Mitologa griega

Busto de Zeus hallado en Otricoli (Sala Rotonda, Museo Po-Clementino, Vaticano).

La mitologa griega es el conjunto de mitos y leyendas pertenecientes a los antiguos griegos que tratan de sus dioses y hroes, la naturaleza del mundo, los orgenes y significado de sus propios cultos y prcticas rituales. Formaban parte de la religin de la ntigua !recia. Los in"estigadores modernos recurren a los mitos y los estudian en un intento por arrojar luz sobre las instituciones religiosas y polticas de la antigua !recia y su ci"ilizacin, as como para entender mejor la naturaleza de la propia creacin de los mitos.# La mitologa griega aparece e$plcitamente en una e$tensa coleccin de relatos e implcitamente en artes figurati"as tales como cermica pintada y ofrendas "oti"as. Los mitos griegos intentan e$plicar los orgenes del mundo y detallan las "idas y a"enturas de una amplia "ariedad de dioses, hroes y otras criaturas mitolgicas. %stos relatos fueron originalmente difundidos en una tradicin potica oral, si bien actualmente los mitos se conocen principalmente gracias a la literatura griega. Las fuentes literarias ms antiguas conocidas, los poemas picos de la Ilada y la Odisea, se centran en los sucesos en torno a la !uerra de &roya. 'os poemas del casi contemporneo de (omero, (esodo, la Teogona y los Trabajos y das, contienen relatos sobre la gnesis del mundo, la sucesin de gobernantes di"inos y pocas humanas y el origen de las tragedias humanas y las costumbres sacrificiales. &ambin se conser"aron mitos en los himnos homricos, en fragmentos de poesa pica del ciclo troyano, en poemas lricos, en las obras de los dramaturgos del siglo ) a. *., en escritos de los in"estigadores y poetas del perodo helenstico y en te$tos de la poca del +mperio romano de autores como ,lutarco y ,ausanias.

Los hallazgos arqueolgicos suponen una importante fuente de detalles sobre la mitologa griega, con dioses y hroes presentes prominentemente en la decoracin de muchos objetos. 'ise-os geomtricos sobre cermica del siglo )+++ a. *. representan escenas del ciclo troyano, as como a"enturas de (eracles. %n los subsiguientes periodos arcaico, clsico y helenstico aparecen escenas mitolgicas homricas y de otras "arias fuentes para complementar la e"idencia literaria e$istente.. La mitologa griega ha ejercido una amplia influencia sobre la cultura, el arte y la literatura de la ci"ilizacin occidental y sigue siendo parte del patrimonio y lenguaje cultural occidentales. ,oetas y artistas han hallado inspiracin en ella desde las pocas antiguas hasta la actualidad y han descubierto significado y rele"ancia contemporneos en los temas mitolgicos clsicos./

Fuentes de la mitologa griega La mitologa griega se conoce en la actualidad primordialmente por la literatura griega y por representaciones mticas sobre medios plsticos fechados desde el periodo geomtrico 0sobre 1223422 a. *.5 en adelante.6 Fuentes literarias

%l poeta romano )irgilio, representado aqu en el manuscrito del siglo ) Vergilius Romanus, conser" detalles de la mitologa griega en muchas de sus obras. Los relatos mticos juegan un papel importante en casi todos los gneros de la literatura griega. pesar de ello, el 7nico manual general mitogrfico conser"ado de la antig8edad griega fue la Biblioteca mitolgica de ,seudo9 polodoro. %sta obra intenta reconciliar las historias contradictorias de los poetas y proporciona un gran resumen de la mitologa tradicional griega y las leyendas heroicas. : polodoro "i"i entre c. #423#.2 a. *. y escribi sobre muchos de estos temas, pero sin embargo la Biblioteca discute sucesos que tu"ieron lugar mucho despus de su muerte, y de ah el nombre ,seudo9 polodoro. %ntre las fuentes literarias ms antiguas estn los dos poemas picos de (omero, la Ilada y la Odisea. ;tros poetas completaron el <ciclo pico=, pero estos poemas menores posteriores se han perdido casi en su totalidad. parte de su nombre tradicional, los himnos homricos no tienen relacin directa con (omero. >on himnos corales de la parte ms antigua de la llamada poca lrica.? (esodo, un posible

contemporneo de (omero, ofrece en su Teogona 0@;rigen de los diosesA5 el relato ms completo de los primeros mitos griegos, tratando de la creacin del mundo, el origen de los dioses, los &itanes y los !igantes, incluyendo elaboradas genealogas, relatos populares y mitos etiolgicos. Los Trabajos y das de (esodo, un poema didctico sobre la "ida agrcola, incluye tambin los mitos de ,rometeo, ,andora y las cuatro edades. %l poeta da consejo sobre la mejor forma de triunfar en un mundo peligroso, "uelto a7n ms peligroso por sus dioses.. Los poetas lricos tomaron a menudo sus temas de los mitos, pero el tratamiento se fue haciendo cada "ez menos narrati"o y ms alusi"o. Los poetas lricos griegos, incluidos ,ndaro, Baqulides y >imnides, y los buclicos, como &ecrito y Bin, cuentan sucesos mitolgicos indi"iduales.C dicionalmente, los mitos fueron cruciales para el drama ateniense clsico. Los dramaturgos trgicos %squilo, >focles y %urpides tomaron la mayora de sus tramas de la edad de los hroes y la !uerra de &roya. Duchas de las grandes historias trgicas 0como gamenn y sus hijos, %dipo, Easn, Dedea, etctera5 tomaron su forma clsica en estas obras trgicas. %l dramaturgo cmico ristfanes tambin us mitos, en Las aves y Las ranas.? Los historiadores (erdoto y 'iodoro >culo y los gegrafos ,ausanias y %strabn, que "iajaron por todo el mundo griego y recogieron las historias que oan, proporcionan numerosos mitos y leyendas locales, dando a menudo "ersiones alternati"as poco conocidas.C %n particular (erdoto busc las di"ersas tradiciones que se le presentaban y hall las races histricas o mitolgicas en la confrontacin entre !recia y el %ste,4 1 intentando reconciliar los orgenes y mezclas de distintos conceptos culturales. La poesa de las pocas helenstica y romana, aunque compuestas como ejercicios literarios ms que culturales. >in embargo, contienen muchos detalles importantes que de otra forma se habran perdido. %sta categora incluye las obras deF

Los poetas romanos ;"idio, %stacio, )alerio Flaco, >neca y )irgilio, con el comentario de >er"io. Los poetas griegos de la antig8edad tarda Gono, ntonino Liberal y Huinto de %smirna. Los poetas griegos del periodo helenstico polonio de Iodas, *almaco, ,seudo9%ratstenes y ,artenio. Las no"elas antiguas de autores griegos y romanos como puleyo, ,etronio, Loliano y (eliodoro.

Las Fabulae y De astronomica del escritor romano conocido como ,seudo9(igino son dos importantes compendios no poticos de mitos. ;tras dos fuentes 7tiles son las Im genes de Filstrato y las Descri!ciones de *alstrato. Finalmente, rnobio y "arios escritores bizantinos proporcionan detalles importantes de mitos, muchos de ellos procedentes de obras griegas anteriores actualmente perdidas. %ntre estos se incluyen un l$ico de (esiquio, la "uda y los tratados de Euan &zetzes y %ustacio. %l punto de "ista moralizador cristiano sobre los mitos griegos se resume en el dicho J KLJM NOP QL M RLSTUVWX NOYWZ en !anti mut#$i %ai to Daidalou musos 0@en todo mito est la profanacin de 'daloA5, sobre el que dice la "uda que alude al papel de 'dalo al satisfacer la <lujuria antinatural= de ,asfae por el toro de ,oseidnF <'ado que el origen y culpa de estos males se atribuyeron a 'dalo y fue odiado por ellos, se con"irti en el objeto del pro"erbio.=#2 Fuentes arqueolgicas

quiles matando a un prisionero troyano frente a *aronte en una crtera9cliz de figuras rojas etrusca hechas sobre finales del siglo +) o principios del +++ a. *. %l descubrimiento de la ci"ilizacin micnica por el arquelogo aficionado alemn (einrich >chliemann en el siglo [+[ y el de la ci"ilizacin minoica en *reta por el arquelogo britnico sir rthur %"ans en el [[ ayudaron a e$plicar muchas de las preguntas e$istentes sobre las picas de (omero y proporcionaron e"idencias arqueolgicas de muchos de los detalles mitolgicos sobre dioses y hroes. 'esafortunadamente, la e"idencia sobre mitos y rituales en los yacimientos micnicos y minoicos es completamente monumental, ya que las inscripciones en lineal B 0una forma antigua de griego hallado tanto en *reta como en !recia5 fueron usadas principalmente para registrar in"entarios, si bien los nombres de dioses y hroes han sido dudosamente re"elados.. Los dise-os geomtricos sobre cermica del siglo )+++ a. *. representan escenas del ciclo troyano, as como las a"enturas de (eracles. . %stas representaciones "isuales de los mitos son importantes por dos razonesF por una parte muchos mitos griegos son atestiguados en "asijas antes que en fuentes literarias 0por ejemplo, de los doce trabajos de (eracles solo la a"entura de *erbero aparece en un te$to literario contemporneo5,## y por otra las fuentes "isuales representan a "eces mitos o escenas mticas que no estn recogidas en ninguna fuente literaria conser"ada. %n algunos casos, la primera representacin conocida de un mito en el arte geomtrico es anterior en "arios siglos a su primera representacin conocida en la poesa arcaica tarda. 6 %n los periodos arcaico 0c. C:23:22 a. *.5, clsico 0c. 6423/./ a. *.5 y helenstico aparecen escenas homricas y "arias otras para complementar las e"idencias literarias e$istentes.. Visin general de la historia mtica La mitologa griega ha cambiado con el tiempo para acomodar la e"olucin de su propia cultura, de la que la mitologa es un ndice, tanto e$presamente como en sus asunciones implcitas. %n las formas literarias conser"adas de la mitologa griega, como se hallan al final de los cambios progresi"os, es inherentemente poltica, como ha se-alado !ilbert *uthbertson.#. Los primeros habitantes de la ,ennsula Balcnica fueron un pueblo agricultor que, mediante el animismo, asignaba un espritu a cada aspecto de la naturaleza. Finalmente, estos espritus "agos asumieron forma humana y entraron en la mitologa local como dioses.#/ *uando las tribus del norte in"adieron la pennsula, trajeron con ellos un nue"o panten de dioses, basado en la conquista, la fuerza, el "alor en la

batalla y el herosmo "iolento. ;tras deidades ms antiguas del mundo agrcola se fusionaron con las de los ms poderosos in"asores o bien se atenuaron en la insignificancia.#/ &ras la mitad del periodo arcaico los mitos sobre relaciones entre dioses y hroes se hicieron ms y ms frecuentes, indicando un desarrollo paralelo de la pederastia pedaggica 0KLSTSQ\Z ]^Z !aidi%os eros5, que se cree fue introducida sobre el ?/2 a. *. ,ara finales del siglo ) a. *. los poetas haba asignado al menos un ermeno 0adolescente que era su compa-ero se$ual5 a todos los dioses importantes sal"o res y a muchos personajes legendarios.#6 Los mitos pre"iamente e$istentes, como el de quiles y ,atroclo, tambin fueron reinterpretados bajo una luz pederasta.#: Los poetas alejandrinos primero, y luego ms generalmente los mitgrafos literarios del antiguo +mperio romano, adaptaron a menudo de esta forma historias de personajes mitolgicos griegos. %l logro de la poesa pica fue crear ciclos histricos, y como resultado desarrollar un sentido de cronologa mitolgica. 'e esta forma la mitologa griega se despliega como una fase del desarrollo del mundo y el hombre. #? unque las autocontradicciones de estas historias hacen imposible una lnea temporal absoluta, s puede discernirse una cronologa apro$imada. La historia mitolgica del mundo puede di"idirse en tres o cuatro grandes periodosF #. Los mitos de origen o edad de los dioses 0teogonas, @nacimientos de los diosesA5F mitos sobre los orgenes del mundo, los dioses y la raza humana. 2. La edad en la que hombres y dioses se mezclaban libremente F historias de las primeras interacciones entre dioses, semidioses y mortales. . La edad de los hroes 0edad heroica5, donde la acti"idad di"ina era ms limitada. Las 7ltimas y mayores leyendas heroicas son las de la Guerra de Troya y sus consecuencias 0consideradas por algunos in"estigadores como un cuarto periodo separado5.#C Dientras la edad de los dioses ha sido con frecuencia ms interesante para los estudiosos de la mitologa contemporneos, los autores griegos de las eras arcaica y clsica tu"ieron una clara preferencia por la edad de los hroes, estableciendo una cronologa y registrando los logros humanos con los que responder las preguntas sobre cmo el mundo fue creado. ,or ejemplo, las heroicas Ilada y Odisea empeque-ecan a la Teogona y los himnos homricos tanto en e$tensin como en popularidad. Bajo la influencia de (omero el culto heroico lle" a una reestructuracin de la "ida espiritual, e$presada en la separacin del reino de los dioses del reino de los 0hroes5 muertos, es decir, los ctnicos de los olmpicos.#4 %n los Trabajos y das (esodo hace uso de un esquema de cuatro edades del hombre 0o razas5F de oro, de plata, de bronce y de hierro. %stas razas o edades son creaciones separadas de los dioses, correspondiendo la edad dorada al reinado de *rono y siendo las siguientes razas creacin de _eus. (esodo intercala la edad 0o raza5 de los hroes justo tras la edad de bronce. La 7ltima edad fue la de hierro, durante la cual "i"i el propio poeta, que la consideraba la peor y e$plicaba la presencia del mal mediante el mito de ,andora, quien derram de la jarra todas las mejores caractersticas humanas sal"o la esperanza.#1 %n Las metamor&osis ;"idio sigue el concepto de (esodo de las cuatro edades..2 La edad de los dioses.

'mor Vincit Omnia 0@ mor lo conquista todoA5, una representacin del dios del amor, %ros, por *ara"aggio, c. #?2#3#?2.. Los <mitos de origen= o <mitos de creacin= representan un intento por hacer comprensible el uni"erso en trminos humanos y e$plicar el origen del mundo. .# La "ersin ms ampliamente aceptada en la poca, si bien un relato filosfico del comienzo de las cosas, es la recogida por (esodo en su Teogona. %mpieza con el *aos, un profundo "aco. 'e ste emergi !ea 0la &ierra5 y algunos otros seres di"inos primordialesF %ros 0 mor5, el bismo 0&rtaro5 y el `rebo... >in ayuda masculina, !ea dio a luz a arano 0el *ielo5, que entonces la fertiliz. 'e esta unin nacieron primero los &itanesF ;cano, *eo, *ro, (iperin, Epeto, &ea, Iea, &emis, Dnemsine, Febe, &etis y *rono. &ras ste, !ea y arano decretaron que no naceran ms &itanes, de forma que siguieron los *clopes de un solo ojo y los (ecatnquiros o *entimanos. *rono 0<el ms jo"en, de mente retorcida, el ms terrible de los hijos bde !eac=5.. castr a su padre y se con"irti en el gobernante de los dioses con su hermana y esposa Iea como consorte y los otros &itanes como su corte. %l tema de conflicto padre9hijo se repiti cuando *rono se enfrent con su hijo, _eus. &ras haber traicionado a su padre, *rono tema que su descendencia hiciera lo mismo, por lo que cada "ez que Iea daba a luz un hijo, l lo secuestraba y se los tragaba. Iea lo odiaba y lo enga- escondiendo a _eus y en"ol"iendo una piedra en pa-ales, que *rono se trag. *uando _eus creci, dio a su padre una droga que lo oblig a "omitar a sus hermanos y a la piedra, que haban permanecido en el estmago de *rono todo el tiempo. _eus luch entonces contra l por el trono de los dioses. l final, con la ayuda de los *clopes 0a quienes liber del &rtaro5, _eus y sus hermanos lograron la "ictoria, condenando a *rono y los &itanes a prisin en el &rtaro../ _eus sufri la misma preocupacin y, despus de que fuera profetizado que su primera esposa Detis dara a luz un dios <ms grande que l=, se la trag. >in embargo Detis ya estaba encinta de tenea y esto lo entristeci hasta que sta brot de su cabeza, adulta y "estida para la guerra. %ste <renacimiento= de tenea fue usado como e$cusa para e$plicar por qu no fue derrocado por la siguiente generacin de dioses, al tiempo que e$plica su presencia. %s probable que los cambios culturales ya en progreso absorbieran el arraigado culto local de tenea en tenas dentro del cambiante panten olmpico sin conflicto porque no poda ser derrocado.bcita re(ueridac

%l pensamiento griego antiguo sobre poesa consideraba la teogona como el gnero potico prototpico del myt#os prototpicod y le atribua poderes casi mgicos. ;rfeo, el poeta arquetpico, era tambin el arquetipo de cantante de teogonas, que usaba para calmar mares y tormentas en las 'rgon uticas de polonio, y para conmo"er los ptreos corazones de los dioses del inframundo en su descenso al (ades. *uando (ermes in"enta la lira en el )imno #om*rico a )ermes, lo primero que hace es cantar el nacimiento de los dioses..6 La Teogona de (esodo no es slo el relato sobre los dioses conser"ado ms completo, sino tambin el relato conser"ado ms completo de la funcin arcaica de los poetas, con su larga in"ocacin preliminar a las Dusas. La teogona fue tambin el tema de muchos poemas hoy perdidos, incluyendo los atribuidos a ;rfeo, Duseo, %pimnides, baris y otros legendarios "identes, que se usaban en rituales pri"ados de purificacin y en ritos mistricos. (ay indicios de que ,latn estaba familiarizado con alguna "ersin de la teogona rfica. .: >in embargo, se esperaba silencio sobre estos ritos y creencias religiosas, y que los miembros de la secta no hablasen sobre su naturaleza mientras creyesen en ellos. 'espus de que dejaran de ser creencias religiosas, pocos saban sobre estos ritos y rituales. menudo e$istieron alusiones, sin embargo, a aspectos que eran bastante p7blicos. %$istieron imgenes sobre cermicas y obras religiosas que fueron interpretados o ms probablemente malinterpretados en muchos mitos y leyendas diferentes. anos pocos fragmentos de estas obras se conser"an en citas de filsofos neoplatnicos y fragmentos de papiro recientemente desenterrados. ano de estos fragmentos, el papiro de 'er"eni, demuestra actualmente que al menos en el siglo ) a. *. e$ista un poema teognico9cosmognico de ;rfeo. %ste poema intentaba superar a la Teogona de (esodo y la genealoga de los dioses se ampliaba con Gi$ 0la Goche5 como un comienzo definiti"o antes de arano, *rono y _eus..? .: La Goche y la ;scuridad podan equipararse al *aos. Los primeros cosmlogos filosficos reaccionaron contra, o a "eces se basaron en, las concepciones mticas populares que haban e$istido en el mundo griego por alg7n tiempo. lgunas de estas concepciones populares pueden ser deducidas de la poesa de (omero y (esodo. %n (omero, la &ierra era "ista como un disco plano flotando en el ro de ;cano y dominado por un cielo semiesfrico con sol, luna y estrellas. %l >ol 0(elios5 cruzaba los cielos como auriga y na"egaba alrededor de la &ierra en una copa dorada por la noche. ,odan dirigirse oraciones y prestar juramentos por el sol, la tierra, el cielo, los ros y los "ientos. Las fisuras naturales se consideraban popularmente entradas a la morada subterrnea de (ades, hogar de los muertos.. .C El panten griego

Los dioses olm!icos por Donsiau, finales del siglo [)+++. >eg7n la mitologa clsica, tras el derrocamiento de los &itanes el nue"o panten de dioses y diosas fue confirmado. %ntre los principales dioses griegos estaban los olmpicos, residiendo sobre el ;limpo bajo la mirada de _eus. 0La limitacin de su n7mero a doce parece haber sido una idea comparati"amente moderna.5 .4 parte de estos, los griegos adoraban a di"ersos dioses rupestres, al semidis r7stico ,an, las ninfas dnyades que moraban en las fuentes, drades en los rboles y nereidas en el mard, dioses9ro, stiros y otros. dems, haba poderes oscuros del inframundo, como las %rinias 0o Furias5, que se deca que perseguan a los culpables de crmenes contra los parientes..1 ,ara honrar al antiguo panten griego, los poetas compusieron los himnos homricos 0un conjunto de // canciones5./2 !regory Gagy considera a <los ms e$tensos himnos homricos como simples preludios 0comparados con la Teogona5, cada uno de los cuales in"oca a un dios=./# %n la amplia "ariedad de mitos y leyendas que forman la mitologa griega, las deidades que eran nati"as de los pueblos griegos se describan como esencialmente humanas pero con cuerpos ideales. >eg7n ealter Burfert la caracterstica definitoria del antropomorfismo griego es que <los dioses griegos son personas, no abstracciones, ideas o conceptos=./. *on independencia de sus formas esenciales, los antiguos dioses griegos tienen muchas habilidades fantsticas, siendo la ms importante ser inmunes a las enfermedades y poder resultar heridos slo bajo circunstancias altamente inusuales. Los griegos consideraban la inmortalidad como caracterstica distinti"a de los diosesg inmortalidad que, al igual que su eterna ju"entud, era asegurada mediante el constante uso de nctar y ambrosa, que reno"aba la sangre di"ina en sus "enas.// *ada dios desciende de su propia genealoga, persigue intereses diferentes, tiene una cierta rea de su especialidad y est guiado por una personalidad 7nicag sin embargo, estas descripciones emanan de una multitud de "ariantes locales arcaicas, que no siempre coinciden entre ellas. *uando se aluda a estos dioses en la poesa, la oracin o los cultos, se haca mediante una combinacin de su nombre y eptetos, que los identificaban por estas distinciones del resto de sus propias manifestaciones 0por ejemplo '!olo +usageta era @ polo bcomoc jefe de las DusasA5. lternati"amente el

epteto puede identificar un aspecto particular o local del dios, a "eces se cree que arcaico ya durante la poca clsica de !recia. La mayora de los dioses estaban relacionados con aspectos especficos de la "ida. ,or ejemplo, frodita era la diosa del amor y la belleza, mientras res era el dios de la guerra, (ades el de los muertos y tenea la diosa de la sabidura y el "alor. /6 lgunas deidades como polo y 'ioniso re"elaban personalidades complejas y mezcolanza de funciones, mientras otros como (estia 0literalmente @hogarA5 y (elios 0literalmente @solA5 eran poco ms que personificaciones. Los templos ms impresionantes tendan a estar dedicados a un n7mero limitado de dioses, que fueron el centro de grandes cultos panhelnicos. %ra sin embargo com7n que muchas regiones y poblaciones dedicasen sus propios cultos a dioses menores. Duchas ciudades tambin honraban a los dioses ms conocidos con ritos locales caractersticos y les asociaban e$tra-os mitos desconocidos en los dems lugares. 'urante la era heroica, el culto a los hroes 0o semidioses5 complement a la de los dioses. La edad de los dioses y los mortales

La boda de ,eleo y Tetis, por (ans Iottenhammer. aniendo la edad en la que los dioses "i"an solos y la edad en la que la interferencia di"ina en los asuntos humanos era limitada haba una edad de transicin en la que los dioses y los mortales se mezclaban libremente. Fueron estos los primeros das del mundo, cuando los grupos se mezclaban ms libremente de lo que lo haran luego. La mayora de estas historias fueron luego narradas por ;"idio en Las metamor&osis y se di"iden a menudo en dos grupos temticosF historias de amor e historias de castigo./: Las historias de amor solan incluir el incesto o la seduccin o "iolacin de una mujer mortal por parte de un dios, resultando en una descendencia heroica. %stas historias sugieren generalmente que las relaciones entre dioses y mortales son algo a e"itar, incluso las relaciones consentidas raramente tienen finales felices. /: %n unos pocos casos, una di"inidad femenina se empareja con un hombre mortal, como en el )imno #om*rico a '&rodita, donde la diosa yace con nquises concibiendo a %neas./? %l segundo tipo de historias 0las de castigo5 trata de la apropiacin o in"encin de alg7n artefacto cultural importante, como cuando ,rometeo roba el fuego a los dioses, cuando ste o Lican in"enta el sacrificio, cuando &ntalo roba nctar y ambrosa de la mesa de _eus y los da a sus propios s7bditos, re"elndoles los secretos de los dioses, cuando 'emter ense-a la agricultura y los Disterios a &riptlemo, o cuando Darsias in"enta el aulos y se enfrenta en un concurso musical con polo. +an Dorris considera las a"enturas de ,rometeo <un punto entre la historia de los dioses y la del hombre=./C an fragmento de papiro annimo, datado en el siglo +++ a. *., retrata ""idamente el castigo de 'ioniso al rey de &racia, Licurgo, cuyo reconocimiento del nue"o dios lleg demasiado tarde, ocasionando horribles castigos que se e$tendieron

hasta la otra "ida./4 La historia de la llegada de 'ioniso para establecer su culto en &racia fue tambin el tema de una triloga esquiliana. /1 %n otra tragedia, Las bacantes de %urpides, el rey de &ebas, ,enteo, es castigado por 'ioniso por haber sido irrespetuoso con l y espiado a las Dnades, sus adoradoras.62 %n otra historia, basada en un antiguo tema folclrico 6# y reflejando otro tema parecido, 'emter estaba buscando a su hija ,ersfone tras haber tomado la forma de una anciana llamada 'oso y recibi la hospitalaria bien"enida de *leo, el rey de %leusis en htica. *omo regalo para *leo por su hospitalidad, 'emter plane hacer inmortal a su hijo 'emofonte, pero no pudo completar el ritual porque su madre Detanira la sorprendi poniendo al ni-o en el fuego y chill asustada, lo que enfureci a 'emter, quien lament que los est7pidos mortales no entendiesen el ritual.6. [editar La edad heroica La poca en la que "i"ieron los hroes se conoce como edad heroica.6/ La poesa pica y genealgica cre ciclos de historias agrupadas en torno a hroes o sucesos particulares y estableci las relaciones familiares entre los hroes de las diferentes historias, organizando as las historias en secuencia. >eg7n ien 'ojden <hay incluso un efecto sagaF podemos seguir los destinos de algunas familias en generaciones sucesi"as=.#? &ras la aparicin del culto heroico, los dioses y los hroes constituyen la esfera sacra y son in"ocados juntos en los juramentos, dirigindoseles oraciones.#4 %n contraste con la edad de los dioses, durante la heroica la relacin de hroes carece de forma fija y definiti"ag ya no nacen grandes dioses, pero siempre pueden surgir nue"os dioses del ejrcito de los muertos. ;tra importante diferencia entre el culto a los hroes y a los dioses es que el hroe se con"ierte en el centro de la identidad del grupo local.#4 Los sucesos monumentales de (eracles se consideran el comienzo de la edad de los hroes. &ambin se adscriben a ella tres grandes sucesosF la e$pedicin argonutica y las guerras de &ebas y &roya.6/ 66 !eracles y los !er"clidas

(eracles con 0Duseo del Lou"re, ,ars5.

su

hijo

&lefo

lgunos in"estigadores creen6: que tras la complicada mitologa de (eracles probablemente hubo un hombre real, quizs un cacique9"asallo del reino de rgos. ;tros sugieren que la historia de (eracles es una alegora del paso anual del sol por las doce constelaciones del zodiaco.6? k otros se-alan mitos anteriores de otras culturas, mostrando la historia de (eracles como una adaptacin local de mitos heroicos ya bien asentados. &radicionalmente (eracles era el hijo de _eus y lcmena, nieta de ,erseo.6C >us fantsticas haza-as en solitario, con sus muchos temas folclricos, proporcionaron mucho material a las leyendas populares. %s retratado como un sacrificador, mencionado como fundador de los altares e imaginado como un comensal "oraz, papel ste en el que aparece en las comedias, mientras su lamentable final proporcion mucho material para las tragediasF )eracles es considerada por &halia ,apadopoulou <una obra de gran importancia para el e$amen de otros dramas euripideos=. 64 61 %n el arte y la literatura (eracles era representado como un hombre enormemente fuerte de altura moderada, siendo su arma caracterstica el arco pero tambin frecuentemente la cla"a. Las "asijas pintadas demuestran la popularidad inigualable de (eracles, apareciendo su lucha con el len muchos cientos de "eces.64 (eracles tambin entr en la mitologa y el culto etruscos y romanos, y la e$clamacin me#ercule se hizo tan familiar a los romanos como )era%leis lo fue para los griegos.64 %n +talia fue adorado como un dios de los mercaderes y el comercio, si bien otros tambin le rezaban por sus dones caractersticos de buena suerte y rescate del peligro.6C (eracles logr el ms alto prestigio social mediante su puesto de ancestro oficial de los reyes dorios. %sto sir"i probablemente como legitimacin para las migraciones dorias al ,eloponeso. (ilo, el hroe epnimo de una tribu doria, se con"irti en un

(erclida, nombre que reciban los numerosos descendientes de (eracles, entre los que se contaban Dacaria, Lamos, Danto, Bianor, &leplemo y &lefo. %stos (erclidas conquistaron los reinos peloponesos de Dicenas, %sparta y rgos, reclamando seg7n la leyenda el derecho a gobernarlos debido a su ascendencia. >u ascenso al poder se denomina frecuentemente <in"asin doria=. Los reyes lidios y ms tarde los macedonios, como gobernantes del mismo rango, tambin pasaron a ser (erclidas.64 :2 ;tros miembros de la primera generacin de hroes, como ,erseo, 'eucalin, &eseo y Belerofonte, tienen muchos rasgos en com7n con (eracles. *omo l, sus haza-as son en solitario, fantsticas y bordeando el cuento de hadas, pues mataron monstruos como la Huimera y la Dedusa. %n"iar a un hroe a una muerte segura es tambin un tema frecuente en esta primera tradicin heroica, como en los casos de ,erseo y Belerofonte.:# Los argonautas La 7nica pica helenstica conser"ada, las 'rgon uticas de polonio de Iodas 0poeta pico, in"estigador y director de la Biblioteca de lejandra5 narra el mito del "iaje de Easn y los rgonautas para recuperar el "ellocino de oro de la mtica tierra de *lquida. %n las 'rgon uticas Easn es empujado a su b7squeda por el rey ,elias, quien recibe una profeca sobre un hombre con una sandalia que sera su nmesis. Easn pierde una sandalia en un ro, llegando a la corte de ,elias e iniciando as la pica. *asi todos los miembros de la siguiente generacin de hroes, adems de (eracles, fueron con Easn en el 'rgo para buscar el "ellocino de oro. %sta generacin tambin inclua a &eseo, que fue a *reta a matar al Dinotauro, a la herona talanta y a Deleagro, que una "ez tu"o un ciclo pico propio que ri"alizaba con la Ilada y la Odisea. ,ndaro, polonio y polodoro se esforzaron en dar listas completas de los rgonautas.:. unque polonio escribi su poema en el siglo +++ a. *., la composicin de la historia de los rgonautas es anterior a la Odisea, que muestra familiaridad con las haza-as de Easn 0las andanzas de ;diseo pueden haber estado parcialmente basadas en ellas5.:/ :6 %n pocas antiguas la e$pedicin se consideraba un hecho histrico, un incidente en la apertura del mar Gegro al comercio y la colonizacin griegas.:/ &ambin fue e$tremadamente popular, constituyendo un ciclo al que se adjuntaron muchas leyendas locales. %n particular, la historia de Dedea cauti" la imaginacin de los poetas trgicos.:6 La casa de #treo y el ciclo tebano %ntre el 'rgo y la !uerra de &roya hubo una generacin conocida principalmente por sus horrendos crmenes. `stos incluyen los hechos de treo y &iestes en rgos. &ras el mito de la casa de treo 0una de las dos principales dinastas heroicas junto con la casa de Lbdaco5 est el problema de la de"olucin de poder y la forma de ascensin al trono. Los gemelos treo y &iestes con sus descendientes jugaron el papel protagonista en la tragedia de la de"olucin de poder en Dicenas.:: %l ciclo tebano trata de los sucesos relacionados especialmente con *admo, el fundador de la ciudad, y posteriormente con los hechos de Layo y %dipo en &ebas, una serie de historias que lle"aron al saqueo final de la ciudad a manos de Los siete contra Tebas y los %pgonos.:? 0Go se sabe si figuraban en la pica original.5 %n lo referente a %dipo, los relatos picos antiguos parecen dejarle seguir gobernando en &ebas tras la re"elacin de que kocasta era su madre, y desposando luego a una

segunda esposa que se con"irti en madre de sus hijos, lo que resulta muy diferente a la historia que conocemos por las tragedias 0por ejemplo, el -di!o rey de >focles5 y los relatos mitolgicos posteriores.:? La Guerra de Troya y sus secuelas %n La &uria de '(uiles de !io"anni Battista &iepolo 0#C:C, fresco, )illa )almarana, )icenza5 quiles est enfurecido por la amenaza de gamenn de quitarle a su botn de guerra, Briseida, y saca su espada para matarle. La s7bita aparicin de tenea, que en el fresco sujeta a quiles por el pelo, e"ita el asesinato. La mitologa griega culmina en la !uerra de &roya, la lucha entre los griegos y los troyanos, incluyendo sus causas y consecuencias. %n las obras de (omero las principales historias ya han tomado forma y sustancia, y los temas indi"iduales fueron elaborados ms tarde, especialmente en los dramas griegos. La !uerra de &roya atrajo tambin gran inters en la cultura romana debido a la historia del hroe troyano %neas, cuyo "iaje desde &roya lle" a la fundacin de la ciudad que un da se con"ertira en Ioma, recogida por )irgilio en la -neida 0cuyo Libro ++ contiene el relato ms conocido del saqueo de &roya5. :C :4 Finalmente hay dos pseudo9crnicas escritas en latn que pasaron bajo los nombre de 'ictis *retense y 'ares Frigio.:1 %l ciclo de la !uerra de &roya, una coleccin de poemas picos, comienza con los sucesos que desencadenaron la guerraF %ris y la manzana dorada @para la ms bellaA 0%allisti5, el juicio de ,aris, el rapto de (elena y el sacrificio de +figenia en hulide. ,ara rescatar a (elena, los griegos organizaron una gran e$pedicin bajo el mando del hermano de Denelao, gamenn, rey de rgos o Dicenas, pero los troyanos se negaron a liberarla. La Ilada, que se desarrolla en el dcimo a-o de la guerra, cuenta la disputa de gamenn con quiles, que era el mejor guerrero griego, y las consiguientes muertes en batalla del amigo de quiles, ,atroclo, y del hijo mayor de ,ramo, (ctor. &ras la muerte de ste se unieron a los troyanos dos e$ticos aliadosF ,entesilea, reina de las mazonas, y Demnn, rey de los etopes e hijo de la diosa de la aurora %os.:4 quiles mat a ambos, pero ,aris logr entonces matarlo con una flecha en el taln, la 7nica parte de su cuerpo "ulnerable a las armas humanas. ntes de que pudieran tomar &roya, los griegos tu"ieron que robar de la ciudadela la imagen de madera de ,alas tenea 0el ,aladio5. Finalmente, con la ayuda de tenea construyeron el caballo de &roya. pesar de las ad"ertencias de la hija de ,ramo, *asandra, los troyanos fueron con"encidos por >inn, un griego que haba fingido su desercin, para lle"ar el caballo dentro de las murallas de &roya como ofrenda para tenea. %l sacerdote Laocoonte, que intent destruir el caballo, fue muerto por serpientes marinas. l anochecer la flota griega regres y los guerreros del caballo abrieron las puertas de la ciudad. %n el completo saqueo que sigui, ,ramo y sus restantes hijos fueron asesinados, pasando las mujeres troyanas a ser escla"as en "arias ciudades de !recia. Los a"enturados "iajes de regreso de los lderes griegos 0incluyendo los "agabundeos de ;diseo y %neas, y el asesinato de gamenn5 fueron narrados en dos picas, los Regresos 0.ostoi, hoy perdida5 y la Odisea de (omero.:C %l ciclo troyano tambin incluye las a"enturas de los hijos de la generacin troyana 0por ejemplo ;restes y &elmaco5.:4 %l ciclo troyano proporcion una "ariedad de temas y se con"irti en una fuente principal de inspiracin para los antiguos artistas griegos 0por ejemplo, las metopas del ,artenn representando el saqueo de &roya5. %sta preferencia artstica por los temas procedentes del ciclo troyano indica su importancia para la antigua ci"ilizacin griega.:C %l mismo ciclo mitolgico tambin inspir una serie de obras literarias europeas posteriores. ,or ejemplo, los escritores europeos medie"ales troyanos,

desconocedores de la obra de (omero, hallaron en la leyenda de &roya una rica fuente de historias heroicas y romnticas y un marco adecuado en el que encajar sus propios ideales cortesanos y caballerescos. utores del siglo [++, como Benolt de >ainte9Daure 0,oema de Troya, ##:63?25 y Eos +scano 0De bello troiano, ##4/5 describen la guerra mientras reescriben la "ersin estndar que encontraron en 'ictis y 'ares, siguiendo as el consejo de (oracio y el ejemplo de )irgilioF reescribir un poema de &roya en lugar de contar algo completamente nue"o.?2 [editar $oncepciones griegas y romanas de los mitos La mitologa estaba en el corazn de la "ida cotidiana en la antigua !recia. ?# Los griegos consideraban la mitologa una parte de su historia. asaban los mitos para e$plicar fenmenos naturales, diferencias culturales, enemistades y amistades tradicionales. %ra una fuente de orgullo ser capaz de seguir la ascendencia de los propios dirigentes hasta un hroe mitolgico o un dios. ,ocos dudaban de la base real del relato de la !uerra de &roya en la Ilada y la Odisea. >eg7n )ictor 'a"is (anson y Eohn (eath el conocimiento profundo de la pica homrica era considerado por los griegos la base de su culturizacin. (omero era la <educacin de !recia= 0 VVUTWZ KLmTnXYSZ5 y su poesa <el Libro=.?. [editar Filoso%a y mitologa

,latn en el fresco de Iafael La escuela de 'tenas 0probablemente con la apariencia de Leonardo da )inci5. %l filsofo e$cluy el estudio de (omero, las tragedias y las tradiciones mitolgicas en las relaciones de su utpica Iep7blica. &ras el auge de la filosofa, la historia, la prosa y el racionalismo a finales del siglo ) a. *. el destino de los mitos se "ol"i incierto y las genealogas mitolgicas dieron lugar a una concepcin de la historia que intent e$cluir lo supernatural 0tales como la historia tucididiana5.?/ Dientras los poetas y dramaturgos estaban reelaborando los mitos, los historiadores y filsofos griegos estaban empezando a criticarlos.? anos pocos filsofos radicales como Eenfanes de *olofn estaban ya comenzando a etiquetar las historias de los poetas como mentiras blasfemas en el siglo )+ a. *.F Eenfanes se haba quejado de que (omero y (esodo atribuyesen a los dioses <todo lo que es "ergonzoso y desgraciado entre los hombresF el robo, la comisin de adulterios y el enga-o mutuo=.?6 %sta lnea de pensamiento encontr su e$presin ms dramtica en La Re!/blica y las Leyes de ,latn, quien cre sus propios mitos alegricos 0como el de %r en La Re!/blica5 atacando los relatos tradicionales de los enga-os, robos y adulterios di"inos como inmorales y oponindose a su papel central

en la literatura.? La crtica de ,latn fue el primer desafo serio a la tradicin mitolgica homrica,?. refirindose a los mitos como <parloteo de mujeres "iejas=. ?: ,or su parte ristteles critic el enfoque filosfico presocrtico cuasi9mitolgico y subray que <(esodo y los escritores teolgicos estaban preocupados slo por que les pareca plausible y no tenan respeto por nosotros b...c ,ero no merece la pena tomar en serio a escritores que alardean en el estilo mitolgicog respecto a aquellos que proceden a demostrar sus afirmaciones debemos ree$aminarlos=.?/ >in embargo, ni siquiera ,latn logr destetar a su sociedad de la influencia de los mitosF su propia caracterizacin de >crates est basada en los patrones tradicionales homricos y trgicos, usados por el filsofo para alabar la recta "ida de su maestroF Huiz alguno de "osotros, en su interior, me est recriminandoF <oGo te a"erg8enza, >crates, "erte metido en estos los a causa de tu ocupacin, que te est lle"ando al e$tremo de hacer peligrar tu propia "idap= stos les respondera, y muy con"encido por ciertoF <&e equi"ocas completamente, amigo mog un hombre con un mnimo de "alenta no debe estar preocupado por esos posibles riesgos de muerte, sino que debe considerar slo la honradez de sus acciones, si son fruto de un hombre justo o injusto. ,ues, seg7n tu razonamiento, habran sido "idas indignas las de aquellos semidioses que murieron en &roya, sobre todo el hijo de la diosa &etis, para quien contaba tan poco la muerte, si haba que "i"ir "ergonzosamenteg ste despreciaba tanto los peligros que, en su ardiente deseo de matar a (ctor para "engar la muerte de su amigo ,atroclo, no hizo caso a su madre, la diosa, cuando le dijoF q(ijo mo, si "engas la muerte de tu compa-ero ,atroclo y matas a (ctor, t7 mismo morirs, pues tu destino est unido al suyor. l contrario, tu"o a poco la muerte y el peligro y, temiendo mucho ms el "i"ir cobardemente que el morir por "engar a un amigo, replicF q,refiero morir aqu mismo, despus de haber castigado al asesino, que seguir "i"o, objeto de burlas y desprecios, siendo carga in7til de la tierra, arrastrndome junto a las cnca"as na"esr. o>e preocup, pues, de los peligros y de la muertep=?? ,latn, '!ologa .4b3d. (anson y (eath estiman que el rechazo de ,latn de la tradicin homrica no fue recibido fa"orablemente por la base de la ci"ilizacin griega. ?. Los "iejos mitos se mantu"ieron "i"os en cultos locales y siguieron influyendo en la poesa y constituyendo el tema principal de la pintura y la escultura.?/ Ds deporti"amente, el escritor de tragedias del siglo ) a. *., %urpides, jug frecuentemente con las "iejas tradiciones, burlndose de ellas e infundiendo notas de duda a tra"s de la "oz de sus personajes, si bien los temas de sus obras fueron tomados, sin e$cepcin, de los mitos. Duchas de estas obras fueron escritas en respuesta a la "ersin de un predecesor del mismo o parecido mito. %urpides impugna principalmente los mitos sobre los dioses y comienza su crtica con una objecin parecida a una pre"iamente e$presada por EencratesF los dioses, como se representaban tradicionalmente, son demasiado insensiblemente antropomrficos.?6 &acionalismo helenstico y romano

*icern se "ea como el defensor del orden establecido, a pesar de su escepticismo personal respecto a los mitos y su inclinacin hacia concepciones ms filosficas de la di"inidad. 'urante el perodo helenstico, la mitologa adquiri el prestigio de conocimiento elitista que se-alaba a sus poseedores como pertenecientes a cierta clase. l mismo tiempo, el giro escptico de la edad clsica se hizo incluso ms pronunciado. ?C %l mitgrafo griego %"mero fund la tradicin de buscar una base histrica real para los seres y sucesos mitolgicos.?4 unque su obra original 0-scrituras sagradas5 se ha perdido, se sabe mucho de ella por lo que registraron 'iodoro >culo y Lactancio.: Las hermenuticas racionalizadoras de la mitologa se hicieron a7n ms populares bajo el +mperio romano, gracias a las teoras fisicalistas de la filosofa estoica y epic7rea. Los estoicos presentaban e$plicaciones de los dioses y los hroes como fenmenos fsicos, mientras los e"emeristas los racionalizaban como personajes histricos. l mismo tiempo, los estoicos y los neoplatnicos promo"an los significados morales de la tradicin mitolgica, basados a menudo en las etimologas griegas.?1 Dediante su mensaje epic7reo, Lucrecio haba buscado e$pulsar los temores supersticiosos de las mentes de sus conciudadanos. C2 Li"io tambin fue escptico respecto a la tradicin mitolgica y afirmaba que no intentaba enjuiciar tales leyendas 0&abulae5.?C %l desafo para los romanos con un fuerte sentido apologtico de la tradicin religiosa era defender esa tradicin mientras concedan que a menudo era un caldo de culti"o para la supersticin. %l anticuario )arrn, que consideraba la religin una institucin humana de gran importancia para la preser"acin del bien en la sociedad, dedic rigurosos estudios a los orgenes de los cultos religiosos. %n su 'nti(uitates Rerum Divinarum 0que no se conser"a, aunque La ciudad de Dios de gustn se-ala su enfoque general5 )arrn argumenta que mientras el hombre supersticioso teme a los dioses, la autntica persona religiosa los "enera como a padres.C2 %n su obra distingua tres tipos de diosesF #. 'ioses de la naturalezaF personificaciones de fenmenos tales como la llu"ia y el fuego. .. 'ioses de los poetasF in"entados por bardos sin escr7pulos para incitar las pasiones.

/. 'ioses de la ciudadF in"entados por sabios legisladores para tranquilizar e iluminar al pueblo. %l acadmico romano *otta ridiculiz tanto la aceptacin literal de los mitos como la alegrica, declarando rotundamente que no tenan lugar en la filosofa. ?C *icern desde-aba generalmente los mitos, pero dcomo )arrnd haca nfasis en su apoyo a la religin estatal y sus instituciones. %s difcil saber cun bajo se e$tenda este racionalismo en la escala social.?C *icern afirma que nadie 0ni siquiera las "iejas y los ni-os5 es tan tonto como para creer en los terrores del (ades o la e$istencia de %scila, los centauros u otras criaturas compuestas,C# pero por otra parte el orador se queja el resto del tiempo del carcter supersticioso y crdulo de la gente. C. De natura deorum es el resumen ms e$hausti"o de *icern de esta lnea de pensamiento.C2 Tendencias sincrticas )ase tambinF Ditologa romana.

%n la religin romana el culto del dios griego polo 0copia romana antigua de un original griego del siglo +), Duseo del Lou"re5 fue combinado con el culto de >ol +n"ictus. La adoracin de >ol como protector especial de los emperadores y del imperio permaneci como principal culto imperial hasta que fue reemplazado por el *ristianismo.

%n la ntigua Ioma apareci una nue"a mitologa romana gracias a la sincretizacin de numerosos dioses griegos y de otras naciones. %sto ocurri gracias a que los romanos tenan poca mitologa propia y la herencia de la tradicin mitolgica griega pro"oc que los principales dioses romanos adoptasen rasgos de sus equi"alentes griegos.?C Los dioses _eus y E7piter son un ejemplo de este solapamiento mitolgico. dems de la combinacin de dos tradiciones mitolgicas, la relacin de los romanos con religiones orientales lle" a ms sincretizaciones. C/ ,or ejemplo, el culto del >ol fue introducido en Ioma tras las e$itosas campa-as de ureliano en >iria. Las di"inidades asiticas Ditra 0es decir, el >ol5 y Baal fueron combinadas con polo y (elios en un solo >ol +n"ictus, con ritos conglomerados y atributos compuestos.C6 polo poda ser cada "ez ms identificado en la religin con (elios o incluso con 'ioniso, pero los te$tos recapitulando sus mitos rara "ez reflejaban estas e"oluciones. La mitologa literaria tradicional estaba cada "ez ms disociada de las prcticas religiosas reales.

La coleccin de himnos rficos y las "aturnales de Dacrobio, conservadas desde el siglo II, tambin estn influidas por las teoras racionalistas y las tendencias sincrticas. Los himnos rficos son un conjunto de composiciones poticas preclsicas, atribuidas a Orfeo, a su ve objeto de un renombrado mito. !n realidad, estos poemas fueron probablemente compuestos por varios poetas diferentes, y contienen un rico conjunto de indicios sobre la mitologa prehistrica europea."# La intencin declarada de la Saturnalia es transmitir la cultura helnica $ue haba obtenido de sus lecturas, incluso aun$ue mucho de su tratamiento de los dioses est contaminado por la mitologa y teologa egipcia y norteafricana %$ue tambin afectan la interpretacin de &irgilio'. !n la Saturnalia reaparecen los comentarios mitogrficos influenciados por los evemeristas, estoicos y neoplatnicos.()
+nterpretaciones modernas. La gnesis de la moderna comprensin de la mitologa griega est considerada por algunos in"estigadores en una doble reaccin de finales del siglo [)+++ contra <la tradicional actitud de animosidad cristiana=, en la que la reinterpretacin cristiana de los mitos como una <mentira= o fbula se haba conser"ado.C? %n lemania, sobre #C1:, hubo un creciente inters por (omero y la mitologa griega. %n !otinga Eohann Datthias !esner comenz a re"i"ir los estudios griegos, mientras su sucesor, *hristian !ottlob (eyne, trabaj con Eohann Eoachim eincfelmann y sent las bases para la in"estigacin mitolgica tanto en lemania como en los dems lugares.CC En%oques comparati'o y psicoanaltico %l desarrollo de la filologa comparati"a en el siglo [+[, junto con los descubrimientos etnolgicos del siglo [[, fund la ciencia de la mitologa. 'esde el Iomanticismo todo el estudio de los mitos ha sido comparati"o. eilhelm Dannhardt, >ir Eames Frazer y >tith &hompson emplearon el enfoque comparati"o para recolectar y clasificar los temas del folclore y la mitologa.C4 %n #4C# %djard Burnett &ylor public su ,rimitive 0ulture, en el que aplic el mtodo comparati"o e intent e$plicar el origen y e"olucin de la religin.C1 42 %l procedimiento de &ylor de agrupar el material cultural, ritual y mtico de culturas ampliamente separadas influy tanto en *arl Eung como en Eoseph *ampbell. Da$ D8ller aplic la nue"a ciencia de la mitologa comparada al estudio de los mitos, en los que detect los restos distorsionados del culto a la naturaleza ario. Bronissaj Dalinojsfi enfatiz las formas en las que los mitos cumplan funciones sociales comunes. *laude L"i9>trauss y otros estructuralistas han comparado las relaciones formales y patrones en mitos de todo el mundo.C4

>igmund Freud present una concepcin transhistrica y biolgica del hombre y una

visin del mito como e*presin de ideas reprimidas. La interpretacin de los sue+os es la base de la interpretacin freudiana de los mitos y su concepto de los sue+os reconoce la importancia de las relaciones conte*tuales para la interpretacin de cual$uier elemento individual de un sue+o. !sta sugerencia encontrara un importante punto de acercamiento entre las visiones estructuralista y psicoanalista de los mitos en el pensamiento de ,reud.-. /arl 0ung e*tendi el enfo$ue transhistrico y psicolgico con su teora del 1inconsciente colecti"o2 y los ar$uetipos %patrones 1arcaicos2 heredados', a menudo codificados en los mitos, $ue surgen de ella. 3 4eg5n 0ung, 1los elementos estructurales $ue forman los mitos deben ser presentados en la psi$ue inconsciente2. -3 /omparando la metodologa de 0ung con la teora de 0oseph /ampbell, 6obert 7. 4egal concluye $ue 1para interpretar un mito /ampbell simplemente identifica los ar$uetipos en l. 8na interpretacin de la Odisea, por ejemplo, mostrara cmo la vida de Odiseo se ajusta a un patrn heroico. 0ung, por el contrario, considera la identificacin de ar$uetipos meramente el primer paso en la interpretacin de un mito2. -9 iroly iernyi, uno de los fundadores de los estudios modernos de la mitologa griega, abandon sus primeros puntos de vista sobre los mitos para aplicar las teoras de ar$uetipos de 0ung a los mitos griegos
&eoras sobre sus orgenes.

1/!iter y Tetis por Eean uguste 'ominique +ngres 0#4##5. (ay "arias teoras modernas sobre los orgenes de la mitologa griega. >eg7n la teora escritural, todas las leyendas mitolgicas proceden de relatos de los te$tos sagrados, aunque los hechos reales han sido disfrazados y alterados. 4: >eg7n la teora histrica todas las personas mencionadas en la mitologa fueron una "ez seres humanos reales y las leyendas sobre ellas son meras adiciones de pocas posteriores. s, se supone que la historia de %olo surgi del hecho de que ste era el gobernante de algunas islas del mar &irreno.4: La teora alegrica supone que todos los mitos antiguos eran alegricos y simblicos. Dientras, la teora %sica se adhiere a la idea de que los elementos de aire, fuego y agua fueron originalmente objetos de adoracin religiosa, por lo que las principales deidades eran personificaciones de estos poderes de la naturaleza.4: Da$ D8ller intent comprender una forma religiosa protoindoeuropea determinando su manifestacin <original=. %n #41#, afirm que <el descubrimiento ms importante que se ha hecho en el siglo [+[ respecto a la historia antigua de la humanidad b...c fue esta simple ecuacinF 'yeus9pitar snscritot_eus griegotE7piter

latinot&yr nrdico=.C1 %n otros casos, los cercanos paralelismos en el carcter y la funcin sugieren una herencia com7n, aunque la ausencia de e"idencia ling8stica haga difcil probarla, como en la comparacin entre arano y el )aruna snscrito o las Doiras y las Gornas.4? 4C

:or otra parte, la ar$ueologa y la mitografa han revelado $ue los griegos fueron inspirados por algunas civili aciones de 7sia ;enor y Oriente :r*imo. donis parece ser el e$uivalente griego <ms claramente en los cultos $ue en los mitos< de un 1dios moribundo2 de Oriente :r*imo. *ibeles tiene sus races en la cultura anatolia mientras gran parte de la iconografa de frodita surge de las diosas semticas. =ay tambin posibles paralelismos entre las generaciones divinas ms antiguas %/aos y sus hijos' y &iamat en el -n2ma -lis#.-- -) 4eg5n ;eyer 6einhold, 1los conceptos teognicos de Oriente :r*imo, incluyendo la sucesin divina mediante la violencia y los conflictos generacionales por el poder, hallaron su camino >...? a la mitologa griega2. )@ 7dems de los orgenes indoeuropeos y de Oriente :r*imo, algunos investigadores han especulado sobre las deudas de la mitologa griega con las sociedades prehelnicasA /reta, ;icenas, ,ilos, Bebas y ;rcmeno.). Los historiadores de la religin estaban fascinados por varias configuraciones de mitos aparentemente antiguas relacionadas con /reta %el dios como toro, Ceus y !uropa, ,asfae $ue yace con el toro y da a lu al Dinotauro, etctera'. !l profesor ;artin :. Dilsson concluy $ue todos los grandes mitos griegos clsicos estaban atados a los centros micnicos y anclados en pocas prehistricas. )3 4in embargo, de acuerdo con EurFert la iconografa del periodo del palacio cretense prcticamente no ha dado confirmacin alguna a estas teoras.).
rtculo principalF +itologa griega en el arte y la literatura occidentales.

-l nacimiento de Venus de Botticelli 0c. #64:3#64?, leo sobre lienzo, !alera affizi, Florencia5, una Venus ,udica re"i"ida para un nue"o punto de "ista de la antig8edad pagana. menudo se dice que epitoma para los espectadores modernos el espritu del Ienacimiento.. La amplia adopcin del *ristianismo no puso freno a la popularidad de los mitos. *on el redescubrimiento de la antig8edad clsica en el Ienacimiento, la poesa de ;"idio se con"irti en una influencia importante para la imaginacin de los poetas, dramaturgos, m7sicos y artistas.. 1/ 'esde los primeros a-os del Ienacimiento, artistas como Leonardo da )inci, Diguel hngel y Iafael retrataron los temas paganos de la mitologa griega junto a otros temas cristianos ms con"encionales. . 1/ Dediante el latn y las obras de ;"idio, los mitos griegos influyeron a poetas medie"ales y renacentistas como ,etrarca, Boccaccio y 'ante en +talia.. %n el norte de %uropa la mitologa griega nunca alcanz la misma importancia en las artes "isuales, pero su influencia sobre la literatura fue muy ob"ia. La mitologa griega prendi en la imaginacin inglesa de *haucer y Eohn Dilton y sigui a tra"s de >hafespeare hasta Iobert Bridges en el siglo [[. Iacine en Francia y !oethe en lemania re"i"ieron el drama griego, reinterpretando los antiguos mitos. . 1/ unque

durante la +lustracin se e$tendi por toda %uropa una reaccin contra los mitos griegos, stos siguieron siendo una importante fuente de material para los dramaturgos, incluyendo los autores de los libretos de muchas peras de (undel y Dozart.1/ ,ara finales del siglo [)+++ el Iomanticismo propici un aumento del entusiasmo por todo lo griego, incluyendo la mitologa. %n !ran Breta-a, nue"as traducciones de las tragedias griegas y de las obras de (omero inspiraron a poetas 0como lfred &ennyson, ieats, Byron y >helley5 y pintores contemporneos 0como Lord Leighton y Lajrence lma9&adema5.1/ !lucf, Iichard >trauss, ;ffenbach y muchos otros lle"aron los temas mitolgicos griegos a la m7sica. . Los autores estadounidenses del siglo [+[, como &homas Bulfinch y Gathaniel (ajthorne, sostu"ieron que el estudio de los mitos clsicos era esencial para la comprensin de la literatura inglesa y estadounidense.16 %n pocas ms recientes, los temas clsicos han sido reinterpretados por los dramaturgos Eean nouilh, Eean *octeau y Eean !iraudou$ en Francia, %ugene ;vGeill en %stados anidos