___________________________________________________Seminrio Apologtico Razo da F

Organizado por
Prof. Wagner Quarti
SEMINRIO
APOLOGTIO
RA!"O #A $
S%o Pau&o ' ())*
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___________________________________________________Seminrio Apologtico Razo da F
S+MRIO
Introdu,%o ........................................................................................................................)(
o-o identifi.ar u-a /eita..............................................................................................)0
Re&a,%o de /eita/ e re&igi1e/ orientai/...........................................................................)2
Re&a,%o de di3er/a/ pr4ti.a/ e /eita/............................................................................)5
Quadro/ .o-parati3o/ da/ re&igi1e/..............................................................................)6
Re&a,%o do/ fa&/o/ profeta/............................................................................................77
Trindade.............................................................................................................................7(
Sa&3a,%o............................................................................................................................78
onfi//%o Po/iti3a............................................................................................................()
Igre9a +ni3er/a&.................................................................................................................(:
ongrega,%o ri/t% no ;ra/i&.........................................................................................(6
Te/te-un<a/ de =eo34....................................................................................................:6
Mor-oni/-o.....................................................................................................................0*
Ad3enti/-o do S>ti-o #ia..............................................................................................87
E/piriti/-o........................................................................................................................85
ato&i.i/-o........................................................................................................................*6
;udi/-o.............................................................................................................................5:
I/&a-i/-o..........................................................................................................................52
=uda?/-o...........................................................................................................................6)
No3a era.............................................................................................................................6(
Ma,onaria..........................................................................................................................65
on.&u/%o........................................................................................................................7)0
G&o//4rio.........................................................................................................................7)8
;i@&iografia......................................................................................................................7)*
1
INTRO#+A"O
Quero manifestar minha alegria e gratido por realizar este seminrio
apologtico, pois a apologia, alm de nos alertar sobre os perigos das seitas, tambm
concede-nos a sabedoria de interpretar e ensinar as doutrinas fundamentais das
Escrituras Sagradas, portanto com to poderosa arma em nossas mos, devemos nos
alistar no exrcito do Senhor, para juntos transformarmos nossa nao pelo poder da
palavra de Deus.
Desde tempos imemoriais o engano andou bem prximo da verdade, tem sido
assim com todos os povos do mundo, na poca de Moiss, por exemplo, j havia
feiticeiros egpcios que imitaram alguns milagres de Deus, Daniel teve que se esforar
para no comer do manjar do rei, pois isto implicava em aceitar sua cultura e religio,
Neemias o reformador, teve atitudes at mesmo de violncia, para que o povo no se
contaminasse com outros povos, o prprio Cristo enfrentou os falsos ensinamentos dos
fariseus e saduceus, da mesma forma, os apstolos combateram heresias, como aquela
que dizia que o Senhor j havia retornado, alm do problema com o gnosticismo, relatado
em colossences, e a seita dos nicolatas, esta denunciada no livro do Apocalipse.
Vivemos em uma poca em que a falta de conhecimento ou o excesso dele
tem levado a muitos a perder sua f, deixar o caminho da verdade, confundindo aos
incautos ao invs de esclarecer, aes estas que destroem a vida espiritual, e estes por
vezes, se tornam irremediavelmente perdidos, pois a decepo e o desnimo, acabam de
vez com a esperana destas almas voltarem ou se aproximarem de Cristo. Por isso,
devemos assumir nossa responsabilidade como despenseiros dos mistrios de Deus, e
nos munir com a Palavra de Deus, desta forma, este seminrio tem como objetivo
principal capacitar o povo de Deus com a verdade que liberta, pois as seitas e religies
deste mundo no poupam esforos em levar as naes suas mentiras, investem
pesadamente em literatura, sustento de missionrios e programas de rdio e TV para
assim, atingir os objetivos do inimigo de nossas almas. Neste contexto, devemos lembrar
o que disse um grande apologista: "Estamos dispostos a fazer pela verdade, o que as
seitas esto fazendo pela mentira?.
Outrossim, para que tal obra se realize, vamos aprender sobre as mais
recentes investidas do inimigo e de homens que, sem escrpulos, envenenam aos
desavisados que no conhecem a verdade e at mesmo o seio da greja, com toda sorte
de heresias, tal como, as doutrinas modernas de cura interior, teologia da prosperidade,
ocultismo, medicina holstica, tcnicas de psicologia, quebra de maldio, astrologia,
simpatia, supersties e etc. Tais prticas devem ser erradicadas de nosso meio e
tambm daqueles que ainda no conhecem a salvao em Cristo, lembrem-se da
advertncia de nosso Senhor "...um pouco de fermento leveda toda a massa...
Enfim, quero encerrar agradecendo, para no ser injusto com aqueles que
cooperaram com a realizao deste seminrio, imprescindveis para a realizao deste
trabalho, somente Deus pode recompens-los por isto (Hb. 06:10). Meu ardente desejo
que as pessoas que participarem deste seminrio despertem para essa grande obra, e
estejam conscientes destes fatos perante Deus. Que o Esprito Santo esclarea isto em
vossas mentes. Em Cristo e com amor, Professor Wagner Quarti.
BTO#A PESSOA TEM #IREITO C LI;ER#A#E #E PENSAMENTOD #E ONSIENIA E #E RELIGI"OF
ESTE #IREITO INL+I A LI;ER#A#E #E M+#AR #E RELIGI"O O+ #E RENAAD ASSIM OMO A
LI;ER#A#E #E MANI$ESTAR S+A RELIGI"O O+ S+A RENAAD IN#IGI#+AL E OLETIGAMENTED
TANTO EM PH;LIO OMO EM PARTI+LARD PELO ENSINOD PELA PRTIAD O +LTO E A
O;SERGINIAB
-Artigo 18 da Declarao Universal de Direitos Humanos
OMO I#ENTI$IAR +MA SEITA E O O+LTISMO
No poderamos identificar um movimento heterodoxo se no conhecssemos seus
estigmas. de suma importncia o princpio pelo qual ns confrontamo-las com a palavra
de Deus. Somente assim, ns podemos identifica-las por suas marcas. Uma seita se
revela como tal por apresentar certas caractersticas em relao s verdades bblicas. Eis
alguns sintomas que caracterizam o quadro doentio das seitas.
7. Autoridade eJtra @?@&i.a .
Geralmente as seitas apresentam uma nova autoridade doutrinal superior ou paralela
Bblia sagrada para sua f e prtica. Esta autoridade pode apresentar-se em forma de
livros ou revelaes ou at mesmo na pessoa do lder da seita. Alguns poucos exemplos
clssicos so: As Testemunhas de Jeov, os Mrmons, os Adventistas do Stimo Dia, a
greja da Unificao, greja Catlica Romana entre outros.
(. Gerdade/ Kue 3%o a&>- da Pa&a3ra de #eu/ .
H necessidade entre esses grupos de irem alm do que est escrito nas sagradas
escrituras, buscando novas revelaes. Essas "novas verdades" no entanto, acabam-se
por se chocar frontalmente com a palavra escrita de Deus e s vezes com suas prprias
revelaes. Casos tpicos so os do profeta do mormonismo Joseph Smith, Sun Myung
Moon, Charles T. Russel e outros. Para eles o evangelho precisa ser completado com
suas revelaes msticas que somente eles possuem e mais ningum.
:. Interpreta,1e/ Parti.u&are/ da ;?@&ia.
H muitos grupos que no reivindicam novas verdades, mas interpretam as verdades
bblicas ao seu bel prazer. Para esses, a Bblia lhes pertencem e ningum pode entende-
la fora do padro estabelecido pela seita. Muitos dessa categoria apia-se em algumas
passagens da Bblia apenas por convenincia pois mais fcil enganar um indivduo que
j est familiarizado ainda que nominalmente com este livro. o caso do Espiritismo e da
igreja Catlica Romana.
0. Re9ei,%o ao ri/tiani/-o OrtodoJo ou a/ Igre9a/ E/ta@e&e.ida/.
Esses grupos nutrem verdadeiro dio contra as igrejas estabelecidas que pregam o
conceito histrico-ortodoxo de crena. O argumento quase unnime entre elas que as
igrejas se afastaram das verdades essenciais e se enveredaram para prticas pags.
Essas seitas atacam como ensinamento pago s doutrinas da Trindade, a imortalidade
da alma e o inferno.
8. Prega- u- outro =e/u/.
O Jesus das seitas nunca o mesmo Jesus da Bblia. Para as seitas Jesus foi diversas
coisas, mas nunca jamais o Deus encarnado que veio redimir o homem. Assim para as
Testemunhas de Jeov Jesus apenas uma criatura, um deus menor, para os mrmons
Jesus apenas um dos trilhes de deuses, foi casado e polgamo, j para os espritas
Jesus foi apenas o maior esprito de luz que j baixou nessa terra.
*. La3age- ere@ra&.
As seitas retiram o censo crtico de seus adeptos no permitindo que eles pensem por si
mesmos deixando que o lder ou o grupo pensem por eles. As tcnicas so variadas, mas
sempre persuasivas indo das cesses de isolamento da famlia at jejuns forados sem
tempo de descanso, sendo que neste nterim o membro do grupo bombardeado com
literaturas da seita, estudos e mais estudos at a exausto psicolgica. o caso do
reverendo Moon, Hare Khrisna, Testemunhas de Jeov e outros.
2. Sa&3a,%o pe&a/ O@ra/
O estado legalista das seitas impedem-nas de aceitarem a livre graa de Deus. Como o
mago da seita a heresia e toda heresia obra da carne, sendo produto do homem sem
o verdadeiro Deus, as seitas desenvolveram sua prpria maneira de salvao. Oferecem
uma falsa esperana aos seus adeptos que nunca sabem o quanto fizeram para
merecerem a benevolncia de um deus, cujo conceito forjado pela seita, foge
radicalmente do apresentado na Bblia. Para o adepto s existem leis a serem cumpridas
seja elas de procedncia bblica ou mesmo criadas pela organizao da qual pertencem.
Podemos enquadrar aqui os Adventistas, mrmons, Testemunhas de Jeov, Espiritismo,
Catolicismo etc.
5. EJ.&u/i3i/-o
Apesar da Bblia ensinar que a salvao e a verdade s se encontram em Jesus, as
seitas invertem essa verdade e apregoam que somente sua organizao a nica correta
tendo todas as demais apostatadas da f. o monoplio da f e da verdade. Para a
pessoa ser salvo preciso pertencer ao grupo.
6. Se-Lnti.a Engano/a.
As seitas a fim de enganarem as pessoas, usam uma terminologia crist, mas que na
prtica se revela totalmente falsa. Dizem crer nos mesmos pontos de f dos cristos
ortodoxos apenas para uma aproximao pacfica visando sempre o proselitismo desleal.
No entanto um exame mais atento, porm, revela que esta igualdade apenas aparente e
nominal. As Testemunhas de Jeov dizem acreditar no Esprito Santo, mas para elas
esse Esprito no o mesmo do credo cristo, sendo apenas (na concepo delas) uma
mera fora ativa. Os mrmons Dizem crer na trindade, mas a Trindade que eles pregam
so trs deuses que possuem um corpo de carne e osso.
7). $a&/a/ Profe.ia/.
Nas seitas existem-nas em abundncia. Para conseguirem impressionar seus membros,
os lderes de seitas dizem receber supostas revelaes de Deus sobre certos
acontecimentos histricos - mundiais, escatolgicos ou envolvendo o prprio grupo, que
com o passar dos anos, se revelam fraudulentos provando ser o tal profeta um falso
profeta. So os casos dos lderes dos Adventistas, Testemunhas de Jeov e Mrmons.
77. Mudan,a/ de ren,a/.
As seitas possuem uma teologia volvel. O que era verdade ontem j no hoje. Com o
passar dos anos as inconsistncias das aberraes doutrinrias apregoadas por elas se
tornam um tanto obsoletas entrando muitas vezes em contradio com os ensinamentos
atuais de seus lderes, a ento, faz-se necessrio o camaleo mudar de cor. Algumas at
colocaram em seu bojo doutrinrio o ensinamento de que normalmente aceitvel que
sua teologia esteja em constante mutao, o caso dos mrmons e das Testemunhas de
Jeov. Os jarges geralmente empregados para justificarem isto so: "lampejos de luz"
(TJ), "verdade presente" (ASD), "nova luz" (SUD). As caractersticas principais de uma
seita foram expostas e resumidas acima, mas h ainda a questo financeira, o carisma do
lder, ensinos sobre a Trindade dentre outras que por questo de espao no colocamos
aqui. Entretanto, estas servem para identificarmos eficazmente uma seita.
Segue nas prximas pginas, duas relaes das seitas mais comuns da atualidade.
RELAA"O #E SEITAS E RELIGIMES ORIENTAIS
Judasmo
Budismo
Confucionismo
Zoroastrismo
Jainismo
Sikhismo
Xintosmo
Taosmo
Hindusmo
Hindusmo Bramnico
Bramanismo
Hare Krishna
Arte MAHKAR
Seicho-No-
Perfect Liberty
greja Messinica
Rosa Cruz
Baha
Ahmadi
Maniquesmo
Falun Gong
Meditao Transcendental
Feng- Shui
RELAA"O #E #IGERSAS PRTIAS E SEITAS
greja de Boston
A Verdade Que Marca
greja de Deus do Stimo Dia
Cincia Crist
LBV
Meninos de Deus
Tabernculo da F
greja Apostlica da Santa V Rosa.
Testemunhas de Yehoshua
Evangelho de Marcion
Ministrio nternacional Creciendo en Gracias
Ministrio Graa e Apostolado
A Voz da Pedra Angular
Jeov Falso Deus
Cristadelfianismo
greja Voz da Verdade
Cientologia
greja Local
nri - Cristo
Rev. Moon
New Life
Movimento da F
smos religiosos
Seitas Modalistas
Seitas do Novo Testamento
Unicismo
Animismo
Gnosticismo
Hipnose
Urinaterapia
Satanismo
Santo Daime
Viver de Luz
Lineamento Universal Superior
Raelianos
Maonaria
Cultura Racional
Racionalismo Cristo
Os Templrios
Nova Era
Cabala
Vodu
Astrologia
Sade Holstica
Eubiose
Q+A#RO OMPARATIGO #AS RELIGIMES NO M+N#O

Q+A#RO OMPARATIGO #AS RELIGIMES NO M+N#O
GALERIA #OS $ALSOS PRO$ETAS

A.C. Bhactivedanta Swami Prabhupada NO profeta do/ Oare Pri/<naQF
Abulgasim Mohammad - Maom NO profeta do I/&a-i/-oQF
Allan Kardec NO profeta do E/piriti/-o ModernoQF
Alziro Zarur NO profeta da Legi%o da ;oa GontadeQF
Anton La Vey NO profeta da Igre9a de Satan4/QF
Bah-Allah NO profeta do ;a<a?/-oQF
Bhagwam Shree Rajneesh NO profeta do Mo3i-ento ;<agRanQF
Charles Sherlock Fillmore & Myrtle Fillmore NO/ profeta/ da +nidadeQF
Charles T. Russell NO profeta da/ Te/te-un<a/ de =eo34QF
Christian Rosenkreuz NO profeta do Ro/a ruzQD
Confcio NO profeta do onfu.ioni/-oQD
David Brandt Berg NO profeta do/ Menino/ de #eu/ ou $a-i&iar do A-orQF
Ellen G. White NA profeta da Igre9a Ad3enti/ta do S>ti-o #iaQF
Emanuel Swedenborg NO profeta da Igre9a da No3a =eru/a&>-QF
Eurico Mattos Coutinho & V Rosa NO/ profeta/ da Igre9a Apo/tS&i.aQF
Frank Shermann Land NO profeta da Orde- #e Mo&aTQF
Harvey Spencer Lewis NO profeta da AMORQ
Helena P. Blavatsky & Annie Besant NA/ profeta/ da Teo/ofiaQF
Herbert W. Armstrong NO profeta da Igre9a de #eu/ e- Wor&dRideQF
uri Thais - nri Cristo NO profeta da Igre9a da Supre-a Orde- +ni3er/a& da
Sant?//i-a Trindade)F
Jasmuheen NA profeta do Gi3er de LuzQ.
John S. Scheppe NO profeta do Mo3i-ento SS =e/u/QF
Joseph Smith NO profeta da Igre9a de =e/u/ ri/to do/ Santo/ do/ H&ti-o/
#ia/QF
Kip McKean & Elena Mckean NO/ profeta/ da Igre9a de ;o/tonQ
Lafayette Ron Hubbard NO profeta da iento&ogiaQ
Luiz de Mattos NO profeta do Ra.iona&i/-o ri/t%oQF
Maharishi Mahesh Yogi NO profeta da Medita,%o Tran/.endenta&QF
Manoel Jacintho Coelho NO Profeta da u&tura Ra.iona&QF
Mary Baker NA profeta da iUn.ia ri/t%QF
Masaharu Tanigushi NO profeta da Sei/<o'NoVIeQF
Mokiti Okada NO Profeta da Igre9a Me//iLni.aQD
Raimundo rineu Serra NO profeta do Santo #ai-eQF
SATANS NO in/pirador do/ fa&/o/ profeta/Q
Shri Hans Maharaj Ji NO profeta da Mi//%o da Luz #i3inaQF
Sidarta Gautama NO profeta do ;udi/-oQF
Sun Myung Moon NO profeta da Igre9a da +nifi.a,%oQF
Toruchira Miki NO profeta da Perfe.tT Li@ertTQF
Victor Paul Wierville NO profeta do a-in<o Interna.iona&QF
Werner Erhard NO profeta do E/tQF
William Marrion Branham NO profeta do Ta@ern4.u&o da $>QF
Witness Lee NO profeta da Igre9a Lo.a&QF
A TRIN#A#E
Autor(a): Rev. Josivaldo de Frana Pereira
A palavra "Trindade usada para expressar a verdade bblica de que o ser divino existe
em trs pessoas distintas. Embora o vocbulo "trindade no aparea na Bblia, a idia
percorre todos os livros da mesma.
O primeiro a usar o termo foi o telogo Tertuliano de Cartago em seu tratado "Contra
Prxeas, na ltima dcada do 2o sculo da era crist, alm de ter sido tambm o
primeiro a formular esta doutrina. No entanto, sua definio foi deficiente, posto que
ensinava uma injustificada subordinao do Filho ao Pai.
No seria demais ressaltar que o verdadeiro sentido da doutrina da Trindade s pode ser
entendido pelo estudo da Bblia. E foi mediante o estudo srio da Palavra de Deus que
encontramos a seguinte definio do Breve Catecismo de Westminster: "H trs pessoas
na Divindade: o Pai, o Filho e o Esprito Santo, e estas trs so um Deus, da mesma
substncia, iguais em poder e glria.
7. A EWPOSIA"O #A #O+TRINA
Conforme a definio do Breve Catecismo, Deus uma Divindade nica, existente em
trs pessoas distintas: Pai, Filho e Esprito Santo.
Estas pessoas no so, como tantas pessoas entre os homens, trs indivduos
inteiramente separados. "So antes trs modos ou formas em que existe a essncia
divina (L. Berkhof). "O termo 'essncia' descreve Deus como uma soma total de infinitas
perfeies (W. G. T. Shedd).
O mistrio real da Trindade consiste no fato de que as trs pessoas so um em seu ser
essencial e que a essncia divina no est dividida entre as trs pessoas, mas
inteiramente, com todas as suas perfeies ou atributos em cada uma delas. Alm disso,
em seu ser essencial as trs pessoas no esto subordinadas uma outra, ou seja, o Pai
no o Filho, o Filho no o Esprito Santo, e vice-versa, ao contrrio do que ensinava a
heresia conhecida como "patripassionismo, combatida por Tertuliano. Pode-se dizer, no
entanto, que na ordem de dispensaes o Pai o primeiro, o Filho o segundo e o Esprito
Santo o terceiro, e essa ordem se reflete tambm na obra da criao e da redeno; a
saber, na economia da Trindade.
Esta doutrina um dos grandes mistrios da f, e por isso est muito alm de nossa
compreenso humana. Portanto, no est ao alcance da greja explicar o mistrio da
Trindade; ela apenas sistematiza o que a Bblia diz, formulando a doutrina de tal modo
que se evite os erros e as heresias.
(. PROGAS ;X;LIAS #A TRIN#A#E
aQ No Antigo Te/ta-ento
Alguns so de opinio que o Antigo Testamento no contm quaisquer indicaes da
Trindade, mas isso no verdade. mais correto dizer que o Antigo Testamento no
contm uma revelao completa da existncia trinitria de Deus em relao ao Novo
Testamento. Todavia, que o Deus Trino est presente no AT inquestionvel.
H passagens que indicam que existe mais de uma pessoa em Deus, como por exemplo,
naquelas em que Deus fala de si mesmo no plural (Gn 1.26; 11.7); quando o Anjo do
Senhor apresentado como uma pessoa divina, recebendo adorao (Ex 3.2-6; Jz 13.12-
22; Ml 3.1); e tambm nas passagens em que se personifica a Palavra ou Sabedoria de
Deus (Sl 33.4,6; Pv 8.12-31). Em alguns casos menciona-se mais de uma pessoa (Sl
33.6; 45.6,7 compare com Hb 1.8,9), e em outros Deus fala acerca do Messias e do
Esprito Santo, ou o Messias fala de Deus e do Esprito (s 48.16; 61.1; 63.9,10). Desse
modo, o Antigo Testamento contm uma clara antecipao da revelao da Trindade, que
no Novo Testamento aparece plenamente desenvolvida.
@Q No No3o Te/ta-ento
perfeitamente natural que as provas neotestamentrias sejam ainda mais claras que as
do Velho Testamento, uma vez que o Novo registra a encarnao do Filho de Deus e o
derramamento do Esprito Santo. H diversas passagens em que as trs pessoas so
expressamente mencionadas, como em relao ao batismo de Jesus (Lc 3.21,22); no
discurso de despedida de Jesus (Jo 14.16); na Grande Comisso (Mt 28.19); na bno
apostlica (2Co 13.13), e tambm em passagens como estas: Lucas 1.35; 1Corntios
12.4-6; 1Pedro 1.2.
O Novo Testamento oferece a revelao clara do Deus que envia seu Filho ao mundo (Jo
3.16; Gl 4.4; Hb 1.6; 1Jo 4.9); e os dois, Pai e Filho, enviam o Esprito Santo (Jo 14.26;
15.26; 16.7; Gl 4.6). Encontramos o Pai dirigindo-se ao Filho (Mc 1.11; Lc 3.22), o Filho se
comunicando com o Pai (Mt 11.25,26; 26.39; Jo 11.41; 12.27,28) e o Esprito Santo
orando a Deus nos coraes dos crentes (Rm 8.26). Dessa maneira, as pessoas da
Trindade se perfilam melhor em nosso entendimento.
.Q o-para,%o entre o Antigo e o No3o Te/ta-ento/
No Antigo Testamento Deus apresentado como o Redentor e Salvador do seu povo (J
19.25; Sl 19.14; 78.35; 106.21; s 41.14; 43:3,11,14; 47.4; 49.7,26; 60.16; Jr 14.3; 50.14;
Os 13.3). No Novo Testamento o Filho de Deus claramente se destaca nessa obra (Mt
1.21; Lc 1.76-79; Jo 4.42; At 5.3; Gl 3.13; 4.5; Fp 3.30; Tt 2.13,14). No Antigo aveh habita
no meio de srael e nos coraes dos que o temem (Sl 74.2; 135.21; s 8.18; 57.15; Ez
43.7-9; Jl 3.17,21; Zc 2.10,11). No Novo o Esprito Santo quem habita nos crentes (At
2.4; Rm 8.9,11; 1Co 3.16; Gl 4.6; Ef 2.22; Tg 4.5).
:. ONEITOS ERRA#OS SO;RE A TRIN#A#E
Na greja Crist Primitiva alguns apresentaram as trs pessoas da Trindade como sendo
trs deuses.
Os sabelianos do 3o sculo negaram a existncia das trs pessoas na divindade, e
afirmaram que Deus se revelou como Pai na criao e na transmisso da lei, como Filho
na encarnao e como Esprito na regenerao e santificao. As trs pessoas eram
reduzidas em uma.
Paulo de Samosata, tambm do 3o sculo, os socinianos da poca da Reforma e as
Testemunhas de Jeov do presente, representam a Trindade como consistindo em Deus
Pai, o homem Jesus Cristo e a influncia divina chamada Esprito de Deus. Essa opinio
tambm representa Deus como um, no s no ser, mas igualmente em pessoa; por isso
ignoram o verdadeiro conceito de Trindade.
Que o Esprito Santo nos ajude a viver de maneira que expressemos o significado do
Deus Trino de forma autntica e segura.
SALGAA"O
Para compreendermos a dimenso da graa de Deus, importante que tomemos
conhecimento da promessa que Ele fez ao homem de enviar o Salvador. Essa promessa
est intimamente ligada ao conceito de salvao, de revelao e de histria da salvao.
Nosso objetivo neste captulo dar nfase salvao. No prximo capitulo abrangeremos
a plena realizao da salvao na pessoa de Jesus Cristo.
7. ONEITO #E SALGAA"O

Na Bblia, o termo salvao tem diversos significados. um substantivo que vem do
verbo grego usado pela Septuaginta para traduzir palavras do hebraico, como: salvar,
guardar isento e so, livrar de perigo ou destruio. o oposto de "apollumi, que significa
destruir, de onde vem "Apoliom: Ap 9.11.
No Antigo Testamento empregada, principalmente em saas e nos Salmos, para
demonstrar a obra de Jeov ao livrar o seu povo das gentes, e antecipa sua salvao final
na volta de Cristo. No Novo Testamento o termo mais amplo em seu significado e
parece representar toda obra de Deus em favor dos seus, at que cheguem sua
presena, livres para sempre do pecado e fora do alcance do Diabo e dos homens
perversos. Assim, no Novo Testamento o termo salvao empregado no sentido de
salvar ou livrar de perigo ou destruio (Mt 8.25; 14.30; 24.22; At 27.20, 31; 2 Pe 4.18); no
sentido de indicar cura (Mt 9.22; Mc 5.34), tanto fsica como espiritual: Lc 7.50.
O uso mais constante do verbo no sentido de libertao do julgamento messinico
(Jl 2.32); libertao de males que obstruem o livramento messinico (Mt 1.21; Rm 5.9; Tg
5.20); tomar algum participante da salvao oferecida por Cristo: Mt 19.25; Jo 3.17.
A forma nominal do hebraico transmite a idia geral de segurana ou sossego, ou
tranqilidade (2 Sm 22.51), ao passo que a forma grega demonstra segurana ou sade:
Lc 1.69 em diante. H duas palavras gregas que se referem salvao: "soterios,
referindo-se quele que traz a salvao (Tt 2.11; Lc 2.30; At 28.28); e "soteria, soterion,
significando livramento ou preservao de inimigos (At 7.25), preservao da vida fsica,
libertao (At 7.34) ou sade: Hb 11.7. Tambm empregada muitas vezes para
expressar salvao espiritual: Lc 19.9; Jo 4.22; Rm 10.10.
Como vimos, encontramos na Bblia diversos significados para a palavra salvao. Os
termos so diferentes em suas concepes, variando de livro para livro. Com base, no
entanto, nas informaes escritursticas, cremos que o homem pode experimentar
diversas fases na salvao e que cada uma delas contribui com algo, produzindo maior
profuso de luz divina, quando tomadas em conjunto. Assim, podemos dizer que o
vocbulo salvao pode expressar essas trs idias:
7.7. Salvao instantnea A salvao da alma, uma vez significando libertao da
condenao, completa e segura a partir do momento em que o homem confia em seu
Salvador (Jo 6.47); transmite a idia de redeno do pecado (At 2.21; 16.31; Rm 10.10);
traz no seu bojo a idia de perseverana dos santos; sinnimo de nascer de novo (Jo
3.3-7), matricular-se na escola de Jesus (Mt 11.29), de matrimnio espiritual (Jo 3.29) ou
de adoo na famlia de Deus: Rm 8. 15-23. Outros textos que falam dessa salvao: Ef
2.8; 2 Tm 1.9; 1 Pe 1.9,10; Hb 5.9; Jd 3.
7.(. Salvao contnua Transmite a idia do crescimento em conhecimento, graa
e servio para o Senhor Jesus Cristo: 2 Pe 3.18; Fp 2.12; 2 Co 1.6. Neste sentido, a
salvao est relacionada s boas obras que evidenciam nossa salvao: Ef 2.8-10; Fp
2.12,13. Esta salvao contnua tambm chamada de santificao, pela qual crescemos
na semelhana de Jesus Cristo, tema que abordaremos mais adiante.
7.:. Salvao futura Significa o clmax do processo redentor, ou seja, a vida que
receberemos na eternidade em troca de nossa fidelidade ao servio de Jesus Cristo. Diz
respeito totalidade de benefcios e bnos no Cu, herana dos remidos: Rm 13.11; 1
Ts 5.9; Hb 9.28; Ap 12.10. Haver diferenas na recompensa. A esta fase final da
salvao chamamos de glorificao, ou a realizao completa para o cristo, tema que
tambm abordaremos mais adiante. Gememos neste corpo, sentindo os impulsos da
carne por dentro e a presso do mundo por fora, mas somos "guardados pelo poder de
Deus, mediante a f, para a salvao preparada para revelar-se no ltimo tempo, 1 Pe
1..5. Essa salvao futura est relacionada tambm volta de Jesus Cristo, abrangendo
"toda a obra de Deus em relao totalidade do homem, j que receber, na primeira
ressurreio, um corpo glorificado por meio do qual se cumprir todo o propsito de Deus
em relao ao homem: 1 Co 15.42~55.6
certamente sobre o tema da salvao que as opinies divergem, umas colocando a
salvao dentro dos moldes praticveis na poca do Novo Testamento e esquecendo que
hoje o contexto outro (a mensagem salvfica a mesma, mas deve ser apresentada de
forma diferente, atingindo s necessidades do homem atual); outras, colocando a
salvao dentro de um contexto puramente humano, nada lhe atribuindo de divino, isto ,
humanizando-a, permitindo que perca seu valor e efeitos divinos.
Uma das grandes carncias da teologia atual a ausncia de profunda e lcida
reflexo sobre o tema da salvao. Temos a uma grande verdade, pois, se existe um
tema na teologia contempornea que causa celeuma a salvao. Muitos tm medo de
abord-lo, no que a salvao seja irreflexionvel, mas por ter sido transformada em mera
figura de expresso, em conceito filosfico. Quando alguns tm a felicidade de defini-la e
coloc-la em prtica (estendendo a salvao a outros atravs da pregao), aparecem
outros dizendo que a definio e a prtica esto erradas. Onde existe sinceridade para
com Deus, atravs do Senhor Jesus Cristo, cremos que existe a salvao, existe a
remisso dos pecados, pois "a salvao um ato de Deus, iniciado por Deus, executado
por Deus e por Deus sustentado.

Se Deus quem comanda todo o processo da
salvao, como aparecem algozes levantando-se para dizer que esta ou aquela religio
no prega a salvao? Referimo-nos s religies e denominaes que se dizem
fundamentadas na Bblia e professam o Senhor Jesus Cristo como Salvador, dizendo-se
salvos.
No existe senso de julgamento individual ou coletivo. Se nossos semelhantes se
dizem salvos devemos respeitar o testemunho de cada indivduo.
A problemtica humana sempre atrapalhou a pregao do Evangelho. Hoje, mais do
que nunca, isso acontece porque as correntes teolgicas se multiplicam e as doutrinas
divergem; se peneirarmos todas elas, dois elementos ho de permanecer: um fundamento
e um objetivo. A culpa recai sobre o prprio homem pois um critica o outro por causa do
egosmo, do orgulho, da falta de sabedoria e discernimento.
A salvao sempre foi o alvo da procura incessante do homem e a chave para a
interpretao de qualquer religio. A preocupao mais profunda do homem tem sido sua
realizao espiritual, sua completa libertao, vivendo ele na esperana de que, mesmo
sendo a vida neste mundo socialmente desproporcional, uma vida de sofrimento e
solido, alcanar aquilo que no lhe outorgado por homem algum, mas fruto de seu
relacionamento ntimo com Deus, o Criador e Salvador de todas as criaturas.
(. A OISTORIA #A SALGAA"O

(.7. A Bblia como histria da salvao
Antes de entrarmos especificamente na revelao que nos transmitida atravs da
histria da salvao, faremos breve-comentrio sobre a Bblia apresentando a mensagem
da salvao encarnada numa histria humana.
A histria o meio ambiente para a revelao de Deus aos homens. A Bblia no um
documento da histria profana, secular e sim da histria sagrada, da histria salvfica. A
Bblia nos relata uma histria em que o Salvador revelado por Deus.
Nesse sentido, a revelao e a inspirao esto intimamente ligadas. A revelao no
se restringe ao campo da profecia; o prprio evento da histria salvfica uma revelao,
pois esta se realiza durante e atravs da histria. "A histria sagrada eminentemente
uma presena salvfica de Deus no comportamento humano. Como presena divina,
comporta uma carga de novidade. uma histria reveladora, o fato salvfico que descobre
a Deus.
Atravs da revelao contida na Bblia, podemos observar que Deus se revela pouco-
a-pouco porque Ele se mostra atravs dos fatos histricos que se sucedem no tempo e
no em um instante; porque o homem vai progredindo cultural e espiritualmente e vai
adquirindo aptido cada vez maior para compreender as verdades superiores.

(.(. Os elementos da histria da salvao
Como vimos, de acordo com a Bblia, a revelao a ao de Deus em busca do
homem em sua histria: a libertao do povo de Deus do Egito, a presena divina no
Sinai, a quebra da aliana, os sinais operados pelos servos de Deus e, finalmente, a
manifestao do Filho de Deus encarnado.
A revelao real de Deus ocorre exclusivamente pela Palavra de Deus e pelas
palavras dos homens, que podemos chamar de revelao verbal; ambas esto ligadas
entre si, formando um s todo.
Podemos ainda denominar de revelao natural uma ao de Deus no mundo e na
histria, quando todo ser e ao dependem de uma causa transcendente; essa revelao
natural no uma histria salvfica em sentido prprio e estrito.
Por isso, podemos afirmar que os elementos constitutivos da histria da salvao so
dois: a revelao e a graa. A Palavra de Deus s pode ser ouvida como Palavra de
Deus, quando ouvida mediante a sua presena. Quando a subjetividade humana se
resume em ser humana, ela tira o poder da Palavra divina, rebaixando-a ao nvel das
palavras do homem, mesmo que contenha algo relacionado a Deus. Por isso, s pode
haver histria salvfica e revelao em sentido prprio, quando o receptculo for um com
Deus; isso equivale a dizer que a histria da salvao a histria da graa. Somente a
graa de Deus pode atuar na subjetividade do homem, a fim de que ele receba a Palavra
de Deus como sendo de Deus mesmo.

(.:. Relao entre histria salvfica geral e especial
Um dos problemas relacionados histria da salvao que preocupam os telogos, os
estudiosos da Bblia e outros cristos o da salvao daqueles homens que no
pertenceram aliana de Deus com Abrao e Moiss, que viveram antes deles e que
viveram alheios ao povo de Deus, os que no foram atingidos pela revelao do Antigo
Testamento.
H algumas hipteses a considerar, como: o homem daqueles tempos no precisava
de f para se salvar. A essa idia se ope claramente Hebreus 11.6. Segundo Straub,
seria suficiente uma f subjetiva; essa hiptese admite a salvao do homem sem a
necessidade da revelao. Outra hiptese o apelo chamada revelao primitiva. Toda
salvao proveniente da f fundamentada numa revelao divina. No havendo a
revelao divina, como no-la apresenta a Bblia, haveria uma revelao primitiva. Nesse
sentido, no podemos identificar o conhecimento da histria primitiva com a revelao
primitiva. Finalmente, podemos solucionar o problema da salvao da humanidade pr-
crist, com o pensamento de Toms de Aquino: Deus comunicou a cada homem, por
meio de uma revelao especial, o essencial daquilo que era necessrio como condio
para a possibilidade da f salvfica. Neste caso, poder-se-ia afirmar que o homem
primitivo no teve necessidade da oferta da revelao e da graa sobrenatural, uma vez
que Deus tem uma vontade acerca da salvao universal do homem.

Na realidade, sempre foi oferecida humanidade pr-crist, por toda parte, uma graa
salvfica sobrenatural que lhe possibilitasse uma salvao real e efetiva. Essa oferta diz
respeito estrutura ntima do homem, com a interveno da graa de Deus, que lhe
possibilita a realizao de um ato salvifico livre. Assim, admite-se que a graa salvadora
sobrenatural foi oferecida a todos os homens pela vontade salvfica universal de Deus.
Essa graa opera uma mudana na conscincia.
Passo a passo com a histria salvfica sobrenatural e geral existe a histria geral e
sobrenatural da revelao e da graa, que existe por sua vez paralelamente histria
geral do mundo. A histria da revelao (desde Abrao a Moiss) que denominamos
como revelao primitiva deve ser considerada ento como histria especial da revelao
e da salvao.
Outrossim, a histria geral da salvao, da revelao e da f exerce uma influncia
imediata e real sobre a histria profana. E mais ainda:
a histria geral da salvao no outra coisa seno o caminho para a salvao individual.
Em Romanos, captulos um e dois, notamos que Paulo afirma que os pagos so
culpados diante de Deus, embora no tivessem ouvido nada da revelao do Velho
Testamento. Uma vez responsabilizando o homem diante de Deus, independentemente
dessa revelao, Paulo admite a revelao natural. Admite que o homem pode ter um
comportamento salvfico diante de Deus pela observncia da lei escrita no corao. Essa
salvao s possvel mediante a graa divina.
Sem dvida alguma, assim como vem expresso na carta aos Romanos, todos os
homens estariam perdidos sem a graa que justifica mediante Jesus Cristo.
"A glria da graa incomparvel do Cristo no aceita que todos os homens de antes
dele, de fato, se tenham perdido. Antes se pode admitir que, em razo desta graa...
tambm a humanidade de antes de Cristo conheceu uma real possibilidade de salvao.
Finalizando o tema da histria da salvao, podemos resumir as verdades expostas na
seguinte afirmativa: a histria da salvao e da revelao no pode ser aplicada
indistintamente a todos os fatos da histria salvfica: a plenitude da histria da salvao
pode ser encontrada somente em Jesus Cristo, meta, objetivo final e causa dessa mesma
histria. Todas as fases anteriores devem ser compreendidas como preparao da
histria que nos foi dada em Jesus Cristo, por Deus. Em Jesus Cristo, a histria da
salvao atinge sua perfeio total e sua meta ltima. As diversas etapas de tempo
participam da mesma essncia da histria salvfica nica; so perodos distintos uns dos
outros, cada um deles fazendo parte da fase definitiva.
Em relao s profecias do Antigo Testamento que anunciavam a vinda do Messias,
isto , as profecias messinicas, podemos afirmar que Cristo j existia como "causa
finalis na histria geral do Antigo Testamento, isto , na histria salvfica. As profecias
veterotestamentrias sobre a nova e eterna aliana, a idia do Messias, as idias de que
Deus quer salvar o resto de srael, tudo indica que na Antiga Aliana havia uma dinmica
em perspectiva rumo a uma fase histrico-salvfica mais ampla e mais elevada. Os
homens antes de Cristo e atravs de sua auto-revelao viveram em Cristo e, de Cristo,
tiveram uma f que pode ser comparada f crist, pois tais elementos so
indispensveis para a salvao.
ON$ISS"O POSITIGA ' OS ENSINAMENTOS $+N#AMENTAIS #O
MOGIMENTO #A $
O Movimento da "F" acredita que a mente e a lngua humanas contm uma
habilidade ou poder sobrenatural. Quando algum fala, expressando a sua f em leis
supostamente divinas, seus pensamentos e expresso verbal positivos produzem uma
"fora" supostamente divina que ir curar, proporcionar riqueza, trazer sucesso e, de
outras maneiras, influenciar o ambiente. Kenneth Copeland ensina que "a fora poderosa
do mundo espiritual, o qual cria as circunstncias que nos rodeiam, controlada pelas
palavras pronunciadas pela boca humana. Essa fora vem de nosso interior".[1] Portanto,
"no h nada nesta terra to grande ou poderoso... que no possa ser controlado pela
lngua... at possvel controlar Satans, aprendendo a controlar a prpria lngua".[2]
Segundo os pregadores da "F", Deus responde automaticamente e realiza o
que ordenamos quando confessamos nossas necessidades e desejos pela f, de maneira
positiva.[3]
Por isso os cristos devem supostamente aprender a operar seu homem
interior ou "homem espiritual" no poder do mundo espiritual, mediante leis sobrenaturais,
leis que iro funcionar para qualquer indivduo, quer crente ou incrdulo.[4]
Segundo observa Charles Capps: "As palavras so a coisa mais poderosa do
Universo"; "sso no teoria, fato. uma lei espiritual"; e: "Esses princpios de f so
baseados em leis espirituais. Eles funcionam para quem quer que aplique essas leis.
Voc os faz funcionar pelas palavras da sua boca".[5] A no ser que os cristos
obedeam a essas leis e as apliquem com sucesso, o prprio Deus fica prejudicado em
Sua possibilidade de agir na vida deles. Por qu? Porque tanto Deus como os cristos
so limitados por essas leis. Fred K. C. Price e outros ensinam que da mesma forma que
o poder de Deus tem origem na f que Ele exerce nas palavras que profere, o mesmo se
aplica aos cristos.[6] Por exemplo, "Deus criou o universo pelos mtodos que voc
acabou de colocar em prtica pelas palavras de sua boca. Deus liberou a Sua f em
palavras".[7]
sso significa que tanto o homem quanto Deus so limitados em sua
capacidade de agir sobrenaturalmente, a no ser que as frmulas de f adequadas sejam
ditas, permitindo que o seu poder opere.[8] S quando homens e mulheres imitam a Deus
e Suas leis, eles podem realizar milagres.
Por exemplo, "Deus criou o universo dizendo que este viesse a existir. Ele deu
a voc essa mesma habilidade na forma de palavras."[9] Deus , portanto, um Deus de
"palavra de f", que criou o homem Sua imagem e lhe deu o potencial de usar o poder
que Ele manifestou na criao.[10] "O homem ento um esprito, perfeitamente capaz
de operar no mesmo nvel de f que Deus."[11] Como resultado, "voc tem o poder de
Deus sua disposio".[12] Tudo isso explica porque a maioria dos pregadores da F
pensa que o homem um deus literal nas palavras de Copeland, um ser "da classe de
Deus".[13] Ao imitar o uso das leis csmicas por Deus, o homem pode realizar atos
sobrenaturais como os dEle.
Mas os pregadores da F tambm afirmam haver perigo em tudo isso. Essas
leis csmicas operam indiscriminadamente. Se os cristos no tiverem cuidado, Satans
pode engan-los porque tem igualmente condies de operar, usando as lnguas de
homens da classe de Deus.[14] Por exemplo, a "confisso negativa" qualquer coisa dita
que negue os princpios do Movimento da F permite que Satans entre na vida dos
cristos e os engane.
Em qualquer caso, at a misso do prprio Cristo adequada filosofia da F.
Por que Jesus veio? Segundo o Movimento da F, uma razo da vinda de Jesus foi
transformar-nos em "Cristos da F" fortes, que pudessem fazer as coisas que Ele fez e
coisas maiores ainda. Jesus veio a este mundo por causa do poder da palavra proferida
por Deus e por causa da f que Deus tem na Sua f.[15] De fato, Jesus foi a sntese do
verdadeiro homem de "F". Ele sabia como usar perfeitamente as leis espirituais do
Universo[16] e, portanto, tinha imensos poderes e fazia milagres incrveis. Assim sendo,
Jesus foi um exemplo do Homem Bem-Sucedido. Robert Tilton ensina: "Jesus veio para
livrar a humanidade do fracasso e nos levar ao sucesso".[17] E: "Deus criou o homem
para ter sucesso, mas ele falhou... Deus enviou ento Jesus para resgatar-nos do
fracasso e restaurar-nos posio de sucesso... (Por causa do nosso fracasso) Deus
preparou um novo plano. Esse plano foi enviar Jesus. Mediante Jesus recebemos fora e
poder para sermos bem-sucedidos..."[18]
No livro Commanding Power (Poder Que Comanda), Kenneth Hagin Jr. ensina
que a expiao de Cristo trouxe aos cristos o "poder de comandar" ou a habilidade de
ordenar que as coisas que nos rodeiam se conformem aos nossos desejos. "Nosso
problema que oramos e confessamos muito, mas no mandamos. gostoso mandar!...
Jesus j pagou o preo para fazermos isso..."[19]
Alm disso, na cruz e no inferno, Jesus no s derrotou Satans e sofreu o
castigo pelo pecado, como tambm levou sobre Si a maldio da lei (Gl 3.12), pagando o
preo pelas nossas fraquezas, pobreza e doena, a fim de que cristo nenhum tenha de
experiment-las.[20]
sso significa que, para o Movimento da F, Jesus no simplesmente nosso
Salvador do pecado. Ele o Redentor da nossa F, o exemplo perfeito dos "princpios da
F" em ao. Como "pequenos cristos" e "pequenos deuses", devemos ser imitadores
dEle.
Qua& a re&a,%o entre o/ en/ino/ do Mo3i-ento da $> e a teo&ogia da/ /eita/Y
A maioria dos pregadores da F afirmou publicamente que no ensina a
"Cincia Crist", "Poder da Mente" ou o "Novo Pensamento".[21] sso parece indicar que
at os prprios pregadores da F reconhecem suas similaridades com sistemas herticos
ou, pelo menos, tm conhecimento das acusaes feitas por outros.
No obstante, apesar dos desmentidos, em muitos pontos seus ensinamentos
so semelhantes ou quase idnticos aos encontrados nas religies do "Poder da Mente".
[22] Os conceitos de confisso positiva, prosperidade e sucesso, sade divina,
manipulao da criao, negativa sensorial, e rejeio implcita da medicina cientfica
podem ser todos encontrados nas teologias do "Poder da Mente" dos sculos dezenove e
vinte, tais como a "Unity School of Christianity" ("Escola Unitria do Cristianismo"), "New
Thought" ("Novo Pensamento"), e "Science of Mind" ("Poder da Mente"). [Esses trs
grupos, juntamente com o Movimento da F, tambm ensinam que a "confisso negativa"
pode produzir doenas, tragdia e at a morte.]
De fato, alguns ensinos e prticas contidos no Movimento da F tambm so
encontrados em outras religies e seitas no-bblicas. Por exemplo, o conceito dos
crentes serem "deuses" ou terem poderes divinos encontrado no mormonismo e no
"armstronguismo" (greja de Deus Universal N. R.). A prtica de "decretar" a existncia
de coisas pode ser vista em alguns grupos ocultistas e orientais, tais como a greja
Universal e Triunfante, e o budismo Nichiren Shoshu.
Talvez seja por isso que o historiador carismtico D. R. McConnel documenta
to prontamente a origem pag do Movimento da F atravs de E. W. Kenyon:
[O Pai moderno do Movimento da F, Kenneth] Hagin plagiou E. W. Kenyon,
em palavras e contedo, na maior parte da sua teologia. Todos os pregadores da F,
inclusive Kenneth Hagin e Kenneth Copeland, quer admitam ou no, so filhos e netos
espirituais de E. W. Kenyon. Foi Kenyon, e no Hagin, que formulou as principais
doutrinas do moderno Movimento da F... Os alicerces da teologia de Kenyon foram
formados nas seitas metafsicas, especialmente no "Novo Pensamento" (New Thought) e
na "Cincia Crist"... Kenyon tentou forjar uma sntese dos pensamentos metafsico e
evanglico... O resultado na teologia da F uma estranha mistura de fundamentalismo
bblico e metafsica do Novo Pensamento.[23]
Por exemplo, considere como as influncias das seitas no Movimento da F se
entrelaaram na doutrina da cura:
A teologia da cura do Movimento da F no est baseada na capacidade de
detectar sintomas, mas em neg-los. Os sintomas fsicos no so reais. Mas eles iro
tornar-se reais se o crente reconhecer a sua existncia e deixar de aplicar os princpios da
cura espiritual. S quem no sabe crer em Deus para a cura espiritual ir recorrer
medicina cientfica. A viso da "F" quanto medicina cientfica pag... e a mesma
viso pregada pelo fundador da metafsica do sculo dezenove, P. P. Quimby.[24]
on.&u/%o
Em seu confronto com a greja de Roma, Martim Lutero confessou que, a no
ser que fosse "convencido pelos testemunhos das Sagradas Escrituras ou razo
evidente", ele estava "obrigado pela Escritura" a manter os princpios da Reforma. No
era "seguro nem correto" agir contra a sua conscincia nesse aspecto. Para Lutero, a
Escritura estava acima de toda experincia e acima de todas as afirmaes extra-bblicas
de revelao divina e, por causa dessa sua posio, a igreja tem uma dvida
incomensurvel para com ele. Do mesmo modo, ao examinar o Movimento da F, s as
Escrituras devem ser o nosso padro e no a experincia ou novas alegaes de
revelao divina. (Os Fatos Sobre o Movimento da F - John Ankerberg e John Weldon)
IGRE=A +NIGERSAL ' Q+E REINO ESTEY
Autores
Pr. Joo Flvio Martinez
Pr. Afonso Martins
INTRO#+A"O
Antes de tanger meus comentrios sobre a referida greja, gostaria de manifestar
minha admirao pelo trabalho e desempenho da maioria dos obreiros da Universal.
Cremos que existem pessoas nesta igreja salvas e abenoadas por Deus. Entretanto,
como profeta de Deus, no posso me calar diante de tantos abusos e desrespeitos contra
a greja de Jesus, a qual no uma determinada denominao, mas um povo que se
chama pelo nome do Senhor. No posso me assentar em um trono de juiz para julgar se
uma obra de Deus ou no. No podemos nos esquecer que a greja Catlica Romana j
foi uma autntica obra de Deus. E o que virou? O que a greja Romana hoje? No
precisamos tanger comentrios sobre a greja Catlica, sua histria est ai para quem
quiser ver. Meu alerta, nesse estudo, para que a referida denominao no entre pelo
mesmo caminho. As minhas observaes sero feitas com bases no que eu mesmo tenho
observado nesta denominao e o que tem sido vinculado pelos meios de comunicao.
Alguns me disseram que tanger comentrios negativos contra a referida seria pecado,
pois s uma obra de Deus cresce tanto. A minha pergunta a seguinte: Toda religio que
cresce de Deus? E os centros de macumbas so de Deus? Eles tem crescido. E o
espiritismo moderno que tem se alastrado pelo mundo afora, de Deus? E o que dizer do
crescimento dos muulmanos? Nem tudo que cresce pode ser definido como de Deus. S
que no estamos colocando a Universal no mesmo patamar das religies citadas, mas
tentando mostrar que obras de Deus tornaram-se malignas e que h muitas seitas que
tambm esto crescendo. Acredito que, se algum no tiver coragem de exort-los, eles
se tornaro como outras obras que comearam bem, mas terminaram na carne (Gl.3:3).
No estamos escrevendo este livrete para ser o tal que ir repreend-los, mas para abrir
os olhos de nossos irmos.
Pr. Joo Flvio Martinez
Segue abaixo uma relao de motivos que, de acordo com a Palavra de Deus, nos
deixa preocupados com esta denominao:
SETARISMO
Sectarismo significa: partidarismo ou esprito de seita (dicionrio Lngua Portuguesa
Carvalho). Observamos esse partidarismo muito facilmente ao ligarmos a emissora da
Universal. Pr exemplo, a rede Bandeirantes exibe programas de outras denominaes,
a rede Manchete tambm, e a rede Record? impressionante como pode uma emissora
comprada com o dinheiro dos servos de Deus(essa informao foi vinculada pelos meios
de comunicao) ser tampouco usada para os prprios membros, imagine para as outras
denominaes! Os pastores de outras grejas s participam da Rede Record quando a
Receita Federal ou a Rede Globo se voltam contra a Universal. A, meu amigo, eles so
evanglicos. Convidam os seus colegas para participar da defesa da greja de
Cristo.
Outro fato que quando um membro sai da sua denominao, as vezes excludo, e
vai para Universal, no h a preocupao em saber do estado que aquela pessoa saiu
de sua igreja e muito menos mandam a pessoa voltar l e se consertar, obedecendo
assim a determinao da Bblia (Ap.2:5). Convidam descaradamente membros de outras
denominaes para participarem dos seus cultos. Outro dia, ouvia um programa de rdio
e o pastor dizia: Meu amigo e minha amiga venha Universal "no importa qual seja a
religio; catlico, esprita, macumbeiro ou at mesmo evanglico. isso mesmo meu
amigo e minha amiga, voc que tem freqentado at mesmo uma igreja evanglica e a
sua vida no tem mudado (falava isso como que se a culpa fosse da outra igrea
evang!lica) vem para a Universal que ns garantimos que a sua vida vai mudar.
Veja, isso passa e extrapola a casa do sectarismo e chega a ser proselitismo.
Se isso no falta de respeito com os demais eu no sei mais o que seria tica.
ONGERSAS OM OS #EMZNIOS
A Bblia clara, o Diabo e seus demnios so mentirosos e neles no h verdade
(Jo.8:44) e que nos ltimos dias, alguns religiosos, dariam ouvidos a espritos de
demnios. Leiamos:
Mas o "sprito expressamente di# que em tempos posteriores alguns apostataro da f!,
dando ouvidos a espritos enganadores, e a doutrinas de dem$nios% &'(m):*+
Mas ,esus o repreendeu &o dem$nio+, di#endo: -ala.te, e sai dele%&Mc% *:/0+
Ficar conversando com demnios no recomendvel e nem neo-testamentrio.
H sempre o perigo de estarmos sendo enganados pelo inimigo. Veja, o prprio Senhor
Jesus no dava lado para esses espritos imundos e os mandava sair logo de uma vez.
Quando oramos pela libertao de uma pessoa quanto mais rpido melhor. Devemos
entender que para o possesso aquela situao constrangedora e sofrvel. Devemos nos
preocupar com o estado do endemoninhado e usarmos toda nossa f e empenho para a
libertao ocorrer rapidamente. O que vemos, entretanto na prtica, muito triste.
Pessoas sendo arrastadas por corredores enormes e as vezes at de joelhos, iniciando
assim o dilogo com o demnio. Nesse perodo a pessoa fica cansada e at machucada
pela luta corporal que acontece. Muitas vezes tudo isso poderia ser resolvido com o uso
de uma frase determinada pelo pastor, que : Sai em o nome de Jesus(Mc.16:17) e
pronto, o sofrimento terminaria. Fico pensando como fica a pessoa possessa diante da
famlia e dos amigos que vo com ela ou at mesmo assistem pela TV. Tudo isso poderia
ser evitado com amor e carinho e sem abuso da autoridade que Deus nos d, mas
preferem o sensacionalismo.
Muitos, dos que vo at l, nem vo para ouvir a Palavra de Deus, mas para ver os
demnios se manifestarem com se fosse um espetculo. Bom seria se as pessoas
fossem a igreja para ver a manifestao do Esprito de Deus, manifestao essa,
considerada do diabo por alguns lderes da Universal, pois dizem que s
endemoninhado que vo para o cho. Que Deus nos ajude!
INGOAA"O #E #EMZNIOS
Certa feita nossa greja mudou-se para muito longe da casa de uma de nossas
obreiras e por causa da distncia e dos filhos, ela pediu permisso para congregar em
uma denominao perto de sua casa. Ficamos sabendo que a mais prxima era a
Universal e com alegria, por ser a mais prxima, liberamos a nossa irm. Depois de
algum tempo a irm voltou para a nossa igreja e procuramos saber o motivo. Ela nos
narrou o seguinte: Pastor, Deus me livre daquilo. Estvamos no meio do culto, quando
foi colocada uma msica estranha que parecia msica de terror. O pastor comeou a
dizer: "xu.caveira, pomba.gira, tranca.rua, ven1am aqui e se manifestem% Manifestem
agora, saiam da encru#il1ada e manifestem.se nesse corpo agora% "u comecei a sentir
uma aproximao de algo ruim perto de mim e como sou serva de Deus e aprendi que
todos os fil1os de Deus tem autoridade, levantei as min1as mos e disse que no
aceitava aquilo na min1a vida% De repente a mul1er ao meu lado caiu possessa% 2iquei
pensando que se eu no tivesse con1ecimento da Palavra de Deus aquilo ia me pegar%
Quando ouvi esse testemunho de nossa irm fui l algumas vezes para ver se era
assim e confirmei a histria. A Bblia nos mostra que devemos evitar o nome dessas
entidades e procurarmos nem mencion-los em nossas bocas.
Leiamos: Aqueles que escolhem a outros deuses tero as suas dores
multiplicadas; eu no oferecerei as suas libaes de sangue, nem tomarei os seus nomes
nos meus lbios.(Sl.16:4). No comeo do nosso ministrio aprendemos a ficar dando
nomes a esses espritos, mas com a revelao da Palavra de Deus evitamos agora
cometer esse sacrilgio. O pior disso tudo que isso invocao a demnios praticado
por centros de macumba e exorcismo (diferente de libertao, pois exorcismo a
manipulao de espritos malignos).
Veja o que fala, sobre este assunto, o Dr. Romero:
"m alguns crculos evang!licos, os pregadores da libertao c1egam a instigar os
dem$nios para que se manifestem, dando.l1es ordens como: -omece a manifestar a,
"xu (ranca.rua, comece a manifestar, "xu -aveira,&%%%+ e uma lista de nomes de orix3s
da umbanda e do candombl! so mencionados% Parece at! ser uma reunio de
invocao aos dem$nios% 4o vemos tal modelo na 5blia% 4em ,esus nem os discpulos
mandaram os dem$nios se manifestarem% 6s manifesta7es demonacas na 5blia foram
espont8neas &vea: Mc%*:/9,/): 9:**+% 6 simples presena de ,esus era o bastante para
que o inimigo se manifestasse% : mesmo acontecia com os discpulos% ;uando esteve
em 2ilipos, Paulo no mandou que o esprito que possua uma ovem se manifestassem%
Muito ao contr3rio, sentiu.se incomodado com as declara7es e o dem$nio foi expulso
&6t%*<:*=.*>+% 5asta a presena do Sen1or na 'grea ou na vida do cristo para o inimigo
ficar incomodado% : culto cristo deve ser centrali#ado no Sen1or% : obetivo principal do
povo de Deus ao se reunir ! adorar a Deus em esprito e em verdade%
A EN$ASE EWAGERA#A SO;RE #X!IMOS E O$ERTAS
Gostaria de deixar claro que o dzimo e as ofertas so santos e do Senhor (Ml.3:7-
18). Essas contribuies so tiradas em todas as grejas que realmente crem na Palavra
de Deus. A Universal de maneira alguma erra em ensinar isso ao povo, entretanto tudo
o que em demasia foge do propsito e padro divino (Ec.7:16). Certo pastor disse com
razo que: 1eresia no ! totalmente uma mentira, mas um exagero da verdade% H,
com certeza, fundamentos nessa afirmao fazendo com que nos preocupemos com
nossas igrejas e seu nvel espiritual. como nos alimentarmos s com um tipo de comida,
por melhor que ela seja, trar prejuzos a nossa sade, ficaremos sem as vitaminas e
protenas necessrias. Certa feita foi dito por um dos lderes dessa igreja, algo parecido
como: (emos que saber tirar as ofertas, ou d3 ou desce, mas tem que d3. Suas
reunies, na maioria das vezes, se resumem na mensagem dos dzimos e ofertas.
Devemos ensinar essas coisas sem se esquecer das demais. Veja o que o Senhor Jesus
fala: 6i de v?s, escribas e fariseus, 1ip?critas@ porque dais o dimo da 1ortel, do endro
e do comin1o, e tendes omitido o que 13 de mais importante na lei, a saber, a ustia, a
miseric?rdia e a f!A estas coisas! por"m! deveis faer! sem omitir a#uelas
&Mt%/9:/9+. O Senhor mostra nesse versculo que no basta s pregarmos sobre o
dzimos, temos que falar sobre a justia, sobre a misericrdia e sobre a f. No basta
termos uma igreja que s dzima, mas temos que ter uma greja santa (Ef.5:27) que
conhea o juzo e exera misericrdia com f no seu corao. Espero que um dia, a
referida igreja, consiga atingir todos os seus alvos e tenha temperana nessa rea, pois
Jesus est a porta e vem buscar a sua greja, pior do que a situao financeira do nosso
pas o estado espiritual que nos encontramos.
Que possamos nos levantar e espremermos a ferida do pecado que tanto nos
assola e traz misria. (Leia: s.1; Ts.5:23; Heb.12:14).
A ON$IANAA EM AM+LETOS
Acreditamos que a f das pessoas deve e tem que ser estimulada. nfelizmente,
vemos que nessa tentativa a Universal est usando um sistema no ensinado pela
Bblia. Sistema este cuja a base a troca da f genuna, pela f no visvel e palpvel.
Ns, que somos protestantes, somos conhecidos por crer no Deus invisvel e no aceitar
o palpvel (Jo.20:29). Como aceitar essa doutrina dos amuletos? Cornetas, espadas, sal
grosso, arruda, rosa, enxofre e muito mais. sso tudo inaceitvel, visto no ter bases
bblicas e nunca ter sido praticado pela greja primitiva. Devemos ter em mente o nosso
verdadeiro alvo, a f viva em Cristo Jesus, invisvel, mas real (Tm.1:17).
...fitando os olhos em Jesus, autor e consumador da nossa f...(Hb.12:2). Esse desvio
de alvo tornou-se to srio que as pessoas da Universal precisam quase sempre de um
objeto para que sua f funcione. Certo dia encontrei um irmo, amigo meu, que l
congregava. Nesse nosso encontro ele mostrou-me uma corneta e tocou bem forte. Aps
isso me perguntou: Voc sentiu?. Senti o que?. O poder - disse ele. Demonstrei na
minha fisionomia que no havia entendido nada e ento ele explicou-me: uma corneta
ungida e o pastor nos disse que tem poder, poder to forte que expulsa at demnios.
Chocado eu lhe expliquei que s no nome de Jesus havia poder para tal(Mc.16:17) e que
eu no sabia que a Universal estava dando aquilo para seus membros. Ele, um tanto
chateado, disse: Dando no, eu paguei cem reais!. Depois dessa conversa, disse at
logo e fui embora. Relatei esse fato para mostrar que se no for feito nada a coisa no vai
ficar boa. Uma vez ou outra nos deparamos com estes amuletos dependurados nas
casas dos seus membros.
O Senhor JESUS nos deu autoridade para ordenar, e no usar de amuletos, e
artimanhas, no nos esquecendo que estes amuletos no so de graa, custam caro.
OGELOAS Q+E N"O ONOEEM SE+ PASTOR
As ovelhas da Universal no conhecem os seus pastores; como vivem, se so
casados e vivem bem no casamento; onde moram e o que faziam antes... Enfim, as
ovelhas desconhecem quem est ministrando. vetado s suas ovelhas a mesma
dedicao que os irmos de Beria tinham ao examinar aquilo que lhes era ministrado,
isto , quando o Apstolo Paulo pregava aos irmos na cidade de Beria, eles tinham a
liberdade de examinarem nas escrituras se estas coisas eram mesmo assim como era
pregado (Atos 17:10 e 11). sto inclui a vida moral e social que Paulo tinha, pois como crer
na palavra de algum que eu nem sei quem ? No digo que deva se fazer uma
investigao, chamar um detetive para saber da vida do pastor, mas tenho que saber pelo
menos o bsico. Essas ovelhas so como ovelhas que no tm pastor, pelo fato de no
conhec-los, pois a Palavra de Deus nos diz que ... a ovelha conhece o seu pastor
(Jo.10:4 e 14) .A Universal, mais poderia ser comparada a uma empresa, assim
tambm como a um banco. Voc reconhece que aquele homem, da mesa mais bonita,
o gerente. Sabe que o gerente esta ali para te ajudar, ainda que pensando no seu
dinheiro e naquilo que voc pode dar como lucro, s que voc no o conhece alm do
balco do banco. Ser que assim que a greja de Jesus deve ser pastoreada? Claro que
no! Acreditamos que deve haver um relacionamento concreto entre as ovelhas e o
pastor, pois foi isso que o Senhor Jesus, o supremo pastor, nos ensinou. Ainda assim
afirmam que seus membros tm que se firmar na greja e no no pastor, tirando de si todo
o compromisso pastoral. (Leia: Jr.3:15; Jo.10:4)
;ATI!AM AS PESSOAS GRIAS GE!ES
B3 um s? corpo e um s? "sprito, como tamb!m fostes c1amados em uma s?
esperana da vossa vocaoA um s? Sen1or, uma s? f!, um s? batismoA um s? Deus e
Pai de todos, o qual ! sobre todos, e por todos e em todos&"f%):).<+%
O batismo na Bblia simbolismo de morte e ressurreio com Cristo (Cl.2:12;
Rm.6:4), por isso deve ser nico. O Senhor Jesus morreu uma nica vez por todos ns e
no muitas vezes.
Quando eles praticam, o que poderamos chamar de rebatismo, esto crucificando varias
vezes o filho de Deus: Porque ! impossvel que os que uma ve# foram iluminados, e
provaram o dom celestial, e se fi#eram participantes do "sprito Santo, e provaram a boa
palavra de Deus, e os poderes do mundo vindouro, e depois caram, seam outra ve#
renovados para arrependimentoA visto que, quanto a eles, esto crucificando de novo o
2il1o de Deus, e o expondo ao vitup!rio&Bb%<:).<+% Notem que o autor da carta Aos
Hebreus deixa claro que Jesus morreu uma nica vez e que todos ns devemos valorizar
isso. Como? No desprezando o nosso primeiro compromisso e valorizando o nosso
batismo. Na Universal no so s as pessoas no salvas que so batizadas, mas
tambm todos aqueles que querem fazer um novo voto com Deus. Quando vemos
aquela grande multido a passar belo batismo nem imaginamos que l no meio h um
grande grupo de membros batizados em outras denominaes e gente que j foi batizado
ali mesmo. Sabemos disso, pois ali esta prtica comum a quem quiser ver. S que isso,
inaceitvel de acordo com a Palavra de Deus que diz bem explicitamente: um s?
Sen1or, uma s? f!, um s? batismo . No devemos brincar com a graa de Deus, batismo
! coisa s!ria e deve ser Cnico, caso contr3rio ! #ombaria ao nome do Sen1or.
ESIN#ALOS
Escrito por Pr. Afonso Martins
,esus, por!m, disse: Para tr3s de mim, Satan3s, que me serves de esc8ndaloA porque
no est3s pensando nas coisas que so de Deus, mas sim nas que so dos 1omens
&Mt%*<:/9+%
Temos visto inmeros escndalos que deturpam e envergonham o nome do Senhor
Jesus, claro que os servos de DEUS so perseguidos e injuriados, mas seria ridculo
usar desta desculpa para encobrir os escndalos. No Congresso Nacional surgiu o pedido
de CP para investigar como a Universal se enriqueceu. Estima-se que seu faturamento
gira em torno de 800 milhes de dlares, so comparados a uma empresa de grande
porte como Pirelli e Alcoa (Veja - Ano 28/N 43). O ex-pastor Carlos Magno, afirmou que
chegou a receber cerca de 40 mil dlares por ms por bonificaes geradas pelas igrejas
de sua responsabilidade, e podem receber algo em torno de R$ 5 mil por ms, mais
percentual de acordo com o crescimento das ofertas. E aqueles que conseguem
aumentar a arrecadao utilizando-se de vrias campanhas, passam a ter seu trabalho
recompensado tambm com aparies em programas de Rdio e TV (Vinde - Ano 3/n33).
Tudo isto nos d a entender que, para se crescer como pastor nesta denominao tem
que se produzir, mas produzir o qu? Ovelhas? No!, dinheiro mesmo, e muito dinheiro !
O ex-pastor Mrio Justino, desta greja, recebeu asilo poltico do governo dos EUA, ao
declarar-se ameaado pela cpula da denominao, ele escreveu o livro 4:S
56S('D:D"S D: D"'4: fazendo graves denuncias contra lderes desta greja, inclusive
escndalos sexuais e desvios de recursos oriundos das ofertas dos fiis(Vinde). Um dos
seus Bispos afirmou que o diabo um sujeito barbudo, que fala com a lngua presa e tem
um dedo a menos numa das mos, arrebentando contra o ex-candidato Lula.
assim que devemos tratar as pessoas?(Ex-Revista Vinde) Voc j notou como
eles tem o poder de abafar aqueles que saram do seu reino? Onde se encontram hoje o
bispo Renato Suet , o bispo Ronaldo Didini, e muitos outros que deixaram aquele reino. E
o escndalo do chute na imagem da Aparecida? " muitos outros esc8ndalos que dia a dia
surgem e atrapal1am aqueles que querem fa#er a obra com sinceridade% Leiamos: Disse
,esus: E impossvel que no ven1am esc8ndalos, mas ai daquele por quem vierem@
Mel1or l1e fora que se l1e pendurasse ao pescoo uma pedra de moin1o e fosse lanado
ao mar, do que fa#er tropear um destes pequeninos &Fc%*=:*,/+%
$INALI!AA"O
No queremos ser polmicos, nem causar controvrsias, nem ferir algum ou
alguma instituio, mas apenas alertar os mais incautos. Oramos para que Deus possa
iluminar a liderana desta denominao para que possamos servir a Deus num esprito
fraterno e humilde. O que no o caso na referida igreja que possui um orgulho
denominacional em detrimento as outras denominaes. Que possamos unir nossas
foras para ganharmos almas para o reino de Deus - o cu.
ONGREGAA"O RIST" NO ;RASIL N;Q
"Acautelai-vos, porm, dos falsos profetas, que vm at vs vestidos como ovelhas, mas
interiormente so lobos devoradores." Mateus 7:15
I ' #ado/ Oi/tSri.o/[
Fundada em 20 abril de 1910, pelo italiano Louis Francescon, na cidade de
Santo Antonio da Platina, no Estado do Paran, Brasil. O nascimento de Francescon deu-
se em 29 de maro de 1866, em Cavasso Nuovo, Provncia de Udine - tlia, e sua morte
em 07 de setembro de 1964, na cidade de Oak Park, llinois - Estados Unidos.
Tendo imigrado para os E.U.A em 03-03-1890, Francescon filiou-se a igreja
Presbiteriana taliana de Chicago, onde foi eleito dicono e posteriormente ancio.
Separou-se da igreja por ter tido uma "revelao divina" de que o batismo desta estava
errado. Vem para o Brasil e funda a seita no Paran, e em fins de junho do mesmo ano
vem a So Paulo, e batiza 20 pessoas oriundas de denominaes evanglicas e alguns
catlicos. Em 1943 publicada a primeira edio em portugus do hinrio de uso
exclusivo da CCB - "Hinos de Louvores e Splicas a Deus", at ento s se cantava em
italiano.
Francescon antes de falecer abriu trabalhos na Argentina e nos Estados
Unidos, que com o tempo se transformaram em denominaes evanglicas. Na Argentina
o trabalho de Francescon foi incorporado a greja Crist Pentecostal da Argentina, e nos
Estados Unidos uniu-se as Assemblias de Deus Pentecostais talianas formando assim
uma nova denominao evanglica - a greja Crist da Amrica do Norte. O que
aconteceu nesses pases infelizmente no foi o que aconteceu no Brasil. Com sede na
cidade de So Paulo, a CCB apresenta doutrinas seriamente questionveis, verdadeiras
heresias mantidas em prejuzo da integridade do evangelho.
II ' $onte/ de autoridade
(1) Mensagens recebidas no momento do culto ("buscar a palavra")
(2) Literatura da Congregao *Histrico da Obra de Deus revelada pelo Esprito Santo,
no sculo atual: conta a origem e desenvolvimento da CCB.
*Pontos de Doutrina e F que uma vez foi dada aos santos: o manual de doutrinas da
CCB.
*Mensagens: Uma srie de "profecias" dadas aos adeptos da CCB.
*Histrico e instrues as orquestras: nstrues aos msicos da CCB.
(3) A Bblia: Somente na traduo de Joo Ferreira de Almeida Atualizada (ARA), e de
acordo com a viso dos ancios.
III ' #outrina/
7.Afir-a,%o de /ere- a \ni.a igre9a 3erdadeira de #eu/ na Terra
A CCB exclusivista, rejeita e ataca as denominaes crists, e no as
reconhecem.
Refuta,%o:
Jesus no aceita tal tipo de exclusivismo (Marcos 9:38-41; Mateus 23:13).
A salvao no est em uma organizao religiosa, mas somente no Senhor Jesus (Joo
14:6; Atos 4:12; Colossenses 1: 14,18; Timteo 2:5). Jamais uma organizao religiosa
poder gloriar-se de ser o "caminho", pois esta posio h muito j est ocupada!
Somente Jesus Cristo pode salvar o homem. Ele no apenas um caminho, mas o
caminho, a verdade e a vida (Joo 14:6). Todo aquele que cr no Senhor salvo, e faz
parte de Sua greja (Romanos 10:9-10,13; Corntios 1:2; Joo 1:12;Efsios 1:13,22-23).
A greja do Senhor um organismo espiritual, invisvel, universal, composta por
todos os crentes em Cristo, do mundo todo, de todos os tempos, desde seu incio no
Pentecostes at consumao dos sculos.(Mateus 16:18; Romanos 10:11-13; Corntios
1:2; Efsios 3:21,5:25; Hebreus 12:23;etc). O exclusivismo religioso da CCB prova que
seus adeptos esto contra o Esprito Santo de Deus, cuja principal obra a da unidade
espiritual ( Corntios 12:13; Efsios 2:16-22, 4:3-6). Confiar em uma organizao religiosa
para a salvao uma espcie de idolatria (Jeremias 7:1-14, Atos 19:24,27,35). Nas
reunies da "irmandade" at mesmo os testemunhos que do exaltam sua organizao
religiosa. Essa atitude totalmente contrria ao Esprito Santo de Deus, que exalta,
testifica e glorifica somente o Senhor Jesus Cristo( Joo 15:26-27, 16:14). A caracterstica
de todo aquele que serve a Deus, ou seja, de um cristo, de ter comunho com outros
cristos ( Joo 1:7; Salmo 133:1). Assim como no judasmo havia a seita dos fariseus,
que era extremamente exclusivista e legalista a ponto de "fechar o reino dos cus aos
homens (Mateus 23:13), assim procedem os adeptos da CCB, incorrendo na reprovao
do Senhor Jesus por tal prtica.
(.Regenera,%o @ati/-a&
Para a CCB o batismo necessrio para a salvao, e somente o administrado
pelos ancios verdadeiro e vlido.
Refuta,%o:
Pregar o batismo salvfico, pregar outro evangelho (Glatas 1:6-9; Atos
15:1,9,11; Romanos 1:17; Corntios 11:4). Quem regenera o Esprito Santo, quando a
pessoa se arrepende de seus pecados e cr em Jesus (Tito 3:5-7; Pedro 1:18-19). O
batismo no lava pecados e sim o sangue de Cristo ( Joo 1:7; Apocalipse 1:5, 5:9-10).
Pergunta-se ento s seitas que apregoam a regenerao batismal - "Se o batismo
essencial para a salvao, ento o que acontece com algum que recebe Jesus como
Salvador, e ainda no batizado, e sofrendo um acidente vem a falecer? Ele vai para o
cu, ou para o inferno? Se ele vai para o cu, ento o batismo no uma exigncia para
a salvao? Se ele vai para o inferno, ento a f em Jesus no suficiente para salva-
lo?" O ladro na cruz foi salvo sem ser batizado (Lucas 23:42-43). O batismo assim como
a ceia do Senhor so apenas simblicos, a salvao est na realidade que eles apontam -
o Senhor Jesus (Joo 14:6; Atos 16:31; Romanos 10:9-10,13; Efsios 2:8,9; compare
Mateus 3:15 com Tito 3:5). Cornlio e sua famlia receberam o Esprito Santo como selo
de salvao antes do batismo (Atos 10:44-48). O evangelho de salvao distinto do
batismo ( Corntios 1:17; Romanos 1:16). A doutrina do batismo salvfico adotada pela
CCB a mesma da greja Catlica Apostlica Romana, ambas as seitas interpretam
falsamente Joo 3:5 - "nascer da gua" como sendo o batismo nas guas. A palavra
"gua" de Joo 3:5 refere-se Palavra de Deus (Joo 4:14, 6:63, 15:3; Pedro 1:23;
Efsios 5:26; Tiago 1:18).
Os adeptos da CCB se assemelham aos judaizantes que perturbavam a igreja
primitiva, enquanto os judaizantes pregavam que sem a circunciso a salvao no era
efetuada (Atos 15:1), os adeptos da CCB pregam que sem o batismo a salvao no
efetuada. O interessante que o batismo cristo comparado por Paulo a circunciso
judaica (Colossenses 2:11-12). Essa pregao da CCB um outro evangelho (Glatas
1:7-9)
:.Re9ei,%o do e/tudo da ;?@&ia
A CCB rejeita o estudo da Bblia, e taxa os que a estudam de "carnais".
Refuta,%o:
Veja as definies de estudar de acordo com o dicionrio Aurlio:
[De estudo + -ar2.] V. t. d. 1. Aplicar a inteligncia a, para aprender: 2. Dedicar-se
apreciao, anlise ou compreenso de; examinar, analisar: 3. Observar atentamente: 4.
Procurar fixar na memria; esforar-se para saber de cor: 5. Freqentar o curso de;
cursar: 6. Examinar ou observar atentamente: 7. Exercitar-se ou adestrar-se em: 8.
Ensaiar previamente (uma atitude, um gesto, um acessrio, a posio dum objeto, etc.),
para ter idia do efeito: V. int. 9. Aplicar o esprito, a memria, a inteligncia, para saber,
ou adquirir instruo ou conhecimentos. 10. Exercitar-se, adestrar-se. 11. Ser estudante:
12. Ser estudioso: 13. Meditar, pensar; assuntar: 14. Bras. N.E. Ficar em p, diante da
manjedoura, sem comer (o animal cavalar ou bovino). V. p. 15. Aprender a conhecer-se;
observar-se; analisar-se. Devemos estudar tudo, o que inclui a Bblia ( Tessalonicenses
5:21; Timteo 4:13,15; Timteo 2:15, 4:13;Mateus 13:52; Atos 6:2,4;Provrbios 9:9,
4:20-22;Salmo 1:2, 119:97-99). Deve se desconfiar de qualquer grupo ou instituio
religiosa que proba o estudo da Bblia pelos seus membros. Pois, isso mostra que se o
estudo proibido, existe fragilidade doutrinria no seu corpo doutrinrio, e que suas
doutrinas de inspirao humana e muitas vezes diablicas no podem ser avaliadas,
julgadas ou criticadas por um juzo maior - a Palavra de Deus.
Aquele que l a Bblia bem-aventurado (Apocalipse 1:3; saas 34:16; Efsios 3:4).
Devemos meditar e decorar (guardar no corao) a Bblia (Salmo 1:2,119:11).
A caracterstica de todo aquele que pertence a Deus dar valor Sua Palavra ( Pedro
1:25-2:2; Salmo 119:47,48,97, 105,167; Provrbios 10:14). O estudo da Bblia produz
vida, porque a Bblia a prpria Palavra do Esprito Santo de Deus (Joo 6:63; Hebreus
4:12; Pedro 1:23; Efsios 6:17;Tiago 1:18,21; Josu 1:8; Salmo 1:2-3, 19:7-10,
119:6,25,50,93,97-100,107,148,154; Provrbios 5:20-22, 15:14; Joo 15:7; Atos 6:2,4;
Timteo 4:13-15; Timteo 2:15, 3:15-17;etc). O antiintelectualismo (irracionalismo)
apregoado pela CCB uma forma de conformao com o mundo, um mundanismo,
semelhante ao paganismo, e uma vlvula de escape para fugir responsabilidade, dada
por Deus, do uso cristo de nossas mentes ( Corntios 4:4; Efsios 4:17-21; Atos
17:23;Salmo 32:8-9,73:22; Provrbios 6:6-11; saas 1:3,18, 26:3; Jeremias 8:7; J 38:3,
40:7; etc). Uma mente crist uma mente treinada, informada, e equipada para manusear
os dados bblicos. (Romanos 10:2; Jeremias 4:22; Provrbios 30:2; Osias 4:6; saas
5:13; Provrbios 1:2, 3:13-15; Pedro 1:5; Corntios 2:6, 3:1-2; Hebreus 5:11 a 6:3;
Filipenses 1:9-11; Colossenses 1:9-10; Lucas 10:27; Corntios 14:20; Romanos 12:1-2;
Filipenses 4:8; Corntios 5:11; Atos 17:2-4, 19:8-10; saas 34:16; Daniel 10:13;
Provrbios 2:1-6; Deuteronmio 17:19; Pedro 3:15; Pedro 3:18;etc)
A forma como a CCB apresenta o Esprito Santo sendo contra o conhecimento e estudo
da Palavra de Deus, revela que eles crem em outro "Esprito" ( Corntios 11:4; Joo
4:1) diferente daquele que apresentado na Bblia ( Timteo 3:16-17; Pedro 1:11-12,
23-25, 2:1-2; Pedro 1:20-21, 3:18). O Esprito Santo chamado de Esprito da Verdade
e nos guiar a toda a verdade (Joo 16:13), e de acordo com Jesus a Palavra de Deus
a Verdade (Joo 17:17). No de Deus o ensino de que no se deve estudar ou
examinar a Bblia, certamente essa rejeio do estudo bblico muito apropriada para a
seita, visto que se os adeptos comearem a estudar a Bblia vero que suas crenas
esto muito distantes e contrrias ao ensino bblico (Salmo 119:9,11,15,45,67; saas
8:20; Mateus 22:29; Joo 8:31-31; Efsios 4:13-15; Colossenses 3:16).
Os hereges gnsticos no primeiro sculo to combatidos pelos apstolos, propagavam
que o conhecimento era adquirido por meio da "gnose", que era um conhecimento
adquirido no pelo estudo e meditao racional, mas por meio de uma iluminao mstica
espiritualista. Tal heresia est mascarada com uma roupagem "crist", e propagada
pela CCB. Como a greja Catlica, na poca de Martinho Lutero, temia perder o controle
das pessoas, se elas estudassem e conhecessem a Bblia, assim age o "ministrio
espiritual" da CCB proibindo seu estudo.
0.+/o de u- Bpeda.in<o de panoB ou &en.in<o .o-o 3>u
As mulheres da CCB so obrigadas a usarem um "pedao de pano" ou
lencinho durante o culto, que equivocadamente chamam de vu.
Refuta,%o:
O vu no Antigo Testamento no era um "pedao de pano" ou "lencinho" em
cima do cabelo, mas envolvia toda a cabea, o que inclua o rosto, cobrindo-o (Gnesis
24:65; saas 25:7; Corntios 3:13).O pedacinho de pano que as mulheres da CCB usam
idntico ao que usado pelas seitas Catlicas. O assunto de Paulo em Corntios o
cabelo das mulheres e dos homens em relao a sociedade de Corinto( Corntios 11:14 e
15).Em tal sociedade o cabelo comprido para as mulheres e o curto para os homens
denotava decncia (versos 6 e 14). Entre os judeus no havia problemas no uso do
cabelo comprido para os homens, visto que at mesmo foi institudo por Deus a lei dos
nazireus onde os mesmos no passavam navalha na cabea (Veja Nmeros 6:1-8; Juzes
16:17-19; Samuel 14:25-26)e alguns homens judeus at mesmo tinham o costume de
usarem uma cobertura material para a cabea(Levtico 16:4; Ezequiel 24:17; Daniel 3:21),
e no caso das mulheres judias haviam ocasies em que elas precisavam raspar os
cabelos,isso sem haver nenhuma implicao moral (Levtico 13:29-33; Nmeros 6:1-2,8-
9,18-19).
No possvel que Paulo tivesse insistido em que as mulheres gentias de
Corinto seguissem uma prtica distintamente judaica do uso do vu, j que seria contra o
seu prprio ensino de no impor costumes e leis judaicas (tais como a circunciso) aos
crentes gentios (Atos 15:1,19-20,28-29, 21:25). O uso do vu na sociedade greco-romana
do primeiro sculo no era comum, sendo entretanto uma prtica distintamente oriental da
poca. Nos crculos gentios a questo girava em torno do penteado e cabelo das
mulheres (Veja Timteo 2:9). No verso 15 de Corntios 11 a palavra grega traduzida
"em lugar de" ou "em vez de" ("anti") transmite a idia de substituio, ela usada para
indicar que uma pessoa ou coisa , ou deve ser substituda por outra, ento temos que "o
cabelo foi dado em lugar de vu". Em resumo vemos que: a. O pedao de pano usado
pelas mulheres da CCB o mesmo adotado pelas grejas Catlica Apostlica Romana e
Catlica Ortodoxa, e no o vu tais como as mulheres judias usavam. @. O texto de
Corntios 11 trata do comprimento do cabelo para homens e mulheres tendo em vista o
costume da sociedade gentia de Corinto. .. Paulo no imps nenhuma prtica judaica
para os cristos a no ser as mencionadas em Atos 15:19-20. Quando Maria de Betnia
ungiu a Jesus, isto , seus ps e depois os enxugou, no o fez com um vu, mas com
seus cabelos, e o Mestre no a condenou por isso (Joo 12:1-3). Pedro recomendou s
irms que deviam cobrir , no a cabea, "mas o homem encoberto no corao; no trajo
incorruptvel de um esprito manso e quieto, que precioso diante de Deus".( Pedro
3:3,4).
8.Re9ei,%o do .argo de pa/tor
A CCB ataca e repudia o cargo de pastor.
Refuta,%o:
Jesus foi quem instituiu os pastores na igreja (Jeremias 3:15, 23:4;Joo 21:15-
17; Efsios 4:11). A greja crist possui pastores (Efsios 4:11; Pedro 5:2;Hebreus
13:7,17). Jesus o Sumo Pastor ( Pedro 5:4), se h o Sumo Pastor, h tambm os sub
pastores ou apenas pastores (Jeremias 3:15, 23:4; Efsios 4:11). Se o fato de Deus ter
sido chamado Pastor anula o ministrio pastoral, ento tambm no poderiam haver os
ancios j que Deus tambm chamado de Ancio(Daniel 7:9,13, 22)
Deus tem seus pastores que fazem sua santa vontade na terra (saas 44:28).
Jesus Cristo reconhecido na Bblia como Apstolo, Profeta, Evangelista, Bispo, Pastor e
Mestre (Hebreus 3:1; Joo 7:40; Deuteronmio 18:15; Efsios 2:17; Pedro 2:25; Joo
10:11; Joo 3:2). Todavia os lderes na greja poderiam ser chamados de apstolos,
profetas, evangelistas, bispos, pastores e mestres (Efsios 4:11; Hebreus 13:7,17; Atos
13:1, 21:8; Corntios 1:1; Filipenses 1:1). A CCB ao combater os pastores que Deus deu
greja, combate e luta contra o prprio Deus. (Atos 5:37-38; Lucas 10:16)
*. O ataKue ao /u/tento pa/tora&
A CCB ensina que errado o sustento pastoral.
Refuta,%o:
O sustento pastoral bblico (2 Corntios 11:8; Timteo 5:17-18; Corntios
9:4-14; Filipenses 4:15-19; Timteo 2:4). Jesus e os apstolos viviam das ofertas que
recebiam. Em Joo 12:6 lemos que existia uma bolsa onde eram depositadas as
contribuies para o sustento deles (Joo 13:29; Lucas 8:3;Mateus 10:10; Lucas 10:7). Ao
se opor ao sustento dos pastores consagrados ao ministrio, a CCB se ope a prpria
determinao da Palavra de Deus. ( Corntios 4:2; J 24:13)
2.Re@ati/-o Be- no-e de =e/u/B
A CCB criou uma frmula batismal estranha ao cristianismo, e que impe como
nica verdadeira. Os adeptos da CCB so batizados "em nome de Jesus" e "em nome do
Pai, do Filho e do Esprito Santo", uma quaternidade de nomes. Os que no so
batizados dessa maneira, devem rejeitar a sua experincia anterior, e serem rebatizados
"em nome de Jesus".
Refuta,%o:
Essa doutrina diablica porque faz com que os evanglicos que se unem a
CCB neguem a Jesus, pois a experincia anterior negada (Mateus 10:33; Timteo
2:12).
A frmula adotada pela igreja crist, e que Cristo ensinou "em nome do Pai,
do Filho e do Esprito Santo", em nome de uma trindade, e no de uma quaternidade
(Mateus 28:18-20). Quando Pedro em sua pregao disse que os que se converteram
deveriam se batizar "em nome de Jesus", estava querendo mostrar que a ordem ou
autoridade do batismo vinha de Jesus, e a frmula que ele ordenou "em nome do Pai,
do Filho e do Esprito Santo" (Atos 2:38; Mateus 28:18-20). A meno do batismo em
nome de Jesus encontra-se em passagens bblicas que no tratam de frmula batismal, e
,sim, de atos ou eventos do batismo. A prova disso que em Atos 2:38 diz: "em nome de
Jesus Cristo"; Atos 8:16 diz: "em o nome do Senhor Jesus"; Atos 10:48 diz: "em nome do
Senhor"; e em Atos 19:5 se l: "em nome do Senhor Jesus". Se essas passagens
revelassem a frmula batismal, seriam iguais, pois toda frmula padronizada, ademais
no possvel que Pedro, dez dias depois da ordem de Jesus em Mateus 28:19, agisse
de modo to diferente alterando a frmula batismal. Nada se deve acrescentar ou retirar
da Palavra de Deus (Apocalipse 22:18-19; Deuteronmio 4:2; Provrbios 30:6). O
rebatismo adotado pela CCB mostra que ela uma seita hertica, e no uma
denominao crist (Mateus 12:30, 23:15).
5. A eJpre//%o Bte @atizoB ao in3>/ de Beu te @atizoB
A CCB entende que ao dizer "eu te batizo" a carne que opera e o homem se
coloca na frente de Deus.
Refuta,%o:
A CCB alm de no conhecer a Bblia, desconhece tambm, a lngua
portuguesa, quando afirma que deve-se dizer no ato do batismo "te batizo" ao invs de
"eu te batizo". Que diferena h em dizer: "Eu te batizo" ou "Te batizo"?! O sujeito no
est oculto? O oficiador do batismo o homem, no se trata de presena sobrenatural
para o efetuar (Joo 4:1-2; Mateus 28:19; Atos 8:38). magine voc: se um homicida, na
hora de matar algum, disser: "te mato", e atirar. Ser que o juiz no o condenar pelo
fato de ele ter dito "te mato", pensando com isso no ter sido ele? Alm do mais, se, pelo
fato de utilizar a expresso "eu te batizo", estivermos aborrecendo a Deus, ento Joo
Batista teria ofendido a Deus, pois ele dizia "eu vos batizo com gua" (Mateus 3:11)? Ser
que a CCB acha que Joo Batista era carnal e se colocava na frente de Deus?(Marcos
1:8; Joo 1:26).
6.Re9ei,%o do /i/te-a de .ontri@ui,%o do d?zi-o
A CCB rejeita o sistema de contribuio do dzimo afirmando que ele apenas
vigorou na lei.
Refuta,%o:
O dzimo anterior a lei (Gnesis 14:18-22). O dzimo adotado pela lei
(Levtico 27:32; Malaquias 3:8-10). O dzimo foi adotado na dispensao da graa pela
igreja crist (Hebreus 7:1-8). Abrao chamado de pai da f (Romanos 4:16; Glatas 3:7-
9), logo os cristos de todo o mundo so filhos de Abrao. Melquisedeque por sua vez
um tipo de Jesus Cristo (Hebreus 7:1-3). O sacerdcio de Cristo tem a ver com o
sacerdcio de Melquisedeque (Hebreus 7:17-21) e um sacerdcio eterno, logo Abrao
reconhece a superioridade de Melquisedeque, e d-lhe o dzimo de tudo (Gnesis 14:20),
assim o crente em relao a Cristo (Hebreus 7:8). Jesus no contra o dzimo (Mateus
23:23).
Ao contrrio do que se possa pensar, na CCB existem vrios tipos de
contribuies, que so: (1) oferta da piedade, (2) oferta para compra de terrenos, (3)
oferta para fins de viagem,(4) oferta para conservao de prdios e,(5) oferta de votos,
tais contribuies no so feitas publicamente, mas deveriam (Lucas 21:1-3). O texto de
Mateus 6:1-4 refere-se a esmolas e no as ofertas, as ofertas devem ser dadas
publicamente, e no as ocultas. Publicamente a CCB no faz coleta, de modo que a
pessoa que l adentra pela primeira vez tem a impresso de que na CCB no se fala em
dinheiro, funciona tudo como com as Testemunhas de Jeov que fazem convites ao povo
em geral e imprimem nos seus folhetos, "NO SE FAZ COLETA", o certo que j fizeram
de porta em porta quando venderam suas revistas. Como se recolhem todas essas
ofertas se no so feitas publicamente? Tudo colocado na mo do porteiro, logo na
entrada do templo, onde os envelopes indicam o destino que se deve dar ao dinheiro.
assim que, hipocritamente, fazem-se contribuies mais numerosas e mais pesadas do
que o dzimo, mas de modo oculto para os de fora.
7).;&a/fU-ia .ontra o E/p?rito Santo &igado ao adu&t>rio e a pro/titui,%o
O adepto da CCB que comete o pecado de adultrio ou prostituio no tem
mais perdo, porque "blasfemou contra o Esprito Santo".
Refuta,%o:
Esse estranho ensino antibblico ( Joo 1:9; Joo 8:1-11). A blasfmia contra
o Esprito Santo a rejeio absoluta de um corao endurecido ao rogo final de Deus
(Marcos 3:28-30; Mateus 12:22-32; Lucas 11:14-22; Joo 10:37-38). a rejeio
deliberada e derradeira da obra especial do Esprito Santo que testemunha diretamente
ao corao do pecador respeito de Jesus como Salvador e Senhor, resultando assim na
recusa total de crer, fechando ento a porta para a salvao(Joo 16:7-11). No existe
nenhuma meno nas Escrituras que ligue o adultrio a blasfmia contra o Esprito Santo.
O adultrio e a prostituio de acordo com os apstolos esto no mesmo nvel de outros
pecados (Romanos 2:21-23; Corntios 6:10-11; Corntios 12:19-21;Glatas 5:3-5;
Colossenses 3:5; Tiago 2:11-13; Apocalipse 21:8). Jesus ensinou que o adultrio
cometido interiormente, antes mesmo do ato (Mateus 5:28;Marcos 7:20-23). O cristo que
cometeu um pecado de natureza sexual na igreja de Corinto, foi disciplinado
severamente, mas depois de seu arrependimento foi perdoado ( Corntios 5:1-5,13
compare com Corntios 2:5-11). Esse ensino da CCB notadamente de inspirao
maligna e farisaica, pois leva o adepto da CCB que cometeu adultrio ou algum pecado
de natureza sexual a perder toda a esperana em Deus.(Joo 10:10; Joo 2:1-2)
77.Sono da a&-a apS/ a -orte
A CCB ensina que aps a morte o homem cai em um estado de inconscincia,
semelhante ao sono, a que denominam em relao aos seus adeptos de "repouso dos
santos", e que s aps a ressurreio conhecer o seu destino.
Refuta,%o:
Aps a morte, a existncia consciente, o cristo vai para junto de Jesus no
cu, e o mpio para o inferno ( Corntios 5:1-8; Filipenses 1:21-25; Atos 7:56-59; Salmo
9:17; Provrbios 5:5; Mateus 18:9, 23:23; Lucas 12:5; 16:19-31; Pedro 1:13-15)
O erro fundamental desse ensino da CCB de tomar a "morte" como extino e
aniquilao, enquanto que "morte" na Bblia separao(Eclesiastes 12:7).
Deus Esprito incorpreo dotado de inteligncia e vontade. Os anjos so igualmente
incorpreos, porm, inteligentes, ativos e perceptivos. Tambm as almas e espritos
humanos aps a morte levam para a existncia, no estado intermedirio entre a morte a
ressurreio, a vitalidade consciente e a expressividade volitiva, isto , conservam todos
os elementos racionais de um ser inteligente e espiritualmente dinmico.
A expresso bblica "dormir" ou "adormecer" usada quando se refere a morte como uma
figura de linguagem, e apenas em relao ao corpo(Mateus 27:52;Eclesiastes 12:7;
Gnesis 35:18; Tessalonicenses 4:13-17; Joo 11:11-14). "Dormir" ou "adormecer" so
figuras de linguagens apropriadas para o corpo, uma vez que a morte apenas
temporria, aguardando apenas a ressurreio, ocasio em que o corpo ser
"despertado". Alm disso, tanto o ato de dormir quanto a morte possuem a mesma
postura - o corpo permanece deitado. A palavra de Cristo na cruz ao ladro arrependido:
"Em verdade te digo que hoje estars comigo no Paraso" (Lucas 23:43) uma das
muitas provas da conscincia da alma imediatamente aps a morte. A morte fsica a
separao da natureza imaterial do homem de sua natureza material (Gnesis 35:18;
Reis 17:22; Eclesiastes 12:7;Lucas 8:55). Paulo d outros ttulos natureza material do
homem (corpo) chamando de "homem exterior" e a natureza imaterial do homem (alma e
esprito) chama-a de "homem interior" (Veja 2 Corntios 4:16-18, 5:1-9). Destarte que a
doutrina do sono da alma antibblica.
7(.Re9ei,%o da .erteza de /a&3a,%o
A CCB ensina que no podemos ter a certeza da salvao.
Refuta,%o:
A Bblia afirma que podemos ter certeza de salvao (Joo 3:16,18,36;
Romanos 8:16; Corntios 1:18, 5:1; Filipenses 1:21 e 23; Joo 5:12-13). Os que
ensinam que no podemos ter a certeza de salvao, chamam Deus de mentiroso,
negando o Seu testemunho ( Joo 5:9-13). A certeza de salvao do cristo est no fato
de que ela no depende de seus mritos, mas dos mritos de Jesus Cristo alcanados na
cruz do Calvrio (Joo 10:28-29, 11:25-26; Romanos 4:24-25, 5:1,11,17, 8:1,4, 29-
39;Filipenses 1:6 Apocalipse 1:5-6, 5:9-10). Voc consegue imaginar os crentes do
primeiro sculo, sendo devorados por lees e outras feras, sofrendo verdadeiro martrio
nas arenas romanas, e no possuindo sequer certeza de salvao?! A histria registra
que o fato de possurem segurana eterna, fazia-os louvar e exaltar o nome do Senhor,
quando martirizados, o que enfurecia em demasia os imperadores romanos. Uma das
caractersticas principais daqueles que pertencem a uma seita hertica a falta de
certeza de salvao, isso porque, somente aqueles que crem realmente em Cristo e
possuem o Esprito Santo tem a convico de que so salvos (Veja: Romanos 8:1,9-
10,16; Corntios 5:1-2; Efsios 1:13-14; Filipenses 1:23; Colossenses 3:4;
Tessalonicenses 4:17; Timteo 1:12).
7:.Ora,%o /o-ente de 9oe&<o/
A CCB ensina que a orao s aceitvel a Deus se for feita de joelhos.
Refuta,%o:
Jesus orou em p (Joo 11:32,41-43; Lucas 23:34-46). O publicano orou em p
e sua orao foi ouvida (Lucas 18:13-14). Temos diversos exemplos bblicos que mostram
oraes sendo feitas em p, andando, sentado, deitado e em outras posies (Mateus
9:27, 15:22,23; Jonas 2:1,2; Gnesis 18:22-33; Mateus 14:30; Lucas 18:13,14, 23:42-
43,46; Joo 17:1;Atos 7:59,60; Crnicas 20:5,6, 13-15; saas 38:1-5; Mateus 20:30-34;
Atos 2:2; Salmo 4:4; Neemias 9:4-38;etc). Devemos orar em todo lugar , em todo tempo e
sem cessar ( Timteo 2:8; Efsios 6:18; Tessalonicenses 5:17;Gnesis 18:22; Atos 2:1-
4; Reis 18:42; Jonas 2:1-3; saas 38:2-3; Salmo 4:3-4,8). No a posio do corpo que
influi na resposta da orao, mas a situao do corao (Salmo 51:17, 66:18;saas 1:15-
16; 59:1-2). Se formos seguir a linha de raciocnio da CCB as oraes dos paraplgicos e
doentes graves no seriam ouvidas, pois no podem se ajoelhar.
70.Re9ei,%o da prega,%o do e3ange&<o e- &ugare/ p\@&i.o/
Os adeptos da CCB no pregam o evangelho, eles fazem proselitismo, e
condenam todos aqueles que pregam em lugares pblicos.
Refuta,%o:
Essa doutrina coloca a CCB contra o maior pregador ao ar livre de todos os
tempos - o Senhor Jesus! Jesus pregou muitas vezes o evangelho em lugares pblicos
(Lucas 13:26, 14:21,23; Marcos 1:14-16,20, 2:13, 6:56; Mateus 5:1, 9:35, 13:1-3, 8:1,
28:16-20, etc). Os apstolos pregavam em lugares pblicos (Atos 16:13, 17:17,34, 20:20,
28:1). A inteno dos adeptos da CCB ao se aproximarem dos evanglicos
desencaminha-los para a "verdadeira graa de Deus" que ao ver deles sua organizao
religiosa, tal atitude revela a verdadeira face desse movimento, bem como quem est por
trs dele. (Deuteronmio 13:1-4;Jeremias 2:11; Mateus 7:15; 23:15, 24:23-24; Efsios
4:14; Corntios 11:3-4,13-15) A pregao dos discpulos era para os que no conheciam
Jesus como Salvador pessoal, e a mensagem que pregavam era o evangelho de Deus, o
prprio Jesus, e nunca sua "organizao religiosa" ou um "conjunto de doutrinas de
homens" (Marcos 13:10;Lucas 2:10-11; Corntios 15:1-4; Corntios 2:1-2; Corntios
4:5; Romanos 15:20;Atos 2:22-24,36, 3:12-15,20, 4:10-12,17-18, 5:29-31,42, 8:35). Jesus
jamais disse ao pecador: "Vinde ao templo para serdes salvos" pelo contrrio diz greja:
"de por todo mundo, e pregai o evangelho a toda criatura" (Marcos 16:15).
78.O u/o de u- @ei9o ritua&?/ti.o .o-o BS/.u&o /antoB
A CCB insiste em afirmar que a saudao deles o sculo santo bblico, e que somente
eles obedecem a Bblia integralmente. Contudo o "sculo santo" praticado pela CCB
com distino (homem beija homem e mulher beija mulher) e s em caso de viajem ou na
despedida do culto.
Refuta,%o:
O sculo santo que a Bblia mostra dado em todo lugar e indistintamente
(Gnesis 27:27, 29:11; Samuel 20:41; Lucas 7:38-45, 15:20; Atos 20:37; Romanos
16:1,5-7,12-16; Glatas 3:28-29). Seguindo o raciocnio da CCB deveramos tambm
praticar o lava-ps (Joo 13:14), mas tanto o sculo santo como o lava-ps so costumes
com razes orientais, o cristo deve ater-se aos princpios que eles nos ensinam: o sculo
santo - o amor fraternal; e o lava-ps - a humildade(Joo 13:12-15; Romanos 16:16;
Pedro 5:5; Hebreus 13:1). Se os apstolos quisessem que o sculo santo fosse
incorporado como doutrina, eles teriam dito o sculo santo, assim como falamos do
batismo e da ceia. Quando mencionado em algumas epstolas trata-se de apenas uma
referncia afetuosa, tendo o mesmo sentido de uma saudao nossa, quando por
exemplo escrevemos pessoas ntimas e pedimos para dar beijos nas crianas e um
abrao neste ou naquele, e por isso sempre mencionado no final das epstolas nas
sees de despedidas, e no no comeo ou no meio ( Corntios 16:20-21; Filipenses
4:21; Colossenses 4:18; Tessalonicenses 3:17; Timteo 4:19; Tito 3:15; Filemom 23).
TESTEM+NOAS #E =EOG
<ar&e/ Taze Ru//e&& N758('767*Q =o/ep< $ran]&in Rut<erford N75*6'760(Q
A/ Te/te-un<a/ #e =eo34 S%o +-a SeitaY
Para sabermos isto precisamos perguntar: O que uma seita? O Dicionrio
Aurlio Sculo XX define entre outras como: "Comunidade fechada, de cunho radical.
Ainda falando sobre o assunto A Sentinela de 15 de fevereiro de 1994 define: "S%o a/
Te/te-un<a/ de =eo34 u-a /eitaY O/ -e-@ro/ de /eita/ .o- freK^Un.ia /e i/o&a-
da fa-?&iaD do/ a-igo/ e at> da /o.iedade e- gera&. #4'/e i//o .o- a/
Te/te-un<a/ de =eo34Y Deixemos ento que as prprias TJ's respondam atravs de
suas revistas.
Ser que elas se isolam da famlia e dos amigos?
_Ainda <4 aKue&e/ Kue pen/a- Kue pode- per-itir a /i -e/-o/ @u/.ar
a//o.ia,%o .o- a-igo/ ou fa-i&iare/ -undano/ para entreteni-ento` (A Sentinela
15 de fevereiro de 1960 em ingls)
Ser que elas se isolam da sociedade?
_N%o de3e <a3er nen<u-a par.eriaD nen<u-a a//o.ia,%oD nen<u-a parteD
nen<u-a parti&<a .o- in.r>du&o/. Por outra/ pa&a3ra/D nen<u-a a//o.ia,%o .o-
e&e/...` (A Sentinela 15 de fevereiro de 1960 em ingls)
Ser que se isolam daqueles que no concordam com seu ponto de vista?
_N%o Kuere-o/ .onfraternizar .o- pe.adore/ de&i@erado/D porKue n%o te-o/ nada
e- .o-u- .o- e&e/.` (A Sentinela 15 de Maro de 1996)
So de cunho radical?
As TJ's odeiam aqueles que tm pontos de vista diferente e se apartaram da
Organizao? Como elas os tratam?
_nun.a o/ re.e@a e- /eu &ar ne- o/ .u-pri-ente...E/ta/ /%o pa&a3ra/ enf4ti.a/D
orienta,1e/ .&ara/.` NA Sentine&a 78 de Mar,o de 765* p4g.7:Q
Ento ela ensinada a odi-los?
_Quere-o/ ter a &ea&dade Kue o rei #a3i e3iden.iou ao dizer[ A.a/o n%o odeio o/
Kue te odeia- inten/a-enteD S =eo34...YOdei'o/ .o- Sdio .on/u-ado...` NA
Sentine&a 78 de Mar,o de 766* p4g.7*Q
Agora preste ateno na hipocrisia:
_ 3erdade Kue a/ pe//oa/ ta&3ez di/.orde- 3ee-ente-ente entre /i na/ /ua/
.ren,a/ re&igio/a/D -a/ n%o eJi/te @a/e para odiar u-a pe//oa /S porKue e&a te-
u- ponto de 3i/ta diferente...` No Oo-e- e- @u/.a de #eu/D p4g. 7)Q
Ento porque elas ensinam a odi-los?
_N%o te- /ido .u&pada/ de repre/entar u-a far/a por dizere- aa-a-o/ a #eu/b ao
pa//o Kue odeia- /eu/ ir-%o/ de outra na.iona&idadeD tri@o ou ra,a.` NPoder4 Gi3er
para /e-pre no Para?/o na TerraD p4g. 756c6)Q`
O que temos lido acima pode ser chamado de amor?
Creio que j deu para perceber o perigo que corre os que se filiam a esta
religio.Quanto a isto no precisamos nem de literatura para provar, pois os fatos falam
por si. Olha para a vida de uma TJ, no permitem transfuses de sangue, no participam
de feriados ou festas como natal, ano novo, aniversrios. No servem ptria nos
servios militares e ainda se consideram a nica religio verdadeira. Precisa mais para
saber se eles so realmente radicais? Voc gostaria de levar uma vida assim?
Sim, as Testemunhas de Jeov realmente uma seita e como tal deve ser
evitada. Jesus nos adverte quanto a este de religio ao dizer "Acautelai-vos dos falsos
profetas.
Oi/tSri.o
Sobre a histria das Testemunhas de Jeov, recomendo a leitura dos livros
-omo Desponder Gs (estemun1as de ,eov3, (estemun1as de ,eov3 . -oment3rio
"xeg!tico e "xplicativo, e Provas Documentais, ambos os trs publicados pela Editora
Candeia, e de autoria de Esequias Soares da Silva. Tambm recomendo Desmascarando
as Seitas, da Editora CPAD, de autoria de Paulo Romeiro/Natanael Rinaldi, : 'mp!rio das
Seitas Hol ', de Walter Martim, Editora Betnia e Deve.se -rer na (rindade, de Robert
Browman Jr, editora Candeia. Todos so excelentes livros, e a maioria pode ser
comprada em uma livraria evanglica, ou pela internet.
Mas acima destes livros, o melhor de todos, o qual voc no pode perder, sabe
qual ? A Bblia! Ns, como seguidores de Cristo, temos de dar uma maior ateno ao
conhecimento das Escrituras, observao e crtica de valores em desacordo com a Bblia,
e leitura de livros. O povo evanglico o que menos l. Ser que se ns fssemos
Judeus n poca em que Cristo veio, no seramos ns que o crucificaramos por falta de
conhecimento das Escrituras? Hoje, por falta de conhecimento das Escrituras, muitos
cristos so levados ao engano pelas seitas. Que Deus possa nos capacitar, e nos
fortalecer, como corpo, para em Nome de Jesus, ser a luz do mundo, o sal da terra, e
poder dar mais gosto vida daqueles que trilham a vida sem sentido que estar
separado do Criador.
O fundador da seita que conhecemos hoje como Testemunhas de Jeov, foi
Charles Taze Russel. Russel nasceu em 1852, e teve ensinamento religioso em uma
greja Congregacional. Russel porm, ainda bem jovem, rejeitou a doutrina do castigo
eterno, e talvez por esse motivo se sentiu atrado pelas doutrinas adventistas. Russel
mais tarde tambm abandonou o adventismo, e em 1870 fundou uma classe de estudos
bblicos, em Pittsburgh, Pensilvnia, EUA, da qual, em 1876, elegeu-se "pastor".
Russel passou a fazer discpulos e a publicar, em julho de 1879, uma revista
chamada 6 (orre de Higia de Sio e 6rauto da Presena de -risto, com uma tiragem de
6.000 exemplares. Em 1884, Russel registrou a organizao IionJs Katc1 (oLer (ract
SocietM, que em 1886 publicou o primeiro de uma srie de livros, cujo autor dos primeiros
seis foi o prprio Russel. Hoje estes livros tm o nome de Estudos das Escrituras, mas
primeiramente foram chamados de Aurora do Milnio. Para que voc tenha uma idia dos
ensinamentos de Russel, observe este trecho da revista Watctower, de setembro de
1910, p. 298:
"Os seis tomos de Estudos das Escrituras constituem praticamente a Bblia.
No so meramente um comentrio acerca da Bblia, mas praticamente a prpria Bblia...
No se pode descobrir o plano divino estudando a Bblia. Se Algum coloca de lado os
Estudos, mesmo depois de familiarizar-se com eles e se dirige apenas Bblia, dentro de
dois anos volta s trevas. Ao contrrio, se l os Estudos das Escrituras com as suas
citaes, ainda que no tenha lido sequer uma pgina da Bblia, ao cabo de dois anos
estar na luz"
Aqui ns vemos a afirmao assombrosa de que no se pode ser salvo
lendo a Bblia. Os livros de Russel so postos acima da Bblia. Hoje em dia no muito
diferente, pois as Testemunhas de Jeov (todas elas) lem 6 Sentinela, e Despertai@, e
aqueles que no fazem parte da :rgani#ao de Deus, segundo ela prpria, sero
destrudos. Esta uma caracterstica tpica de seita exclusivista.
Neste contexto, surgiu o mito de 1914.
Introdu,%o
Uma das principais doutrinas da STV, a que afirma que Jesus est presente
desde 1914. Esta doutrina foi inventada por Charles Taze Russel, o fundador da seita.
Neste estudo, eu no irei comentar sobre a histria desta doutrina (para isto, eu
recomendo o livro (estemun1as de ,eov3 . -oment3rio "xeg!tico e "xplicativo, vol. , de
Esequias Soares da Silva, Editora Candeia), mas explicarei como Russel chegou ao ano
de 1914, e por que tal doutrina no est baseada na Bblia.
Em primeiro lugar, ns no podemos calcular datas. No nos cabe saber
quando e onde as profecias se cumpriro. A nica coisa que devemos saber, que se
cumpriro. No podemos saber quando Jesus vir:
B#aKue&e dia e <oraD por>-D ningu>- /a@eD ne- o/ an9o/ do .>uD ne- o $i&<oD
/en%o /S o Pai.B Mateu/ (0[:*
o-o Ru//e& <egou a 7670
Mesmo com tantos textos, Russel fez clculos surpreendentes. Vendo estes clculos,
ns percebemos que ningum no mundo capaz de se tornar Testemunha de Jeov
somente lendo a Bblia. preciso fazer uma lavagem cerebral com as publicaes da
seita para assimilar o credo da STV.
Para chegar a 1914, Russel usou o texto de Daniel 4:10-17. O texto fala sobre um
sonho do rei Nabucodonosor:
"Eram assim as vises da minha cabea, estando eu na minha cama: eu olhava, e eis
uma rvore no meio da terra, e grande era a sua altura; crescia a rvore, e se fazia forte,
de maneira que a sua altura chegava at o cu, e era vista at os confins da terra. A sua
folhagem era formosa, e o seu fruto abundante, e havia nela sustento para todos; debaixo
dela os animais do campo achavam sombra, e as aves do cu faziam morada nos seus
ramos, e dela se mantinha toda a carne. Eu via isso nas vises da minha cabea, estando
eu na minha cama, e eis que um vigia, um santo, descia do cu. Ele clamou em alta voz e
disse assim: Derrubai a rvore, e cortai-lhe os ramos, sacudi as suas folhas e espalhai o
seu fruto; afugentem-se os animais de debaixo dela, e as aves dos seus ramos. Contudo
deixai na terra o tronco com as suas razes, numa cinta de ferro e de bronze, no meio da
tenra relva do campo; e seja molhado do orvalho do cu, e seja a sua poro com os
animais na erva da terra. Seja mudada a sua mente, para que no seja mais a de homem,
e lhe seja dada mente de animal; e passem sobre ele sete tempos. Esta sentena por
decreto dos vigias, e por mandado dos santos; a fim de que conheam os viventes que o
Altssimo tem domnio sobre o reino dos homens, e o d a quem quer, e at o mais
humilde dos homens constitui sobre eles."
Este texto, que no tem nada a ver com a vinda de Jesus, mas se referia ao prprio rei
(leia os captulos seguintes de Daniel), Russel usou para basear suas heresias. Veja
como ele interpretou o texto:
"...sete tempos significam sete anos literais no caso de Nabucodonosor, privado que foi
do seu trono. Os sete anos correspondem a 84 meses, ou, concedendo biblicamente 30
dias a cada ms, 2520 dias. Em Ap 12:16-14, so mencionados 1260 dias que so
descritos com "um tempo, tempos e a metade de um tempo" , ou ento trs e meio
tempos. Sete tempos seriam duas vezes 1260 dias ou 2520 dias. Por intermdio de seu
fiel profeta Ezequiel, disse Jeov "... te dei, cada dia por um ano" (Ez 4:7). Aplicando-se
essa regra divina, os 2520 dias significam 2520 anos. Portanto, desde que o reino tpico
de Deus com sua capital Jerusalm cessou de existir no outono de 607 (antes do
nascimento de Cristo), ento contando os tempos designados daquela data em diante, os
2520 anos se estendem at outono de 1914 (depois no nascimento de Cristo)."
Seja Deus Verdadeiro p. 246.
Vamos agora analisar o que Russel concluiu. Em seus clculos sobre esse
acontecimento, os sete anos durante os quais o rei Nabucodonosor esteve fora de si,
indicam os 2520 anos em que "o diabo dominaria o mundo" (Do Paraso perdido ao
Paraso Recuperado p. 171), e a recuperao da sade do rei significa a recuperao do
reino teocrtico, isto , o reino de Deus reinicia em 1914.
Regra #i3inaY
H um grande problema nas afirmaes de Russel. Ele diz que "um dia por um ano"
uma regra divina. sto mentira! Somente trs vezes Deus indicou que um dia fosse
contado por um ano. A primeira vez o fez quando os espias, que durante quarenta dias
estiveram na terra de Cana, desanimaram (exceto Josu e Calebe) o povo de srael.
Quando no creram que para Deus fosse possvel vencer os gigantes dos quais os espias
falaram, o povo de srael teve de permanecer 40 anos no deserto, correspondendo aos 40
dias em que espiaram a terra prometida (Nm 14:34).
A segunda vez foi quando o profeta Ezequiel realizou uma demonstrao durante 40
dias a respeito da educao que o povo de srael deveria passar e que duraria 40 anos.
Cada dia da demonstrao significava para os israelitas um ano de sofrimento. (Ez 4:6). A
terceira vez foi quando o profeta Daniel queria saber de Deus se a escola severa pela
qual seu povo teria que passar terminaria com 70 anos de cativeiro. A resposta divina foi
que no seriam somente 70 anos, mas sim 70 semanas. O contexto nos diz que cada dia
dessas semanas correspondia a um ano.
Esses trs acontecimentos referem-se somente educao ao povo de srael. Nas
demais passagens, quando a Bblia fala de dias, isso de maneira nenhuma tem de
significar anos, e quando deve ser compreendido assim, explicado. Sendo assim,
Russel erra dizendo que regra divina contar um dia por um ano. Se fosse assim,
segundo a lei judaica, ns teramos que trabalhar seis anos, e descansar no stimo (Dt
5:13-14). Se um dia por um ano regra divina, Jesus levou trs anos para ressuscitar.
Assim ns verificamos uma das muitas falhas desta doutrina.
A #outrina > ;a/eada e- Materia& EJtra'@?@&i.o
Mas o maior problema do mito de 1914, e o que provavelmente as TJ no se do
conta, que toda a doutrina est baseada em uma data: 607 aC. No se pode chegar a
esta data pela Bblia. A STV baseia-se em material pago e extra-bblico para dizer que
Jerusalm foi destruda nesta data. Pode-se pensar que somente uma data. Mas esta
data que sustenta todo o mito de 1914. E o pior de tudo que nada indica que
Jerusalm tenha sido destruda em 607 aC, mas sim em 587 aC. Todas as obras de
Histria, enciclopdias entre outras apontam para 587 aC e no 607 aC. s conferir.
A datao da destruio de Jerusalm est baseada em dados contidos em uma tbua
de escrita cuneiforme chamada de VAT 4956, e o ano de 539 aC. que fornecido por um
sacerdote caldeu chamado Beroso, que traa as linhagens dinsticas do imprio
neobabilnico; e em Cludio Ptolomeu(70-161 dC), um astrnomo e historiador grego, no
-8non de Ptolomeu. Dispondo das informaes contidas nestas fontes, podemos datar
eventos com exatido. S h um problema: se fundamentarmos uma doutrina nesses
dados, estaremos nos baseando algo extra-bblico, e isso que a STV faz!
A&gu-a/ #outrina/ E/tran<a/D Proi@i,1e/ e Mudan,a/
proi@ida a .o-e-ora,%o de ani3er/4rio/ e feriado/F
proi@ido o a&i/ta-ento -i&itar N<o9e e&e/ dize- Kue > 3o&unt4rioD -a/ e-
a&gun/ pa?/e/ ainda > proi@idoQF
Era proi@ido o tran/p&ante de Srg%o/ N<o9e e&e/ per-ite-QF
Era proi@ido to-ar 3a.ina/ N<o9e e&e/ per-ite-QF
proi@ida a tran/fu/%o de /angue N<o9e a&gu-a/ parte/ do /angue /%o
per-itida/ e outra/ n%oD a&>- di//o e- pa?/e/ .o-o Portuga& e ;u&g4riaD a
tran/fu/%o pode /er feitaQF
proi@ida a &eitura de &i3ro/ e -ateria& e3ang>&i.oF
Ar-a/ de $ogo V A proi@i,%o a&.an,a n%o /S o/ -i&itare/D -a/ ta-@>- o/
Kue eJer.e- ati3idade/ Kue eJige- o u/o de ar-a/[ _O .ri/t%o -aduro de3e
tentar a.<ar e-prego /e- o u/o de ar-a/... n%o pode-o/ -ai/ .on/iderar
eJe-p&ar o ir-%o Kue .ontinuar nu- e-prego ar-ado. Pode-'/e'&<e
.on.eder /ei/ -e/e/ para fazer a -udan,a. Se n%oD n%o e/tar4 e- .ondi,1e/
de ter pri3i&>gio/ e/pe.iai/ de /er3i,o e de re/pon/a@i&idade na
.ongrega,%o` NA Sentine&a de 78.)7.50D p.(0QF
;andeira Na.iona& ' N%o /e de3e pre/tar Kua&Kuer <o-enage- d @andeiraD
ne- fazer 9ura-ento de &ea&dade a e&aD ainda Kue /e9a u-a /auda,%o.
Ta-@>- /e pro?@e .antar o Oino Na.iona&. A/ T= pode- <a/tear e arriar a
@andeira .o-o de3er de of?.ioD .o-o no .a/o de e-pregado/ e- reparti,1e/
p\@&i.a/D -a/ n%o pode- parti.ipar da .eri-enia pertinente. Afir-a-D aindaD
Kue pre/tar de3o,%o d @andeira e .antar <ino/ /%o for-a/ /uti/ de ido&atriaF
o@rir a .a@e,a V _A/ -u&<ere/ Te/te-un<a/ @atizada/D ao dirigire- e/tudo/
_@?@&i.o/` na pre/en,a du- 3ar%o @atizadoD faze-'no .o- a .a@e,a .o@erta
NA Sentine&a de 76*)D p. 025Q. Ma/ e&a/ n%o tU- de .o@rir .a@e,a ao
interpretar para /urdo/ NA Sentine&a de 7622D p.*0)Q ne- fazer parte/ na
E/.o&a do Mini/t>rio Teo.r4ti.o NA Sentine&a de 76*7D p. *27'(Q. No entantoD a/
-u&<ere/ /%o proi@ida/ de orar na pre/en,a du- 3ar%o @atizado NA Sentine&a
de 76*)D p. 025Q`. O/ /urdo/ /%o inferiore/ ao/ 3ar1e/ @atizado/Y Se-
.o-ent4rio/F
Guardar Luto pe&o/ Morto/ V #e/a.on/e&<a- a de-on/tra,%o de _pe/ar e-
p\@&i.o por -eio de a&gu- /ina& eJterno` NA Sentine&a )7.7).*(D p.*'2'5Q. #ito
i/toD a/ T= n%o pode- .<orar a -orte de /eu/ ente/ Kuerido/D poi/ a/
&4gri-a/ /%o /inai/ eJterno/ de pe/arF
Mar.ara- 34ria/ data/ para o retorno do Sen<or =e/u/ e do/ /anto/ do A.T. e
e- nen<u-a de&a/ a profe.ia /e .u-priu N7525D 7670D 7675D 76(8D 7607D 7628QF
E a pior de toda/D a/ T=b/ nega- a di3indade do Sen<or =e/u/ e do E/p?rito
Santo.
_Ai de 3S/ ta-@>-D doutore/ da &eiD Kue .arregai/ o/ <o-en/ .o- .arga/ dif?.ei/
de tran/portarD e 3S/ -e/-o/ ne- ainda .o- u- do/ 3o//o/ dedo/ to.ai/ e//a/
.arga/` NL. 77.0*Q.
Veja como as prprias TJ'S incentivam as pessoas a examinarem suas
religies, para assim encontrarem a verdade:
_N%o > for-a de per/egui,%o re&igio/a a&gu>- dizer e -o/trar Kue a re&igi%o de
outre- > fa&/a. N%o > per/egui,%o re&igio/a u-a pe//oa infor-ada eJpor
pu@&i.a-ente u-a re&igi%o fa&/aD per-itindo a//i- Kue outro/ 3e9a- a diferen,a
entre a fa&/a re&igi%o e a 3erdadeira.B
Re3i/ta A Sentinela de 78 de Maio de 76*0D p. :)0
BN%o a9uda o /i&Un.io a fazer .o- Kue a -entira pa//e por 3erdadeYB
Re3i/ta A Sentinela de 78 de =u&<o de 7620D p. 076
MORMONISMO
O fundador dos Mrmons foi Joseph Smith Jnior, nascido em 23 de
dezembro de 1805, em Sharom, nos Estados Unidos da Amrica. Aos dez anos seus pais
rumaram para Palmyra, e depois para Manchester, Estado de Nova York.
Naquele tempo as igrejas promoveram uma cruzada evangelstica, onde
quatro membros de sua famlia se filiaram a igreja presbiteriana. Era tambm o desejo de
Joseph Smith filiar-se a uma igreja, mas ficou indeciso por causa da divergncia e
discordncia que havia entre elas. o problema de determinar qual era a igreja reconhecida
por Deus lhe incomodava muito, por isso ele orava intensamente, esperando uma
resposta, para saber qual era a verdadeira, numa dessas oraes, apareceram-lhes dois
personagens, o qual mais tarde Smith, identificou como sendo o Pai e o Filho, dizendo
que todas as igrejas existentes naquela poca haviam apostatado da f, esse tem sido o
argumento de todas as seitas para poder legitimar a sua apario, indo de encontro com o
que a palavra de Deus diz: "As portas do inferno no prevalecero contra a igreja"
(Mt.16:18), e que mais tarde o evangelho pleno lhe seria revelado. Com 18 anos teve
outra viso na qual lhe apareceu um anjo chamado Moroni, que o conduziu a um livro
com lminas de ouro, enterrado ali perto, que contava a histria dos primeiros habitantes
do Continente Americano, e a plenitude do evangelho eterno, junto com esse livro,
tambm foi encontrado dois aros de metal, o Urim e o Tumim, que lhe ajudaram a traduzir
o livro, ningum sabe como. Para os Mrmons o livro traduzido considerado a palavra
de Deus assim como a Bblia, na sua capa esta a seguinte inscrio "Um outro
Testamento de Jesus cristo" ,em contraposio a isto encontramos em Glatas captulo 1
versculo 8 uma condenao a suposta alegao "Mas ainda que ns, ou mesmo um anjo
do cu vos pregue evangelho que v alm do que vos temos pregado, seja antema, ou
seja amaldioado".
No dia 6 de Abril de 1830, Joseph Smith e mais cinco homens organizaram a
greja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos dias, durante a reunio ele recebeu outra
revelao, na qual foi designado profeta e apstolo de Jesus Cristo, sendo chamado
desde ento pelos mrmons de profeta. Com o crescimento dos mrmons, crescia
tambm a oposio a eles, pois eles oprimiam o povo, assaltavam propriedades e por
isso eram combatidos com violncia. No dia 26 de junho de 1846, Joseph Smith e Hyrum
Smith foram acusados do crime de traio contra o estado e foram confinados a uma cela
da priso de Catargo, no dia seguinte a sua priso foram mortos por uma multido
enfurecida, contrariando ao que est escrito no livro de mrmom "Eis que o Senhor
abenoar esse vidente; e aqueles que procuram destru-lo sero confundidos, porque a
promessa que obtive do Senhor, sobre o fruto de meus lombos, ser cumprida"(2Nef
i3:14).
As autoridades pensaram que com a morte de Smith, os mrmons se
dissipariam, ao contrrio, porm surgiu outro profeta que levou o trabalho deles adiante,
Brigham Young que em 8 de agosto de 1844, foi eleito segundo presidente, foi um fiel
seguidor das doutrinas de Smith. claro que ouve diviso entre os mrmons, mais a
maior parte, seguiu a Brigham.
Mor-oni/-o[ #outrina/ E/tran<a/
Autor: Pr. Airton Evangelista da Costa
As doutrinas do Mormonismo ficaram mais estranhas medida que a seita se
desenvolveu. Atualmente, as doutrinas mrmons so as seguintes: "(Observao: Estas
doutrinas so documentadas por escritores mrmons, no por opositores do
mormonismo).
1. O verdadeiro evangelho foi perdido na terra. O Mormonismo a sua restaurao,
Doutrina Mrmon, por Bruce R. McConkie, p. 635. Eles ensinam que existiu uma
apostasia e que a verdadeira igreja deixou de existir na terra.
2. Ns precisamos de profetas hoje, da mesma maneira que no Antigo Testamento,
Doutrina Mrmon, p. 606.
3. O Livro de Mrmon mais correto que a Bblia, Histria da greja, 4:461.
4. No existe salvao fora da greja de Jesus Cristo dos Santos dos ltimos Dias,
Doutrina Mrmon, p. 670.
5. Existem muitos deuses, Doutrina Mrmon, p. 163.
6. Existe uma deusa me, Artigos de F, por James Talmage, p. 443.
7. Deus foi um homem em um outro planeta, Doutrina Mrmon, p. 321.
8. Depois de voc tornar-se um bom mrmon, voc tem potencial para tornar-se um outro
deus, Ensinamentos do Profeta Joseph Smith, pg. 345-347, 354.
9. Deus, o Pai, tem um pai (Orson Pratt in The Seer, page 132; Um dos propsitos do The
Seer era "elucidar a doutrina mrmon, The Seer, page 1, 1854).
10. Deus, o Pai, tem um corpo de carne e ossos, Doutrinas e Convnios, 130:22.
11. Deus tem a forma de um homem, Joseph Smith, Jornal dos Discursos, Vol. 6, pg. 3.
12. Deus casado com a sua esposa-deusa e tem filhos espirituais, Doutrina Mrmon p.
516.
13; Ns fomos gerados primeiro como bebs espirituais no cu e ento nascemos
naturalmente na terra, Journal of Discourse, Vol. 4, p. 218.
14. O primeiro esprito que nasceu no cu foi Jesus, Doutrina Mrmon, pg. 129.
15. O Diabo nasceu como um esprito depois de Jesus "na manh da pr-existncia"
Doutrina Mrmon, pg. 192.
16. Jesus e Satans so espritos irmos, Doutrina Mrmon, p. 163.
17. Um plano de salvao era necessrio para as pessoas na terra. Ento, Jesus e
Satans apresentaram cada um o seu plano, e o plano de Jesus foi aceito. O Diabo quis
ser o salvador da humanidade para "anular a identidade dos homens e destronar a deus."
Mormon Doctrine, page 193; Journal of Discourses, vol. 6, page 8.
18. Deus teve relaes sexuais com Maria para produzir o corpo de Jesus, Journal of
Discourses, Vol. 4, p. 218, 1857.
19. O sacrifcio de Jesus no suficiente para limpar-nos de todos os nossos pecados,
Journal of Discourses, Vol. 3, p. 247, 1856.
20. As boas obras so necessrias para a salvao, Artigos de F, p. 92.
21. No existe salvao sem aceitar Joseph Smith como um profeta de Deus, Doutrinas
de Salvao, Vol. 1, p. 188.
22. Batismo pelos mortos, Doutrinas de Salvao, Vol. , p. 141. Esta a prtica de
algum batizar-se em lugar de algum, no-mrmon, que j tenha morrido. Eles crem
que, no aps vida, a pessoa "nova batizada" esteja habilitada a entrar em um cu mrmon
de maior nvel.
23. Existem trs nveis de cu: Telestial, Terrestrial e Celestial, Doutrina Mrmon, p. 348.
o-ent4rio/ e Refuta,%o
(01) "O verdadeiro evangelho foi perdido na terra. O Mormonismo a sua
restaurao. Eles ensinam que existiu uma apostasia e que a verdadeira igreja deixou de
existir na terra. Comentrio: Onde est escrito? Quem tem autoridade moral e religiosa
para fazer tal afirmao? A Bblia Sagrada a autoridade maior, inigualvel. Ela no foi
escrita por qualquer visionrio, mas por santos homens sob inspirao divina. O
Evangelho do nosso Senhor e Salvador Jesus Cristo no se perdeu: "E disse-lhes: de por
todo o mundo, pregai o evangelho a toda criatura (Mc 16.15). Esse Evangelho vem
sendo pregado h dois mil anos, sem interrupo pelas igrejas genuinamente crists. O
evangelho pregado pelas seitas e anticristos um evangelho fajuto, adulterado,
descaracterizado. O Mormonismo no promove nem nunca promoveu a restaurao de
coisa alguma. A Palavra no precisa ser restaurada. Ela a Verdade imutvel (Jo 17.17).
Na verdade, o Mormonismo prega "outro Testamento de Jesus Cristo, conforme est
escrito na capa do Livro de Mrmon, onde se l: "E se quereis deturpar as escrituras, ser
para a vossa destruio (Alma 13.20). Esto falando da escritura do seu livro. Porm,
seja amaldioado todo aquele que no prega o genuno Evangelho de Jesus (Gl 1.8).
(02) "Ns precisamos de profetas hoje, da mesma maneira que no Antigo
Testamento. Comentrio: Sim, profetas por vocao; homens de Deus chamados e
capacitados para a obra meritria de proclamar as verdades bblicas, exortar e edificar a
greja de Cristo.
(03) "O Livro de Mrmon mais correto que a Bblia. Comentrio: A Bblia a
Palavra de Deus. O Evangelho segundo o Livro de Mrmon esprio. No deve ser
considerado meio legtimo para obter-se a Verdade. No provm de inspirao divina (2
Tm 3.16).
(04) "No existe salvao fora da greja de Jesus Cristo dos Santos dos
ltimos Dias. Comentrio: Basta essa afirmao para que o Mormonismo se caracterize
como uma seita. Todos os grupos herticos, sem exceo, advogam ser depositrios da
verdade. A salvao est em Cristo Jesus (Jo 3.18; Rm 10.9; Ef 2.8).
(05) "Existem muitos deuses. Comentrio: H muitos deuses pagos, mas um
s Deus verdadeiro (Mc 12.29; s 44.8; 45.22). Os mrmons so politestas e adoram
muitos deuses? De acordo com o item a seguir, a resposta afirmativa.
(06) Existe uma deusa me. Comentrio: Seria a me de Jesus? Se os
mrmons admitem existir uma deusa, com certeza prestam culto a essa suposta deusa.
Essa doutrina est completamente em desacordo com a Bblia. Nota-se que o deus dos
mrmons no o mesmo Deus dos cristos. Satans chamado "deus deste sculo.
(07) "Deus foi um homem em um outro planeta. Comentrio: Onde est
escrito? Quem tem autoridade moral e religiosa para fazer tal afirmao, sem sentido
luz da Bblia Sagrada? Se Deus foi homem, nunca foi Deus. No mistrio da encarnao
do Verbo, Ele se fez homem e habitou entre ns, na Pessoa bendita do nosso Senhor e
Salvador Jesus Cristo (Jo 1.1,2, 3,14). A Bblia declara que "Deus no homem, para que
minta; nem filho do homem, para que se arrependa (Nm 23.19). "Deus esprito (Jo
4.24). Dizer que Deus foi um homem o mesmo que dizer que um homem se transformou
em Deus. Para ser isso mesmo o que os mrmons querem dizer. Vejam a questo
seguinte.
(08) "Depois de voc tornar-se um bom mrmon, voc tem potencial para
tornar-se um outro deus. Comentrio: Heresia das heresias. Somente depois que entra
no Mormonismo o homem recebe poder suficiente para ser um deus? Significa dizer que
os mrmons so deuses. Um absurdo do ponto de vista da teologia.
(09) "Deus, o Pai, tem um pai. Comentrios: Se o deus do Mormonismo foi
gerado e tem um pai, ento esse deus no o Criador de todas as coisas.
(10). Deus, o Pai, tem um corpo de carne e ossos;
(11). Deus tem a forma de um homem;
(12). Deus casado com a sua esposa-deusa e tem filhos espirituais.
Comentrios: Uma forma de vulgarizar o Criador. No merece qualquer comentrio, alm
do que j dissemos acima.
(13). "Ns fomos gerados primeiro como bebs espirituais no cu e ento
nascemos naturalmente na terra. Comentrios: Quem afirmou isso? Onde est escrito?
O que significa "nascer naturalmente na terra? Quem gerou esses "bebs espirituais?
Nasceram de uma relao sexual entre Deus e sua esposa-deusa?
(14). "O primeiro esprito que nasceu no cu foi Jesus;
(15). "O Diabo nasceu como um esprito depois de Jesus na manh da pr-
existncia.
(16). "Jesus e Satans so espritos irmos. Comentrios: Negar a Divindade
de Jesus uma das caractersticas das seitas. A Bblia diz que o Verbo, Deus, se fez
carne e habitou entre ns; isto , Jesus, o Salvador (Jo 1.1,2, 3,14). Para maiores
detalhes, leia "A Divindade de Jesus, no site www.palavradaverdade.com.
(17). "Um plano de salvao era necessrio para as pessoas na terra. Ento,
Jesus e Satans apresentaram cada um o seu plano, e o plano de Jesus foi aceito. O
Diabo quis ser o salvador da humanidade para anular a identidade dos homens e
destronar a deus.Comentrios: Onde est escrito que o diabo tambm apresentou um
plano de salvao para os pecadores? Por acaso o Maligno preocupa-se ou preocupou-
se em algum momento com nossa salvao? No existe na Bblia uma s linha que d
crdito a tal afirmao.
(18). "Deus teve relaes sexuais com Maria para produzir o corpo de Jesus.
Um esprito ter relaes sexuais com um ser humano? A concepo de Jesus foi um ato
milagroso. O anjo Gabriel disse a Maria: "Descer sobre ti o Esprito Santo, e a virtude do
Altssimo te cobrir com a sua sombra; por isso tambm o Santo, que de ti h de nascer,
ser chamado Filho de Deus (Lc 1.35). No houve penetrao vaginal nem emisso de
espermatozide para que se realizasse a fecundao do vulo. Maria conservou-se
virgem at o nascimento de Jesus (Mt 1.25).
(19). "O sacrifcio de Jesus no suficiente para limpar-nos de todos os
nossos pecados;
(20). "As boas obras so necessrias para a salvao. Comentrios: A Bblia
diz exatamente o contrrio: "O sangue de Jesus Cristo, seu Filho, nos purifica de todo o
pecado (1 Jo 1.7). Somos salvos pela graa mediante a f; no por obras (Ef 2.8-9).
(21). "No existe salvao sem aceitar Joseph Smith como um profeta de
Deus. Comentrios: Trata-se de uma piada de muito mau gosto. O culto personalidade
de seus gurus, lderes e profetas uma prtica peculiar das seitas. Adoram-nos como
deuses. A Bblia diz que s existe salvao em Cristo Jesus (Jo 3.18; Rm 10.9; Ef 2.8-9).
Jesus nos ensinou a andar como ele andou, isto , seguir seus passos e aprender com
Ele (Jo 15.7; 1 Jo 1.6; 2.6). Cego guiando cego, os dois vo para o precipcio.
(22). "Batismo pelos mortos. Comentrios: O batismo de defuntos no tem
amparo na Bblia. Para maiores detalhes, leia "Mormonismo: O Batismo pelos Mortos e
Outras doutrinas Estranhas, no site www.palavradaverdade.com
(23). "Existem trs nveis de cu: Telestial, Terrestrial e Celestial.
Comentrios: O apstolo Paulo disse que foi arrebatado ao terceiro cu (2 Co 12.2). "As
escrituras indicam que h trs lugares chamados cu. (1) o primeiro cu a atmosfera
que circunda a Terra (Os 2.18; Dn 7.13). (2) O segundo cu o das estrelas (Gn. 1.14-
18). (3) O terceiro cu, tambm chamado paraso (vv. 3,4; Lc 23.43; Ap 2.7), a
habitao de Deus e o lar de todos os salvos que j daqui partiram (2 Co 5.8; Fp. 1.23).
Sua localizao exata no est revelada (Bblia de Estudo Pentecostal). Se for essa
interpretao do Mormonismo, concordamos.
A#GENTISMO #E STIMO #IA
por Mariel Marra
Introdu,%o
NSabe, por!m, isto: que nos Cltimos dias sobreviro tempos trabal1ososA
porque 1aver3 1omens amantes de si mesmos, avarentos, presunosos, soberbos,
blasfemos, desobedientes a pais e mes, ingratos, profanos, sem afeto natural,
irreconcili3veis, caluniadores, incontinentes, cru!is, sem amor para com os bons,
traidores, obstinados, orgul1osos, mais amigos dos deleites do que amigos de Deus,
tendo aparOncia de piedade, mas negando a efic3cia dela% $estes afasta%teP% / (im?teo
9:*.0 &grifo do autor+
Gui&<er-e Mi&&er
Guilherme Miller foi um fazendeiro americano que nasceu no ano de 1787 em
Pittsfield, Massachutss, e morreu em Low-Hampton, em 1849. Era um pregador itinerante
da greja Batista que, usando uma chave bblica, comeou a estudar pores profticas e
apocalpticas da Bblia. Apaixonou-se por esse estudo de tal maneira, que passou a tirar
suas prprias concluses dos estudos.
Uma de suas caractersticas era colocar datas nas profecias bblicas. Dessa
maneira, chegou concluso de que os 2.300 dias de Daniel 8:13-14, comeando com a
data do mandamento para a restaurao de Jerusalm (dado de 457 Antes de Cristo) e
os 1355 dias do mesmo profeta em Daniel 12:12, que constituiriam a ultima parte dos
2.300 de Dn 8:14, se completariam por volta de 1843 da nossa era. Afirmou tambm, de
forma interpretativa, que a purificao do templo significava a purificao da terra na
poca da volta de Cristo. De acordo com os dias-anos de Daniel, comeou a pregar que a
volta de Cristo ocorreria entre 21 de maro de 1843 de 21 de maro de 1844. Como Cristo
no voltou dentro do tempo previsto e at agora no voltou (maro de 2005), Miller alegou
naquela poca erro de calculo por ter usado o calendrio hebraico em vez do romano e
marcou outra data para 22 de outubro de 1844. Tendo se decepcionado novamente, teve
que fugir de uma multido enfurecida e frustrada pela intil espera. Depois disso, cessou
suas atividades, desistiu da nova religio e voltou comunidade com a igreja Batista da
qual era membro.
Enquanto estudava as profecias, Miller chegou a escrever e publicar algumas
obras como: "O Grito da Meia Noite, "Os Sinais dos Tempos, "A Trombeta de Alarme
obras que provocaram expectativas nas pessoas e que foram muito lidas no seu tempo.
Com a base da pregao era a volta de Cristo, Miller e suas seguidores receberam o
apelido de "adventistas.
E&&en G. W<ite
Dentre os fiis seguidores de Miller estava a Sra Ellen G. White que, depois de
ver fracassado outras tentativas de marcao de datas por parte de alguns adventistas
remanescentes, afirmou ter tido vises dos cus que lhes revelara toda a verdade.
Ellen Gold White nasceu em 1827 e morreu em 1915. Diante dos fracassos
das profecias de Miller, afirmou ter tido uma viso, na qual Cristo teria realmente voltado
em 1843. No seu livro "Spiritual Gilfts, afirma: "Eis que vi que Deus estava na
proclamao do tempo em 1843.
a que surge a sua famosa teoria do santurio. Afirmava ela que o santurio
de Daniel 8:13-14 est no cu e no na terra. Cristo teria vindo em 22 de outubro de 1844
a esse santurio do cu, para purifica-lo, o que ainda est fazendo; depois, sim viria
terra. Sua vinda a esse santurio, por ser no cu, logicamente foi invisvel aos homens. O
prprio Guilherme Miller no aceitou essas "boas novas e continuou afastado do
movimento.
Muitas outras datas foram marcadas. Quase que uma por ano, at 1877,
quando finalmente desistiram, deixando a coisa por conta do prprio Cristo.
O grupo dos seguidores de Ellen White ficou conhecido como "adventistas at
1860. A partir da, devido s vises da Sra. White sobre a guarda do sbado, passou a
ser denominado de "Adventistas do Stimo Dia.
Em 1874, enviou seu primeiro missionrio Sua; em 1894, outro foi enviado
frica do Sul; em 1863 j tinham uma organizao nacional com cerca de 125 igrejas e
3500 membros. A guarda do sbado se iniciou no fim do ano de 1844.
Ellen White passou a ser considerada como mensageira do Senhor e profetisa
dos adventistas. Conquistou muitos adeptos, atravs dos seus escritos que so
divulgados at hoje. Junto com ela, muitos dos fundadores inventaram as mais diversas
doutrinas que, aps a aprovao da Sra White, eram pregadas e ensinadas ao povo.
Os Adventistas do Stimo Dia consideram os livros da Sra. White inspirados
por Deus, da mesma forma como a Bblia o . Seu livro "O Conflito dos Sculos
considerado sua obra-prima, uma verdadeira "bblia adventista, divulgado amplamente
em todo o mundo. Calculam j terem vendido mais de 5.000.000 exemplares somente
desta obra. Outros livros de muita importncia para eles so: "Vida de Jesus, "Patriarcas
e Profetas, "Vereda de Cristo, "O Desejado de Todas as Naes e outros da autoria da
Sra. White.
O Ad3enti/-o do 2f #ia
Como definir essa seita? No podemos dizer que uma denominao
evanglica. Tambm no podemos dizer que no prega o Evangelho de Jesus Cristo.
Afinal, fala muito de Jesus Cristo e prega grandes verdades do cristianismo. Os
adventistas tm uma rede hospitalar muito boa, um servio social considerado como um
dos melhores do mundo, e procuram viver uma vida piedosa como convm ao bom
cristo.
Talvez possamos dizer que, no que pese as suas qualidades, no so um
povo que vive a verdadeira f em Nosso Senhor Jesus Cristo. Suas doutrinas e sua viso
do mundo destoam grandemente das doutrinas e da viso do mundo de todas as
denominaes crists.
Eles se consideram como "a ultima igreja de que fala a profecia bblica. Dizem
ser mais do que um movimento eclesistico. Consideram-se possuidores do juzo de
Deus para proclamar ao mundo. nterpretam sua misso como ajuda para preparar o
homem para a vinda do Senhor; isso explica o seu zelo pela evangelizao, que dirigida
mais aos evanglicos, na tentativa de "convence-los do erro do que aos no crentes.
por isso que, dificilmente encontramos um adventista que tenha tido um passado
mundano. Quase todos, ou so filhos de adventistas, ou so oriundos das mais diversas
denominaes protestantes. Poucos so, tambm, os catlicos que l se encontram.
Os adventistas se acham donos da verdade absoluta. Por isso mesmo, no
conseguem trabalhar em harmonia com os demais e trabalham ativamente para conseguir
adeptos dentro das outras denominaes: Nesse ponto podemos questionar o seu "zelo
evangelstico. Pregam para quem j conhece o Evangelho e est comprometido com ele,
e sua mensagem no se fundamenta na verdade salvadora, que foi revelada por Deus,
nas Sagradas Escrituras.
A/ #outrina/
Os Adventistas tem quatro pontos doutrinrios principais e que so totalmente
diferentes da interpretao realmente bblica:
1- O ESTA#O #A ALMA #EPOIS #A MORTE Afirmam que, depois da morte, somos
reduzidos ao silncio. Que morte morte mesmo, incluindo a prpria alma. Ao morrer, o
homem deixa realmente de existir. Vejamos o que diz a Bblia a esse respeito em Lc
16:22-23, Fp 1:23, 2Co 5:1 e Sl 73:24-25. Em todas essas passagens notamos que aps
a morte existe vida. No existe silncio aps a morte.
2- O ANIQ+ILAMENTO #OS IMPIOS Os adventistas dizem que o pecados e os
pecadores sero exterminados para sempre, e tudo se far limpo no universo quando
acabar a controvrsia entre Cristo e Satans; isso tambm contrrio ao que temos em
Romanos 2:6-9 e Apocalipse 20:10-14. Haver um lugar destinado aos mpios onde
haver muito sofrimento e sofrimento eterno. Portando a Bblia no diz que haver
extermnio eterno como os adventistas dizem.
3- A EWPIAA"O #E RISTO Aqui se encontra um dos erros mais cruciais da doutrina
adventista. Tentando corrigir o erro de Miller, a Sra White dizia que Ele voltou em 1844,
no para a terra, como pensava Miller, mas para algum outro lugar prximo da terra, e
esse lugar no poderia ser outro seno o cu. Ora, segundo ela, quando Cristo entrou no
santurio celeste, a porta foi fechada. Cristo est fazendo um "juzo investigativo,
examinando tudo e mostrando ao Pai Celestial aqueles que tm os mritos de gozar dos
benefcios da expiao. Agora, somente os que j esto no santurio esto salvos. Os
demais, se no aceitarem as doutrinas da greja Adventista no tm chance de se salvar,
pois a verdade est com eles.
4- A Q+EST"O #O S;A#O Diz a Sra White que teve uma viso onde havia uma
arca no cu e nela se destacavam os dez mandamentos. Dos mandamentos se
destacava o quarto, porque se apresentava dentro de um circulo de luz. Entendeu ela que
este quarto mandamento precisava receber maior ateno do que os demais, porque era
o mais negligenciado pelos cristos da poca.
Os adventistas, com isso esto preocupados em guardar um dia determinado
pela Lei de Moiss. Afirmam que o sbado anterior Lei, e que por isso mesmo no
pertence Lei. Tomam, para esse argumento, o fato de ter Deus feito o mundo em seis
dias e descansado no stimo.
Se partirmos do principio da criao, para construir o calendrio, a historia
complica. Deus criou o homem no sexto dia. O stimo dia da criao foi, portanto, o
primeiro dia da semana do homem. No se justificaria o homem ser criado em um dia e j
descansar no prximo. Assim, o stimo dia de Deus o primeiro do homem. Seguindo a
semana, de acordo com essa lgica, o dia de descanso do homem seria na sexta-feira.
J. Cabral, no seu livro "Religies, Seitas e Heresias, apresenta-nos, com
muita propriedade, algumas razes pelas quais os cristos no guardam o sbado.
Vejamos:
a) Deus aborrece o sbado, porque envolve um preceito cerimonial carente da
verdadeira f. saas 1:13
b) O sbado faz parte da lei e esta foi cumprida por Cristo. Mateus 5:17
c) O sbado faz parte de um concerto ou pacto entre Deus e o povo israelita.
xodo 20:1-2
d) Antes do concerto do Sinai Deus no ordenou a ningum que guardasse o
sbado. Gn 3:17
e) O sbado consta do Declogo (os Dez Mandamentos), e esta no a parte
mais importante da Lei de Deus. Mateus 22:36-40
f) A palavra "lei em nenhuma das 395 vezes que ocorre na Bblia se refere
somente ao declogo. Glatas 5:4 e Glatas 3:10
g) Os Dez Mandamentos so apenas um resumo da Lei. Mateus 22:40
h) O sbado no uma instituio perpetua para outros povos, seno para os
judeus. xodo 31:17
i) Jesus foi a ultima pessoa que teve obrigao de guardar o sbado. Glatas
4:4-5
j) Estamos em um novo concerto Mateus 26:28
k) Jesus nunca mandou ningum guardar o sbado
l) O Apostolo Paulo que era o apostolo dos gentios, nada ensinou acerca da
guarda do sbado.
m) A igreja primitiva guardava o domingo.(No foi institudo pelo papa nem por
Constantino, como dizem os sabatistas. Constantino apenas oficializou algo
que existia desde os primrdios do cristianismo).
n) No estamos ligados a um lugar ou a um tempo para adorar a Deus. Jesus
deixou isso bem claro. Joo 4:24
o) Os crentes que comearam a guardar o sbado e outros dias foram alertados
pelo Ap. Paulo, pois poderiam se desviar do caminho. Glatas 4:9
Outra/ $a&/a/ #outrina/
* Todos os grupos religiosos cristos ou no, constituem "A Grande Babilnia
e sero rejeitados por Deus. Somente os adventistas foram o verdadeiro povo de Deus.
* Os testemunhos ou escritos da Sra White so inspirados exatamente como a
Bblia e tm o propsito de interpretar a Bblia.
* Quando Cristo vier, levar apenas 144.000 crentes, e este nmero ser
composto inteiramente daqueles que guardam o sbado.
* O "resto de que se fala em Apocalipse 12:17, como aqueles que "guardam
os mandamentos de Deus e tm o testemunho de Jesus Cristo, so os adventistas, a
nica igreja verdadeira.
* Os mortos tantos os santos como os pecadores, descansam nas sepulturas
completamente inconscientes at a ressurreio.
* Este mundo o abismo onde Satans ser lanado durante mil anos.
interessante como os adventistas ainda aceitam tais ensinamentos como
verdadeiras revelaes. A histria do adventismo mostra muito bem como as revelaes
foram falhas:
* O lder Guilherme Miller marcou o ano de 1844 para o fim do mundo.
* Durante o ano de 1844 os adventistas deram gratuitamente suas
propriedades, porque criam que no teriam mais necessidade de cosias materiais, uma
vez que naquele mesmo ano, Jesus Cristo voltaria.
* Por muitos anos os adventistas disseram que plantar uma arvore era negar a
f. Tampouco no colocavam as crianas nas escolas, por achar que seria intil. Antes
mesmo que a arvore desse fruto ou as crianas aprendessem qualquer coisa, Jesus viria
ao mundo.
* A Sra White insistiu por muito tempo com uma mensagem de dizia ser uma
"revelao, na qual as mulheres deveriam usar uma saia curta por cima das calas
compridas iam at os tornozelos (uma maneira reformada de vestir, segundo ela). Tal
revelao no pegou e ela ficou desacreditada.
* Por muito tempo, foi considerado um grande pecado entre os adventistas,
organizar ou escolher um nome para a igreja. Compreendiam que agir assim seria "A
Grande Babilnia, ou seja, a igreja cada.
* Como j vimos, os sabatistas so abundantes nos seus erros e nas suas
heresias. O fato de, em determinadas doutrinas, misturarem verdade e erro, faz com que
enganem a muitas pessoas sinceras e interessadas em encontrar a verdade. nfelizmente,
tal mistura, por muitas vezes, tm desviado crentes sinceros de suas igrejas, pensando
terem encontrado uma doutrina inspirada por Deus.
* Qualquer pessoa que tenha um mnimo conhecimento de regras de
interpretao de textos bblicos, certamente no ter dificuldade para compreender o
emaranhado de erros e interpretaes falsas do adventismo. Os adventistas no
conseguem chegar a um verdadeiro entendimento, nesse sentido, porque lhes feita uma
lavagem cerebral onde aprendem que os escritos da Sra White so to inspirados quanto
a Bblia. Se ela disse, simplesmente crem e obedecem.
ESPIRITISMO
+- PeKueno <i/tSri.o
O Espiritismo remota aos tempos mais antigos da Humanidade. Dele tomamos
conhecimento atravs dos escritos da Bblia, como advertncia dos profetas de Deus para
que no nos envolvamos com esta prtica, pois ela esta em confronto com a Palavra de
Deus. Os povos que adoravam a deuses estranhos e que no seguiam aos ensinos
dados por Deus, eram usurios deste costume. Foi para que os adoradores do Verdadeiro
Deus no se envolvessem com eles que Moiss falou:
"Quando entrares na terra que o SENHOR teu Deus te der, no aprenders a fazer
conforme as abominaes daquelas naes."
"Entre ti no se achar quem faa passar pelo fogo a seu filho ou a sua filha, nem
adivinhador, nem prognosticador, nem agoureiro, nem feiticeiro;"
"Nem encantador, nem quem consulte a um esprito adivinhador, nem mgico, nem quem
consulte os mortos;"
"Pois todo aquele que faz tal coisa abominao ao SENHOR; e por estas abominaes
o SENHOR teu Deus os lana fora de diante de ti." (Dt 18:9 a 12)
O espiritismo uma das heresias que mais cresce no mundo de hoje e est enraizada em
quase todas as religies, principalmente naquelas relacionadas com a Nova Era. O
espiritismo o mais antigo engano religioso que j surgiu. Porm, em sua verso
moderna, comeou no sculo XX, ou pouco antes. Houve um avivamento, um
recrudescimento ou um ressurgimento, com um fato que aconteceu com certa famlia, na
Amrica do Norte, em Hydesville (Nova orque), em 1848.
Esta famlia se chamava Fox. O casal tinha duas filhas, Margarida (Margaret), de 14 anos,
e Catarina (Kate), de onze, que foram protagonista de uma fatos que deram origem ao
atual espiritismo.
Em meados de maro de 1848, comearam a ouvir-se golpes nas portas e objetos que se
moviam de um lugar para outro, sem auxlio de mos, assustando as crianas. s vezes,
a vibrao era tamanha que sacudia as camas. Finalmente, na noite de 21 de maro de
1848, a jovem Kate desafiou o poder invisvel e repetiu o barulho como um estalar de
dedos. O desafio foi aceito e cada estalar de dedos era repetido, o que surpreendeu toda
a famlia. Dessa forma se estabeleceu contato com o mundo invisvel, e a notcia alastrou-
se por outras partes, admitindo-se que tais espritos eram dos mortos.
Partindo desse acontecimento, que recebeu ampla cobertura dos meios de comunicao
da poca, propagou-se o espiritismo por toda a Amrica do Norte e na nglaterra. Na
poca, outros pases da Europa tambm foram visitados, com sucesso, pelos espritas
norte-americanos. As irms Fox passaram Histria como as fundadoras do Espiritismo
moderno.
Na Frana, o figura mxima que deu fora ao espiritismo conhecida pelo nome de Allan
Kardec. Chamava-se Hippolyte Lon Denizard Rivail, nascido em Lyon, em 3 de outubro
de 1804. Era formado em letras e cincias, doutorando-se em medicina. Estudou com
Pestalozzi, de quem se tornou fiel discpulo e cujo sistema educacional ajudou a
propagar.
Rivail tomou conhecimento de um algo extraordinrio que acontecia no momento, e que
causava um grande alvoroo na sociedade francesa: o fenmeno das mesas girantes e
falantes, que afirmavam ser, um resultado da interveno dos espritos. A princpio ele
no acreditou e rejeitou esta idia, por consider-la absurda. Porm, assistiu a uma
reunio na casa da Sra. Plainemaison, onde presenciou fenmenos que o
impressionaram profundamente, como ele prprio relatou depois.
Da, foi um passo para manter contato com os espritos que o orientaram a escrever e
codificar seus ensinos. Dizia Kardec que havia recebido a misso de pregar uma nova
religio, o que comeou a fazer a 30 de abril de 1856. Um ano depois, publicou "O LVRO
DOS ESPRTOS", que contribuiu para propagao desta "doutrina". Dotado de
inteligncia e inigualvel sagacidade escreveu outros livros que deram mais fora ao
espiritismo: O Evangelho Segundo o Espiritismo, A Gnese, O Cu e o nferno, e, O Livro
dos Mdiuns. Foi ele o introdutor no espiritismo da idia da reencarnao. Fundou "A
Revista Esprita", peridico mensal editado em vrios idiomas.
Rivail (Allan Kardec) morreu em 1869.
Para aqueles que desejarem conhecer um pouco mais sobre a histria do espiritismo,
indicamos a leitura dos livros que citamos no final.
O on.eito de #eu/ no E/piriti/-o
A doutrina esprita acerca de Deus ambgua, ora assumindo aspectos destas, ora
aspectos pantestas, ora confundindo-se com a doutrina de Deus do Cristianismo
histrico. Os autores espritas parecem no conseguir estabelecer um consenso sobre
esse assunto de vital importncia. At mesmos nas obras de um nico autor encontram-
se contradies flagrantes.
Sobre as qualidades de Deus, Allan Kardec define: "Deus eterno, infinito, imutvel,
imaterial, nico, todo-poderoso, soberanamente justo e bom". (O Livro dos Mdiuns, cp.
, 13)
Mas, depois, definindo a alma, nega sua imaterialidade, alegando que o imaterial o
"nada", ao passo que a alma alguma coisa. Diante disto, ser que o espiritismo acredita
que Deus nada?
A fim de explicar a existncia de Deus, Allan Kardec, se vale de argumentos clssicos do
desmo, de que "no h efeito sem causa". De acordo com o conceito desta, Deus teria
criado o universo e depois se retirado dele, deixando-o entregue ao das leis fsicas
que, desde ento, governam, como se o universo fosse um grande relgio.
No Capitulo , item 19, de "A Gnese" (Allan Kardec), lemos que so atributos de Deus:
"Deus , pois a suprema e soberana inteligncia; nico, eterno, imutvel, imaterial, todo
poderoso, soberanamente justo e bom, infinito em todas as suas perfeies, e no pode
ser outra coisa". Esta conceituao concorda com o que o Cristianismo histrico
reconhece como alguns atributos divinos. Porm, o fato de uma determinada religio ou
seita ter pontos em comum com o Cristianismo bblico no suficiente para lhe qualificar
como crist.
Embora o conceito esprita de Deus tenha nuanas destas e ao mesmo tempo uma certa
semelhana com a doutrina bblica, inegvel que ela s vezes tambm possui um forte
sabor pantesta. Seno, vejamos o que Len Denis escreveu: "Deus a grande alma
universal, de que toda alma humana uma centelha, uma irradiao. Cada um de ns
possui, em esta latente, foras emanadas do divino foco." (Lon Denis, Cristianismo e
Espiritismo, 5a. ed., pg. 246). Conceito totalmente pantesta!
Em outro lugar, Denis faz as seguintes assertivas acerca de Deus e sua relao com o
universo (conceitos tambm pantesta): "Deus infinito e no pode ser individualizado,
isto , separado do mundo, nem subsistir parte... [Deus o] Deus imanente, sempre
presente no seio das coisas [sendo que] o Universo no mais essa criao, essa obra
tirada do nada de que falam as religies. um organismo imenso animado de vida
eterna... o eu do Universo Deus." (Lon Denis, Depois da Morte, pg. 114, 123, 124 e
349).
Entretanto a Palavra de Deus (a Bblia), refuta com veemncia estes ensinos. Faamos
um rpido confronto doutrinrio, em conformidade com a inspirao bblica:
Deus um ser pessoal: "Ele um ser individual, com autoconscincia e vontade, capaz
de sentir, escolher e ter um relacionamento recproco com outros seres pessoais e
sociais." (Millard J. Erickson, Christian Theology, Baker Book House, Grand Rapids, 1986,
p. 269). Citaremos a seguir algumas provas bblicas da personalidade de Deus:
a) Ele fala: "E disse Deus: Haja luz; e houve luz." (GN 1:3)
"HAVENDO Deus antigamente falado muitas vezes, e de muitas maneiras, aos pais,
pelos profetas, a ns falou-nos nestes ltimos dias pelo Filho,"
"A quem constituiu herdeiro de tudo, por quem fez tambm o mundo." (HB 1:1 e 2)
b) Ele tem emoes (sentimentos):
Mi/eri.Srdia: "Misericordioso e piedoso o SENHOR; longnimo e grande em
benignidade."
"Assim como um pai se compadece de seus filhos, assim o SENHOR se compadece
daqueles que o temem." (SL 103:8 e 13)
A-or: "Aquele que no ama no conhece a Deus; porque Deus amor." (1JO
4:8)
"E a esperana no traz confuso, porquanto o amor de Deus est derramado em nossos
coraes pelo Esprito Santo que nos foi dado." (RM 5:5)
c) Ele tem vontade prpria: "Mas o nosso Deus est nos cus; fez tudo o que lhe
agradou." (SL 115:3)
Deus transcendente e imanente e tambm distinto de sua criao: A Bblia mostra
claramente que Deus no um ser distante, que teria criado o universo e depois se
ausentado dele, como pensa o desmo. "Faz crescer a erva para o gado, e a verdura para
o servio do homem, para fazer sair da terra o po," (SL 104:14)
"Porque faz que o seu sol se levante sobre maus e bons, e a chuva desa sobre justos e
injustos." (MT 5:45)
Pode-se ver, assim, que ele est presente na criao, tem interesse nela e cuida dela,
principalmente do homem, criado sua imagem e semelhana.
Transcendncia: "Mas, na verdade, habitaria Deus na terra? Eis que os cus, e at o cu
dos cus, no te poderiam conter, quanto menos esta casa que eu tenho edificado." (1RS
8:27)
manncia: "Esconder-se-ia algum em esconderijos, de modo que eu no o veja? diz o
SENHOR. Porventura no encho eu os cus e a terra? diz o SENHOR." (JR 23:24)
"ASSM diz o SENHOR: O cu o meu trono, e a terra o escabelo dos meus ps; que
casa me edificareis vs? E qual seria o lugar do meu descanso?" (S 66:1)
ri/to no E/piriti/-o
Para falarmos na Divindade de Jesus Cristo, temos de falar tambm no assunto da
Trindade, pois estas teses so bsicas do Cristianismo bblico e histrico e fazem parte
do fundamento doutrinrio que o distingue de todas as demais religies e tambm da
maioria das seitas pseudo-crists. O espiritismo, em geral, atravs de suas autoridades
exponenciais, negam tanto a Trindade, quanto a Divindade de Jesus. sto porque, em sua
tentativa de oferecer ao homem um sistema religioso de auto-salvao, isto , em que ele
se salva por seus prprios mritos, excluem e negam a existncia do Deus trino.
Entretanto, a revelao bblica aponta para a impossibilidade de o homem efetuar sua
prpria salvao, e mostra como o prprio Deus se encarnou para tornar possvel ao
homem o acesso ao seu Criador. No prximo item examinaremos a doutrina da salvao,
do ponto de vista bblico, em confronto com plano de salvao do espiritismo.
Grande parte dos escritores espritas assumem uma posio frontalmente contrria
crena da Trindade. Para eles, Deus um ser monopessoal, existindo em forma de uma
s pessoa, o Pai, e negam que o Filho seja Deus e at rejeitam a existncia do Esprito
Santo como ser pessoal. O Jornal Esprita de maro de 1953 respondendo pergunta
sobre se h mais de uma pessoa em Deus, declara o seguinte: "No; a razo nos diz que
Deus um ser nico, indivisvel; que o Pai celeste um s para todos os filhos do
Universo". (Jornal Esprita, Rio de Janeiro, maro 1953, p. 4)
A Bblia, a Palavra de Deus, revela-nos um Deus trino, isto um Deus eternamente
subsistente em trs pessoas, iguais entre si em natureza, essncia e poder.
Muitos usam as passagens seguintes para dizer que Deus um s, ou seja, uma unidade
absoluta:
"Ouve, srael, o SENHOR nosso Deus o nico SENHOR." (DT 6:4) "Vs sois as
minhas testemunhas, diz o SENHOR, e meu servo, a quem escolhi; para que o saibais, e
me creiais, e entendais que eu sou o mesmo, e que antes de mim deus nenhum se
formou, e depois de mim nenhum haver." (S 43:10) "Eu sou o SENHOR, e no h
outro; fora de mim no h Deus; eu te cingirei, ainda que tu no me conheas;" (S 45:5)
"Para que se saiba desde o nascente do sol, e desde o poente, que fora de mim no h
outro; eu sou o SENHOR, e no h outro." (S 45:6)
Essas passagens bblicas afirmam claramente a unidade de Deus e demonstram que a
natureza divina indivisvel. Poderamos acrescentar outras passagens para reforar
esse aspecto da natureza de Deus. Entretanto, devemos levar em considerao que
muitas vezes as Escrituras, principalmente no Antigo Testamento, apresentam
determinadas realidades como sendo constitudas de uma unidade composta.
Por exemplo: o casamento. A Bblia diz que "deixa o homem pai e me, e se une sua
mulher, tornando-se os dois uma s carne" (Gn 2:24). evidente que a unidade
constituda por marido e mulher uma unidade composta e no uma unidade simples ou
absoluta. Da mesma forma, pode-se dizer que h no Antigo Testamento muitas
evidncias de que a unidade de Deus uma unidade composta, como indicado por
muitas passagens, que revelam uma pluralidade de pessoas na Divindade. No Novo
Testamento, por sua vez, a doutrina da Trindade apresentada com clareza. (Para
melhor compreenso, ver "A TRNDADE")
O espiritismo no s nega a Divindade de Jesus, assim como defende a tese de que seu
corpo no era real, de carne e ossos, mas fludico, dando apenas a impresso de real.
Lon Denis, seguindo a mesma linha de pensamento de Kardec, segundo a qual Jesus
teria sido mero homem e elevado categoria de Deus por seus seguidores. Diz ele:
"Com o quarto Evangelho e Justino Mrtir, a crena crist efetua a evoluo que consiste
em substituir a idia de um homem honrado, tornado divino, a de um ser divino que se
tornou homem. Depois da proclamao da divindade de Cristo, no sculo V, depois da
introduo, no sistema eclesistico, do dogma da Trindade, no sculo V, muitas
passagens do Novo Testamento foram modificadas, a fim de que exprimissem as novas
doutrinas."
Assim se expressa Roustaing quanto natureza do corpo de Jesus:
"A presena de Jesus entre vs, durante todo aquele lapso de tempo, foi, com relao a
vs outros, uma apario esprita, visto que, pelas suas condies fludicas,
completamente fora dos moldes da vossa organizao, seu corpo era harmnico com a
vossa esfera, a fim de lhe ser possvel manter-se longo tempo sobre a Terra no
desempenho da misso com que a ela baixara."
No queremos aqui negar que Cristo veio em plena humanidade, pois Bblia afirma
reiterada vezes a plena humanidade do Filho de Deus. O apstolo Joo condenou os
ensinos gnsticos de sua poca, que entre outros ensinos negavam que Jesus tivesse
vindo em carne, dizendo que o seu corpo humano era mera aparncia. Diz o apstolo:
"AMADOS, no creiais a todo o esprito, mas provai se os espritos so de Deus, porque
j muitos falsos profetas se tm levantado no mundo." (1JO 4:1)
"Nisto conhecereis o Esprito de Deus: Todo o esprito que confessa que Jesus Cristo veio
em carne de Deus;" (1JO 4:2)
Quanto ao corpo de Jesus, vejamos o que o relato bblico nos diz:
"Vede as minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e vede, pois um
esprito no tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho." (LC 24:39)
Embora o corpo ressuscitado de Jesus tivesse propriedades extraordinrias, como a
capacidade de materializar-se e desmaterializar-se:
"Abriram-se-lhes ento os olhos, e o conheceram, e ele desapareceu-lhes." (LC 24:31)
"E falando eles destas coisas, o mesmo Jesus se apresentou no meio deles, e disse-lhes:
Paz seja convosco." (LC 24:36)
Tinha tambm a propriedade de entrar em ambientes fechados:
"Chegada, pois, a tarde daquele dia, o primeiro da semana, e cerradas as portas onde os
discpulos, com medo dos judeus, se tinham ajuntado, chegou Jesus, e ps-se no meio, e
disse-lhes: Paz seja convosco." (JO 20:19)
Apesar das caractersticas acima, seu corpo era constitudo de carne e ossos: "Vede as
minhas mos e os meus ps, que sou eu mesmo; apalpai-me e vede, pois um esprito no
tem carne nem ossos, como vedes que eu tenho." (LC 24:39)
Embora no seja nossa inteno nos aprofundarmos num estudo sobre a humanidade de
Jesus, acrescento que Cristo experimentou sentimentos e necessidades humanos no
pecaminosos, como:
Cansao: "E estava ali a fonte de Jac. Jesus, pois, cansado do caminho, assentou-se
assim junto da fonte. Era isto quase hora sexta." (JO 4:6) Sede: "Depois, sabendo
Jesus que j todas as coisas estavam terminadas, para que a Escritura se cumprisse,
disse: Tenho sede." (JO 19:28) Fome: "E, tendo jejuado quarenta dias e quarenta noites,
depois teve fome;" (MT 4:2)
Quanto a divindade de Cristo, o testemunho das Escrituras plenamente reconhecido.
Tanto os espritas quanto os Testemunhas de Jeov, negam a divindade de Cristo. Para
uma melhor compreenso do assunto, convido-o a ler: A DVNDADE.
P&ano de Sa&3a,%o do E/piriti/-o
O espiritismo ensina que o homem, atravs de sucessivas reencarnaes, pelos seus
prprios esforos e pela prtica das boas obras vai aprimorando-se a si mesmo, sem
necessidade do sacrifcio vicrio de Jesus Cristo. A Bblia nos diz que a nossa salvao
obra divina; o espiritismo diz que esforo humano. A Bblia diz que o sofrimento de
Cristo visa a nossa expiao; o espiritismo diz que Jesus foi mero esprito adiantado, que
nos serve apenas de exemplo. A Bblia diz que o sangue de Cristo nos purifica de todo
pecado e que o Esprito Santo nos ensina toda a verdade; o espiritismo, ignora a Trindade
Divina, reduz toda a expiao obra dos "espritos" - os espritos dos mortos, que nos
orientam e aconselham, e o esprito de Cristo, que, tendo alcanado um nvel superior,
no obstante se encarnou para servir como exemplo.
Diz-nos Kardec, sobre a graa: "... se fosse um dom de Deus, no daria merecimento a
quem a possusse. O espiritismo mais explcito, porque ensina que quem a possui a
adquiriu pelos prprios esforos em suas sucessivas existncias, emancipando-se pouco
a pouco das suas imperfeies." (Allan Kardec, O Evangelho Segundo o Espiritismo,
ntroduo, V, XV)
Que contradio com as Escrituras! Deus no nos salva com base em quaisquer mritos
pessoais nossos, mas unicamente por sua graa: "Porque todos pecaram e destitudos
esto da glria de Deus;"
"Sendo justificados gratuitamente pela sua graa, pela redeno que h em Cristo Jesus."
(RM 3:23 e 24)
O ensino esprita segundo o qual "Fora da caridade no h salvao" identifica a salvao
com a prtica de boas obras. Entretanto, as boas obras no salvam, nem ajudam
ningum a salvar-se. Paulo afirma em Efsios:
"Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus."
"No vem das obras, para que ningum se glorie;" (EF 2:8 e 9)
Ele declara que fomos criados em Cristo para as boas obras: "Porque somos feitura sua,
criados em Cristo Jesus para as boas obras, as quais Deus preparou para que
andssemos nelas." (EF 2:10). Portanto, no somos salvos pelas obras, mas para as
boas obras.
As boas obras so o resultado da nossa f em Cristo, pois quando nos tornamos novas
criaturas, mediante a f nele, abandonamos as prticas ms e nos voltamos para a
prtica do bem. "Assim que, se algum est em Cristo, nova criatura ; as coisas velhas
j passaram; eis que tudo se fez novo." (2CO 5:17)
Logo, as boas obras so a manifestao do amor que a pessoa tem a Deus.
A Bblia nos mostra claramente que todo o problema do homem motivado pelo pecado,
pois "todos pecaram e carecem da glria de Deus" (Rm 3:23). Deus ama os pecadores,
porm o pecado separa o homem de Deus:
"ES que a mo do SENHOR no est encolhida, para que no possa salvar; nem
agravado o seu ouvido, para no poder ouvir."
"Mas as vossas iniqidades fazem separao entre vs e o vosso Deus; e os vossos
pecados encobrem o seu rosto de vs, para que no vos oua." (S 59:1 e 2)
O homem nada pode fazer para alcanar justificao diante de Deus. O sofrimento e as
boas obras, como apregoa o espiritismo, jamais sero suficientes para vencer a distncia
que o separa de Deus, pois, como expressou o profeta saas, "... todos ns somos como
o imundo, e todas as nossas justias como trapo da imundcia; e todos ns murchamos
como a folha, e as nossas iniqidades como um vento nos arrebatam." (S 64:6)
O estado do homem profundamente desesperador, porm no irremedivel, "Porque
Deus amou o mundo de tal maneira que deu o seu Filho unignito, para que todo aquele
que nele cr no perea, mas tenha a vida eterna." (JO 3:16)
Jesus Cristo veio ao mundo com objetivo especfico de "dar a sua vida em resgate de
muitos" (Mc 10:45)
Cristo se ofereceu a si mesmo a Deus pelos nossos pecados, para que possamos obter a
salvao:
"Porque tambm Cristo padeceu uma vez pelos pecados, o justo pelos injustos, para
levar-nos a Deus; mortificado, na verdade, na carne, mas vivificado pelo Esprito;" (1PE
3:18) "Levando ele mesmo em seu corpo os nossos pecados sobre o madeiro, para que,
mortos para os pecados, pudssemos viver para a justia; e pelas suas feridas fostes
sarados." (1PE 2:24)
Que contraste com o que ensina o espiritismo! Vejamos o que escreveu Lon Denis ao
negar o valor do sacrifcio de Cristo em nosso lugar:
"No; a misso do Cristo no era resgatar com o seu sangue os crimes da humanidade.
O sangue, mesmo de um Deus, no seria capaz de resgatar ningum. Cada qual deve
resgatar-se a si mesmo, resgatar-se da ignorncia e do mal. Nada de exterior a ns
poderia faz-lo. o que os espritos, aos milhares afirmam em todos os pontos do
mundo".
Percebe-se aqui uma contundente tentativa de negar o valor da obra expiatria de Cristo
na cruz. Ao dizer que o sangue, "mesmo de um Deus", no poderia resgatar ningum,
Denis est implicitamente, mais uma vez, negando a divindade de Jesus, a qual, como
vimos, afirmada pelas Escrituras.
O conceito esprita de salvao aquele que a Bblia chama de "outro evangelho". Ele
to contrrio ao caminho da salvao de Deus que a Escritura o colocou sob a maldio
divina:
"Maravilho-me de que to depressa passsseis daquele que vos chamou graa de
Cristo para outro evangelho;"O qual no outro, mas h alguns que vos inquietam e
querem transtornar o evangelho de Cristo." Mas, ainda que ns mesmos ou um anjo
do cu vos anuncie outro evangelho alm do que j vos tenho anunciado, seja
antema.(GL 1:6-8).
A salvao vem unicamente pela graa (favor imerecido) de Deus e no por qualquer
coisa que a pessoa possa fazer para ganhar o favor de Deus, ou pela sua retido pessoal.
"Porque pela graa sois salvos, por meio da f; e isto no vem de vs, dom de Deus.
No vem das obras, para que ningum se glorie". (Ef 2:8,9).
A ;?@&ia no E/piriti/-o
O espiritismo nega textualmente a inspirao divina da Bblia, ensina que o registro bblico
no deve ser tomado literalmente.
Eis o que Kardec diz a respeito das Escrituras:
A Bblia contm evidentemente narrativas que a razo desenvolvida pela cincia, no
poderia aceitar hoje em dia; igualmente, contm fatos que parecem estranhos e
repugnantes, porque se ligam a costumes que no so adotados... A cincia, levando
suas investigaes at a entranhas da terra, e profundeza dos cus, tem pois
demonstrado de modo irrecusvel os erros da Gnese mosaica tomada letra, e a
impossibilidade material de que as coisas se hajam passado tal com esto relatadas
textualmente... ncontestavelmente, Deus, que todo verdade, no pode induzir os
homens ao erro, nem consciente, nem inconscientemente, pois ento no seria Deus. E,
pois, se os fatos contradizem as palavras que a ele so atribudas, necessrio se torna
concluir, logicamente, que ele no as pronunciou, ou que elas foram tomadas em sentido
diverso... Acerca desse ponto capital, ela [a cincia] pde, pois, completar a Gnese e
Moiss, e retificar suas partes defeituosas." (Allan Kardec, A Gnese, V, 6, 7, 8 e 11).
Lon Denis, outra autoridade do espiritismo, assim se expressa sobre o valor da Bblia;
"... no poderia a Bblia ser considerada "a palavra de Deus" nem uma revelao
sobrenatural. O que se deve nela ver uma compilao de narrativas histricas ou
legendrias, de ensinamentos sublimes, de par com pormenores s vezes triviais". (Lon
Denis, Cristianismo e Espiritismo, FEB, So Paulo, s.d., 7a. ed., pg. 267).
Assim, o espiritismo, atravs de suas maiores autoridades, nega a revelao divina
encontrada nas Escrituras, relegando-as ao nvel de uma mera compilao de fatos
histricos e lendrios. curioso, entretanto, que querendo dizer-se cristo, o espiritismo
freqentemente lance mo das Escrituras, citando-as com profuso quando lhe convm.
sto significa que para os espritas no faz diferena se a Bblia ou no a Palavra de
Deus - desde que possam us-la quando desejam dar sua crena uma aparncia crist,
ou seja, citando passagens isoladas que parecem dar apoio teorias espritas. Quando,
porm, o ensino claro das Escrituras refuta essas mesmas teorias, dizem ento que elas
no so a inerrante Palavra de Deus pela qual devemos testar o que cremos.
Portanto, o espiritismo no uma religio crist, pois nega a inspirao do Livro que a
base do cristianismo, assim como os seus ensinos. Com o que concorda o escritor
esprita Carlos mbassy, quando escreveu:
"O espiritismo no um ramo do Cristianismo como as demais seitas crists. No
assenta seus princpios nas Escrituras... a nossa base o ensino dos espritos, da o
nome - Espiritismo." (Carlos mbassy, Margem do Espiritismo, p. 126)
on.&u/%o
Pelo exposto, diante das evidncias da Palavra de Deus, sigamos os seus ensinos, pois
ela, positiva e enfaticamente, condena o espiritismo e proscreve-o em todas as suas
formas, tanto antigas como modernas.
No poderamos concluir nosso trabalho, sem informar a verdadeira identidade dos
espritos do espiritismo.
No resta dvida que seres espirituais fazem suas aparies e manifestam seus poderes
nas sesses espritas. O que desejamos saber quem so esses seres desencarnados,
que vm ao nosso mundo por convite especial ou invocao dos mdiuns.
Podem os mortos comunicarem-se com os vivos?
Para responder a esta e as perguntas que se seguem, apenas as Sagradas Escrituras, a
revelao mxima da vontade de Deus, esclarecem com autoridade essa questo, dando-
nos a verdadeira e plena satisfao de ter encontrado a resposta.
Gostaria que voc lesse no evangelho, no livro de Lucas, a parbola do rico e Lzaro, que
se encontra no capitulo 16, versculos de 19 a 31. Nesta passagem vemos claramente
que os mortos no podem e no tem permisso para se comunicarem com os vivos.
Demos nfase ao versculo 26: "E, alm disso, est posto um grande abismo entre ns e
vs, de sorte que os que quisessem passar daqui para vs no poderiam, nem tampouco
os de l passar para c." (LC 16:26)
No encontramos em nenhum lugar das Escrituras um s indicio de que o homem, em
seu estado atual, possa ter qualquer tipo de relao com os espritos dos mortos. Pelo
contrrio, como vimos, o Senhor tem "as chaves da morte e do inferno" (Apocalipse 1:18)
e somente Ele tem poder para fazer sair dali os espritos, o que far nas duas nicas
ocasies, ou seja, na primeira ressurreio para os santos (1 Ts 4:16) e na ressurreio
do juzo para os perversos (Joo 5:29). Enquanto aguardamos esse evento, os espritos
dos crentes que j morreram est com o Senhor, "ausente deste corpo e presente com o
Senhor" (2 Corntios 5:8); eles partiram para estar com Cristo (Filipenses 1:23), mas os
espritos dos perversos esto "em priso"
( Pedro 3:19), motivo pelo qual no tm a liberdade de sair quando so "chamados".
Se no resta dvida que no espiritismo entra-se em contato com poderes sobrenaturais,
com espritos e foras extra-humanas e extraterrenas, capazes de manifestaes
surpreendentes, e se esses espritos, segundo os ensinos das Escrituras, no pertencem
aos mortos, ento quem so eles? Qual a sua histria? Qual a sua misso? Onde
habitam?
Que- /%o e&e/Y
A Bblia nos fala de seres espirituais, invisveis aos homens, que algumas vezes se
materializam e exercem poderes sobrenaturais. Tais foras espirituais compem de duas
classes: a de seres bons, chamados de anjos, a quem Deus usa para proteo e auxlio
ao homem, e a de seres maus, que assim se tornaram porque voluntariamente se
afastaram do plano original de Deus e tomaram parte num movimento de rebelio contra
o governo de Deus.
Os anjos so seres espirituais criados por Deus, conforme est escrito: "Porque nele
foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis, sejam
tronos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades. Tudo foi criado por ele e
para ele." (CL 1:16)
Mais ainda, as Escrituras afirmam que os anjos so uma ordem de seres mais elevada do
que os homens:
"Pois pouco menor o fizeste do que os anjos, e de glria e de honra o coroaste." (SL 8:5)
Qua& a /ua -i//%oY
Sabemos existir duas categoria de anjos: os bons e aqueles que se tornaram maus.
Os bons tem como misso sempre beneficiar o homem. So chamados na Bblia
"espritos ministradores" ou mensageiros." Deus os envia para socorrer a humanidade em
diferentes circunstncias da vida.
Anjos tem agido de modo maravilhoso em diferentes ocasies, algumas vezes assumindo
a forma humana, a fim de proteger a crianas e adultos. As Escrituras contem muitas
histrias de tais ocasies.
bastante conhecida esta passagem que afirma esta realidade: "O anjo do SENHOR
acampa-se ao redor dos que o temem, e os livra." (SL 34:7)
Falando dos "pequeninos" Jesus nos diz sobre os anjos de guarda destes: "Vede, no
desprezeis algum destes pequeninos, porque eu vos digo que os seus anjos nos cus
sempre vem a face de meu Pai que est nos cus." (MT 18:10)
Tambm bastante conhecido o relato do acontecido com Daniel: "O meu Deus enviou o
seu anjo, e fechou a boca dos lees, para que no me fizessem dano." (DN 6:22)
Ento, se os espritos no so os mortos que voltam, podem ser os anjos bons? A
resposta definitivamente No, pela simples razo de que os espritos que aparecem nas
sesses so impostores. Afirmam ser os espritos de seres humanos mortos, e em
dizendo isto proferem uma falsidade. Conseqentemente, no podem ser anjos de Deus.
Os anjos, como Deus, no mentem. O prprio espiritismo admite que alguns dos espritos
so mentirosos. Allan Kardec assevera que "os espritos enganadores no tem
escrpulos em se abrigarem sob nomes que tomam emprestado, para fazerem aceitar
suas utopias". (O Evangelho Segundo o Espiritismo, DE, ntroduo , p. 12) Mais
adiante ele nos diz: "O espiritismo vem revelar uma outra categoria bem mais perigosa de
falsos Cristos e de falsos profetas, que se encontram, no entre os homens, mas entre os
desencarnados: a dos espritos enganadores, hipcritas, orgulhosos e pseudo-sbios que
da Terra, passaram para a erradicidade, e se adornam com nomes venerveis para
procurar, graas mscara com a qual se cobrem, recomendar idias, freqentemente,
as mais bizarras e as mais absurdas." (dem, cap. XX, pg. 261).
Segundo as Escrituras, no somente alguns dos espritos so mentirosos, como afirma
Kardec, mas todos o so, porque mantm a falsidade e procuram passar por quem no
so.
A nica coisa que nos resta identificar tais espritos com as potncias do mal, as quais
Paulo chama "hostes espirituais da maldade". Mas de onde vm? Quem as criou? Pode
um Deus perfeito e perfeitamente bom criar seres vis e enganadores?
Qual a sua histria? (A origem do mal)
Segundo o espiritismo, "O mal, sendo o resultado das imperfeies do homem, e o
homem, sendo criado por Deus, Deus, dir-se-, se no criou o mal, pelo menos a causa
do mal; se houvesse feito o homem perfeito, o mal no existiria". (Allan Kardec, A
Gnese, cap. , item 9). Em outras palavras, diz o espiritismo que Deus, que Deus, "se
no criou o mal, pelo menos (criou) a causa do mal". No pargrafo seguinte desta citao
encontramos: "Se o homem tivesse sido criado perfeito, seria levado fatalmente, ao bem".
Se Deus tivesse criado o homem perfeito, conseqentemente, ele seria igual a Deus,
seriam Deuses em potencial e no homens.
Diz-nos o relato bblico que o homem foi criado " sua imagem, conforme a sua
semelhana" (Ver Gn 1:26 e 27). Deu tambm ao homem livre arbtrio. ou seja, a
capacidade de resoluo que depende s da vontade. Colocou a teste sua obedincia
quando disse: " De toda a rvore do jardim comers livremente,"
"Mas da rvore do conhecimento do bem e do mal, dela no comers; porque no dia em
que dela comeres, certamente morrers." (GN 2:16 e 17). Bem sabemos o final desta
histria. O homem desobedeceu a Deus e comeou toda a sua desgraa. (Ver Gn 3)
Esta foi a histria do pecado, a origem do pecado entre os homens. E a origem do mal?
Onde teve seu princpio? Foi com a queda do homem? Certamente que no. Sua origem
se deu muito antes da criao do homem.
Deus jamais criou um diabo ou demnios. Mas criou seres perfeitos e bons, com pode de
livre escolha:
"Tu eras o querubim, ungido para cobrir, e te estabeleci; no monte santo de Deus estavas,
no meio das pedras afogueadas andavas." (EZ 28:14)
"Perfeito eras nos teus caminhos, desde o dia em que foste criado, at que se achou
iniqidade em ti." (EZ 28:15)
"Elevou-se o teu corao por causa da tua formosura, corrompeste a tua sabedoria por
causa do teu resplendor; por terra te lancei, diante dos reis te pus, para que olhem para
ti." (EZ 28:17)
Deus criou um ser de exaltada beleza, de absoluta perfeio, de maravilhoso poder. Mas
a inveja, o orgulho e a ambio egostica corromperam a sua santidade.
No Antigo Testamento, encontra-se registrada a triste histria daquele que uma vez fora o
ser mais exaltado do universo:
"Como caste desde o cu, estrela da manh, filha da alva! Como foste cortado por
terra, tu que debilitavas as naes!"
"E tu dizias no teu corao: Eu subirei ao cu, acima das estrelas de Deus exaltarei o
meu trono, e no monte da congregao me assentarei, aos lados do norte."
"Subirei sobre as alturas das nuvens, e serei semelhante ao Altssimo." (S 14:12 a 14)
A soberba e a ambio o corromperam. Quis ser semelhante a Deus. Ao iniciar a rebelio
contra Deus, foi aviltado e expulso de sua magnfica morada, arrastando, em sua queda,
importante contingente da hoste celestial que conseguira enganar.
O captulo 12 de Apocalipse menciona uma grande batalho no Cu. A Joo, o revelador,
fala da viso que Deus lhe deu:
"E houve batalha no cu; Miguel e os seus anjos batalhavam contra o drago, e
batalhavam o drago e os seus anjos;"
"Mas no prevaleceram, nem mais o seu lugar se achou nos cus."
"E foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, chamada o Diabo, e Satans, que
engana todo o mundo; ele foi precipitado na terra, e os seus anjos foram lanados com
ele." (AP 12:7 a 9)
Na sua queda, o diabo, satans, a antiga serpente, aquele que fora Lcifer (filho da alva),
arrastou a tera parte dos anjos com ele:
"E a sua cauda levou aps si a tera parte das estrelas do cu, e lanou-as sobre a terra;
e o drago parou diante da mulher que havia de dar luz, para que, dando ela luz, lhe
tragasse o filho." (AP 12:4)
So eles que esto por trs do espiritismo, o diabo e seus anjos cados!
Onde habitam?
Deixemos que a Palavra de Deus responda:
"E houve batalha no cu; Miguel e os seus anjos batalhavam contra o drago, e
batalhavam o drago e os seus anjos;"
"Mas no prevaleceram, nem mais o seu lugar se achou nos cus."
"E foi precipitado o grande drago, a antiga serpente, chamada o Diabo, e Satans, que
engana todo o mundo; ele foi precipitado na terra, e os seus anjos foram lanados com
ele." (AP 12:7 a 9)
on.&u/%o
As foras misteriosas que produzem as estranhas manifestaes sobrenaturais nas
sesses se distinguem por trs caractersticas, e a Bblia as atribui a Satans e seus
anjos - os demnios:
So seres espirituais invisveis, e s ocasionalmente se materializam, numa forma
enganadora;
So mentirosos, impostores, pois se declaram espritos de mortos, ao passo que a Bblia
afirma que os mortos no podem comunicar-se com os vivos e vice-versa.
Jesus Declara a respeito de Satans: "No h verdade nele; quando fala mentira, fala do
que lhe prprio; pois mentiroso, e pai da mentira". (Jo 8:44)
Desde que lanado fora do Cu com os seus anjos, o principal objetivo de sua existncia
tem sido enganar, seduzir, impelir os homens para a runa, e opor-se a toda verdade com
respeito a sua prpria natureza e a natureza de Deus. Os espritos nas sesses mostram-
se impostores porque declaram falsa identidade;
So inteligncias poderosas e capazes de realizar coisas impossveis ao homem.
nvestigaes cientficas tm provado que as manifestaes espritas so inexplicveis na
moldura de leis naturais conhecidas, e devem ser includas entre os fenmenos
chamados em linguagem religiosa "milagres".
Dizem as Escrituras que Satans e seus espritos malignos agem "com todo o poder, e
sinais e prodgios de mentira". O apstolo Joo disse: "E faz grandes sinais, de maneira
que at fogo faz descer do cu terra, vista dos homens. E engana os que habitam na
terra com sinais que lhe foi permitido que fizesse." (AP 13:13 e 14)
Jesus advertiu a todos os cristos: "Porque surgiro falsos cristos e falsos profetas, e
faro to grandes sinais e prodgios que, se possvel fora, enganariam at os escolhidos."
(MT 24:24)
Muito embora tenhamos a mais sincera considerao pelos que ativamente promovem o
espiritismo, sentimo-nos obrigados a afirmar, com a autoridade da Bblia, que o
espiritismo tem origem satnica, e sua prtica no somente engana os homens, afastado-
os do nico caminho da salvao mediante o evangelho (que aponta para Jesus Cristo e
seu sacrifcio vicrio), mas freqentemente perturba a alma, confunde as faculdades
mentais e precipita o ser humano numa escravizante dependncia dos espritos, levando
desorientao e ao desespero.
por isto que a Bblia condena o espiritismo.
ATOLIISMO
INTRO#+A"O
&'as o (sprito e)pressamente di #ue em tempos posteriores alguns apostataro
da f"! dando ouvidos a espritos enganadores! e a doutrinas de dem*nios! pela
hipocrisia de homens #ue falam mentiras e t+m a sua prpria consci+ncia
cauteriada! proibindo o casamento! e ordenando a abstin+ncia de alimentos #ue
$eus criou para serem recebidos com a,es de graas pelos #ue so fi"is e #ue
conhecem bem a verdade-. /0 1m 2-0%3)
A palavra - "catlico, vem do grego katholikos, que quer dizer "universal. No nome
catolicismo romano j observamos uma contradio. Lorraine Boetner, em seu livro
"Catolicismo Romano, cita o Dr. John Gerstner que escreveu: "...rigorosamente falando,
catlica romana uma contradio de termos. Catlico significa universal; romano
significa particular.
Quero, neste estudo, analisar as principais doutrinas catlicas com as Escrituras e
mostrar a total incompatibilidade que existe entre a f dos evanglicos e a f dos
catlicos. O profeta Ams perguntou: N6ndaro dois untos, se no estiverem de acordoQP
(Am 3.3) No estou pregando a intolerncia religiosa, o respeito pelo prximo uma
marca crist, o direito a escolha religiosa um direito inegocivel. Refiro-me a tentativa
ecumnica de unir evanglicos e catlicos numa s igreja. Um artigo na nternet divulgou
que "Joo Paulo vem manifestando interesse em aproximar-se de judeus e
evanglicos. A proposta ecumnica dos catlicos de mo nica. Estes esto
interessados que os evanglicos, por exemplo, aceitem o Papa como cabea da igreja e
muito mais. A meta do ecumenismo a unio de todas as igrejas em uma s greja
Mundial. impossvel aceitar essa proposta sem abrir mo daquilo que bsico em
nossa f. Sabemos, pelas Escrituras, que o Anticristo vir sobre as asas do ecumenismo
se colocando como lder religioso mundial dizendo ser o Cristo.
PEQ+ENO OISTgRIO
A igreja catlica, que conhecemos hoje, o resultado de alteraes feitas a partir da
igreja primitiva. Segundo Aurlio, "...o catolicismo romano a religio que reconhece o
Papa como autoridade mxima, que se expande por meio de sacramentos, que venera a
virgem Maria e os santos, que aceita os dogmas como verdades incontestveis e
fundamentais e que tem como ato litrgico mais importante a missa. O que essa igreja
tem em comum com a igreja primitiva? Nada!
Durante os primeiros sculos cristos ocorreram muitas perseguies, isto cooperou para
que a igreja se mantivesse fiel as Escrituras. Este perodo chamado de era patrstica, ou
era dos pais da igreja. Halley fala de Policarpo (69-156 d.C.), discpulo de apstolo Joo
que foi queimado vivo por se recusar a amaldioar a Cristo. Policarpo falou: "oitenta e seis
anos faz que sirvo a Cristo e Ele s me tem feito bem, como podia eu, agora, amaldio-
lo, sendo Ele meu Senhor e Salvador?
A corrupo no cristianismo comeou j em meados do sculo , onde houve o primeiro
rompimento srio dos cristos, por causa da introduo dos batismos de crianas. O
rompimento foi chamado de "desfraternizao. No sculo V, Constantino ascendeu ao
posto de mperador. Este apoiou o cristianismo e seu sucessor Teodsio (378/95)
transformou o cristianismo em religio oficial do mprio Romano. Assim sendo, muitos
mpios se tornaram cristos por motivos polticos e escusos. Constantino convocou em
325 d.C. o Conclio de Nicia onde comeou a surgir o catolicismo romano influenciado
por doutrinas pags, embora ainda houvesse muita pureza na maioria dos cristos. Como
pde haver essa juno entre o cristianismo e Roma? Roma que sempre foi centro de
idolatria em que seus imperadores eram considerados deuses. Alcides Peres conta que
em 326 d.C., um ano depois do Conclio, Constantino vai a Roma para celebrar o
vigsimo ano de seu reinado. Por intriga palaciana, manda prender seu filho Crispo, que
logo julgado, condenado e morto pelo prprio pai... Foi esse homem que deu origem a
esta juno do catolicismo com o romanismo.
Muitas doutrinas estranhas continuaram a penetrar no catolicismo romano. Fazendo que
cada vez mais a igreja catlica se distanciasse de sua origem. Citarei alguns exemplos
dando datas aproximadas.
1. A orao pelos mortos comeou a ser aceita por volta de 300 d.C.
2. O comeo da exaltao a Maria onde o termo "me de Deus surgiu pela primeira vez
em 431 d.C.
3. A doutrina do purgatrio em 593 d.C. A adorao da cruz, imagens e relquias em 786
d.C.
4. A canonizao dos santos mortos em 995 d.C. O celibato do sacerdcio em 1079 d.C.
E assim em diante... At o descalabro da suposta assuno de Maria em 1950.
No sculo XV ocorreu a to conhecida reforma protestante que sempre lembrada no
dia 31 de outubro por ser a data que Lutero em 1517 d.C. colocou suas 95 teses na porta
da greja do Castelo de Wittenberg. Essas teses combatiam principalmente a compra de
indulgncias. Segundo Earle E. Cairns: "A indulgncia era um documento que se adquiria
por uma importncia em dinheiro e que livrava aquele que a comprasse da pena do
pecado. O pecador deveria arrependendo-se, confessar o seu pecado ao sacerdote, e
ainda pagar uma certa quantia para assim obter o perdo, tratando desta forma o
sacrifcio na cruz como nada. Lutero combateu isto com veemncia baseando-se em
Romanos 1:17, ensinando que s a f em Cristo justifica. Com a reforma a Bblia foi
traduzida para a lngua do povo. Antes a Bblia era negada ao povo sob a desculpa que
s o sacerdote podia interpret-la corretamente. A supremacia da Bblia em todas as
questes de f e prtica foi enfatizada (sola scriptura) assim combatendo a idia que a
tradio e as interpretaes dos clrigos teriam o mesmo valor que as Escrituras.
Lorraine Boettiner escreveu: "O protestantismo como surgiu no sculo dezesseis no foi o
comeo de alguma coisa nova, mas o retorno ao cristianismo bblico e simplicidade da
igreja apostlica da qual a igreja catlica se afastou h muito tempo.
A A+TORI#A#E #AS ESRIT+RAS
Para comeo de conversa bom falarmos sobre a autoridade da Bblia segundo o
catolicismo. Segundo o catolicismo existem trs grandes autoridades para o ensino: a
tradio da igreja, o magistrio e as Escrituras Sagradas. Para eles a Bblia sozinha no
suficiente. Raimundo F. de Oliveira cita o Padre Benhard que em 1929 escreveu: N6 5blia
no ! a Cnica fonte de f!, como Futero ensinou no s!c% RH', porque sem a interpretao
de um apostolado divino e infalvel, separado da 5blia, amais poderemos saber, com
certe#a, quais so os livros que constituem as "scrituras inspiradas, ou se as c?pias que
1oe possumos concordam com os originais% 6 5blia em si mesma, no ! mais do que
letra morta, esperando por um int!rprete divino%%% -erto nCmero de verdades reveladas
tOm c1egado a n?s, somente por meio da tradio divina%P
&4or#ue eu testifico a todo a#uele #ue ouvir as palavras da profecia deste livro #ue!
se algu"m lhes acrescentar alguma coisa! $eus far5 vir sobre ele as pragas #ue
esto escritas neste livro6 e se algu"m tirar #uais#uer palavras do livro desta
profecia! $eus tirar5 a sua parte da 5rvore da vida! e da cidade santa! #ue esto
escritas neste livro-. /Ap- 77-08 e 09)
Conforme temos visto, para o catolicismo romano, a Bblia no a nica regra de f. A
revelao, segundo eles, est apoiada no seguinte trip: as escrituras, a tradio da greja
e o magistrio. Ainda tiram da Bblia o valor de ser a autoridade final. Observe a
declarao do catecismo de 1994: "O ofcio de interpretar autenticamente a Palavra de
Deus escrita ou transmitida (tradio) foi confiado unicamente ao magistrio vivo da
greja, cuja autoridade se exerce em nome de Jesus Cristo, isto , aos bispos em
comunho com o sucessor de Pedro, o bispo de Roma.Ou seja, para os catlicos, a
interpretao dos magistrados superior as Escrituras Sagradas. Paulo nos advertiu:
NMas ainda a que n?s mesmos ou um ano do c!u vos anuncie outro evangel1o al!m do
que 3 ten1o anunciado, sea an3tema%P (Gl 1.8). E em Rm 3.4 est escrito N%%%sempre sea
Deus verdadeiro e todo o 1omem mentiroso%P E ainda em Cor. 4:6: N%%%:ra, irmos, estas
coisas eu as apliquei figuradamente a mim e a 6polo, por amor de v?sA para que em n?s
aprendais a no ir al!m do que est3 escrito%%%P
Alm desse trip errneo, existe o fato da greja Catlica possuir livros apcrifos em sua
Bblia. A palavra "apcrifo vem do grego apokrupha que significa "coisas ocultas. Porm
com o decorrer do tempo foi adquirindo o significado de "esprio e "no-puro. Os livros
apcrifos esto inseridos no Velho Testamento fazendo que o Velho Testamento deles
tenham 46 livros enquanto o nosso tm 39 livros. Os apcrifos so: Tobias, Judite,
Sabedoria, Eclesistico, Baruque, 1 e 2 de Macabeus, seis captulos e dez versculos
acrescentados no livro de Ester e dois captulos de Daniel. Foi no Conclio de Trento em
15 de abril de 1546, em sua quarta sesso que a greja Catlica declarou estes livros
sagrados. Na traduo Catlica "A Bblia de Jerusalm Ed. Paulinas, na pgina 11
mostrado e confirmado a lista de apcrifos. Na Bblia Catlica das Edies Ave Maria
encontra o seguinte: "... Alguns escritos recentes lhe foram acrescentados (Os Apcrifos
no Velho Testamento) sem que os judeus de Jerusalm os reconhecessem como
inspirados. So os seguintes livros: Tobias, Judite, Sabedoria, Eclesistico, Baruque, 1 e
2 de Macabeus, seis captulos e dez versculos acrescentados no livro de Ester e dois
captulos de Daniel. A greja Crist (Catlica Romana) admitiu-os como inspirados da
mesma forma que os outros livros. (Pg.15 parnteses do autor).
Quero dar quatro razes para no aceitarmos esses livros como inspirados por Deus.
1) Esses livros no esto no cnon hebraico. A palavra "cnon significa literalmente
"cana ou "vara de medir. Esta palavra, com o tempo, passou a classificar os livros que
so considerados genunos e inspirados por Deus. Sendo assim os hebreus consideram
os livros apcrifos como no inspirados por Deus.
2) No h no Novo Testamento nenhuma citao desses livros. Jesus e os apstolos no
citaram uma vez sequer um trecho includo nesses livros. Assim mostrando que no eram
considerados genunos por Cristo ou pelos apstolos.
3) Doutrinas contrrias s escrituras so baseadas nesses livros, tais como: a
intercesso pelos mortos, a intercesso dos santos, a salvao pelas obras, etc.
4) Os catlicos no foram unnimes quanto inspirao divina nesses livros. No Conclio
de Trento houve luta corporal quando este assunto foi tratado. Lorraine Boetner (in
Catolicismo Romano) cita o seguinte: "O papa Gregrio, o grande, declarou que primeiro
Macabeus, um livro apcrifo, no cannico. O cardeal Ximenes, em sua Bblia poliglota,
exatamente antes do Conclio de Trento, exclui os apcrifos e sua obra foi aprovada pelo
papa Leo X. Ser que estes papas se enganaram? Se eles estavam certos, a deciso do
Conclio de Trento estava errada. Se eles estavam errados, onde fica a infalibilidade do
papa como mestre da doutrina?
A SALGAA"O NO ATOLIISMO
Como o Catolicismo Romano v a salvao? Adolfo Robleto (in: O Catolicismo Romano)
destaca: "Na greja Catlica, no entanto, o tema da salvao no ocupa um lugar
proeminente. Os esforos se encaminham para o sentido de que o povo catlico, no falte
igreja e faa obras de caridade. Segundo o catolicismo a salvao adquirida de trs
formas bsicas: 1- graa de Deus, 2- f e obras e 3- a igreja e seus sacramentos.
1- Graa de Deus A palavra graa significa favor imerecido e gratuito. algo concedido
por Deus de forma gratuita sem qualquer mrito humano. "Porque pela graa sois salvos,
por meio da f; e isto no vem de vs; dom de Deus. No vem das obras para que
ningum se glorie. (Ef 2.8 e 9). Por sua vez, a greja Catlica no v a graa como um
favor gratuito e imerecido. O fiel para receber a graa de Deus precisa ser ligado a greja
Catlica e participar dos sacramentos, sendo s desta forma que Ele pode receber a
graa de Deus. Caso no receba a graa, o fiel no poder ser salvo. Mas as Escrituras
deixam bem claro que sendo a salvao pela graa, no pode ser ao mesmo tempo pelas
obras. "E se pela graa, j no pelas obras; do contrrio, a graa j no graa. (Rm
11.6).
2- F e obras Segundo o catolicismo a f em Cristo no suficiente para se adquirir a
salvao. necessrio tambm realizar caridades, esmolas e participar dos sacramentos.
No Conclio de Trento (1546-1563) saiu o seguinte decreto: "Se algum disser que a f
justificadora no nada mais que confiana na misericrdia divina que cancela o pecado
em nome de Cristo somente; ou que esta confiana sozinha basta para sermos
justificados, que seja antema. O catolicismo chama de maldito aquele que cr que a f
em Cristo sozinha suficiente para justific-lo diante de Deus. Mas nas Escrituras est
escrito: "Sendo, pois justificados pela f, tenhamos paz com Deus por nosso Senhor
Jesus Cristo.(Rm.5:1) Cristo pouco antes de morrer na cruz disse: "...est tudo
consumado. Mostrando assim que o homem no precisaria fazer mais nada para adquirir
a salvao. Pois Ele "veio buscar e salvar o que se havia perdido (Lc 19.10).
A salvao no pode ser comprada pelas obras humanas. "Ou quem lhe deu primeiro a
Ele, para que seja recompensado? (Rm 11.35). Quem cr na salvao pela f em obras
est dizendo que Cristo morreu em vo (Gl 2.21).
3- A igreja e seus sacramentos No catecismo de 1994 est escrito: "Toda salvao
vem de Cristocabea, atravs da igreja, a qual o seu corpo; apoiado na Sagrada
Escritura e na tradio (o Conclio) ensina que esta igreja, agora peregrina na terra,
necessria a salvao... Por isso no podem salvar-se, aqueles que, sabendo que a igreja
catlica foi fundada por Deus atravs de Jesus Cristo, como instituio necessria, apesar
disso no quiserem entrar nela ou perseverar.
Nas Escrituras no h nenhuma indicao que algum deve entrar numa igreja para obter
salvao. A salvao s por meio de Cristo (At 4.12; Jo 3.36; Jo 5.24; Jo 20.31; At
10.43; Ts 5.9 etc.). Depois de salvo o cristo deve se ligar a uma igreja realmente crist
para ter comunho com seus irmos em Cristo (Hb 10.25, Jo 1.5-7 e Jo 4.20 e 21).
A palavra sacramento vem do latim sacramentum que antigamente tinha dois significados
bsicos:
1.- Algo que era separado para um propsito sagrado.
2.- Era um juramento que o soldado fazia ao mperador de Roma ao ingressar no
exrcito. No sculo V, Agostinho comeou a elaborar as doutrinas dos sacramentos, que
ele definiu como "a forma visvel de uma graa invisvel (signum visible de gratia
invisible). S no ano de 1439, no Conclio de Florena, foi que os sete sacramentos foram
oficializados pelo catolicismo. Sendo os sete sacramentos: batismo, crisma ou
confirmao, penitncia, eucaristia ou missa, matrimnio, uno de enfermos ou extrema-
uno e santas ordens. Segundo o catecismo de 1994, "a greja afirma que para os
crentes os sacramentos da nova aliana so necessrios salvao. Os sete
sacramentos so nada menos que uma sria de boas obras que os catlicos crem que
precisam fazer para alcanar a salvao. Mas em Rm 3.20 est escrito: "Por isso
nenhuma carne ser justificada diante Dele pelas obras...
Ao criar esta doutrina o catolicismo forma uma espcie de salvao sacerdotal, pois os
sacramentos s podem ser ministrados pelos "sacerdotes catlicos. Transformando os
sacerdotes catlicos em mediadores entre Deus e os homens. O que uma tremenda
heresia: NPorque 13 um s? Deus, e um s? mediador entre Deus e os 1omens, ,esus
-risto 1omem%P&' (m% /:0+ Analisaremos brevemente cada sacramento.
O ;ATISMO
Os catlicos crem que o batismo necessrio a salvao, que sem o batismo a pessoa
est condenada ao inferno. No conclio de Trento foi decretado: "As crianas se no forem
regeneradas para Deus atravs da graa do batismo, quer seus pais sejam cristos ou
infiis, nascem para misria e perdio eternas. Quo terrvel esta doutrina! J ns,
evanglicos, cremos que estando a criana na fase da inocncia vindo falecer esta ir
para o cu. "Por que dos tais o reino dos cus. (Mt 19.14). O batismo para quem cr.
Enquanto a criana no tiver como decidir sobre a sua f em Cristo, esta no pode ser
batizada. A afirmao que o batismo salva totalmente equivocada. O batismo para os
salvos e s a ausncia de f em Cristo que condena. "Quem crer e for batizado ser
salvo, quem no cr ser condenado.(Mc 16.16)
RISMA O+ ON$IRMAA"O
Segundo eles, um ato de aprofundamento em Cristo para todos aqueles que j foram
batizados. No catecismo de 1994 est escrito: "a confirmao aperfeioa a graa
batismal; o sacramento que d o Esprito Santo para enraizar-nos mais profundamente
na filiao divina; incorporar-nos mais firmemente a Cristo, tornar mais slida a nossa
vinculao com a greja... Preste ateno! Segundo eles, este sacramento concede o
Esprito Santo. Por isto no crisma o bispo impe suas mos sobre a cabea da pessoa
com o propsito de transmitir o Esprito Santo. No existem nenhum ritual, nas Escrituras,
que aprofunde algum espiritualmente. A filiao divina no aprofundada por um ritual
mas conseguida plenamente no momento em que se cr em Cristo. o que est escrito
em Joo 1.12: "Mas a todos quantos o receberam, deu-lhes o poder de serem feitos filhos
de Deus; aos que crem no Seu nome. E neste momento que recebemos o Esprito
Santo. "Pois todos ns fomos batizados em um Esprito formando um corpo, quer judeus,
quer gregos, quer servos, quer livres e todos temos bebidos de um Esprito.
PENITENIA
Segundo o catolicismo a maneira de remover a penalidade dos pecados cometidos
depois do batismo e crisma. O padre depois de ouvir a confisso dos pecados recomenda
aos fiis penitncias como: oraes, ofertas, ajuda ao prximo ou algum tipo de privao.
No catecismo de 1994 est escrito: "A absolvio tira o pecado, mas no remedia todas
as desordens que ele causou. Liberto do pecado, o pecador deve ainda recobrar a plena
sade espiritual. Deve, portanto, fazer alguma coisa mais para reparar seus pecados;
deve satisfazer de modo apropriado ou expiar seus pecados. Esta satisfao chama-se
tambm penitncia. Esta doutrina uma verdadeira aberrao. O sacrifcio de cristo
nico e suficiente (Hb 10.12).
E+ARISTIA O+ MISSA
Lorraine Boetner cita o catecismo de Nova York que diz o seguinte:
"Jesus Cristo nos deu o sacrifcio na cruz da missa para que a sua greja tenha um
sacrifcio visvel que prolongue o Seu sacrifcio na cruz at o fim dos tempos. A missa o
mesmo sacrifcio que o sacrifcio da cruz. A santa comunho participar do corpo e do
sangue de Jesus Cristo sob a aparncia de po e vinho.
Vemos que para os catlicos a eucaristia ou missa onde Cristo volta a ser crucificado
para que os benefcios da cruz se apliquem continuamente aos seus participantes. Na
epstola aos Hebreus captulo 9 vemos Jesus sendo comparado aos sacerdotes no
templo. Porm o autor mostra que Cristo superior aos sacerdotes, sendo Ele o Sumo
Sacerdote perfeito que ofereceu-se uma vez. Observe:
N4em tamb!m para si mesmo oferecer muitas ve#es, como o sumo sacerdote cada ano
entra no santu3rio com sangue al1eio% Doutra maneira, necess3rio l1e fora padecer
desde a fundao do mundoA mas agora na consumao dos s!culos uma ve# se
manifestou, para aniquilar o pecado pelo sacrifcio de si mesmo% ", como aos 1omens
est3 ordenado morrerem uma ve# vindo depois disso o u#o, assim tamb!m -risto,
oferecendo.se uma ve# para tirar os pecados de muitos%%%P (Hb 9.25-28).
No versculo 12 afirma que entrou "uma vez no santurio, havendo efetuado uma eterna
redeno. A redeno eterna ento no h necessidade de rituais para que a redeno
continue.
Ensina a teologia catlica transubstanciao (alterao de substncia) durante a
eucaristia. Aps a consagrao dos elementos, po e vinho, e a recita feita pelo padre
das palavras de Cristo, "isto o meu corpo e "isto o meu sangue, o po se transforma
na carne de Cristo e o vinho no sangue de Cristo. Esquecem os catlicos que Jesus
Cristo, em pessoa, institui a ceia do Senhor e pronunciou as palavras: "isto o meu corpo
e o meu sangue. Se a transubstanciao fosse verdadeira, Cristo teria comido a sua
prpria carne e bebido do seu prprio sangue. sso seria impossvel, pois Cristo estava
em pessoa celebrando a ceia e seria um absurdo comer o prprio corpo e beber do
prprio sangue. Cristo foi bem claro "fazei isto em memria de mim. Se "em memria
foroso admitir que Cristo no estava presente nos elementos: po e vinho. (Lc 22.19 e
20).
Paulo ao instruir sobre a ceia do Senhor chamou o po de po e vinho de vinho. Note
bem: "Porque todas as vezes que comerdes este po e beberdes este clice anunciais a
morte do Senhor, at que venha ( Co 11.26). E ainda, em algumas passagens da Bblia
vemos a ceia do Senhor sendo chamada de "o partir do po e no o partir do corpo (At 2.
46). Os catlicos costumam usar como base bblica para a eucaristia, as seguintes
palavras de Cristo: "Porque a minha carne verdadeiramente comida e o meu sangue
verdadeiramente bebida (Jo 6.55). claro que Cristo falou estas palavras no sentido
figurado, ou ser, que Cristo pregou o canibalismo. Mas os catlicos, ainda insistem, pois
Cristo falou "verdadeiramente. Como Cristo tambm falou: "Eu sou a videira verdadeira e
meu Pai o lavrador. (Jo 15.1) Cristo uma planta? No. Fica evidente que Ele usou o
sentido figurado como usou em Jo 6.55. O captulo 6 de Joo o registro da multiplicao
de pes. A multido comeou a seguir a Jesus por causa do po terreno. Mas Cristo
queria lhes oferecer o po espiritual: "Eu sou o po da vida; aquele que vem a mim no
ter fome; e quem cr em mim nunca ter sede (Jo 6.35). claro que Jesus falou no
sentido espiritual como tambm falou em Jo 6.55.
Os catlicos ainda crem que ao participar da eucaristia os fiis tm a purificao dos
pecados presentes, preservao dos pecados futuros e ainda ajudam os mortos. No
catecismo de 1994 est escrito: "O sacrifcio eucarstico tambm oferecido pelos fiis
defuntos que morreram em Cristo e no esto ainda plenamente purificados, para que
possam entrar na luz e na paz de Cristo. As Escrituras so claras ao dizer que todos os
pecados so removidos atravs do sangue de Cristo (veja Jo 1.7 e Ap 1.5.)
MATRIMZNIO
Sem dvida alguma Deus institui o casamento, sendo este a primeira instituio divina,
quando uniu Ado e Eva (Gn 2.23 e 24). Uma coisa considerar o casamento uma
instituio divina. Outra coisa, totalmente diferente, considerar o casamento como
sacramento (meio de graa). Os catlicos crem que quando seus "sacerdotes realizam
seus casamentos, a graa de Deus vem atravs dos mesmos.
Com este tipo de pensamento, os catlicos s consideram os casamentos realizados
pelos seus sacerdotes. O erro de considerar o casamento como um sacramento se deu
por um erro de traduo da Vulgata (verso latina das Escrituras, traduzida por Jernimo)
que traduziu Efsios 5.32 como "Este um grande sacramento enquanto a traduo
correta "Este um grande mistrio. Sabemos que a greja Catlica costuma cobrar
uma taxa para realizar casamentos.
+NA"O #OS EN$ERMOS O+ EWTREMA +NA"O
Segundo o catolicismo, um meio de conferir graas aos enfermos, ancios e
moribundos, ajudando assim no perdo dos pecados. Normalmente ministrado pelo
"sacerdote a pessoa que est beira da morte. O "sacerdote unge os olhos, nariz, mos
e ps enquanto recita uma "orao especial em latim. Este ritual visa diminuir a
quantidade de pecados da pessoa devendo o restante ser "pago pelos parentes atravs
das missas.
Em nenhum lugar das Escrituras vemos a recomendao para a realizao desse ritual. O
sangue de Cristo suficiente para perdoar os pecados e no precisa de "leo sagrado
para aperfeioar este. Na Bblia, existe a recomendao de orar pelo enfermo com o uso
do leo (sendo o leo apenas um smbolo do Esprito Santo), mas no para o perdo dos
pecados, e sim, para cura do corpo. (Tg 5.14-16)
SANTAS OR#ENS
Segundo o catolicismo ato de conferir graa especial e poder espiritual aos padres,
bispos, arcebispos, cardeais e papas. Fazendo destes sacerdotes, portanto,
representantes de Cristo na terra. A idia do sacerdcio do Antigo testamento, onde os
sacerdotes basicamente exerciam trs funes:
1.) Ofereciam sacrifcios no santurio diante de Deus em benefcio do povo.
2.) Ensinavam a lei de Deus.
3.) Buscavam a vontade de Deus.
O sacerdcio era uma sombra ou tipo daquele que haveria de vir Cristo. Com a vinda de
Cristo no h necessidade nenhuma de sacerdotes. Em Hb 9.11 e 12 est escrito: "Mas,
vindo Cristo, o sumo sacerdote dos bens futuros, por um maior e mais perfeito
tabernculo, no feito de mos, isto , no desta criao, nem por sangue dos bodes e
bezerros, mas por seu prprio sangue, entrou uma vez no santurio, havendo efetuado
uma eterna redeno. E em Hb 9.24 est escrito: "Porque Cristo no entrou num
santurio feito por mos de homens, figura do verdadeiro, porm no mesmo cu, para
comparecer por ns perante a face de Deus.
O sacerdote era uma espcie de mediador dos homens diante de Deus. Hoje temos um
nico mediador: "Porque h um s Deus, e um s mediador entre Deus e os homens,
Jesus Cristo homem. ( Tm 2.5). Hoje cada crente pode ir a Deus atravs de Cristo. "Pedi
e dar-se-vos-; buscai, e encontrareis; batei, e abrir-se-vos-. Porque, aquele que pede,
recebe; e o que busca, encontra; e o que bate, se abre. (Mt 7. 7 e 8). E Cada crente um
sacerdote (Ap.1:6). Diante dessas irrevogveis verdades bblicas, pasmem com que est
escrito no Conclio de Trento:
"O sacerdote o homem de Deus, o ministro de Deus... Aquele que despreza o sacerdote
despreza Deus; aquele que o ouve, ouve a Deus. O sacerdote perdoa pecados como
Deus, e aquilo que ele chama de seu corpo no altar adorado como Deus por ele mesmo
e pela congregao... Est claro que a sua funo tal que no se pode conceber
nenhuma maior. Portanto, eles no so simplesmente chamados de anjos, mas tambm
de Deus, mantendo como fazer o poder e autoridade do Deus imortal em ns.
Pura blasfmia! Ainda leia o que est escrito num livro romano citado por Lorraine
Boettner:
"Sem o sacerdote, a morte e a paixo de nosso Senhor no teria nenhum valor para ns.
Veja o poder do sacerdote! Atravs de uma palavra dos seus lbios ele transforma um
pedao de po em Deus! Um fato maior que a criao do mundo. Se eu me encontrasse
com um sacerdote e um anjo, eu saudaria o sacerdote antes de saudar o anjo. O
sacerdote ocupa o lugar de Deus. - Pura blasfOmia@
P+RGATgRIO
A doutrina do purgatrio teve o seu incio no Conclio de Florena (1439). L foi
estabelecida a diferena entre o pecado cometido e a tendncia inata para o pecado.
Chegando-se a concluso que o perdo (conseguido atravs da confisso ao sacerdote e
a participao dos sacramentos) acaba com o pecado, mas no acaba com a m
tendncia. H, portanto, a necessidade do purgatrio, um lugar intermedirio entre o cu
e a terra, onde os fiis que ainda tenham alguma dvida e a m tendncia para o pecado,
iro sofrer no fogo do purgatrio, at a purificao completa.
O autor John M. Haffert (livro: Saturday in Purgatory) escreveu: "No h menor dvida
que os sofrimentos do purgatrio em alguns casos duram atravs de sculos inteiros.
Sobre o sofrimento do purgatrio, o manual da sociedade do purgatrio registra:
"Segundo os santos padres da igreja, o fogo do purgatrio no difere do fogo do inferno,
exceto quanto sua durao. o mesmo fogo, diz S. Toms de Aquino, que atormenta
os rprobos no inferno e o justo no purgatrio. A dor mais amena no purgatrio, ele diz,
ultrapassa os maiores sofrimentos desta vida. Nada alm da durao eterna torna o fogo
do inferno mais terrvel do que o purgatrio. Segundo os catlicos as oraes e esmolas
dos vivos e o "sacrifcio da missa ajudam a diminuir o tormento do purgatrio. Como ser
que os catlicos encaram a morte? Se eles pensam que depois da morte vo encarar o
purgatrio.
Os telogos tentam basear a doutrina do purgatrio nos livros de Macabeus e em
algumas passagens das Escrituras. Sabemos que Macabeus um livro apcrifo e
esprio. Quanto s passagens das Escrituras, os catlicos usam o fato de existir um
pecado imperdovel (blasfmia contra o Esprito Santo) e a passagem de Co 3.15.
Quando Cristo chama a blasfmia contra o Esprito Santo de pecado imperdovel, no faz
referncia nenhuma ao purgatrio, que segundo os catlicos seria, o lugar onde este
pecado seria perdoado. Pelo contrrio, Jesus disse: "No lhe ser perdoado, nem neste
sculo nem no futuro (Mt 12.32) e "nunca obter perdo, mas ser ru do eterno juzo.
(Mc 3.29). Quanto passagem de Corntios, Paulo trata da questo dos galardes e no
da salvao. Tanto que mesmo que as obras se queimem "o tal ser salvo, todavia como
pelo fogo.
Quero de/ta.ar trU/ argu-ento/ @?@&i.o/ Kue &iKuida- a doutrina do purgatSrio[
7.f' A /ufi.iUn.ia do /a.rif?.io de ri/to.
No h como crer na suficincia do sacrifcio de Cristo e na doutrina do purgatrio ao
mesmo tempo. S pode se crer em um e descartar o outro. Cristo falou: "Porque o filho do
homem veio buscar e salvar o que se havia perdido (Lc 19.10). Ele veio salvar, no se
tem nenhuma necessidade do purgatrio para aperfeioar a salvao que Cristo trouxe.
Paulo escreveu: "Esta uma palavra fiel, e digna de toda a aceitao, que Cristo Jesus
veio ao mundo para salvar os pecadores, dos quais eu sou o principal. ( Tm 1.15). Cristo
na cruz disse: "Est tudo consumado, mostrando assim que cumpriu a sua misso.
(.f' Nen<u-a .ondena,%o <4 para o/ Kue e/t%o e- ri/to NR- 5.7 e =o :.75Q.
:.f' na pre/ente 3ida Kue a /a&3a,%o ou a .ondena,%o > definida NO@ 6.(2Q.
Observamos que o catolicismo no fica satisfeito com nada. No cr que o sacrifcio de
Cristo foi o suficiente para a nossa salvao, nem fica satisfeito com a sua prpria
mirabolante doutrina dos sacramentos. Para eles h necessidade do purgatrio, enquanto
a Bblia bem mais simples afirmando que Cristo satisfez a justia divina (Rm 3.21-26),
no havendo necessidade de mais nada.
O PAPA#O
Os primeiros aspectos que quero analisar sobre o papado so os ttulos que estes
carregam e as reivindicaes que fazem para si. A palavra "papa vem do latim papa que
significa "pai. Cristo foi bem claro que ningum poderia ser chamado de pai espiritual a
no ser Deus: "E a ningum na terra chameis vosso pai, porque um s o vosso pai, o
qual est nos cus. Nem vos chameis mestres, porque um s o vosso mestre, que o
Cristo. (Mt 23.9 e 10).
O papa tambm chamado de "doutor supremo de todos os fiis, o que vai contra o que
Cristo ordenou, citado logo acima. So muitos ttulos equivocados e arrogantes que o
papa carrega em seus ombros. Estarei comentando mais alguns, tais como: "vigrio de
Cristo, "sumo-pontfice e "santo padre.
A palavra "vigrio quer dizer "substituto. O papa chamado de "vigrio de Cristo, ou
seja, "substituto de Cristo. Cristo afirmou claramente que o seu substituto na terra seria a
pessoa do Esprito Santo (Jo 14.16-18, Jo 15.26 e Jo 16.7 e 13). O ttulo "pontfice, que
quer dizer literalmente "construtor de pontes, no veio da Bblia, mas do romanismo,
onde o imperador declarava-se o elo de ligao a Deus. O papa chamado de sumo-
pontfice, ou seja, o mximo elo de ligao a Deus. uma blasfmia e arrogncia um
homem se colocar nesta posio. S Cristo a ponte para Deus (Jo 14.6 e Tm 2.5) e o
cabea da greja (Ef 1.22 e 23 e Cl 1.18). O ttulo "santo padre quer dizer "santo pai, ou
obviamente "pai santo. Sem dvida alguma este ttulo s deve ser dado a Deus (Ap
15.4). Pois Deus no divide a Sua glria com ningum (s 42.8). Para resumir as
pretenses papais, quero citar o catecismo de New York citado por Lorraine Boettner:
"O papa assume o lugar de Jesus Cristo sobre a terra... Por direito divino o papa tem
poder supremo e total na f e na moral sobre cada e todo pastor e seu rebanho. Ele o
verdadeiro vigrio de Cristo, o cabea de toda a igreja, o pai e o mestre de todos os
cristos. Ele o governador infalvel, o instituidor dos dogmas, o autor e o juiz dos
conclios; o soberano universal da verdade, o rbitro do mundo, o supremo juiz do cu e
da terra, o juiz de todos, sendo julgado apenas por um, o prprio Deus na terra.
No apogeu do papado, foi "consagrado ao papado o monge Hildebrando que exerceu o
papado no perodo de 1073 a 1075 como ttulo de Gregrio V. Assim que assumiu,
Gregrio V publicou as suas mximas que ficaram sendo conhecidas como "mximas de
Hildebrando. Segundo o autor Abrao de Almeida (in: Lies da Histria) essas mximas
so consideradas a essncia do papado. Este mesmo autor cita as mximas das quais
transcrevi algumas:
4en1uma pessoa pode viver debaixo do mesmo teto com outra excomungada pelo papa%
E o papa a Cnica pessoa cuos p!s devem ser beiados por prncipes e soberanos%
6 sua deciso no pode ser contestada por ningu!m e que somente ele pode revisar%
6 'grea Domana nunca errou nem amais errar3, como as "scrituras testifica &Feia
:badias nos versculos 9 e )+%
PE#RO OMO PRIMEIRO PAPA
Vimos os ttulos equivocados e arrogantes que o papa carrega sobre si. Agora veremos
que a prpria existncia do papado uma deturpao das Escrituras. impossvel
abordar este assunto sem falar a respeito do trecho bblico em que os catlicos se
baseiam para firmar a doutrina do papado: "Tu s Pedro, e sobre esta pedra edificarei a
minha igreja (Mt. 16.13-20). Os catlicos pegam esta afirmao de Cristo para afirmar
que Pedro a pedra ou rocha em que Cristo fundamentou a sua igreja, sendo assim o
primeiro papa da igreja. Quando Cristo falou "...esta pedra... no estava se referindo a
Pedro, mas sim anterior declarao de Pedro a respeito de Jesus "Tu s o Cristo, O
Filho do Deus vivo. Cristo a pedra fundamental da igreja. Paulo afirmou: "Porque
ningum pode pr outro fundamento, alm do que j esta posto, o qual Jesus Cristo. (
Co 3.11). No grego, a palavra Pedro petros, do gnero masculino, enquanto pedra ou
rocha petra, do gnero feminino. O que Cristo disse: "Tu s Petros (masculino), e sobre
esta petra (feminino) eu edificarei a minha igreja.
Mostra-se assim que Cristo no estava falando de Pedro como a pedra ou rocha, mas sim
a respeito da declarao de Pedro "Tu s o Cristo, o Filho do Deus vivo. Se Pedro
fosse a rocha, Cristo teria dito: "sobre ti edificarei a minha igreja, mas no disse.
interessante observar que na narrativa de Marcos a frase de Cristo: "Tu s Pedro, e sobre
esta pedra edificarei a minha igreja, omitida (Mc 8.27-30). Marcos por muito tempo foi
companheiro de Pedro e no seu evangelho h uma profunda influncia do mesmo. Pedro
chamava Marcos de filho ( Pe 5.13). Pedro em nenhum momento disse de si mesmo
como a rocha ou pedra da igreja. Pelo contrrio, sempre mostrou a Cristo como a pedra:
"Ele a pedra que foi rejeitada por vs, os edificadores, a qual foi posto como cabea de
esquina (At 4.11). Veja tambm Pe 2.4-8.
H tambm a afirmao catlica que Pedro teria recebido as chaves do cu. outra
deturpao das Escrituras, baseada em Mateus 16.19: "Eu te darei as chaves do reino
dos cus; e tudo o que ligares na terra ser ligado nos cus, e tudo o que desligares na
terra ser desligado nos cus. No podemos entender a declarao de Cristo como se
esta fosse somente dirigida a Pedro, mas esta dirigida a toda igreja. Veja Mateus 18.15
a 18. Fica ento patente aos nossos olhos que o ligar e desligar no refere-se apenas a
um homem, mas toda igreja, que tm a Cristo como cabea , "...o que tem a chave de
Davi; o que abre, e ningum fecha; e fecha, e ningum abre (Ap 3.7). O que seria abrir e
fechar ou ligar e desligar que Cristo fala que a igreja realizaria com respeito s pessoas?
O que se segue: quando a igreja prega o evangelho, abre o reino; quando deixa de
pregar, o fecha. sto fica bem claro quando observamos o "ai de Cristo a respeito dos
fariseus. "Mais ai de vs escribas e fariseus, hipcritas! Pois que fechais aos homens o
reino dos cus; e nem vs entrais nem deixais entrar aos que esto entrando. (Mt 23.13).
Porque os fariseus fechavam o reino? Por no divulgarem corretamente as Escrituras, o
Antigo Testamento, naquela poca. Veja: "ai de vs, doutores da lei, que tiraste a chave
da cincia; vs mesmos no entrastes, e impedistes os que entravam. (Lc 11.52). Assim
observamos que quando a igreja prega o evangelho genuno esta abre o reino dos cus,
quando no, fecha o reino.
Ao analisarmos o trecho bblico de Mt 16.13-20, devemos partir para a anlise da
afirmao catlica que Pedro foi o primeiro papa. Se ele realmente foi o primeiro papa, o
foi de maneira totalmente diferente dos padres papais. H um abismo enorme entre
Pedro e os seus pretensos sucessores. A verdade que Pedro no foi o primeiro papa e
a ordenao de um dirigente humano universal para a igreja est totalmente contrria s
Escrituras.
Jorge Buarque Lyra (in: Catolicismo Romano) argumentou muito bem: "Poderia, acaso, de
alguma forma, um homem ser fundamento de uma obra divina? Se pudesse (admitindo-se
o absurdo), tal obra deixaria de ser divina.
Vejamos as seguintes caractersticas de Pedro:
1%S+ Pedro no era celibat3rio% Tanto que teve sogra curada por Cristo (Mc 1.29-31). O
papa celibatrio, sendo o celibato uma imposio a todo o clero. Em Timteo est
escrito: "Mas o Esprito expressamente diz que nos ltimos tempos apostataro alguns da
f, dando ouvidos a espritos enganadores e doutrinas de demnios; ...proibindo o
casamento.
2.) Pedro era pobre. "E disse Pedro: No tenho prata nem ouro... (At 3.6). O papa est
cercado de riquezas.
3.) Pedro nunca esteve em Roma. No interessante observar que o chefe da igreja de
Roma nunca esteve em Roma? Os catlicos lanam mo de fontes extrabblicas para
afirmar que Pedro esteve em Roma. E mesmo que Pedro tenha estado em Roma ele no
fundou ali a greja.
4.) Pedro nunca consentiu que ningum se ajoelhasse a seus ps. "E aconteceu que,
entrando Pedro, saiu Cornlio a receb-lo, e, prostrando-se a seus ps, o adorou. Mas
Pedro o levantou, dizendo: Levanta-te, que eu tambm sou homem. (At 10.25 e 26). O
papa constantemente recebe este tipo de reverncia e adorao.
5.) Pedro no era infalvel. "E, chegando Pedro a Antioquia, lhe resisti na cara, porque
era repreensvel. Porque antes que alguns tivessem chegado da parte de Tiago, comia
com os gentios; mas, depois que chegaram, se foi retirando, e se apartando deles,
temendo os que eram da circunciso. (Gl 2.11 e 12). O papa considerado infalvel. A
infalibilidade papal foi definida e aceita oficialmente em 1870 no Conclio do Vaticano . A
greja Catlica demorou 1870 anos para considerar o papa infalvel. importante
observar que no foi Deus que decidiu, mas foram homens pecadores reunidos que
chegaram a concluso que o papa era infalvel. Na Bblia est escrito: "porque todos
pecaram e destitudos da glria de Deus (Rm 3.23) e ainda est escrito que quando
dizemos que no temos pecado fazemos a Deus mentiroso. Veja: "Se dissermos que no
pecamos fazemo-lo mentiroso, e a Sua palavra no est em ns. ( Jo 1.10).
6.) Pedro no tinha a primazia na igreja. Observe o que Pedro escreveu: "Aos
presbteros, que esto entre vs, que sou tambm presbtero como eles e testemunha
das aflies de Cristo... ( Pe 5.1). Em At 8.14 est escrito: "Os apstolos, pois, que
estavam em Jerusalm, ouvindo que Samaria recebera a Palavra de Deus, enviaram para
l Pedro e Joo. Note bem: no foi Pedro que enviou alguns dos apstolos, mas foram
os apstolos que lhe enviaram. Onde est a primazia de Pedro? Em At 11.1-18 vemos
Pedro justificando-se perante a igreja. Quero destacar principalmente o versculo 2: "E
subindo Pedro a Jerusalm, disputavam com ele os que eram da circunciso. Enquanto
que a igreja Catlica afirma que as decises do papa no podem ser questionadas.
MARIOLATRIA
Entre os inmeros pontos de divergncias que existem entre Catlicos Romanos e
Evanglicos, um se destaca: Maria. Os catlicos praticam a adorao Maria, dando um
maior destaque mesma do que a Cristo. J os evanglicos a consideram como um
exemplo de vida crist e humildade. Paulo deixou a advertncia: "Pois mudaram a
verdade de Deus em mentira, e honraram e serviram mais a criatura do que o Criador,
que bendito eternamente. Amm. (Rm 1.25) Maria criatura. Cristo Criador. "Porque
nele foram criadas todas as coisas que h nos cus e na terra, visveis e invisveis, sejam
povos, sejam dominaes, sejam principados, sejam potestades: tudo foi criado para Ele
e por Ele. (Cl 1.16)
Veremos, neste estudo que as doutrinas catlicas em relao Maria carecem totalmente
de base nas Escrituras. So doutrinas criadas por homens influenciados pelo paganismo.
Adolfo Robleto escreveu bem: "Os egpcios tinham sua deusa sis; os fencios, sua
Astarte; os caldeus, sua Semramis; os gregos, sua rtemis; de maneira que o romanismo
escolheu sua deusa feminina, e Maria foi a mais adequada para o caso.
A Mariolatria catlica est sustentada no seguinte trip:
1.) maculada Conceio de Maria,
2.) Perptua virgindade de Maria
3.) Assuno de Maria.
IMA+LA#A ONEIA"O #E MARIA
Este dogma afirma que Maria nasceu sem pecado, ou seja, ela no herdou a mancha do
pecado original, e ainda se manteve sem pecado por toda a sua vida. Atribuem assim
Maria um atributo divino a impecabilidade. Maria no poderia pecar e nunca pecou,
segundo o catolicismo.
Este dogma s foi aceito oficialmente em 8 de dezembro de 1854, quando o papa Pio X
proferiu o seguinte:
"Declaramos e definimos que a bem-aventurada virgem Maria desde o primeiro momento
de sua concepo, foi reservada imaculada de toda mancha do pecado original, por graa
singular e privilgio do Deus Onipotente, em virtude dos mritos de Jesus Cristo, o
Salvador da humanidade, e que esta doutrina foi revelada por Deus e, portanto, deve ser
firmemente e constantemente crida por todos os fiis. Com base neste dogma, a greja
Catlica celebra a festa da maculada Conceio.
interessante observar que nem Maria sabia dessa sua suposta imaculada conceio.
No seu cntico diz: "e o meu Esprito se alegra em Deus, meu Salvador. (Lc 1.47). S um
pecador que necessita de um Salvador. Ela falou "...Deus meu Salvador. Quando
depois do nascimento de Cristo, Maria levou as duas ofertas que a lei mandava, a oferta
queimada e a oferta pelo pecado. (Lc 2.22-24 e Lv 12.6-8). Mas se no tinha pecado, para
que levar as ofertas? Nas Escrituras, em nenhum momento, se afirma que Maria no
cometeu pecado. Pelo contrrio: "Pois todos pecaram e destitudos da glria de Deus.
(Rm 3.23); "No h um justo, nem sequer um. (Rm 3.10). S Cristo identificado como o
nico sem pecado. "Aquele que no conheceu pecado, Ele o fez pecado por ns: para
que nele fossemos feitos justia de Deus. ( Co 5.21).
Os catlicos gostam de usar o texto de Gn 3.15: "E porei inimizade entre ti e a mulher, e
entre a tua semente e a sua semente; esta te ferir a cabea, e tu lhe ferirs o calcanhar,
para afirmar que Maria pisou a cabea da serpente, ou seja, a cabea do Diabo. Quando
a promessa fala que a semente da mulher (Jesus Cristo) que pisaria a cabea da
serpente. Veja Hb 2.14: "...para que pela morte aniquilasse o que tinha o imprio da
morte, isto , o Diabo. E Jo 3.8: "...para isto o Filho de Deus se manifestou: para
desfazer as obras do diabo. Fica claro que a promessa de Gn 3.15 refere-se a Cristo, e
no Maria. Cristo o que pisaria a cabea da serpente.
A PERPT+A GIRGIN#A#E #E MARIA
O segundo p de apoio doutrina catlica sobre Maria a sua perptua virgindade. Os
catlicos afirmam que Maria, em toda sua vida, nunca conheceu sexualmente o seu
esposo Jos. Fica evidenciado, nas Escrituras, que at o nascimento de Jesus, Maria foi
virgem. Mas afirmar que ficou sempre assim afirmar o que a Bblia no afirma.
Em Mt 1.24 e 25 est escrito: "E Jos, despertando do sonho, fez como o anjo do Senhor
lhe ordenara, e recebeu a sua mulher: e no a conheceu at que deu luz seu filho, o
primognito; e ps-lhe por nome Jesus. H dois aspectos interessantes nestes
versculos: 1) O "...at...; mostra que Jos conheceu sexualmente Maria depois do
nascimento de Cristo; e 2) Jesus chamado de primognito, ou seja, Jesus chamado
de o primeiro filho gerado por Maria, mostrando que Maria gerou outros filhos. Deus
chama Jesus de unignito (Jo 3:16), ou seja, o nico filho gerado. Fica claro que Jesus
o nico filho gerado por Deus e o primeiro filho entre os filhos de Maria.
Em diversas passagens vemos que Jesus teve irmos e irms. "No este o carpinteiro,
filho de Maria, e irmo de Tiago, e de Jos, e de Judas e de Simo? E no esto aqui
conosco suas irms? E escandalizavam-se nele. (Mc 6.3). Veja tambm Mt 13.54-56.
Paulo chegou a afirmar que os irmos do Senhor eram casados ( Co 9.5). Por sua vez,
os catlicos crem que quando se fala em irmos, na verdade, est se referindo aos
primos de Cristo, e que estes so filhos de uma irm de Maria. Os catlicos identificam
trs dos irmos de Jesus com trs dos discpulos que tinham os mesmos nomes: Tiago,
filho de Alfeu; Simo, o Zelote; e Judas, filho de Tiago (Lc 6.15 e 16). O que um
tremendo equvoco, porque as Escrituras sempre mostram diferenas entre os discpulos
e os irmos do Senhor (Jo 2.12, Mt 12.46 e 47 e At 1.14) e a mais clara diferena est em
Jo 7.5: "Porque nem mesmo seus irmos criam nele. sto um cumprimento da profecia
messinica em Sl 69.8: "Tenho-me tornado como um estranho para com meus irmos, e
um desconhecido para com os filhos de minha me. Como pessoas que eram os
discpulos do Senhor no iriam crer no Senhor? Mostra-se assim que estes discpulos no
eram irmos do Senhor.
Nas referncias do N. T. sobre os irmos de Cristo, a palavra grega que sempre usada
adelfoV, adelphos (irmo), nunca se usou sungeneV, sungenes (parente) ou anhyioV,
anepsis (primos), para que a abstinncia sexual entre o casal durasse pouco tempo, em
Co 7.5 est escrito: "No vos defraudeis um ao outro, seno por consentimento mtuo
por algum tempo, para vos aplicardes orao; e depois ajuntai-vos outra vez, para que
Satans vos no tente pela vossa incontinncia.
A ASS+NA"O #E MARIA
A teologia catlica uma verdadeira colcha de retalhos, um remendo leva a outro. Como
consideram que Maria foi concebida sem pecado, e ainda que viveu sem pecar, chegaram
a mirabolante concluso que seu corpo na morte no experimentou a decomposio e
nem permaneceu na sepultura. "Um abismo chama outro abismo. Enquanto a profecia a
respeito de Cristo diz: "Nem permitiras que o teu santo veja corrupo (Sl 16.11) com
referncias em At 2.27-32 e At 13.33-37, fala a respeito do santo no ver a corrupo e
nunca a uma santa no ver a corrupo.
Os catlicos crem que:
"No terceiro dia depois da morte de Maria, quando os apstolos se reuniram ao redor de
sua sepultura, eles a encontraram vazia. O sagrado corpo fora levado para o paraso
celestial. O prprio Jesus veio para lev-la at l, toda a corte dos cus veio para receber
com hinos de triunfo a me do divino Senhor. Que coro de exultao! Ouam como eles
cantam: Levantai-vos as vossas portas, prncipes, portas eternas para que a Rainha
da Glria possa entrar. (descrio da tradio catlica citada por Lorraine Boettner).
de deixar pasmo o fato da greja Catlica criar um dogma sem nenhuma base nas
Escrituras. Nenhum dos apstolos citam essa criao fraudulenta. Depois de At 1.14 h
um profundo silncio nas Escrituras a respeito de Maria, no se fala na morte e muito
menos na assuno de Maria. Como pode criar-se um dogma sem base nas Escrituras?
Um dogma que s foi elaborado em 1 de novembro de 1950 pelo marilatra Papa Pio X.
As Escrituras deixam claro que a glorificao dos santos s acontecer depois da volta de
Cristo e no fala que Maria seria uma exceo. Veja Co 15.20-23:
"Mas agora Cristo ressuscitou dos mortos, e foi feito as primcias dos que dormem.
Porque, assim como a morte veio por um homem, tambm a ressurreio dos mortos veio
por um homem. Porque assim como todos morrem em Ado, assim tambm todos sero
vivificados em Cristo. Mas cada um por sua ordem: Cristo as primcias, depois os que so
de Cristo na sua vinda.
Os catlicos ainda crem que ao chegar aos cus Maria foi coroada "Rainha dos cus.
Este ttulo nunca foi dado Maria nas Escrituras. Pelo contrrio, a Bblia condena este
ttulo, que tinha sido dado a uma falsa deusa. "Os filhos apanham a lenha, e os pais
ascendem o fogo, e as mulheres amassam a farinha, para fazerem bolos rainha dos
cus, e oferecem libaes a outros deuses, para me provocarem ira. (Jr 7.18) Veja
tambm Jr 44.17-23. Observamos que esse ttulo mariano foi tirado de uma prtica pag
totalmente condenada pela Bblia.
;+#ISMO
Sistema tico, religioso e filosfico fundado pelo prncipe hindu Sidarta Gautama (563-483
a.C.), ou Buda, por volta do sculo V. O relato da vida de Buda est cheia de fatos reais
e lendas, as quais so difceis de serem distinguidas historicamente entre si.
O prncipe Sidarta nasceu na cidade de Lumbini, em um cl de nobres e viveu nas
montanhas do Himalaia, entre ndia e Nepal. Seu pai, era um regente e sua me, Maya,
morreu quando este tinha uma semana de vida. Apesar de viver confinado dentro de um
palcio, Sidarta se casou aos 16 anos com a princesa Yasodharma e teve um filho, o qual
chamou-o de Rahula.
Oi/tSria do ;udi/-o
Aos 29 anos, Sidarta resolveu sair de casa, e chocado com a doena, com a velhice e a
com morte, partiu em busca de uma resposta para o sofrimento humano. Juntou-se a um
grupo de ascetas e passou seis anos jejuando e meditando. Durante muitos dias, sua
nica refeio era um gro de arroz por dia. Aps esse perodo, cansado dos ensinos do
Hindusmo e sem encontrar as respostas que procurava, separou-se do grupo. Depois de
sete dias sentado debaixo de uma figueira, diz ele ter conseguido a iluminao, a
revelao das Quatro Verdades. Ao relatar sua experincia, seus cinco amigos o
denominaram de ;uda (iluminado, em snscrito) e assim passou a pregar sua doutrina
pela ndia. Todos aqueles que estavam desilusionados pela crena hindu, principalmente
os da casta baixa, deram ouvido a esta nova faceta de Satans. Como todos os outros
fundadores religiosos, Buda foi deificado pelos seus discpulos, aps sua morte com 80
anos.
Pr4ti.a de $> do ;udi/-o
O Budismo consiste no ensinamento de como superar o sofrimento e atingir o nirvana
(estado total de pa# e plenitude) por meio da disciplina mental e de uma forma correta de
vida. Tambm crem na lei do carma, segundo a qual, as aes de uma pessoa
determinam sua condio na vida futura. A doutrina baseada nas Quatro Grandes
Verdades de Buda:
A e)ist+ncia implica a dor .. O nascimento, a idade, a morte e os desejos so
sofrimentos%
A origem da dor " o dese:o e o afeto .. As pessoas buscam prazeres que no
duram muito tempo e buscam alegria que leva a mais sofrimento.
O fim da dor .. s? ! possvel com o fim do deseo.
A ;uarta <erdade .. se prega que a superao da dor s? pode ser alcanada
atrav!s de oito passos:
o-preen/%o .orreta[ a pessoa deve aceitar as Quatro Verdades e os oito
passos de Buda.
7. Pen/a-ento .orreto[ A pessoa deve renunciar todo prazer atravs dos
sentidos e o pensamento mal.
(. Linguage- .orreta[ A pessoa no deve mentir, enganar ou abusar de
ningum.
:. o-porta-ento .orreto[ A pessoa no deve destruir nenhuma criatura, ou
cometer atos ilegais.
0. Modo de 3ida .orreto[ O modo de vida no deve trazer prejuzo a nada ou
a ningum.
8. E/for,o .orreto[ A pessoa deve evitar qualquer mal hbito e desfazer de
qualquer um que o possua.
*. #e/?gnio .orreto[ A pessoa deve observar, estar alerta, livre de desejo e da
dor.
2. Medita,%o .orreta[ Ao abandonar todos os prazeres sensuais, as ms
qualidades, alegrias e dores, a pessoa deve entrar nos quatro graus da meditao, que
so produzidos pela concentrao.
Mi//1e/ do ;udi/-o
Um dos grandes generais hindus, Asoka, depois do ano 273 a.C., ficou to impressionado
com os ensinos de Buda, que enviou missionrios para todo o subcontinente indiano,
espalhando essa religio tambm na China, Afeganisto, Tibete, Nepal, Coria, Japo e
at a Sria. Essa faco do Budismo tornou-se popular e conhecida como Mahayana. A
tradicional, ensinado na ndia, chamado de Teravada.
O Budismo Teravada possui trs grupos de escrituras consideradas sagradas, conhecidas
como Os Trs Cestos ou Tripita]a:
h O primeiro, <ina=a 4ita>a (Cesto da Disciplina), contm regras para a alta
classe.
h O segundo, Sutta 4ita>a (Cesto do Ensino), contm os ensinos de Buda.
h O terceiro, Abidhamma 4ita>a (Cesto da Metafsica), contm a Teologia
Budista.
O Budismo comeou a ter menos predominncia na ndia desde a invaso muulmana no
sculo X. Hoje, existem mais de 300 milhes de adeptos em todo o mundo,
principalmente no Sri Lanka, Mianm, Laos, Tailndia, Camboja, Tibete, Nepal, Japo e
China. Ramifica-se em vrias escolas, sendo as mais antigas o Budismo Tibetano e o
Zen-Budismo. O maior templo budista se encontra na cidade de Rangoon, em Burma, o
qual possui 3,500 imagens de Buda.
Teo&ogia do ;udi/-o
A di3indade[ no existe nenhum Deus absoluto ou pessoal. A existncia do mal e do
sofrimento uma refutao da crena em Deus. Os que querem ser iluminados,
necessitam seguir seus prprios caminhos espirituais e transcendentais.
Antropo&ogia[ o homem no tem nenhum valor e sua existncia temporria.
Sa&3a,%o[ as foras do universo procuraro meios para que todos os homens sejam
iluminados (salvos).
A a&-a do <o-e-[ a reencarnao um ciclo doloroso, porque a vida se caracteriza em
transies. Todas as criaturas so fices.
O .a-in<o[ o impedimento para a iluminao a ignorncia. Deve-se combater a
ignorncia lendo e estudando.
Posio tica: existem cinco preceitos a serem seguidos no Budismo:
proibio de matar
proibio de roubar
proibio de ter rela7es sexuais ilcitas
proibio do falso testemun1o
proibio do uso de drogas e 3lcool
No Budismo a pessoa pode meditar em sua respirao, nas suas atitudes ou em um
objeto qualquer. Em todos os casos, o propsito se livrar dos desejos e da conscincia
do seu interior.
Gerdade/ ;?@&i.a/
#eu/[ Cremos em um s Deus, eternamente subsistente em trs pessoas distintas, o Pai,
o Filho e o Esprito Santo, Dt 6.24; Mt 28.19; Mc 12.29.
=e/u/[ Cremos no nascimento virginal de Jesus, em sua morte vicria e expiatria, em
sua ressurreio corporal de entre os mortos, e em sua ascenso gloriosa aos cus, s
7.14; Lc 1.26-31; 24.4-7; At 1.9.
E/p?rito Santo[ Cremos no Esprito Santo como terceira pessoa da Trindade, como
Consolador e o que convence o homem do pecado, justia e do juzo vindouro. Cremos
no batismo no Esprito Santo, que nos ministrado por Jesus, com a evidncia de falar
em outras lnguas, e na atualidade dos nove dons espirituais, Jl 2.28; At 2.4; 1.8; Mt 3.11;
Co 12.1-12.
Oo-e-[ Cremos na criao do ser humano, iguais em mritos e opostos em sexo;
perfeitos na sua natureza fsica, psquica e espiritual; que responde ao mundo em que
vive e ao seu criador atravs dos seus atributos fisiolgicos, naturais e morais, inerentes a
sua prpria pessoa; e que o pecado o destituiu da posio primtica diante de Deus,
tornando-o depravado moralmente, morto espiritualmente e condenado a perdio eterna,
Gn 1.27; 2.20,24; 3.6; s 59.2; Rm 5.12; Ef 2.1-3.
;?@&ia[ Cremos na inspirao verbal e divina da Bblia Sagrada, nica regra infalvel de f
para a vida e o carter do cristo, Tm 3.14-17; Pe 1.21.
Pe.ado[ Cremos na pecaminosidade do homem, que o destituiu da glria de Deus, e que
somente atravs do arrependimento dos seus pecados e a f na obra expiatria de Jesus
o pode restaurar a Deus, Rm 3.23; At 3.19; Rm 10.9.
>u e Inferno[ Cremos no juzo vindouro, que condenar os infiis e terminar a
dispensao fsica do ser humano. Cremos no novo cu, na nova terra, na vida eterna de
gozo para os fiis e na condenao eterna para os infiis, Mt 25.46; Pe 3.13; Ap 21.22;
19.20; Dn 12.2; Mc 9.43-48.
Sa&3a,%o[ Cremos no perdo dos pecados, na salvao presente e perfeita, e na eterna
justificao da alma, recebida gratuitamente, de Deus, atravs de Jesus, At 10.43; Rm
10.13; Hb 7.25; 5.9; Jo 3.16.
ISLAMISMO
Introdu,%o ao I/&a-i/-o
Uma das quatro religies monotestas baseadas nos ensinamentos de Maom (570-632
d.C.), chamado "O Profeta, contidos no livro sagrado islmico, o Coro. A palavra isl
significa submeter, e exprime a submisso lei e vontade de Al. Seus seguidores so
chamados de muulmanos, que significa aquele que se submete a Deus.
Oi/tSria do I/&a-i/-o
Maom nasceu na cidade de Meca, na Arbia Saudita, centro de animismo e idolatria.
Como qualquer membro da tribo Quirache, Maom viveu e cresceu entre mercadores.
Seu pai, Abdul, morreu por ocasio do seu nascimento, e sua me, Amina, quando ele
tinha seis anos. Aos 40 anos, Maom comeou sua pregao, quando, segundo a
tradio, teve uma viso do anjo Gabriel, que lhe revelou a existncia de um Deus nico.
Khadija, uma viva rica que se casou com Maom, investiu toda sua fortuna na
propagao da nova doutrina. Maom passou a pregar publicamente sua mensagem,
encontrando uma crescente oposio. Perseguido em Meca, foi obrigado a emigrar para
Medina, no dia 20 de Junho de 622. Esse acontecimento, chamado Hgira (emigrao),
o marco inicial do calendrio muulmano at hoje. Maom faleceu no ano 632.
Segundo os muulmanos, o Coro contm a mensagem de Deus a Maom, as quais lhe
foram reveladas entre os anos 610 a 632. Seus ensinamentos so considerados infalveis.
dividido em 114 suras (captulos), ordenadas por tamanho, tendo o maior 286 versos. A
segunda fonte de doutrina do sl, a Suna, um conjunto de preceitos baseados nos
ahadith (ditos e feitos do profeta).
Os muulmanos esto divididos em dois grandes grupos: os Sunitas e os Xiitas. Os
Sunitas subdividem-se em quatro grupos menores: Hanafitas, Malequitas, Chafeitas e
Hambanitas. Os Sunitas so os seguidores da tradio do profeta, continuada por All-
Abbas, seu tio. Os Xiitas so partidrios de Ali, marido de Ftima, filha de Maom. So os
lderes da comunidade e continuadores da misso espiritual de Maom.
O slamismo atualmente a segunda maior religio do mundo, dominando acima de 50%
das naes em trs continentes. O nmero de adeptos que professam a religio
mundialmente j passa dos 935 milhes. O objetivo final do slamismo subjugar o
mundo e reg-lo pelas leis islmicas, mesmo que para isso necessite matar e destruir os
"infiis ou incrdulos da religio. Segundo eles, Al deixou dois mandamentos
importantes: o de subjugar o mundo militarmente e matar os inimigos do slamismo --
judeus e cristos. Algumas provas dessa determinao foi o assassinato do presidente do
Egito, Anwar Sadat, por ter feito um tratado de paz com srael e o massacre nas
Olimpadas de Munique em 1972.
A guerra no Kuweit, nada mais foi do que uma convocao de Saddam Hussein aos
muulmanos para uma "guerra santa, tambm chamada de Jihad, contra os pases do
Ocidente (U.S.A.) devido proteo dada a srael. Vinte e seis pases entraram em uma
guerra, gastaram bilhes de dlares, levaram o Estados Unidos a uma recesso que se
sente at hoje, para combater um homem que estava lutando por razes religiosas. Eles
aparentemente perderam a guerra, mas, como resultado, houve 100 atos terroristas
cometidos contra a Amrica e Europa no mesmo ms. O "esprito da liga muulmana em
unificar os pases islmicos e a demonstrao do que podem fazer ficou bem patente aos
olhos do mundo.
Artigo/ de $> do I/&a-i/-o
O ?slamismo cr+ #ue e)iste um s $eus verdadeiro! e seu nome " Al5
Al no um Deus pessoal, santo ou amoroso, pelo contrrio, est distante e indiferente
mesmo de seus adeptos. Suas ordens expressas no Coro so imperativas, injustas e
cruis. Segundo Maom, ele autor do bem e do mal. Num dos anais que descreve as
mensagens de Al para Maom, ele diz: "Lutem contra os judeus e matem-nos. Em outra
parte diz: "Oh verdadeiros adoradores, no tenha os judeus ou cristos como vossos
amigos. Eles no podem ser confiados, eles so profanos e impuros.
O ?slamismo cr+ erroneamente em an:os
Segundo eles, Gabriel foi quem transmitiu as mensagens de Al para Maom. ensinado
que os anjos so inferiores aos homens, mas intercedem pelos homens.
O ?slamismo cr+ #ue e)ista um s livro sagrado dado por Al5! o @oro! escrito em
Arabe
Os muulmanos crem que Al deu uma srie de revelaes, incluindo o Antigo e Novo
Testamentos, que chamado de Coro. Segundo eles, as antigas revelaes de Al na
Bblia foram corrompidas pelos cristos, e, por isso, no so de confiana.
O ?slamismo cr+ #ue 'aom" " o Bltimo e o mais importante dos profetas
Conforme o slamismo, Al enviou 124,000 profetas ao mundo, apesar de unicamente
trinta estarem relacionados no Coro. Os seis principais foram:
Profeta Ado, o escol1ido de Al
Profeta No, o pregador de Al
Profeta Abrao, o amigo de Al
Profeta Moiss, o porta.vo# de Al
Profeta Jesus, a palavra de Al
Profeta Maom, o ap?stolo de Al
?slamismo cr+ na predestinao do bem e do ma&
Tudo o que acontece, seja bem ou mal, predestinado por Al atravs de seus decretos
imutveis.
O ?slamismo cr+ #ue haver5 o dia da ressurreio e :ulgamento do bem e do mal
Neste grande dia, todos os feitos do homem, sejam bem ou mal, sero colocados na
balana. Os muulmanos que adquiriram suficientes mritos justos e pessoais em favor
de Al iro para o cu; todos os outros iro para o inferno.
in.o o&una/ do I/&a-i/-o
A vida religiosa do muulmano tem prticas bastante rigorosas, as quais so chamadas
de "Colunas da Religio.
Recitao do credo islmico: No existe nenhum deus alm de Al e Maom, o seu
profeta.
4reces cotidianas: chamadas de slts, feitas cinco vezes ao dia, cada vez em uma
posio diferente (de p, ajoelhado, rosto no cho, etc), e virados em direo Meca. A
chamada para a orao feita por uma corneta, denominada de mue#im, desde uma
torre chamada de minarete, a qual faz parte de um santurio ou lugar pblico de adorao
conhecido como mesquita.
Observao do m+s de Ramad: o qual comemora a primeira revelao do Coro
recebida por Maom. Durante um ms, as pessoas jejuam desde o nascer at o pr do
sol. Segundo eles, os portes do paraso abrem, os do inferno fecham, e os que jejuam
tm seus pecados perdoados.
4agamento do a>at: imposto anual de 2.5% do lucro pessoal, como forma de
purificao e ajuda aos pobres. Tambm ofertam para a riqussima Liga Muulmana.
4eregrinao para 'eca: ou Hajj, ao lugar do nascimento de Maom, na poca de Eid e&
Ad<a (festa islmica que rememora o dia em que o profeta Abrao aceitou a ordem de
sacrificar um carneiro em lugar de seu filho), pelo menos uma vez na vida por todo
muulmano dotado de condies fsicas e econmicas.
O CihadD ou guerra /anta[ a batalha por meio da qual se atinge um dos objetivos do
islamismo, que reformar o mundo. Qualquer muulmano que morra numa guerra
defendendo os direitos do islamismo ou de Al, j tem sua vida eterna garantida. Por esta
razo, todos que tomam parte dessa "guerra santa, no tm medo de morrer ou de
passar por nenhum risco.
=+#AXSMO
Introdu,%o
reconhecida como a primeira religio da humanidade e cronologicamente a
primeira das trs religies oriundas de Abrao, junto com o cristianismo e o islamismo. O
judasmo acredita em um Deus nico, onipotente e onisciente, que criou o mundo e os
homens. Esse Deus fez um pacto com os hebreus, tornando-os o seu povo escolhido, e
prometeu-lhes uma terra. O judasmo possui fortes caractersticas tnicas, nas quais
nao e religio se mesclam.
A OISTgRIA #OS =+#E+S - A Bblia nos diz que, Abrao recebe uma
revelao de Deus, abandona o politesmo e muda-se para Cana, atual Palestina, em
torno de 1800 a.C. De Abrao descendem saque e o filho deste Jac. Jac um dia luta
com um anjo de Deus e tem seu nome mudado para srael. Seus doze filhos do origem
s doze tribos do povo judeu. Em 1700 a.C., os hebreus vo para o Egito, onde so
escravizados por 400 anos. Libertam-se por volta de 1300 a. C., liderados por Moiss,
descendente de Abrao, que recebe as tbuas com os Dez Mandamentos no monte
Sinai. Por deciso de Deus, peregrinam no deserto por 40 anos, aguardando a indicao
da terra prometida, Cana.
O rei Davi transforma Jerusalm em centro religioso e seu filho, Salomo,
constri um templo em seu reinado. depois de Salomo, as tribos dividem-se em dois
Reinos, o de srael, na Samaria, e o de Jud, com capital em Jerusalm. Com a ciso,
surge a crena na vinda de um messias ( o enviado de Deus para restaurar a unidade do
povo judeu e a soberania divina sobre o mundo), que persiste at hoje. O Reino de srael
devastado em 721 a.C. pelos assrios. Em 586 a.C., o imperador babilnico
Nabucodonosor II invade o Reino de Jud, destri o Templo de Jerusalm e deporta a
maioria dos habitantes para a Babilnia, iniciando a dispora judaica.
Os judeus comeam a voltar a Palestina em 539 a.C., onde reconstroem o
templo e vivem breves perodos de independncia, interrompidos por invases
estrangeiras. No ano 6, a regio torna-se provncia de Roma. Em 70, os romanos
invadem Jerusalm e arrunam o segundo templo. Em 135, a cidade destruda, iniciando
o segundo momento da dispora. Apesar de espalhados por todos os continentes, os
judeus mantm a unidade cultural e religiosa. A disperso s termina em 1948, com a
criao do Estado de srael.
LIGROS SAGRA#OS - O texto da Bblia judaica fixado no final do sculo I.
Divide-se em trs livros: Tor, a escritura sagrada, Os Profetas (Neviim) e os Escritos
(Ketuvim). Os judeus acreditam que a Tor, ou Pentateuco, foi revelada pelo prprio
Deus. Ela rene os livros Gnesis, o xodo, o Levtico, Os Nmeros e o Deuteronmio. A
Tor e os Profetas so escritos antes do exlio na Babilnia; os textos de Os Escritos,
depois. No inicio da Era Crist, as tradies orais so registradas no Talmude, dividido em
quatro livros: Mishnah, Targumin, Midrashim e Comentrios.
+- do/ /?-@o&o/ do =uda?/-o[ o- a oroa e a E/tre&a de #a3i ao fundoD o Profeta
Sa-ue& unge a #a3i para /er Rei.
SXM;OLOS E RIT+AIS - Os servios religiosos judaicos so realizados nos
templos, chamados sinagogas, e conduzidos por um rabino, sacerdote habilitado a
comentar textos sagrados. O smbolo do judasmo o menor, candelabro sagrado com
sete braos. Entre suas prticas esto a circunciso dos meninos, aos 8 dias de vida, e a
iniciao na vida adulta: Bar Mitzvah para os meninos (aos 13 anos) e o Bat Mitzvah para
as meninas (aos 12 anos). Quando reza, um homem judeu habitualmente cobre a cabea
com a kippa, pea semelhante a uma pequena touca, em sinal de respeito a Deus. O
templo, chamado Sinagoga, o principal ponto de encontro da comunidade e abriga
sempre uma Arca, armrio em que so guardados os pergaminhos sagrados da Tor
usados nas cerimnias.
$ESTAS RELIGIOSAS - Elas so definidas por um calendrio lunisolar e, por
isso, tm datas mveis. As principais so Purim, Pessach, Shavut, Rosh Hashan, Yom
Kipur, Suct, Chanuc e Simchat Tor. No Purim comemora-se a salvao de um
massacre planejado pelo rei persa Assucro. A Pscoa (Pessach) celebra a libertao da
escravido egpcia, em 1330 a.C. Shavut homenageia a revelao da Tor ao povo de
srael, em aproximadamente 1300 a.C. Rosh Hashan o Ano-Novo dos judeus. A partir
de Rosh Hashan, comeam os Dias Temerosos, em que se faz um balano do ano
terminado. Eles culminam no Yom Kipur, dia do perdo, quando os judeus jejuam 25
horas para purificar o esprito. Suct rememora a peregrinao pelo deserto, aps a sada
do Egito. Chanuc homenageia a vitria contra o domnio assrio e a restaurao do
Templo de Jerusalm, no sculo V a.C. O Simchat Tor comemora a entrega dos Dez
Mandamentos a Moiss.
NOGA ERA ' OISTgRIAD #O+TRINASD RE$+TAAMES
Autor: Pr. Airton Evangelista da Costa
Oi/tSri.o
Embora esse sistema diablico tenha sido iniciado na primeira sesso esprita
do planeta, quando o diabo levou Ado e Eva ao pecado da desobedincia, entende-se
que o Movimento Nova Era (MNE) teve incio em 1875 com a fundao da Sociedade
Teosfica, em Nova York. A sua fundadora, a russa Helena Petrovna Blavatsky, ensinava
que todas as religies tm "verdades comuns, e que existem seres espirituais ou homens
que evoluram acima dos demais, e por isso chamados de "mestres ou "iluminados.
Alice Bailey (1880-1949), terceira presidenta da Sociedade, na qualidade de mdium
esprita, transmitia mensagens psicografadas de uma entidade chamada Djawal Khul.
Essas mensagens, publicadas em vrios livros, constituem o plano diablico do
Movimento, e at hoje so observadas por seus fiis seguidores. Entretanto, a ideologia
do MNE foi divulgada com maior repercusso a partir do livro "The Aquarian Conspiracy
("A Conspirao Aquariana), de Marilyn Ferguson, editado em 1980. Esse livro divulga o
Plano Nova Era para a "Nova Ordem Mundial. Por ordem secreta, esse plano s deveria
vir a pblico a partir de 1975.
O Kue > o Mo3i-ento No3a Era
A dificuldade de definir o MNE resulta da falta de fronteiras definidas e de sua
constante mutao. Na verdade, esse movimento " um moderno reavivamento de
antigas tradies religiosas, juntamente com uma miscelnea de influncias, tais como o
misticismo oriental, a filosofia e a psicologia modernas, a cincia e a fico cientfica, etc.
O MNE , portanto, uma mistura de vrias prticas e crenas ocultistas, dentre elas a
ufologia, a clarividncia, astrologia, hipnose, reencarnao, meditao, ioga, tcnicas de
relaxamento, pantesmo e cura psquica. Sobre isso, George A. Mather, disse que "a
maneira mais til de definir o Movimento Nova Era e talvez tambm a mais precisa, v-
lo como uma "rede de organizaes, ou, usando a frase de dois membros da Nova Era,
uma meta-rede de organizaes autnomas, embora unidas, compostas por participantes
auto-suficientes e autnomos. Ou seja, muitas pessoas e organizaes independentes
em todo o mundo, sem estarem sujeitas a qualquer hierarquia, apiam e difundem as
crenas bsicas do Movimento. O pensamento dominante dos adeptos desse Movimento
que: 1) O MNE o comeo de um redespertamento espiritual para muitos habitantes da
Terra; 2) O MNE apresenta a conscincia global e no hierrquica a respeito de nossos
corpos e de quem somos; 3) O MNE a aproximao de uma era que destaca o
autodescobrimento, o conhecimento espiritual e a iluminao. Notem a expresso
"conscincia global no hierrquica. Ou seja, ensinam que no h um Criador a quem
devemos obedecer.
A doutrina do Mo3i-ento e a Pa&a3ra de #eu/
;ruJo/ e Mago/ So reconhecidos como pessoas que atingiram um nvel elevado no
plano mstico.
Refuta,%o: A Bblia diz "... quanto aos feiticeiros a sua parte ser no lago que arde com
fogo e enxofre, que a segunda morte (Ap 21.8), e que devemos evitar os bruxos (Dt
18.10-12). Filmes, livros, revistas e novelas da TV tm popularizado de tal forma a figura
do bruxo, que muitas crianas desejam ser uma bruxinha. Os livros da coleo Harry
Potter e o respectivo filme atraem milhes de crianas. A coleo ensina como fazer
bruxaria. Ser um bruxo a onda do momento. O diabo est atraindo nossas crianas
atravs desses expedientes, e muitos pais, por desconhecerem o real perigo, satisfazem
a curiosidade de seus filhos.
#eu/ um princpio supremo que se identifica com o Universo. Deus tudo e tudo
Deus (pantesmo). Deus no um Ser distinto do homem, nem do Universo. Deus a
Criao e a Criao Deus. O MNE rejeita a idia de Deus como um Ser com atributos
pessoais, e diz que cada partcula do Universo Deus. O MNE ensina que Deus uma
Fora, tal como acontece nos filmes "Guerra nas Estrelas. O Deus da Nova Era
impessoal, incapaz de pensar, de amar e ter misericrdia. Os novaerinos buscam a Deus
dentro do prprio ser e no Universo.
Refuta,%o: A Bblia diz que Deus um Ser pessoal, distinto da Criao, o nico Criador
e Redentor (Gn 1.1-31; s 44.24; Lc 1.46-47). O Deus do Cristianismo transcendente e
imanente, na medida em que se relaciona em carter pessoal com cada um de ns (Jo
3.16).
$ina& do/ te-po/
O MNE ensina que com a chegada da Era de Aqurio todas as calamidades do planeta
tero fim. Nessa poca surgir o "Cristo da Nova Era para iniciar uma nova ordem
mundial, uma era de paz e prosperidade.
Refuta,%o: A Bblia diz que Jesus Senhor de todas as eras, porque Ele " o mesmo
ontem, hoje, e eternamente (Hb 13.8); diz que ningum sabe quando se dar o final do
mundo (Mt 24.36); que este mundo passar por uma Grande Tribulao (Mt 24.21); que
paz verdadeira somente ocorrer no reinado milenar de Cristo (Ap 20.4); que a nossa paz
e a nossa salvao esto em Cristo Jesus (Rm 10.9; Jo 14.27).
Oo-e- O homem possui energia csmica capaz de fazer milagres. Nele habita todo o
bem e todo o mal do Universo. No MNE o homem o centro (antropocentrismo). Cristo
no uma qualidade exclusiva de Jesus, mas um estado de conscincia a dispor de
qualquer um que queira evoluir. O homem carrega dentro de si tudo o que precisa para a
eternidade, bastando desenvolver sua percepo csmica pela meditao e outras
prticas. Cada homem criar a sua prpria realidade.
Refuta,%o: A Bblia diz que somos pecadores; que temos uma natureza corrupta; que
precisamos nos reconciliar com Deus, mediante a f no Senhor Jesus (Rm 5.12; 10.9; Ef
2.3). Exatamente o que disse a Eva, no den, o diabo continua dizendo atravs do seu
plano Nova Era: voc igual a Deus. Mas sabemos que o homem criatura e que Deus
Criador. Sabemos que a nossa salvao depende de nossa f e da graa de Deus (Ef
2.8).
=ES+S RISTO
Jesus era uma figura histrica, e o Cristo uma energia divina, que est em todos ns.
Enquanto no espiritismo Jesus foi a Segunda Revelao de Deus, substituda pela
Terceira e ltima, o prprio espiritismo, no MNE Ele "foi o Mestre que implantou as bases
da Nova Era. Jesus teria sido um mestre csmico, o avatar da Era de Peixes. O Jesus da
Nova Era um dos muitos mestres iluminados, que receberam a natureza crstica. Jesus
teria sido igual aos demais salvadores, como por exemplo, o quinto Buda dos budistas; o
man Mahdi dos muulmanos; Krishna dos hindus. Portanto, dizem que o Cristo que
voltar ser o prximo salvador da Nova Era, o Lord Maitreya ("Senhor Maitreya),
segundo Benjamim Creme.
Refuta,%o: A Bblia diz que Jesus Deus e possui os atributos de onipotncia,
oniscincia, onipresena, imutabilidade e eternidade (Mt 1.23; 28,18; Jd 25; Ap 22.13).
Vejam: "No princpio era o Verbo, e o Verbo estava com Deus, e o Verbo era Deus; o
Verbo se fez carne e habitou entre ns (Jo 1.1,2,14). Jesus o Senhor de todas as eras
(Hb 13.8). Conforme a Bblia, Jesus o nico Rei e Soberano, o Deus Todo-poderoso,
nosso Salvador (Fp 2.9-11; Ap 1.8).
L\.ifer - Os adeptos do MNE evitam o termo satans. Tratam-no pelo nome original,
quando esse anjo servia a Deus. Segundo eles, Satans o estado normal do homem
que ainda no descobriu o seu potencial divino. Lcifer no apresentado como um anjo
cado, expulso da presena de Deus. Apresentam-no como um ser csmico bom, superior
a todos na hierarquia espiritual, que deseja ajudar a humanidade. "O Cristianismo
cometeu um grande erro em atribuir carter maligno a Lcifer, disse um novaerino. Pelo
nome da principal entidade que d apoio ao MNE, a Lucis Trust (Confiana em Lcifer),
criada em 1922, podemos deduzir que o diabo o dirigente nmero um desse Movimento.
Refuta,%o: Satans e seus anjos esto condenados ao inferno, lugar j preparado para
eles (Mt 25.41). Se Satans fosse uma pessoa boa, Jesus no o teria repreendido e
expulsado de Sua presena, como est escrito em Mateus 4.10.
Pe.ado O pecado a "ignorncia do individuo quanto ao seu prprio potencial. Na
qualidade de Deus, o homem pode fazer o que quiser.
Refuta,%o: A Bblia diz que o salrio do pecado a morte, e que pela desobedincia de
Ado entrou o pecado no mundo (Gn 3.19; Rm 5.19, 6.23). Pecado desobedincia,
rebelio contra Deus e contra a Sua Palavra. O nico modo de termos domnio sobre
nossa natureza pecaminosa pelo arrependimento (At 2.38) e f no Senhor Jesus (At
16.31; Rm 10.9,17; Jo 3.18).
Reen.arna,%o Significa o retorno do esprito humano vida corprea na Terra, com a
finalidade de evoluir e aperfeioar-se. Todos alcanaro a purificao atravs de muitas
mortes e renascimentos, conforme tambm ensinam o budismo, hindusmo e espiritismo.
A salvao na Nova Era no est em Jesus Cristo, mas na prpria iluminao espiritual
humana.
Refuta,%o: Essa doutrina anula a graa de Deus e o ato expiatrio de Jesus na cruz. A
Bblia diz que o sangue de Jesus nos lava e purifica de todo pecado (1 Jo 1.7) e que os
homens s morrem uma vez, vindo depois o juzo (Hb 9.27). No h vrias mortes e
vrios nascimentos como querem os novaerinos e kardecistas. Alm de Hebreus 9.27,
que um xeque-mate na reencarnao, temos a palavra de Jesus ao ladro na cruz: "Em
verdade te digo que hoje estars comigo no paraso (Lc 23.43). Pela doutrina da
reencarnao aquele ladro iria sofrer inmeras reencarnaes at se tornar um esprito
puro, mas pelo arrependimento, graa e f ele foi justificado.
Re&igi%o uni3er/a& Todos os caminhos so corretos e levam Verdade, como muitos
caminhos que levam ao cume da montanha. Com base nesse errneo princpio, o MNE
acolhe na sua malha todo tipo de heresia e prticas ocultistas.
Refuta,%o: Jesus disse que Ele a nica Verdade e o nico Caminho (Joo 14.6). A
Bblia diz que o caminho que ao homem parece perfeito, "conduz morte (Pv 14.12).
Tran/for-a,%o pe//oa& O homem precisa mudar seu modo de pensar a fim de obter
uma conscincia csmica ou cosmoviso.
Refuta,%o: A Bblia fala de uma regenerao pela aceitao de Jesus como Senhor e
Salvador pessoal (2 Co 5.17; 1 Pe 1.23). necessrio nascer de novo, nascer da gua e
do Esprito (Jo 3.3,5). A regenerao d-se somente mediante uma experincia pessoal
com o Senhor Jesus.
+fo&ogiaceJtraterre/tre/ Os extraterrestres, na viso do Movimento, so seres mais
evoludos. Os que no se submeterem ao padro do MNE sero retirados da Terra por
um enorme disco voador.
Refuta,%o: A Bblia diz que a greja ser arrebatada na segunda vinda de Cristo, e com
Ele se encontrar nos ares (1 Ts 4.16-17). Diz tambm que a morada final dos crentes
no cu, no em outros planetas: "... vos levarei para mim mesmo, para que onde eu
estiver, estejais vs tambm (Jo 14.3). At hoje os uflogos no conseguiram provar a
existncia de Discos Voadores (OVN's) nem de vida em outros planetas.
Viso planetria A Terra a entidade mais importante, tem vida prpria, deusa e me
("me terra). Tudo Deus.
Refuta,%o: A Bblia rejeita a crena pantesta (Deus tudo, tudo Deus) e ensina que
Deus Criador e a Natureza Criao dEle. Diz tambm que devemos adorar somente a
Deus e s a Ele servir (Mt 4.10). Nosso amor a Deus deve estar acima de todas as coisas
(Mt 22.37; Lc 14.26).
A/ era/ da No3a Era Entendem que a humanidade evoluiu dentro de "ciclos divinos,
ou eras astrolgicas, compreendendo cada um desses ciclos um perodo de 2.150 anos,
como segue:
Era de Touro: de 4.304 a 2.154 a.C.
Era de Carneiro: de 2.154 a 4 a.C.
Era de Peixes: de 4 a.C. a 2.146 d.C.
Era de Aqurio: de 2.146 a 4.296 d.C.
A Era de Touro diz respeito vaca como deusa da fertilidade, na cultura
egpcia. A Era de Carneiro relaciona-se, segundo os astrlogos, com srael, devido aos
rituais do sacrifcio do cordeiro. A Era de Peixes estaria relacionada com o advento de
Jesus Cristo, que chamou os apstolos para serem pescadores de homens. O
Cristianismo domina a Era Peixes. A palavra peixe, no grego, formava as iniciais de Jesus
Cristo, Filho de Deus, Salvador. Observem: Peixe = chthys sous Christos Theou Hyos
Soter. A Era de Aqurio regida pelo planeta Urano, stimo do sistema solar, do qual
dista 2,8 milhes de quilmetros. Urano um deus da mitologia grega. Sob a influncia
desse deus, que se casou com Gea (ou Gaia), entendem os aquarianos que Urano o
cu e a Terra Gea. Da acreditarem que a humanidade experimentar uma nova ordem
mundial de paz e prosperidade, uma expanso da conscincia com ajuda da meditao e
de outras prticas. Com a entrada da Era Aquariana, a era crist terminaria.
Refuta,%o Jesus Cristo o Senhor de todas as eras, Ele o mesmo ontem, hoje, e
eternamente (Hb 13.8).
Os meios de influncia do MNE - So mltiplos. O MNE o mais avanado
plano de Satans para levar almas com ele para o inferno. Jogou nesse sistema todas as
suas fichas para envolver os meios de comunicao, as reas do pensamento humano,
envolver crianas, jovens, homens e mulheres de qualquer idade; polticos, empresrios,
intelectuais, artistas. O diabo continua repetindo o que ele disse a Eva no den:
desobedea sempre!Mas se obedeceres ao meu plano sers igual a DEUS!
$anta/ia e @ruJaria Uma onda de fantasia invadiu o mundo nos ltimos 15 anos,
atravs de filmes, revistas, vdeos, jogos, livros, brinquedos, todos trazendo mensagens
ocultistas, tais como o poder da mente, os "mestres iluminados, cintures mgicos,
levitao de objetos, clarividncia, comunicao com os espritos, feitios, mgicos,
espadas e amuletos mgicos; viagens a outros mundos, etc. Uma enorme quantidade de
produtos est no mercado esotrico influenciando as pessoas, tais como cartas de tar,
incensos, pirmides, estatuetas, encantamentos, ervas medicinais, vitaminas esotricas,
cristais, etc.
$i&-e/ - Como parte desse Plano, surgiram os filmes de fico cientfica, tais como o
"E.T. (a estria de um extraterrestre que esteve entre ns, confirmando a mensagem do
espiritismo de que h vida em outros planetas), e "Star Wars ("Guerra nas Estrelas), de
George Lucas, onde a "Fora um campo de energia gerado por coisas vivas. "A ltima
Tentao de Cristo (The Last Temptation of Christ), baseado no livro do escritor grego
Nikos Kasantzkis, publicado em 1955, apresenta um Cristo fictcio, atormentado por
desejos carnais. A ltima investida vem atravs da coleo Harry Potter, e do respectivo
filme, uma verdadeira escola de bruxaria. Aps a leitura da coleo, as crianas e
adolescentes sentem forte desejo de praticarem a bruxaria. A respeito de Harry Potter o
escritor Jehiozadak A. Pereira escreveu: "Uma grande e crucial questo nos atinge: ou
tomamos uma posio definitiva e partimos para alertar nossa gente numa ao rpida,
ou seremos engolidos por tudo o que provm do mal. Devemos utilizar todos os recursos
disponveis para evitar que esta (e outras) literaturas cheguem aos nossos filhos e
crianas. Lembro ainda da nossa responsabilidade de ensinar nossos filhos as
verdadeiras histrias bblicas e acerca da esperana redentora que nos move em direo
ao cu - Provrbios 22:6.
Terapia -u/i.a& Milhes de adeptos ouvem as msicas em novo estilo da Nova Era, as
quais, dizem, servem como tranqilizante. So utilizados computadores e sintetizadores
modernos que emitem sons (palavras ou notas) repetitivos conhecidos como mantras
capazes de alterar o estado de conscincia. Como acontece com as drogas, o ouvinte da
msica New Age fica dependente dela.
Organiza,1e/ po&?ti.a/ Algumas entidades de alto nvel possuem alguma forma de
ligao com o MNE, porque nelas esto defensores do Movimento: Organizao das
Naes Unidas (ONU), Organizao Educacional, Cientfica e Cultural da ONU
(UNESCO), Fundaes, Comisses de alto nvel. Um exemplo disso a conexo com a
F Bah'' uma organizao que surgiu em 1844, no r, e est em todos os pases. Prega
a globalizao do mundo em todos os setores e a formao de um governo mundial, tudo
de acordo com a filosofia da Nova Era. "Desde 1948 a Comunidade nternacional Bah'
reconhecida oficialmente como uma organizao no governamental internacional junto
s Naes Unidas. Desde 1970 tem status consultivo no Conselho Econmico e Social
das Naes Unidas (ECOSOC) E no Fundo das Naes Unidas para as Crianas
(UNCEF). Mantm tambm relao de trabalho com a Organizao Mundial da Sade
(OMS) e est associada ao Programa Mundial das Naes Unidas para o Meio Ambiente
(UNEP). A literatura dessa organizao a F Bah' est publicada em 700 idiomas.
(19.07.2003)
MAAONARIA
Re3. A&@erto Mato/
Introdu,%o
A Maonaria talvez um dos maiores alvos da curiosidade de vrias pessoas
h tempos. Sendo uma sociedade fechada, ela se auto define como segmento
filantrpico, filosfico, educativo progressista. O interesse pelo que est oculto tm atrado
muitos a ela como insetos em plantas carnvoras.
Esta seduo no se limita apenas a homens no evanglicos, mas
infelizmente algo que est alastrando a anos em alguns segmentos da nossa greja.
Tamanha a inocncia de alguns lderes, que muitos no somente fecham os olhos para
a coisa, como tambm participam como Tbons maonsT%
"Meu povo est sendo destrudo porque lhe falta conhecimento". (Os. 4:6)
preciso uma anlise minuciosa acerca dessa entidade, para que se saiba
com que ou que se est lidando. Um posicionamento contrrio em meio a gnorncia no
o bastante. necessrio conhecimento de causa.
Portanto este o intuito deste trabalho, onde analisaremos a Franco Maonaria
para que possamos rechaa-la. preciso tirar a pele da suposta ovelha para que vejamos
o lobo.
Orige- e $undadore/
Pouco se sabe a respeito da origem e fundadores da Maonaria. Porm, o que
no faltam so Tcontos de fadasT acerca desse assunto. So personagens da antigidade
que so destacados como verdadeiros heris neste meio.
Tubalcaim citado como o primeiro maom. Descendente de Caim, filho de
Lamec com Seba, este homem que dito pai dos que trabalham com cobre e ferro, viu
em seu pai o exemplo de um homem homicida e polgamo (Gn. 4:22-24).
A lista segue com Ninrode, grande caador diante do Senhor, esta figura
considerada fundador da Babilnia e arquiteto da Torre de Babel (Gn. 10:8,9; 11:1-9). sso
com certeza aproxima os ideais da Torre de Babel a Maonaria.
Entretanto, o mais reverenciado de todos os TpatriarcasT Hiram Abif. Conta a
Maonaria que durante a construo do templo, Salomo contava com a ajuda do rei de
Tiro Hiram, e contratou o filho de uma viva chamado Hiram. Diga-se de passagem que
este aparece nos relatos bblicos apenas como bronzenista, mas aos olhos da Maonaria,
visto como o arquiteto. acrescentado a histria o relato de sua morte. Hiram tido
como Mestre (3 grau maom), e seus trs ajudantes como companheiros (2 grau), os
quais o assassinaram em busca do Segredo da Palavra. Os dois reis so informados da
morte, e que o corpo fora enterrado. Aps uma conturbada estria de ressurreio,
entende-se que os segredos do Mestre so guardados at o seu descobrimento na dade
Mdia.
Os Maons (pedreiro em francs) so quase que um sindicato em seus
primrdios. Chamada Maonaria Operativa nesta poca desenvolveu-se com o passar
dos sculos, no se restringindo mais apenas a artesos, mas tornando-se aberto a
outros grupos da sociedade. Nasce assim a Maonaria Especulativa.
Em 1717, quatro lojas na nglaterra se uniram, formando a Grande Loja, da
qual se originaram todas as lojas restantes no mundo.
#e/en3o&3i-ento Oi/tSri.o
Ao passar de Operativa para Especulativa, a Maonaria no mais se restringiu
a artesos, mas disps a estar aberta a outros membros (clrigos, polticos, cientistas,
etc.). Todos estes tiveram papel importante na formao de doutrinas, rituais e graus de
progresso. O que no isenta o fato de que muito do que h na Maonaria foi herdado do
paganismo antigo e religies ocultistas medievais.
Logo a Maonaria moderna fruto dessas infuses ocultistas. No anulando
tambm os aspectos prprios do sindicato que ressaltam atravs de smbolos fustes
morais (agora revestidos de aspectos espirituais).
#outrina e Refuta,1e/ ;?@&i.a/
D$ier #ue uma 5rvore no " 5rvore no anula a verdadeD-
Ainda que declaradamente a Franco Maonaria no assuma ela uma religio.
Dotada de uma viso politesta, ela sincretista e monsta.Tem como base a Loja Azul,
que podemos chamar de a Tcapa do livroT. Dividida em trs hierarquias (Aprendiz,
Companheiro e Mestre), so rasos conhecedores da verdadeira doutrina. Saindo da loja,
passamos a diviso em dois ritos, o de orque e Escocs. O grau mais elevado o 33,
que no Brasil chamado Grande nspetor Geral.As doutrinas so chamadas FandmarUs,
e de forma geral resumem-se a trs pontos: 4aternidade de $eus! Eraternidade
Fniversal e ?mortalidade da alma-
Paternidade de #eu/[
Com base na viso desta, Deus o Pai de toda humanidade, independente de
crena religiosa. A estes no se revela de forma especfica, mas to somente atravs da
natureza e da conscincia do homem. Ele inatingvel, incognitvel e distante. Tendo
pouco a se dizer sobre Ele, pouco tambm haver para se discordar a seu respeito.
Assim no depende em que voc cr, pois em nada alterar sua posio para
com o Pai (o grito ! nosso+% Est aberto um leque de escolhas onde voc pode chegar-se
a Ele atravs de Buda, Maom, etc. (: grito ! deles+%
Desta forma a Maonaria transforma Deus em algo genrico, que atende a
todos os gostos. Como os bons americanos, cujo tamanho T:ne si#e fits allT (tamanho
nico, mas que serve a todos). Para isso do o nome de Deus de Jabulon, Jeovah, Bel ou
Ball e Om formam a T(rindade Ma$nicaT%
Ma/ o Kue a ;?@&ia dizY
A expresso T2il1os de DeusT no encontrada no Antigo Testamento com
referncia a homens, mas a anjos. Quando observamos no Novo Testamento
encontramos a relao desta identidade a homens regenerados em Cristo Jesus (Jo.
1:12; Rm. 8:14).
Com certeza Deus se revela atravs da natureza (Rm. 1:19-20; Sl.19:1) e da
conscincia humana (Rm. 2:15; Pv.20:27), porm no se limita a isso, mas se revela por
meio das escrituras (Rm.15:4; Tm.3:16), bem como ainda por seu Filho Unignito
(Jo.1:14; Hb. 1:2).
A conscincia do homem est corrompida (Tt. 1:15) o que torna difcil o
entendimento. Seus olhos foram cegados pelo Deus deste sculo ( Co. 4:4), fazendo
que desta forma se multipliquem as religies pags por sobre a terra, das quais a
Maonaria recebe em seu seio.
A associao do nome de Deus com outros deuses fere a integridade daquele
que o Altssimo, ao qual ningum se equivale e subsiste por si s
(Ex.3:14;Jo.2:3;s.40:18). Ele zeloso e sempre se mostrou presente na histria de seu
povo (Ex.20:4; 33:14), o que desmente a teoria desta.
Realmente o homem no pode chegar a Deus por si s, porm recebeu a
revelao maior, atravs do qual pode chegar-se a Ele: ,esus -risto, o filho do Deus Vivo,
o nico caminho (Jo. 14:6).
$raternidade +ni3er/a&
A conseqncia natural da paternidade de Deus, a idia de que todos os
homens so irmos espirituais ( o grito nosso). Encontramos neste ensino a natureza
humanista da Maonaria. Atravs desta afirmao, os maons fazem do homem um ser
divino, que atravs do auto conhecimento pode chegar ao conhecimento de Deus. Com
isso incentivam a f no prprio homem, elevando-o ao nvel de Deus, tornando-o passvel
de adorao.
Ser4 =o3e-Y
Ao entrarmos na vida atravs do sangue de Jesus, passamos das trevas para a
luz. Sabemos que no pode haver por isso jugo desigual, comunho entre santos e os
profanos (o grito deles).
No den encontramos o autor da idia de que o homem pode ser divino. A
serpente trouxe essa proposta a Eva atravs do incentivo a desobedincia. Sabemos
muito bem a conseqncia (Gn. 3). Nem os anjos (Ap.22:9), nem os apstolos (At. 10:25-
26; 14:11-15), os finais convivem e conviveram to perto de Deus, aceitaram adorao.
A f depositada em si mesmo, traz ao homem apenas destruio ( s.2:22; Jr.
17:5-6).
I-orta&idade da A&-a[
Concluindo que Deus o Pai de todos, e que assim somos todos irmos, nada
resta seno a salvao de toda a humanidade, rumo ao Oriente Eterno. Ser maom leva o
homem to somente ao autoconhecimento, o qual como j foi dito, ao conhecimento de
Deus. sso os tornam detentores de segredos maiores, os quais os profanos no tm
acesso. Trata-se de uma auto-justificao tambm, pois os mesmo se enxergam como
puros. Para isso, o smbolo dos velos e aventais.
(u acho #ue no---
A Bblia deixa bastante clara a condenao para os que no aceitam a Jesus como nico
redentor (Jo. 3:18). Afirmar que o autoconhecimento oferecido pela Maonaria a luz,
tambm no funciona (Jo. 3:19-21). Ao se auto intitularem como puros de mente e
corao, justos e ntegros, contradizem a Palavra de Deus (Gn. 8:21; s. 64:6; Rm. 3:10).
E/trat>gia de re/.i-ento
A Maonaria tem em mos um grande trunfo para crescimento numrico: o/
/egredo/.
A maioria dos adeptos adentram a Maonaria por curiosidade. A promessa de
revelao de grandes segredos atraem muitos como acar atrai formiga.Quando algum
detm mais conhecimento que outros, tem sobre este, certo poder. No por menos que
a maioria dos maons so homens de destaque social, o que constitui tambm um
atrativo. A coisa toda funciona como uma teia de aranha, onde as moscas cada vez mais
se prendem. (grito deles). Para que haja um alcance maior na sociedade criou-se
segmentos entre as mulheres, moos e moas. So eles:
E/tre&a do Oriente - mulheres parentes de maons.
#e-o&aT - para rapazes.
$i&<o/ de =S - para moas.
Ponto/ $orte/ e $ra.o/
Considero difcil frisar pontos fracos em grupos como a Maonaria. Apesar de
se mostrar por vezes contraditria, ela encontra na adversidade um forte poder de enlace
aos demais grupos religiosos.
bvio que se trata de um risco, porm muito bem calculado. Expor-se a
outros credos, trazendo-os para dentro, subjugando-os a sua cosmo viso, faz da
Maonaria a Tperfeita massin1a de modelar religiosaT. Seu detentor molda-a como quer,
mas no altera sua substncia. Atendendo vrios TgostosT, alcana seu objetivo. Mal sabe
seus usurios que, enquanto a consomem, so na verdade consumidos.
Liturgia NRitua&Q
O ritual manico a vestimenta de sua doutrina. Ele no fcil de se definir,
pois varia de jurisdio e rito. Passando por uma evoluo constante, no se prendeu
mas a um, mas a muitos rituais.
As reunies, ou captulos, constituem-se em ima abertura com cnticos.
Declara-se ento postos e funes dos oficiais, os quais so honrosamente apresentados.
So lidas as minutas, membros doentes so mencionados e se h algum a ser iniciado,
assim se faz. sso leva em mdia duas horas, sendo seguida de uma hora social. Estes
rituais tem um claro intuito de aliciar mais membros. O que passar disso secundrio.
Metodo&ogia para a&.an.e
A Maonaria com certeza um VWosso duro de roerT% O simples fato de haver
cristos ali envolvidos nos mostra o quo perigosa esta religio . Creio no entanto, que
alguns crentes que adentram nesta religio, o fizeram por ignorncia. Muitos conhecem
apenas a Tcapa do livroT% Com amor e orao, mostrando-lhes a verdade acerca da
Maonaria, pode ser que, sendo realmente novas criaturas, deixaro este caminho.
A partir do testemunho dos que j foram maons, outros podero enxergar a verdade.
Afinal, ao abandonarem os pactos de sangue, feitos dentro da Maonaria, para realmente
viverem sob o sangue do Cordeiro, ser provado que Jesus maior que qualquer aliana.
A prova concreta disso so ex- maons e seus livros de alerta as grejas.
$ato/ urio/o/
A participao histrica da Maonaria no cenrio dos ltimos sculos um fator
muito interessante. De maneira bastante discreta, esta sociedade exerceu grande
influncia em vrios acontecimentoos. A presena manica vista na Revoluo
Francesa. Os VWideaisT da Maonaria foram lema adotados neste episdio, mostrando que
haviam interesses ocultos por detrs da revoluo.
BLi@erdadeD Igua&dade e $raternidadeB
Eles estiveram em foco no processo de ndependncia dos Estados Unidos da
Amrica. Ali pelo menos quatorze presidentes maons governaram. Outras sociedades
fechadas tiveram seu bero na Maonaria. O fundador da Mfia, Giuseppi Mazzini (1805-
1872), foi uma grande figura entre os maons do sculo 19. Da sociedade formada na
Silcia , cujo nome era Oblonica (que quer dizer: T-onto com um pun1alT), surge um grupo
de elite: 6 M3fia. Este nome um acrnimo para Mazzinni autori##a turti, incendi,
avvelenamenti . Mazzinni autoriza roubo, incndio e envenenamento.
Do outro lado do oceano, na mesma poca, o chamado T'rmo XOmeoT do
italiano, Albert Pike (1809-1891), dirigia o espetculo nos Estados Unidos. Militar como
Mazzinni, Pike era general do lado dos confederados, apesar de ser T'anqueT, nascido em
Boston. Foi um dos idealizadores que ajudou a criar a KU KLUX KLAN.
Na histria brasileira, a Maonaria tambm deixou sua marca. Na nconfidncia
Mineira, temos o jovem Tiradentes, maom iniciado na casa de Silva Alvarenga.
Observamos as marcas na prpria bandeira do estado, que estampa um tringulo com
dizeres TFibertas quae seras tamemT% Apesar de frustrada essa tentativa, a Maonaria
esteve no encalo da ndependncia do Brasil. Jos Bonifcio e D. Pedro eram maons.
Sua colaborao tambm se esteve at a Repblica, pois Marechal Deodoro tambm
fazia parte da organizao.
on.&u/%o
A partir deste resumo podemos concluir que a Maonaria no um grupo
interessado no bem estar do homem, voltada para ideais filosficos, filantrpicos,
educativos e progressistas. uma sombra que, ao meu parecer, constitui uma das mais
fortes religies do globo, pois em si compreende membros de todas as outras (inclusive
evanglicos). abrangente em suas idias como a Nova Era, mas tambm to concreta
quanto a greja Romana. No uma simples corrente filosfica, mas uma instituio, no
se identifica como religio, mas como brao da mesma. Com essa camuflagem, tm a
vantagem de crescer em qualquer campo, at mesmo em nossas grejas.
Sua ao discreta nos lembra Al Paccino, na auto descrio de seu
personagem Milton em T: advogado do DiaboT, o qual era o prprio Lcifer : T"u entro
nos lugares sem ser notadoT% A Maonaria est no mundo a alguns sculos, e sem que
ns saibamos, tem sido o THentrloquoT de muitos personagens histricos. preciso um
posicionamento firme e declarado contra este Ttumor malignoT dentro da greja
Evanglica. Pois de pouco valer lutar contra seitas e mais seitas, sendo que sua T4ave
meT est aterrizada em nossos templos.
ONL+S"O
Enfim, podemos dizer a clebre frase do Profeta Samuel : at aqui nos ajudou
o Senhor. Aps tudo o que foi visto, conclumos com absoluta confiana, que o Senhor
tem nos livrado de todas essas doutrinas de demnios, que s vem para destruir nossa f,
sejamos pois, perseverantes e destemidos nessa obra, afinal de contas, a Bblia nos diz
que estamos perplexos, mas no desanimados.
Quero tambm, parabenizar a todos que participaram e concluram este
seminrio, Deus se agradou disto, pois somente aquele que persevera at o fim ser
salvo, concluindo o curso voc demonstrou a Deus que tem verdadeiro amor por aqueles
que ainda no conhecem a verdade e compromisso com o evangelho de Cristo. Deus o
recompensar naquele grande dia. Minha orao que aps ter adquirido este
conhecimento, voc assuma sua posio como apologista de Cristo e entre nessa
batalha. Em Cristo, Prof. Wagner Quarti.
GLOSSRIO
Ad3enti/-o: A crena de que a 2 vinda pessoal de Cristo iminente e que Ele
inaugurar seu reino milenar e o fim da era.
Apo&ogia: Defender, dar resposta.
A/.eta: Aquele que se dedica inteiramente a exerccios espirituais, mortificando o corpo.
e&eu-a: Discusso acalorada ou apaixonada.
on.ei,%o: Concepo; nascimento.
r?/ti.o: Relativa a ou prprio de Cristo
#og-a: Decreto, mandamento.
E/tig-a: Marca, pecha, fama.
E.u-eni/-o: Unio entre os crentes em Cristo (N.T.); atualmente a tentativa de unir as
religies; sincretismo.
Gno/ti.i/-o: O produto da combinao entre a filosofia grega e o cristianismo;
conhecimento.
Oere/ia: Opinio destruidora; ensinamento contrrio as Escrituras; aceitao do erro.
I-a.u&ada: Sem mcula; sem pecado; pura.
Mariano: Partidrio de Maria; seguidor da mariologia; referente a Maria.
N>/.io: gnorante; inapto; estulto; sem conhecimento.
Ni.o&a?ta/: Uma seita na greja de feso e de Prgamo, ensinava o povo a idolatrar,
como Balao fez com srael.
OrtodoJia: Sntese das verdades crists.
Pro/>&ito: Pago convertido doutrina dos judeus.
Re&igi%o: Do latim "religare, significa tornar a ligar a Deus.
Seita: Grupo que se separa; faco; sectrio.
;I;LIOGRA$IA
Li3ro/ e ;?@&ia/
Bblia Sagrada Joo Ferreira de Almeida Revista e Corrigida/Brasil SBB 1998
Bblia Apologtica CP
As Novas Religies Jacob Needleman
As Novas Seitas Alain Woodrow
As Religies do Mundo rineu Wilges
Desmascarando as Seitas, Natanael Rinaldi e Paulo Romeiro, Casa Publicadoras das
Assemblias de Deus.
Foras Misteriosas Que Atuam Sobre a Mente Humana, Fernando Chaij,
Grandes Verdades Sobre o Espiritismo, Reginaldo Pires Moreira, JUERP.
O mprio das Seitas, Walter Martin, Editora Betnia.
Os Profetas das Grandes Religies - R. R Soares
Religiones, Sectas Y Herejas J. Cabral
Sabatismo Luz da Palavra de Deus Ricardo Petrowski
Seitas e Heresias, Raimundo F. de Oliveira, Casa Publicadoras das Assemblias de
Deus.
Site/
http://www.cacp.org.br
http://www.pensadorescristaos.com.br
http://www.palavradaverdade.com.br
http://www.portaldosevanglicos.hpg.com.br