Psicologia: Teoria e Pesquisa 2010, Vol.26 n.especial, pp.

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Moral e tica: Uma Leitura Psicolgica

Yves de La Taille1 Universidade de So Paulo
RESUMO - Aps um sculo de reflexes e investigaes, como era de se esperar, a Psicologia Moral apresenta sinais de esgotamento de seus referenciais tericos clssicos. Consequentemente, novas perspectivas se abrem, entre elas a abordagem terica que leva o nome de personalidade tica, cuja tese : para compreendermos os comportamentos morais (deveres) dos indivduos, precisamos conhecer a perspectiva tica (vida boa) adotadas por eles. Entre os invariantes psicolgicos de realizao de uma vida boa, est a necessidade de expanso de si prprio. Como tal expanso implica ter representaes de si de valor positivo, entre elas podero estar aquelas relacionadas moral. Se estiverem, o sujeito experimentar o sentimento de dever, do contrrio, a motivao para a ao moral ser inexistente ou fraca. Palavras-chave: Psicologia Moral; moral; tica; personalidade tica; representaes de si.

Moral and Ethic: A Psychological Reading

ABSTRACT - After nearly a century of reflections and investigations, as it would be expected, the classical theoretical referentials of Moral Psychology show signs of exhaustion. Consequently, new perspectives open up, including the theoretical approach that takes the name of ethic personality, whose thesis is: to understand the moral behavior (duties) of individuals, one needs to know the ethical perspective (good life) adopted by them. Among the psychological invariants to hold a good life is the need for expansion of the self. Such expansion involves positive self representations, among of which may be those related to morality. If so, the subject will experience the feeling of duty, otherwise, the motivation for moral action will be weak or non-existent. Keywords: Moral Psychology; morality; ethics; ethical personality; selfs representations.

No comeo do sculo XX, em 1902 exatamente, LvyBruhl, para quem uma moral, mesmo quando quer ser terica, sempre normativa, e, justamente porque normativa, nunca realmente terica (1971, p. 12), propunha que a moralidade fosse finalmente tema de investigaes cientficas, notadamente psicolgicas. O seu conselho foi seguido e, assim como na Filosofia, praticamente todos os grandes autores na rea da Psicologia se debruaram sobre o tema da moral. Os construtores de grandes teorias do sujeito, como Freud, Piaget e Skinner, para citar apenas trs, dedicaram-se a pensar a moralidade por intermdio de suas respectivas abordagens tericas. Todavia, os trs autores citados o fizeram de maneira, por assim dizer, ocasional. Com efeito, a moral no o tema central da psicanlise, nem o do construtivismo piagetiano, e tampouco do behaviorismo skinneriano. Seria preciso esperar a segunda metade do sculo passado para que a chamada Psicologia Moral se tornasse campo preciso e consagrado de estudo, notadamente graas s j clssicas contribuies de Lawrence Kohlberg. Como o psiclogo americano inspirou-se no livro pioneiro de Jean Piaget, Le jugement moral chez lenfant, publicado pela primeira vez em 1932, pode-se dizer que a linha mestra que orientou grande quantidade de estudos e pesquisas foi tributria das ideias do criador da Epistemologia Gentica. Note-se que, no Brasil, a rea da Psicologia Moral foi desen1 Endereo para correspondncia: Via das Accias, 731. Jardim Colibri. Embu, SP. CEP 06805330. E.mail: ytaille@usp.br.

volvida por vrios pesquisadores, como o atesta a existncia, desde o incio da dcada de 1990, de um grupo de trabalho da Associao Nacional de Pesquisa em Psicologia (ANPEPP) dedicado ao tema. No final do sculo XX, assiste-se, como era de se esperar, a certo esgotamento do referido modelo terico, que costuma responder pelo nome de construtivismo, no que ele se mostrasse errado (tantos dados comprovaram sua relevncia), mas porque no somente no oferecia grandes perspectivas de novos e relevantes achados empricos e tericos, como, centrado no aspecto racional da moralidade, relegava a uma zona obscura os motivos humanos da ao moral (que no se reduz ao juzo moral, embora dele indissocivel). Novas perspectivas, ento, foram encetadas. Como o presente texto no se pretende didtico, logo no pretende contar a histria passada e recente da Psicologia Moral, nele ser tratada uma dessas novas perspectivas por intermdio de conceitos e propostas tericas que foram elaboradas durante a dcada de 1990 e os 10 primeiros anos do presente sculo. A tese psicolgica que vamos aqui analisar pode ser assim enunciada: para compreendermos os comportamentos morais dos indivduos precisamos conhecer a perspectiva tica que estes adotam. Tal afirmao, claro, pressupe uma diferena de sentido entre os conceitos de moral e de tica. Vamos, portanto, comear por explicitar a diferena de sentido assumida para, em seguida, nos debruarmos sobre a tese acima apresentada.
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O Plano Moral
A Psicologia trabalha com fatos. Vamos, ento, nos perguntar se a definio que Kant (1994) prope da moral corresponde a uma possvel realidade psquica. Como se sabe, para o filsofo de Knigsberg, somente moral a ao inspirada por um imperativo categrico, portanto, oriunda de um dever incondicional. Logo, para Kant, a moral ordena: o sujeito moral sente-se intimamente obrigado a agir segundo determinadas regras. Sua ao , para ele, necessria, e no apenas possvel ou provvel, e isto porque o bem moral um bem em si. No nos interessa, por enquanto, discutir o contedo da moral assim definida. O que nos interessa saber se, sim ou no, tal sentimento de obrigatoriedade corresponde a um fato psicolgico, pelo menos em alguns indivduos. Se a resposta for afirmativa, seremos obrigados a reconhecer que existe um plano moral possvel na psique humana (empregamos o conceito de plano moral para separar forma de contedo: tal plano o lugar do sentimento de obrigatoriedade, seja qual for a regra contemplada - a moral sempre uma determinada moral, portanto, comprometida com determinados valores, princpios e regras). Ora, a resposta nossa pergunta certamente afirmativa. , pelo menos, o que a experincia leva a pensar, e tambm o que autores dedicados ao tema que nos interessa assumem. Vejamos alguns exemplos, comeando por dois filsofos. Tugendhat (1998), ao perguntar-se que critrios intervm para que um juzo seja concebido como moral, analisa os sentidos das palavras bom e dever. Eis a sua concluso: Todas as proposies que comportam seja de maneira explcita ou implcita a expresso gramaticalmente absoluta de um dever prtico ou de um valor (bom ou mau) expressam, nesse sentido, juzos morais (p. 31). A referncia ao absoluto, que se encontra nas falas usuais dos indivduos, corresponde ao que estamos chamando de plano moral, e a linguagem expressa a existncia psicolgica de tal plano. Duprel (1967), pesquisador de formao filosfica e que se props a escrever um Trait de Morale, no qual analisa as dimenses sociolgicas e psicolgicas da moral, tambm v na definio kantiana um aspecto incontornvel da realidade psicolgica. Escreve ele: O puro respeito pela regra, eis o fato decisivo; e por pouco frequente ou limitado que seja este estado de conscincia, isto que importa cincia explicar (p. 164). Na rea da Sociologia, Durkheim (1974), preocupado em demonstrar a viabilidade de uma educao moral laica, aceita a definio de Kant, que ele traduz por agir bem obedecer bem (p. 21), e encontra no sentimento do sagrado a explicao psicolgica da existncia do sentimento de obrigatoriedade. Para o socilogo francs, o plano moral corresponde a uma realidade humana, realidade esta durante sculos despertada pela religio, mas tambm passvel de ser ocupada pelos mandamentos do Ser Coletivo. Na rea da Psicologia, Freud (1991) no hesitou em afirmar que o superego se manifesta enquanto imperativo categrico (p. 278). Sabe-se que a fora superegica tem, para Freud, sua origem em esferas inconscientes: logo, sua referncia terminologia kantiana no o compromete com a existncia de um tribunal da razo, para empregar uma feliz expresso de Deleuze (2004). Mas que h um tribunal,
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h alis to implacvel quanto aquele imaginado por Kant e cabe Psicologia explicar o lugar e a origem dessa voz da conscincia que coage o homem a agir de determinadas formas, e no de outras. Mais perto da hiptese de um tribunal da razo est Piaget (1932), para quem a moral da cooperao implica a presena de um sentimento incontornvel de dever. Para ele, tal tese s chocante para os que permanecem incapazes de experimentar em si prprios esta obrigao superior e puramente imanente que constitui a necessidade racional (p. 298). Em suma, perfeitamente legtimo afirmar a existncia de um sentimento de obrigatoriedade, e explicar tal existncia um desafio para a Psicologia. Antes de passarmos a refletir sobre os possveis contedos desse plano moral e as fontes energticas de sua fora psicolgica, faamos dois comentrios. O primeiro: o sentimento de obrigatoriedade (ou dever) experimentado por um sujeito no corresponde sempre e necessariamente a uma exigibilidade social. Essa correspondncia pode acontecer: por exemplo, quando algum pauta suas aes pela regra no matar e vive numa sociedade na qual o matar moralmente proibido. H, por assim dizer, uma dupla exigncia: uma pessoal (o imperativo categrico) e outra social (castiga-se e/ou se despreza o assassino). Porm, tal correspondncia pode no existir, como no caso de uma pessoa para a qual ser caridoso traduz um dever, mesmo vivendo numa sociedade na qual no h regra que vise obrigar a todos fazerem dom de si. Em geral, a obedincia s regras que dizem respeito justia costuma ser socialmente exigida, enquanto a obedincia quelas que tratam de benevolncia, no. Mas o que importa sublinhar aqui que o sentimento de obrigatoriedade poder ser experimentado sem que haja exigibilidade social do comportamento decorrente. O segundo comentrio incide sobre a frequncia, na populao e no prprio indivduo, do referido sentimento. Comecemos pelo aspecto populacional: a maioria dos homens sente-se movida por essa fora interna chamada dever? Ou so poucos aqueles que experimentam tal obrigao superior? evidentemente impossvel responder estatisticamente a essa indagao, mas o bom senso costuma fazer com que nos inclinemos pela raridade do fenmeno. Da, alis, a admirao comumente despertada pelas pessoas capazes de sacrifcios em nome de ideais morais. Os estudiosos da moralidade tambm costumam mostrar-se prudentes na hora de generalizar a um grande nmero de indivduos a capacidade de serem inspirados por deveres. A citao de Duprel (1967), transcrita acima, o atesta claramente. Freud (1971) tambm expressa seu pessimismo moral dizendo que em numerosos adultos, o medo da punio, e no o sentimento do dever, explica a correo de seus atos. Assim, escreve ele, esses adultos permitem-se cometer um mal suscetvel de lhes proporcionar prazer somente com a garantia de que a autoridade nunca de nada saber ou nada poder lhes fazer; apenas o medo de serem descobertos determina sua angstia (p. 81). O prprio Piaget (1977), certamente mais confiante nas virtudes da humanidade do que seu colega psicanalista, admite que a enorme coero exercida pela sociedade no que tange aos termas morais impede que a maioria aceda autonomia moral. Ora, em fase de heteronomia, segundo ele, o sentimento do dever ainda fraco, pois exterior consPsic.: Teor. e Pesq., Braslia, 2010, Vol. 26 n. especial, pp. 105-114

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cincia. Assim, vemos que Duprel, Freud e Piaget pensam ser rara a determinao das aes humanas por imperativos categricos. Lipovetsky (1992) tem a mesma opinio, mas por motivos de ordem cultural. Segundo ele, vivemos tempos de crepsculo do dever, nos quais cessamos de reconhecer a obrigao de nos apegar a outra coisa que no seja ns mesmos (p. 15). A rarefao do sentimento de obrigatoriedade no seria devida, portanto, a fraquezas de carter que, em todas as pocas, minam a fora moral da maioria dos homens, mas sim a uma nova ordem social individualista que mais valoriza o prazer que o dever. A sociedade ps-moderna seria tambm a sociedade ps-moralista. O livro de Lipovetsky instigante, repleto de exemplos e anlises importantes, todavia, no pensamos que as cincias humanas possam alegremente abandonar o tema da moralidade, nem que seja porque muitos contemporneos sentem os efeitos do suposto ps-moralismo como dolorosos e inquietantes para o futuro da sociedade ocidental. Huntington (1999), em seu polmico livro sobre o choque das civilizaes atesta tal mal-estar. Raro? Talvez. Em franca regresso? Talvez. Resta que o sentimento de obrigatoriedade tema humano incontornvel. Mais interessante do que indagarmos sobre a frequncia do sentimento de obrigatoriedade entre os seres humanos nos perguntarmos sobre essa mesma frequncia em cada indivduo. O heri moral, o santo, aquela pessoa cuja voz da conscincia sempre fala mais alto do que as outras. Ela desconhece fraquezas que a fariam desviar-se do claro caminho do dever. Esta a exceo, no a regra. O mais comum o homem cair em tentao, como se diz no mbito cristo, s vezes tornar-se surdo voz de sua conscincia moral. Longe de comprometer a validade do tema que nos ocupa, tal fenmeno o torna ainda mais interessante, pois ele nos mostra que devemos pens-lo no mbito do conflito pessoal. Em algum lugar, Wallon disse que os eclipses permitem melhor estudar os fenmenos momentaneamente invisveis. O fato de s vezes acontecerem eclipses do sentimento de dever pode nos ajudar a melhor compreender as dimenses psicolgicas que o tornam possvel. Voltaremos a elas. Para finalizarmos nossa anlise do plano moral, faltanos perguntar se tal plano implica determinados contedos (uma determinada moral) e que fontes energticas alimentam o sentimento do dever. Interessantemente, essas duas questes, na verdade distintas, mostram-se relacionadas nas teorias psicolgicas. Encontramos o seguinte: as teorias que identificam uma fonte energtica para o dever apontam para uma relativizao do contedo da moral, e as teorias que postulam que uma determinada moral tende a imporse conscincia deixam em aberto a dimenso energtica. Durkheim e Freud so representantes das primeiras; Piaget e Kohlberg, das segundas. Vejamos como esse quadro se apresenta, comeando por pensar a questo do contedo que pode ocupar o plano moral. Tugendhat (1998) afirma que um conceito de moral que no permitiria manter a possibilidade de uma pluralidade de concepes morais hoje inaceitvel (p. 49). Estar o filsofo defendendo o chamado relativismo moral? Existem dois tipos de relativismo moral, um que podemos chamar de axiolgico, outro de antropolgico. O relativismo axiolgico implica pensar que todos e quaisquer valores morais assumidos por diversas culturas ou
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pessoas (e as regras de conduta decorrentes) equivalem-se, sendo impossvel estabelecer uma hierarquia entre eles ou considerar alguns como imorais. Por exemplo, o relativista moral, embora no pratique, ele mesmo, exciso genital em meninas, considerar como vlido que algumas pessoas o faam em nome de preceitos religiosos. Em tal relativismo, a tolerncia mxima. O relativismo moral levanta graves questes, tanto morais quanto psicolgicas. Do ponto de vista moral, essa tolerncia ilimitada destri a si mesma. Como escreve Spaemann (1994): A tolerncia no , de forma alguma, a decorrncia natural do relativismo moral, como frequentemente afirmado. A tolerncia tem seu fundamento numa convico moral bem determinada, uma convico para a qual exige-se universalidade (p. 23). Essa mesma universalidade coloca em cheque a possibilidade do relativismo moral do ponto de vista psicolgico: como pode algum, realmente convicto de que mutilar algum moralmente errado, aceitar, sem maiores problemas de conscincia, que se mutilem pessoas seja l em que lugar do mundo for? Faltarlhe-ia experimentar o sentimento de indignao, inseparvel do sentimento de obrigatoriedade. O relativismo antropolgico de outra espcie: no consiste em afirmar que todas as opes morais se valem, mas que, de fato existem. Por exemplo, aqui, matar o mpio proibido, l um dever; aqui, manter relaes sexuais fora do casamento permitido, acol terminantemente proibido etc. nesse sentido que Tugendhat (1998) nos fala em pluralidade de concepes morais. Porm, no acreditamos que ele sugere uma total disperso dos deveres. Se formos analisar os diversos sistemas morais conhecidos, verificaremos que as virtudes justia e benevolncia esto sempre presentes. Mas o fato que essa presena recebe interpretaes bastante diversas e at contraditrias. Terroristas islmicos matam em nome da justia (divina), militantes dos direitos humanos condenam a pena de morte, tambm em nome da justia. Em suma, parece que, de fato, o plano moral pode ser ocupado por uma variedade de contedos. Mas tudo ainda no est dito a respeito do relativismo moral antropolgico. Os leitores de Piaget e Kohlberg ho de lembrar que para esses dois autores, h um desenvolvimento moral cujo vetor leva a uma determinada moral. Para Piaget (1932), o gnese individual da moralidade parte da anomia, passa pela heteronomia e chega autonomia. Mas o que , para Piaget, a moral autnoma? , entre outras coisas, uma moral da igualdade, da reciprocidade, do respeito mtuo. Logo, se ele tiver razo, o indivduo moralmente autnomo no poder legitimar deveres contraditrios com tais critrios. Dito de outra maneira, ao final da gnese da moralidade, o plano moral seria ocupado por uma determinada moral e no qualquer uma. Essa tese foi retomada e sofisticada por Kohlberg (1981). Para ele, o vetor do desenvolvimento moral leva ao ideal de justia pela equidade, perspectiva da reciprocidade universal, ao imperativo categrico kantiano que reza que devemos sempre tratar a humanidade, na nossa prpria pessoa e na pessoa de outrem, como um fim em si e no apenas como meio. Portanto, tanto em Piaget como em Kohlberg, h a recusa do relativismo moral antropolgico, uma vez que o desenvolvimento moral segue, para toda e qualquer pessoa, uma direo precisa. Todavia, preciso sublinhar que a negao do relativismo moral
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apenas parcial, e isto por um motivo bem simples: ambos os autores reconhecem que, no caminho para a autonomia ou reciprocidade universal, h os estgios da moral heternoma, aqueles durante os quais os indivduos legitimam os valores e normas impostas pela cultura na qual vivem. Portanto, no contraditrio com essa abordagem terica afirmar que h pluralidade de concepes morais. Seu provir ser deixarem o lugar moral da reciprocidade, mas enquanto isto no acontece (seja no nvel do indivduo, seja no nvel da cultura), prevalecem as outras. Alis, note-se que as pesquisas de Kohlberg mostram que poucos so os indivduos que chegam ao estgio da moral ps-convencional, a maioria ficando na moral convencional, justamente aquela que pensa a moral como garantia de estabilidade social (e no como inspirao para uma sociedade melhor, como pensam aqueles no estgio ulterior). Voltemos agora ao que assinalamos acima: nas abordagens de Piaget e Kohlberg, h uma tese psicolgica a respeito do contedo da moral. Eles no falam de qualquer moral pois pensam que os processos psicolgicos de desenvolvimento inevitavelmente trazem ao plano moral deveres inspirados pela reciprocidade. Em compensao, eles pouco ou nada nos dizem no que tange ao aspecto energtico da ao. Essa constatao no equivale a uma crtica: o objetivo das investigaes desses dois grandes autores foi o de observar e analisar a dimenso racional da moralidade, no sua dimenso afetiva. O conjunto de dados que tal abordagem construtivista reuniu considervel e nenhum pesquisador interessado em moral pode, sem mais, descart-lo e interpretar como quimera a afirmao de que o desenvolvimento da razo tem influncia sobre as escolhas de que moral adotar. Todavia, o fato que esse construtivismo deixa em aberto a dimenso energtica, questo esta que pode ser assim formulada: os indivduos sempre se comportam de maneira coerente com o que julgam ser o moralmente correto? O que est em jogo a relao juzo/ao, logo a relao saber/querer (a ao moral, como toda ao, pressupe um querer agir). Piaget estava consciente desse embate, tanto que redigiu um avertissement guisa de introduo de seu livro de 1932, no qual, na primeira linha, j avisa o leitor que o juzo moral que nos propomos a estudar, e no as condutas ou os sentimentos morais. Kohlberg (1981) sempre tambm frisou que o desenvolvimento do juzo moral condio necessria, mas no suficiente para explicar as aes humanas. claro que ele pressupunha a existncia de uma correlao entre nvel de desenvolvimento moral e ao morais. Todavia, as pesquisas no confirmaram totalmente tal fenmeno: ele s vezes observado, outras vezes no (ver Biaggio, 2002; Blasi,1995; Colby & Damon, 1993). Em suma, a despeito de sua riqueza conceitual, a perspectiva construtivista de Piaget e Kohlberg fica devendo uma explicao para a ao moral que leve em conta a relao entre juzo e volio. Mas, por que no buscar essa explicao em outras teorias que, justamente, enfrentaram essa questo? Pode-se faz-lo, claro, mas no para complementar a abordagem construtivista! Como o assinalamos acima, as teorias que contemplam a dimenso do querer agir moral nos descrevem um sujeito moralmente heternomo e um plano moral aberto a todo e qualquer sistema moral. o caso da teoria de Durkheim: moral o que a sociedade, este Ser Coletivo, decidir que , e
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a ao moral de cada indivduo inspirada por um sentimento do sagrado experimentado por fontes de autoridade. Tambm o caso da teoria psicanaltica: moral o que a sociedade impe como tal atravs das figuras parentais, e a ao moral comandada por uma esfera inconsciente que se instalou na psique humana por um duplo processo de renncia e represso. O que h de comum entre Durkheim e Freud a hiptese de que a moral instala-se em cada indivduo por um processo de interiorizao, uma presso social (a abordagem behaviorista tem a mesma hiptese) que molda o indivduo. Ora, essa hiptese diametralmente oposta quela construtivista que pressupe uma atividade criadora do sujeito. Em resumo, se ficarmos com as teorias psicolgicas clssicas da motivao para a ao moral, devemos assumir o relativismo moral e a heteronomia bsica de cada indivduo; e se ficarmos com as teorias do juzo moral, reconhecemos a realidade da autonomia e da progressiva unidade da moral, mas nos privamos de um entendimento do querer agir. Tudo se passa como se o estudo da dimenso afetiva implicasse o relativismo e a heteronomia morais, e aquele da dimenso cognitiva implicasse um ser afetivamente misterioso. Kant (1994) parece ter tido razo ao afirmar o inevitvel divrcio entre autonomia moral e sensibilidade. Porm, no pode ficar paralisado nem intimidado o estudioso da moral convencido da realidade da autonomia moral e da necessidade de identificar as razes afetivas da ao moral. Talvez possamos achar novas pistas tericas no campo da tica.

O Plano tico
Comumente, as palavras moral e tica so empregadas como sinnimas. Por exemplo, diz-se de uma pessoa que ela no tem tica para criticar seus comportamentos e atitudes; poder-se-ia muito bem cham-la imoral. Quando se fala em problemas ticos, costuma-se fazer referncia a questes atinentes aos deveres, portanto, ao plano moral. Em uma palavra, emprega-se, na maioria das vezes, tica como sinnimo de moral. Note-se que tal sinonmia perfeitamente aceitvel do ponto de vista acadmico, e alguns autores empregam um ou outro conceito indistintamente. Vejamos definies de dicionrio para nos convencermos da legitimidade dessa sinonmia. O Dicionrio Houaiss (2001), por exemplo, traz como uma das definies de moral conjunto de regras, preceitos, etc. caractersticos de um determinado grupo social que os estabelece e defende (p. 1958). Para a tica, o referido dicionrio coloca: conjunto de regras e preceitos de ordem valorativa e moral de um indivduo, de um grupo social ou de uma sociedade (p. 1270). Outros dicionrios tambm atestam a sinonmia. H de se notar que, hoje em dia, assistimos a uma valorizao da palavra tica em detrimento da palavra moral. Eis a avaliao crtica que Spitz (1995) faz dessa preferncia: Esse termo (tica), que tomou uma importncia cada vez maior, veio para aliviar o inextricvel embarao daqueles que desejariam falar em moral sem ousar pronunciar esta palavra (p. 149). Eis um diagnstico convincente! Todavia, h possibilidades de estabelecer, por conveno, diferenas entre moral e tica. As duas mais
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frequentes e consagradas mantm os dois termos como referncia a deveres. A primeira dessas possibilidades consiste em reservar a palavra tica a deveres de ordem pblica. o caso de expresses como tica da poltica, tica da empresa, cdigo de tica (de determinadas profisses), ou ainda comit de tica para pesquisa com seres humanos. Est claro que em todos esses exemplos, o que est em jogo um conjunto de princpios e regras que visam estabelecer obrigaes por parte das pessoas contempladas. tica na poltica nos remete, entre outros contedos, ao preceito da honestidade (no enganar o eleitor, no apoderar-se de bens pblicos, no fazer trfico de influncias etc.): tal tica, portanto, exige comportamento moral. Os diversos cdigos de tica trazem normas que devem, de maneira obrigatria, reger as atividades dos profissionais, normas cujas razes encontram-se na moral legitimada pela sociedade. Mesma coisa pode-se dizer da atualmente muito em voga tica da empresa: trata-se de normatizar condutas (respeitar o cliente, por exemplo). Finalmente, os comits de tica na pesquisa com seres humanos visam a regulamentar as atividades de investigao para garantir o bem-estar fsico e psicolgico dos sujeitos que se submetem a procedimentos de investigao cientfica. Alm de sua referncia a deveres, o que h em comum nas expresses analisadas o fato de referirem-se a aes que dizem respeito ao espao pblico (no faria muito sentido em se falar em tica familiar). Uma segunda possibilidade de diferenciar tica de moral reservar a primeira para os estudos cientficos e filosficos do fenmeno moral. esta, alis, a diferenciao mais empregada no meio acadmico. Kant (1994), um dos primeiros a colocar ordem nos conceitos de moral e tica, prope que se defina tica como a cincia das leis da liberdade (a fsica seria a cincia das leis da natureza). Outros autores, como o j citado Tugendhat (1998), definem tica de forma semelhante: reflexo filosfica sobre a moral. Mas, como j dito, a reflexo pode ser de ordem cientfica, como a busca emprica de dados para explicar o fenmeno moral, como o fizeram autores como Lvy-Bruhl (1971), Durkheim (1974), Freud (1991), Piaget (1932) e tantos outros. Mesmo aceita essa diferena de sentido, verifica-se que se permanece no campo do dever, da obrigatoriedade, portanto, permanece-se no que chamamos de plano moral: apenas o nvel de abstrao faz a diferena entre os dois termos. Todavia, h outra possibilidade de diferenciar-se tica de moral, que rompe claramente com a sinonmia. Leiamos a proposta de Paul Ricoeur (1990), a qual faremos nossa: por conveno que reservarei o termo tica para a busca (vise) de uma vida realizada (accomplie) e o de moral para a articulao dessa busca com normas caracterizadas ao mesmo tempo pela pretenso universalidade e por um efeito de coao (p. 200). Vemos que Ricoeur (1990) define moral como o fizemos at agora. Todavia, reserva o termo tica para outro plano: o da definio e busca do que seja uma vida realizada, ou, em termos filosficos clssicos, uma vida boa ou feliz. Outros autores contemporneos fazem distino semelhante entre moral e tica. Citemos dois, comeando por Bernard Williams, que inicia seu livro LEthique et les Limites de la Philosophie (1990) afirmando que o objetivo da filosofia moral e a esperana de que ela possa merecer ateno esto
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relacionados ao destino dado questo de Scrates (de que maneira viver?) (p. 7). Williams (1990) reserva o conceito de tica para essa ampla questo, e o de moral para os deveres que intimamente nos coagem. Comte-Sponville faz eco aos dois autores citados ao escrever que a moral responde questo que devo fazer?, e a tica, questo como viver? (Comte-Sponville, em Comte-Sponville & Ferry, 1998, p. 214). Como dito acima, seguiremos os autores que acabamos de citar e diferenciaremos, portanto, o plano tico referente ao tema da vida boa e o plano moral, ao tema dos deveres para com outrem e para consigo mesmo. Falamos em plano tico para diferenciar forma e contedo. Com efeito, as respostas ao que seja uma vida boa podem variar, logo, h variadas ticas, como h diversas morais. Isso posto, devemos lembrar que a questo da vida boa no nova, que ela preocupa os filsofos desde a antiguidade, e que as respostas dadas costumam responder pelo nome de eudemonismo (teoria da felicidade como bem para o homem). Dizemos que costumam ser chamadas de eudemonismo porque, como apontado por Duprel (1967), h divergncias a respeito de que propostas merecem, de fato, o nome de eudemonismo. Esse autor opta por reservar o referido conceito para as propostas que pressupem que cada homem sabe muito em que consiste sua felicidade, cabendo filosofia elaborar as tcnicas para conquist-la. , por exemplo, o caso do utilitarismo de Mill (1988), para quem a felicidade consiste em prazer e ausncia de dor (p. 48), e que discute regras de prudncia para buscar o prazer e evitar a dor. A outras propostas, que visam a ensinar ao homem o que a felicidade, Duprel d o nome de teorias idealistas. o caso, por exemplo, de Aristote (1965), cuja tica implica que a felicidade depende da elevao do homem por intermdio do cultivo das virtudes. Mas deixemos as polmicas a respeito de que nome merecem os diversos sistemas que se debruaram sobre a felicidade, pois o que nos interessa aqui sublinhar o fato de a reflexo sobre a vida boa seja ela intuitivamente conhecida ou, pelo contrrio, revelada pelos sbios ser tema recorrente da chamada filosofia moral. Alis, pode-se dizer que esse tema tem sido muito mais trabalhado que o do dever que somente ganha realce filosfico a partir de Kant, embora tenha sido questo central das religies de origem judaica2. E grande a variedade e riqueza de temas humanos tratados em nome do que estamos chamando de plano tico: a harmonia do universo e sua relao com o homem, a natureza humana, o papel do conhecimento no alcance da felicidade, as mazelas e virtudes das paixes, o egosmo e o altrusmo, a convergncia social de interesses, a evoluo histrica e o porvir do homem etc., e, tambm, a justia, a benevolncia, a coragem, a fidelidade, ou seja, um conjunto de virtudes que tambm interessam reflexo moral. Podemos, ento, dizer que a tese anunciada no incio do presente texto a saber, que para compreendermos os comportamentos morais dos indivduos precisamos conhecer a perspectiva tica que estes adotam j foi defendida por
2 Note-se que a moral de Kant prope deveres coerentes com o amor universal cristo, s que fundamentados na razo e no na f e obedincia a Deus.

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diversos sistemas filosficos? A resposta a essa pergunta , cremos, negativa. Seria talvez melhor dizer que em parte negativa. Expliquemo-lo, lembrando que fizemos uma diferenciao entre moral (contedo) e plano moral (forma). fato que os diversos sistemas que evocam, de uma maneira ou de outra, a questo da vida boa, trazem-nos contedos morais sob forma de virtudes (justia, generosidade etc.); porm, eles no as tratam como obrigatrias, mas sim como desejveis. Ora, o plano moral implica o sentimento de obrigatoriedade. Portanto, se temos no epicurismo, no estoicismo, no utilitarismo, e em outras reflexes ticas, anlises precisas de contedos morais, falta-nos a articulao entre a busca da felicidade e o dever, ou seja, a articulao entre o que chamamos de plano tico e plano moral. E devemos, sem dvidas, a Kant o equacionamento preciso das enormes dificuldades de estabelecer tal articulao. Dos argumentos kantianos podemos lembrar dois, a nosso ver, incontornveis. O primeiro: a variedade de respostas possveis ao que seja a felicidade. Escreve Kant (1994): Embora o conceito de felicidade sirva em todos os casos de base para a relao prtica dos objetos da faculdade de desejar, ele apenas o ttulo geral dos princpios subjetivos de determinao e nada determina especificamente ... (p. 24). O segundo: a busca da felicidade determinada pela sensibilidade, logo por algo sobre o qual o homem no tem domnio, em relao ao qual, portanto, heternomo. Ora, a responsabilidade moral implica a autonomia. Em suma, para Kant (1990), a moral uma cincia que ensina no a maneira pela qual ns devemos nos tornar felizes, mas aquela pela qual devemos nos tornar dignos da felicidade (p. 15, sublinhado por ns). Essa ltima definio de moral, rica e precisa, mostra o quanto os planos moral e tico no se articulam facilmente. Todavia, a referncia dignidade fornece-nos uma pista de como estabelecer essa articulao. Por enquanto, o leitor poder pensar que, se aceitamos as crticas de Kant a respeito da dificuldade de fazer do eudemonismo uma cincia moral, estamos, a priori, discordando de nossa prpria tese segundo a qual os plano moral e tico devem ser pensados conjuntamente para explicarmos os comportamentos morais dos homens. A esse reparo responderamos o seguinte: se a definio kantiana de dever (imperativo categrico) corresponde a uma realidade psicolgica, a referncia exclusiva Razo no explica o fenmeno. Com efeito, vimos que as teorias psicolgicas de inspirao kantiana (Piaget e Kohlberg) deixam-nos, terica e empiricamente, rfos de uma explicao energtica da ao. , digamos, o seu calcanhar de Aquiles. Alis, note-se que vrios moralistas contemporneos apontam essa lacuna do sistema kantiano (ver, entre outros, MacIntyre, 1997; Taylor, 1998; Tugendhat, 1998). E vimos tambm a impossibilidade de articular essas teorias psicolgicas racionalistas com aquelas que contemplam as motivaes das aes (Durkheim e Freud), pois essas ltimas levam ao relativismo moral (variadas podem ser as inspiraes do sentimento do sagrado e os mandamentos do superego). Portanto, um mistrio psicolgico ainda persiste, pelo menos para aqueles que aceitam, com Piaget e Kohlberg, um vetor no desenvolvimento moral e a progressiva conquista da autonomia. esse mistrio que queremos ajudar, se no a desvendar, pelo menos a melhor situar.
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Antes de encetarmos essa busca, finalizemos o item dedicado ao plano tico observando duas coisas. A primeira: praticamente nada se encontra em psicologia a respeito do plano tico. Talvez pudesse ser feita uma comparao entre as teorias utilitaristas e a psicanlise, uma vez que ambas as abordagens do nfase importncia do prazer e da dor para explicar as aes humanas. Todavia, essa comparao certamente no ser fcil porque a hiptese do inconsciente equivale a um verdadeiro abismo separando ambas. A segunda coisa que queremos frisar o fato de o tema da vida boa ou felicidade ter voltado a ser objeto de publicaes recentes. Exemplos: na Frana, Ferry (2002) acaba de publicar um livro de filosofia intitulado Quest-ce quune vie russie?; no Brasil, Giannetti (2002) publicou dilogos sobre a Felicidade; aqui e ali so republicados antigos livros sobre o tema como o de Bertrand Russel (1962), intitulado, em francs, La conqute du bonheur; esto novamente em voga as virtudes, como o atesta o sucesso de venda dos livros de Bennett (1995) e tambm do Dalai Lama (1999); lembremos tambm os inmeros textos de auto-ajuda, cujo triste sucesso reflete um desconforto existencial. Em suma, parece-nos que a inquietao tica est na ordem do dia. A nosso ver bom que assim seja, pois as reflexes sobre a vida boa so sempre necessrias por incidirem sobre o sentido da vida. Camus (1973), na introduo de seu Mito de Ssifo, afirma que somente h um problema filosfico realmente srio: o suicdio. Julgar que a vida vale ou no a pena de ser vivida responder questo fundamental da filosofia (p. 15). Interessante lembrar que Camus era um moralista e que, para ele, a busca de sentido para a vida no era estranha s questes morais, como o atesta seu romance LEtranger.

Moral e tica: Personalidade tica

Aceitas as definies de plano moral e plano tico, a pergunta que imediatamente surge a de saber se um deles engloba ou determina o outro. Para Comte-Sponville (em Comte-Sponville & Ferry, 1998), a moral est dentro da tica (responder pergunta como viver? , entre outras coisas, perguntar-se que lugar reservar aos deveres), bem mais do que a tica est dentro da moral (responder pergunta que devo fazer?, ainda no permite saber como viver e nem mesmo uma vez que a vida no , aos meus olhos, um dever se preciso viver) (p. 214)3. Ricoeur (1990) apresenta uma posio, por assim dizer, intermediria, ao estabelecer a primazia da tica sobre a moral, a necessidade para a perspectiva tica de passar pelo crivo da norma (moral), e a legitimidade de um recurso da norma perspectiva (tica) quando a norma conduz a impasses prticos (p. 200). Quanto a Tugendhat (1998), pode-se definir tica diferentemente da moral (tica como busca da vida boa), mas no se pode definir a primeira como algo que englobe a segunda. Isto impossvel. (p. 32). Como nossa investigao psicolgica, e no filosfica, vamos nos limitar a colocar algumas reflexes sobre a relao axiolgica entre os planos moral e tico.
3 Lembremos que para Kant, o suicdio merece ser categoricamente condenado pois equivale a tratar a si prprio como meio, e no como fim: logo, para ele, viver um dever.

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claro que a questo tica mais ampla que a questo moral, mas isso no significa necessariamente que a primeira determine a segunda. Imaginemos, por exemplo, que se opte por definir a vida boa como a busca de poder sobre os homens: no se v como, de tal busca, podem se deduzir deveres morais. Mais ainda: no sero poucos aqueles que negaro validade a essa opo tica, por ach-la egosta. isto que Ricoeur (1990) quer dizer quando fala em passar as opes ticas pelo crivo da norma. Teramos, portanto, o seguinte quadro: a moral limita a tica. Expresses como a liberdade de cada um acaba quando comea a liberdade de outrem, ou live and let live, traduzem bem o referido quadro, que poderia ser assim explicitado: cada um livre para escolher a vida boa que quiser, contanto que reconhea aos outros o mesmo direito e no os trate como instrumento. Nessa formulao, v-se a moral como critrio de limite para as escolhas do plano tico. Para alguns, o limite acima enunciado ainda pode aparecer como demasiadamente amplo, pois deixaria as aes de benevolncia totalmente a critrio de cada um, e, portanto, no como dever. Pode-se, ento, reformular o enunciado: cada um livre para escolher a vida boa que quiser, contanto que reconhea aos outros o mesmo direito, que no os trate como instrumento e que se preocupe com seu bem-estar. O que importa perceber nas formulaes apresentadas que o limite moral no parece em nada decorrer das opes ticas. Ele teria outro fundamento. Mas que fundamento esse? Ser que ele no inspirado pela questo tica? Com efeito, por que respeitar os outros? Por que fazer-lhes justia? Por que preocupar-se com seu bem estar? No estar implcito que, sem respeito, sem justia e sem benevolncia, a vida infeliz? Onde est o poder de convencimento da importncia da dignidade humana, seno no fato de seu reconhecimento ser condio necessria para uma vida boa? E no estar pressuposto, em Kant, que o merecer ser feliz corresponde a um grau de felicidade superior a outras formas de vida boa? o que pensa Adam Smith: Que maior felicidade que aquela de ser amado e saber que merecemos o amor? Que pior castigo do que ser odiado e saber que merecemos esse dio? (Smith, 1999, p. 105, grifo nosso). Concordamos com ele, o que nos faz pensar que, do ponto de vista axiolgico, h, sim, relaes entre o plano tico e o plano moral. Essa a nossa convico, do ponto de vista psicolgico. Para comear a apresent-la, vamos nos debruar sobre o que realmente pode significar, para o ser humano, a vida boa ou a felicidade, termos consagrados em diversos sistemas ticos (no vamos revisitar as concepes da antiguidade, inspiradas em sistemas metafsicos estranhos ao homem moderno). Gozar de sade e ter condies mnimas de sobrevivncia, certamente, representam o patamar a partir do qual se pode falar em vida boa. Aristote (1965) j o afirmava e o bom senso o confirma. Mas uma vez garantido esse direito universal, o que mais associar ao alcance e usufruto da felicidade? O leque de contedos pode ser grande: amar e ser amado, construir uma famlia, gostar do que se faz no trabalho, reconhecimento social, amigos, possibilidades de lazer, de alimentar-se intelectualmente, ter uma vida sexual ativa e prazerosa etc. Esses itens, e outros possveis, fazem todo sentido. O problema que no se identifica, entre eles, um eixo comum. Estamos em plena disperso. Outro problema
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que cada um deles levanta questes complexas quanto sua definio (por exemplo, o que a amizade?). Outro problema ainda: perfeitamente possvel pessoas dispensarem um ou outro item (o solitrio prefere no ter amigos). Finalmente, observemos que tais itens correspondem mais a pedaos de vida, do que vida como um todo. Ora, como o afirma Williams (1990), preciso pensar numa vida inteira (p. 11) para realmente responder questo de Scrates sobre a vida que vale a pena ser vivida. Devemos, portanto, perguntar-nos se h algo em comum por detrs dos diversos contedos que podem ocupar o plano tico. Uma resposta clssica consiste em identificar a busca do prazer e a fuga do desprazer como invariantes do plano tico. J vimos que os utilitaristas e a psicanlise de Freud encontram-se, nesse ponto, em companhia dos epicuristas. A tese hedonista simples e elegante. Simples porque identifica no princpio do prazer a motivao bsica de todas as aes humanas e elegante justamente em razo dessa simplicidade, que evita a profuso de conceitos articulados em arquiteturas tericas complexas. Alm do mais e isto essencial permite separar claramente forma de contedo: todos os hedonistas afirmam a fundamental importncia da busca do prazer, mas podem divergir sobre o que , ou sobre o que deveria ser, esse prazer. Para o psiclogo, essa tese permite explicar comportamentos totalmente diversos. Em poucas palavras, a tese hedonista permite destacar o plano tico (busca do prazer e fuga do desprazer) de diferentes ticas (contedos associados ao prazer). Todavia, ela no deixa de apresentar problemas srios, sendo o principal deles o aparente desmentido dos fatos, como por exemplo, a autodestruio observvel em vrios indivduos, que levou Freud a ir para alm do princpio de prazer e fazer a hiptese da existncia e da fora de um instinto de morte. Spaemann (1994) apresenta um argumento diferente para negar a central importncia do princpio de prazer e de conservao. Ele nos pede para imaginar a possibilidade de nosso crebro ser conectado a cabos que conduzem correntes eltricas que nos deixariam em estado constante de euforia, e nos pergunta se estaramos dispostos a ficar para o todo sempre nessa situao que nos garantiria prazer constante e ausncia definitiva de dor. Esse autor afirma que sentiramos repulsa por uma alternativa de vida desta porque implicaria estarmos fora da vida efetivamente real, fora da realidade (p. 34). Conclui o filsofo: o sentido verdadeiro da vida no reside nem no prazer, nem na conservao (Spaemann, 1994, p. 36). Concordamos com o inevitvel reducionismo implicado pelas teses hedonistas, embora reconheamos no ser fcil derrub-las. Mas h uma coisa nelas que deve ser resgatada: a identificao de algo que esteja presente em todas as opes possveis de felicidade, ou, melhor dizendo, algo que explica pelo menos em parte as escolhas feitas para viver uma vida boa. Acreditamos encontrar esse invariante na noo de sentido da vida. Acabamos de ver que Spaemann (1994) nega que o prazer e a conservao sejam aquilo que confere sentido vida. Tambm vimos acima que Camus (1973) elege o suicdio como grande problema filosfico porque julga que o sentido da vida a mais urgente das perguntas (p. 16). Outros autores, como Taylor (1998), insistem sobre o fato de a atribuio de sentido ser fundamental para se poder
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viver. Para esse autor, dar sentido definir o que torna as reaes apropriadas: identificar o que torna algo um objeto digno delas e, correlativamente, melhor definir a natureza das reaes e explicar tudo que est implicado quanto a ns mesmos e nossa situao no mundo (p. 22). Mais adiante, escreve que a busca de algo na vida sempre busca de sentido (p. 33)4. Certamente, seriam necessrias vrias pginas para analisar em profundidade a importncia maior do sentido da vida para a realizao de uma vida boa. Remetemos o leitor aos autores que citamos, entre eles MacIntyre (1997)5, que aborda a questo pela dimenso da narrativa, dimenso esta tratada por Ricoeur (1990). Limitemo-nos a dizer que o sentido da vida remete questo do por que viver? e, logo, a escolhas existenciais que revelem o que uma vida que vale a pena ser vivida. As opes que colocamos como possveis contedos da vida boa (amor, amizade, reconhecimento social, vida sexual etc.) no so estranhas ao tema do sentido, pois cada uma pode corresponder a um existir para. Para finalizar, lembremos que, no mundo contemporneo, a angstia frequentemente se traduz pela falta de sentido (ver Taylor, 1998). Como escreve Collin (2003), a reflexo tica moderna esteve frequentemente confrontada questo da perda de sentido da vida (p. 41). Em resumo, para ns, o invariante do plano tico a busca de sentido para a vida, e os diversos contedos dependero dos diversos sentidos atribudos vida. J podemos perceber uma relao entre o plano tico e o plano moral: se o grande problema da vida ela fazer sentido, deduz-se que a moral, ela mesma, e as obrigaes dela derivadas, devem tambm fazer sentido. A questo do sentido incontornvel no plano moral, e certamente no por acaso que a anomia moral, ou o crepsculo do dever, diagnosticados atualmente, so contemporneos das dificuldades de encontrar um sentido para a vida e, logo, para as aes. Mas essa afirmao ainda no suficiente para se saber que plano determina qual, ou se so independentes. Para defender a hiptese da prevalncia do plano tico sobre o plano moral, devemos nos perguntar se h, dentro da prpria problemtica do sentido da vida, um outro invariante de ordem psicolgica. Pensamos que tal invariante existe: o sentimento de expanso de si prprio. Dito de outra forma: fazemos a hiptese de que a possibilidade de expanso de si prprio condio necessria para que a vida faa sentido, assim como este fazer sentido condio necessria vida boa. Assumimos aqui a perspectiva terica de Adler (1991), para quem unicamente o sentimento de ter atingido um grau satisfatrio na tendncia a elevar-se que pode fornecer um sentimento de quietude, de valor e de felicidade (p.
4 Jovens por ns pesquisados parecem lhe dar certa razo, pois numa investigao junto a 5160 alunos do Ensino Mdio da Grande So Paulo (oriundos de escolas particulares e pblicas), aos quais foi perguntado se o mais importante para a vida era, (1) ser amado, (2) ser tratado de forma justa, (3) achar que a vida vale a pena ser vivida, a maioria optou pela alternativa 3 (ver La Taille, 2006). 5 Escreve MacIntyre (1997): Quando algum se queixa, como os suicidas, que sua vida no tem sentido, ele se queixa talvez de que o relato de sua vida tornou-se, para ele, ininteligvel, sem objetivo, sem movimento para um apogeu ou um thelos (p. 211).

56). A expresso expanso de si prprio no de autoria de Adler, mas sim de Piaget (1954), que concordava plenamente com o ex-colaborador de Freud, por ver, na tendncia superao de si mesmo, o vetor do desenvolvimento e a motivao central para as aes. Assumimos, portanto, a hiptese de que a vida somente pode fazer sentido para quem experimenta o sentimento de nela autoafirmar-se, expandirse, em uma palavra, atribuir-se valor. Pela recproca, quem no consegue, seja l por que motivo for, atribuir a si prprio valor, no consegue dar sentido sua vida e, logo, no usufrui de uma vida boa6. A tese acima exposta pode ser traduzida com dois outros termos: representaes de si e valor. Dedicamos dois livros anlise desses dois conceitos e de sua relao com o sentimento de vergonha, e retemos o leitor a eles para o aprofundamento da questo (La Taille, 2002a, 2006; ver tambm Harkot-de-La-Taille & La Taille, 2004). Basta aqui apresentar as ideias bsicas. Entendemos o Eu como um conjunto de representaes de si (imagens que a pessoa faz de si). No importa conferir se tais representaes correspondem, de fato, ao que a pessoa realmente ou a como vista pelos outros, mas sim sublinhar o fato de que elas correspondem ao que ela julga ser. Importante frisar que colocamos representaes de si no plural: no se trata de um autoconceito, portanto unitrio, mas realmente de um conjunto de representaes, que podem at ser conflitivas ou contraditrias entre si. Prossigamos: essas representaes de si so sempre valor. Definimos valor como investimento afetivo, tal qual Piaget (1954), e assumimos que, inevitavelmente, o Eu objeto de investimento afetivo. Por isso dizemos que as representaes de si so sempre valor. Coerentemente com a teoria de Adler, assumimos tambm - e isto essencial para nossa anlise - que a busca de representaes de si com valor positivo lei fundamental da vida humana. O insucesso nessa busca causa o sentimento de vergonha, ou seja, a dor psquica resultante da conscincia da disjuno entre uma boa imagem (idealizada) e a imagem que, de fato, se tem de si (Harkot-de-La-Taille, 1999). A fora do sentimento de vergonha que pode ser letal atesta a importncia, para a vida, de conseguir ver a si prprio como valor positivo. Como o leitor pode perceber, no hesitamos em colocar, no plano tico, o famigerado amor prprio. Mas no somos os nicos a reconhecer que a tica no pode traduzir-se na negao do sujeito (ver Savater, 2000), e tampouco a moral pode faz-lo. Basta atentar para o fato de a pergunta do plano tico que vida quero viver? implica outra: quem quero ser?. Portanto, parece-nos no haver possibilidade de se pensar a tica sem contemplar a dimenso da identidade, e esta, sem a busca de atribuio pessoal (e coletiva) de valor. Estamos agora em condies de defender nossa tese, segundo a qual, para compreender os comportamentos morais dos indivduos precisamos conhecer a perspectiva tica que eles adotam.
6 A referncia expanso de si prprio no estranha filosofia de Nietzsche sobre a vontade de potncia. Escreve ele, O objetivo no a felicidade, a sensao de potncia (Nietzsche, 1995, p. 234).

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Comecemos por resumir o que estabelecemos, do ponto de vista psicolgico, para o plano tico: a busca de uma vida boa implica a busca de uma vida com sentido, e uma vida que faa sentido deve, necessariamente, contemplar a expanso de si prprio que se traduz pela busca e manuteno de representaes de si com valor positivo. Adotamos, por assim dizer, uma teoria geral da motivao das aes humanas. Note-se que no assumimos uma perspectiva reducionista, que equivaleria a negar a presena e importncia de outras fontes motivacionais. Queremos apenas afirmar que a busca de sentido, e dentro dela, a expanso de si prprio, constituem condies necessrias (mas no suficientes) das buscas existenciais no plano tico e, portanto, constituemse em motivao incontornvel de todas as aes, entre as quais se encontram aquelas inspiradas pelo sentimento de obrigatoriedade, as aes morais (novamente, devemos reafirmar que no negamos a importncia e fora de outras fontes motivacionais tipicamente morais, como a simpatia ou empatia por exemplo). Nesse ponto, encontramos a teoria de Psicologia Moral que responde pelo nome de moral self, expresso costumeiramente traduzida por personalidade moral ou, conforme preferimos, personalidade tica. Um dos pioneiros dessa teoria, Blasi (1995), afirma que os valores e as regras morais somente tm fora motivacional se associados identidade. Colby e Damon (1993), aps realizarem um estudo com pessoas de carter moral exemplar, chegaram concluso de que quando h uma unidade entre Eu e moralidade, juzo e conduta so diretamente e previsivelmente relacionados e as aes so realizadas com segurana ... Aqueles para os quais a moralidade central nas suas identidades pessoais devem ser mais fortemente motivados por suas convices e objetivos (p. 151). O especialista em educao moral, Puig (1998), tece consideraes semelhantes, que tambm eram as de Piaget, e que se encontram em filsofos. Segundo Flanagan (1996), mais que provvel que as variaes do autoconceito e dos ideais intrapessoais acarretem uma grande diferena no que notado, nas emoes, na maneira como nos expressamos e agimos, e tambm na maneira como dirigimos nossas vidas (p. 309), e, logo, tambm, na moral. Taylor (1998) afirma que o Eu e o bem, ou seja, a Eu e a moral, se interpenetram de forma inextricvel (p. 13). Os autores que acabamos de citar, e outros, no se referem diferenciao entre moral e tica, mas v-se que suas abordagens so coerentes com o que escrevemos at aqui. Em resumo, encontramos na teoria da personalidade tica um conjunto de dados e conceitos que sustentam a plausibilidade da relao entre planos tico e moral, e a prevalncia do primeiro sobre o segundo, na dimenso psicolgica. Para explicitar melhor tal prevalncia, voltemos ao tema do conflito, deixado em suspenso mais acima. Perguntvamos sobre a frequncia do sentimento de obrigatoriedade em cada indivduo e assumamos que, para alguns, e em determinadas situaes, tal sentimento sofre um eclipse: a pessoa age de forma contraditria com os deveres que, em outras situaes, inspiram suas aes. Admitindo que esse fenmeno ocorre, ele pode ser explicado pela hierarquia de valores associados s representaes de si. Para descrever essa hierarquia, Colby e Damon (1993) empregam metfoPsic.: Teor. e Pesq., Braslia, 2010, Vol. 26 n. especial, pp. 105-114

ras espaciais: valores perifricos e valores centrais7. Os valores perifricos so aqueles que, embora associados s representaes de si, tm fora menor e, portanto, menos intensidade motivacional do que outros, justamente aqueles chamados de valores centrais. Imaginemos algum que preze ver a si mesmo como honesto, mas preze mais ainda ver-se como um vencedor na vida por exemplo, sucesso profissional. Em situaes nas quais agir de maneira honesta no implica comprometer o referido sucesso, ele agir moralmente. Nesse caso, no h conflito. Mas, se houver (por exemplo, deixar de obter algum sucesso se no enganar um concorrente), o dever moral da honestidade poder sofrer um eclipse, pois o investimento afetivo da boa imagem de vencedor maior que na boa imagem moral. Se pensarmos no sentimento de vergonha, nosso sujeito hipottico sente mais vergonha de ser mal sucedido do que de no ser honesto, pois a razo de viver (o sentido) est mais na glria do que na honra (ver Pitt-Rivers, 1965). Tal forma de pensar permite evitar a classificao binria das pessoas entre morais e imorais. Em suma, so as opes no plano tico que tero decisiva influncia sobre a fora do sentimento de obrigatoriedade. E quanto s pessoas que sempre (ou praticamente sempre) optam por seguir os mandamentos da moral, pode-se delas dizer, pela recproca, que os valores centrais de suas representaes de si so justamente aqueles condizentes com a moral, ou eles mesmos morais. Delas se pode dizer que possuem realmente uma personalidade tica. Isso no implica dizer que no passam por conflitos pelo menos se no forem heris ou santos , mas esses costumam ser resolvidos pela fora do sentimento de obrigatoriedade moral, pois, para tais pessoas, ser elas mesmas e ser moral a mesma coisa.

Consideraes Finais
Para finalizar, voltemos oposio entre as teorias psicolgicas que apontam para o potencial de autonomia moral, traduzida pela adeso a morais da reciprocidade e aquelas que ignoram tal potencialidade. Vimos que as primeiras carecem de explicaes energticas, e que aquelas assumidas pelas segundas reforam a tese da radical heteronomia dos homens e do relativismo moral. Podemos, ento, nos perguntar se a relao que estabelecemos entre os planos tico e moral coerente com a moral autnoma, assim como com a heternoma. Acreditamos que sim. As opes no plano tico no so dadas para todo o sempre, podem modificar-se, evoluir, assim como, segundo Piaget e Kohlberg, a moral evolui. bem provvel que moral heternoma, cujos contedos so coercitivamente colocados pela sociedade, correspondam opes ticas tambm heternomas (as boas imagens valorizadas pelo grupo coerente com a fase do good boy, good girl do estgio 3 estabelecido por Kohlberg), e que moral autnoma, inspirada pela reciprocidade entre os homens, correspondam outras opes ticas, sentidos da vida que pressuponham maior individualismo (no sentido de no dar valor pessoas e a si prprio em razo do grupo ao qual pertencem), participao
7 Mais uma vez, reencontramos uma ideia de Nietzsche (1995): o homem uma pluralidade de foras hierarquizadas (p. 289).

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nas decises sociais, identidade cosmopolita e no grupal, o cultivo da reflexo. apenas uma hiptese, por sinal passvel de ser aferida por provas empricas, como j foi feito por Colby e Damon (1993), em sua investigao sobre pessoas de vida moral exemplar e, mais recentemente, no Brasil, por ns mesmos (La Taille, 2002a, 2002b), por intermdio do estudo da gnese do sentimento de vergonha, por Tognetta e La Taille (2008), que comprovaram a correlao entre personalidade tica e autonomia, por Tardelli (2009), que investigou a relao entre personalidade tica e aes solidrias em adolescentes, por Nogushi e La Taille (2008), que se debruaram sobre o universo moral de jovens infratores internado na antiga Febem, e por Dias (2010), cuja tese de doutorado foi dedicada relao entre personalidade tica e atitudes morais na vida escolar. Em suma, cremos que pensar a motivao moral por intermdio das opes ticas permite maior flexibilidade para dar conta da variedade de condutas que se observam. Sendo a rea da psicologia como , com profuso de teorias e dos chamados novos paradigmas8, difcil saber se a abordagem terica que responde pelo nome de moral self ou personalidade tica dominar doravante os estudos de Psicologia Moral e Psicologia do Desenvolvimento Moral. Mas, uma coisa certa, como o explicitamos com referncias bibliogrficas tanto na filosofia quanto na psicologia: tal abordagem encontra-se fortalecida e inspiradora de novas investigaes, Brasil includo.

Referncias
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8 Para uma crtica do emprego do conceito de paradigma na Psicologia, aconselhamos a leitura de Carone (2003).

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Psic.: Teor. e Pesq., Braslia, 2010, Vol. 26 n. especial, pp. 105-114