros sern particularmente representados negativamente, por ejemplo, violando el Estado de derecho o abiertamente como delincuentes o terroristas. Estas categoras aparecen con mayor nitidez cuando el discurso est orientado al ingroup, y, sobre todo, cuando existe una percepcin de conicto para la identidad, generalmente representada por un outgroup. Cuando una identidad de un grupo dominante no est cuestionada, dichas estructuras ideolgicas estarn simplemente presupuestas y se consideran propias del sentido comn (Van Dijk, 1996, p. 17). A continuacin, y sobre la base de estas propiedades, desarrollamos nuestro anlisis. Anlisis ideolgico en el debate parlamentario chileno El Parlamento o Congreso chileno est conformado por la Cmara de Diputados, con un total de 120 representantes, y el Senado, con un total de 38 integrantes. Ambas instituciones, aunque son independientes, tienen puntos de convergencia debido a sus funciones. El Parlamento chileno est regido por la Constitucin de 1980 y sus objetivos son ejercer la representacin de la ciudadana, concurrir a la formacin de leyes junto con el presidente de la Repblica y scalizar los actos del gobierno.

Actualmente, la representacin poltica en el Parlamento chileno est dividida en dos grandes fuerzas polticas: Concertacin de Partidos por la Democracia, o bien ocialismo; donde se agrupan: el Partido Radical Social Demcrata (PRSD), el Partido Socialista de Chile (PS), la Democracia Cristiana (DC) y el Partido por la Democracia (PPD). Y los partidos de derecha: la Unin Demcrata Independiente (UDI) y la Renovacin Nacional (RN), que conforman, a su vez, La Alianza por Chile. Existe, tambin, un nmero reducido de parlamentarios independientes. A continuacin presentamos un anlisis ideolgico sobre la nacin, aplicado a extractos de intervenciones emitidas por senadores de derecha, en dos sesiones celebradas en el Senado chileno (1999 y 2005), referidas a pueblos indgenas. Cabe destacar que en estas sesiones no hay representantes del pueblo mapuche participando en la sala, por lo tanto, son sesiones de chilenos hablando de mapuches. Para tener acceso a estas discusiones, complementamos los datos hallados en el sitio web del Congreso chileno1 con las versiones impresas que se obtuvieron directamente en la Biblioteca del Congreso. En el Senado chileno, las sesiones referidas a pueblos indgenas se concentraron en temas como: a. discusin de la Ley Indgena, primer, segundo y tercer trmite; b. aprobacin de convenio del Fondo para el Desarrollo de Pueblos Indgenas de Amrica y el Caribe; c. situacin de los indgenas (sesin especial); d. conicto mapuche en relacin al orden pblico y seguridad ciudadana. Construimos una breve descripcin contextual de cada sesin y especicamos la identidad del parlamentario, militancia poltica, fecha y tema de la sesin en la cual emiti su discurso. La primera sesin que analizamos fue celebrada el 16 de junio de 1999. Este debate tuvo carcter de sesin especial, esto signica que, para su celebracin, debi existir previamente un
1.  Vase http://www.congreso.cl. 185

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qurum de las tres cuartas partes. Esta sesin fue solicitada por el senador Jorge Martnez Busch, al argumentar que era necesario debatir, debido a su preocupacin por lo que sucede en el sur de Chile. A esta sesin fueron invitados ministros de Estado, para que dieran cuenta de los resultados que el Gobierno tena en materia de poltica indgena. Parte de la intervencin del senador Martnez Busch dice:
En realidad debemos recordar que la mayora del pueblo mapuche y sobre todo de los grupos actuales llegaron desde territorio argentino a mediados del siglo pasado, una vez que las autoridades de ese pas colonizaron los territorios situados al frente de los que hoy constituyen las Regiones Sptima, Octava y Novena. Esto es importante, porque aqu estamos en presencia incluso del desconocimiento de procesos histricos, cuya tendencia evidentemente no es solucionar el problema, sino crear ms problemas. (Senador institucional Jorge Martnez Busch, Sesin 6., Legislatura 340, 16 de junio de 1999, Diario de Sesiones del Senado, Orden del da: situacin de indgenas)

El senador institucional Jorge Martnez Busch fue almirante de la Armada chilena; no fue elegido por votacin ciudadana y su presencia en el Senado se debi a una de las tantas reformas que sufri la Constitucin chilena durante la dictadura (1973-1990). En esta reforma se estipulaba que el Parlamento deba quedar resguardado con la presencia de representantes de instituciones como: ex presidentes que hayan ejercido por ms de seis aos en su cargo (automticamente asuma
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Pinochet), asumindolos como senadores vitalicios; un representante de las Fuerzas Armadas; dos ex ministros de la Corte Suprema; un ex contralor general de la Repblica; un ex ministro y un ex rector de universidad estatal o reconocida por el Estado. Durante toda su intervencin referida a los mapuches, el senador Martnez Busch explicita, por medio del uso reiterativo de pronombres personales posesivos nuestros, estamos, somos, su fuerte vinculacin con su idea de la nacin. Desde su identidad de chileno, pero, sobre todo, desde su identidad de parlamentario y militar, hace uso reiterativo de la Constitucin como un argumento delimitativo a las demandas de los pueblos indgenas, referidas a reconocimiento constitucional. En el modelo cognitivo de este senador no cabe la posibilidad de amparar demandas polticas por parte del pueblo mapuche, porque aquello sera posible slo para los originarios y fundadores de la patria, para aquellos que poseen un pasado comn, del cual l s sera parte y los mapuches no. A partir de este ejemplo, podemos armar que la forma verbal en presente perfecto debemos recordar no slo niega a los mapuches cualquier posibilidad de reconocimiento de derechos culturales, sino que les niega su condicin de sujeto histrico, al armar que ellos provienen de territorio argentino, sumndoles adems una condicin de inmigrante sin derechos. Con este argumento, el senador Martnez deslegitima cualquier posible demanda de este mbito. Es evidente en su discurso una interpretacin parcial de la historia: aqu estamos en presencia incluso

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norteamericanos, los que primero eliminaron a los indios de su tierra y luego constituyeron asociaciones para la defensa de los mismos. Nosotros no hemos hecho eso. No los hemos eliminado, porque somos nosotros mismos. (Senador Sergio Dez, Renovacin Nacional, en Sesin 6., Legislatura 340, del 16 de junio de 1999, Diario de Sesiones del Senado, Orden del da: situacin de indgenas)

del desconocimiento de procesos histricos, cuya tendencia evidentemente no es solucionar el problema, sino crear ms problemas. Esta armacin hace presuponer, entonces, que l s conoce la verdadera historia. Con ello hace la diferencia positiva de su grupo, como conocedor de historia, y del outgroup, ignorante de los procesos histricos. Acompaa esta autorrepresentacin positiva una representacin negativa: ellos, los mapuche, como generadores de problemas. En el primer caso nos queda claro que opera su concepcin de nacin, nacionalidad y derechos asociados, a la presencia territorial, al producir adems un discurso con autorrepresentaciones positivas, y representaciones negativas que no slo excluye, sino que tambin denosta. De este modo, vemos una correspondencia entre la ideologa de Estado nacin liberal, al asociar nacin a territorio y al intentar negar cualquier posibilidad de participacin a aquellos que no formaran parte de un pasado comn fundacional. En la misma sesin, el senador por Renovacin Nacional, Sergio Dez, senador por la ix regin Sur, territorio histrico mapuche, apoya explcitamente lo dicho por el senador Martnez. Su alocucin tiene algunos matices:
Todos estamos conscientes de que el siglo del futuro es el del conocimiento, de la creacin y del perfeccionamiento humano. Y hasta ah nuestros conocimientos. Debemos incorporar a nuestros hermanos chilenos de origen mapuche a la civilizacin contempornea. Que no se nos diga que, por preservar la cultura, los mantenemos en el siglo xiii. Esto es bueno para el turismo, para los

Este ejemplo, discursivamente hablando, aparece bastante ms alineado en lo polticamente correcto; sin embargo, en la aplicacin del anlisis, hallamos rasgos similares al discurso del senador Martnez Busch. Por ejemplo, el senador Dez habla de incorporacin a la civilizacin contempornea. La representacin inmediata es la de un pueblo mapuche incivilizado. Al decir incorporar l se ubica, por supuesto, desde el lado civilizado, materializando as una visin positiva de su grupo, el chileno no mapuche, y la del outgroup, los mapuches. l usa el concepto de cultura estticamente, y niega la posibilidad que el pueblo mapuche manifieste su cultura en la actualidad y al mismo tiempo sea parte de la civilizacin. Adicionalmente, en esta idea de incorporacin reeja sus buenos propsitos, pero aqullos son los buenos propsitos de un pueblo, de una nacin a la que l pertenece y deende. En la dualidad civilizado/incivilizado reconocemos argumentos fundacionales de la nacin chilena (siglo xix). En la frase somos nosotros mismos conrmamos que l se siente parte de una sola nacin, que debe conrmar su unidad y homogeneidad, por la va de la incorporacin a la civilizacin de sus partes incivilizadas. Esta idea de homogeneidad e igualdad se corresponden con los principios de la ideologa de Estado nacin liberal y de cmo se materializ en la fundacin de la nacin chilena. Otro ejemplo de intervencin del senador Dez es:
Acaso las lecciones de la historia de hoy, de tantas partes del mundo, no nos indican el cuidado que debemos tener para que la paz est basada en la identidad nacional, en la unidad de propsitos y en
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que nos sintamos realmente como un solo pueblo? Somos el pueblo chileno, con una parte europea y otra mapuche; con las virtudes que hemos creado, con las guerras que hemos tenido, con las separaciones, con todo lo que ha costado armar esta nacin. sa es una cosa. (Senador Sergio Dez, Renovacin Nacional, en Sesin 6., Legislatura 340, del 16 de junio de 1999, Diario de Sesiones del Senado, Orden del da: situacin de indgenas).

che, los analizara e informara al Senado. Como es caracterstico del discurso de derecha, el informe promovido por el senador Espina y el senador Martnez Busch recoge, principalmente, testimonios de empresarios afectados de la ix regin, los cuales han denunciado, con dudosas pruebas, ser vctimas de atentados perpetrados por gente que ellos asumen son mapuches. El senador Espina argument lo siguiente en esta sesin:
El caso ms dramtico, seores Senadores, lo constituye el que afecta a don Jorge Luchsinger, tambin agricultor y propietario de un predio agrcola en la Novena Regin, que se encuentra rodeado por tres comunidades indgenas. En el ltimo tiempo, ha sufrido varias tomas del predio, algunas totales y otras tantas parciales; la destruccin de cercos y deslindes; el incendio de la casa de sus padres, que haba sido habilitada como patrimonio cultural; la quema de galpones; agresiones verbales permanentes; robos intimidatorios; la muerte de animales y sustraccin diaria de fertilizantes, concentrados, piezas y partes de maquinaria. Lo que persiguen los autores es que l y su familia hagan abandono del territorio para poder disponer de ste. Las agresiones en su contra han continuado, como ha sido de pblico conocimiento en el ltimo tiempo, pues, luego de haber sido vctima de ms de veinte atentados, nalmente le quemaron su casa, agredindolo brutalmente a l y a su seora. Hasta ahora, seor Presidente, no hay ningn detenido por estos hechos. (Senador Alberto Espina, Renovacin Nacional, en Sesin 10., Legislatura 353, martes 5 de julio de 2005, Diario de Sesiones del Senado. Orden del da: Conicto mapuche en relacin con orden pblico y seguridad ciudadana)

Resulta particularmente interesante esta frase con la que l clama la unidad, pues alude a la nacin como artce de paz y le atribuye un pasado comn de sacricios solidarios, que permitieron y permiten la existencia de la nacin chilena. Estas dos caractersticas son fcilmente identicables en la concepcin de nacin efectuada por Renan (1882), por lo que, adems, armamos que esta ideologa se conserva de manera pura, sin modicaciones del ideario originalmente formulado hace ms de 120 aos. Seis aos despus, es decir, en el 2005, nuevamente el senador Jorge Martnez Busch, acompaado por el senador Alberto Espina, senador por la ix regin Norte, con alta poblacin indgena y presencia de inversin forestal, solicitan al Senado celebrar otra sesin especial cuyo objetivo es directamente analizar el conicto mapuche en relacin con la seguridad ciudadana y el orden pblico, implicando de manera explcita a los mapuches con el desorden y la inseguridad. Esta sesin cont con la presencia del ministro del Interior y el subsecretario del Interior. All se da cuenta de un informe que fue solicitado por el Senado el 20 de marzo del 2002 a la Comisin de Constitucin, Legislacin, Justicia y Reglamento, para que recabara antecedentes sobre el conicto mapu-

Por medio de hiprboles y el denominado mvil de la compasin, es posible describir las

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estrategias discursivas del senador Espina, representando al outgroup, es decir, a los mapuches, como quebrantadores de normas que destruyen el trabajo de la gente esforzada y traumatizan la vida de las familias, cometiendo todo tipo de actos delictivos. En este caso, la dualidad no hace diferencia sobre principios de nacin, sino que se orienta a la representacin negativa extrapolada al outgroup, en contraposicin con los nuestros, vctimas de la violencia y respetuosos de las leyes. Los tpicos permanentemente usados por el senador Espina para referirse a los mapuches incluyen: violencia, ocupaciones ilegales, tomas ilegales de predios, guerrilla, terrorismo, Ejrcito rebelde, sabotaje, impunidad, amenaza, prfugos de la justicia, chantaje, robos, golpizas, etc. Es decir, domina una semntica de descripcin negativa de los otros: el pueblo mapuche. En la misma sesin, interviene el senador Hernn Larran, representante de la Unin Demcrata Independiente (UDI). La hemos seleccionado porque, siendo muy breve, reeja la concepcin de Estado como ente ordenador:
Me preocupa que esta escalada de violencia no haya podido ser contrarrestada de modo efectivo en una dcada por nuestro ordenamiento judicial, por nuestros organismos de seguridad, por nuestras policas. (Senador Hernn Larran, Unin Demcrata Independiente, en Sesin 10., Legislatura 353, martes 5 de julio de 2005, Diario de Sesiones del Senado. Orden del da: Conicto mapuche en relacin con orden pblico y seguridad ciudadana)

Observamos una clara inclinacin por enfrentar el problema de demandas indgenas con represin, elemento que no es de extraar en esta tendencia poltica (UDI), porque sus lderes fueron el sustento intelectual de la dictadura de

Pinochet. Lo que no est explcito, y que es posible de analizar a partir del contexto de la sesin, es la representacin extremadamente negativa del pueblo mapuche que l sigue reproduciendo. El senador Larran le atribuye la escalada de violencia al pueblo mapuche sin aceptar una raz poltica-histrica en dichas manifestaciones, mostrndolo como un serio quebrantador de normas. Con la constante reiteracin de lo nuestro (polica, ordenamiento judicial, organismo de seguridad) queda clara su identicacin como chileno, que percibe en el Estado la materializacin de un orden que es la base del progreso, idea que se corresponde con la implementacin de la nacin del siglo xix en Chile. De los discursos analizados, y en particular de los prrafos mostrados, hemos podido evidenciar que los principios del Estado nacin liberal, en cuanto a ideologa, se encuentran presentes en el discurso de los senadores de derecha, incluso, en lo que hemos denominado en forma pura, es decir, expresados como se fundamentaron en los movimientos sociales europeos del siglo xviii (unidad, homogeneidad, igualdad, pasado comn). Adems, hemos detectado cmo los argumentos particulares que se usaron en la conformacin de los estados latinoamericanos y en particular en la conformacin de la nacin chilena del siglo xix, tambin se encuentran presentes en estos senadores (civilizar, ordenar, educar, progresar). Complementariamente a este hallazgo, y dado lo reiterado de las representaciones negativas del pueblo mapuche, en contraposicin con las autorrepresentaciones positivas de los parlamentarios como chilenos, permite afirmar que, adems, estamos frente a una ideologa racista. Por ltimo, resulta evidente cmo los principios ideolgicos de Estado nacin liberal son usados de manera explcita como argumentos vlidos para inhibir la posibilidad de discutir un perfeccionamiento de la democracia en Chile.

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Conclusiones A partir de la comunicacin poltica, este trabajo abord tericamente el concepto de nacin y caracteriz el discurso parlamentario como un tipo de discurso poltico. El anlisis del discurso ideolgico nos permiti identicar la ideologa del Estado nacin presente en el debate parlamentario chileno de derecha, referidos al pueblo mapuche. En el anlisis realizado a dos debates senatoriales referidos al pueblo mapuche, celebrados con seis aos de diferencia, los senadores construyen sus discursos, desde la perspectiva del nosotros, enfatizando positivamente nuestras tradiciones, nuestras costumbres, nuestra institucionalidad, nuestro Estado de derecho, nuestra historia. Esta autorrepresentacin contrasta con el uso permanente de adjetivos descalicativos, implicaciones negativas, desenfatizacin de las acciones de los mapuches y omisiones, para referirse al outgroup, es decir, al pueblo Mapuche, tal como hemos visto en el anlisis. Estos hallazgos nos permiten armar que la ideologa del Estado nacin liberal chilena monitorea el discurso de los senadores de la derecha y se corresponde con la concepcin de nacin tradicional caracterizado en este estudio, la cual no presenta ninguna modicacin a los idearios del siglo xix. De manera explcita y en el mbito poltico, sostenemos que la manifestacin de esta ideologa est impidiendo perfeccionar la democracia chilena, ya que est siendo usada contra las demandas histricas de reconocimiento constitucional de los pueblos indgenas de Chile en general y del mapuche en particular, impidindoles la participacin poltica como otro culturalmente diferenciado. Toda esta situacin impide la prctica del pluralismo como un valor democrtico. Considerando el tiempo transcurrido entre ambos debates y la estabilidad de las representaciones negativas hacia el pueblo mapuche (incivilizados, violentos, terroristas), adems de otros argumentos que los separan como ciudadanos diferenciados (exgenos, quebrantadores de normas). Podemos armar que el discurso de los senadores
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de la derecha chilena, en relacin con el pueblo mapuche, usan formas estereotipadas, prejuiciosas y discriminatorias, todo lo cual es caracterstico de un discurso racista. Defender la nacin es un deber y constituye un motivo de orgullo para los senadores de la derecha chilena; por esta razn, ellos maniestan esta ideologa de manera directa en su discurso. Pero el racismo es una prctica socialmente mal vista, razn por la cual esta ideologa aparece en este discurso de forma solapada. En este contexto, observamos con pesimismo la posibilidad de que el ocialismo chileno pueda cumplir las promesas electorales que arrastra por casi dieciocho aos, que pasan por reconocer constitucionalmente a los pueblos indgenas. Estratgicamente hablando, desarticular una ideologa racista enmascarada no parece algo posible de conseguir con medidas de corto plazo; sin embargo, lo que s nos parece posible, es que discursos basados en una concepcin plural de la nacin se puedan enfrentar a discursos explcitos de Estado nacin liberal, y quiz sea esta una llave, no exenta de complejidades, que comience a abrir las puertas de una construccin verdaderamente democrtica para Chile. Referencias Aylwin, J. (2008), Implementacin de legislacin y jurisprudencia nacional relativa a los derechos de los pueblos indgenas. La experiencia de Chile, nm. 3, Observatorio de Derechos de los Pueblos Indgenas, disponible en http:// www.observatorio.cl/contenidos/naveg/doc/ Dcto_Chile_conf_ONU_nal%20publicado. doc, recuperado: 20 de abril de 2008.

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